Flavio Josefo

Who was Flavius Josephus? Answering this one question, leads to answers to virtually all other questions about ancient history. The answer is that he was Arrius Calpurnius Piso, a royal Roman. He wrote under the alias of Flavius Josephus and pretended to be a Jew. He was of Jewish descent, on his mother's side. Please read on and learn.

Partiendo de las referencias que el libro de Hechos hace en su "estructura superficial" acerca de la ciudad de Cesarea, el presente articulo "desentierra" parte del trasfondo histórico-social de esta importante ciudad (es decir, su "estructura profunda"), el cual este libro esconde o no explicita, con el objetivo de entender el mismo desde una óptica más amplia y contextual. Para lograrlo e ilustrar el enorme poder que tienen la exégesis bíblica, la historia y la arqueología cuando se juntan, este articulo se vale del testimonio del historiador Flavio Josefo, un resumen de la historia de esta importante polis y los descubrimientos hallados en las presentes ruinas de Cesarea Marítima.

Based on the references that the book of Acts makes in its "surface structure" about the city of Caesarea, the present article "digs out" part of the historical-social background of this important city (namely, its "deep structure"), which this book hides or does not explain, with the aim of understanding it more broadly and contextually. To achieve this and to illustrate the enormous power that biblical exegesis, history and archaeology have when they come together, this article relies on the testimony of the historian Flavius Josephus, a summary of the history of this important polis and the discoveries made at the present ruins of Caesarea Maritima.

Esta obra estudia con detenimiento la implicación social y política de la misión de Jesús. A través de una exhaustiva bibliografía, tanto histórica como actual, el autor demuestra la equivocada moda de presentar al Mesías como un revolucionario. Sostiene que los años más pacíficos del pueblo judío coinciden con la vida y la actuación de Jesús, y que no es si no en el año 41 cuando suceden los cambios sociales más profundos. Por lo tanto, la lucha de Jesús por la justicia se establece siempre en un orden mesiánico y no de conflicto social.
Los principales apartados del libro son: testimonios y documentos históricos (Flavio Josefo, Filón de Alejandría, Cornelio Tácito), literaturas ( Apocalíptica, de Qumrán, Targúmica, Rabínica, del Nuevo Testamento, Cristiana), y ambiente histórico de Judea ( desde el año 4 a.C hasta el 66 d.C).

El Escorial se proyectó inicialmente tomando como modelo arquitectónico el Templo de Salomón porque Felipe II buscaba hacer una casa a Dios, una «Domus Dei», bajo la cual ubicar dignamente la tumba de su familia. La planta de El Escorial no se basa por tanto en ideas o geometrías esotéricas, sino en la Casa de Dios en Jerusalén descrita por la Biblia y Flavio Josefo.

El rey sentía tanta afinidad con Salomón que quiso llevarla sin tapujos a lugares destacados del edificio. No hay «códigos ocultos» en El Escorial: Salomón aparece en la puerta de la Basílica, el fresco central de la biblioteca, la celda del prior, las bóvedas de la iglesia y el dormitorio real.

Es difícil defender la tesis contraria, la de que Felipe II no quería que le relacionaran con Salomón. Entender el origen bíblico de la traza de El Escorial es fundamental para rebatir la gran cantidad de literatura esotérica que ha imaginado un Escorial hermético y a un Felipe II amante de la magia.

A fonte mais conhecida e estudada sobre a Primeira Guerra entre judeus e romanos, certamente é Bellum Iudaicum de Flávio Josefo. Esta se trata da obra mais consultada quando queremos estudar as relações estabelecidas entre os judeus e os romanos no século I E.C., principalmente, quando objetivamos lidar com Identidades e Alteridades no Mundo Antigo. No entanto, outro autor dedicou um espaço em uma de suas coletâneas de livros. Falamos de Tácito. Este autor viveu entre 55-120 E.C., mas só passou a produzir obras a partir de 98 E.C., com sua Germânia e Vida de Agrícola. Mas foi em sua obra Histórias (105 E.C.), no seu quinto livro, que encontramos a narrativa desse conflito, cujas devidas atenções daremos nesta produção monográfica. Para o esclarecimento dessas relações judaico-romanas, segundo a ótica de um autor necessariamente romano, optamos por discutir temos como Imperialismo, Romanização e Identidade na Roma Antiga. Além destes, buscamos situar os romanos (os gregos) e os judeus no contexto que precedeu essa primeira guerra em 70 E.C., isto é, como se deram as negociações entre esses grupos humanos nesse período. As culturas judaica, romana e a de alguns outros povos, terão espaço célebre neste trabalho. Isto seria importante para buscarmos entender os alicerces por trás da eventualidade do conflito. Apresentaremos e analisaremos a fonte (o Livro V), em seus treze primeiros capítulos, incluindo uma tradução em língua portuguesa, objetivando o acesso dos falantes desta, à leitura na íntegra dessa fonte latina.

Resumo: Muitas pessoas já ouviram falar de Josefo, mas poucas pessoas conhecem as suas obras e a contribuição que estas trazem para a interpretação da Bíblia. Este artigo tem como objetivo fazer uma exposição da figura desse historiador judeu, apresentando uma sinopse de sua vida assim como de suas obras literárias. Serão analisadas brevemente algumas passagens nas quais ele cita personagens bíblicos famosos tais como João Batista, Jesus, Tiago, e a contribuição que esses escritos trazem para uma maior compreensão das Escrituras.

Abstract: Many people have heard about Josephus, but few know their works and the contribution that they bring to the interpretation of the Bible. This article has as its goal to make a figure exposure this Jewish historian, presenting a synopsis of his life as well as his literary works. Will be briefly analyzed some passages in that he quote famous biblical characters such as John the Baptist, Jesus, James, and the contribution that this writings bring to a major comprehension of Scriptures.

Tommaso Leoni, “The Text of the Josephan Corpus: Principal Greek Manuscripts, Ancient Latin Translations, and the Indirect Tradition”, in Honora Howell Chapman and Zuleika Rodgers (eds.), A Companion to Josephus, Wiley-Blackwell, Blackwell Companions to the Ancient World, Malden, Mass.-Oxford-Chichester 2016, pp. 307-321.

A lo largo de su historia el Imperio romano tuvo que hacer frente a numerosas revueltas, debido al enorme territorio que controlaba. De entre los pueblos que las protagonizaron, los hebreos se contaban entre los que con mayor insistencia lucharon por recuperar su independencia. En cuanto a los diversos conflictos que enfrentaron a judíos y romanos, la que, a la postre, seria recordada como la Primera Guerra Judeo-romana (66-73 d.C.) pasó a la historia como el más importante de todos. Ello se debe tanto a que requirió de la participación de dos futuros emperadores al mando de las tropas romanas que debían restablecer la paz en la provincia de Judea, Vespasiano y su hijo Tito, como al hecho de que la ciudad de Jerusalén y el Gran Templo que albergaba acabaron completamente destruidos.

En el año 66 d.C. numerosos factores se unieron al odio que sectores radicales hebreos sentían hacia sus conquistadores romanos, provocando la caída del procurador de Judea, Gesio Floro, y la derrota del Legado de Siria, Cestio Galo, en Beth Horón, quien acudió con sus tropas a pacificar la región sin conseguirlo. El movimiento fue cobrando fuerza tras estos éxitos, y Jerusalén se convirtió en el epicentro del independentismo judío. Roma no podía permanecer pasiva ante estos acontecimientos y Nerón envió allí a Vespasiano, un general experimentado, para acabar de una vez por todas con el problema. La resistencia implacable que demostraron los rebeldes y los problemas políticos que, durante ese tiempo, se produjeron en Roma, provocaron que la conquista final quedara en manos de su capaz hijo Tito quien, a la postre, consiguió conquistar Jerusalén y acabar con la revuelta. El gran triunfo que se celebró en Roma para conmemorar la victoria era lo que la nueva dinastía Flavia necesitaba para afianzar su poder. Sin embargo, la campaña no finalizó hasta el año 73 d.C., tras la toma de la fortaleza de Masada, donde los últimos insurrectos prefirieron suicidarse antes de ser derrotados. El enfrentamiento se saldaría con una enorme pérdida de vidas, tanto entre los soldados romanos como entre los insurrectos judíos y la población civil. Gracias a la obra de Flavio Josefo, podemos reconstruir lo sucedido para poder así conocer con detalle uno de los grandes episodios de la Historia Antigua.

In the past few years Flavius Josephus has been the focus of much scholarly attention, but no recent study supplies a comprehensive introduction to the text of all of his works. The present article aims to fill this conspicuous gap, examining the various types of authorities (i.e., principal Greek manuscripts, ancient Latin translations, and the indirect tradition) upon which the text of Josephus is based.

A lo largo de su historia el Imperio romano tuvo que hacer frente a numerosas revueltas, debido al enorme territorio que controlaba. De entre los pueblos que las protagonizaron, los hebreos se contaban entre los que con mayor insistencia lucharon por recuperar su independencia. En cuanto a los diversos conflictos que enfrentaron a judíos y romanos, la que, a la postre, seria recordada como la Primera Guerra Judeo-romana (66-73 d.C.) pasó a la historia como el más importante de todos. Ello se debe tanto a que requirió de la participación de dos futuros emperadores al mando de las tropas romanas que debían restablecer la paz en la provincia de Judea, Vespasiano y su hijo Tito, como al hecho de que la ciudad de Jerusalén y el Gran Templo que albergaba acabaron completamente destruidos. En el año 66 d.C. numerosos factores se unieron al odio que sectores radicales hebreos sentían hacia sus conquistadores romanos, provocando la caída del procurador de Judea, Gesio Floro, y la derrota del Legado de Siria, Cestio Galo, en Beth Horón, quien acudió con sus tropas a pacificar la región sin conseguirlo. El movimiento fue cobrando fuerza tras estos éxitos, y Jerusalén se convirtió en el epicentro del independentismo judío. Roma no podía permanecer pasiva ante estos acontecimientos y Nerón envió allí a Vespasiano, un general experimentado, para acabar de una vez por todas con el problema. La resistencia implacable que demostraron los rebeldes y los problemas políticos que, durante ese tiempo, se produjeron en Roma, provocaron que la conquista final quedara en manos de su capaz hijo Tito quien, a la postre, consiguió conquistar Jerusalén y acabar con la revuelta. El gran triunfo que se celebró en Roma para conmemorar la victoria era lo que la nueva dinastía Flavia necesitaba para afianzar su poder. Sin embargo, la campaña no finalizó hasta el año 73 d.C., tras la toma de la fortaleza de Masada, donde los últimos insurrectos prefirieron suicidarse antes de ser derrotados. El enfrentamiento se saldaría con una enorme pérdida de vidas, tanto entre los soldados romanos como entre los insurrectos judíos y la población civil. Gracias a la obra de Flavio Josefo, podemos reconstruir lo sucedido para poder así conocer con detalle uno de los grandes episodios de la Historia Antigua.

Instituto para Investigaciones Prehistóricas inst.invest.prehistoricas@telefonica.net RESUMEN Este artículo pone en relación a Flavio Josefo y el Evangelio de Lucas, exponiendo sus para-lelos y puntos en común. PALABRAS CLAVE: Flavio Josefo. Evangelio de Lucas. Parábola. ABSTRACT «Flavius Josephus on the interpretation of some passages of Gospel of Luke. A case: Lk 14, 31-32». This paper links Flavius Josephus to the Gospel of Luke, showing the parallels between them and the points in common. KEY WORDS: Flavius Josephus. Gospel of Luke. Parable. Siendo Josefo un historiador del mundo judío y que escribe precisamente en el siglo I d. C., a priori puede ya adelantarse que el estudio de sus obras ha de tener una especial importancia en la correcta interpretación de textos bíblicos del Nuevo Testamento y particularmente de los evangelios. Ésta es una doctrina aceptada unánimemente por los estudiosos, pero su aplicación a los casos concretos puede ser un tema sometido a controversia, y, según nuestro punto de vista, sigue siendo aún hoy poco "explotado" o tenido suficientemente en cuenta en muchos estudios. Acerca de ello hemos escrito recientemente, tratando de abrir nuevos caminos o ir profundizando más a través de sendas ya conocidas (González Echegaray, 2012). Particular relación de temas se ha señalado entre la obra de Josefo y el evan-gelio de Lucas. Es muy discutible que Lucas haya manejado alguno de los libros más tempranos del historiador, como La Guerra Judía, publicada ya en la década de los "setenta" del siglo I d. C. Aunque ello no es imposible, siempre resulta más fácil suponer que ambos, Josefo y Lucas, dependan de fuentes comunes hoy perdidas, tanto literarias como de tradición oral, referentes a ciertos acontecimientos histó-ricos de la primera mitad del siglo I d. C., que tuvieron lugar en aquél país entonces conocido con el nombre genérico de Judea.

La presente ponencia tiene como objetivo destacar la presencia de aspectos de la obra de Flavio Josefo en la historiografía del siglo XVI surgida del proceso de conquista y el establecimiento de la Nueva España, a través del análisis de la obra de tres de los autores más destacados del periodo: Bernal Díaz del Castillo, Fray Bartolomé de las Casas y Fray Bernardino de Sahagún.

Tommaso Leoni, English translation of Emilio Gabba, “L’impero romano nel discorso di Agrippa II (Ioseph., B.I., II, 345-401)” (The Roman Empire in the Speech of Agrippa II (Ioseph., B.I., II, 345-401)) [originally published in Rivista Storica dell’Antichità 6-7 (1976-1977) (= Scritti in memoria di Gianfranco Tibiletti), pp. 189-194], in Athenaeum – Studi di Letteratura e Storia dell’Antichità 103.2 (2015), pp. 369-373. A preliminary version of this English translation was originally released in electronic format only (as an open-access and freely downloadable PDF file) on the website of the Project on Ancient Cultural Engagement (P.A.C.E.) at https://pace.webhosting.rug.nl/york/york/studies-ext.htm (2007).

A existência de indivíduos ou mesmo de comunidades de homens e mulheres descrentes não parece ser um elemento puramente dos nossos tempos, mas um comportamento muito antigo na experiência humana no tempo. Resta-nos investigar quais são os principais pontos que distinguem um ateu antigo de um ateu moderno. Dentre as muitas possibilidades de estudo, como o realizado pelo historiador francês Georges Minois em sua obra História do Ateísmo de 1998, o importante neste trabalho será a caracterização de um ateu na Antiguidade Clássica (Atenas do século V-IV A.E.C. e Roma do Século I A.E.C.-II E.C.), particularmente sobre a acusação de ateísmo aos judeus que foi registrada por Flávio Josefo em seu Contra Ápio II, obra do século I E.C. Para isso, adentraremos nas percepções do filólogo dinamarquês Anders Drachmann (1860-1935) por sua obra Atheism in Pagan Antiquity de 1922. Tal pesquisa, clássica a respeito do tema, nos ajudará a perceber os motivos de os judeus terem sido acusados de ateísmo, de acordo com o registro em Flávio Josefo.

Nosso interesse está em saber a opinião de Tácito sobre os judeus, sendo que, confessamos, ser essa uma rara opinião que permaneceu até nossos dias. Contudo, deixemos claro que daremos apenas foco ao capítulo 2 de suas Histórias, no quinto livro.

ROCHA, Ivan E. O poder romano por Flávio Josefo: uma compreensão política e religiosa da submissão. In: CARVALHO, Margarida M. et al. História militar do Mundo Antigo: guerras e representações. S. Paulo: Annablume; FAPESP; Campinas: Unicamp, 2012.

Tommaso Leoni, Italian digital edition (with new additional notes) of Raimondo Bacchisio Motzo, “L’autenticità dei documenti romani contenuti nelle Antichità di Giuseppe” [originally published as a review of Hugo Willrich, Urkundenfälschung in der hellenistisch-jüdischen Literatur (Vandenhoeck u. Ruprecht, Göttingen 1924), in Bollettino di filologia classica 33 (1926-1927), pp. 279-282, reprinted in Raimondo Bacchisio Motzo, Ricerche sulla letteratura e la storia giudaico-ellenistica, a cura di Fausto Parente, Centro Editoriale Internazionale, Roma 1977, pp. 751-754], published in electronic format (as an open-access and freely downloadable PDF file) on the website of the Project on Ancient Cultural Engagement (P.A.C.E.) at https://pace.webhosting.rug.nl/york/york/studies-ext.htm (2006).

Tommaso Leoni, English translation (with new additional notes) of Raimondo Bacchisio Motzo, “Le due edizioni della «Vita» di Giuseppe” (The Two Editions of Josephus’s Life) [originally published in Bacchisio Motzo, Saggi di storia e letteratura giudeo-ellenistica, Felice Le Monnier Editore, Firenze 1924, pp. 214-226, reprinted in Raimondo Bacchisio Motzo, Ricerche sulla letteratura e la storia giudaico-ellenistica, a cura di Fausto Parente, Centro Editoriale Internazionale, Roma 1977, pp. 685-697], in Journal of Greco-Roman Christianity and Judaism 14 (2018), pp. 207-218 (freely available on-line at http://jgrchj.net/volume14/?page=volume14). A preliminary version of this English translation was originally released in electronic format only (as an open-access and freely downloadable PDF file) on the website of the Project on Ancient Cultural Engagement (P.A.C.E.) at https://pace.webhosting.rug.nl/york/york/studies-ext.htm (2006).

O uso irônico do vocábulo "εὐαγγέλιον" na sentença introdutória de Marcos The ironic use of the word "εὐαγγέλιον" in the introdutory sentence of Mark CC BY R e s u m o Este artigo compara os significados e as utilizações das palavras gregas εὐαγγέλιον e εὐαγγελίζω no Evangelho conforme Marcos e na obra "Guerras Judaicas", de Flávio Josefo. Para estabelecer os contrastes de significados, também são apresentados os significados dos mesmos vocábulos na LXX e nos outros dois evangelhos sinóticos, Mateus e Lucas, apesar de uma análise mais densa desses textos não estar no escopo deste estudo. A comparação dos referidos textos mostrará que a irônica utilização do substantivo εὐαγγέλιον, que dá título à obra marcana, não foi compartilhada pelos outros evangelhos. Utilizamos o procedimento filológico de literatura comparada para chegar aos resultados que aqui serão apresentados. Palavras-chave: εὐαγγέλιον. Guerras Judaicas. Ironia. Marcos. Sinóticos A b s t r a c t This article compares the meanings and the use of the Greek words εὐαγγέλιον and εὐαγγελίζω in the Gospel according to Mark and in the Flavius Josephus' "Jewish Wars". To establish the meaning contrasts, the same words meanings are also presented in the LXX and in the other two synoptic gospels, Matthew and Luke, although a more dense analysis of these texts is not within the scope of this study. Comparison of those texts will show that the ironic use of the noun εὐαγγέλιον that gives the title to Mark's work was not shared in the other gospels. We use the philological procedure of comparative literature to arrive at the results that will be presented here

O artigo tem como objetivo analisar o conflito etnorreligioso entre gregos e judeus ocorrido na cidade de Alexandria durante o Alto Império. Para tanto, investigamos a formação da comunidade judaica nessa cidade e as relações mantidas por ela com os gentios. Josefo, em sua obra Contra Ápio, apresenta uma série de argumentos que refutam as principais acusações dos autores gregos em relação aos judeus, defendendo, desse modo, a identidade judaica. A obra de Josefo é contemporânea ao conflito e, por isso, contém informações preciosas sobre as convulsões sociais em Alexandria. A partir dessa fonte buscamos compreender como a luta de representações entre gregos e judeus contribuiu para a dinâmica de formação de identidades nessa cidade.

O personagem escolhido para este trabalho foi Flavio Josefo, nascido como Josef Bar Matitiahu em Jerusalém no ano de 37D.C., veio de uma família de cohanim e se incorporou a sociedade romana, começando pela troca de nome. Flavio Josefos, historiador, relata de forma icônica os feitos na época do final do Segundo Templo de Salomao, em Israel.