Expérience

University thesis realized during the pandemic, under constraints of access to resources and experience. Resumption of studies framed following a personal research, erudition carried out for a decade of specialized investigations, to succeed subjective experiences, as well as an analytical maintenance of my cerebral plasticity and cognitive structures of work (metacognition), from a project of institutionalization, of professorate art of luminosities.

Mémoire universitaire réalisé pendant la pandémie, sous contraintes d'accès aux ressources et à l'expérience. Reprise d'études cadrées suite à une recherche personnelle, érudition menée depuis une dizaine d'année d'investigations spécialisées, à réussir des expériences subjectives, ainsi qu'un maintien analytique de ma plasticité cérébrale et des structures cognitives de travail (métacognition) , à partir d'un projet d'institutionnalisation, de professorat art des luminosités.

This article aims to present research questions and theoretical assumptions that underlie Bernard Charlot's theory of the relationship with knowledge and Christine Delory-Momberger's biographical research in education. To do so, it resorts to documentary analysis of books and articles by the authors. The configuration of theoretical and methodological fields of research with their specificities is identified, but also the points of dialogue concerning their research questions and, in particular by the reciprocal theoretical and epistemological interest in studying the construction of individuals as singular and social, from socio-anthropological approaches. Revista Internacional Educon RÉSUMÈ: Cet article vise à présenter les questions de recherche et les approches théoriques de la théorie

Les approches sémiotiques et systémiques du design produit sont à la fois peu nombreuses et peu coordonnées. C’est ce que fait apparaitre l’état de la recherche en ce domaine. Les quelques
études sémiotiques disponibles ont par ailleurs tendance à isoler l’objet de ses usages, de ses utilisateurs et de la complexité du système d’objets qui constitue son environnement proche ou
des modes et styles de vie qui constituent ses univers. En conséquence, l’objet analysé est le plus souvent réduit à une image figée de lui-même. Seules les études qui relèvent de la sémiotique pragmatique veillent à inscrire l’objet dans l’action, les interactions et différents contextes.
C’est dans cette lignée que la recherche ici présentée propose une modélisation sémiotique et systémique de l’objet. Celui-ci est considéré comme un signe-action complexe inscrit dans le
temps, dans l’expérience d’interaction et de relation, dans les habitudes et les changements d’habitudes résultant des tensions adaptatives engendrées par les changements technologiques,
culturels et socio économiques.
Une telle approche à la fois sémiotique et systémique impose de reformuler les questions de recherche. Les objets communiquent-t-ils dans l’action et comment ? Comment les traiter comme des signes complexes sans les séparer de leurs environnements de conception et d’usage et sans réduire la dynamique des usages aux seuls «bons usages» décrétés par l’analyste ? Comment penser la relation avec l’objet en action (l’expérience) à la fois de l’intérieur (approches internalistes) et de l’extérieur (approches externalistes) ? Comment penser l’objet complexe comme un système de relations et d’intelligences distribuées dans des représentations individuelles et collectives, mais aussi intégré dans des mémoires externes ? Comment distinguer les différentes phases de découverte, d’apprentissage, d’automatisation des usages et de leurs changements qui constituent la vie des humains avec les objets ? Enfin, comment modéliser cette complexité et tester les hypothèses interprétatives produites par la recherche ?

Mots-clefs:
Codétermination ; communication ; design ; modélisation ; objet ; sémiotique ; systémique.

Abstract
Semiotic and systemic approaches to product design are both scarce and uncoordinated, as shown by the current state of research in this area. The few semiotic studies available also tend to isolate the object from its uses, its users and the complexity of the system of objects that constitutes its immediate environment or of the patterns and lifestyles that make up its universes. As a result, the analyzed object is often reduced to a frozen image of itself. Only the studies that
fall within pragmatic semiotics analyze the object within the action, interaction and the different contexts.
In line with this approach, the research presented here proposes a semiotic and systemic modelization of the object, which is considered as a complex sign-action recorded in time, in the
experience of interaction and relationships, in the habits and lifestyle changes resulting from adaptive pressures generated by technological, cultural and socioeconomic change.
Such a semiotic and systemic approach requires reformulating research questions. Do objects communicate within action and how? How to address them as complex signs without separating
them from their design and use environments and without only reducing the dynamics of uses to the ‘right uses’ decreed by the analyst? How to think the relationship with the object in action (the experience) both inside (internalist approaches) and outside (externalist approaches)? How to think the complex object as a system of relationships and intelligences distributed in individual and collective representations but also built on external memories? How to distinguish the different phases of discovery, learning and automation of the uses and their changes that constitute the life of humans with objects? Finally, how to modelize this complexity and test the interpretative hypotheses generated by research?

Keywords
Co-determination ; communication ; design ; modelization ; object ; semiotic ; systemic.

Comment parler de l’expérience religieuse sinon en s’exprimant « en première personne » ? Cela ne veut pas dire que cette expérience soit purement et simplement subjective puisque la religion concerne la sphère sociale. Pourtant, emprunter la voie du sujet permet d’éviter l’écueil de l’objectivisme. Le domaine religieux n’entre dans la catégorie des faits observables que par ses épiphénomènes : les pratiques, les rites et les espaces sacrés. Il est constatable socialement par le nombre d’adhérents qui se rassemblent ici plutôt que là. Mais ce type d’expertise manque ce qui caractérise fondamentalement l’expérience religieuse : une transformation, une métamorphose. La chose même du religieux est une réalité en train d’advenir. La découvrir nécessite de se situer au cœur même de cet avènement, là où l’action modifie la réalité. C’est pourquoi mon approche couple deux méthodes : la phénoménologie et la pragmatique.

En soulignant la corrélativité de l’âme et de Dieu, Jung a mis le doigt sur un point fondamental de la mystique de Maître Eckhart. Le choix de maintenir le lien entre psychologie et logique permet à Eckhart de résister à la sémantisation de la théologie. Le discours sur Dieu est performatif. Ces sermons sont construits comme une invitation à expérimenter l’opérativité divine, laquelle est irréductible à toute représentation.  Via la distinction eckhartienne entre Dieu et la Déité, Jung reconnait que toute production psychologique d’une personnification de Dieu est déjà dérivée d’une activité inconsciente dans laquelle l’âme puise à la source de son dynamisme. Il s’en dégage une voie éthique du devenir-soi. Là où Jung parle d’individuation, il faudra plutôt parler de personnalisation chez Eckhart, car le devenir passe par un dédevenir, en tant que conformation au Christ. Entre les deux, il y va de l’enjeu de reconnaître si la disposition originelle de l’esprit en sa conception primitive énergétique s’oppose d’emblée à une révélation historique ou si, au contraire, l’une peut corroborer l’autre.

Figure emblématique de l’art de l’installation, Ann Hamilton (née en 1956) crée depuis près de quarante ans des environnements immersifs complexes et poétiques, constitués d’objets et de matériaux divers convoquant tous les sens du spectateur et dont les surprenantes associations, ou leur importante accumulation, provoquent chez ce dernier de multiples réponses affectives et cognitives, bien souvent difficiles à décrire ou à restituer par le simple langage. Absorbé par la présence physique et sensible de ce qui l’entoure, le spectateur est invité à s’abandonner aussi longtemps que possible dans ce qu’il éprouve, à se mettre à l’écoute de la situation et du savoir intuitif que lui livre son corps en interaction avec le lieu. L’expérience de l’œuvre, pour Ann Hamilton, est en effet avant tout un « acte d’attention ». Cette notion d’attention est particulièrement importante, à une époque où la surenchère de stimuli, l’immédiateté et l’accélération qui caractérisent les rythmes de nos vies de plus en plus désincarnées ne nous permettent plus de percevoir et de donner sens à ce que nous ressentons, ni à ce qui nous entoure. Phénomène singulier d’ouverture à soi, aux autres et au monde, l’expérience des installations d’Ann Hamilton engage un certain mode d’être, une « qualité de présence » dont dépendent nos capacités de mémoire, de pensée, d’imagination et d’action. À partir de l’analyse de quelques grandes installations, de tropos (1993) à the event of the thread (2012), il s’agira d’établir plus précisément les processus phénoménologiques et cognitifs mis en œuvre chez le spectateur par le dispositif immersif, et d’en éclairer les enjeux.

Pouvons-nous considérer les biens culturels en tant que biens communs ou communs ? Peut-on interpréter la relation à ces biens sous l’angle de l’inclusivité et non pas de l’exclusivisme propriétaire et dans quel sens ?

L’article tente une réponse à ces questions en montrant d’abord, comment dans la tradition juridique italienne la notion des biens culturels s’est forgée, au fil du dernier siècle, en relation constante avec une conception de propriété en tant que droit fonctionnalisé. Les biens culturels ont ainsi su représenter conjointement avec les biens paysagers et environnementaux, un modèle de propriété divise et d’affectation collective. Réinterrogés par les pratiques de commoning et par la théorie de biens communs, ils doivent aujourd’hui être appréhender sous l’angle de l’accès effectif aux utilités engendrées par la chose et celui de la participation active afin de garantir l’épanouissement de la personne dans sa dimension individuelle et collective.

Dans la Critique de la raison pure, Emmanuel Kant propose une nouvelle manière de poser le problème du fondement de la connaissance et élabore le concept de transcendantal pour qualifier la méthode et la théorie correspondantes. Depuis lors, ce concept n’a cessé d’être repris et modifié dans des traditions philosophiques très diverses. Afin de clarifier les enjeux philosophiques de cet héritage, nous proposons une méthode d’exploration de trois voies majeures de modification du concept kantien de transcendantal au vingtième siècle. Nous cherchons à identifier des recompositions conceptuelles des éléments qui constituent la solution apportée par Kant à ce problème, à savoir l’analyse des conditions a priori de possibilité de la connaissance. Plus précisément, notre objectif est d’explorer des voies de modification qui ne sont pas directement affiliées au kantisme, afin de pouvoir suivre l’extension maximale du concept de transcendantal tout en restant dans le cadre du problème kantien de la connaissance. Par là, nous proposons d’apprécier la limite de la modification du concept, là où les coordonnées du problème commencent, pour ainsi dire, à bouger (en particulier, l’opposition entre le transcendantal et l’empirique). Notre exploration porte sur trois voies de modification, chacune correspondant à une méthode d’analyse non-kantienne mais ayant conduit, au moins ponctuellement, au problème kantien du transcendantal : la sociologie de la connaissance d’Émile Durkheim, les phénoménologies d’Edmund Husserl et de Jean-Paul Sartre, et la théorie de l’ontogenèse de Gilbert Simondon. Nous montrons que ces auteurs traitent le problème gnoséologique en opérant des recompositions des conditions a priori de possibilité (sociales, eidétiques, transphénoménales et ontogénétiques). Nous élaborons l’hypothèse explicative suivante : ils mènent ces opérations de recomposition afin de prendre en considération un nouveau type d’expérience que leur méthode découvre (collective, transcendantale, impersonnelle et débordante) et que Kant ignorait ou minorait. Au fil du mouvement de ces œuvres respectives, nous suivons la modification du concept kantien de transcendantal dans sa mise en relation avec d’autres concepts exogènes (la société, l’essence, l’existence, autrui, l’individuation, la technique), et cartographions les voies de transformation et de sortie du problème gnoséologique tel que Kant l’a élaboré.

À partir de l'examen de quelques fictions heuristiques au 18e siècle, il s'agit de remettre en cause la coupure épistémologique entre fiction et fait scientifique. Ainsi, l'étude  établit 10 propositions théoriques pour répondre à la question : qu'est-ce qui fait preuve ou épreuve dans le récit d'une fiction expérimentale ?

Les mises en scène de ratés mais aussi le jeu avec des dispositifs propres à surprendre abondent dans les spectacles de la compagnie La Belle Meunière. Quelques-uns font d’une certaine forme de « manqué » leur dynamique en s’érigeant sur des ambitions a priori vouées à l’échec ou en renversant les images de réussite attendue. Plusieurs reposent sur une démarche d’expérimentation qui joue avec des scénographies du dérapage et du glissement, de la surprise et des possibilités d’interactions auxquels ces événements ouvrent. Ces spectacles mettent ainsi en jeu une esthétique et une éthique de l’expérience et de la relation qui gagnent à être éclairées par la pensée de John Dewey et la socio-sémiotique de l’interaction d’Éric Landowski.

Comment les réfugiés de la Guerre civile grecque (1946-1949) vivent-ils la Guerre ? Quelles expériences la vie en exil en Bulgarie socialiste engendre-t-elle ? Ce travail, prenant pour point de départ ces questionnements, présente la vie des réfugiés hellénophones et slavophones qui ont trouvé refuge en Bulgarie à l’époque de la Guerre Froide, pour plus de trois décennies. Basée sur les archives de l’Organisation Démocratique pour la Culture et l’Éducation, la DOMÉ, qui fut fondée en 1962 par les cadres du PCG présents sur place à Sofia, et sur un corpus ethnographique collecté de 2009 à 2011 en Grèce et en Bulgarie, cette recherche couvre une période de 1948 jusqu’à 2010, et elle examine la catégorie analytique du réfugié, à travers le matériau d’archives et les récits de vies des réfugiés eux-mêmes, afin d’apporter des réponses quant à la façon dont l’attente du retour détermine le présent de l’exil, comment l’institution sur place (re)produit, en conditions de privation de la cit...