Ethnicity and Developmnet

Certain proponents of slavery in the Islamic world assert that slaves exported from East Africa to the Arabian Peninsula or areas under Arabian domain within Africa were in fact acquired not for agricultural economic purposes but rather for domestic labor. According to some scholars, this facilitated the integration of former slaves more thoroughly into Islamic communities than into the Atlantic slaveholding communities. However, while the theory of integration may hold true, at least in part, historical evidence suggests this may not be true in the case of the Bantu/Jareer1 population in the Horn of Africa, the main focus of this paper. Therefore, using the Bantu/Jareer
population of southern Somalia as a case study, this paper explores the contradictions prevalent in integration theory, the impact of slavery as a social institution, and the economic functions the slaves performed in Islamic countries.

A mediados del siglo XIX empiezan a consolidarse, en todos los términos del sentido, los jóvenes países latinoamericanos nacidos de las independencias. Buscan su identidad nacional, buscan su fortaleza económica a través de las industrias extractivistas en particular y su inserción en el capitalismo mundial; buscan también, literalmente, sus confines y límites a menudo borrosos, inexplorados o disputados por los vecinos. 'Orden y progreso', el lema positivista que adorna la bandera de Brasil, está en todas las agendas. Es el norte que orienta la exploración de los territorios donde empiezan a despegar las industrias del caucho o las empresas madereras 'el infierno verde' del Chaco o de la selva amazónica, tierras 'vírgenes' en el imaginario nacional, manchas blancas en los mapas geográficos: pero territorios indígenas también y sobre todo, en los cuales las nuevas actividades dejarán una impronta indeleble hasta hoy. Las industrias del caucho en la Amazonía, del azúcar en los confines del Chaco y de la madera y el tanino en el Chaco paraguayo son los enclaves escogidos por los editores de este libro para abordar la difícil problemática de las relaciones entre los pueblos indígenas locales y los nuevos frentes económicos que se abrieron a partir de mediados del siglo XIX. De hecho, ingenios, barracas u obrajes no son escenarios comunes para los antropólogos, que suelen tener como terreno predilecto a la comunidad indígena, el campamento, o cualquier otro espacio (relativamente) 'tradicional'. El indígena capataz, zafrero o peón a sueldo recibe menos atención que el chamán o el curandero. De esta manera, si bien los diversos auges económicos del siglo XIX e inicios del XX han sido objetos de sendas investigaciones por parte de los historiadores, los economistas o los politólogos, rara vez llamaron la atención de los antropólogos; cuando lo hicieron, fue con un previsible lamento, deplorando la esclavitud de los trabajadores indígenas, el trabajo forzoso, las deudas imposibles de pagar, las inhumanas condiciones laborales, la miserable paga, el alcoholismo, la aculturación y toda una serie de catástrofes similares. Este libro nos desafía a ensanchar la mirada y matizar este sombrío panorama.

Sociological research on inequality has increasingly moved beyond the examination of inequalities as they presumably exist to explore the generic narrative processes that perpetuate that inequality. Unfortunately, however, this research remains concentrated on either individual or ideological grand narratives and ignores the fact that the work narratives do, including the production and structuring of inequality, occurs at multiple levels: cultural, structural, organizational, and personal, and never exclusively at just one of these. In this study, we use Somali origin narratives to describe conceptually the ways in which narratives produced at different personal and societal levels—cultural, institutional, organizational—dialectically structure the generic processes that produce and perpetuate social inequality.