Nouveaux Mouvements Religieux

Une recherche en Suisse à la fin des années 1980 sur le Dr Luc Jouret et les Clubs Archédia, vitrine d'un groupe qui allait gagner peu apràs une notoriété internationale sous le nom d'Ordre du Temple Solaire. L'article met l'accent sur les croyances et l'organisation du mouvement

Depuis moins de cinquante ans, le pluralisme religieux est en perpétuel mouvement. Il tend à se reconstruire là où de nombreuses théories l'avaient pourtant écarté à la manière d'un Nietzsche désenchanté et trop matérialiste. Force est de constater que c'est bien depuis la fin du XXe siècle que des lieux, pourtant sujets à des dogmes monothéistes dits « érodés », retrouvent une fréquentation croissante et témoignent d'un besoin de projection du sacré sur la nature. La fonction du pèlerinage, puisque c'est de cette dimension dont nous traiterons ici, est toujours d'actualité. À la manière de Tomasi (1998), nous nous intéresserons à l'existence d'un nouveau lieu naturel afin de cerner le retour du religieux en termes de pluralisme de croyances propres à un nécessaire réenchantement du monde moderne. Le Mont Bugarach, récemment instrumentalisé par les médias de masse, est sujet à un véritable phénomène de tourisme spirituel que l'on pourrait qualifier de « pèlerinage contemporain ». L'influence de nouveaux mythes en perpétuels mouvements (extraterrestres, mystiques et spirituels), l'éventail de croyances teintées de syncrétismes indo-asiatiques, de cultes païens, d'ufologie et de trésors numéraires s'articulent maintenant depuis une cinquantaine d'années autour du plus haut sommet de l'Aude. Ce texte visera à présenter une étude anthropologique, réalisée entre 2008 et 2010, centrée sur des groupes d'individus qui venaient séjourner, le temps de quelques jours, dans des gîtes afin de suivre des stages de développement personnel. Le travail effectué au sein de ce terrain ethnographique, dense et souvent fermé à un regard extérieur sera présenté de manière globale et holistique.

Depuis quelques années, un nouveau phénomène culturel a émergé aux États-Unis et s’est répandu, avec des intensités variables, dans l’espace anglophone occidental. Ce phénomène se caractérise par la croissante visibilité d’une ferveur militante, voire révolutionnaire, au sein de certains segments des populations de ces pays, alimentée par la conviction qu’il existe une urgence morale à se soulever contre les « injustices » produites et perpétuées par les structures, normes et valeurs mêmes de ces sociétés. Les deux termes qui sont les plus souvent utilisés pour qualifier ce phénomène sont ceux de Woke, ou Wokeness, décrivant une identité militante progressiste, et de Social Justice ou wokisme, pour qualifier un mouvement social, politique et culturel ainsi que le corpus théorique qui fournit le contenu de cette identité militante et les lignes directrices des différents agents individuels et collectifs qui dynamisent ce mouvement.

Cet essai se divise en deux chapitres. Le premier introduit les principales caractéristiques de ce que nous appelons le wokisme et décrit la manière dont il s’articule avec toute une série d’activismes, de théories identitaires et d’innovations méthodologiques. Déterminer une structure et une cohérence de ce phénomène nous impose un développement quelque peu fastidieux, mais nécessaire, pour comprendre ce qui a amené certains intellectuels et auteurs à y voir un faire et un croire a priori social et politique, mais en réalité profondément « religieux ». C’est le sujet sur lequel se concentre le second chapitre. Parmi les militances qui composent le mouvement de la Social Justice, l’observation d’un ensemble de comportements et de croyances ordonnés autour des trois totems « race, sexe et identité » suggère en effet que nous avons affaire à un objet différent des mouvements de type « droits civiques », un objet que les seules catégories du social ou du politique ne semblent pas pouvoir capturer d’une manière satisfaisante.

Dans le domaine de l’adhésion et de la désadhésion à un mouvement marginal – appelé « secte » par les uns et « Nouveaux Mouvements Religieux » par les autres –, il semble mystérieux de voir un individu accepter des croyances et des pratiques perçues comme irrationnelles, alors que la désadhésion est perçue comme un retour « normal » à la raison. Nous nous proposons d’examiner différentes facettes du changement de croyances en abordant successivement le processus d’adhésion, l’apparente « résistance au changement », et la désadhésion à ce type de mouvement et aux croyances qu’il diffuse. Nous verrons que ce processus répond à une logique tout à fait compréhensible au sens wébérien du terme. Une approche cognitive de l’action nous permettra d’explorer les rouages du changement de croyances, au plus près du raisonnement de l’individu, en prenant en considération les modifications qui s’opèrent dans le cadre de pensée ou « cadre cognitif » de l’adepte.

In the context of affiliation with or withdrawing from a marginal religious group - known as “cult” by some and as “New Religious Movements” by others - it seems quite a mystery to watch an individual accept beliefs and practices perceived as irrational whereas their withdrawal is perceived as a "normal" return to their senses. We propose to examine different aspects of this change in beliefs as we address successively the affiliation process, the apparent “resistance to change” and the withdrawal from this type of movement and its beliefs. We will see that this process uses a logical rationale that can be perfectly understandable from Weber’s standpoint. A cognitive approach will help us explore the workings involved in the change of beliefs, and their effects on the reasoning capacity of the individual, by considering the alterations that happen in the thinking or “cognitive framework” of the follower.

Les termes "dissidence" et "dissident" ont à notre époque une connotation plutôt positive : ils évoquent des figures qui ont eu le courage de s'opposer. Dans le champ religieux, cela vaut aussi pour certains courants -qu'il suffise de voir l'écho médiatique souvent plutôt sympathique obtenu par des figures contestataires du catholicisme contemporain 1 -ou pour les hérétiques du passé (pas toujours ceux d'aujourd'hui, nous y reviendrons plus loin). Le dissident religieux, l'hérétique du passé, est réhabilité et revalorisé -"héroïsé", pourrait-on dire. Nous nous souvenons d'une prestation d'un groupe français de musique "néo-médiévale" qui exaltait -dans un joyeux mélange -tout ce que le Moyen Âge avait pu cataloguer comme hérétique.

Les termes "dissidence" et "dissident" ont a notre epoque une connotation plutot positive : ils evoquent des figures qui ont eu le courage de s'opposer. Dans le champ religieux, cela vaut aussi pour certains courants - qu'il suffise de voir l'echo mediatique souvent plutot sympathique obtenu par des figures contestataires du catholicisme contemporain 1 - ou pour les heretiques du passe (pas toujours ceux d'aujourd'hui, nous y reviendrons plus loin). Le dissident religieux, l'heretique du passe, est rehabilite et revalorise - "heroise", pourrait-on dire. Nous nous souvenons d'une prestation d'un groupe francais de musique "neo-medievale" qui exaltait - dans un joyeux melange - tout ce que le Moyen Âge avait pu cataloguer comme heretique.