Louis Althusser

En el presente artículo se elabora un acercamiento al concepto de ideología tal como lo entiende la tradición marxista para desembocar en los planteamientos que nos ofrece el filósofo mexicano Luis Villoro que sirva como complemento a lo desarrollado por los autores trabajados. De esta manera, el recorrido comenzará revisando las postulaciones que realizaron Marx y Engels para retomar lo que Althusser y Gramsci desarrollan con la finalidad de complejizar el concepto y terminar con el supuesto de que son las observaciones de Villoro las que pueden contribuir a formar una lucha práctica contra la ideología.

The contribution, from a critical pedagogy perspective, addresses the structural and contradictory tension (Althusser, 2008) that emerges in contexts of forced migration, particularly concerning individuals normatively defined as political refugees. This definition carries implicit meanings, as it evokes a condition of vulnerability, need for help, and protection. This reveals the presence of an implicit dispositive (Massa, 1986) that reifies subaltern relations, in which law and institutions function as ideological apparatuses, interpellating the refugee (Althusser, 1997) as an existence to be administered and managed (Agamben, 1995-2015; Balibar, 2019), thereby naturalizing their exclusion (Balibar, 2012). Tolerance, in this framework, is not a principle of recognition but rather a masked exclusionary dispositive, which accepts the other only insofar as they remain in a subordinate position (Bianchi, D’Antone, 2024). This underscores the need to establish educational settings (Dozza, 2000) capable of problematizing resistance, understood both as opposition to authority and reluctance to change, in order to promote genuine spaces of encounter (Giroux, 2022) and avoid practices of pedagogical colonization (Bianchi, 2019).

The contribution, within a framework of Critical Pedagogy, investigates Cesare Luporini's role in problematizing the notion of "human essence" within historical materialism, through the analysis of Marx's Sixth Thesis on Feuerbach. This thesis, by decentering the subject from an abstract human nature to the totality of social relations, allows for a rearticulation of the theme of humanism and an exploration of teleology, intersubjectivity, and historicism within pedagogical discourse. Three key conceptual nodes are examined: the confrontation between Luporini and Althusser, who emphasizes the practical rather than epistemic nature of the relationship between "human essence" and social relations; a transindividual rereading that situates subjects within a complex relational process; and, finally, the pedagogical implications of this perspective, framed as a critique of humanism and historicism and as a deconstruction of the ideological deadlocks embedded in the notion of the 'subject'.

This article examines how feminist art critiques economic inequality, with a focus on unpaid labor, professional barriers, and economic marginalization, and argues that feminist art not only scrutinizes instances of economic inequality but also emerges as a potential transformative force, capable of inciting systemic change through its unique ability to engage audiences emotionally and intellectually. By engaging with feminist art theory and activism, the study highlights how feminist women artists employ visual and performance art to expose systemic inequities and amplify the voices of marginalized women. Through case studies, including Mierle Laderman Ukeles's Maintenance Art Manifesto, Mary Kelly's Post-Partum Document, Barbara Kruger's Your Body is a Battleground, Andrea Bowers's installations on gender equity, Ana Teresa Fernández's Borrando la Frontera (Erasing the Border), and Martha Rosler's Semiotics of the Kitchen, the article illustrates the transformative, social and economic, potential of feminist art. These works challenge societal norms, provoke critical discourse, and foster empathy, demonstrating the power of art as a catalyst for social change. The present study employs a multidisciplinary approach, incorporating feminist art theory, socioeconomic analysis, and cultural critique to explore the intersection of art, feminism, and activism. While acknowledging the limitations of art as a tool for systemic reform, the study argues and aims to manifest that feminist art remains a vital medium for addressing gendered economic disparities. The conclusion calls for further research into digital feminist art and intersectional perspectives, emphasizing the evolving role of art in advocating for equity and justice.

The Islamophobia is more often considered a new label for an old concept -Orientalism, which was later called Neo-Orientalism since it portrayed the Islam as a threat to Western civilization. Orientalism refers to Eurocentric hatred for the Arabo-Muslim population, which has now grown to hatred for all Muslims, transforming the socio-political order into an Islamophobic one. Primarily, this transformation has constructed image of Muslims as enemies of the West with rampant change in its patterns of manifestation, challenging the recent research findings aimed at exploring the antecedents and nature of Islamophobia. This study peeps through history to evaluate Muslims’ enemy image and attempts to map its impact on contemporary anti-Muslim state. The findings showed three Islam/Muslim-related phobias: religious, political, and civilizational, which resulted in enemy image of Muslims and justified wars against them. The study concludes that Islam/Muslim-related phobia and the ensuing global war on terror, combined with media influences, have transformed this image into arch-enemy, altering old notion of Islamophobia into neo-Islamophobia. Neo-Islamophobia become a globalized phenomenon and has transformed the prevailing social and political order of Western societies into an Islamophobic one. Based on this notion, a 'new world order' is in the making.

On sait aujourd’hui que, vers le milieu de ses études de médecine, Georges Canguilhem, avec son ami Camille Planet, s’affairait à la rédaction d’un Traité de psychologie. Non pas à une dénonciation de la psychologie comme on pourrait peut-être s’y attendre de la part de l’auteur de la dévastatrice conférence de décembre 1956 « Qu’est-ce que la psychologie ? », mais bien à un traité, c’est-à-dire à un exposé doctrinal. Ce fait mérite examen et c’est l’objet même de cet article. Après quelques observations sur l’état matériel du dossier, nous montrons que certains écrits antérieurs de Planet et de Canguilhem ont préparé la rédaction du Traité. Nous examinons ensuite la portée de la dette de Canguilhem envers Planet. Nous concluons que l’étude de ce dossier et celle de quelques autres écrits oblige à questionner bien des idées reçues dans une tradition déjà longue d’interprétations de la relation de Canguilhem à la psychologie et selon lesquelles ce rapport n’aurait été que l’histoire d’une condamnation permanente et sans appel.

El propósito de este trabajo es plantear un concepto un concepto de dialéctica sin mistificaciones, siguiendo para eso la lectura que Bertell Ollman hace de la obra de Marx. En ese sentido, se comprenderá a la dialéctica como una tradición filosófica y como un método de investigación en el que la figura de Marx es fundamental, pero que puede nutrirse con la perspectiva de otros filósofos que comparten algunos de sus puntos. En segundo término, se explicará la base ontológica (o la filosofía de las relaciones internas) y el sustrato epistemológico (o el proceso de abstracción) que le permiten a la dialéctica operar. Aclarados estos aspectos, se expondrán las principales leyes o tendencias dialécticas. Con el objeto de comprender su operatividad, se caracterizará a la dialéctica como una tradición y método filosófico profundamente crítico. Finalmente se ofrecerán algunas conclusiones.

L'articolo si sofferma su alcune figure di lettore nell'opera di Jacques Rancière e sul loro valore politico. Nella prima parte dell'articolo si analizza la vicenda ottocentesca di operai parigini lettori e scrittori, nei quali Rancière individua un modello di lettura fondato sull'appropriazione reciproca tra operai e testo e finalizzato non alla conoscenza ma all'emancipazione individuale. Nella seconda parte si vedrà il caso del "maestro ignorante" Joseph Jacotot. A partire dalla sua esperienza, Rancière rivendica il ruolo del libro come mediazione tra maestro e allievo, allo scopo di definire un rapporto pedagogico caratterizzato dall'uguaglianza.

Bringing Althusser and Foucault together is common in political theory. A number of scholars have discussed this in terms of their teacher-student relationship, shared concerns on humanist theories and Foucault's rejection of the concept of ideology; but less has so far been said about the relationship between their approaches to the question of the state. This paper seeks to provide a short review of the relationship between Althusser and Foucault on the particular issue of the state. However, before analysing this relationship, some of the categorical bases of the Marxist approaches to the state primarily will be examined. As is well-known, the question of the state is of key importance for Marxism and the debate over the Marxist approach to the state has been long and engaging. Thus, to analyse it in a very detailed way here is neither my main concern nor necessary for my discussion of the relationship between Althusser and Foucault's approaches to the state. However, one can hardly discuss these approaches without first examining that Marx had upon their views of the state. Therefore, my intention is rather to summarize some of the crucial features of the classical Marxist conceptualisation of the state in order to examine Michel Foucault's relationship to Marxism through Louis Althusser with regard to the question of the state. Following this, I will focus on Althusser's thoughts on the state and claim that Althusser, does nothing but provides a statecentric political analysis which defines the whole of the political phenomena in terms of class struggle and the state. Then, I will discuss the relationship between Michel Foucault and Louis Althusser with regard the problem of the state in a more detailed way. I believe that Foucault's turn to an alternative analysis of power, that is micro-physics of power, can be seen as a response to Althusser's seminal work Ideology and Ideological State Apparatuses, which appeared in 1970.

Este artículo examina cómo el uso literario del lenguaje permite que las palabras adopten significados flexibles, alejándose de sus usos convencionales y cotidianos. A partir de la filosofía del lenguaje de Ludwig Wittgenstein y la fenomenología de Maurice Merleau-Ponty, se busca comprender la capacidad de las palabras para adquirir sentidos nuevos y estéticos, accesibles para el oyente o lector en una obra artística. La investigación se estructura en torno a dos preguntas fundamentales: ¿cómo se comunican estos sentidos que parecen distantes de la intersubjetividad cotidiana? y ¿de qué manera el lenguaje literario se vincula con la cultura que lo sostiene? El primer objetivo es analizar el concepto de familiaridad en el uso del lenguaje, tal como sería concebido en el pensamiento de Wittgenstein y Merleau-Ponty, y entender cómo el lenguaje literario refleja una experiencia cultural compartida. El segundo objetivo es explorar la comunicabilidad del lenguaje literario o estético, reconociendo su dependencia de una base cultural común. La hipótesis por demostrar es que esta comunicabilidad del lenguaje estético depende de un uso común, sostenido en la experiencia cultural, entendida como una experiencia compartida con otros. Para lograr este objetivo, el análisis se divide en tres momentos. Primero, se abordará la compatibilidad teórica entre ambos autores, justificando así la posibilidad de complementar a Wittgenstein con Merleau-Ponty. En segundo lugar, se relacionará el uso literario con el concepto wittgensteiniano de uso secundario de las palabras. Finalmente, se demostrará que este uso se fundamenta en experiencias intersubjetivas expresadas culturalmente, creando un espacio común de sentido.

Le tome VI et dernier des Œuvres complètes de Georges Canguilhem réunit des écrits retrouvés et complémentaires, jusqu’ici peu accessibles, et dont souvent l’existence même restait ignorée. Y figurent des articles des années 1920, le mémoire de diplôme d’études supérieures sur la théorie de l’ordre et du progrès chez Auguste Comte, et près d’une dizaine de conférences publiques prononcées des années 1940 aux années 1970, qui témoignent de l’élaboration chez Canguilhem d’une véritable doctrine sur les normes. Ce tome VI contient également quelque trois cents lettres à une trentaine de correspondants de même qu’un important écrit, Philosophie, sa première synthèse philosophique personnelle, au tournant des années 1930, qui appelle à un réexamen des idées du jeune Canguilhem, notamment sur la psychologie et sur ses rapports avec la philosophie. Tout en réaffirmant des constats dans la pensée de Georges Canguilhem, ce dernier tome permet d’élargir et d’approfondir notre compréhension d’une œuvre qui ne connut jamais de purgatoire, mais dont la phase de gestation fut longtemps largement ignorée.

The book poses the problem of the limitations of the current logical paradigm, represented by mathematical logic, which identifies the purpose of logic with the justification and foundation of already acquired knowledge. This paradigm appears inadequate with respect to the needs of various fields of contemporary knowledge, such as computer science, artificial intelligence, cognitive science, linguistics, sociology, economics, as well as mathematics itself, with which even from the beginning mathematical logic has established a privileged relationship. To this paradigm the book opposes a new logical paradigm, which takes as the object of logic not only the justification and foundation of already acquired knowledge but also the discovery of new knowledge, and proposes itself not only as a logic of justification but also as a logic of discovery.

El presente articulo se piensa como un recorrido –por seguro incompleto, imperfecto y precario- de algunos abordajes de indole teorico-conceptual de raigambre marxista respecto de la figura, rol y tipo de intervencion del intelectual. Desarrollo que pretendera contribuir a la problematizacion sistematica y sostenida sobre este concepto polisemico y multidimensional por definicion, en especial sopesado mediante el prisma o marco interpretativo elegido. Los interrogantes que surcaran el articulo y serviran como hilo conductor se refieren a ?Puede pensarse un intelectual de izquierda?, ?Bajo que categorias? ?Que modalidades de intervencion publica lo caracterizan? ?Como abordar el pensamiento y la praxis desde el mapa categorial de la izquierda? Interrogaciones no menores para pensar el discurrir de la figura del intelectual en nuestro firmamento nacional y latinoamericano. Pistas, argumentos y respuestas siempre tentativas, provisorias y sujetas a necesarias y constantes reelaboracion...

Absztrakt Ernesto Laclau, a posztmarxizmus kiemelkedő alakja jelentős hatást gyakorolt a hegemóniaelmélet, a politikai diskurzus, a társadalmi identitás és a populizmus kutatására. A tanulmány Laclau politikaelméletének és az essexi iskola néven ismert diskurzuselméleti irányzatnak alapjait mutatja be. Laclau munkájának alapfogalmai, mint a diskurzus, a hegemónia és a társadalmi antagonizmus, a posztmarxista politikaelmélet eltávolodását jelzik a klasszikus marxizmus determinizmusától és esszencializmusától. A hegemóniaelmélet posztstrukturalista újrafogalmazása nagymértékben támaszkodik Jacques Lacan pszichoanalitikus elképzeléseire, amelyek új fogalmakkal gazdagítják a társadalmi és politikai realitások elemzésének diszkurzív megközelítését.

У тексту анализирам описе различитих облика насиља у дневничко-документаристичким записима Испљувак пун крви Живојина Павловића. Дневник је посвећен студентској побуни 1968. Кроз концепт клинамине Луја Алтисера, побуну тумачим као резултат иницијалног сукоба бригадиста и студената (ондашњих ћација и блокадера), а никако не нужних друштвено-историјских процеса. У фокусу је пасус који описује интервенцију милиције с нагласком на сексуализовано насиље над студенткињама. Указујем на амбивалентност приповедног језика, који истовремено разобличава и потенцијално репродукује сексистички „мушки поглед“ над женским телом, у контексту феминистичке критике Лоре Малви. А у духу Алтисерове теорије репресивних и идеолошких апарата, нагласак се помера са индивидуалне мржње ка симболичком насиљу и нормализацији репресије, сходно патријархалној идеологији и подразумеваној нужности која је уткана сам језик приповедача. Бруталне и сексистиче праксе обликују једну нову стварност коју идеологија додатно учвршћује. Претварајући се у мит и фолклор, побуна се уклања из историје, чиме се кроз забаву и идеолошку интерпелацију успоставља привидни друштвени консензус, а нужност постојећег поретка усваја се као саморазумљива.

Öz Öz Öz Öz şzmir'in Karşıyaka ilçesinde yaşayanlar, orada doŞup büyüme koşulu olmadan kendilerini şzmirli olarak deŞil de Karşıyakalı olarak tanımlama eŞilimindedir. şzmir içerisinde Karşıyaka'ya olumlu bir aidiyet atfedilmesi, mekân ve sosyal sınıflar arasındaki ilişkiyi düşündürmektedir. Dolayısıyla, bu çalışmada mahalleye duyulan aidiyetten daha geniş, fakat kente duyulan aidiyetten daha yerel ölçekli ortaya çıkan "Karşıyakalı olmanın" kolektif kimliŞe dönüşümünde orta sınıfın kentle kurduŞu ilişki nitel analizle ortaya çıkarılmaya çalışılmıştır. Kimlik ve sınıf arasındaki ilişkinin mekânsal baŞlamda sosyal ilişkilerle, yaşam tarzlarıyla nasıl şekillendiŞi bu çalışmanın konusudur. Karşıyaka'nın merkez ve kıyı kesimlerinde orta sınıftan bireyler yaşamaktadır. DiŞer yandan orta sınıf yaşantısının ekonomik ve sosyal açıdan homojen olmadıŞını da belirtmek gerekiyor. Karşıyakalı kimliŞinin orta sınıftan kimselerce inşa edilmesinde özellikle Bourdieucu anlamda yaşam tarzına baŞlı pratikler görülmektedir. Sosyal demokrat ve seküler kimlik, buna baŞlı olarak toplumsal cinsiyet eşitliŞinin yaşam pratiŞi olarak görülmesi ve ilçeyle özdeşleşen Karşıyaka Spor Kulübü taraftarlıŞı ya da bilinen adıyla Kafsinkaf taraftarlıŞı bu aidiyete dair ortak pratikler olarak görülmektedir. DiŞer yandan KSK taraftarlıŞı sadece orta sınıfla sınırlı deŞildir. Orta sınıf kendi kimliŞinin sınırlarını özellikle kendine benzemeyenlerle kıyaslarken ortaya çıkarmaktadır. Bu sınırlar ise yaşam tarzındaki farklılıklar olarak dile getirilmiştir.

artigo procura esclarecer como Foucault interpreta o neoliberalismo como um capítulo da biopolítica contemporânea. Em seu curso intitulado Nascimento da biopolítica, ele estuda a questão do poder para além de suas obras antecedentes. Da razão de estado como tecnologia moderna de governo dos vivos ele atravessa o antigo liberalismo, o ordoliberalismo alemão e o anarcocapitalismo americano analisando-os como novas tecnologias de governo dos vivos, para além de uma concepção jurídica do poder. Da análise das disciplinas corporais passa-se ao estudo de um poder que atua indiretamente sobre o meio social em que os indivíduos se inserem, a fim de maximizar suas utilidades em defesa da sociedade. A economia então substitui o direito como elemento de que se pode deduzir uma análise do poder contemporâneo. Pesquisando a estrutura da racionalidade de suas obras, é nosso objetivo neste paper analisar como ele lidou com essa questão, e entender a abordagem que reserva ao neoliberalismo o papel de um novo tipo de poder de governo sobre a vida.

Neste artigo discutem-se aspectos importantes da interpretacao elaborada por Althusser acerca da cientificidade da obra marxiana de maturidade. O exame aqui realizado se volta em especial a Lire Le capital e Pour Marx. Neste sentido, a abordagem do autor frances se efetiva pressupondo uma aproximacao investigativa que teve o pensamento de Marx por objeto e a todo momento recorre ao cotejamento da leitura althusseriana com a propositura da critica da economia politica da maturidade.

Al pensar la propuesta de este dossier sabíamos que nos enfrentábamos a un gran desafío: la obra de Simon Clarke es muy poco conocida en la región latinoamericana, incluso entre los círculos marxistas. A pesar de que su obra recorrió una diversidad de campos y fuera ampliamente reconocida en Europa, sus trabajos fueron excepcionalmente difundidos en nuestro continente –salvo en los Estados Unidos. Quizás esto se deba a que sólo un reducido número de textos suyos fueron traducidos al castellano, y casi ninguno al portugués. De allí que, el título del dossier, antes que una afirmación, debiera ser entendido como una provocación y una pregunta: ¡¿Simon Clake en América Latina?!

While Reading Capital opens with a problematization of the activity of reading, Macherey’s Theory of Literary Production, which extends the insights of Reading Capital in a literary direction, does not explicitly theorize the term “reading.” I take this lack of explicitness as a provocation to return to Macherey’s text in order to draw out its unstated theory of reading. Following a discussion of Macherey’s theory of criticism and the “illusions” at work in the production of knowledge about literary texts, I argue for a notion of reading as a kind of resistance inscribed in the activities of literary and critical writing, one that often appears in the guise of obstacles or contradictions in critical discourse. To develop this argument, I consider Macherey’s work not only in light of the Reading Capital project and against Alain Badiou’s early criticisms of treatments of the literary work as a determinate object, but also in relation to key insights of deconstruction. I put forward the idea that, by examining the relationship between criticism and reading in Macherey’s work, we might better understand the kind of knowledge produced in literary studies and the purchase this knowledge has on the real.

This essay argues that no literary work exists in itself. Rather, the work is constituted in and through practices of reading and criticism, where "constituted" means determined as an object of knowledge. I treat criticism as a practice of knowledge production, and I distinguish this account from the overly empiricist bent I identify in otherwise divergent contemporary critical approaches. My goal is to demonstrate how a view of criticism as productive can support a shared project of knowledge, one that serves as the necessary condition of critical agreement or disagreement.

Düşüncenin mitolojik olandan materyalist olana yolculuğu, Marx’ın doktora tezi yardımıyla, İlk Çağ düşünürleri bağlamında ele alınacaktır. İlk Çağ felsefesi olarak adlandırılan dönemde, dünyayı anlamlandırmak için mitolojik söylemden uzaklaşılarak, farklı yaklaşımların yanında rasyonel düşünüşün de gelişiminin yolu açılmıştır.

una conferencia denominada "El valor en Marx". En ella hizo el siguiente señalamiento sobre la determinación del descubrimiento conceptual de Marx: "Es bastante curioso, y en esto ustedes, como terapeu tas, tal vez puedan explicar las razones de un extraño comportamiento de Marx. Porque él anuncia como descubrimiento fundamental algo que real mente es bastante trivial y que está en muchos de sus antecesores, que es la distinción entre trabajo concreto y trabajo abstracto. Sin embargo, su gran descubrimiento, su descubrimiento verdaderamente fundamental, que es el concepto de forma mercantil del valor y de forma capitalista del plusvalor, se lo atribuye de una manera inexplicable a un nada ilustre antecesor de él, a quien no tendríamos ni por qué recordar, sí no fuera porque Marx le atribuye a él, equivocadamente, su propio descubrimiento. Es un señor llamado Bailey y que, insisto, no tendría por qué ser recordado, si no fuera porque Marx-de una manera insólita, para mí, lo confieso, totalmente inexplicable-, dice que fue él quien descubrió el concepto de valor mercantil. Ahora, en cierto sentido tiene razón porque, efectivamente, todos los economistas catalácticos-como es el caso de Bailey-han descubierto el valor mercan til, lo que pasa es que, como ese personaje de Moliere que, tarde en su vida, se enteró que había hablado toda su vida de cosas que no sabía, los catalácticos hablan del valor mercantil porque, justamente, el valor mercantil es la forma en que se presenta fenoménicamente el valor. Y en eso hablan, no solamente los catalácticos, sino cualquier agente empírico del mercado, digamos, el bolichero de la esquina se ocupa del valor mercantil, justamente, pero no podemos decir que descubrió el concepto del valor mercantil, cuyo descubridor es, justamente, Carlos Marx''. La desgrabación no fue corregida por el autor y los destacados son míos. Sobre Samuel Bailey hay una referen cia en la nota al pie n°17, del primer capítulo de "El Capital"; Ed. Siglo XXI." 1

Presentación los ensayos compilados en este volumen no requieren sino una presentación breve. Fueron redactados en los últimos cinco años y se relacionan con mi trabajo académico como profesor y como investiga dor. Son parte de los temas que trato en mis clases, y tienen que ver con autores que han sido por muchos años orientaciones importantes en mis investigaciones, bien sean de historia social y cultural, bien sean de contenido más bien historiográfico. Los textos -que califico como ensayos-se organizan en torno a un problema central: el cambiante estatuto de las ciencias sociales y del análisis histórico, problema que se estudia desde ángulos diferentes, pe ro complementarios: la defensa del pluralismo teórico y, por lo tanto, la desconfianza en la "Gran Teoría"; la insistencia machacona, por fuerza de necesidad, en que no resulta aconsejable separar las dimensiones empíricas y teóricas de los problemas analizados por las ciencias de la sociedad, que son ciencias que deben ante todo realizarse en la investi gación, que es el ámbito en donde encuentran la mejor oportunidad de enfrentar sus mayores retos y dificultades; y el clamor permanente porque las ciencias sociales -incluida la historia-dialoguen de ma nera permanente entre sí, y que lo hagan también con la filosofía y el arte, sin ningún tipo de servidumbre. De manera aún más precisa estos ensayos quieren recordar el valor inestimable que para la formación intelectual tienen los autores clásicos, aunque al mismo tiempo insisten en la desconfianza que hay que tenerle a la noción de "padres fundadores de ciencias" y tratan de avanzar al gunas ideas sobre cómo neutralizar ese prejuicio. Los textos introducen como problema de las ciencias sociales la idea de la necesidad de luchar contra las apropiaciones puramente mediáticas de tales ciencias -¡la moda en el campo del saber!-, un asunto que se impone a la reflexión en razón del propio mundo mediático en que vivimos. No solo el texto sobre Pierre Bourdieu insiste en el papel del autoanálisis en el cono cimiento de la sociedad, invitando a considerar todos los elementos que enrarecen las relaciones que sostenemos con nuestros objetos de investigación, sino que, en mi opinión, todos ellos lo hacen, con diver sos énfasis, y esto porque, me parece, se trata de una de las cuestiones fundamentales de las ciencias sociales, poco analizada, pues aunque el XI 8 Sigmund Freud, "Nuevas lecciones introductorias al psicoanálisis". "Lección x xx v: El problema de la concepción del universo (weltanschauung)", pp. 3191-3206 para todo

Reseña crítica del libro coordinado por Eugenia Mattei y Leandro Losada. Se realiza un recorrido temático por los apartados de la compilación, estableciendo como eje central de la recensión la pertinencia y corolarios del interrogante cardinal del texto, a saber, el carácter populista de la obra de Nicolás Maquiavelo. Se discute aquí los alcances de dicho interrogante a la hora de pensar los desafíos políticos y teóricopolíticos del presente.

Este livro resgata alguns dos conceitos basilares da obra magna de Nicos Poulantzas, cientista político grego, radicado na França, que foi um dos mais importantes e influentes intelectuais da teoria marxista do Estado e da política no pós-Segunda Guerra Mundial. Em meio ao processo de renovação do marxismo provocado pelo marxismo estrutural/althusseriano, nas décadas de 1960 e 1970, Poulantzas publicou o livro “Poder político e classes sociais”, em 1968, com o objetivo de teorizar o nível jurídico-político do modo de produção capitalista e o tipo capitalista de Estado, e de formular uma crítica sistemática aos postulados economicistas e institucionalistas-elitistas dentro e fora do campo da teoria marxista à época. Chamando a atenção para o potencial analítico que os conceitos poulantzianos de Estado capitalista, classes sociais e luta de classes e bloco no poder possuem para o estudo da política contemporânea, Martuscelli e Granato fazem não apenas uma recuperação conceitual, mas também exploraram os desenvolvimentos teórico-analíticos recentes da Escola poulantziana de Campinas e relacionam a obra de Poulantzas com alguns problemas contemporâneos de teoria e de análise política.

This paper aims to study the process of identity shaping of a teenager in a family from the perspective of Subjectivity theories. The process of identity formation has been one of the main concerns for various critical approaches in human sciences in general, and the psychoanalytical and Marxist approaches in particular. The case study of the present research is the character of Alyosha from Andrey Zvyagintsev's film, Loveless (2017). Since there is no particular theory for the contentual analysis of Film, critics in the analysis of the films' content, take advantage of various literary, sociological and psychoanalysis theories. Therefore, the Conceptual Framework of the present study concentrates on the critical approaches of Structural psychoanalysis and Structural Marxism; particularly definitions of the Unconscious, Repressed Desire, the Name of the Father by Lacan, the Ideology, ISAs, RSAs by Althusser, and the Žižekian concept of Lack of Language. This investigation in the process of identity formation can play a significant role in demonstrating the covert motives of the character's suicidal act. It will illustrate the way Alyosha as a subject inherits his parents' repressed desires and lack of language caused by ideology. The application of considering concepts indicates the central role and inevitable impact of the familial discourse at the emergence of subjectivity within the family.

Vamos a desarrollar la perspectiva de Simon Clarke sobre el estado, tratando sólo con su primera etapa de investigaciones (1974-1994), que podemos denominar como de elaboración y crítica teórica. En primer lugar, reconstruiremos su crítica a Poulantzas. Para ello nos valdremos de su crítica al estructuralismo de Lévi-Strauss y al marxismo estructuralista de Althusser. Estas críticas son la base para sus posteriores debates con Poulantzas y los enfoques fraccionalistas dependientes del autor greco-francés. Finalmente, abordaremos las críticas que le realiza a las perspectivas derivacionistas. Por último, vamos a mostrar el modo en que Clarke comprende al estado. En este punto, mencionaremos nuestro principal desacuerdo.

The paper considers the origins of capitalism as a means to scrutinize critiques of Open Marxism (OM) and Political Marxism (PM), to bring these not-so-distant approaches more into dialogue and enhance the explanatory and critical capacity of both. First, OM has been criticized for its failure to provide a comprehensive account of the origins of capitalism and for analytically subordinating class struggle to the value-form. We argue these critiques render OM vulnerable to the charge that it implicitly supports a Commercialization Model, thus reproducing a self-fulfilling narrative about capitalist development, which fails to adequately account for the diverse, multiple origins of capitalism. Second, PM's historical approach focuses on specific case studies of transition, raising ontological questions about what constitutes a valid transition case. This has led to the approach being criticized for particularism or Eurocentrism. By problematizing the history/theory distinction and the issue of levels of analysis/abstraction implicit in critiques of OM and PM, and in Marxism more broadly, we argue that these critiques and binary tensions can be addressed through closer engagement between these two approaches. First, PM's account of the origins of capitalism, particularly its emphasis on the changing social relations of production, is compatible with OM and can rectify the lacuna within it. Second, OM's use of form-analysis permits the articulation of a link between origins at diverse scales, spaces and temporalities within a globally framed perspective. This joins the dots between PM's transition cases and permits a more robust account of the global origins of capitalism.

En septiembre y diciembre de 2018 me encontré en Facebook una serie de testimonios de José Luis Ibáñez Salas, licenciado en Historia, autor de libros como La Transición y El Franquismo, máster en edición, crítico de libros, escritor y editor de la Editorial Santillana, entre otras. Suele tener un papel destacado en esa plataforma digital analizando aspectos de la realidad política, social o escribiendo poemas, al tiempo que dirige una revista digital "Anatomía de la Historia" donde se publican temas varios de Historia de España o Universal. Lo conocí cuando dirigía la editorial Nowtilus y en ella publiqué dos libros de divulgación sobre anarquismo y socialismo. Las relaciones no fueron fáciles porque tenía una manera de corregir los textos con modales cargados de rudeza. He de reconocer que, generalmente, sus retoques y depuraciones solían ser acertadas y si te desprendías de tu ego como escritor aceptabas en muchas ocasiones sus criterios. Tono displicente que no ha abandonado. Cuando hace unos meses escribí una columna a la muerte de Carmen Alborch, la ex ministra del PSOE con Felipe González y amiga desde los tiempos universitarios, utilicé la polémica entre dos historiadores marxistas, Dobb y Sweezy, de los años 50 del siglo XX, sobre la transformación del feudalismo al capitalismo como una metáfora de la figura de Carmen, que siempre me pareció una persona que sabía trasmitir con gran destreza ("vender", "comerciar") lo que otros habían producido. Ambos historiadores discutieron sobre si el comercio o la naciente industria transformaron las relaciones feudales. Resumiendo: para uno (Dobb) el comercio no cambia el sistema de relaciones sociales, solo intercambia, para otro (Sweezy) el intercambio es la base de la transformación social del feudalismo. Era una  Este texto es una reflexión sin notas y sólo con reseñas bibliográficas.

El filósofo de la praxis no será tal si se queda en lo meramente expositivo, si no intenta la transformación del sentido común, si no inculca en las masas este nuevo filosofar que acompaña y sistematiza la acción revolucionaria. El filósofo se vuelca a la praxis para penetrar a las masas de inteligencia revolucionaria." Gramsci Cuando LoveBug Starski, Keith Cowboy y DJ Hollywood, en 1973, trataron de fulgurar una fiesta al ritmo de Disco Rap, adoptaban la palabra Hip Hop para aguijonear las fiestas. Nadie creyó que, después de varias décadas, esta palabra deshilvanada, animalista, efímeramente imperfecta, se convertiría en una Nación, Cultura, Contracultura, o en cualquier adjetivo que denote una evolución que emergiera desde las entrañas más recónditas de las urbes oprimidas de New York, hasta la nueva revolución juvenil urbana a nivel global.

Este artículo tiene como propuesta mostrar a Spinoza como un pensador cuya tarea es suprimir cualquier tipo de negación ontológica y fundar lo real a partir de una absoluta afirmación de la vida. Para justificar la supresión de la negación transitaremos por tres momentos esenciales: La eliminación de Dios al considerarlo absoluto e infinito, la determinación de los individuos como afirmación, y la ontología de la fuerza como reflexión crítica. Este último punto incluye a Spinoza en una tradición que va desde Hobbes, pasando por Nietzsche y que culmina con Foucault, donde lo real se revela inmanente y constituido por relaciones de fuerza y de potencia. Por eso mismo, nos oponemos a dar un enfoque dialéctico de Spinoza, que pudiera relacionarlo con cierto panteísmo; pues en Spinoza no encontramos-y de ello trata este artículo- negación alguna, sino más bien la pura asunción del modo de ser de la realidad.

In an era where classic literature is continuously reimagined through film adaptations, Fahrenheit 451 stands as a prime example of how stories can be transformed across different media. This research explores the adaptation process of Ray Bradbury's iconic novel, examining how its dystopian narrative has been reinterpreted by two different directors: François Truffaut (1966) and Ramin Bahrani (2018). Employing theories from adaptation studies and especially drawing upon the canonical work of Hutcheon (2006), this study explores how these filmmakers navigate the transition from textual storytelling to visual representation. Truffaut’s adaptation, rooted in the 1960s, remains faithful to the original narrative -- preserving its core themes, while Bahrani’s modern version reconstructs the story to reflect contemporary societal issues. This comparison reveals the complexities of adapting fiction into film, highlighting the struggle between maintaining authenticity and embracing creative liberty. The study emphasises how each director’s choices regarding setting, character portrayal, and technological advancements reflect their unique vision of the narrative. By analysing these adaptations, the research underscores the dynamic relationship between fiction and film, demonstrating how stories evolve over time to resonate with diverse audiences.

Este artigo propõe a Teoria dos Egos Duplos como estrutura conceitual e clínica para compreender a subjetividade contemporânea a partir da independência entre dois polos egóicos: o Ego Endógeno e o Ego Exógeno. Contrapondo a noção tradicional de bipartição do ego, o texto defende a existência de dois egos distintos, autônomos e coexistentes, cujas funções simbólicas se organizam de forma assimétrica. O Ego Endógeno, centrado na experiência interna e na elaboração do desejo ético, constitui o núcleo da presença subjetiva. Já o Ego Exógeno opera como instância adaptativa, voltada à performatividade social e à gestão da identidade pública. A hegemonia do Exógeno sobre o Endógeno gera colapsos clínicos silenciosos, caracterizados por funcionalidade sem enraizamento simbólico. A partir da análise clínica, fenomenológica e sociocultural, a teoria evidencia os riscos da colonização exógena e propõe uma clínica da escuta dupla, capaz de sustentar a coexistência simbólica entre interioridade e adaptação. Por fim, o artigo aponta para implicações éticas e políticas dessa estrutura, sugerindo que o apagamento do Ego Endógeno representa uma ameaça ao sujeito em sua forma mais elementar: a capacidade de sustentar-se como presença simbólica no mundo.

El volumen comienza examinando las raíces del atomismo antiguo a través de las perspectivas de Marx y Bachelard, para luego analizar las fuentes aristotélicas tradicionales. El objetivo es construir otro Demócrito, separándolo de la interpretación aristotélica comúnmente aceptada. Se pretende distinguir entre dos tipos de atomismo: uno vinculado a Epicuro, influenciado por la Academia y el Perípato, y otro asociado a Demócrito, independiente de las ideas de Aristóteles.
Esta investigación adopta los rasgos de un anti-aristotelismo no por simple oposición, sino por la necesidad de alejarse de una formulación del problema que se articula en términos ontológicos: la generación y la corrupción, la sustancia como sustrato, la potencia y el acto, el telos. Si Epicuro tuvo que enfrentarse a las críticas que Aristóteles dirigió al atomismo, Demócrito, en cambio, puede ser repensado sin ese legado oneroso. Desde esta perspectiva, conceptos como vacío, átomo, encuentro y contingencia adquieren un significado inédito, particularmente relevante en los últimos escritos de Althusser, interpretados a través del prisma de un Demócrito liberado de la influencia aristotélica.
El análisis culmina en la comparación entre el atomismo de Althusser y el de Deleuze, en su cruce con Spinoza. Cada individuo es ya siempre una colección, una multiplicidad que se da en el encuentro con otras multiplicidades. En este juego de desvíos y combinaciones, el vacío no es un espacio neutro y los átomos no son unidades aisladas: es el encuentro lo que determina la imprevisibilidad de sus caminos. Un pensamiento en el que no hay más que el encuentro: estamos inmersos en un encuentro, un encuentro nos espera.

Traducción de Esteban Domínguez

acordo com Jean-Jacques Rousseau, a diferença entre o ser e o parecer explicaria por si todos os vícios dos homens e todos os males da sociedade. Esta distinção explica também o desenvolvimento do sentimento do amour-propre, que permite aos homens a comparação; a partir deste ponto, a estima pública passou a ser o grande guia das ações humanas, e os homens deixaram de pensar por si mesmos, tomando por necessárias as opiniões dos outros. Isso nos faz pensar: se na época de Rousseau a estima pública já era uma preocupação constante no meio social, no Século XXI, com a difusão da cultura digital e das mídias sociais, a preocupação sobre como parecemos diante dos olhos do outro é reiterada diariamente, em uma espécie de intensificação do parecer.

Tomando como ponto de partida o sensacionalismo presente nos programas de jornalismo policial, este artigo tem por objetivo analisar, sob as dimensões de ideologia e poder, o fenômeno do populismo penal midiático presente na mídia brasileira e a forma que tais programas ora reforçam estereótipos contra grupos socialmente marginalizados, ora contribuem para a normalização da conduta truculenta da Polícia Militar contra os mesmos, dessa maneira, instrumentalizando categorias ao passo que decidem quem deve viver e quem deve morrer a partir de higienização social reforçada pelo slogan de “bandido bom é bandido morto”, que ganhou muita força na atualidade. Seu objetivo geral é  analisar a influência do populismo penal midiático como instrumento da necropolítica no Brasil a partir dos conceitos-chave para a compreensão do tema: ideologia, biopoder e necropolítica. Sua metodologia se constitui de maneira qualitativa em uma pesquisa bibliográfica dos conceitos de ideologia, poder e necropolítica para se analisar o fenômeno do populismo penal midiático.

Argentine and Brazilian documentary cinema is experiencing a recent trend that is characterized by a growing use of audiovisual material of private and family origin. Until now, this creative practice based on family archives has received little attention in Latin American documentary studies, despite being very productive both in the region and beyond. Based on a detailed study of four documentaries considered paradigmatic for their respective contexts —Papirosen (2011), by Gastón Solnicki; In the Intense Now (2017), by João Moreira Salles; Elena (2012), by Petra Costa and Silence Is a Falling Body (2017), by Agustina Comedi—analyzes how the use of films or home videos, at first glance very personal, it is not only usually accompanied by a politicized reading of the family past. Furthermore, the use of the family archive as a "counter-archive" in these films can be understood as an important element in the construction of political and social meanings in contemporary documentary. The films examined offer new approaches to a wide range of topics ranging from the aftermath of the Shoah to overcoming personal trauma, from the major political events of the 20th century to the micropolitics of the body and gender. At the same time, they question the traditional notion of "political cinema" and expand the spectrum of what can be considered political in documentary film.

El propósito de este trabajo es ofrecer una nueva general de las teorías contemporáneas en cuanto a la subjetividad. Parece inevitable mencionar a L. Althusser. MI. Benveniste y M. Foucault. Lejos de ser los únicos, no es fortuito recoger sus nombres, ya que hicieron de inmediato el intento más serio de pensar sobre la constitución del "sujeto" en términos de historia y sustancialidad. La influencia de estos hombres ha sido relevante durante muchas décadas en las investigaciones sobre el surgimiento del sujeto político y simbólico ético. Sin embargo, su influencia ha disminuido, particularmente en la filosofía política y moral. Es por eso que parece importante devolverlos a la vida, tal vez para el beneficio de los lectores más jóvenes.
Iztapalapa: Revista de Ciencias Sociales y Humanidades, ISSN-e 2007-9176, ISSN 0185-4259, Nº. 50, 2001 (Ejemplar dedicado a: El sujeto construcción y deconstrucción), págs. 271-296

The man uses his tendency to observe and reproduce the proportions of nature across the board in all its creations to generate legitimate knowledge and triggers objects. Thus, the design is a generator of culturally defining various interactions. Then the shape is the meeting of the structures that lasts enough to be perceived as duration, a materialism of the encounter would be a mistake to think otherwise in the characteristics that make up nature. From the perspective of relational aesthetics, designs generate motions crisis response relationships. Thus the term relational design, making the horizon, the sphere of human interactions and its social-natural environment is constructed to realize this stance natured objects as metaphors for generating an interstitial design meeting.