Teologia biblica

This essay was published in The Bible and Early Trinitarian Theology, edited by Christopher A. Beeley and Mark E. Weedman, for the CUAP Studies in Early Christianity (Washington DC: Catholic University of America Press, 2018); this is the uncorrected proofs. Exploring the humanity and divinity of Jesus, the Son's relation to the Father, and the agency of the Holy Spirit, it is one of five essays suggesting Johannine contributions to trinitarian discussions in the early church.

Kitab Tawarikh mengisahkan tentang perjalanan sejarah Israel beserta dengan para raja yang memerintah bangsa itu. Jatuh bangunnya seorang raja akan juga mempengaruhi kehidupan dan keberuntungan umat dalam perjalanan sejarah mereka. Salah seorang raja yang besar namun jahat digambarkan dengan jelas dalam kitab ini, dan bagaimana akhirnya dia bertobat dan menyesali keberdosaannya di hadapan Allah sehingga dia dapat "melunakkan hati Tuhan. Melunakkan hati Tuhan adalah istilah yang dipergunakan dalam 2Tawarikh 33:12-13 yang menunjukkan tindakan seseorang untuk berdoa memohon kepada TUHAN Allah. Walaupun sering disalahpahami, apakah Allah bisa digoyahkan keputusannya? Maka tulisan ini akan membahas bahwa hal tersebut adalah didasarkan pada kemurahan hati Allah yang didasarkan karena keputuan Allah sendiri, berdasarkan kasih setia Allah pada perjanjian-Nya kepada umat dan kesetiaan-Nya terhadap hukum-hukum-Nya yang menuntut perendahan hati, pengakuan dan penyerahan diri umat kepada Allah mereka. Hal-hal apa yang dibahas dalam frasa "melunakkan hati Tuhan" memberi gambaran bagaimana umat sekarang harus bersikap. ABSTRACT The Chronicles tells about the history of Israel along with the kings who ruled the nation. The rise and fall of a king will also affect the lives and fortune of the people in the course of their history. One of the great but evil kings is clearly illustrated in this book, and how he finally repented and regretted his sinfulness before God so that he could

Uma das narrativas mais intensas sobre o pecado do povo no contexto do Sinai é também um dos relatos de maior misericórdia, graça e bondade na Bíblia: o episódio da construção do bezerro de ouro e o consequente perdão divino e renovação da aliança (Ex 32–34). O objetivo deste artigo foi avançar teologicamente nos temas da misericórdia de Yhwh reveladas em Ex 32–34, com particular ênfase na teofania presente em Ex 34,6-8 e à luz de Nm 13–14. O texto será considerado a partir de uma abordagem sócio literária, que destacará aspectos redacionais pós exílicos. Foram desenvolvidos os temas da ira e vingança divinas, do pecado incorrigível dos israelitas e da punição violenta. Em contrapartida, foi identificada uma teologia da misericórdia construída no texto, explicitada por suas relações com Nm 13–14. Mais além do pecado do bezerro de ouro, há o amor de Deus que tudo perdoa, faz e refaz aliança e põe o povo novamente a caminho. É o rosto misericordioso de Deus revelado no Sinai que acompanha a peregrinação do povo e o leva rumo à terra prometida.

Convocation Address at Bethel University, August 29, 2016 about recent troubles in Minnesota, particularly the shooting of Philando Castille, and our responsibility as followers of the Gospel. There is an audio link also available. After you click the link, it's the first one in the queue; fast-forward to 15:00:  https://itunes.apple.com/us/itunes-u/2016-2017-chapel-college-arts/id1148681753?mt=10

Tendo como missão oferecer reflexão teológica de qualidade como subsídio para a pesquisa e a prática pastoral tendo em vista o objetivo de promoção da produção acadêmico-científica, a Revista Cultura Teológica (ISSN: 2317-4307), da PUC/SP - Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, celebra o centenário de nascimento de Dom Paulo Evaristo Arns e a sua importância para a Igreja brasileira e latino-americana, organizando uma Edição Especial em sua homenagem que traz a publicação do artigo do Professor-Pesquisador Luiz Carlos Mariano Da Rosa intitulado "Da justificação e a fé como evento escatológico enquanto obediência e decisão fundada no ato da graça de Deus segundo a Teologia do apóstolo Paulo em Rudolf Bultmann". O Dossiê da Revista Cultura Teológica da PUC/SP intitulado “Mística, profecia e pastoreio de D. Paulo Evaristo Arns em São Paulo” tem o objetivo de explicitar tanto quanto possível os principais aspectos da trajetória eclesial de Dom Paulo Evaristo Arns e o impacto de sua ação pastoral, em consonância com o Concílio Ecumênico Vaticano II e a Conferência de Medellín, cujas marcas são percebidas sobretudo na cidade de São Paulo.

A society cannot live without laws, laws that protect the weakest from the arrogance of the strongest. Laws that help to regulate the lives of citizens and that set limits to the rights of some so that they do not invade the rights of others. Laws also establish the duties of citizens, who must understand that the fulfillment of duties goes before the demand for rights.

The observer of nature can clearly perceive the existence of laws that scientists over the years have been discovering. From the ease of understanding the law of gravity to the complexity of doing so with the laws of heredity, the human genome, and many others, we can draw the conclusion that nature is governed by laws.

It is interesting to note that those who willingly accept the laws of automobile circulation on the road or in the city, with its regulations and prohibitions (traffic lights, speed limits, the direction of circulation) think that there should not be moral laws for our society to function well and that everyone can do what they like in this respect.

Let us analyze the relationship of God's Law with the plan of salvation and sin.

O Deus encarnado é paradoxal para a mente humana.  Como seria possível defender a divindade e humanidade na única pessoa de Cristo sendo que parecem ser antagônicos.  O grande J. I. Packer disse "Aqui há dois mistérios pelo preço de um — a pluralidade de pessoas na unidade de Deus e a união da divindade e da humanidade na pessoa de Jesus. (...) Nenhuma ficção é tão fantástica quanto a verdade da encarnação" (PACKER, O Conhecimento de Deus).

Análise da ideia de "eternidade" do ponto de vista teológico e filosófico a partir do qual aspiro responder de algum modo a seguinte pergunta: como delimitar uma forma [finita] para algo que é por definição disforme [infinito], a eternidade?

Questions about areas of controversy or conflict between the Christian faith and the academic discipline can (and sometimes do) assume an easy dichotomy between the two. One's dual commitments to "the Faith" and the guild are often seen as competing allegiances, each vying for possession of the Christian soul. The guild may even be perceived as intolerant or antagonistic toward the Christian faith. Would-be Ph.D. students of evangelical backgrounds, for example, are often warned not to be naïve, but to be suspicious of secular institutions of higher learning. Such was my experience, as I left Gordon-Conwell Theological Seminary (M.Div.; Th.M.) for doctoral work in NT at Emory University. The problem with the aforementioned formulation, however, is the a priori "us versus them" mentality it fosters-a mentality that can foreclose genuine learning opportunities and undermine the very faith it seeks to defend. It also assumes a broad consensus among Christians on the identity and definition of those items of the faith in need of safeguarding vis-à-vis "the guild." Little did I know that upon returning to my alma mater, I would be the one suspected of having wavered from "the Faith."

Aucun livre n’a été un sujet de conversation, de controverse, de respect et de persécution comme la Bible. Beaucoup ont sacrifié leur vie pour elle. D’autres ont consacré le leur à son service et à sa conservation. Nous ne trouverons jamais un autre livre comme la Bible, ni avec une histoire semblable. Des réformes énormes ont été alimentées par la Bible, des empires sont tombés, et malheureusement de fausses interprétations ont été faites à la demande, cédant à l’abus, créant de fausses théologies comme la théologie de la libération, la théologie féministe, le capitalisme, même le marxisme était enraciné en quelque sorte dans Bible.

RESUMO Por meio de uma análise teológica de 1Pedro, o artigo re ete sobre a contribuição da carta para o entendimento do papel do cristão na esfera pública e a relevância da mensagem para a missão urbana hoje. Argumenta que não há ruptura ou incompatibilidade entre as responsabilidades civis e sociais e a fé cristã. Pelo contrário, o cristão deve demonstrar sua fé e sua esperança na maneira como age no dia a dia, mesmo que isso resulte em sofrimento. ABSTRACT Through a theological analysis of 1 Peter, the article re- ects on the relevance of the epistle for the understanding of the Christian role in society and the relevance of this message for urban missions today. It posits that there is not a break or incompatibility between the social and civil responsibilities and the Christian faith. Rather, the Christian must demonstrate their faith and hope in the way they live daily, even if this may cause suffering.

INTRODUÇÃO A idéia básica nesta doutrina é que o Espírito Santo influenciou os autores bíblicos, de tal modo que seus escritos, quando interpretados pelo mesmo Espírito que os inspirou, possam levar o leitor deles à salvação em Cristo. 1 A noção de que os escritos incluídos no cânone da igreja cristã são inspirados se tornou uma questão fundamental na teologia na época depois Reforma, quando os teólogos protestantes escolásticos, que rejeitaram a autoridade normativa concedida à tradição eclesiástica pelos católicos romanos, tiveram que defender seu uso quase exclusivo da Bíblia como a fonte da teologia. Desde então, as numerosas teorias de inspiração representam tentativas de justificar a confiança que os protestantes colocam na Bíblia como a base de suas convicções religiosas. É importante notar que um dado teólogo pode: (1) se ocupar mais com a procura dos mecanismos psicológicos pelos quais o Espírito teria influído nas mentes dos autores ou (2) se ocupar mais com o que os próprios escritos bíblicos sugerem sobre sua inspiração e quais os efeitos ou resultados que o uso das Escrituras tem tido na vida da igreja e dos indivíduos que procuram Deus nelas. No primeiro procedimento, há um certo perigo, pois na tentativa de garantir a autenticidade da Bíblia, o teólogo tenta racionalmente determinar exatamente como Deus deve ter agido para assegurar Sua revelação. Neste raciocínio dedutivo, é o próprio teólogo que define detalhadamente como o Espírito teria que agir na alma de um autor, para que seu escrito pudesse ser considerado inspirado e digno de nossa confiança. Em seguida, é afirmada que todos os autores da Bíblia e seus escritos foram inspirados assim e, consequentemente, todos são dignos de nossa confiança absoluta. Na segunda opção acima, o teólogo emprega um método mais indutivo, procurando analisar profundamente as diversas caraterísticas dos livros bíblicos, inclusive suas afirmações sobre o envolvimento do Espírito na sua redação. Com certeza, aqui o teólogo também usa sua razão, mas ao empregar o método indutivo, sua mente fica mais aberta diante do texto, mais atenta aos seus pormenores e mais submisso à diversidade rica dentro dos textos. Assim, o intérprete chega à conclusão de que as faculdades humanas foram plenamente ativas na redação destes escritos. Portanto, "A verdade descortinada foi moldada nas formas exigidas pela personalidade, treinamento e circunstâncias do órgão humano da revelação." 2 Além disso, este tipo de teólogo trata do assunto mais pragmaticamente, destacando que o importante na questão de inspiração é o efeito que a leitura do texto tem na vida do indivíduo e da comunidade. A prova definitiva da presença do Espírito na redação se encontra nas consequências que o estudo do texto produz posteriormente nas vidas de seus leitores. Portanto, o misterioso e inalcansável "mecanismo psicológico" é colocado de lado e, A Inspiração das Escrituras 1 1 Esta definição da inspiração é uma forma abrevidada da definação proporcionada pelo batista A. H. Strong,

En el breve ciclo de trece catequesis escritas por el entonces arzobispo de Cracovia, Karol Wojtyla sobre la esencia y el fundamento del cristianismo, analizadas a partir del discurso pronunciado por el apóstol Pablo en el Areópago de Atenas , quisiera centrarme en la primera de ellas, la que versa sobre el "Dios desconocido", que será el objeto de esta disertación.
La  profundidad de los temas expresados en estas 13 catequesis por el entonces arzobispo Karol Wojtyla, especialmente el contenido de la primera de ellas, sobre el "Dios desconocido", refleja perfectamente, como recordó el cardenal Stanislaw Dziwsz, arzobispo emérito de Cracovia, "su extraordinaria concepción del mundo desde el punto de vista de la comunión con el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo". Dziwsz Arzobispo Emérito de Cracovia : "su extraordinaria concepción del mundo desde el punto de vista de la comunión con el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo".

El hombre es un ser, no para sí, sino para los demás;  el hombre despojado, libre, fuera del sistema individualista, abierto, comprometido y entregado, es la realización de la kenosis de Dios en Jesucristo. Es luminoso el resultado de esta tesis: llegar al concepto de Dios como donación, como donación de amor, como revelación plena en Jesucristo, y a la kenosis como revelación y atributo divino.

A palavra filósofo significa “amigo da sabedoria”. A filosofia representa uma busca da parte da pessoa. Uma iniciativa humana de quem quer algo mais. Mas, na Bíblia, sabedoria é algo ainda mais especial. É um movimento da parte de Deus. Ele quer ser amigo da gente. A sabedoria de Deus é um amor divino que vem ao encontro do ser humano. É Deus mesmo tratando de amizade com a gente.
Setembro, é também conhecido como “Mês da Bíblia”, somos convidados a ter um carinho todo especial com a Palavra de Deus. Quando a lemos com fé, Deus mesmo nos fala ao coração e nos revela seu amor, sua sabedoria divina. E tudo isso na simplicidade, pois nasce do amor. Não é sem motivo que os sábios são simples, pois comunicam Deus e estão sempre abertos a aprender.  Sabedoria: um sinal de esperança, ela é: “um espírito amigo do ser humano”
(Sb 1,6).

1 Mosè pascolava il gregge di Ietro suo suocero, sacerdote di Madian, e, guidando il gregge oltre il deserto, giunse alla montagna di Dio, a Oreb. 2 L'angelo del SIGNORE gli apparve in una fiamma di fuoco, in mezzo a un pruno. Mosè guardò, ed ecco il pruno era tutto in fiamme, ma non si consumava. 3 Mosè disse: «Ora voglio andare da quella parte a vedere questa grande visione e come mai il pruno non si consuma!» 4 Il SIGNORE vide che egli si era mosso per andare a vedere. Allora Dio lo chiamò di mezzo al pruno e disse: «Mosè! Mosè!» Ed egli rispose: «Eccomi». 5 Dio disse: «Non ti avvicinare qua; togliti i calzari dai piedi, perché il luogo sul quale stai è suolo sacro». 6 Poi aggiunse: «Io sono il Dio di tuo padre, il Dio d'Abraamo, il Dio d'Isacco e il Dio di Giacobbe». Mosè allora si nascose la faccia, perché aveva paura di guardare Dio. Apocalisse 8 1 Quando l'Agnello aprì il settimo sigillo, si fece silenzio nel cielo per circa mezz'ora. 2 Poi vidi i sette angeli che stanno in piedi davanti a Dio, e furono date loro sette trombe. 3 E venne un altro angelo con un incensiere d'oro; si fermò presso l'altare e gli furono dati molti profumi affinché li offrisse con le preghiere di tutti i santi sull'altare d'oro posto davanti al trono. 4 E dalla mano dell'angelo il fumo degli aromi salì davanti a Dio insieme alle preghiere dei santi. 5 Poi l'angelo prese l'incensiere, lo riempì del fuoco dell'altare e lo gettò sulla terra. Immediatamente ci furono tuoni, voci, lampi e un terremoto.

John's Logos-hymn reflect a response to the Johannine narrative, functioning with other Christological hymns to pose a Jewish challenge to Empire and its divine-Caesar cult. It is added to the final edition of John as an experientially engaging introduction. Published in Creation Stories in Dialogue: The Bible, Science, and Folk Traditions (Radboud Prestige Lecture Series by Alan Culpepper), eds. R. Alan Culpepper and Jan van der Watt, BINS 139 (Leiden: E.J. Brill 2016)--uncorrected proofs.

This essay is slated to appear in the festschrift for Alan Culpepper in Brill's Biblical Interpretation Series (2018), Anatomies of the Gospels and Beyond, edited by Mikeal Parsons, Elizabeth Stuthers Malbon, and myself. This essay applies Cognitive-Critical Biblical Analysis to the human development of material behind the texts of Paul's writings as a complement to those who have worked on the material in front of biblical texts, as Alan Culpepper has done with Gospel traditions.

En comparación con la explicación del Misterio de la Santísima Trinidad a partir de la esencia, sustancia o naturaleza divina, propuesta por S. Agustín y desarrollada por S. Tomás de Aquino, la explicación de ese Misterio a partir de la Hipóstasis del Padre, propuesta por los Padres de Oriente y desarrollada por S. Buenaventura de Bagnoregio, sobre todo al proponer entender la noción de innascibilidad del Padre en un sentido positivo de plenitud fontal, refleja de manera más fiel y directa los textos del NT y del credo Niceno-Constantinopolitano, permite entender mejor el Misterio, y permite resolver fácilmente dos cuestiones cuya resolución en la otra explicación implica que en el Hijo y el Espíritu Santo habría potencialidades no actualizadas. Por otro lado, el entendimiento desarrollado en Occidente de la generación del Hijo por vía intelectual, y de la procesión del Espíritu Santo por vía de amor, refleja de manera fiel y directa el texto del NT y es necesario para entender el Misterio. Por lo tanto, propongo en este trabajo una síntesis de la teología sobre la Santísima Trinidad de los Padres de Oriente desarrollada por S. Buenaventura por un lado, y de la de S. Agustín desarrollada por S. Tomás por el otro, que a mi juicio es totalmente fiel a la Escritura y el Magisterio de la Iglesia Católica sobre el tema, resuelve custiones pendientes, y facilita la comprensión del Misterio - en cuanto esa comprensión es posible en esta vida - y la percepción de la ortodoxia de la doctrina del Filioque.

Doktrin Trinitas atau doktrin Allah Tritunggal adalah pengajaran tentang Allah yang menyatakan diri-Nya dalam tiga pribadi, yaitu Allah Bapa, Allah Anak (Yesus Kristus), dan Allah Roh Kudus yang ketiganya adalah esa. Di satu sisi, doktrin tersebut merupakan doktrin yang sangat penting dan unik dalam kekristenan. Dikatakan penting karena doktrin ini berbicara tentang Allah Tritunggal yang menjadi pusat pujian, penyembahan dan pelayanan orang percaya. Dikatakan unik karena doktrin tersebut tidak terdapat dalam agama manapun di dunia ini. Namun, di sisi lain, doktrin tersebut merupakan doktrin yang sulit dipahami dan diterima oleh akal manusia bahkan menjadi bahan perdebatan yang hebat di berbagai tempat, masa dan kalangan manusia. Dengan studi eksegetis Yohanes 17: 22 sebagai dasar evaluasi kritis terhadap doktrin subordinasi Tritunggal dalam theologia Saksi Yehuwa, maka dapat diketahui bahwa doktrin subordinasi Tritunggal dalam theologia Saksi Yehuwa adalah doktrin yang menyimpang dari kebenaran Alkitab.
portant and unique in Christianity. It is said to be important because this doctrine speaks of the triune God who is the center of the worship, worship and service of believers. Said to be unique because the doctrine does not exist in any religion in this world. However, on the other hand, the doctrine is a doctrine that is difficult to understand and accepted by human reason and even becomes a matter of great debate in various places, times and circles of humans. With the exegetical study of John 17: 22 as the basis for a critical evaluation of the doctrine of the subordination of the Trinity in the theology of Jehovah's Witnesses, it can be seen that the doctrine of the subordination of the Trinity in the theology of Jehovah's Witnesses is a doctrine that deviates from Bible truth.

Até aqui não temos falado nada acerca da mais controversa das afirmações pentecostais, a saber, que a prova do batismo com o Espírito é a possessão de certos dons espirituais, especialmente o dom de línguas.
O texto é uma tradução de um capítulo de Donald MacLeod, El Bautismo con El Espíritu Santo (San José, CLIR, 2002), pp. 49-6.

Se discute la escatología en los profetas, analizada por el teólogo G. von Rad, en su libro Teología del Antiguo Testamento II. En ella, profundiza sobre cómo ha de ser entendida la escatología dentro de la predicación profética, desde su contexto y para los ámbitos en que fue escrita.

1. Iahweh [(hwhy) YHWH --o tetragramaton, na Septuaginta ou LXX é traduzido κύριος ("Senhor")]: é nome pactual de Deus (ocorre 6.828 vezes). Aparentemente, é uma forma causativa do verbo "ser" e, por isso, significa "Ele faz existir o que iste" ou "Ele faz ocorrer o que ocorre". Portanto, ao revelar este seu nome pessoal a Israel no tempo de Moisés, Iahweh se apresenta como o Criador e o Senhor da história. Devido ao respeito pelo nome divino, foi substituido por Adonai (!wO da' , "meu grande Senhor") na leitura de textos em voz alta.

Uno de los propósitos fundamentales de la humanidad es que en el mundo impere la justicia. Representada como una mujer con una balanza y una espada en cada mano, la justicia se define como la concordancia con el derecho vigente. En su representación material la balanza significa el trato igual ante la ley, y la espada simboliza su doble tarea: proteger y sancionar. En términos generales puede decirse que existe una concepción cósmica de la justicia, en la cual ésta es comprendida como orden o medida. Esta idea genérica universal sobre la justicia existió históricamente en la mayoría de las civilizaciones, occidentales y orientales, no sólo en culturas primitivas y de existencia milenaria, sino también en el pueblo hebreo del Antiguo Testamento y en el origen de la cultura griega occidental. Algo es justo cuando su existencia no interfiere con el orden al que pertenece; es justo que cada cosa ocupe su lugar en el universo. La justicia es la concepción que cada época y civilización tiene acerca del sentido de sus normas jurídicas. Es un valor determinado como bien común por la sociedad. Nació de la necesidad de mantener la armonía entre sus integrantes. Es el conjunto de pautas y criterios que establecen un marco adecuado para las relaciones entre personas e instituciones.