La mujer en la Iglesia Católica y en el derecho canónico

El pontificado de Francisco parece haber agitado los temas relacionados con el papel de la mujer en la Iglesia, no sólo porque desarrollamos una acción más reflexiva y reivindicativa sobre nuestro ser en comunidad católica, sino también porque las palabras y los gestos del Papa sacuden la cuestión en el seno de la Iglesia católica. Este magisterio de Francisco en acción, se entiende en el marco del magisterio sobre la mujer inspirado por el Concilio Vaticano II, que se examina en el trabajo, pero adquiere tintes de novedad y plantea desafíos importantes para la Iglesia del s. XXI. El artículo trata de descubrir las grandes líneas que recorren la agenda del Pontífice en los temas relacionados con la mujer, para tratar de comprender mejor su pensamiento, el trasfondo de algunas de sus decisiones de gobierno y su aportación a la comprensión de la mujer en el marco del pensamiento de los papas del s. XX. Palabras clave: Francisco, teología de la mujer, genio femenino, jurisdicción y orden.

El derecho canónico, que diseña y estructura las instituciones eclesiásticas y las relaciones de justicia entre los miembros de la Iglesia, fue concebido en perspectiva de universalidad. Sin embargo, su dimensión ecuménica más allá de algunas experiencias en África y Asia no fue puesta a prueba sino con el descubrimiento de América. Los desafíos de la evangelización exigieron una nueva reflexión canónica y la consecuente normativización, escrita o consuetudinaria, de temperamentos no necesariamente previstos en el derecho universal. El desarrollo y consolidación de este derecho particular y su adaptación a la realidad indiana constituyen el objeto de esta monografía.

Versión impresa:
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Versión digital:
http://uca.edu.ar/es/editorial-educa/fondo-editorial/e-books/derecho-canonico

El Directorio de Inquisidores ó Manual del Inquisidor, lo escribió el inquisidor general de Aragón, Nicolao Eymerico, a la mitad del siglo XIV(1376), y dirigió su obra a sus colegas los inquisidores en cumplimiento de la autoridad de su cargo.

Poco después de la invención de la imprenta se hizo una impresión en Barcelona que en breve se esparció por todas las inquisiciones del mundo cristiano.

El libro instruye al cazador de brujas sobre sus ritos y prácticas esotéricas, la mayoría de ellos más bien modestos, por cierto, como el bautismo de imágenes, echar sal al fuego, incinerar cuerpos de animales, convocar espíritus, someter mágicamente a las personas mediante el uso de sus nombres al revés, confundir los nombres de ángeles, y otros más inquietantes, como invocar demonios, entre otros.

Las reivindicaciones de los legítimos derechos de las mujeres, a par tir de la firme convicción de que varón y mujer tienen la misma dignidad, plantean a la Iglesia profundas preguntas que la desafían y que no se pueden eludir superficialmente (Evangelii gaudium 104).
La primera década del siglo XXI nos ha proporcionado un ho rizonte eclesial diferente que puede sustentar, si sabemos aprove charlo, a la Iglesia del siglo XXI. Para ello es importante hacemos como comunidad de comunidades las preguntas adecuadas y buscar entre todos soluciones diversas y dialogadas. Necesitamos caminar juntos. A ello nos exhorta la sinodalidad. No se camina junto a otro cuando se camina dos pasos por detrás. No se camina junto a otro sin darle conversación unas veces y sin escucharle otras. No se camina junto a otro sin preguntar qué camino tomar y llegar a un consenso. Caminar juntos tiene una serie de condiciones para que verdaderamente se cumpla que «caminamos juntos». No vale de cualquier manera. Debemos preguntarnos cuáles son las cuestiones teóricas y prácticas que afectan a la construcción de una Iglesia que se adapta a los signos de los tiempos. También debemos preguntamos cuál es el papel que desempeñamos y las responsabilidades que nos atañen a cada uno de nosotros. Todos debemos asumir nuestra parte en la construcción de una Iglesia caminante, verdaderamente comunitaria y no autoritaria y excluyente.
Silvia Martínez Cano, "Hablar de sinodalidad es hablar de mujeres", en Rafael Luciani y Mª Teresa Compte (coords.), En camino hacia una Iglesia sinodal, PPC, Madrid 2020, pp. 347-368. ISBN 978-84-288-3568-8.

El legado de Mayo de 1968 ha sido decisivo para la mujer. El feminismo
ha dejado efectos duraderos en el reconocimiento de la libertad
e igualdad de las mujeres, en la familia y en la sociedad. Aunque pueda
hablarse de luces y sombras, muchos cambios han sido positivos.
Quizá, en el futuro inmediato, sería deseable el fomento del nuevo feminismo.

Una comisión teológica, creada por el Papa Francisco, está estudiando la cuestión del acceso de la mujer al "diaconado" -ministerio del Orden-. Hay silencio. Poco se sabe de cómo el tema se plantea. Deseo aportar algo a la reflexión común: ¿porqué nuestros hermanos y hermanas de otras Iglesias cristianas dan una solución al tema, y nosotros, los católicos, otra? ¿Llega el ecumenismo hasta el posible acuerdo? ¿Qué Espíritu o espíritus nos mueve a unos y otros?

Sugerente, estimulante, fresco, positivo, a veces divertido, y siempre interesante, es este último libro que nos ofrece Mariano Fazio en el nonagésimo aniversario de la fundación del Opus Dei. Sacerdote, historiador y filósofo argentino, afincado en Roma, antiguo rector de la Pontificia Universidad de la Santa Cruz y actual vicario general del Opus Dei, Fazio, un comunicador de ralea, nos presenta la figura de san Josemaría como un gran defensor de la libertad humana, como el último romántico, usando la conocida expresión de Escrivá. La razón que daba el fundador del Opus Dei es tan sencilla como insondable: sin libertad no se puede amar a Dios. La libertad humana, bien ejercida, al cooperar decididamente con la acción del Espíritu Santo, nos ata a Dios, nos abraza al Amor con mayúsculas. La libertad es la puerta que nos abre paso a la comunión con Dios y, a través de Él, a todos los hombres.

Spanish Abstract: El artículo estudia el matrimonio en sí mismo, y analiza los elementos constitutivos del sacramento. El Nuevo Mundo fue una palestra donde tuvieron que abordarse aspectos del matrimonio que no se habían prácticamente planteado antes: si era matrimonio el del polígamo, el matrimonio entre consanguíneos o el divorcio. Interesó especialmente definir los aspectos del matrimonio que procedían del derecho natural pues era esencial para discernir si era verdadero el matrimonio de los indios antes de su conversión. Se dará mucha importancia al consentimiento y unida ello, la libertad de ambos cónyuges que chocaba en algunos aspectos con la potestad de los padres.

Se siguió la tradición canónica, pero las novedades indianas exigieron nuevas respuestas aportadas por los canonistas americanos respecto al matrimonio natural y los nuevos problemas indígenas.

English Abstract: The article analyses the constitutive elements of the sacrament of marriage. In the New World, several aspects of marriage had to be addressed that had never been raised before, such as questions regarding polygamous marriage, marriage between blood relatives or divorce. There was also a particular interest in defining which aspects of marriage derived from natural law, as canonists sought to determine whether marriages among Indians before their christianisation should be considered valid. Great importance was attributed to the issue of consent, and consequently also to cases in which both spouses’ freedom of choice conflicted with the authority of their parents.

Whilst canonical tradition was followed, the novelty of the Spanish American Dominions demanded new answers to be developed by Hispanic American canonists regarding natural marriage and new indigenous issues.
Keywords: Marriage, Natural marriage, Indigenous marriage, Matter and form, Consent and Freedom

Le comparto con respeto y amistad un gran libro gratis en formato pdf, y también lo mismo en un sitio web acerca de los dramas del mundo, como lo es las quejas de los países oprimidos, los poderosos del planeta, la globalización injusta, los derechos humanos en el mundo, los conflictos en el mundo, la violencia contra la mujer y la familia, la pobreza y hambre en el mundo y el riesgo de vida en nuestro planeta. Todo ello con CIENTOS DE CITAS BIBLIOGRÁFICAS desde un punto de vista CRISTIANO-MARIANO, que con mucho gusto se lo doy a continuación en blog web y también lo mismo en libro pdf.

El sitio web es: http://www.mariologiaenlosdramasactuales.blogspot.com/

1. QUEJAS DE LOS PAÍSES ORPIMIDOS está en: http://mariologiaenlosdramasactuales.blogspot.com/2012/11/i-quejas-de-los-paises-oprimidos_26.html

II. LOS PODEROSOS DEL PLANETA está en: http://mariologiaenlosdramasactuales.blogspot.com/2012/11/ii-los-poderosos-del-planeta_26.html

III. LA GLOBALIZACIÓN INJUSTA está en: http://mariologiaenlosdramasactuales.blogspot.com/2012/11/iii-globalizacion-injusta_26.html

IV. DERECHOS HUMANOS EN EL MUNDO está en: http://mariologiaenlosdramasactuales.blogspot.com/2012/11/iv-derechos-humanos-en-el-mundo_26.html

V. LOS CONFLICTOS EN EL MUNDO está en: http://mariologiaenlosdramasactuales.blogspot.com/2012/11/v-conflictos-en-el-mundo_26.html

VI. VIOLENCIA CONTRA LA MUJER Y LA FAMILIA está en: http://mariologiaenlosdramasactuales.blogspot.com/2012/11/v-violencia-contra-la-mujer-y-la-familia_26.html

VII. LA POBREZA Y HAMBRE EN EL MUNDO está en: http://mariologiaenlosdramasactuales.blogspot.com/2012/11/vii-la-pobreza-y-el-hambre-en-el-mundo.html

VIII. EL RIESGO DE LA VIDA EN NUESTRO PLANETA está en: http://mariologiaenlosdramasactuales.blogspot.com/2012/11/viii-riesgo-de-la-vida-en-nuestro.html

Apendices, bibliografía y hemerografía está en: http://mariologiaenlosdramasactuales.blogspot.com/2012/11/apendices-bliografia-hemerografia.html

Riassunto: Il testo illustra la condizione giuridica della donna nel Medio Evo, con particolare riferimento al suo status processuale. Malgrado i divieti contenuti nel "Corpus iuris civilis" e nel "Decretum Gratiani", i giuristi attivi tra la seconda metà del XII secolo e l'inizio del XIII ammettono l'esercizio femminile della funzione giurisdizionale "ex licentia principis" o in ragione dello status personale. Con la decretale " Dilecti filii " del 4 novembre 1202, Innocenzo III riconosce la "potestas iudicandi et arbitrandi" femminile quando viene esercitata sulla base di una "consuetudo approbata". La decretale pontificia e il pensiero dei giuristi possono essere pienamente compresi alla luce dei rapporti fra "ius commune" e "iura propria": un tema, quello del sistema del diritto comune, sul quale si torna nuovamente a riflettere
Abstract: This work illustrates the women's juridical condition during the Middle Ages, with specific reference to their processual status. Despite the prohibitions contained in the Corpus iuris civilis and Decretum Gratiani, the jurists active from the second half of the 12 th century to the beginning of the 13 th century, allow the women's exercise of judicial functions ex licentia principis or because of their personal status. With the decretal " Dilecti filii " of 4 November 1202, Innocent III recognizes the women's potestas iudicandi et arbitrandi when it is exercised on the basis of a consuetudo approbata. The papal decretal and the thought of the jurists can be fully understood looking at the relationship between ius commune and iura propria, and give us the opportunity to reflect again about the system of the "ius commune".

Resumen El objetivo de este ensayo es reflexionar sobre transgresiones de orden sexual, en particular del acceso carnal por fuerza. A través de él analizo cuáles fueron los mecanismos de género que de manera implícita y explícita influyeron en la configuración del pecado-delito y en la impartición de justicia temporal. Así, es factible mostrar la mentalidad y las prácticas sexuales de los sujetos del siglo XVIII novogalaico y evidenciar cómo funcionaban algunos controles sociales, formales e informales. Para este ejercicio examino, en primera instancia, los cuerpos legales que hacían referencia al acto en cuestión y después ejemplifico con casos en los cuales las implicadas argumentaron un acceso por fuerza. La Legislación y sus precisiones conceptuales El término violación tuvo poco uso en la vida novohispana. El Diccionario de Autoridades define estuprar y violar, pero no violación. En el tomo III de 1732 especifica que estuprar es la "acción de violar por fuerza una doncella, teniendo concúbito ilícito con ella". En el tomo VI de 1739 aparece el término violar, del que se señala es "corromper por fuerza a alguna mujer, especialmente doncella". 2 En su definición, ambos conceptos coincidieron en lo referente al acceso carnal realizado sobre un sujeto femenino y por ende perpetuado por uno masculino. Las palabras "fuerza" y "doncella" son repetitivas y cumplen con la función de condicionar la acción, es decir, para que sea denominada como tal y considerada como hecho dañino el acto debía perpetuarse sobre una mujer en estado virginal, que fuera preciada por no haber conocido varón y se mantuviera recogida y encerrada en su casa. Además, se presuponía el empleo de fuerza, lo cual evidenciaría la violencia interpuesta para obtener aquello que se resistía. He aquí otro condicionante indirecto. Las mujeres estaban constreñidas a resistir la afrenta de manera efectiva 1 Doctorante en Historia, El Colegio de Michoacán. isabeljb@colmich.edu.mx

Por "Feminismo" se entiende un movimiento social y político que postula la igualdad de los derechos de las mujeres y los hombres. Desgraciadamente, hoy este término está corrompido, pues muchos lo asocian con esas reivindicaciones que terminan en el rebajamiento de lo más característico de la mujer.
Hombre y mujer son diferentes (anatomía, expresividad…) pero iguales en dignidad. Esta radica en que ambos fueron queridos y creados por Dios, quien imprimió en ellos el sello de su imagen.
Estas páginas responden a la invitación que el Papa Francisco lanzaba para reflexionar acerca de la identidad y misión de las mujeres en la Iglesia y en la sociedad, promoviendo su participación. Algo esencial. El genio femenino es la imagen de la Iglesia que es mujer, esposa y madre. Sin este estilo reduciríamos el pueblo de Dios a una organización, quizá sindical, pero no como familia nacida de la Madre Iglesia.

El estudio de las misiones se caracteriza por cierto androcentrismo. Sin embargo, muchos textos refieren la presencia temprana de religiosas y seglares que acompañan a los misioneros, pero sobre las que poco conocimiento se tiene. En la segunda mitad del siglo XX Capuchinas, Teresitas y Seglares trabajaron en el Vaupés colombiano, una región de la Amazonia. Este artículo ofrece una caracterización de estas misioneras revelando aspectos poco conocidos sobre su origen, formación, expansión y actividades con los indígenas en la zona del estudio. Carisma e presença feminina nas missões do Vaupés colombiano 1951-1984: Capuchinhas, Teresitas e Seculares Resumo: O estudo das missões caracteriza-se por um certo androcentrismo. Embora muitos textos se refiram à presença temporã de religiosas e seculares a par dos missionários, pouco se sabe sobre elas. Na segunda metade do século XX, Capuchinhas, Teresitas e Seculares trabalharam no Vaupés colombiano, uma região da Amazónia. Este artigo apresenta uma caracterização destas missionárias, revelando aspetos pouco conhecidos sobre a sua origem, formação, expansão e atividades entre os índios na região em estudo. Abstract: The study of missions is usually androcentric. However, many texts refer early presence of religious and secular women accompanying the missionaries, but for which there is little knowledge. In the second half of the twentieth century Capuchins, Teresitas and seculars worked in the Vaupés, an Amazonian region. This article offers a characterization of these missionaries revealing aspects little known on their origin, formation, expansion and activities among the Indians in the studied region .

El objetivo del presente artículo es analizar el proceso de redacción de la Constitución de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires a partir del concepto de laicidad. Para ello, se examinan los Diarios de Sesiones de la Convención Constituyente, documentos de la Conferencia Episcopal y prensa nacional. En primer lugar, se define el concepto de laicidad y su utilidad para el campo de estudios sobre la religión en el caso argentino. Luego, en segundo lugar, repasamos la posición de la Iglesia frente a la reforma de la Constitución Nacional en 1994, el antecedente nmediato de la Constitución de la Ciudad. En tercer lugar, el artículo se detiene en dos temas, por un lado, la salud y la igualdad de género y, por el otro, la invocación de Dios en el preámbulo.

Si bien es notoria la existencia de diversos estudios relativos a las instituciones religiosas y a su normativa en la monarquía hispánica, los actores involucrados, sin embargo, han sido un asunto que frecuentemente se ha dejado de lado. El presente trabajo quiere observar el proceso de creación de normatividad eclesiástica para el control y gobierno de los monasterios limeños femeninos en el siglo XVIII, prestando una especial atención al rol desempeñado tanto por las autoridades eclesiásticas como por las profesas mismas, que, lejos de ser meras receptoras de las disposiciones, constituyeron una pieza esencial para su construcción. Este análisis se realizará principalmente a partir de la visita general a los monasterios femeninos limeños, más concretamente al de la Concepción, efectuada por el arzobispo Pedro Antonio Barroeta y Ángel en 1754. Palabras clave: normatividad; derecho canónico; visita arzobispal; Pedro Antonio Barroeta y Ángel; monasterio de la Concepción; profesas; abadesa; monjas de clausura.

PALABRAS CLAVES : monja concepcionista, escritora, oficios, Cádiz, siglo XVIII.

RESUMEN EN ESPAÑOL : Este artículo no desvela sólo los ignorados oficios ejercidos por Sor María Gertrudis de la Cruz Hore en la clausura de Santa María del Arrabal a fines del Setecientos (acompañante de médico, sacristana, clavera, tornera) sino que contribuye, una vez más, a cuestionar el curioso y tardío velorio de esta dama de la alta sociedad gaditana, única monja profesa todavía casada en el monasterio de la Concepción de Cádiz con treinta y siete años. Algunos de los citados empleos, en especial el de clavera y tornera, permiten seguir conjeturando acerca de lo extraño de su toma de hábito tras dieciséis años de matrimonio.

KEYWORDS : nun of the Conception order, writer, trades, Cádiz, Eighteenth century.

RESUMEN EN INGLÉS : This article does not only reveal unknown trades practiced by the nun María Gertrudis de la Cruz Hore in the convent of Santa María del Arrabal at the end of the Eighteenth century (companion of nuns during medical visits, sacristan, administrator, turner) but, once more, it contributes to question the curious and late reclusion of this lady of the high society of Cadiz. She was thirty seven years old and the only professed nun still married in this convent of the Conception order. Some of the aforementioned trades, especially the ones of administrator and turner, allow us to speculate about her strange decision to take the veil after sixteen years of marriage.

The Peruvian poet and essayist Manuel González Prada deserves to be considered among the authors known worldwide as post-colonial theorists. Like José Carlos Mariátegui and José María Arguedas, González Prada is accorded a primary place in Peruvian decolonial thought, but mainly in Peru. In the international orbit of literary criticism or of cultural or postcolonial studies, however, he is only remembered in anthologies with the inclusion of a poem or his perceived-as-representative essay “Our Indians”; or with sporadic critical articles appearing on some aspect of his oeuvre. While authors such as Achebe (Nigeria), Ngũugĩ (Kenya), and Bhabha (India/UK/USA) are included in the category “postcolonial”, rarely are authors from Latin America or Latino authors from the United States included. This article attempts a small step toward rectifying the paradoxical colonialist exclusion of Hispanics from Anglophone Postcolonial Studies by studying González Prada’s early twentieth-century writing that compared women’s subordinate condition to men as “slavery”, a slavery resulting in part from the Church’s view of women. The primary essay studied, “The Slaves of the Church”, dates from 1904.

Si bien es notoria la existencia de diversos estudios relativos a las instituciones religiosas y a su normativa en la monarquía hispánica, los actores involucrados, sin embargo, han sido un asunto que frecuentemente se ha dejado de lado. El presente trabajo quiere observar el proceso de creación de normatividad eclesiástica para el control y gobierno de los monasterios limeños femeninos en el siglo XVIII, prestando una especial atención al rol desempeñado tanto por las autoridades eclesiásticas como por las profesas mismas, que, lejos de ser meras receptoras de las disposiciones, constituyeron una pieza esencial para su construcción. Este análisis se realizará principalmente a partir de la visita general a los monasterios femeninos limeños, más concretamente al de la Concepción, efectuada por el arzobispo Pedro Antonio Barroeta y Ángel en 1754.

esta ponencia intentará penetrar en el -hasta ahora - inexplorado ámbito de las producciones discursivas sobre la familia en la Iglesia católica argentina durante la década del sesenta. De este modo, analizaremos cual fue el rol de la mujer dentro de la aplicación argentina de las resoluciones posconciliares a través de los documentos de la Conferencia Episcopal Argentina y el Boletín Eclesiástico del Arzobispado de Buenos Aires. Más allá del hecho que la primera de nuestras fuentes corresponde a una organización compuesta por diferentes pensamientos –algunas veces contrapuestos-, tomamos de ella su carácter performativo y el peso simbólico que de la institución de la cual proviene se desprende. Por ello, resulta pertinente aclarar aquí que el presente trabajo se ciñe exclusivamente al análisis del discurso; por lo tanto, no podemos –ni pretendemos-inferir del mismo las prácticas que efectivamente se sustanciaban en la sociedad. Ello requerirá de una profundización posterior, en la que mediante la realización de entrevistas puedan confrontarse las experiencias de los sujetos en diferentes diócesis, para dar cuenta así de la tensión entre las prescripciones y las prácticas.

Este artículo se refiere a las desventajas que traen, tanto en integración  como  en  igualdad,  las  relaciones  entre  iglesia  y  Estado.  El  artículo  hace  un  breve  recorrido  histórico  y  normativo  por  la  relación  entre  el  Estado  argentino  y  la iglesia católica, y analiza la situación actual, en la que hay un reafianzamiento de estas relaciones, ahora engrosado por el ala conservadora del protestantismo.
Palabras claves: Derechos Humanos - religión - Estado - retroceso

El Cardenal Anders Arborelius de Suecia regala un icono ecuménico a las hermanas de Santa Brígida de Roma en su fiesta Acto de entrega del icono de las Hermanas de Santa Brígida en su casa de Roma [Photo: Johan Lambert] El Cardenal Anders Arborelius, creado primer cardenal de los países escandinavos en la historia de la Iglesia Católica por el Papa Francisco el pasado mes de junio, ofreció a las hermanas de Santa Brígida en Roma un icono del artista católico sueco Lars Gerdmar el sábado 7 de octubre de 2017, festividad de Santa Brígida co patrona de Europa. Converso con el autor del icono antes y después de la ofrenda.

Publicado en http://www.revistaecclesia.com/el-cardenal-anders-arborelius-de-suecia-regala-un-icono-ecumenico-a-las-hermanas-de-santa-brigida-de-roma-en-su-fiesta-y-ii/

La Iglesia y la mujer poseen características afines. La contribución de lo femenino a la historia eclesial se presenta desde tres perspectivas: sentido de profecía, acogida y vida y una peculiar participación en la misión evangelizadora, algo que la asemeja a Maria, pues la mujer, la Iglesia y María constituyen tres lugares teológicos que se reclaman mutuamente. Puede afirmarse que es la hora de la mujer, porque en la Iglesia, es la hora de María.

Ediciones Cristiandad ha publicado en forma de libro una larga entrevista a Monseñor Fernando Ocáriz, prelado del Opus Dei. En la entrevista, se aborda una gran variedad de cuestiones que preocupan a cualquier mujer u hombre de bien de nuestro tiempo. Está dividida en cuatro capítulos: Cambios sociales y nuevas tecnologías (pp. 17-49); Familia: misión y destino (pp. 51-70); La Iglesia: misma doctrina tiempos nuevos (pp. 71-109), y el alcance de la libertad (pp. 111-131). Cierra el libro un epílogo (pp. 133-141) donde Ocáriz responde a algunas cuestiones específicas sobre la pandemia del COVID-19, que se expandió cuando la entrevista estaba ya finalizada.

Prólogo (extracto) de la catedrática emérita Danièle Bussy-Genevois (Universidad de París VIII)

El libro de Frédérique Morand es la historia de un encuentro entre una investigadora que asume sus dos países, sus dos tesis doctorales y sus dos idiomas, con una poetisa-monja, inscrita históricamente en el Siglo de las Luces. Unos hallazgos excepcionales ofrecieron a la investigación las claves de una obra poco o insuficientemente conocida hasta la fecha. Pero también era necesario adentrarse en el mundo conventual; la noble y generosa aceptación de las monjas y el interés que manifestaron por la historia de su propio convento abrieron, notable paradoja, las puertas de la clausura de Santa María de Cádiz. (...) Sacar a la luz documentos archivísticos es un proceso largo como se demuestra aquí: se trata de un rastreo obstinado, incansable, admirablemente eficaz para atar cabos. Es una empresa erudita y, a la par, un compromiso personal, traducción de la relación excepcional que la investigadora comparte con el objeto de sus tesis. Frédérique se ve con humor como "investigadora incorregible" y considera su labor como "arqueología" o "sedimentación" de fuentes: no vale la modestia para considerar esta obra de historiadora del Setecientos. (...) En la línea de un Marc Bloch o de una Nicole Loraux, expertos en la aproximación a documentos más remotos e incompletos aún, por relacionarse con el Medioevo o la Antigüedad helénica, esboza un movimiento desde el presente hacia el pasado y recíprocamente, "un movimiento que conviene practicar como una marea entre pasado y presente". La historia es, por lo tanto, un ejercicio que la autora igual que el catedrático en el Colegio de Francia Patrick Boucheron puede asimilar a una "gimnasia de la inquietud". Esta in-tranquilidad la lleva a hacer inteligible para el lector el objeto de la investigación, mediante hipótesis, rectificaciones, demostraciones. Pocas veces en un libro de historia se puede poner de manifiesto la duración del tiempo histórico, así como el desarrollo del tiempo de la investigación como en este caso. (...)

Entre las numerosas transformaciones promovidas o suscitadas por el Concilio Vaticano II (1962-1965) en el seno del catolicismo, se produjo un importante cuestionamiento de los modelos de género tradicionalmente defendidos por la Iglesia que acabó derivando en movimientos feministas católicos. La recepción del Concilio en España se produjo además en un contexto de avance secularizador, acelerado especialmente tras la muerte del dictador. El proyecto de investigación que se encuentra detrás de esta propuesta de comunicación se enmarca dentro de los postulados teóricos de la historia discursiva o postsocial (los discursos como mediadores en la construcción de identidades) y pretende utilizar las herramientas metodológicas suministradas por la historia oral. Así pues, el principal objeto de estudio de esta investigación serán mujeres que, sin renunciar a su identidad como católicas, promovieron durante los años sesenta y setenta iniciativas favorables a la igualdad de género tanto dentro como fuera de la institución eclesiástica. El estudio se centrará en el País Vasco, espacio de arraigo temprano tanto de movimientos feministas como de movimientos católicos de base. El objetivo fundamental de esta comunicación será presentar las líneas maestras de este proyecto de investigación y los primeros resultados del trabajo de campo.