Latin traslations

Introduzione, traduzione italiana con testo latino a fronte a cura di Paola Casali. La donna non è solo “tanto gentile e tanto onesta”. Anche il nostro medioevo, come ogni età e troppe culture, non è immune alla misoginia. La raccolta delle nove favole del maestro Adolfo di Vienna, tramandata con il titolo «Doligamus» (gli inganni delle donne), e pubblicata ora in ebook in traduzione italiana e in latino da Paola Casali, è un testo in versi che si inserisce nel pieno della tradizione misogina, da quella occidentale della commedia latina e degli «exempla» medievali a quella delle raccolte novellistiche orientali, come «Le mille e una notte», fino a giungere a Boccaccio e oltre. Con l’intento dichiarato di mettere in guardia contro la malizia e la scaltrezza femminile, tutte le storielle narrate dipingono la donna, moglie e madre (in particolare delle donne!) secondo il repertorio misogino più classico, indugiando sui particolari anche licenziosi della donna traditrice come Dalila, feroce come Medea, mutevole come Proteo, fonte di tutti i mali e di tutte le disgrazie dell’uomo. L’edizione critica, a cura di Paola Casali, con un puntuale commento e traduzione per ciascuna favola, è stata pubblicata a stampa nel 1997 dalle stesse Edizioni del Galluzzo.

Introduzione, testo latino con traduzione italiana a fronte a cura di Elena Necchi.
Due celebri leggende, quella di Attila ‘flagello di Dio’ e quella delle origini della città di Venezia, si intrecciano in questo romanzo cavalleresco, in una «summa» dei temi narrativi più popolari nella letteratura del basso medioevo, in cui abissi di abiezione si mescolano a vertici di santità: dalla nascita mostruosa del sovrano unno alla conversione dell’imperatore Costantino, dalle stragi della guerra alla potenza dei santi, dalla brutalità del tradimento all’eroismo del guerriero. Non mancano gli accenni al Graal, i riferimenti alla storia mitica delle città venete e romagnole, e – come in qualsiasi buon romanzo – il colpo di scena con lieto finale, in cui i conti si pareggiano e buoni e malvagi si vedono compensare con ciò che è loro dovuto. Il testo, scritto in francese alla fine del Duecento, ma più diffuso nella sua traduzione latina, eseguita qualche decennio più tardi, è reso qui per la prima volta accessibile al pubblico con il corredo di una traduzione italiana.

The first acquaintance of Europe with Confucianism is contributed to Jesuits working in China in the 16th to 18th centuries. The first contribution was the translation of introduction to Da xue 大學 into Latin, published in Rome (Italy) in 1593. However, the first translation of the Confucian classic books, which attracted significant attention, was Confucius Sinarum Philosophus (Confucius, the Chinese philosopher), published in Paris in 1687. This publication has contained the annotated translation of three of Four Books of the Confucian canon. It is important, that new translation of the mentioned books was published in Prague in 1711. The author was François Noël (1651–1729; Chinese name: Wei Fangji 衛方濟), a Belgian (Flemish) poet, dramatist and Jesuit in China. His Sinensis Imperii Libri Classici Sex (Six Classics of Chinese Empire) has contained a new translation of the first three of the Four Books and added the Mencius (Mengzi 孟子). He also included in this book the Classic of Filial Piety (Xiao jing 孝經), one of the Thirteen Classics, as well as the Small Learning (Xiao xue 小學), a collection of texts put together for children by Zhu Xi 朱熹. The translations are divided up in small, numbered sections like the Chinese original. When comments are given, often at the end of a section, they are usually accompanied by the name of the commentator. Many of the sentences are introduced by lengthy paraphrases and sometimes followed by brief, helpful explanations. Unlike the translations of the Confucius Sinarum Philosophus there is no or very little Christian discourse interpolated in the text. Noel's work appears to be a serious attempt at a scholarly presentation of the ancient text, perhaps in deliberate contrast to the aims of the Jesuits who composed their Confucius Sinarum Philosophus half a century before.

]ABSTRACT=A corpus of MSS prophetic translated in Castilian romance included in miscellaneous of diverse thematic it shows us the activation of the ingenious propagandistic machinery (ss.XIV-XV): interpretation of signs and prodigies on the territorial mutation of the Hispanic Kingdom and the Great Schism, variants of the original source with predictions that fits in new realities with the intention of increasing the vision of the king’s image in the face of the papal force, or other forces, by means of the speculative selection of the propaganda.You ended up manipulating and to translate inclusive in Castilian aljamiado: Azrā’īl, the two future Orders identified in dominicos and Cistercian (white and black), the appearance of Shahada, the [second?]Antichrist Fātimï, conqueror of the Hispanic Kingdom in forty two months and destroyer of the Santa Mother Church full with pomp, vanity and wealth.Keywords:manuscripts prophetic translated Castilian romance. https://bancroft.berkeley.edu/philobiblon/searchwork_es.html: BETA bioid1382,texid 1849,1850 -ALSO PUBLISHED in 2013:Juana M.Arcelus-Ulibarrena, Visionarios y Mss. Proféticos(ss.XIV-XV) en los Reinos Hispánicos.Traducción y manipulación, 120pp., Saarbrucken(Germany) Editorial Académica Española, 2013(LAP LAMBERT Academic Publishing GmbH & Co.KG [ISBN:978-3-659-08377-8]p.31, 87ss=El objeto de este estudio es presentar un “corpus” de MSS.sobre profecías y vaticinios tardomedievales cuya traducción en romance emana de la ingeniosa maquinaria propagandística utilizada:"coniecturae” sobre el fin del tiempo en las Escrituras, vaticinios existentes para compulsar y dar validez al tema “Anticristo”, expectación escatológica versus una “renovatio”de sesgo joaquinista:el “triple estado”, preludio del fin temporal y testimonio de la verdad en la “cadena” de legitimaciones, las dos futuras Órdenes, interpretación de signos y prodigios sobre la mutación territorial de los Reinos hispánicos y el Gran Cisma. Las variantes a la fuente original debían encajar en nuevas realidades para acrecentar la visión de la imagen del rey/emperador a ojos de la fuerza papal u otra fuerza. Selecciones que se manipularon y tradujeron inclusive en castellano aljamiado: el “emperador AZRA’IL”, las dos futuras Órdenes etiquetadas en dominicos y cistercienses (blancos y negros), irrumpe SHAHADA y el [segundo?] Anticristo:FATIMI, será “digno y de gran santidad”, conquistador de los Reinos hispánicos en 42 meses, destructor de la Santa Madre Iglesia gracias a su pompa, vanidad y riquezas.

La refundición textual en la circulación manuscrita del texto profético en castellano del siglo XIV, in: En lengua vulgar castellana traduzido: ensayos sobre la actividad traductora durante la Edad Media (coord. Elisa Borsari) Cilengua: San Millán de la Cogolla 2015 (192 pp), pp. 23-44. ISBN 978-84-942088-6-7,

RESUMEN:
A partir del siglo xiii el proceso de adaptación y de refundición textual era en su mayor parte obra de ignotos pertenecientes a las nuevas Órdenes Regulares y permitió la circulación de textos hagiográficos en su traducción en castellano garantizando una lógica de continuidad al tiempo que se proponía más de una traducción de un mismo episodio. Por este motivo, la posible refundición textual en el Trescientos podría explicarse y justificarse como el deseo de que un manuscrito dado se convirtiese en un material aprovechable para un vasto público que: o deseaba seguir un modelo de santidad en el cual identificarse en sus lecturas habituales, o lo llevaba consigo para leerlo mientras recorría largos caminos hasta llegar a Compostela. El ignoto se creía con derecho de "rimaneggiare" il testo, eliminando inclusive pasos que podían parecer poco interesantes o simplemente sospechosos u ofensivos para quienes en ese momento representaban el poder temporal, especialmente si eran de carácter profético. El manuscrito traducido en castellano en la mayor parte de los casos se presentaba como un borrador con adaptaciones y correcciones en curso, si bien la mayor parte de ellas son de los siglos xiii-xiv y dependían de una circulación de textos en latín más o menos fidedigna, veamos algunos ejemplos

RESEÑAS
- Estudios de traducción [ISSN: 2174-047X] 6 (2016) 243-246; p. 244: el trabajo de la profesora J. M. Arcelus Ulibarrena, “La refundición textual en la circulación manuscrita del texto profético en castellano del s.XIV” (pp. 23-43): “ahonda en la traducción castellana de textos hagiográficos de carácter profético compilados en el ocaso del Medievo. además de ilustrar cómo se llevó a cabo este proceso en el que la traducción se vio mediatizada por la contaminación, la censura y las adaptaciones la autora pone de manifiesto la intervención de diversos traductores en la elaboración de un mismo códice, lo que dio lugar a que coincidiesen distintas versiones/traducciones de un mismo episodio profético en un único manuscrito” (Julia Aguilar Miquel), https//doi.org/10.5209/ESTR.53015;
-  Revista Hermeneus January 1 (2017): “analiza para ello el ms.1779 de la BNM, la Visión de fray Juan de Asturias, la Vida de Francisco de Asís, encargada por Gregorio IX, la Vida de Santo Domingo de Guzmán y el Flos Sanctorum. Se detectan en ellas transformaciones diversas, procesos de contaminatio y censura, así como percepciones diferentes, como las de dominicos y franciscanos en las versiones de la Vida de San Francisco” (José Ramón Trujillo) https://doi.org/10.24.197/her.19.2017.412-416;
- Revista de poética medieval (RPM) [ISSN: 1137-8905], 30 (2016) 329-339, p. 330: Juana María Arcelus Ulibarrena aborda los escritos proféticos del siglo XIII, desarrollando los conceptos de adaptación y de «refundición textual», tareas llevadas a cabo en su mayor parte por órdenes regulares, que propiciaron la transmisión de obras hagiográficas en castellano, garantizando la longevidad de estos escritos e incluso la repetición de la traducción del mismo capítulo. Los materiales que la autora estudia son el ms. 1779 de la BNE, la Visión de fray Juan de Asturias el ermitaño, la Vida de San Francisco de Asís y la Vida de Santo Domingo de Guzmán, acertados ejemplos para el estudio de textos proféticos” (Rosario Delgado Suárez)

(Author) Juana Maria ARCELUS-ULIBARRENA. Este incunable se presenta en una impresión de 242 páginas “ditio foliorum numeratione caret” a dos columnas de 47 líneas cada una, en letra gótica, uso de caja de letra romana y la estampación en negro y rojo.La TRANSCRIPCIÓN y PUNTUACIÓN del Floreto de Sant Francisco [Sevilla 1492] por Juana Maria Arcelus Ulibarrena (vid. p.378), se hizo a la vista de los textos latinos paralelos, indicando el origen de cada uno de ellos y señalando en nota la parte ya transcrita por José Maria de Elizondo y por Juana Maria Arcelus Ulibarrena en sus trabajos precedentes. Se utiliza una numeración consecutiva y completa de los capítulos en números romanos, mientras que los calderones (¶) de los párrafos del Floreto son reemplazados por números árabes en pequeño y en índice, a veces reemplazados según el texto paralelo en latín y con los “omissis” o “addidit” si procede, y añadiendo en nota las citas bíblicas. Se elaboró el Índice de materias, pero dejando sin títulos la Cuarta Parte:"Enxemplos Notables"(p.376)con numeración romana y las referencias de los textos paralelos en latín. -pp.17-20 traducción italiano/castellano Juana M. Arcelus Ulibarrena-p.33, J.M.A.U.=Juana M.Arcelus Ulibarrena.-pp.35-48,“ Siglas y Abreviaturas” =Juana M.Arcelus Ulibarrena. ABSTRACT: http://www.mirabileweb.it/mel/floreto-de-sant-francisco-[sevilla-1492]-fontes-fr/365586 (MIRABILE.Digital Archives for Medieval culture) -Cuadernos de Historia Moderna 18(1997)203-205(Adolfo Carrasco Martínez) https://revistas.ucm.es/index.php/CHMO/article/view/CHMO9797120202A/23470 [Univ. Complutense, Seminario 17-18 abril 1997, fecha en que la autora presentó parte del ms. de esta ed. para su publicaciòn en Editorial Cisneros; su Editor final fue Ignacio Tellechea Idigoras para Lecturas B, Colección Espirituales Españoles [por ser Miscelánea especial con Ángela da Foligno, Isabel de Hungría y Joaquín de Fiore] -Collectanea Franciscana 68(1998); -Analecta Bolandiana 116(1998)463-4; -AFH 92 (1999)213-29; -Collectanea Franciscana 69(1999) 275-8 (C.Cargnoni);-Carthaginensia XV (1999) 228-33 (J.Hernández Valenzuela); -Via Spiritus 6(1999) 247-264(J.A.de Freitas Carvalho); -Catalunya Franciscana 36(1999)175-6;-Analecta Sacra Tarraconensia 72(1999) 509s., 73(2000) 391-398 (V.Serra de Manresa); -Analecta T.O.R. 31/165 (2000) 332s;-“Puntualitzacions sobre la Historia del franciscanisme”, Catalunya Franciscana XXXVII, 192(2001) 202(Adolfo González Gómez OFMconv); -Hauf i Valls, Albert Guillem,"L’impacte sociohistòric del franciscanisme.El Floreto del 1492", Palau de la Marquesa, Gandia, 23 octubre 2002; -Estudios Franciscanos 435 (2003) 553-554, 436 (2004)217-219 (M.Ibáñez Velázquez) -Selecciones de Franciscanismo 98(2004)312;-Boletín bibliográfico AHLM 19(2005) 7 [ISSN:1130-3867] -https://bancroft.berkeley.edu/philobiblon/beta_es.html 624.(variantes "Arecelus 2013, "ARECERUS URRIBARENA) -BETAmanid 3333, 3723 -BETAtexid 10043, 2794 -BETAbibid 4591,5242, 5243, 6028 -BITECAbibid 4739 -Programa Curso Doctorado 2004-2005, Universidad de Murcia:“La recepción hispana de la Devotio Moderna:del franciscanismo al Kempis”(al c.de) Albert Hauf i Valls [BookFinder.com:books by Juana María Arcelus Ulibarrena. Hardcover] -Rafael M. Pérez García, Francisco de Osuna y Santa Teresa de Jesús, "Algunas notas sobre la historia de la mística cristiana en la España del siglo XVI" in: eHumanista/Conversos [ISSN 1540 9877] 6(2018)159-177: p.163, n.8, p.174]  -Arcelus Ulibarrena, Juana M., Floreto de Sant Francisco[Sevilla 1492], passim, pp.21-24(E. Menestò);