Prática de ensino de filosofia

O presente trabalho tem por objetivo apresentar e discutir uma proposta de situação de ensino-aprendizagem para a disciplina de Filosofia no ensino médio, que envolve o trabalho com um tema de interesse filosófico - a saber, o da diversidade sexual e de gênero - e a motivação dos alunos por meio da pesquisa. Acreditamos que esse método de ensino pode proporcionar o trabalho articulado entre os alunos, professores de Filosofia e de outras disciplinas e até mesmo outros profissionais que integram a equipe escolar e, dessa forma, desenvolver nos alunos habilidades e competências por meio da disciplina de Filosofia como: a leitura, a leitura crítica e filosófica, a pesquisa e o levantamento de dados, a (re)formulação de conceitos, a interpretação, a análise e a argumentação. Por fim, busca-se mostrar e justificar a situação de ensino-aprendizagem proposta, muito pertinente se observadas as mudanças no ensino com a introdução de meios que facilitam o acesso às informações e a realização de pesquisas pelos estudantes, situação em que o protagonista desse processo passa a ser o aluno, e o professor atua como mediador.

Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP) Agência Brasileira do ISBN-Bibliotecária Priscila Pena Machado CRB-7/6971 E59 Ensino de Filosofia : pesquisas e práticas pedagógicas nas diferentes linguagens e espaços [recurso eletrônico] / organizador Ademir Aparecido Pinhelli Mendes. Curitiba : Bagai, 2O2O.

Este não é apenas um simples posfácio ao presente livro, mas um posfácio ao encerramento de um projeto educacional que vigora por quase uma década no Brasil. Instituído em 2008, após anos de luta política pela redemocratização do conhecimento, o projeto chamado ensino de filosofia no ensino médio sucumbe diante da força antidemocrática da, assim chamada, Medida Provisória do Ensino Médio de 2016. Certamente não sem resistência, principalmente por parte dos estudantes secundaristas (Os Ocupas) que ocuparam escolas em todo o Brasil, mas de fato sem força suficiente para vencer o debate político e a campanha midiática.

Algumas palavras estão presentes no nosso dia-a-dia sem que pensemos sobre a origem e o significado delas. São palavras que se referem a eventos e pessoas cujos feitos, de alguma forma, se tornaram marcantes para uma época, persistindo em nossa vida e nossa linguagem, mesmo quando não nos damos conta disso. Quando ouvimos dizer que alguém não possui escrúpulos, por exemplo, é comum que essapessoa seja chamada de "maquiavélica". Pesquisando no dicionário, maquiavélico é usado para identificar atitudes em que há perfídia e má-fé, ou seja, que não cumprem os princípios socialmente aceitos de honestidade e boas intenções. Essa conotação negativa do termo, quando observado apenas no uso corrente, acaba suprimindo a sua origem e escondendo o motivo pelo qual o significado corresponde a esse significante, e não a outro. Afinal, quem é Maquiavel (1469 -1527), e por que seu nome é associado à ausência de princípios?

Este artigo argumenta em favor do uso de textos extraídos de obras filosóficas originais com alunos de ensino médio. Apesar das críticas que esta proposta tem recebido, e sem ignorar as dificuldades que dela advêm, procura-se mostrar a necessidade de se ter como aspecto central das aulas a leitura e interpretação de fragmentos retirados de obras de filósofos.

A partir da experiência de uma professora de Filosofia em nível médio como personagem central, o conto apresenta uma proposta didática que busca inserir o exercício da Filosofia dentro de realidades comuns a quem aprende e quem ensina. O enredo se desenvolve em torno das possibilidades de uma prática filosófica atenta ao multifacetado potencial da tropicalidade e à perspicácia inventiva da expressão brasileira. Por esta perspectiva, o presente texto propõe destacar e projetar, na experiência filosófica em nível médio, a potência subversiva, criadora e inventiva do movimento antropofágico de Oswald e Mário de Andrade, a fim de problematizar o ensino de Filosofia em nível médio pautado exclusivamente na “mimesis” dos modelos de importação, na reprodução irrestrita da “Filosofia messiânica”. A intenção é questionar os modos a partir dos quais a atividade filosófica instituída na escola tem espaço para contribuir com a percepção e o desenvolvimento da autonomia e potência inventiva dos alunos e, portanto, com a criação de novos conceitos no diálogo com os conceitos já instaurados pela tradição filosófica.

Cerletti (2009) afirma que a filosofia é um saber cuja identificação não é consensual, e que isso faculta ao professor tomar decisões subjetivas sobre o que e como ensinar. A nota discute alcances e problemas criados por essa afirmação, sugerindo "encore un effort."

RESUMO: Este trabalho cumprirá sua função se servir como um ponto de partida para o desenvolvimento de uma ideia que é elementar para os frequentadores dos círculos da estética, a saber, pensar as possibilidades de trabalhar conteúdos da filosofia a partir da arte, especialmente, o teatro. Para tanto, tomamos como exemplo o projeto da educação estética defendido por Schiller, que pretendia, entre outras coisas, transformar o mundo à sua volta dando ao homem uma formação que privilegiasse o equilíbrio entre o sensível e o inteligível. A partir de uma análise da proposta de Schiller, apresentamos algumas observações sobre a possibilidade de aproximar o teatro do ensino de filosofia no Brasil.

RESUMO: Trata-se aqui dos desdobramentos de utilizar a tragédia como recurso didático em aulas de Filosofia do Ensino Médio, o que foi feito no meu estágio curricular obrigatório. O conflito trágico, a ambientação com aspectos da cultura grega clássica, a conexão que a tragédia faz com outros conteúdos filosóficos, o enorme potencial didático das tragédias, bem como a recepção dos estudantes. Defendo que, com o devido alerta sobre anacronismos, os paralelos que podem ser traçados entre a tragédia e os nossos dias se tornam deveras didáticos e possuem, inclusive, grande potencial interdisciplinar. ABSTRACT: I deal here with the consequences of using tragedy as a didactic resource in Philosophy classes in High School, which was done in my obligatory curricular internship. The tragic conflict, the setting with aspects of the classical Greek culture, the connection that the tragedy makes with other philosophical contents, the enormous didactic potential of the tragedies, as well as the reception of the students. I argue that, with due warning about anachronisms, the parallels that can be traced between tragedy and our days become truly didactic and even have great interdisciplinary potential.

O presente livro é fruto de reflexões e experiências produzidas no interior do programa “Residência Pedagógica”, no curso de Licenciatura em Filosofia da Universidade Estadual do Centro-Oeste do Paraná (UNICENTRO), o qual vigorou entre agosto de 2018 e janeiro de 2020. Dividimos esta publicação da seguinte forma: na primeira seção disponibilizamos reflexões produzidas por professoras e professores, também pesquisadoras e pesquisadores da UNICENTRO e de outras instituições de ensino superior, sobre o próprio ensino de filosofia, seus desafios, suas possibilidades e suas limitações. Na segunda seção estão contidos os relatos e as reflexões de residentes do curso de filosofia da UNICENTRO, que expuseram suas experiências em sala de aula ao longo do ano e mostraram como encontraram meios para ensinar filosofia a partir de temas, problemas e ambientes tão diversos e desafiadores.

Universidade Federal do Amazonas – UFAM, como requisito para conclusão da disciplina Estágio Curricular Supervisionado I.
Orientador: Profª. Drª. Ivanete Pereira (UFAM).

O relatório é dividido em três grandes momentos com 8 tópico no geral. Primeiro a introdução, segundo, o terceiro e o quarto tópico abordam de forma ampla, descritiva, a vivência na escola, a dimensão pedagógica e outros pormenores como a forma de didática usada em sala, a recepção dos alunos diante dos conteúdos ministrados. A quinta parte se trata de uma breve descrição sobre o que é o ensino de filosofia no ensino médio e a relação entre ensino superior e ensino médio em frente a filosofia. A sexta parte diz respeito às considerações finais deste trabalho, por sequência, a sétima e a oitava parte são as referências e anexos.

Resumo: O presente texto é resultado de uma pesquisa realizada no Mestrado Profissional em Filosofia-PROF-FILO, no núcleo da Universidade Federal de Tocantins sobre o ensino de retórica numa perspectiva sofística na disciplina filosofia no Ensino Médio. Tem por objetivo apresentar parte da investigação feita na pesquisa. Primeiro analisa alguns aspectos relacionados às raízes sofísticas da retórica e suas interações com pensadores de sua época, sobretudo Platão e Aristóteles com as respectivas convergências e divergências. Cita filósofos como Protágoras e Górgias e as respectivas caracterizações sobre a retórica. Na segunda parte apresenta uma discussão sobre a pertinência de se inserir o ensino de retórica no Novo Ensino Médio. Explicita que a preocupação com o desenvolvimento de competências era presente nos Parâmetros Curriculares Nacionais-PCNs, e na reforma promovida pela Lei nº 13.415/2017. Analisa o texto da Base Nacional Comum Curricular-BNCC onde a argumentação é uma das competências gerais que se espera que os estudantes desenvolvam ao longo da Educação Básica. Comenta também sobre o texto dos Referenciais para Elaboração Itinerários formativos, quanto à valorização de elementos de argumentação nas habilidades previstas para serem desenvolvidas no Ensino Médio. Abstract: The present text is the result of a research carried out in the Professional Master in Philosophy-PROF-FILO, at the nucleus of the Federal University of Tocantins on the teaching of rhetoric from a sophistic perspective in the discipline of philosophy in High School. It aims to present part of the investigation done in the research. First, it analyzes some aspects related to the sophistic roots of rhetoric and its interactions with thinkers of its time, especially Plato and Aristoteles with their respective convergences and divergences. He quotes philosophers such as Protagoras and Gorgias and their respective characterizations of rhetoric. In the second part he presents a discussion on the relevance of inserting the teaching of rhetoric in the New High School. It shows that the concern with the development of skills was present in the National Curricular Parameters-PCNs, and in the reform promoted by Law No. 13.415/2017. It analyses the text of the Common National Curricular Base-BNCC where argumentation is one of the general competencies that students are expected to develop throughout Basic Education. It also comments on the text of the Benchmarks for the elaboration of formative itineraries, regarding the valorization of elements of argumentation in the abilities foreseen to be developed in High School.

Capítulo escrito por Túlio Madson Galvão para o livro "Ensino de Filosofia: experiências e problematizações" publicado em 2014 pela Pontes Editores.

O capítulo em questão aborda a intersecção entre corpo, filosofia e saúde, com ênfase nas reflexões de Friedrich Nietzsche sobre a natureza do pensamento filosófico e sua conexão intrínseca com o estado corporal e o ensino de filosofia. Nietzsche desafia as concepções tradicionais que estabelecem uma dicotomia entre mente e corpo, propondo que impulsos, instintos e forças internas são determinantes na configuração do pensamento e percepção do mundo.

A noção de "grande saúde" é central na obra "A Gaia Ciência", sendo apresentada como elemento fundamental na prática e no ensino filosófico. A harmonia dos impulsos é identificada como indicativo de saúde, e desequilíbrios nessa harmonia podem refletir em deteriorações no pensamento e bem-estar físico. O capítulo também destaca a relevância de uma abordagem renovada no ensino de filosofia, que considere saúde e vitalidade como componentes essenciais.

Além disso, são exploradas as relações entre filosofia, alegria, academia e a prática profissional do professor universitário. Além do lugar da filosofia dentro das universidades, levantando reflexões críticas sobre sua relevância e papel no ambiente acadêmico atual, regido por uma lógica produtivista e tecnicista em sua relação com o saber.

RESUMO O presente trabalho tem por objetivo destacar a importância dos conteúdos formais do ensino na educação em geral e de forma específica no âmbito do ensino de filosofia no Ensino Médio. A escola possui um importante papel de transmissão da cultura, contribuindo no enriquecimento intelectual dos alunos, para tanto, se mostra necessária uma reflexão acerca dos problemas relativos aos conteúdos ministrados. Com efeito, a filosofia entendida como produtora de conceitos não pode desprezar a contribuição da tradição filosófica, pois encontra no estudo dos conteúdos filosóficos formais um dos seus principais elementos. No entanto, o ensino da filosofia enquanto espaço de produção conceitual tem possibilidade de efetiva realização somente com a superação da clássica dicotomia entre filosofia e filosofar. A adoção de uma postura metodológica que articule a tradição filosófica com a apropriação crítica dos seus conteúdos por parte dos estudantes representa, talvez, o principal desafio dos professores de filosofia no âmbito do Ensino Médio. ABSTRACT This study aims to highlight the importance of teaching formal content in education in general, and specifically in the teaching of philosophy in high school. The school has an important role in the transmission of culture, contributing to the intellectual enrichment of the students, therefore, appears necessary a reflection on the problems concerning the content taught. The philosophy understood as producer of concepts can not ignore the contribution of the philosophical tradition, because have in the study of content formal philosophical its main elements. However, the teaching of philosophy as conceptual production space has the potential realizable only with overcoming the classic dichotomy between philosophy and philosophizing. The adoption of a methodological approach that articulates the philosophical tradition with the critical appropriation of its contents by the students is perhaps the main challenge of philosophy teachers in the high school.

É preciso ressaltar que, na história brasileira recente, a primeira supressão da disciplina de Filosofia no currículo do ensino médio ocorreu durante a ditadura militar, com a Lei nº 5.692/71, uma resposta contrainsurgente da caserna ao movimento estudantil de 1968. A ditadura também foi marcada pela persecução a professores e estudantes. Na área de filosofia, foram muitos pesquisadores e professores cassados que foram obrigados a seguir para o exílio (como Bento Prado Junior), presos e torturados (como Luis Roberto Salinas Fortes), além dos muitos colegas que tiveram de entrar para a clandestinidade ou resistir de forma difusa, não explícita, sobretudo àqueles(as) que não tinham condições para sair do país. A ditadura civil-militar atacou ferozmente não apenas os militantes de esquerda, mas toda as possibilidades de constituir no país um pensamento autônomo e crítico à hegemonia ianque, em um processo que longinquamente se associa à doutrina Monroe, que desde 1823 prevê a América Latina como um quintal dos Estados Unidos. A ditadura atacou também cientistas, engenheiros, médicos. E obviamente não se permite filosofia em territórios submetidos à violência colonial. Estados Unidos, Inglaterra, Alemanha, França, potências imperiais, prezam enormemente suas cadeiras de filosofia. E os militares em 64 atuaram no papel de sátrapas do Império Ianque, uma torpe longa manus de forças ocupantes. Sobre o ensino de filosofia no ensino médio, só muito recentemente ele volta a ser obrigatório, com a Lei 11.684, de 2 de junho de 2008. Então, dos vários ataques perpetrados pelas forças ocupantes e seus sátrapas, a supressão do ensino e estudo de filosofia nos ensinos médio e fundamental foi uma das mais tardias a ser questionada. A MP 746/2016, editada por um governo golpista, coloca-se no mesmo campo estratégico da Lei nº 5.692/71: trata-se não apenas de aprofundar o abismo que separa a educação dirigida aos pobres daquela que é oferecida à aristocracia – a escola pública é sempre vista pela direita brasileira e por uma classe média entorpecida como um mero dispositivo de violência e separação de classes, ao lado do sistema penal – mas de minar as possibilidades de constituição de outros possíveis. Ideias são muito mais perigosas do que bombas (o termo dinamite vem de dynamis, potência, em grego). Nada é mais perigoso que o pensamento, sobretudo quando o pensamento é dirigido à resistência da grande maioria silenciada.