Historia del Judaismo

Libro que desarrolla y analiza la historia de los conflictos políticos en Medio Oriente y sugiere las condiciones  necesarias para la superación de los problemas existentes tanto entre Israel y Palestina, como otros asuntos de interés en el Medio Oriente.

Incluye entrevistas a: Julio Maria Sanguinetti, Pilar Rahola, Daniel Gazit, Alberto Nisman, Luis D´Elia, Marcos Aguinis, Carlos Escude, Ricardo Forster, George Chaya, Pablo Gaggero, Marcelo Cantelmi y Dorit Shavit.

Prólogo del Prof. Khatchik Derghougassian.

El libro fue presentado en el Congreso de la Nación, en la Universidad de Tel Aviv, en el Seminario Rabínico Latinoamericano, en las Comunidades Dor Jadash y Tfilat Shalom, en la Universidad Nacional de Villa María (Córdoba) y Mar del Plata y en el Colegio Hebreo Gral. San Martín (Córdoba).

Este manuscrito aboga una reinterpretación radical de la historia cristiana y de la relación judeocristiana. El futuro de las relaciones judeocristianas y el futuro de la autopercepción cristiana dependen de qué meta-narrativa sobre los orígenes cristianos y sobre las relaciones judeocristianas será finalmente adoptada, enseñada e interiorizada por creyentes e instituciones. Cada una de las meta-narrativas o modelos sobre las relaciones judeocristianas durante los primeros siglos, tiene implicaciones de gran envergadura e importancia para el futuro de ambas religiones.

Este estudio sugiere que las relaciones judío-cristianas son el resultado de una trayectoria compleja que nace de una crisis judeo-gentil dentro del movimiento mesiánico de Jesús. Sugiere que, contrario a interpretaciones tradicionales y modernas, las relaciones judío-cristianas no surgen de un conflicto entre el judaísmo y el cristianismo. Más bien, el impulso principal que encendió la tragedia judío-cristiana fue una controversia sobre el judaísmo, no una polémica con el judaísmo.

Las relaciones judío-cristianas emergen de un conflicto entre seguidores de Jesús con afinidades, afiliaciones e inclinaciones judías, paganas y gnósticas. Contrario a interpretaciones contemporáneas y tradicionales, el judaísmo, el gnosticismo y el paganismo no fueron protagonistas en esa crisis; fueron el objeto de un debate entre creyentes gentiles acerca de la esencia del cristianismo temprano. Por lo tanto, las relaciones judío-cristianas surgen, en su mayor parte, de un debate interno entre creyentes afiliados al movimiento mesiánico de Jesús, no de un conflicto con el judaísmo - como argumentan el dogma tradicional y las interpretaciones modernas más populares. Sin embargo, con el pasar del tiempo y la pérdida de contexto, las tensiones y el trauma producidos por esta crisis llegaron a ser entendidos por creyentes posteriores como un conflicto judío-cristiano.

Este ensayo en un borrador de la introducción a un libro sobre las raíces judías del pensamiento dialógico de Martin Buber. La intención del libro es presentar al judaísmo jasídico como parte importante de la inspiración de Buber en su libro Yo y Tú, identificando en esta obra, el léxico de judío y otras expresiones o ideas que provienen del Judaísmo o de las Escrituras hebreas, las cuales son explicadas con detalles a fin de entender, como dice Malcom Diamond, la matriz religiosa judía de la filosofía del diálogo buberiana.

"[...] Os complexos caminhos da separação entre o cristianismo e o judaísmo passíveis de ser reconstruídos por intermédio da obra de Justino de Roma, um dos mais importantes artífices dessa separação, constituem o tema deste livro que o leitor ora tem em mãos, no qual Juan Pablo Sena Pera, recorrendo a um instrumental teórico proveniente da Sociologia, em especial das fecundas reflexões de Norbert Elias e de John Scotson, investiga o ambiente sociopolítico que permitiu aos cristãos filiados à tradição paulina desenvolver toda uma retórica de depreciação dos judeus. Para tanto, Juan Pablo parte da hipótese segundo a qual os cristãos, embora na condição de outsiders diante do judaísmo, exibiram desde cedo uma notável solidariedade, o que os habilitou a deflagrar um movimento de retaliação contra os estabelecidos, ou seja, os judeus que não criam em Jesus e que se organizavam em torno do culto oficial do Templo. Uma das principais conclusões do autor é justamente a de que, ao menos em termos doutrinários, os cristãos gentílicos, ou seja, os pagãos convertidos à fé em Jesus, já demonstravam desde a Idade Apostólica certa consciência das particularidades que os distinguiam dos judeus.
Muito embora estudos recentes pretendam iluminar a permanência, até a fase final do Império Romano (séc. IV e V), de conexões insuspeitas entre cristãos e judeus, trazendo à tona, nos ambientes urbanos, uma porosidade desconcertante entre a igreja e a sinagoga, não podemos perder de vista o fato de que desde o Principado já se constata a emergência de uma visão de mundo sustentada a princípio pela intelligentsia cristã, da qual Justino é um dos expoentes, que considera o cristianismo não apenas um credo apartado do judaísmo, mas superior a este, sendo então os cristãos autorizados a espoliar simbolicamente os judeus, privados doravante do seu patriarca, Abraão; dos seus textos sagrados e da sua própria divindade excelsa e onipotente, convertidos em emblemas de uma ecclesia que cedo aspirará à condição de catholica, isto é, de assembleia universal. Para essa dinâmica de rebaixamento do judaísmo e de exaltação do cristianismo que começa a se afirmar na transição entre o século I e o II, a contribuição de Justino foi, no mínimo, determinante. Um pouco dessa história e dos argumentos empregados pelo filósofo para consolidar a identidade cristã e ao mesmo tempo construir esse “Outro” absolutamente necessário à Igreja antiga que foi o judeu vencido e humilhado é o que o leitor encontrará nas páginas a seguir. Nelas, Juan Pablo explora com rigor e método, é certo, mas também com singular criatividade, o pensamento de uma das figuras de proa do paleocristianismo, travando com a obra de Justino um diálogo crítico-histórico que, escapando das armadilhas de uma leitura teológica do tema, é hábil o suficiente para desvelar as relações de poder que cercam o Diálogo com Trifão, um dos textos fundadores do próprio cristianismo como religião distinta e oposta ao judaísmo."

Prof. Dr. Gilvan Ventura da Silva
Professor do Departamento de História, do Programa de Pós-graduação em História e do Programa de Pós-graduação em Letras da Universidade Federal do Espírito Santo (UFES).

Este ensayo está dividido en dos partes. En la primera se presenta un resumen sobre el misticismo judío, que abarca un recorrido dividido en dos partes: antes del Zóhar, que abarca un período de casi mil años y, luego, se describe el surgimiento del movimiento cabalístico en el siglo XII y la aparición del Zóhar y sus principales escuelas hasta nuestros días. En ese contexto se presentarán el carácter del Zóhar y se resaltarán sus virtudes y defectos, y se explicará como el Zóhar representa una desviación radical del pensamiento judío previo. En la segunda parte, se dará una introducción a la Cábala Dialógica y a sus fundamentos que trazan una nueva escuela o sendero cabalístico, que pretende ser una renovación de la Cábala como un regreso a las Escrituras hebreas, que son las raíces del pensamiento místico judío. Introduciremos una breve nota sobre cómo opera las Sefirot en el marco de la Cábala Dialógica.

Breve resumen histórico-genealógico de un gran linaje que va desde Jerusalén a Babilonia y desde Tiberias a Castilla, y desde Aragón a Portugal, para dar a la Historia eminencias talmúdicas, gobernadores medievales y hasta reyes de España.
Brief historical-genealogical summary of a great lineage that goes from Jerusalem to Babylon and from Tiberias to Castile, and from Aragon to Portugal, to give history Talmudic eminences, medieval governors and even kings of Spain.

En este ensayo se presenta la diferencia de actitud entre el pensamiento griego y el pensamiento judío ante la hostilidad de las fuerzas de la naturaleza. Se utiliza como ejemplo la actitud judía ante clima que va desde la maduración de la cebada en primavera hasta la cosecha del trigo cincuenta días después. Esto último es conocido en la tradición judía como la cuenta del ómer.

Este trabalho buscará apresentar o calendário judaico moderno além de caracterizá-lo. Trataremos de questões acerca do uso do calendário, do seu lugar social e da sua crítica. Explicaremos particularidades do calendário dito lunissolar além do uso de comparações baseadas numa tabela elaborada para questões didáticas. Trabalharemos com problematizações sobre linhas temporais, datações, etc., destacando duas cronologias em particular: The Jewish Time Line Encyclopedia de Mattis Kantor e a cronologia acadêmica apresentada pela coleção The Cambridge History of Judaism. Com isso, pretendemos não só lidar com o calendário judaico em si, mas também perseguir superficialmente as pretensões de Kantor ao usar como base de sua enciclopédia de linha temporal, o calendário judaico.

En esta enseñanza, basada en la parashat Ekev del libro de Devarim, analizo dos porciones del libro de Devarim (10:20 y 11:22) en donde Moshé nos insta a "aferrarnos" o "apegarnos" al Eterno. Buscamos la palabra hebrea de la que se traduce los términos anteriores (aferrarse o apegarse") y también la buscamos en otras porciones de la Torá esa palabra con el objeto de descubrir el mensaje que el Eterno nos quiere transmitir. Una vez capturado este mensaje, usamos un antiguo
midrash en donde se nos enseña que la manera de aferrarnos
al Eterno, es "aferrarnos a los sabios de Torá", pues son los guías espirituales del pueblo. A partir de allí, y basados en la profecía de Bereshit 49:10, determinamos que el liderazgo rabínico tradicional (para interpretar Torá y establecer halajot) llegó a su fin con la venida y ministerio de Yeshua el Mesías, el exégeta de la Torá, y que también esa autoridad para "prohibir y pemitir" ("atar y desatar") la transfirió a sus discípulos. Una vez establecido esto, refutamos la posición de los noájidas que pretenden dictaminar la identidad espiritual de los creyentes en base a la autoridad de los rabinos ortodoxos modernos.

What remains of the second Temple of Jerusalem in the contemporary Roman liturgy? The answer to this simple question will show the real and contemporary influence of the second Jerusalem Temple in today's Roman liturgy.

¿Qué queda del segundo Templo de Jerusalén en la liturgia romana contemporánea? La respuesta a esta sencilla pregunta mostrará la influencia, real y contemporánea, del segundo Templo de Jerusalén en la liturgia romana actual.

“The vanished alley of Leiria’s medieval Jewish quarter. Rethinking urbanism from the discovery of a street”. An archaeological intervention in close connection to the rehabilitation of a building at Leiria’s historic centre, within the area occupied by the Jewish quarter during the Middle Ages, revealed an unknown vanished alley. Initially flanked by two different houses, the alley was continuously occupied by constructions, until it completely disappeared. Leiria’s historic centre urban layout, known for its typical “herringbone” organization, may still to this day be observed in current plans of the city. Despite the many and significant historiographic contributions, its urban characteristics, namely those of the Jewish medieval quarter, remain however to be analysed, even in the most recent theoretical approaches to the Portuguese medieval urbanism. Therefore, the discovery of a medieval vanished alley and the archaeological interpretation of the structures now exposed offers a singular opportunity to reconsider some aspects of the medieval urbanism of Leiria. In light of new evidence, Leiria’s medieval urban allotment and housing are analysed. Taking into account the current and old cartography of this city historic centre, the framework and processes of development and transformation adjacent to its cross shaped planning are examined.

La importancia del estadio medieval de la religión judía se ha pasado por alto al estudiar su evolución. Generalmente, el análisis de la configuración estructural de la religión se enfoca en los estadios ubicados en la Antigüedad, por ser precisamente un periodo vastamente  prolífico al respecto. En esta investigación se pone de manifiesto la latencia que tiene el medioevo respecto de la estructura y función del judaísmo. Se ha recopilado una serie de elementos, dentro de múltiples ámbitos como lo son la escritura, las prácticas religiosas y la lengua, entre otros. Al repasar esta recolección de elementos se caerá en cuenta de la vigencia, totalmente inmutada, del judaísmo medieval sobre el actual.

Conferencia dada en el XII Coloquio Internacional de la Sociedad Española de Ciencias de las Religiones sobre "Religión y política: acuerdos y conflictos" en Mayo de 2018. La conferencia que propuse trataba sobre la oposición, dentro del mundo ultraortodoxo judío, al estado de Israel, haciendo un pequeño análisis histórico de la cuestión.

Resumo: em estudos sobre o judaísmo na Antiguidade, bem como da História geral, é comum encontrar referências ao judaísmo helenístico, por vezes em oposição ao judaísmo palestino. Neste artigo, reflito sobre o conceito de judaísmo hele-nístico a partir de referências a casos pontuais de textos e autores comumente alocados em tal âmbito. Demonstro a frequente simplificação que a expressão estabelece para um fenômeno intercultural extremamente completo. Não sugiro a abolição do uso da mesma, mas sim seu uso refletido e com o reconhecimento da necessidade de se considerar as diversidades existentes. Palavras-chave: Judaísmo. Helenismo. Interculturalidade. Judaísmo helenístico. J udaísmo helenístico é uma expressão corrente em estudos sobre judaísmo na An-tiguidade. Diversos personagens históricos são enquadrados como judeus hele-nísticos, e uma série de textos são catalogados como judaico-helenísticos. Apesar de extremamente comum, esse conceito não é livre de complexidades o mais das vezes desconsideradas. O objetivo principal deste artigo é problematizar a noção de judaísmo helenístico, assinalando dados complicadores de seu uso, de modo a fomentar uma reflexão vital sobre um aspecto importante da Antiguidade, o encon-tro grego-judaico, e sua nem sempre clara apreciação por parte dos estudiosos. Não pretendo apresentar uma resposta definitiva para a pergunta do título, que deve ser lida duas vezes: O que é judaísmo helenístico? O que não é judaísmo he

Abstract: The intention of this article understands the cultural resistance tools
enabled by the Jewish minority throughout the centuries. The focus is on the
religious daily life and, within it, the use of rituals and the normative precepts
named mitzvot. The latter are religious commandments described in the
Pentateuch ruling multiple details of religious life, from sacrifices in the
Jerusalem Temple to social, conjugal, and other kinds of relationships. The
analysis aims at presenting a complex web of behavioral control, which creates
a minority-protecting “fence” that prevents the absorption by society and its
non-Jewish majority. The analysis covers an extended time span in medieval
Western Europe, using the Cultural History framework.

Keywords: Judaism. Daily Life. Liturgy.

Resumo: Este artigo visa apresentar as transformações da imagem de Moisés no mundo helenístico, elencando uma série de fontes egípcias (Manetão, Lisímaco, Querémon e Apião) e greco-romanas (Hecateu de Abdera, Estrabão e Pompeu Trogo) sobre a história do Êxodo, enfatizando não somente as tradições literárias presentes nestes como ainda as caracterizações de Moisés, que ganha aspectos completamente opostos nos relatos, sendo apresentado em perspectiva negativa como um leproso charlatão e sacrílego por um lado, e por outro em perspectiva consideravelmente positiva, enquanto um legislador ao estilo grego.

Abstract: This article aims to show the Moses' image transformations in the Hellenistic world, listing a series of Egyptian (Manetho, Lysimachus, Chaeremon and Apion) and Greco-Roman (Hecataeus of Abdera, Strabo and Pompeus Trogus) sources about the Exodus story, emphasizing not only the literary traditions present in these but also the characterizations of Moses, which had completely opposite ways in the accounts, being presented in a negative perspective as a charlatan and sacrilegious leper on the one hand, and in a considerably positive perspective as a legislator in the Greek style on another.

El papel de la voz femenina y su derecho a ser atendida en todas las áreas del saber y del quehacer del siglo XXI está siendo legitimado de manera permanente y esta recuperación no escapa a ningún área, ni siquiera a las que usualmente habrían sido en principio incuestionables. Este es el caso del cual se ocupa la autora, Ethel Barylka (Judaísmo en femenino), quien emprende una audaz "puesta en abismo" de las preguntas esenciales que ponen en jaque un legado particular, el del pueblo judío, marcado por una religión que privilegió el rol masculino en la transmisión de su sabiduría espiritual.

El presente trabajo pretende examinar la posible relación entre el código vestimentario masculino de los grupos judío-ortodoxos y aquel código vestimentario propio de los sectores de clase media en la Europa del siglo XIX. Se propone entonces partir de la historización del concepto ‘judaísmo ortodoxo’, con el correspondiente repaso del Shulján Aruj (conocido como el “manual de comportamiento” de la ortodoxia judía) intentando encontrar explicaciones a las formas del vestir adquiridas por estos grupos, complementando con las conclusiones alcanzadas en trabajos anteriores. Luego, se revisarán los
códigos vestimentarios propios de la modernidad europea, haciendo alusión al proceso de asimilación del judío moderno, en función de derivar el análisis comparativo posterior.
Asumiendo la pluralidad de corrientes existentes dentro de la ortodoxia judía a nivel mundial, y en función de generar un recorte de la unidad de estudio que permita su abordaje en la extensión que corresponde a este trabajo, se restringirá el estudio a una de las comunidades judías ortodoxas más representativa en Argentina. Para ello se revisará el resurgimiento de las corrientes ortodoxas en el país desde la década de los 70 a partir de la investigación de Susana Brauner, para anclar finalmente en el análisis del estereotipo  vestimentario del judío ortodoxo que recorre las calles de Buenos Aires (especialmente en los barrios de Once y Flores), tomando como referencia la comunidad Jabad Lubavitch de Capital Federal, partiendo del trabajo que hace el investigador Damián Setton.

The present work intends to examine a possible relation between the male dress code of the Orthodox Jewish groups and the dress code characteristic of European middle class in the nineteenth century.
Firstly, the paper presents a brief historic of ‘Orthodox Judaism’
concept, with a review of the Shulján Aruj (also known as the
Orthodox Jews “behavior guide”) trying to find reasons to the dress style acquired by these groups, in addition to the conclusions arrived at previous works. Therefore, European modern dress code has been reviewed, making an allusion to the assimilation process of modern Jews, in order to derive the following comparative analysis.
Assuming the plurality of current trends inside Orthodox Judaism around the world and, with the purpose of limiting the scope of the present article, the study has been restricted to one of the most representative orthodox community in Argentina: the orthodox trends revival since 1970 has been presented, according to Susana Brauner’s work, ending with the analysis of the Jewish clothing stereotype of Jabad Lubavitch community members (who walks along Buenos Aires streets, especially along Once and Flores neighborhoods), bassed on the Damián Setton’s research.

Este trabajo sigue la evolución de la actitud hacia el préstamo de dinero con interés dentro del mundo judío, inserta dentro de una sucesión de pronunciamientos de muchas civilizaciones del mundo antiguo y antes de que el Cristianismo medieval irrumpiera con una posición condenatoria extrema. Esta revisión revela el importante grado de dinamismo y fluctuación de los sistemas de creencias ante esa práctica económica y enfatiza como el sistema legal mosaico fue elaborando razonamientos cada vez más sofisticados ante ella, basados en una jurisprudencia de tipo casuístico.

El presente artículo se propone examinar el conjunto de instrumentos económicos y saberes prácticos desarrollados por judíos sefardíes en Europa Occidental y el Imperio Turco entre el dominio romano de Hispania en el Siglo I DeC hasta el apogeo económico sefardí en algunos países de Europa Occidental a fines del siglo XVII e inicios del XVIII. Con ese objetivo, en primera instancia se postula que los artefactos culturales propios de las comunidades sefardíes fueron la respuesta a entornos históricos adversos, que obligaron a las comunidades sefardíes a establecer sofisticadas pautas de supervivencia, que a la larga, asumieron la forma de aprendizajes económicos fundamentales. En segunda instancia, se pasa revista a la participación sefardí en la innovación (adaptación) y difusión de numerosas instituciones, técnicas y conocimientos sin los que sería imposible comprender la historia de la economía durante el período moderno. A partir de los elementos anteriores, las conclusiones insinúan algunas hipótesis que explican por qué las comunidades sefardíes acogieron, aplicaron, perfeccionaron y difundieron con mayor entusiasmo estas invenciones, cuya mayor parte no fue de su autoría.

Presencia judaica en el Ampurdán medieval. El artículo fue publicado originalmente en Catalán en el semanario L' Empordà en Figueras en 2008. Más tarde una nueva versión se publico en la Revista Judía Raíces, en lengua española.
Raíces: revista judía de cultura, ISSN 0212-6753, Nº. 74, 2008, págs. 89-91

Breve introducción a la judería de Figueres y al entorno judío medieval de la región del Ampurdán.

En este breve artículo el Rab. Dr. Fishel Szlajen demuestra por un lado que, los actuales más relevantes fundamentalismos no son una injerencia reaccionaria medieval en la modernidad sino un producto netamente moderno; y por el otro lado, la forma en la cual el Judaísmo como el corpus religioso-cultural viviente más antiguo de nuestros días e instituido en el Libro fundacional por excelencia, es critico y ajeno a estos movimientos.