Madres De Plaza De Mayo

La categoría "madre" en el discurso de las Madres de Plaza de Mayo y su repercusión en la esfera de lo político UNIVERSIDAD NACIONAL DE VILLA MARÍA De la cocina a la plaza: la categoría "madre" en el discurso de las Madres de Plaza de Mayo y su repercusión en la esfera de lo político. -1a ed. -Villa María: Eduvim, 2010. 142 p.; 20x14 cm. -(Primeros pasos; 5) ISBN 978-987-1727-20-9 1. Ciencias Políticas. 2. Discursos. I. Título. CDD 320.1

Pourquoi les politiques de mémoire sont actuellement la réponse privilégiée des États qui cherchent à gérer un passé des crimes commis contre la population ? La subversion passée sous silence est une analyse comparative des politiques de mémoire sur la dictature en Argentine et au Chili qui, en partant de cette question, cherche à analyser le lien entre la mémoire, la politique et l’État.
En effet, se poser cette question implique de s’interroger, tout d’abord, sur les effets des politiques de mémoire, leurs modes de fonctionnement et les manières dont les différents acteurs politiques interagissent dans une politique de mémoire. Ce qui signifie que, dans cette perspective, les politiques de mémoire sont étudiées dans ce livre comme des pratiques étatiques qui répondent à des jeux stratégiques et à des configurations de pouvoir spécifiques, mais qui produisent aussi un cadre d’intelligibilité et de discours faisant référence au passé et aux façons de penser de la communauté. En analysant cette production de politiques de mémoire, nous pouvons, dans cette perspective, proposer une explication de sa montée en puissance actuelle. En second lieu, cette question implique également la prise en compte de la notion de politique de mémoire en soi et, plus précisément, la remise en question de l’objet-mémoire des politiques de mémoire. En d’autres termes, pour expliquer l’importance actuellement accordée aux politiques de mémoire, il faut aussi expliquer cette mémoire et analyser les formes dans lesquelles elle apparaît comme un phénomène, où elle est conceptualisée comme objet d’étude, où elle devient l’objet — énoncé au singulier — des politiques de l’État. Enfin, tenter de répondre à la question de l’importance actuelle des politiques de mémoire, c’est aussi poser des questions sur les autres options qui sont laissées de côté ou auxquelles on accorde moins d’importance, mais qui impliquent aussi des récits et des actions sur le passé, comme la justice ou l’histoire.
D’autre part, la comparaison entre les différentes politiques de mémoire qui ont été employées dans le Cône Sud de l’Amérique latine après les dictatures de la fin du XXe siècle soulève une autre question, celle de la rhétorique utilisée dans différents discours et actions étatiques qui thématisent la mémoire et ses effets. Si, à partir d’Halbwachs et des contributions des sciences sociales, nous considérons que la mémoire a une importance pour la constitution des groupes, nous pouvons, en allant encore plus loin, proposer l’idée que les politiques de mémoire cherchent alors à postuler des manières de penser et d’expérimenter la communauté. Or, quel type de communauté est postulé dans les politiques de mémoire dont la rhétorique est ancrée dans la notion du consensus, comme c’est le cas au Chili ? Quel genre de réflexion sur la politique émerge de cette rhétorique et des actions de l’État qui en découlent ? Quelle communauté cherche-t-on à fonder sur les notions de réconciliation et de pardon ? La philosophie française actuelle conceptualise généralement la politique comme fondée sur le désaccord, le dissensus, la polémique. Pourrions-nous dire que l’établissement de politiques de mémoire n’ayant pas pour horizon d’imposer ou de promouvoir un consensus basé sur la réconciliation et le pardon, ouvrirait l’espace à une forme d’expérience politique de la communauté à partir du désaccord ? Quelle est la place que le dissensus occupe, ou pourrait occuper, dans la conception des politiques étatiques de mémoire ? Que signifie penser une communauté à partir la notion de dissensus ?

Recorro en este texto la intervención pública de las Madres de Plaza de Mayo en su lucha por la aplicación de justicia y la búsqueda de verdad en compases históricos diversos del período democrático, específicamente durante la administración radical y bajo las dos presidencias de Carlos Saúl Menem. El estilo político del actual presidente Néstor Kirchner evoca respecto de sus predecesores, una retórica de mayor confrontación en lo que refiere al terrorismo de estado. Esta característica ha provocado en porciones del movimiento de derechos humanos una mayor confianza y empatía con ciertas políticas, y específicamente en por lo menos un sector importante de las Madres de Plaza de Mayo, un fuerte impacto sobre sus prácticas. Si bien pospondré este análisis para un futuro, no quiero dejar de señalar que aunque se consolide un acercamiento a las políticas de estado, las Madres de Plaza de Mayo han desarrollado durante más de 25 años una experiencia política inconmensurable a cualquiera otra prexistente.

En el contexto de construcción de un estado terrorista por parte de la última dictadura militar argentina, surgió el grupo de Madres de Plaza de Mayo. Intentando saber acerca del paradero de sus hijos desaparecidos se convirtieron en una de las fuerzas de oposición más dinámicas, instituyendo una experiencia política inconmensurable a cualquiera otra preexistente. En este texto se narra esta experiencia y se conjetura acerca de los motivos que las llevaron a enfrentarse con un régimen altamente represivo. Por último se valora la potencialidad del maternaje como atributo para el ejercicio de la política.

La Escuela N° 4-023 Molinero Tejeda desarrolla desde el año 2014 en el marco del Plan de Mejora Institucional, el Proyecto de Historia que nace con el nombre de "Sembrando Memoria" cuyo objetivo fundamental es educar en Derechos Humanos sobre la base de la investigación y la formación de pensamiento critico en los alumnos y alumnas del cuarto año de secundario, puntualmente analizando lo ocurrido en la última dictadura cívico-eclesiástica-militar en la Argentina y en Mendoza.

Resumen: Con su novela A veinte años, Luz, Elsa Osorio, una escritora argentina, procura dar a conocer al público lo que sucedió en este país durante la dictadura militar (1976)(1977)(1978)(1979)(1980)(1981)(1982), que se llevó miles de desaparecidos y cientos de niños robados. Sin pertenecer a ninguna organización en concreto, la autora, entre otras cosas también mediante sus novelas, sigue luchando contra la impunidad de los culpables y el olvido que durante muchos años gobernó el país.

The case of the Grandmothers of Plaza de Mayo has been
extensively discussed, but most commentators focus on two aspects:
its “uniqueness,” and its “meaningful participation” in the
transitional justice process. This paper challenges the traditional
commentary by concentrating on the complexity of the
Grandmother’s experience and its potential to be replicated by other
victims’ organizations in other parts of the globe. The paper also
proposes replacing the traditional goal of “meaningful participation”
– focused on a victim-centered or victim-oriented perspective – by
means of a victim-driven approach. To do this, the article analyzes
the success of the Grandmothers by showing their independent work
during a variety of political circumstances at the national level.


To cite this work/Para citar este trabajo: Vegh Weis, Valeria  The Relevance of Victims’ Organizations in Transitional Justice Processes. The Case of Grandmothers of Plaza de Mayo in Argentina, Intercultural Human Rights Law Review, vol. 60, 2017, pp. 1-70.

Este artículo analiza a la Asociación Nacional de Familiares de Secuestrados, Detenidos y Desaparecidos del Perú (ANFASEP) en un plano social y político latinoamericano para desde allí comprender sus
demandas de verdad, justicia, reparación y memoria en perspectiva comparada. En consecuencia, presenta los contextos de dictadura y conflicto armado donde se gestaron otras agrupaciones similares a ANFASEP como la Agrupación de Familiares de Detenidos Desaparecidos de Chile, Madres de Plaza de Mayo de Argentina y la Coordinadora Nacional de Viudas de Guatemala. El artículo señala que la mayor parte de las integrantes de estas agrupaciones fueron y son mujeres. En ese sentido, analiza e identifica sus acciones como parte de las apuestas éticas y políticas del movimiento de derechos humanos latinoamericano.

Este trabajo analiza los relatos en torno a dos momentos en la historia de las Madres  de Plaza de Mayo de Neuquén y el Alto Valle del Río Negro con el objeto de reconstruir las representaciones identitarias asociadas a los mismos y dilucidar la vinculación entre el cambio operado en estas representaciones con el establecimiento, en 1982, de la Asociación Madres de Plaza de Mayo filial Neuquén y Alto Valle como una organización separada de la Asamblea Permanente por los Derechos Humanos (APDH) y de la Comisión de Familiares que funcionaban a nivel local

Este libro relata el surgimiento y consolidación de las Madres de Plaza 25 de Mayo de la ciudad de Rosario. Aspira a reconstruir cómo surge esta agrupación, primero desde sus acciones iniciales de denuncia en Familiares de Detenidos y Desaparecidos por Razones Políticas y Gremiales y luego con la conformación de la Delegación Rosario de Madres de Plaza de Mayo propiamente dicha, así como también de la filial de Abuelas de Plaza de Mayo, y qué relación tuvieron –en diferentes momentos– con las Madres de Plaza de Mayo de Buenos Aires y con otros organismos de derechos humanos.
Reconstruye las historias y vivencias de las Madres de Rosario a partir de sus propios relatos, prestando especial atención al carácter subjetivo de la memoria. La memoria no es un depósito pasivo de hechos, sino un activo proceso de creación de significados.

El artículo propone analizar las producciones discursivas de Hebe Bonafini como máxima portavoz de las Madres de Plaza de Mayo (Línea Bonafini), así como su vínculo con el concepto de memoria desde el final de la Dictadura hasta la actualidad. Si bien este concepto está implícito en la reivindicación de los crímenes de lesa humanidad vinculados al pasado, es posibleobservar cómo adquiere una intencional resignificación progresiva a lo largo de tres décadas, según la «nueva lucha» adoptada por Madres. A través del análisis detallado de los discursos escogidos, se reflexiona acerca de la aparición paulatina de un concepto inédito de memoria (la «memoria fértil»), que permite considerar a las Madres como transmisoras de un «uso ejemplar» de la memoria. Por último, se amplía la mirada al análisis de la memoria a la luz de la globalización
y la reorganización hegemónica del cambio de ciclo.

Abstract. The article proposes an analysis of the conversations produced by Hebe Bonafini, as being the key spokesperson of the Madres de Plaza de Mayo (Linea Bonafini), and his/her connection to the concept of memory from the last dictatorship until present time. This same concept would be implicit within the recognition of the crimes against humanity connected with their past, observing
how they have acquired a redefining progressive along side the «new fight» during three decades, as adopted by the Madres. Through detailed analysis of selected conversations, this article reflects upon the gradual emergence of the unprecedented concept of memory «fertile memory» that lends consideration of the Madres as transmitters of the «exemplar use» of memory. Lastly, this article
broadens the view of the analysis of memory in light of globalization and the hegemonic reorganization of period change.

Resumen
Existe una imagen muy difundida de las Madres de Plaza de Mayo que destaca su apoliticidad. Si bien esa imagen fue abonada por las propias Madres en su momento, hoy es
posible indagar sobre un imaginario diferente, encontrar quien lo relate y, también, quien lo escuche. Nuestra hipótesis subraya de la experiencia política previa de algunas de ellas así como su importancia para darles identidad y primeras formas de organización.
Aquí analizamos la historia de una pionera, Esther Balestrino de Careaga, referente del exilio paraguayo quien se incorporó a Madres a raíz del secuestro de una hija y un yerno. Utilizamos diversas fuentes pero apelamos especialmente al testimonio de sus hijas. En sus relatos, indagamos la construcción de significados, las praxis políticas implícitas y las formas de mantener presente aquellas luchas.

Palabras Claves: Madres de Plaza de Mayo – Febrerismo – exilio paraguayo– subjetividad


Abstract
There is a widespread image about Mothers of Plaza de Mayo which emphasizes its
apolitical characteristics. If that image was reinforced by the Mothers at that time, today it
is possible to investigate a different imaginary, to find someone to relate it and also someone to listen to it. Our hypothesis emphasizes the prior political experience of some of them and their importance, in order to give them identity and early forms of organization.
Here, we explore the history of a pioneer, Mrs. Esther Balestrino de Careaga, leader of the Paraguayan exile, who joined Mothers because of her daughter's and a son-in-law's
kidnapping. We use several sources but especially resort to the testimony of her daughters. In their narratives, we inquire into the construction of meaning, the implicit political praxis
and the ways to maintain present those struggles.
Keywords: Mothers of Plaza de Mayo - Febrerismo – Paraguayan exile - subjectivity

This genealogy of the “right to truth” explores the ambivalence of this new concept in international legal discourse. It argues that although various distinct mobilizations have coalesced around the idea of a “right to truth” as a resource to reform international law, the competition around its parameters has
also acted as a constraint for certain truth activists.
Given the diversity of interests at play, the institutionalization process of the “right to truth” before various bodies reveals strategies of alignment and misalignment among truth entrepreneurs that may reinforce or undermine each other’s cause. Although all these visions of the “right to truth” are presently celebrated as “complementary”, the advent of this multifaceted legal category thus conceals a range of conflicts around conceptions of justice and more generally, the social and political priorities given to the treatment of mass atrocities.

Devlet toplumu zapt etme yoluyla şekillendirir ve düzenler. Devlet erki ile birey, yurttaşlık ilişkisi içinde etkileşim içinde olmaya başladığından beri bir normalizasyon şartını taşıyan toplum bu bakımdan her dönem siyasaya tabidir. Neyin makul olduğunu tanımladığı gibi neyin suç olduğunu tanımlama yetkisi de devlete ait olduğundan zaptın öznesi de pek tabi devlet olacaktır. Bu anlamda bir biçimlendirme işi olan polisliğin tarihi devletin tarihi kadar eskidir (Neocleous, 2006) .

El 24 de marzo de 1976 se instaló en la Argentina un gobierno militar que tuvo como característica principal haber ejecutado una represión sin precedentes en nuestra historia. La dictadura –como llamamos al autodenominado Proceso de Reorganización Nacional- profundizó el terror estatal que las bandas de la Triple A habían comenzado a instalar durante el gobierno de María Estela Martínez de Perón, y mostró su cara más sangrienta a la hora de reprimir a las organizaciones populares que se habían comenzado a formar desde fines de los años sesenta. 
La dictadura llevó a cabo una profunda reestructuración social a través de la represión ilegal, el asesinato y la desaparición sistemática de aquellos ciudadanos considerados “subversivos” por el poder estatal. Este método de represión se destacó por la ruptura que significó la desaparición como frontera incierta entre la vida y la muerte. 
Las organizaciones políticas armadas donde participaban muchos de los militantes alcanzados por el terror estatal, ya estaban derrotadas políticamente antes del golpe de Estado. Por otra parte, los partidos políticos tradicionales, las jerarquías de la  Iglesia Católica y la prensa no rechazaron el Golpe y, en algunos casos, lo apoyaron fervientemente. En términos generales, el derrocamiento del gobierno constitucional no encontró mayores resistencias.
Contrarios a esta aceptación, los Organismos de Derechos Humanos se fueron transformando en férreos opositores a la Dictadura al denunciar las violaciones a los derechos humanos que perpetraba y rastrear el destino de los desaparecidos. Algunos de esos Organismos se fueron fundando en base al vínculo sanguíneo con desaparecidos y/o presos políticos. La literatura suele clasificarlos como de “afectados directos”. El primero en conformarse fue, en 1976, Familiares de Detenidos y Desaparecidos por Razones Políticas. Al año siguiente, Madres y Abuelas de Plaza de Mayo. Éstos serían luego los organismos que alcanzaron mayor trascendencia pública, al punto de constituirse en referentes de la lucha contra las violaciones a los derechos humanos. Las imágenes de sus rondas, sus pañuelos, sus marchas y sus conquistas alcanzaron notoriedad nacional e internacional y aún tienen vigencia. ¿Quiénes son estas mujeres? Lo veremos a través de la vida de dos de sus referentes más importantes: Hebe de Bonafini y Estela de Carlotto.

El presente artículo analiza las tramas sociales del afecto tejidas entre Madres de Plaza de Mayo y el mundo religioso (católico y protestante, fundamentalmente) que, nacidas en distintos marcos locales, fueron cruciales para la transnacionalización de la búsqueda de los desaparecidos y, a la vez, facilitaron el proceso de institucionalización y descentralización de la organización Madres. Este ejercicio, hecho a partir de la trama biográfica y del análisis de un archivo personal, permite comprender, por un lado, el proceso colectivo de ritualización de la búsqueda a partir de la participación en misas y peregrinaciones a Luján y, por el otro, el camino individual de recomposición de creencias que una porción de esas madres atravesó en dicha búsqueda individual y colectiva.

Las Madres se disponen a disputar el sentido ético político de sus prácticas, ellas aspiran ser protagonistas de sus propios textos y palabras. Esos sentidos recuperan la memoria simbólica, no sólo la memoria literal de los hechos, sino la vida ejemplar, la lucha y la resistencia de los Hijos, de todas ellas, de los 30 mil. “Nosotros queremos y pretendemos que la lucha por la vida, contra la muerte -y a pesar de la muerte- no tenga fronteras... Nuestros Hijos no los vamos a recuperar, pero los sentimos vivos, porque ellos nos marcaron un camino de solidaridad y de lucha” (Hebe, 1992)28 La vigencia, la pertinencia y la relevancia de la lucha de los Hijos los mantiene con vida en el centro de la historia, en cada ronda de los jueves, en cada lucha por la vida para todo el pueblo. Raimondi afirma que las Madres adoptan el uso de la memoria como símbolo para reivindicar la lucha de los otros como lucha propia en tanto revive la lucha de los Hijos.

Luego de finalizada la última dictadura cívico-militar, las Madres de Plaza de Mayo dieron inicio a una nueva etapa de lucha contra la impunidad que las posicionó en confrontación con los gobiernos que hegemonizaron la Argentina hasta los primeros años del siglo XXI. A partir de un análisis político del discurso, en este artículo nos detendremos en el análisis de las reconfiguraciones identitarias de la
Asociación Madres de Plaza de Mayo entre los años 1983 y 2003. Para ello indagaremos en la radicalidad que alcanzó su lucha en el período mencionado y en los nuevos contenidos y referentes que se inscribieron durante su resistencia al neoliberalismo.

Las Dictaduras en el Cono Sur fueron, paradójica y particularmente, los fenómenos que permitieron la aparición de proyectos democráticos en los distintos territorios donde se presentaron y, como reacción popular, provocaron la organización de diferentes fuerzas sociales independientes y autónomas que fortalecieron las dinámicas de democratización y los procesos de transición, dando fin a los regímenes totalitarios y autoritarios, e iniciando el largo camino hacia la Democracia.

Cómo y por qué los movimientos sociales fueron actores importantes de dicho fenómeno son las preguntas a las que se buscará dar respuesta en este artículo mediante la construcción de un marco analítico e histórico que busca reconocer el valor del movimiento social dentro de la Democracia. El objeto de análisis no será entonces el autoritarismo y la Dictadura, sino más bien, su explicación desde los efectos políticos que causó y los nuevos actores políticos que allí aparecieron. Argentina, Chile y Paraguay serán los escenarios para tal ejemplificación.

El Proyecto de Extensión Universitaria "Madres y Abuelas de Plaza de Mayo"  fue realizado por el Taller de Producción Audiovisual I de la Facultad de Periodismo y Comunicación Social de la Universidad Nacional de La Plata. Su objetivo fue relevar y compilar relatos audiovisuales de las madres y abuelas víctimas del terrorismo de Estado en la Argentina para socializar sus experiencias de vida, fomentar la participación política y el compromiso de la comunidad universitaria.

El presente artículo, relata la experiencia vivida y el proceso de trabajo realizado por el grupo de docentes y alumnos que formaron parte de la búsqueda de voces protagonistas, la realización de las entrevistas y su posterior edición, muchos de ellos involucrados a partir de su activismo en materia de Derechos Humanos; siempre partiendo de entender que la Universidad Pública cumple un rol fundamental en la lucha y el respeto por el cumplimiento de los derechos

Así, se buscó crear un registro público a disposición de todos, para que en un futuro próximo y también lejano se promueva la reflexión y el conocimiento de sus historias, que resulte un valioso aporte a la sociedad para comprender nuestra historia, poniendo en juego un relato que atraviesa el pasado, el presente y el futuro.

This thesis deals with the decline of the public response to the Mothers of Plaza de Mayo from 1984/1985 onwards after the establishment of democracy in Argentina.
The content analysis of two newspapers, La Prensa and the New York Times, from 1977 to 1987 shows two aspects of the decline. First, the medias's favorable or unfavorable treatment of the movement shapes its life-cycle. Second, the media focus on issues, such as human rights, which are subject to an attention-cycle over the then-year period.

Este escrito propone remontarse al momento de emergencia de las Madres de Plaza de Mayo con la finalidad de repensar las condiciones que (im)posibilitaron la constitución de esta nueva identidad. En contraposición con aquellos análisis que comprenden a dicho momento como una respuesta espontánea de los roles y identidades femeninas a la intensidad de la represión desarrollada por la dictadura militar, estas páginas indagan en el proceso de lucha y resignificación radical de aquellos roles e identidades que implicó la irrupción de un grupo de madres en la Plaza, en medio de un contexto signado por el miedo, la incertidumbre y la desesperación de muchos de los familiares de detenidos-desaparecidos.

Con vida los trajimos, con vida los queremos, gritaban las mujeres en la Plaza de Mayo durante la dictadura militar argentina, "haciendo de la maternidad un derecho político y utilizando el cuerpo maternal como una táctica contra el poder fascista" (Guerra, 1989: 158). Desde los años setenta, su terca, desesperada, heroica denuncia, constituiría un referente en la producción textual, no sólo con respecto a obras documentales, sino a novelas como la recientemente publicada por Elsa Osorio. A veinte años luz (1999), describe la búsqueda de identidad de una niña secuestrada al nacer por la familia del mismo coronel que ordenara el asesinato de su madre. Casos como el suyo han de ser develados, revelados, difundidos, reconocidos en un país que hasta hace poco aspiraba a la "revalorización del estado de derecho y de las libertades individuales que signó la reconstrucción democrática, definiendo una suerte de pacto sostenido por el temor a la repetición de un pasado traumático". Sí, sí, el miedo a recordar marcaría a una generación reacia a lidiar conflictos mal asumidos, haciendo del olvido "la herencia con que la dictadura inscribiera en la memoria colectiva la continuidad de su proyecto, al tejer una trama de legalidades y tabúes que estableciera un repertorio de sentidos legítimos, configurando así los relatos posibles sobre el pasado" (Sondereguer, 2000: 5). Fatalmente, ese mismo pasado resurgiría una y otra vez de su legado de obsesiones y fantasmas inspirando a muchos narradores.y a muchas narradoras.

Este artículo reconstruye y analiza dos acciones colectivas, un ayuno y la coronación de la Virgen de la Paz con el pañuelo blanco de las Madres de Plaza de Mayo, ambas protagonizadas por mujeres pertenecientes a las organizaciones del movimiento por los derechos humanos de Neuquén durante la dictadura militar (1976-1983), para esclarecer el rol que desempeñaron las prácticas católicas tradicionales en la denuncia de la represión estatal y de las violaciones a los derechos humanos e identificar el papel de los especialistas religiosos en dicho proceso. Se argumenta que, en un escenario de cierta liberalización política como el generado a partir del gobierno militar de Viola, la innovación táctica de recurrir a prácticas católicas dio visibilidad al reclamo y a las organizaciones, como también permitió generar un nuevo clima de solidaridad en el que fue posible la interacción con un público más vasto y la ampliación de las bases sociales del movimiento. Asimismo, se destaca el rol legitimador de los especialistas religiosos y se identifican beneficios en relación a los procesos identitarios y el reposicionamiento de las organizaciones dentro del cambiante escenario político.

La nueva etapa de lucha que iniciaron las Madres de Plaza de Mayo con el retorno de la democracia atravesó una situación límite que devino en su escisión en 1986. Este artículo reconstruye la emergencia del organismo durante la dictadura (1976-1983) para luego detenerse en el análisis de la escisión y de los dos organismos de Madres que se conformaron. Mediante un análisis discursivo centrado en conceptualizaciones de Judith Butler, adquirirán especial énfasis las implicancias que la socialización de la maternidad trajo aparejadas en la dimensión identitaria del organismo y de sus miembros.

Es geht darin um diskursive Strategien der zur NGO gewordenen Großmütter der Plaza de Mayo, die massive kollektive Identifikationsprozesse auslöste, die von der Heroisierung der Einzelschicksale dieser Angehörigen der sog. Verschwundenen der Diktatur ausging. Nach wie vor argumentieren die Großmütter, dass sie einzig als Mütter auf der Suche nach den eigenen (Kindes)Kindern agieren würden. Der enorme Zuspruch, den sie dafür auf kollektiver wie auch auf internationaler politischer Ebene erhalten, ist nicht nur Ausdruck der Wirkmacht authentizistischer individueller Erzählungen von jahrzehntelangem friedlichem politischen Widerstand, sondern auch Gegenstand von Identifikationsprozessen mit dem ebenso transgressiven wie rhetorisch geschickten Auftreten der Großmütter. Dieses verletzt weder Familien- noch Geschlechterstereotypen, bewirkte jedoch dennoch massive juristische und institutionelle Neuerungen in der argentinischen Erinnerungspolitik und Strafverfolgung sowie auch der Menschenrechtscharta der UNO.
Der Komplex verweist auf ein kulturelles Imaginarium, in dem individuelle Freiheits- und Identitätsvorstellungen, Familiarität und Politisches in sozial konstitutiver Weise ineinandergreifen. Eine Diskursanalyse dieser Prozesse, die auch fiktionale Texte beeinflussten, zeigt, dass hierbei Epistemologien der Molekularbiologie bzw. forensischer Identitätsforschung und vor allem auch Inszenierungs- und Erzählformen der antiken Tragödie eine wesentliche Rolle spielen (v.a. die anagnorisis). Diese Narrative sind es, die das Vorgehen der Großmütter nicht nur als Mütter der Nation, sondern vor allem auch als nachträgliches Korrektiv der diktatorialen Identitätsmanipulationen, als allmächtig über dem zeitlichen Wandel stehend, als retroaktiv die Gründungserzählung Argentiniens beeinflussend und somit zugleich sozial erneuernde wie kulturell innovative Kraft erscheinen lassen. Als soziale Wirkmacht zwischen Tradition, Regeneration und Innovation können die Großmütter zudem vor allem deshalb inszeniert werden, weil sie das nach der Diktatur bestehende politische Vakuum (räumlich gesehen: die Leere der Plaza de Mayo) in der Transition zur Demokratie füllen und gestalten, mithilfe familiärer Biologismen jedoch auch biopolitisch ausrichten und in ihrem Sinne vereinheitlichen konnten.
Zu betrachten sind die Großmütter seit der Fußball-WM 1978 bis heute jeden Donnerstag um 15 Uhr, wo sie, von Touristen und Interessierten begleitet, symbolträchtig gekleidet um die Pyramide der Mairevolution von Buenos Aires zirkulieren. Für ihr politisches Wirken und ihre vielen erfolgreichen Gesetzesinitiativen wurden sie mehrfach für den Friedensnobelpreis nominiert. Die Heroisierung der Großmütter der Plaza de Mayo hat sie zudem zum Gegenstand literarischer und filmischer Werke werden lassen, die auch kritische Kommentare zu dieser spezifischen Form der Legendenbildung darstellen.

Th is article deals with the aesthetic mobilization of anonymity in Argentine activist practices. Focusing on the specific intervention of El Siluetazo, the public drawing and placarding of nameless  silhouettes during the military dictatorship from 1976 to 1983, anonymity will be explored as instigating an aff ective politics of sensation. Different from the human rights discourse on disappearance, which is concerned with politics of identifi cation
of the disappeared and the repressors, anonymity off ers forms of aff ective relaying beyond identity. Th e logic of identity will be discussed in relation to a “distribution of the sensible” that takes aesthetics of sense perception as the target of control (Rancière, 2004). Th rough investigating the silhouettes not as a universal signifi er of disappearance but as an aesthetic expression potentially moving across space and time, I will unfold a media ecological conception of activist practices and their capacities of activating transtemporal forms of resistance.

Contemporary debate about compensation for past wrongs turns on the assumption that state reparation benefits the victims of atrocity by acknowledging harm and ameliorating victim suffering. Indeed, much recent theoretical and practical work has concurred to establish reparation to victims of state crimes as a cornerstone of human rights. However, this article argues that reparation can also function to placate victim demands for criminal justice and to regulate the range of political and historical meanings with which the crimes of the past are endowed. This is most evident in transitional political contexts in which gestures of reparation are usually concomitant with the inauguration of new political orders, and formal investigations of past atrocity are conditioned by the balancing of the political demands of new and old regimes. This article argues that in such contexts, state reparation can work to control social suffering with the consequence that it sometimes intensifies rather than alleviates it. To evidence this claim, the article investigates the refusal of reparations by the victims towards whom it is addressed, with reference to Argentina’s Madres de Plaza de Mayo. This analysis of their refusal demonstrates how victim groups make important challenges to some of the core assumptions in the field, reveals internal inconsistencies within the analytical architecture
of the scholarly and professional discourse, and indicates the ways in which reparations carry political, and not just palliative, significance.

While historians, philosophers and legal scholars have long debated the distinction between historical and judicial truth, it may come as a surprise that a “right to truth” has recently emerged in international law in the context of serious atrocities. After three decades of struggle, victims’ advocates have recently gained momentum with the 2006 United Nations’ unprecedented adoption of a treaty on enforced disappearances that expressly recognizes their “right to know the truth” about what happened. This legal innovation raises the question how victims’ groups came to successfully voice their claims to the world community. However, positivist legal scholarship traditionally overlooks the social dynamics by which norms emerge, thereby failing to account for how moral and political claims migrate from the margins to become express legal norms. Through the case study of the right to truth, this paper traces an itinerary from its local formulation and reception, to its international re...

El libro analiza la emergencia y consolidación del Movimiento de Derechos Humanos en Rosario y su zona de influencia, especialmente durante la última dictadura militar (1976-1983) y los primeros años de la democracia pero buscando antecedentes en las experiencias de movilización social y las comisiones de solidaridad y defensa a los presos políticos que se formaron entre fines de los años sesenta y la antesala del golpe de Estado de 1976. Este libro propone construir una genealogía de los repertorios de acción, estrategias de movilización y adquisición de recursos (humanos, organizativos, materiales, etc.) que llevaron adelante sus actores y organizaciones en todo el periodo analizado, indagando sus particularidades regionales como sujeto colectivo y poniendo en diálogo su trayectoria sociohistórica con las experiencias pasadas y contemporáneas de otros espacios locales y provinciales, identificando antecedentes, rupturas y continuidades.

Como la escritura de cartas es una práctica social en sí misma, las cartas han traspasado la historia y el espacio. Las mujeres han escrito muchas de ellas y han sido sus protagonistas a lo largo de la historia. No obstante, los contextos pueden ser de lo más diversos y estos podrán variar no solo en función del tiempo y el espacio, sino también en función del entramado social en el que se encuentre la autora. En este artículo analizo la correspondencia de Nelma Jalil, Madre de Plaza de Mayo de Rosario, como primer medio de búsqueda de su hijo desaparecido. Nelma integró el grupo de Familiares de Detenidos y Desaparecidos por Razones Políticas y Gremiales de la ciudad de Rosario desde sus comienzos y posteriormente fundó la Delegación Rosario de Madres de Plaza de Mayo. Sin embargo, la correspondencia llevada a cabo con distintas entidades estatales, internacionales, eclesiásticas y otras fue la primera forma de búsqueda y reclamo. De manera complementaria, en este artículo esbozo el importante papel que tuvieron las cartas en la organización de los familiares de detenidos-desaparecidos que luego confluyeron en la constitución de diversas agrupaciones de derechos humanos.

Yo elegí hablar de un tema en particular, que no se encontraba en el libro, y me pareció muy interesante. El tema es el Bombardeo de la Plaza de Mayo, que también es conocido como la Masacre de Plaza de Mayo. Este fue el bombardeo y simultáneo ametrallamiento aéreo, cometido el 16 de junio de 1955 en la ciudad de Buenos Aires . Ese día un grupo de militares y civiles opuestos al gobierno del presidente Juan Domingo Perón intentó asesinarlo y llevar adelante un golpe de estado y, si bien fracasaron en su propósito, causaron consecuencias muy graves, siendo, irónicamente, el bautismo de fuego de la Aviación Naval Argentina (contra los propios argentinos).