Histoire Byzantine

En 1081, l’Empire byzantin, l’héritier de l’Empire romain d’Orient, est sur le point de sombrer dans le chaos
: à l’intérieur une série de rébellions a fragilisé le pouvoir ; à l’extérieur des ennemis menacent les
frontières. C’est alors qu’un jeune général, issu d’une famille aristocratique, prend le pouvoir par un coup
d’État.
Alexis Ier Comnène (1081-1118) connaît l’un des plus longs règnes de l’histoire byzantine : il réussit à
écarter le danger extérieur, réorganise les finances et l’administration, se fait le champion de l’orthodoxie
religieuse et ouvre l’Empire byzantin aux relations avec l’Occident. Son oeuvre a permis aux Comnène de
rester sur le trône tout un siècle.

En 1081, l’Empire byzantin, l’héritier de l’Empire romain d’Orient, est sur le point de sombrer dans le chaos : à l’intérieur une série de rébellions a fragilisé le pouvoir ; à l’extérieur des ennemis menacent les frontières : au nord les Petchénègues, à l’est les Turcs, à l’ouest les Normands. C’est alors qu’un jeune général, issu d’une famille aristocratique, prend le pouvoir par un coup d’État.
Alexis Ier Comnène (1081-1118) connaît l’un des plus longs règnes de l’histoire byzantine : il réussit à écarter le danger extérieur, réorganise les finances et l’administration, se fait le champion de l’orthodoxie religieuse et ouvre l’Empire byzantin aux relations avec l’Occident. Son œuvre a permis aux Comnènes de rester sur le trône tout un siècle.

Résumé
L'étude porte sur la mort de l'empereur byzantin. Elle cherche d'abord à montrer la violence de la mort
du souverain qu’il fût assassiné, harcelé sur son lit de mort par ses parents ou relégué au monastère. Elle
montre ensuite que la mort d'un souverain est non seulement un événement, mais aussi l’occasion pour
un peuple de lui donner ou non une mémoire, le cérémonial soulignant la vanité du pouvoir terrestre,
tandis que la vox populi oeuvrait à la réhabilitation ou à la déchéance du défunt, faisant rarement un
saint de l'empereur. Enfin, elle présente les funérailles des empereurs depuis Constantin le Grand
jusqu’à la fin de l'empire : la basilique impériale des Saints-Apôtres servit de nécropole jusqu'au xie siècle
; puis vint le temps des abbayes où les rituels de commémoration eurent la préséance sur les funérailles
elles-mêmes. Les morts de certains empereurs comme Basile II et Constantin XI, le dernier empereur
byzantin, en firent les héros de la littérature grecque moderne.
Abstract
From the death to the funeral of the emperor in Byzantium
This study focuses on the death of the Byzantine emperor. It seeks first to show the violence of the death
of the sovereign, whether he was murdered, harassed on his deathbed by his relatives or consigned
to the monastery. It then demonstrates that the death of a sovereign was not just an event but an
opportunity for the people to remember him (or not), the ceremonial emphasizing the vanity of earthly
power while the vox populi sought the rehabilitation or the demotion of the deceased, and rarely made
a saint of the emperor. Finally, it presents the funeral of the emperors, from the time of Constantine
the Great to the end of the empire. The Imperial Basilica of the Holy Apostles served as a necropolis
until the eleventh century. Then came the time of the abbeys, where the rituals of commemoration
took precedence over the funeral themselves. The deaths of some emperors, such as Basil II and
Constantine XI, the last Byzantine emperor, made them the heroes of modern Greek literature.
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L'auteure analyse successivement le cérémonial d'intégration (concours de beauté, réception de la fiancée impériale, mariage et couronnement), le cérémonial palatial ( la nécessité d'une impératrice, le rituel de l'accouchement, les cérémonies de cour, les vêtements d'apparat de l'impératrice et le jeu des couleurs) le cérémonial observé lors de processions et des déplacements de l'impératrice à l'extérieur du palais ( les promenades champêtres, les résidences de loisir et les pèlerinages...), la première place

Les études concernant Byzance et les Petchénègues ont jusqu'ici porté sur les relations politiques entre les deux peuples ou bien sur la connaissance approfondie des Petchénègues, de leur histoire, de leur peuplement  et de leurs coutumes à travers les textes byzantins. Ceux-ci, en effet, constituent l'essentiel des sources historiques sur ce peuple nomade, qui entre dans l'aire d'influence byzantine partir de l'extrême fin du 9e siede. Notre propos, different, sera d'étudier le regard des Byzantins sur un peuple, qui connut une histoire éphémère, mais fut en mesure de menacer l'existence de l'empire et de modifier le peuplement des Balkans. On comprendra aisement qu'une étude de ce genre se fonde sur l'ensemble des relations que les Petchénègues entretinrent avec Byzance pendant ces deux siècles et, sans reprendre le récit d'évènements déja bien connus, nous ne pourrons pas faire l'économie d'appuyer cette recherche sur un contexte historique mouvementé. Par ailleurs la géopolitique nous obligera à évoquer d'autres peuples du nord (Russes, Hongrois, Bulgares), qui, en contact direct avec le nouveau peuple nomade, furent contraints de l'affronter ou de le contourner grâce une diplomatie active, dont Byzance était une pièce maitresse. Nous reprendrons donc des éléments connus en les traitant dans le sens de notre recherche, qui est celle du regard byzantin sur l'Autre.

Résumé
En 1326 à Constantinople arrive de Savoie Jeanne, la jeune fiancée impériale d’Andronic III coempereur de son grand-père Andronic II, veuf et sans enfant. Pourquoi une telle union ? Quels en étaient les atouts ? Quelle fut la vie de cette impératrice étrangère à la cour de Byzance ? Comment cette petite princesse devenue l’impératrice de Byzance a-t-elle suscité tant d’inimitiés ? Analyser les enjeux d’un tel mariage à l’époque où Byzance est secouée par des guerres civiles, étudier le règne de celle qui désormais est appelée Anna Palaiologina, considérer son influence occidentale
à la cour, surprendre le rôle de cette impératrice aux côtés de son époux, puis comprendre ce que furent son réel pouvoir après la mort d’Andronic III, sa lutte implacable contre l’usurpateur Jean Cantacuzène, la force de sa légitimité, mais aussi sa faiblesse au sein d’un conseil déchiré par les ambitions politiques de son entourage, telle est l’ambition de cet article.
Abstract
Jeanne/Anna Princess of Savoy and Byzantine Empress
In 1326 Jeanne of Savoy, the young fiancée of the widowed and childless Andronikos III, co-emperor with his grandfather, Andronikos II, arrived in Constantinople. What circumstances gave rise to this marriage, and what were its benefits? What kind of life did this decidedly foreign empress lead in the Byzantine court? And why did she provoke so much hatred on becoming empress of Byzantium? This article considers
numerous questions associated with Jeanne of Savoy: the issues underlying her marriage during a period when Byzantium was wracked by civil wars; the reign of Anna Palaiologina (her Byzantine name and title); her influence as a Westerner in the court; her role as consort and her real power after Andronikos III’s death; her relentless
struggle against the usurpation of John Kantakouzenos; the power of her legitimacy
as well as her weaknesses within a council divided by the political ambitions of her entourage.

Résumé
Trois impératrices ont exercé un pouvoir souverain à Thessalonique à l’époque paléologue : Irène de Montferrat, l’épouse d’Andronic II, Rita Maria, la veuve de Michel IX, et Anne de Savoie, la veuve d’Andronic III. Les raisons du départ pour Thessalonique furent distinctes mais chaque fois politiques. Elles y promulguèrent toutes les trois des actes impériaux. Elles y exercèrent un pouvoir souverain. Irène de Montferrat tissa des relations avec des souverains étrangers. Rita-Maria s’engagea dans la guerre civile puis voulut mener une politique indépendante du pouvoir central. Anne de Savoie apparut comme le recours à la paix civile après la crise des zélotes. La question se pose de savoir si Thessalonique ne fut pas une capitale impériale.
Abstract
Power and influence of Empresses of Thessaloniki: three well known examples
of the 14th century
Three empresses exercised sovereign power in Thessaloniki, in the Palaeologan period: Irene of Montferrat, the wife of Andronicus II, Rita Maria, the widow of Michael IX, and Anne of Savoy, the widow of Andronicus III. The reasons for departing to Thessalonike – although distinct in each case – were always political. All three of them issued imperial acts and governed as a sovereign. Irene of Montferrat wove relations with foreign rulers. Rita-Maria became involved in the civil war and wished to implement a policy independent from the central government. Anne of Savoy emerged as recourse for the civil peace after the Zealots’ crisis. The question arises as to whether Thessalonica was indeed an imperial capital

Le premier contact des Arabes avec la peste bubonique eut lieu lors de l'entrée du calife Omar en Palestine byzantine, en 639-640. Connue par les sources arabes sous le nom de peste d'Emmaüs, cette épidémie était une résurgence de la pandémie autrement connue sous le nom byzantin de peste de Justinien. La peste est donc dès l'abord un malheur que les musulmans partagent avec les Byzantins. Ces demiers ont historiquement de l'avance, puisqu'ils sont affrontés au fléau depuis un siècle (ses premières manifestations remontent à 540). Cependant, chacune de ces deux aires culturelles possède un certain bagage conceptuel avec lequel elle peut aborder la peste.

The Arabs' first contact with the bubonic plague was when the caliph Omar entered Palestine in 639-640. Known to Arabic sources as the Emma us plague, the epidemic was a resurgence of the pandemia otherwise known under the Byzantine name of Justinian's plague. Thus from the very beginning the plague was a calamity the Moslems shared with the Byzantines. Even though the latter were historically in advance, since they had already been confronted to the plague for a century (its outbreak goes back to 540), each of the two cultural areas had a group of concepts which helped it deal with the plague.

À propos de la présence d'une liste d'abortifs dans la traduction grecque d'un manuel de thérapeutique arabe (les Éphodia), cet article réexamine la réception du Serment d'Hippocrate et le statut de l'avortement et des abortifs dans la tradition hippocratique telle qu'elle s'exprime dans les civilisations gréco-romaine, arabe et byzantine.

Relying on the presence of a list of abortifacients in the Greek translation of an Arab handbook of therapeutics (the Fphodia), this article reconsiders the reception of the Hippocratic Oath, and the status of abortion and abortifacients in the Hippocratic tradition, in its Greek-Roman, Arab and Byzantine expressions.

Dans Dictionnaire d'histoire et de géographie ecclésiastiques, 2017, vol. 32, fasc. 188-189a, col. 649-679 : 1° Dans l'Orient romain et l'Empire byzantin (IVe-XVe siècle). - 2° Dans l'Occident chrétien du haut Moyen Age (Ve-XIe siècle). - 3° Dans l'Europe médiévale et moderne (XIIe-XVIIe siècle).

"Versione francese, con alcune modifiche e aggiunte, del contributo, della medesima autrice, Teodora Femme Fatale, in S. Ronchey (a cura di), La decadenza, Palermo, Sellerio, 2002, pp. 19-43.
La pièce Théodora di Victorien Sardou, rappresentata per la prima volta a Parigi nel 1884, si colloca in una temperie di crescente interesse per Bisanzio da parte della cultura francese e a sua volta suscita nuova attenzione sulla figura dell'imperatrice consorte di Giustiniano. Se è certo il debito di Sardou nei confronti non solo e non tanto di Gustave-Léon Schlumberger, ma anche e soprattutto di un misconosciuto e pionieristico cultore della storia bizantina quale fu Augustin Marrast, la cui figura viene qui messa in luce e il cui ruolo nella storia degli studi bizantini viene qui riscoperto, il successo della pièce si deve soprattutto a Sarah Bernhardt, icona della Femme Fatale di fine secolo. La sua interpretazione di Teodora ne riattualizza la figura e fa conoscere Bisanzio all'opinione pubblica occidentale, destando ammirazione (nel giovane Freud) o sdegno (nel giovane Charles Diehl). In seguito il perbenismo moralizzatore di Diehl, venerato padre fondatore della bizantinistica francese, correggerà e censurerà l'immagine di Teodora creata dalla Bernhardt e da Sardou. I termini sessuofobici e moralistici adottati da Diehl nella querelle che lo opporrà al commediografo sono all’origine dell’immagine stereotipa che di Bisanzio si formerà il Novecento: un regno vacuo e decadente di intrighi femminili o effeminati. Proprio nel Novecento, tuttavia, la figura di Teodora conoscerà nuova fama, attualizzazione e riscatto in una lignée artistica e letteraria tutta femminile di cui sarà capofila Marthe Bibesco che per riabilitarne l'immagine le dedicherà un meditato libro e per prima accosterà la sua parabola a quella di Evita Peron.

Version française avec quelques changements et additions de la contribution du même auteur, Teodora Femme Fatale, dans La decadenza, (édité par S. Ronchey), Palermo, Sellerio, 2002, pp. 19-43.

La première représentation de Théodora de Victorien Sardou a lieu à Paris en 1884. Cette pièce de théâtre paraît dans un regain d'intérêt grandissant dans la culture française pour Byzance et captive à son tour l'attention du public pour la figure de l'impératrice, femme de Justinien. Sardou s'inspire sans doute de l'oeuvre de Gustave-Léon Schlumberger, mais aussi et surtout du travail d'un pionnier méconnu des études sur l'histoire byzantine en France, Augustin Marrast, dont on redécouvre l'importance grâce à cet essai. Le grand succès de la pièce, pourtant, est dû à Sarah Bernhardt, icône fin de siècle par excellence de la femme fatale. Son interprétation ressuscite le personnage historique, en réveillant autant d'admiration (dans le jeune Sigmund Freud) que de mépris (dans le jeune Charles Diehl). La respectabilité bourgeoise et moralisatrice de Diehl, fondateur vénéré des études byzantines françaises, corrigera et censurera par la suite l'image de Théodora créée par Sarah Bernhardt et Sardou. Les expressions moralisantes et sexuophobes de Diehl dans cette querelle qui l'oppose à Sardou sont à l'origine de l'image stéréotypée de Byzance qui émergera par la suite au XXème siècle: une cabale d'intrigues féminines voire efféminées, vide et décadente. C'est au cours du XXème siècle pourtant que la figure de Théodora connaîtra une nouvelle renommée tout en l'actualisant, et qu'elle sera revendiquée dans une lignée artistique et littéraire complètement féminine, dont l’expression plus accomplie est Marthe Bibesco, qui, pour réhabiliter l'image de l'impératrice, lui consacrera un livre, fruit d’un long travail, qui comparera pour la première fois sa légende à celle d'Evita Peron.

French version, with minor additions and modifications, of the contribution by the same author, “Teodora Femme Fatale” in La decadenza. Ed. S. Ronchey. Palermo: Sellerio, 2002. 19-43.

Victorien Sardou’s pièce Théodora, staged for the first time in Paris in 1884, was written during a period of increasing interest in Byzantium on the part of French culture, drawing renewed attention to the figure of Justinian’s empress-consort. If Sardou owed a debt not only and not entirely to Gustave-Léon Schlumberger, but also to an unrecognised and pioneering cultivator of Byzantine history like Augustin Marrast, whose character is highlighted and whose role in the history of Byzantine studies is here rediscovered, the real success of the pièce owes much to Sarah Bernhardt, icon of the fin de siècle Femme Fatale. Her interpretation of Theodora brings new relevance to the figure and makes Byzantium known to Western public opinion, eliciting admiration (in the young Freud) or disdain (in the young Charles Diehl). The subsequent moralising bourgeois conformity of Diehl, venerated founding father of French Byzantine studies, would correct and censure the image of Theodora created by Bernhardt and Sardou. The sex-phobic, moralistic terms used by Diehl in the querelle with the playwright are at the origin of the stereotypical image of Byzantium that would emerge in the twentieth century: a vacuous, decadent kingdom riddled with female or effeminate intrigue. It is, nevertheless, during the twentieth century that the figure of Theodora would win vindication, new fame, and contemporary relevance through an all-female artistic and literary lineage whose own pioneer would be Marthe Bibesco who, in an effort to rehabilitate the empress, would dedicate a book to her, fruit of a life-long commitment, and be the first to liken her legend to that of Evita Peron.
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En 1370, à Constantinople, au cours d'un procès de sorcellerie devant le synode présidé par le patriarche Philothée Kokkinos, le hiéromoine Joasaph, du monastère de l'Hodigitria, est accusé d'avoir fait avorter une moniale pour cacher leurs relations coupables. Il est déposé de son sacerdoce. L'auteur donne la traduction du texte (édité au tome I de Miklosich-Müller), le replace dans le contexte constantinopolitain du 14e siècle et le situe par rapport à l'évolution de la législation impériale et canonique sur l'avortement. Ce procès est ainsi l'occasion d'étudier comment l'autorité ecclésiastique se comportait devant ce problème.

L'article, présenté comme communication au 15e Congrès International d'Études Byzantines, brosse un portrait de fr. Simon de Constantinople, dominicain du couvent de Péra au début du 14e siècle. L'analyse des lettres (conservées dans le Vatic, gr. 1104 et le Sinait. gr. 1706) qu'il envoya à diverses personnalités byzantines de son époque, à propos de la procession du Saint Esprit, révèle un homme de culture essentiellement grecque, fait rare chez les frères prêcheurs de son époque. Cette correspondance donne également des renseignements précieux sur des documents concernant la controverse latino-grecque : mention d'un concile romain en 380 sur le Filioque et d'un manuscrit (perdu) donnant une version unique du texte grec des Dialogues de Grégoire le Grand.

[résumé français ci-dessous]
The fragmentary Vita of St Athanasius the Athonite discovered in the Sinai in 1975 has finally been published.  The editors illustrate well that it predates the two Lives of the same saint (BHG 187 and 188) which have been known for a long time.  However, this review, in addition to correcting the edition here and there, shows that the editors are mistaken about the year of the saint’s death, and particularly when they place the writing of the new Vita in 1002 or shortly there-after.  The author knew Athanasius, but apparently only for a short time.  He says that after a long hesitation he collected the testimonies of those who had directly or indirectly known the saint, in order to save this precious information from oblivion.  What he writes, however, reveals gaps and distortions in comparison with the ac-count of Life A, written a little later but based on the recollections of Anthony, the saint’s confidant.

La Vita fragmentaire de S. Athanase l’Athonite découverte au Sinaï en 1975 vient d’être enfin éditée, et les éditeurs démontrent bien qu’elle est antérieure aux deux Vies du même saint bien connues depuis longtemps.Outre qu’elle apporte quelques corrections à l’édition, la présente note montre que les éditeurs se trompent sur l’année de la mort du saint et surtout quand ils situent la rédaction de la nouvelle Vita en 1002 ou peu après. L’auteur, bien qu’ayant connu Athanase, mais apparemment pendant peu de temps, dit avoir, après de longues hésitations, recueilli, pour les sauver de l’oubli, les témoignages, tantôt immédiats, tantôt médiats, de ceux qui avaient encore connu le saint. Ce qu’il écrit révèle toutefois des manques et des déformations par rapport au récit de la Vie A, écrite un peu plus tard mais d’après les souvenirs d’Antoine, le confident du saint.

Cet ouvrage est consacre aux souveraines et aux aristocrates de l'Orient mediterraneen a l'epoque medievale. Il s'inscrit dans les recherches actuelles sur l'etude des femmes comme " genre ". La symbolique chretienne se fonde sur l'iconographie des eglises ou sont representees comme modeles les saintes souveraines et martyres des premiers siecles alors que l'historiographie temoigne d'imperatrices confrontees au pouvoir, usant de leur beaute et d'artifices, telle Theophano au Xe siecle soupconnee du meurtre de ses deux premiers epoux. On penetre jusqu'au fond du gynecee la ou s'ourdissent les complots, ou rivalisent la reine mere et sa belle-fille, la aussi ou s'eduquent les enfants imperiaux pour lesquels leur mere est appelee a la regence lors de la mort de son epoux. Certaines imperatrices ont une renommee superieure a d'autres, telle Zoe representee sur les mosaiques de Sainte-Sophie a laquelle le peuple de Constantinople voue une reelle ferveur en lui pardonnant ses frasques sexuelles et ses divertissements de magicienne. D'autres imperatrices viennent de l'etranger, de Savoie ou de Serbie et elles savent s'imposer dans l'echiquier geopolitique trouble des XIVe et XVe siecles, parfois jusqu'a causer des guerres civiles, toujours en protectrices et conseilleres de leurs fils. Leguer l'imperium, voila qui est etranger aux epouses et filles de souverains ottomans qui n'hesitent pas a contracter des mariages avec des princesses byzantines. Toute l'aristocratie feminine gravite autour de la cour, les princesses rivalisent de piete et de generosite, qu'elles soient byzantines, armeniennes ou timourides, mais aussi de faste. Fortunees, mecenes dans le domaine artistique et religieux, fondatrices, commanditaires de reliquaires et de manuscrits enlumines...la liste de ces dames de la haute societe couvre l'Europe, l'Asie occidentale et centrale...

Destiné aux étudiants, cet ouvrage comporte trois parties: une  historiographie de la question depuis l'époque médiévale, un répertoire commenté des principales sources et une présentation des enjeux avec des thèmes fondamentaux: la vie rurale, l'armée, l'empereur et l'aristocratie, les villes, la monnaie et la fiscalité, la culture et l'art.

La « Vie en Christ », écrite à la fin du XIVe siècle, est un des derniers ouvrages de spiritualité byzantine. Nicolas Cabasilas, dont les Sources chrétiennes ont déjà publié l'« Explication de la Divine Liturgie », récapitule, dans cette œuvre écrite à la fin de sa vie, à la fois son expérience personnelle et la tradition spirituelle byzantine. Pour cet « homme sage » resté laïc, mais proche des milieux monastiques de son temps, pour cet « hésychaste laïc », comme on l'a dit de lui, la vie en Christ, qui n'est autre que la vie du Christ en l'homme, est ouverte à tout baptisé.
Après avoir, dans les quatre premiers livres, présenté les mystères de l'initiation chrétienne (baptême, chrismation, eucharistie : cf. volume I), Nicolas Cabasilas, dans ces trois derniers livres, expose la réponse de l'homme au don de Dieu. Un court chapitre mystagogique sur la consécration de l'autel rappelle le fondement liturgique de la vie chrétienne. Cabasilas donne ensuite un enseignement concret sur la prière qui nous introduit dans la volonté du Christ, avant de terminer sur un portrait de l'homme qui vit en Christ. En définitive, conclut-il, la vie en Christ, c'est la charité.

La spiritualité de ce laïc mystique, comme il y en avait beaucoup dans le monde byzantin, rejoint les préoccupations de plusieurs groupes spirituels d'aujourd'hui.

"« Depuis que je t'ai quitté après t'avoir parlé, tous les malheurs ont fondu sur moi. [...] Car une fois parvenu à la maison, le pire succéda au mal. En effet, mon père était mort depuis plusieurs jours, et c'est à ce moment que j'appris ce malheur.
Imagine la catastrophe. Là-dessus, une grave maladie m'étrangla moi aussi un long moment. Et aujourd'hui, après avoir échappé à grand peine aux nombreux avis des médecins, elle a laissé mon corps dans un tel état que je n'ai aucun plaisir à manger, mais je reste couché comme ceux qui sont enchaînés, et mes membres ne valent pas mieux que ceux des gens flétris par une vieillesse prématurée. »
Nicolas Cabasilas a 41 ans quand il écrit cette lettre à Kydonès, son ami d'enfance. Sa biographie comporte encore beaucoup de zones obscures. Il semble pourtant que ce personnage tienne dans l'histoire du XIVe siècle byzantin une place plus importante que celle que les historiens lui ont accordée jusqu'ici. Le théologien, le commentateur de la liturgie, l'auteur d'éloges de la Mère de Dieu et des saints a quelque peu éclipsé l'homme politique impliqué dans les conflits de son temps, conseiller de l'empereur Jean VI et auteur d'œuvres juridiques et polémiques. Pour mieux cerner le personnage, sa correspondance, apparaît comme la première des œuvres à traduire, car la plus susceptible d'apporter des éléments concrets à sa biographie mais elle est aussi un document important pour la connaissance du milieu humaniste (« peut-on être parfait sans la culture ? ») et politique (il échangea plusieurs lettres avec l'empereur Manuel II, à l'époque où celui-ci rédigeait son Dialogue avec un musulman).
Le présent volume regroupe, par ordre chronologique, les dix-huit lettres de Nicolas Cabasilas et les douze qui lui furent adressées, ainsi que, en annexe, une lettre de D. Kydonès à Manuel II à propos de Cabasilas. C'est la première traduction en langue française de la plupart de ces lettres, dont toutes celles de Cabasilas."

Ressusciter à travers la circulation des Ms grecs les hommes qui ont promu et diffusé la culture grecque dans toutes les parties de l'Europe au cours du dernier siècle qui précéda la chute de Constantinople (1453).  Étude porte d'abord sur Constantinople le centre de diffusion des Ms grecs, puis la circulation des Ms en Europe Occidentale et enfila circulation des Ms grecs dans les pays balkaniques et en Russie

L'attitude envers le nouveau-né est un bon révélateur des éléments conscients et inconscients d'une culture. Dans la mentalité byzantine, elle exprime de manière privilégiée le conflit entre les composantes chrétiennes et non-chrétiennes. Une enquête dans des sources diverses (droit, droit canon, hagiographie, érotapokriseis, sources historiques et médicales ...) permet de dégager plusieurs attitudes : accueil et rejet (bréphotrophia, infanticide), protection et méfiance (l'enfant non baptisé, proie favorite des démons). Fragile, menacé, menaçant (la naissance multiple ou monstrueuse, funeste présage), proche du néant dont il vient, et où la plupart retournent rapidement, impur jusqu'à son baptême et cependant image de Dieu, le nouveau-né fascine, inquiète, émeut. Il offre aussi à l'Église byzantine l'occasion d'affirmer la spécificité de son anthropologie et de façonner une pratique différente de celle des civilisations antiques.

L'analyse de deux traités latins émanant de la communauté de Péra permet de mieux cerner la montée de l'hostilité grecque contre les frères prêcheurs de Constantinople, qui aboutit à leur départ pour Péra en 1307. Leur confrontation avec la correspondance de fr. Simon de Constantinople apporte des éléments nouveaux à propos de deux personnages byzantins : le nomophylax Iôannès et le moine Sophonias, ambassadeur d'Andronic II auprès de Charles II d'Anjou en 1294.

De nombreux travaux de byzantinistes tentent de faire progresser notre connaissance des rouages administratifs byzantins, cependant les sources narrative byzantines se desinteressent le plus souvent des processus administratifs et elles resument toute participation a l'exercice du pouvoir a une nomination a la discretion de l'empereur.

Au XIIe siècle l'histoire de Chypre est intimement liée à celle des Croisés et des Latins du Levant. l'île bascule dans cette sphère d'influence dès la fin du XIe siècle. Sa prospérité économique et son rayonnement s'interprètent à travers cette configuration. Chypre est une province de l'empire byzantin colonisée par une élite venue de la capitale, une île dont les revenus servent à alimenter une politique régionale, mais aussi un microcosme de l'empire dont l'aristocratie partage la culture et les idéaux. D'où les visages contrastés de Chypre au XIIe siècle, qui lui donnent une identité propre.

Durant l'hiver 1306-1307, les clercs de Sainte-Sophie observèrent une sorte de grève des offices liturgiques pour protester contre le non-paiement de leurs salaires par le patriarcat. Derrière ce fait-divers, se profile l'hostilité sourde entre le clergé séculier et le patriarche Athanase qui avait entrepris une monasticisation du patriarcat.