Evangelio de Marcos

Ser discípulo de Jesús es algo dinámico, activo, no se trata de
algo estático, de estar sentado aprendiendo. Por eso Jesús
llamaba a sus discípulos a seguirlo, a ir “detrás de él”. Y lo
sigue haciendo con nosotros.

En este momento de tu vida decidiste responder a ese
llamado. El libro que tienes en tus manos es una guía para
que puedas dar tus primeros pasos en el seguimiento de
Jesús. Con lecturas diarias y actividades para encuentros
semanales en grupo, este material te ofrecerá algunas claves
para aprender a ser un verdadero discípulo de Jesús,
siguiéndolo por el camino.

El estudio de los evangelios sinópticos en general y el de Marcos en particular sigue representando una gran atracción por los estudiosos, evidenciándose en la cantidad importante de comentarios exegéticos, artículos y monografías referidas a dichos temas. Motivado por ese interés y por un redescubrimiento de la lectura exegética de los evangelios es que fue escogido dicho género literario y el mencionado libro como objeto de estudio de la presente disertación. Por otro lado, la elección de la perícopa de Mc 8,27-33 se debe al interés por analizarla como bisagra en el relato marcano y por la atracción generada por el personaje de Pedro. Para tal fin, la presente disertación presenta tres grandes partes.

El artículo vuelve sobre los temas del silencio mesiánico y las tensiones relacionales de Jesús en el evangelio según Marcos, tratando de indagar las razones teológicas, contextuales y literarias de aquellos. Además de retomar y ampliar las propuestas explicativas sobre la incomprensión discipular, se quiere valorar el horizonte de lectura propuesto por Elsa Tamez, desde la hermenéutica latinoamericana, que busca entender tales motivos a la luz de las vivencias suscitadas por el conflicto en Colombia. A partir de esta comprensión brindada por el contexto actual, como respuesta dialogal al arco interpretativo, se plantean algunos desafíos sugeridos desde el relato marcano a la realidad colombiana.

LA FUNCIÓN DEL RELATO DE LA PASIÓN EN MARCOS (14,53-15,47) PARA LA EXPERIENCIA CRISTIANA 
Este estudio aborda el relato de la pasión del evangelio según Marcos como una llave de acceso al misterio pascual como centro de la experiencia cristiana de fe. La originalidad del evangelista, al narrar el drama de los últimos momentos la vida de Jesús, es considerada una invitación a entrar en un nuevo orden de cosas donde la vida de Dios y la vida humana encuentran en la cruz un punto de contacto único, preferencial, inmenso. Para ello se realiza un análisis narrativo que intenta responder a la pregunta por la función que cumple el relato de la pasión del evangelio según Marcos para la experiencia de los creyentes en Jesús teniendo en cuenta la interpretación adecuada de las estrategias narrativas tales como la voz del narrador y el tipo de discurso, el manejo de los personajes en la trama, el uso del tiempo y los espacios, los símbolos y metáforas. 
El modo en que Marcos cuenta la pasión de Jesús le ofrece a la experiencia de fe del discípulo la posibilidad de contar su pasión porque ve reflejadas en sí mismo sus propias situaciones de cruz y, en el acto de narrarla, descubrir las palabras que lo acercan al misterio de Dios en su vida. El estudio profundo, a nivel literario, de la pasión contada por Marcos puede ofrecer nuevas lecturas que den sentido a la experiencia cristiana de fe de los creyentes de hoy.

Resulta desconcertante que el Evangelio según Marcos (considerado como el primero en ser escrito) no muestra a los discípulos de Jesús como personajes ejemplares y paradigmáticos en cuanto al seguimiento, la fidelidad y la comprensión frente al Maestro. A pesar de su entusiasmo inicial, llegan a manifestar tal incomprensión del sentido mesiánico del ministerio de Jesús que parecieran ciegos o sordos frente a sus acciones y palabras, hasta el punto de perder la fe, abandonarle, traicionarle o negarle.
En la presente obra se considera que, si bien los relatos prepascuales sobre los discípulos no permitirían establecer un modelo ideal de seguimiento, sí es posible vislumbrar varias claves de comprensión de dicho discipulado, que se podrían concebir a partir del final abierto de Mc 16,8, teniendo en cuenta una relación semántica y narrativa que hasta el momento no ha sido profundizada y sistematizada por los estudios exegéticos. Tal relación se establece entre los verbos de visión y audición presentes a lo largo del relato (de forma especial en Mc 4,12a y en los textos de la pasión y la pascua) y los relatos de curación de ciegos y sordos que enmarcan la llamada sección del camino del Evangelio según Marcos.

La perícopa de la curación/vocación del ciego “hijo de Timeo” por aquel a quién él llama “Hijo de David” constituye un punto climático de la trama narrativa del Evangelio según Marcos. Es un relato de carácter eminentemente discipular que desarrolla la forma literaria de milagro y de vocación. Como relato de milagro propone un contraste entre la ceguera y la incomprensión discipular que se ha incrementado a lo largo de la “sección del camino” (Mc 8,27–10,45) y no ha podido ser sanada. Como relato de vocación expresa el paradigma discipular del seguimiento incondicional del Señor a lo largo del camino hacia la cruz, que contrasta con la resistencia de los discípulos a asumir lo que implica dicho camino.//
The pericope of the healing/vocation of the blind “son of Timaeus” by
the one he calls “son of David” becomes a climatic point of the narrative plot of Mark’s Golpel. It is clearly a discipular account which develops the literary form of miracle and vocation. As an account of miracle, the text proposes a contrast between the blindness and the discipular
misunderstanding that has been growing along the “section of the path” (Mk 8:27–10,45) and which has not been healed. As an account of vocation, the text reveals the discipular paradigm of the unconditional
following of the Lord along the way toward the cross, in contrast with the disciples’s resistance to accept the implications of following the way.

El relato de la curación del muchacho con un espíritu sordo y mudo (Mc. 9,14-29), en el que la incomunicación entre el muchacho endemoniado y su padre contrasta con la comunicación entre Dios y su hijo (descrita en la perícopa precedente), sigue un patrón narrativo común con los relatos marcanos de curación en los que quienes padecen la afección tienen la condición de hijos/hijas y quienes ejercen el rol de interceder, la de padres/madres. Aquí, el contraste entre la fe del padre intercesor (que posibilita la curación) y la poca fe de los discípulos (expresada en su fracaso al expulsar al espíritu) pone en evidencia el trasfondo discipular del relato.

Resumen La condición de discapacidad es una realidad antropológica que no sólo afecta la integridad biológica de los individuos que la padecen sino también su interac-ción social y hasta su experiencia religiosa. Como una vía de aproximación a dicha realidad, el presente artículo propone un marco histórico-literario que permita comprender el trasfondo teológico de dos situaciones de discapacidad concretas, la ceguera y la sordera, a través de un estudio sobre tales condiciones en las tradiciones bíblicas y extra-bíblicas y en la literatura judía y greco-romana contemporánea a la redacción del Nuevo Testamento.

Abstract: The disability condition is an anthropological reality that affects not only the biological integrity of the individuals who suffer it but also their social interaction and even their religious experience. As a way of approach to such reality, this article proposes a historical and literary framework which leads to understand the theological background of two disabilities situations in specific, blindness and deafness, throughout a study about such conditions on the biblical and extra-biblical traditions and on the Jewish and Greco-Roman literature contemporary to the New Testament redaction.

Capítulo de investigación publicado en el libro "Jesús Histórico: Aproximaciones Temáticas". ISBN: 978-958-716-731-3. Editorial Pontificia Universidad Javeriana, 2015.
Mc 4,11-12, a pesar de ser una clara alusión a Is 6,9-10, es considerado uno de los textos más complejos del segundo Evangelio, e incluso, según la opinión de algunos, de todo el Nuevo Testamento, cuánto más cuando varios exégetas sostienen que el Jesús histórico pudo haber usado la sentencia isaiana para explicar el propósito de su enseñanza parabólica y cuando el múltiple testimonio de esta se extiende más allá de la tradición sinóptica (Mt 13,10-15; Lc 8,9-10) llegando hasta el corpus paulino (Rm 11,7b-8), el cuarto Evangelio (Jn 12,39b-40) y la segunda parte de la obra lucana (Hch 28,26b-27). Las palabras de Jesús –además de evocar un aparente determinismo histórico y una sentencia judicial de carácter punitivo y excluyente sobre un colectivo actancial cuya identificación puede resultar “oscura”– llevan a suponer que hay dos realidades en las cuales el ser humano se puede ubicar en relación con el Reino de Dios: o se está “adentro” o se está “afuera”. El misterio del Reino es “dado” a los que “están adentro”, pero para aquellos que están “afuera” todo acerca de Jesús y su ministerio resulta ser como un enigma o una paradoja incomprensible que los conduce a un estado de ceguera ontológica. Al ser así, ¿podría Jesús enseñar de tal manera que sus oyentes no fueran capaces de mirar, comprender, arrepentirse y ser perdonados? ¿Cuál puede ser el sentido de tal expresión en el marco textual de la “parábola de la siembra” y en el contexto histórico de su entorno redaccional?

Resulta poco común en los relatos de curación presentados a lo largo de los evangelios canónicos que Jesús realice acciones de carácter ritual (¡o hasta mágico!) para otorgar la salud. Por lo general, basta su palabra y la fe de quienes le suplican. El caso del relato de curación del tartamudo sordo en Mc 7, 31-37 parece ser una excepción, lo que ha llamado la atención de varios exégetas. Para profundizar en tal realidad y en el sentido teológico de la narración, el presente artículo realiza un estudio exegético de dicho relato teniendo en cuenta la versión griega del mismo, su marco narrativo y geográfico y el análisis detallado de cada una de sus escenas.

It is not common that Jesus makes ritual deeds (or even magic!) in the healing stories shown throughout the canonical gospels. In general, his words and the people´s faith are enough. The story about the healing of the mute and deaf man in Mc 7:31-37 looks like an exception, which has called the attention of several scholars. In order to deepen in such matter and in the theological sense of the story, this article does an exegetical study taking into account its Greek version, its narrative and geographic framework, and the detailed
analysis of each one of its scenes.

Richard Bauckham ha demostrado que las pistas literarias en el Evangelio de Juan son una causa suficiente para justificar un intento de hacer una correlación con el Evangelio de Marcos. Este artículo continúa el trabajo de Bauckham e intenta demostrar cómo el Evangelio de Juan complementó al de Marcos. Dicha investigación es importante, porque demuestra una de las metas del Evangelio de Juan y nos permite resolver una parte del enigma de la relación entre los cuatro Evangelios.

"América es un continente diverso, cálido, alegre, reflejado en sus paisajes, su gente, sus fiestas, sus tradiciones; es un mundo de aventura, construcciones y deconstrucciones, un nuevo mundo que se descubre a sí mismo, capaz de aportar a las nuevas generaciones. También es escenario de intereses personales, sistemas hegemónicos y opresores que fabrican "mundos" de exclusión, marginación y desigualdad.
La desigualdad y la exclusión se manifiestan en la convivencia, en relaciones disímiles socioeconómicas, en construcciones culturales. Algunos ejemplos lo constituyen la gente que vive en la periferia argentina, los tatuados en Centroamérica que son excluidos laboralmente, la negativa de una docente blanca a promover el avance en educación para los niños de piel negra en Brasil o aquellos/aquellas que viven con VIH-Sida y han sido objeto de estigmatización por añares a lo largo del continente.
En la problemática del VIH-Sida es necesario entender que, si bien el fenómeno comenzó con la clara evidencia patológica mortal, la pronta propagación de la enfermedad adquirió formas que contribuyeron a la construcción de un mapa social de significados, generando estigmatización hacia los sectores
LGTB de la sociedad."

Este artículo propone un análisis exegético del relato bíblico de la curación del ciego de Betsaida (Mc 8:22-26) a partir del desarrollo de tres aproximaciones sucesivas, interdependientes y acumulativas. En primer lugar, se aborda la perícopa mediante la presentación de la versión griega, su estructura narrativa y su traducción, de corte literal. En segundo lugar, se abordan los contextos narrativos del texto desde su marco literario y narrativo. Finalmente, se analiza cada una de las escenas del relato tratando de dilucidar su sentido simbólico. //
This article proposes an exegetical analysis of the biblical story of the healing of the blind man from Bethsaida (Mk 8:22-26) through the development of three successive, interdependent, and cumulative approaches. In the first place the pericope is addressed through the presentation of the Greek version, its narrative structure, and its translation to Spanish, both in a literal way. In the second place the narrative contexts of the text are addressed from the point of view of
its literary framework. Finally, each scene is analyzed trying to figure its symbolic sense.

Contextos de conflicto y victimización, como en el caso colombiano, pueden guardar relación con el trasfondo sociopolítico en que pudo haberse escrito el evangelio según Marcos, y por ello ofrecen nuevas luces para la comprensión de los fenómenos narrativos enunciados. En efecto, Marcos pudo ser una respuesta a la experiencia traumática vivida por los seguidores de Jesús destinatarios del evangelio. De igual modo, los relatos de las víctimas del conflicto colombiano son expresión de su experiencia traumática, pero también de su resignificación resiliente. Con este trasfondo, se propone que, en Marcos, la figura del joven que huye en Getsemaní (Mc 14,51-52) y la del joven que anuncia al Resucitado desde la tumba (Mc 16,5-7) se encuentran relacionadas por los motivos de la huida y la reivindicación de la memoria que anuncia nueva vida; experiencias análogas a las de muchas víctimas en el conflicto armado colombiano.

Este trabajo pretende demostrar lo plausible de la ruta seguida por Jesús tal como se la describe en Marcos 7, 31, señalando que, históricamente, nada hay de imposible, o siquiera de extraño, en descender de las tierras altas del Líbano hacia la costa de Sidón, y desde allí marchar en dirección sur por la Via Maris, atravesando la llanura de Esdrelón hasta alcanzar Escitópolis, virando entonces hacia el norte, de vuelta al Gennesaret, siguiendo el curso del Jordán, evitando así el retraso resultante de atravesar las colinas de Galilea, contra lo afirmado por algunos autores.

, prestando atención a las indicaciones de espacio y tiempo que aparecen en éstos, así como a la descripción de la adversidad que sufren los pacientes. PALABRAS CLAVE: Apolonio de Tiana. Evangelio de Marcos. Relatos de milagro. ABSTRACT «Space, time and adversity in miracles stories in the Gospel of Mark and the Life of Apollonius of Tyana by Flavius Philostratus». The study compares miracle stories in the Gospel of Mark and the Life of Apollonius of Tyana by Flavius Philostratus, giving particular attention to the indications of space and time that appear in these texts, as well as to the description of the adversity that the patients suffer. KEY WORDS: Apollonius of Tyana. Gospel of Mark. Miracle stories. El presente estudio tiene por finalidad reunir las indicaciones de espacio y tiempo que se hallan dispersas en los relatos de milagro del Evangelio de Marcos y de la Vida de Apolonio de Tiana de Flavio Filóstrato, así como describir la Adversidad que sufren los pacientes, con la finalidad de establecer una comparación entre los rela-tos de milagro de ambas obras. Aunque la recogida y análisis de datos se realiza por separado en cada una de éstas, sin embargo, por tratarse de un estudio comparado, al final presentamos unas conclusiones de contraste entre ambas. Con este trabajo se quiere aportar la base textual sobre la que cimentar estudios ulteriores de carácter no estrictamente filológico sobre los milagros de Jesús y Apolonio de Tiana. A lo largo de este ensayo hemos prescindido, por lo común, de la inter-pretación simbólica, tan propia de los relatos evangélicos de milagro, aunque rara en los de la Vida de Apolonio de Tiana, obra de carácter más novelado. A nuestro juicio, los relatos de milagro de los evangelios no tienen carácter prioritariamente ESPACIO, TIEMPO Y ADVERSIDAD EN LOS RELATOS ...

Stephen S. Kimondo, The Gospel of Mark and the Roman-Jewish War of 66-70 CE. Jesus' Story as a Contrast to the Events of the War, Pickwick Publications, Eugene OR 2018, 249 pp., ISBN: 978-1-5326-5302-5. Stephen Simon Kimondo es profesor de Estudios Neotestamentarios en la Universidad de Iringa en Tanzania. El presente libro es una versión revisada de su tesis doctoral en la Lutheran School of Theology de Chicago, bajo la dirección de David Rhoads, conocido en habla hispana por ser uno de los autores de una obra pionera que aplica el análisis narrativo a la lectura del evangelio de Marcos (D. Rhoads, J. Dewey, D. Michie, Marcos como relato [Biblioteca de Estudios Bí-blicos 104], Salamanca, Sígueme 2002). En este libro, Kimondo interpreta el evangelio de Marcos a la luz de la guerra judeo-romana del 66-70 d. C. La tesis de la obra es que los primeros oyentes del evangelio, que habían atravesado recientemente la guerra y experimentado sus con-secuencias, podían encontrar en él un relato sobre Jesús que contrastaba con el modelo militar y destructivo de Vespasiano.

El estudio del discurso de Jesús en el monte de los Olivos muestra cómo
una de las preocupaciones principales del evangelista no es tanto explicar qué va a pasar, sino prevenir contra interpretaciones erróneas (e interesadas) por parte de terceros que pretenden manipular la esperanza de los creyentes. Estas advertencias eran especialmente válidas en la posguerra Judía, pero también en la confusión del actual período de la COVID. Resituando la mirada de sus oyentes, Marcos propone no estar buscando grandes señales, sino aprender a leer la realidad –como si de una parábola se tratara– para discernir cuáles son los indicios de un Reino que está llegando.

Desde la perspectiva hermenéutica
en clave liberadora, Mc 12,1-12 es un texto
problemático a nivel socioeconómico y teológico.
Un análisis de la parábola desde los conflictos
por la tierra en la Palestina del primer siglo y en
contraposición con la parábola –como se lee en el
Evangelio de Tomás– cuestiona la lectura alegórica
tradicional para devolver al texto su importancia
como discurso de crítica ante los abusos económicos
sobre el campesinado. Con Tomás se verá que
un latifundista como imagen del Dios de Jesús
es inadecuado e impensable en algunos de los
movimientos cristianos de mediados del primer
siglo de nuestra era.

El presente artículo ofrece una lectura de la perícopa de Mc 15,33-39
como texto catártico, a partir de la definición del concepto de la kátharsis aristotélica. A su vez, y de manera complementaria, se plantean las propuestas de Michèle Petit y Santiago Guijarro como marcos de comprensión de textos leídos en tiempos de crisis y trauma. Desde esos parámetros de lectura, se realiza un análisis exegético del texto valiéndose de diversas herramientas metodológicas, pero haciendo especial énfasis en la lectura contextual del evangelio –entendiéndolo como texto de posguerra– y su propósito retórico.

El objetivo de esta publicación es ayudar a hacer oración y a generar re exiones personales para la vida cotidiana, al hilo de la lectura del Santo Evangelio y de las explicaciones de grandes maestros de la espiritualidad cristiana. Y al tratar de que sea oración personal, más que lectura erudita, el autor es consciente de que el verdadero protagonista de ese diálogo es el Espíritu Santo en el alma de cada lector. Ese es otro secreto más de las parábolas…

De los cuatro evangelios que están en la Biblia, el de Marcos es el más parecido a una crónica, pues se concentra en contar lo que Jesús dijo e hizo durante su ministerio. Los elementos históricos, escatológicos y soteriologicos que aparecen en los otros evangelios fueron omitidos.

Compreender a natureza da mulher, especialmente sua diferença em relação ao gênero masculino, sempre gerou confusão, abuso e violência. Não apenas na sociedade em geral, mas também no âmbito religioso, o que influencia a nossa manei-ra de agir e pensar. A Bíblia apresenta exemplos de como Jesus tratou as mulheres diante das dificul-dades, apenas por serem deste gênero. A compai-xão sobressaiu qualquer preconceito e ofereceu nova vida.