‫‪The Philosophy of Rav‬‬

‫‪Kook‬‬
‫‪JTH 2481H‬‬
‫‪Yosef Bronstein‬‬
‫‪Spring 2016‬‬

‫אם תרצה‪ ,‬בן אדם‪ ,‬הסתכל באור השכינה בכל היקום‪ ,‬הסתכל בעדן החיים השמימיים‪ ,‬איך הם מתפלשים בכל פנה‬
‫וזוית שבחיים‪ .‬הרוחניים והחמריים‪ ,‬שנגד עיני בשרך‪ ,‬ונגד עיני רוחך‬
 Table of Contents
 Section 1 – Biography and Introduction – pg. 2
 Section 2 – Rav Kook’s Spiritual Historiography – pg. 10
 Section 3 – The Ascent – pg. 17
 Section 4 – Teshuva – pg. 22
 Section 5 – The New Generation – pg. 30
 Section 6 – Panentheism – pg. 37
 Section 7 – The Natural World – pg. 45
 Section 8 – Naturalness – pg. 52
 Section 9 – Thoughts and Higher Tolerance – pg. 59
 Section 10 – The Land and the Nation – pg. 66
 Section 11 – The Perfect Land – pg. 72
 Section 12 – The Eulogy in Yerushalayim –pg. 79
 Section 13 – The Nature of the Jewish People – pg. 92
 Section 14 – Israel and the Nations – pg. 98
 Section 15 – Individual and Nation – pg. 104
 Section 16 – Sinners of Israel – pg. 113
 Section 17 – Tanach – pg. 120
 Section 18 – Torah Sheba’al Peh – pg. 127
 Section 19 – Evolution of Halacha – pg. 133
 Section 20 – Motivation to Learn - pg. 140
 Section 21 – Epistemology – pg. 148

1
 Section 1 – Biography
and Introduction

1)An Angel Among Men pg. 4

The boy Avraham Yitzhak invented a new game in order to entertain himself and his friends in
Cheder. During the break, the small children would set themselves up in rows with their bags
on their shoulders, as if they were preparing to go on a long journey, and he, little Avraham’lke
would conduct them. They would ask each other: “To where are we going?” and he would
respond “To Eretz Yisrael.” His face shined happily.

2)An Intellectual and Spiritual Biography – pg. 75-76

Bengis noticed that young Kook would, during his Talmud study, repeatedly glance down at
some papers on a shelf of his study stand. This was generally a sign that a student was stealing
glances at Maskilic literature or newspapers and Bengis reported his fears to the Netziv who
told him to leave Kook alone, saying, “he’s a Zaddik.” Unable to restrain himself, Bengis

2
eventually stole a glance at Kook’s mysterious paper, “and what did I find? Pieces of paper,
handwritten with the Name of G-d.” Duly humbled, Bengis reported his find back to Netziv.

3)Shemonah Kevaztim 1:210 ‫רי‬:‫שמונה קבצים א‬

‫ ויש להם כל‬,‫הצדיקים הגדולים כוללים בנשמתם את הכל‬
The great Tzadikim include everything in their ‫ וסובלים יסורים‬,‫ וגם כל הרע של הכל‬,‫הטוב של הכל‬
souls, and they have all of the good of everything ‫ ומהפכים את כל הרע של‬,‫ ומקבלים עונג מהכל‬,‫בעד הכל‬
and also all of the evil of everything, and they ‫ ומתוך שהם מתמתקים ע"י היסורים שהם‬,‫הכל לטוב‬
suffer for the sake of everyone, and they receive ‫ כי בשורש נשמתם נמצא‬,‫ הכל מתמתק על ידם‬,‫סובלים‬
pleasure from everything and they transform the ‫ שהצדיקים הם יסודם‬,‫כח של סעיפי הנשמות הרבות מאד‬
evil of everything to good...

4)Tzadikim and the Names of God ‫ מז‬,‫קבצים מכתב יד קדשו כרך ב – פנקס הדפים ד‬

There are tzadikim who are very thirsty for the ‫ישנם צדיקים שצמאים הם מאד להתגלות אור אלהים‬
revelation of the light of God in their hearts, ‫ כדי‬,‫ וחפצים הם להגות את השם באותיותיו‬,‫בלבבם‬
and they desire to say the Name of God with ‫ אבל שבים הם לאחור מפני שהם יודעים‬,‫להמלאות מזיוו‬
its proper letters, to satiate themselves from ,‫שאי אפשר שיגלה להם אור גדול כזה שהיה במקדש‬
Its shine, but they return backwards because ‫ להשקיט מעט את צערם הם‬.‫שיבנה במהרה בימינו‬
‫מזכירים לפחות את השמות המורשים להזכיר בלא כינוי‬
they know that it is impossible for the great
‫ בעת שמדברים הם בדבר התגלות האלהות‬,‫והקטנה‬
light parallel to that of the Temple, may it be
‫ וקוראים בשם אלהים בלא חילוף האותיות הרגיל‬,‫שבהם‬
built soon, to reveal itself. To quiet a little ‫ וכותבים שם ההויה בקדושה‬,‫להכתב ולהאמר אלקים‬
their pain, they mention, at least, the Names ‫ ואינם‬,‫ ולפחות שם אדנות כמו שהוא‬,‫במקום הצורך‬
that are permitted to mention without a ,‫יכולים להסתפק בהסימנים הנהוגים להכתב בהם השם‬
nickname or minimization… ‫ כי שואפים הם ומשתוקקים להגילוי‬,'‫כמו אות הד' או הה‬
]‫היותר אפשרי של האור האלהי בכל [עמקו‬
5)This Great Distress (translation from 27 ‫חדריו עמוד‬
ravkook.net) ‫וכי ריק הוא צער הגדול על שאין אני רשאי להגות את‬
Is this great distress that I am not permitted to ‫ הצורבת ויוקדת‬,‫השם באותיותיו?! וכי לא אש קדש היא‬
pronounce God’s Name as it is written an ‫ המורה על עמק הגעגועים הטמירים שבה לאור‬,‫בנשמה‬
empty thing? Is it not a holy fire, burning and ‫ אשר רק בשם הקדוש‬,‫ אלוקי ישראל‬,‫אלוקים אמת‬
blazing in my soul, which indicates the depth ?‫הנכתב הוא מאיר באור יקרת של אמתת הגלותו‬
of the hidden longings within it for the light of
the true God, the God of Israel, Who makes
the precious light of the truth of His
manifestation shine only with the holy Name
as it is written?

6)I Myself Do Not Know Myself (translation ‫רכב‬:‫שמונה קבצים ג‬

3
from ravkook.net) ‫ הבוער‬,‫מי יודע להכיר אותי? מי יודע התלהבות לבבי‬
Who can know me, who knows the fervor of ‫ לבי‬,‫באמת באש אהבת ה' העליונה? כלתה לך נפשי‬
my heart, which burns in truth with the fire of ‫ מי זה יוכל להשיג שאיני יכול‬.‫ל חי‬-‫ובשרי ירננו לא‬
a supernal love of God? “My spirit expires for ‫להתעניין בשום דבר מוגבל מפני גודל תשוקתי לחמדת‬
You; my heart and my flesh sing to the living ‫עולמים של רוחב אין סוף שחולת אהבה אני? ולא די‬
God.” Who can realize that I am unable to ‫שאין אחרים מכירים אותי גם אני בעצמי איני מכיר את‬
take interest in any limited matter because of ‫ כמה אני צריך ללחום נגד עצמי להחזיק באמונה‬.‫עצמי‬
!‫פנימית בגדולת נשמתי‬
my great yearning for the eternal delight of
the infinite expanses—that I am sick with
love? And not only do others not know me,
but I myself do not know myself.

‫ מכתב לג‬,)‫)הד הרים (מכתבים של הרב יעקב משה חרלפ‬7

4
8)Inner Struggle ‫רצ‬:‫שמונה קבצים ג‬
How great is my inner struggle. My heart is filled with an ‫ לבבי‬,‫כמה גדולה היא מלחמתי הפנימית‬
exalted and broad spiritual yearning. ‫ חפץ‬,‫מלא עריגה רוחנית גבוהה ורחבה‬
I want the divine felicity to constantly spread within ‫אני שהנועם האלהי יתפשט תמיד בכל‬
my entire being—not because of the pleasure of that ‫ כ"א‬,‫ לא מפני הנאת העונג שבו‬.‫קרבי‬
delight, but because this is how it should be, because this is ‫ מצד שאך זהו‬,‫מצד שכך צריך להיות‬
the state of reality, because this is the substance of life. ‫הוא‬ ‫ משום שזה‬,‫המעמד של המציאות‬
‫ שואג‬,‫ והנני תמיד הומה‬.‫תוכן החיים‬
And I am always sighing, roaring from my inner
‫ בקול גדול אור‬,‫בעצמיותי הפנימית‬
essence with a great voice: give me the light of God, the
,‫ תענוג אל חי ושעשועו‬,‫אלהים הבו לי‬
delight of the living God and His play, the great appearance ‫ אל‬,‫גודל יפעת בקרת היכל מלך עולם‬
of the visitation of the palace of the King of the world, God, ‫ אשר בכל לבי הנני נתון‬,‫אלהי אבי‬
the God of my father, to Whose love I am dedicated with all ‫ ונשמתי‬.‫ אשר פחדו ירוממני‬.‫לאהבתו‬
my heart, the fear of Whom elevates me. ‫ מתעלה היא על‬,‫הולכת היא ומתנשאת‬
My soul rises ever higher, it transcends all lowliness— ‫ שחיי‬,‫ הקטנות והגבולים‬,‫כל השפלות‬
the smallness and limitations that a life of nature, of the ‫ וההסכמה‬,‫ הסביבה‬,‫ הגויה‬,‫הטבע‬
body, limited by environment and social mores, oppressed ,‫ לוחצים אותה בצבתים‬,‫מגבילים אותה‬
within manacles, completely put in chains. ‫ והנה שטף‬.‫משימים אותה כולה בסד‬
But a flow of obligations [then] ensues: endless ‫ לימודים ודקדוקים לאין‬,‫חיובים בא‬
[exoteric Torah] studies [with all its details], confusions of ‫ והוצאת‬,‫ סיבוכי רעיונות‬,‫תכלית‬
ideas and the emergence of intricate arguments born of an , ‫ותיבות‬ ‫פלפולים מדייקנות של אותיות‬
exacting examination of letters and words. [This] comes and ,‫ החפשית‬,‫באה וסובבת את נשמתי הצחה‬
surrounds my soul, which is pure, free, light as a cherub, ,‫ הטהורה כעצם השמים‬,‫הקלה ככרוב‬
pure as the essence of heaven, flowing like a sea of light. ‫ ואני עוד לא באתי‬.‫השוטפת כים של אור‬
‫ לסכות מראשית עד‬,‫לזאת המדרגה‬
I am not yet able to gaze from beginning to end and
‫ להרגיש‬,‫ להבין נועם שמועה‬,‫אחרית‬
thus understand the felicitous message [of such study], to
‫ להיות צופה באור‬,‫מתק כל דקדוק‬
feel the sweetness of each detailed insight, to look with light ,‫ והנני מלא מכאובים‬.‫שבמחשכי עולם‬
within the areas of darkness of the world. ‫ לרוממות‬,‫ומצפה אני לישועה ואורה‬
And so I am filled with pains, and I hope for salvation ‫ להופעת דעה ונהרה ולהזלת טל‬,‫עליונה‬
and light, for supernal exaltation, for the appearance of ,‫ גם בתוך אלה הצנורות הצרים‬,‫של חיים‬
knowledge and light, and for the flow of the dew of life even ‫ אתענג בנועם‬.‫אשר מהם אינק ואשבע‬
within those narrow conduits, from which I may draw ‫ רום‬,‫ אכיר טוהר הרצון האידיאלי‬.'‫ד‬
sustenance and be sated, so as to delight in the felicity of ‫ כל‬,‫ הממלא כל אות וקוץ‬,‫חביון עז עליון‬
Hashem, so as to recognize the pure, ideal Will, that which is ‫ ואשתעשע במצותיך אשר‬,‫הויה ופלפול‬
elevated and hidden, the supernal might, which fills every ‫ ואשיחה בחוקיך‬,‫אהבתי‬.
letter and point of a letter, every halachic contention and
complex argument.
“And I shall play in Your commandments that I have
loved.” “And I shall speak of Your laws.”
9)All Streams ‫רכג‬:‫שמונה קבצים ג‬
It is very difficult for me to deal with halachic matters only ,‫קשה לי מאד לעסוק בעניני הלכה לבד‬
or with aggadic matters only, with revealed matters only or ‫ בעניני נגלה לבד‬,‫וכן בעניני אגדה לבד‬
with hidden matters only. ‫ כמו כן קשה לי‬.‫ובעניני נסתר לבד‬
Similarly, it is difficult for me to turn my thought to a , ‫לבד‬ ‫לנטות ברעיון בדרך אמונה פשוטה‬
path of simple faith only, or to a path of philosophy and ‫ וכן בתכונת‬,‫או בדרך מחקר והגיון לבד‬

5
logic only. ‫ ובתכונת הרעות‬,‫ההתבודדות לבד‬
And the same applies to self-isolation and of ‫והחברותיות לבד כי כל הזרמים שולטים‬
friendship and community only. ‫ הלאומיות‬,‫ האמונה והחקירה‬,‫בי‬
All streams are regnant in me: faith and philosophy, ‫ הנגלה‬,‫ ההלכה וההגדה‬,‫והמוסר‬
nationalism and ethics, halachah and aggadah, the revealed ‫ הבקורת והשירה את הכל אני‬,‫והנסתר‬
and the hidden, analysis and song. I must absorb everything. ‫ ומתוך האחדות של‬,‫מוכרח לספוג‬
And out of the oneness of supernal, elevated ‫ אני הולך וצועד‬,‫המרומים העליונים‬
‫ ולהעלות את אור‬,‫לדבקה בד' באמת‬
matters, I stride forward to truly cling to Hashem, to raise
‫ ברעיון‬,‫קודש של כנסת ישראל‬
the holy light of the Congregation of Israel, in idea and in
‫ הנני חולם‬.‫ למקור חייה‬,‫ובמעשה‬
deed, to the Source of its vitality. ‫ לשחקים אני‬,‫חלומות של גדולי גדולות‬
I dream dreams of the greatest matters. I fly up to the ,‫ מעצור אין לרוח דמיוני‬.‫מרקיע‬
heavens. There is no constraint upon the spirit of my ,‫ולשאיפתי הקבועה באושר ובטוב‬
imagination and my constant aspiration. Happiness and ‫ אני משתוקק תמיד‬,‫בטוהר ובקודש‬
goodness, purity and holiness—I constantly yearn to cling to ,‫ הטבעיות הטהורה של היצור‬.‫להתדבק‬
these. ‫ של‬,‫ של השעה‬,‫ של האיש‬,‫של האומה‬
The pure nature of creation, of the nation, of the ‫ ומה שממלא‬,‫ ומה שמקיף אותה‬,‫הנצח‬
individual, of the moment, of eternity, and that which ‫ כמו‬.‫ היא משוש חיי‬,‫את כל תוכן חייה‬
encompasses [that pure nature] and that which fills the ‫ ושפתי רננות‬,‫חלב ודשן תשבע נפשי‬
entire content of its life—that is the joy of my life. ‫ ולגדולתו‬,‫ גדול ד' ומהולל מאד‬.‫יהלל פי‬
“My soul is sated as if with fat and abundance, as my ‫ אבא בגבורות ד' אשמיע כל‬.‫אין חקר‬
mouth praises with joyous language.” ‫ אודך על כי נוראות נפלאתי‬.‫תהילתו‬
“Great is Hashem and much praised, and there is no ‫נפלאים מעשיך ונפשי יודעת מאד‬
end to His greatness.”
“I will come with the might of Hashem God; I will
mention Your righteousness alone.”
“I will thank You because I have been wondrous,
awesomely made; wondrous are Your deeds, and my spirit
knows that exceedingly.”

6
10)The Unified Vision ‫רלד‬:‫שמונה קבצים ד‬
Great streams are pouring in my heart. Great, ‫ מעינות‬.‫נחלים גדולים משתפכים בלבבי‬
expansive springs are open in front of me. The ,‫ התורה‬.‫גדולים רחבי ידים נפתחים לפני‬
Torah, the Mitzvos, they continuously shine on me ‫ הולכים ומזריחים‬,‫המצות ואורותיהם‬
their rays of light. Happy is my portion, because ‫ כי‬,‫ אשרי חלקי‬.‫עלי את זוהר קויהם‬
great faith, the faith of G-d, the Life of the Worlds, ,‫ אמונת אל חי העולמים‬,‫אמונה גדולה‬
the G-d of Israel, the G-d of the World, Hashem, is ‫ היא‬,'‫ אלהי עולם ד‬,‫אל אלהי ישראל‬
‫ ישעי‬,‫ גורלי וכוסי‬,‫חלקי וחבל נחלתי‬
my portion and my inheritance, my lot and my cup,
‫ הכל מצטייר לפני בשיטה‬.‫וחפצי‬
my salvation and my desire. Everything is sketched
‫ שפתי קצרה ועיפה‬.‫שלמה ומבהקת‬
before me, in a complete and shining approach. My ‫מגלות על ידה גם קצה קצתה מרעננות‬
lips are too short and weary from revealing even a ‫ הממלאים את‬,‫אור החיים הרוחניים‬
tiny amount of the delight of the spiritual light that ‫ כל עצמותי תאמרנה ד' מי‬.‫כל קרבי‬
fills me. All of my bones will say Hashem – who is ‫ ארנן לבוקר‬,‫ ואני אשיר עוזך‬.‫כמוך‬
like you? And I will sing your strength, I will praise ‫חסדיך‬
you kindness in the morning.

11)The Spiritual Muteness ‫קסא‬:‫שמונה קבצים ב‬

We feel the spiritual muteness. Woe, how much do .‫מרגישים אנו את האילמות הרוחנית‬
we need to speak, how great is the measure of the ‫ כמה גדולה היא‬,‫ כמה יש לנו לדבר‬,‫הוי‬
light of justice and wisdom with which we are ‫מידת האור של הצדק והחכמה שאנו‬
illuminated in the depth of our soul? But how shall ‫ אבל איך‬,‫מוארים בה בתהום נשמתנו‬
we reveal this, how shall we explain, how shall we ‫ איך נבליט‬,‫ איך נהגה‬,‫ איך נבאר‬,‫נגלה זה‬
express it, how shall we make evident the tiniest part ‫ על זה‬,‫גם קצה קצהו של זיו עליון זה‬
‫ בתפילה אנו‬.‫סגורים השערים לפנינו‬
of this supernal radiance? In that regard, the gates
‫ ברינה‬,‫ בתחן אנו דופקים‬,‫מקדימים‬
are closed before us. We begin with prayer, we knock
‫ ונושאים משל‬,‫ושבח אנו נותנים קול‬
with petitioning, we give forth our voice with song ‫ אולי‬,‫ שוקדים אנו על הדלתות‬.‫והיגיון‬
and praise, and we speak with metaphor and logic. ‫ייפתחו כמלוא סדק של מחט סדקית‬
We stand attentive at the doors—perhaps they will ‫ וכל פיותנו יימלאו שטפי‬,‫לפנינו‬
be opened a hairsbreadth, and all of our mouths will ‫ וכל לשונותינו ייעשו כנחלים‬,‫דיבורים‬
be filled with a flood of speech and all of our tongues .‫זורמים נהרי נחלי דבש וחמאה‬
will become like streaming rivers, streaming currents
of honey and butter.
12)Kernels of Light ‫חדריו עמוד עה‬
It is better in my view to draw kernels of light of ‫יותר טוב לפני לדלות גרגרי אורות של‬
flashes than to go on at length with complex ‫ מלהיות מאריך בתאורים‬,‫ברקים‬
theories. The lightning flashes come from within the ‫ הברקים באים מתוך הזהר‬.‫משולבים‬
inner radiance of the soul in its natural state, ,‫הפנימי של הנשמה בטבעיותה‬
whereas complex theories already are coming from ‫והתאורים המשולבים באים כבר מתוך‬
within a manufactured thought and craft. Of course, ‫ אמנם גם זה‬.‫מחשבה ואמנות עשויה‬
‫הוא בכלל "טוב אשר תאחוז בזה וגם‬
that too is within the principle, “It is good that you
‫ כי ירא אלקים יצא‬,‫מזה אל תנח את ידיך‬
grasp one and not release your hold of the other, for
".‫את כלם‬
one who fears God will accomplish all of these.”

13)A Free Poet 23 ‫משנתו של הרב קוק עמוד‬

7
My thoughts are wide seas, in the language of prose I ‫ בשפה‬,‫הגיונותי הנם מני ים רחבים‬
am unable to express them, to my detriment I am ‫ שלא בטובתי‬,‫פרזית להביעם בל אוכלה‬
forced to be a poet, but a free poet. I cannot be ‫ אבל משורר‬,‫הנני מוכרח להיות משורר‬
confined to the chains of meters and rhymes. I flee ‫ לא אוכל להיות קשור לנחושתים‬.‫חפשי‬
from simple prose, because of its heaviness, because ‫ הנני בורח מן‬.‫של המשקל והחרוז‬
of its narrowness… ,‫ מפני הכובד שיש בה‬,‫הפרוזה הפשוטה‬
...‫מפני צמצומה‬
14)Autobiography 75 ‫חדריו עמוד‬
It can be, that if I write for myself and about myself, ‫יוכל להיות שאם אכתוב בעד עצמי‬
rivers of truth will be exposed before me, much ‫ואודות עצמי יחשפו לפני נחלי אמת‬
purer and deeper from what I think I am able to ‫הרבה יותר טהורים ועמוקים מכל מה‬
reveal regarding truth and innovations. ‫שאוכל לחשוב לגלות על ידם אמת‬
‫וחדוש‬
15)I Must Speak of Myself ‫קפז‬:‫שמונה קבצים ז‬
I must speak of myself a great deal. ‫ עניני‬.‫אני צריך לדבר הרבה אודות עצמי‬
Matters of my essential being must become ‫עצמיותי מכרחים להתברר לי הרבה‬
extremely clear to me. When I understand myself, I ,‫ בהבנתי את עצמי אבין את הכל‬.‫מאד‬
will understand everything—the world and life— ‫ עד הגעת הבינה‬,‫את העולם ואת החיים‬
until my understanding will reach the Source of life. .‫למקור החיים‬

16)Journal ‫לד‬:‫שמונה קבצים ו‬

Sometimes a person can only raise himself from his ‫לפעמים אי אפשר לאדם להגביה את‬
lowly state by writing down what is in his heart. With ‫עצמו משפלותו כי אם על ידי מה שכותב‬
that, he rectifies the internal blemishes that were ‫ ומתקן בזה את הפגמים‬,‫מערכי לבבו‬
brought about his physical inclinations. “Then I said: ‫ אז‬.‫הפנימיים שעל ידי נטיות חמריות‬
Behold, I come with the scroll of a book that is ‫אמרתי הנה באתי במגילת ספר כתוב‬
written on my behalf; My God, I desire to do Your ‫ ותורתך‬,‫ לעשות רצונך אלהי חפצתי‬.‫עלי‬
will, and Your Torah is within my innermost being” ‫בתוך מעי‬.
(Psalms 40:8-9).:
17)It is Not for Nothing 103 ‫חדריו עמוד‬
It is not for nothing that the God of all spirits has ‫ה כל הנפשות את‬-‫לא לחנם נטע בי אלו‬
planted within me the constant desire for everything ‫ לכל נאצל‬,‫התשוקה התדירית לכל נסתר‬
concealed, for everything eminent and exalted, and ,‫ ולא לחנם הביאני לארץ ישראל‬,‫ונשגב‬
not for nothing did He bring me to the land of Israel, .‫ולא לחנם יצר בי רוח אמץ וטהר פנימי‬
and not for nothing did He fashion within me a ‫אף על פי שהנני מוקף חולשות‬
stalwart spirit and an inner purity. Even though I am ‫ יותר‬,‫וכשלונות לאין מספר הרבה מאד‬
surrounded by infinite weaknesses and ,‫מכל ההמון וכל בני תורה הרגילים‬
‫ואולי גם יותר מכל בני המעלה עדיני‬
impediments, a great many, more than all the
‫ כל‬.‫הרוח והמרגישים רחשי הנשמה‬
masses and all unexceptional people committed to
‫אלה נטעו בקרבי כדי להשתמש בהם‬
the Torah, and perhaps even more than all elevated ‫ ליצור ספרות מלאה‬,‫להאיר לעולם‬
personalities with refined spirits who sense the ‫אור רזי תורה פופלרית ושוה לכל‬
whispers of the soul. All of these have been planted ‫ חמושה‬,‫ מלאה שירה וגבורה‬,‫נפש‬
within me so that I will use them to illuminate the ‫ להרים‬,‫בשכל טוב ובבקורת נאמנה‬
world, to fashion a literature filled with the light of ‫קרן עם ה' ולתשועת עולם אשר החלה‬

8
the secrets of Torah, popular and accessible to all, .‫לזרוח לו בארץ ישראל‬
filled with poetry and might, supplied with proper
logic and loyal criticism, to raise the horn of the
nation of God and for the sake of the redemption of
the world that has begun to shine in the land of
Israel.

9
 ‫‪Section 2 – Rav Kook’s‬‬
‫‪Spiritual‬‬
‫‪Historiography‬‬

‫‪1)When God Becomes History (translation by Bezalel‬‬ ‫אורות עמוד קב – למהלך האידיות בישראל‬
‫‪Naor) – “To the Process of Ideas in Israel” - pg. 66‬‬
‫סגנון החיים וסגנון המחשבה של האדם‪,‬‬
‫‪We find the two basic ideas of mankind that recur at‬‬ ‫הכוללים את כל מהותו‪ ,‬מתבלטים הם במלא‬
‫‪every turn of life, whether it be individual or societal,‬‬ ‫תכנם ברעיון החברה וברעיון הרוחני‪ ,‬שהם‬
‫‪spiritual or pragmatic: the national idea and the divine‬‬ ‫הנם האוצרות של הצורה הלאומית והאמונית‬
‫‪idea. The first determines the lifestyle of society the‬‬ ‫אשר לצבורים האנושיים‪ ,‬כשהסגנונים האלה‬
‫מתבררים ביותר‪ ,‬וקויהם הרשמיים נגמרים‬
‫‪second determines the style of spiritual thought.‬‬
‫ברוח האמנות אשר להיסתוריה‪ ,‬אז אנו‬
‫מוצאים את שתי האידיאות האנושיות‬
‫היסודיות‪ ,‬ההולכות וחוזרות בכל מסבות‬
‫החיים‪ ,‬הפרטיים והחברתיים‪ ,‬הרוחניים‬
‫והמעשיים האידיאה הלאומית והאידיאה‬
‫האלהית הראשונה בתור סגנון החיים‬
‫הסדרניים של החברה והאחרונה בתור סגנון‬
‫המחשבה של הרעיון הרוחני‬

‫‪2) When God Becomes History – “To the Process of‬‬ ‫אורות עמוד קב‬
‫‪Ideas in Israel” - pg. 66‬‬
‫ההכנה לרעיון האלהי נמצאת היא באיזה אופן‬
‫‪10‬‬
The preparation for the divine idea is found, whether ‫ בכל הלבבות‬,‫ ישר או מעוות‬,‫גלוי או נסתר‬
openly or covertly, directly or indirectly, in the hearts of ‫ משפחותיה‬,‫ לכל פלגותיה‬,‫של האנושיות‬
all mankind, in all its many branches, families and ‫ ורגשי אמונה‬,‫ היא מחוללת דתות‬.‫וגוייה‬
nations. This preparation establishes various religions ‫ המסבבים גם הם המון‬,‫ סדרים ונמוסים‬,‫שונים‬
and sentiments of faith, orders and laws. They in turn, ,‫מעשים כבירים בכח איתן בחיי גוי ואדם‬
set in motion a multitude of mighty actions in the life of ‫ רוקמים‬,‫בסדרי החברה ובמהלכי הפוליטיקה‬
nation and individual, in the arrangements of society ‫ואורגים בסתר ובגלוי עלילות נוראות לאין‬
‫ אלה הם‬.‫חקר ברוח האדם ובמהות תארי חייו‬
and in the political processes. They weave a web of
‫שלבי התנועה לצד ההשתלמות של הרעיון‬
awesome events in the spirit of man and in the features
‫האלהי והתבררותו ומעוף ההתנשאות אל‬
of his life. These are all stages in the movement toward ‫ בהוה‬,‫ בלשד מקוריותם‬,‫החיים המלאים‬
perfection of the divine idea and its clarification, and ...‫ובנצח‬
the soaring to life lived to its fullest, its most vital, in the
present and in eternity.

3) When God Becomes History – “To the Process of ‫אורות עמוד קד‬
Ideas in Israel” - pg. 69
Propelled by the preparation for the divine idea, the ‫ מתוך הנטיה‬,‫מתוך ההכנה לרעיון האלהי‬
intense longing of the human spirit in general to base ‫העצומה שלרוח האדם בכללו להתבסס על‬
itself on the divine idea and find there its refuge, the ‫יסודו של זה ולמצוא שמה את מחסהו ובסיס‬
inner attraction to the light and serenity, the loftiness ‫ ההמשכה הפנימית אל האורה‬,‫עמדתו‬
and strength of the divine idea – the spirit of man ‫ אל הרוממות והאלמות שברעיון‬,‫והמנוחה‬
‫ סובב הולך הוא רוח האדם לבקש את‬,‫האלהי‬
contorts itself to find its goal by various means, by
‫ בחזיונות מתנגדים זה‬,‫מגמתו בדרכים שונים‬
visions opposed to one another, by a confusion of
‫ בערבוביה של ערפלי צלמות עם נצוצי‬,‫לזה‬
shadows of death and sparks of brightness, until the ‫ עד שבא הבטוי החי של האידיאה האלהית‬,‫נגה‬
living expression of the divine idea comes harmoniously ‫בלבוש הסגנון הלאומי ברום הגובה וההתאמה‬
clothed in the national style – in Israel. ‫בישראל‬

4)When God Becomes History –“To the Process of ‫אורות עמוד קו – למהלך האידיות בישראל‬
Ideas in Israel” - pg. 71
‫לעד לא ישכח מזכרונה אותו תור הזהב‬
The nation will never forget the golden age of ,‫ בבנין הבית הראשון‬,‫שבפריחת ימי שלמה‬
Solomon’s rule, of which the crowning achievement ,‫בהדר תפארת כבודו ועז החיים שהתגלה בו‬
was the building of the First Temple. The latter gave ‫בהבעת עושר האידיאה האלהית והלאומית‬
expression to harmonious interpenetration of the ‫ אז‬...‫המשולבות זו בזו בהתאמה הרמונית‬
divine and national ideas… At that period, short in ‫ הקצרה בכמותה והארוכה‬,‫באותה התקופה‬
‫ שאפה האידיאה הלאומית רוח חיים‬,‫באיכותה‬
duration but long in quality, the national idea was
‫ ותינק‬,‫ כפי עצם טבעה וספוקה הפנימי‬,‫מלאים‬
suffused with vitality; its light came from the pure
...‫זיו הדרה מהרעיון האלהי הטהור‬
divine idea.

11
5)When God Becomes History, “The Way of ‫ מאמרי הראי"ה עמוד ב‬-‫דרך התחיה‬
Renascence” (pg. 41-42)
‫ההויה הרוחנית כמו שהיא אי אפשר להכיר‬
It is impossible to recognize spiritual existence per se ,‫ החקר השכלי‬,‫ הדעה‬.‫ע"י כל חפוש ומחקר‬
through research and investigation. Knowledge, ‫הפלוסופיה מציינים רק את הסימנים‬
rational inquiry, philosophy note only the outer signs of ‫ ואפילו בשעה שהם‬.‫החיצוניים של החיים‬
life. Even when they delve into the inwardness of life, ‫עוסקים בפנימיות של החיים רואים הם רק את‬
they see only the shadow of life, not what lies within. ‫ וכל‬,‫הצללים של החיים ולא את תוכיותם‬
‫גבורתם של המופתים השכליים היא רק לסול‬
The strength of rational demonstration is only in paving
‫דרך לרוח להתקרב בה אל הפרוזדור של‬
a way for the spirit to approach the outer vestibule – of
‫ אבל כל זמן‬.‫הרגשת המציאות הרוחנית‬
sensing spiritual existence. ‫שהאדם טבוע בחושיו ובגבוליהם הצרים לא‬
‫יכיר ולא ידע את ההויה הרוחנית ורק צללים‬
However, as long as man is sunk in his senses and their ‫ ואם יתיחש אל‬.‫קלושים ייראו על ידם‬
narrow confines, he will never know spiritual existence, ‫ אז יהיו‬,‫ כמו אל המציאות האמתית‬,‫הצללים‬
only gossamer shadows. And if he treats the shadows ‫עליו הצללים ההם למשא כבד וימעיטו את כחו‬
as if they are the true reality, then those shadows will ‫ עד שיבקש לברוח‬,‫החומרי והרוחני יחד‬
become so burdensome to him, diminishing both his ‫ אבל כמה שלא יברח‬.‫מפניהם כמפני דבר מזיק‬
material and spiritual power that he will seek to flee ‫ ורק תרופה‬,‫ הצל רודף אחריו‬,‫האדם מן הצל‬
them as one flees from harm. Yet as much as man will .‫אחת יש להפטר ממנו והיא הוספת אורה‬
flee from the shadow, the shadow will pursue him. ‫הוספת אורה זו אי אפשר שתבוא רק ע"י‬
There is but one recipe for being rid of the shadow and ‫התעלות לתוכה הפנימי של עצמות ההויה‬
that is – adding light. ‫ אבל לזה אין לאדם כל אמצעי‬,‫הרוחנית‬
‫ מלבד "עמק רוממותו" של חוש‬,‫פסיכי‬
The illumination can come about only by gaining access ‫האמונה האלהית‬
to the interior, the essence of spiritual existence, but
there is no psychic means to accomplish this other than
the “deepest height” of the sense of divine faith.

12
6)When God Becomes History - “The Way of '‫דרך התחיה – מאמרי הראי"ה עמוד ד‬
Renascence” - pg. 48
,‫הזרם הפסיכי של הרוחניות הממשית‬
When the psychic current of substantive spirituality- ,‫המתעלה בעוזה על הרוחניות הלמודית‬
which surpasses academic spirituality – shows up in ‫כשהוא מתראה בחיים היחידיים בנקודות‬
lives of individuals who are the points of enlightenment ‫ בשעה שהיא‬,‫היותר מאירות של האומה‬
of a nation at the apex of its flourishing, it reveals in ‫ מגלה הוא‬,‫עומדת בשלותה ובמיטב הפרחתה‬
their midst the brightest spark of the whole light of the ‫בקרבם את השביב היותר מאיר מהאורה‬
‫השלמה של האומה ומבליט על ידם את מגמת‬
nation, and pronounces through them its supernal
‫ זאת היתה תכונת הנבואה‬.‫חייה העליונה‬
direction. This was the character of Israelite prophecy.
‫ הפסיכיקה הלאומית בריאה היתה‬.‫הישראלית‬
‫ כמובן בסירוגין‬,‫כל ימי התקופה הארוכה‬
‫ מכניסת הארץ עד חורבן‬,‫ובהפסקות קטנות‬
The national psyche was healthy throughout the ‫ ההזרמה הרוחנית מלאה את‬.‫הבית הראשון‬
lengthy period from Israel’s entry into the Land up until ‫רוחה של הלאומיות ונתנה בקרבה עריגה‬
the destruction of the First Temple – of course with ‫ שצריכה היתה להעבד ע"י כשרון‬,‫אלהית‬
breaks and slight interruptions. The spiritual ‫ והביאה נבואה בלב בחיריה‬,‫וחכמה‬
illumination filled the spirit of nationalism, injecting it
within divine longing that required processing through
talent and wisdom. The spiritual illumination brought
prophecy to the hearts of the chosen few.

7)When God Becomes History – “To the Process of ‫אורות עמוד קו –למהלך האידיות בישראל‬
Ideas in Israel” pg. 72
‫אבל רק הרוח הלאומי ביחושו הכללי התרומם‬
‫למדת גבהו בימים הטובים ההם של ההתעלות‬

13
However, it was only vis-à-vis the collective that the ‫ ויחש את מקור חייו וקרן ישעו‬,‫ההיסתורית‬
national spirit was uplifted and discovered its source in ‫ המוסר‬.‫בתכן ההופעה של הרעיון האלהי‬
the divine idea. Individual morality did not reach this ,‫הפרטי עוד לא נזדכך לבוא לידי מדה זו‬
level; the lifestyle of the individual was incompatible ‫ותכנית החיים של היחידים לא יכלה להתאים‬
with this higher harmony. There grew “thorns” ‫ עם זה‬.‫גם היא אל ההרמוניה העליונה הזאת‬
surrounding the supernal rose.” ‫גאו "החוחים והקוצים הסובבים את השושנה‬
"‫העליונה‬

8)When God Becomes History - “The Way of 5 ‫דרך התחיה עמוד‬

Renascence” pg. 48-49
‫ההזרמה הזאת הועבה באומה ע"י ערוב‬
This current running through the nation was clouded by ‫ שגם הנה היו פסיכיות יותר‬,‫הזרמות נכריות‬
the admixture of foreign currents, they too being more ‫ השפע הפסיכי נטה אל הרעה‬.‫מלמודיות‬
psychic than academic. They psychic flow was diverted ,‫האלילית והנשמה החזקה הישראלית‬
to the evil of paganism, and the Israelite soul, rooted in ‫ נשבתה‬,‫ האל הקדוש‬,‫המושרשת באלהים חיים‬
the Living God, the holy God, was sullied. The nation’s ,‫ התנועות הקבוציות שבקרב האומה‬.‫מטהרה‬
‫ ינקו פסיכיקה‬,‫כמו הפוליטיקה שלה וכדומה‬
collective movements, such as her politics and the life,
‫זרה ותהי לה לרעל עד שנשברה‬
were fed by a strange psyche, whose effect was to
poison the nation.

9)When God Becomes History - “To the Process of ‫ למהלך האידיות בישראל‬- ‫אורות עמוד קי‬
Ideas in Israel” pg. 78
‫אז באה תחת האידיאה האלהית בעצם‬
Now the mighty divine idea is replaced with its ‫ תולדתה‬,‫ ועל ידי גניזתה של זו‬,‫רוממותה‬
derivative: the religious idea. The religious idea will :‫ במלא צביונה והרחבתה‬,‫האידיאה הדתית‬
never forget its source in the divine specific to Israel by ,‫משמשת היא זו ומלבשת את הראשונה‬
virtue of its national soul. Individual morality, concern ‫ שהוא‬,‫ולעולם לא תתנכר לשרש נשמתה‬
for personal immortality, and scrutiny of each ‫ בתור‬,‫האידיאה האלהית המיוחדת לישראל‬
.‫אומה המסוגלת לה מצד נשמתה הלאומית‬
individual action were well established in this
‫ הדאגה לחיי הנצח‬,‫המוסר האישי הפרטי‬
“religious idea” which was not but a reduction, an
‫ הדיוק הפרטי של כל‬,‫האישיים הפרטיים‬
individualization of the divine manifestation. ‫ התבססו‬,‫מעשה בודד המקושר ברוח הכללי‬
‫יפה על פי ההופעה האלהית המוקטנת‬
‫המיוחדת לצד הפרטיות האידיאה הדתית‬
10) When God Becomes History - “The Way of 5 ‫דרך התחיה עמוד‬
Renascence” - pg. 49
‫ גרם הפסק‬,‫ גלותה מארצה‬,‫דלדולה של האומה‬
The impoverishment of the nation brought on by her .‫ שהיה עומד לפנים במרום עזו‬,‫הזרם הנפשי‬
exile from the Land interrupted the soulful current ‫באברים שבורים ובנפש רצוצה שבה אל ארצה‬
which hitherto was at its peak. Broken in body and ‫ ותבקש לכונן‬,‫אחרי הגלות הקצרה של בבל‬
spirit, the nation returned to her land after brief ‫ אבל האון של הזרם הפסיכי‬,‫את מעמדה מחדש‬
Babylonian captivity. She sought to reestablish herself, ‫ ותחת ההזרמה‬.‫לא היה לה עוד בכל מלואו‬

14
but she no longer possessed the full strength of the ‫ בא בבליטה יתרה הלמוד והשנון‬,‫הנפשית‬
psychic current. As a replacement for the soulful ‫שיקבע בקרבה תכונה תרבותית על פי מקורה‬
current, there was a new emphasis on book learning... ‫ ותתכשר על ידן לקבל את‬,‫וצרכי הויתה‬
‫ נשתנה‬.‫ההזרחה הנשמתית של ההויה הרוחנית‬
.‫ אחרי שהכתב הראשון נהפך לה לרועץ‬,‫הכתב‬
,‫ אבל לא נוצח לגמרי‬,‫יצרא דעבודה זרה נפסק‬
‫ אבל במחשכים‬,‫רק קולו נאטם בדודא דאברא‬
‫עוד הוסיף לחיות ולהשפיע‬

11) When God Becomes History - “The Way of '‫דרך התחיה – מאמרי הראי"ה עמוד ו‬
Renascence” – pg. 51-52 ‫ השכיחו‬,‫ דלדולי החיים‬,‫הצרות הרבות‬
‫לפעמים את ההרגשה של ההזרמה הנפשית‬
The many troubles, the impoverishment of life, at times ‫ אז נתגלו מיד‬.‫ונשאר חלק הלמודי יבש ובודד‬
caused the feeling of the soulful current to be ‫ מעורפלת‬,‫ בעלי אישיות בלתי מזקקה‬:‫קרעים‬
forgotten, leaving the academic portion detached and ‫ קמו‬,‫בענני דמיונות כוזבים ונטיות רשעיות‬
dry. Immediately cracks were visible: There rose ‫ ובמקום אשר הככר היה ריק עשו‬,‫ויקימו חזון‬
‫ הלא המה‬,‫חיל ויכו בתמהון לב את האומה‬
unrefined personalities, clouded by hallucinations and
‫ שבלבלו את‬,‫משיחי השקר השונים למיניהם‬
wicked drives, who set themselves up as visionaries.
.‫העולם וגרמו רעות רבות‬
They filled a vacuum, smiting the nations with
astonishment. We are referring to the various false ‫אפס מכל הרע שבהם לא אבד הצרור הקטן‬
messiahs who confused the world and caused untold ‫ ההתעוררות אל‬.‫ שהיה גנוז בהם‬,‫הטוב‬
suffering. ‫התחיה הפסיכית לעמת ההשענות רק על היסוד‬
‫האחד של הלמוד והחנוך המעשי המדוקדק‬
Despite all the bad in them, there was not lost the ‫ התעוררות זו הזכירה את המעמד‬,‫בלבד‬
minute good that was contained in them. This arousal ‫ בהיות נר‬,‫הבריא של האומה בקדמות נעוריה‬
to psychic renascence – versus total reliance on the .'‫אלהים מאיר בקרבה ונביאיה מצאו חזון מה‬
foundation of pedantic education – conjured up the
memory of the healthy stage of the nation in its early ‫החסידות יצאה גם היא מתוך התביעה של‬
youth, when the candle of God yet shone within her ‫ אחרי הנסיון‬.‫ההזרמה הנפשית אשר נרדמה‬
and her prophets found vision from the Lord. ‫הבלתי מוצלח של משיח השקר האחרון שבתי‬
‫ שהוריד את ההזרמה הפסיכית למדרגת‬,‫צבי‬
Hasidism too came out of the demand of the soulful ‫ ונסתיימה אח"כ בכל‬,‫שגעון ושכרון רשע‬
current that lay dormant. After the unsuccessful ‫נכריותה במשיח השקר החצי רשמי פרנק‬
‫וסיעתו אחרי כל אלה היה החשש גדול פן‬
attempt of the latest false Messiah, Shabbetai Zevi,
‫תמאס האומה לגמרי בכל שריד שנשאר בידה‬
who reduced the psychic current to a level of mental
,‫מכח הגנוז של ההזרמות הנפשיות החיות‬
instability and wicked intoxication, culminating later in ,‫ותשוב רק לשינון האותיות ושמירת המעשים‬
the apostasy of the semi-official pseudomessiah Frank ‫ וסוף‬,‫המצות והמנהגים בגו כפוף ולב רצוץ‬
and his followers – after all these episodes, there was a ‫סוף לא תוכל להתקים מחוסר רעננות ורוממות‬
great apprehension lest the nation totally revile any .‫הנפש‬
vestige remaining to it of the hidden power of living
soul currents, and revert to repetition of the letters and ‫הדבר הזה הורגש מצד האישיות הגדולה של‬
observance of the commandments and customs with a ‫אבות החסידות‬

15
bent back and a broken heart. [If that were the case]
eventually, the nation, lacking freshness and upliftment
of the soul, would cease to exist.

This danger was sensed by the great personalities who

were the founders of Hasidism, in whom the divine
soul current was still alive.
12)When God Becomes History - “To the Process of ‫ אורות עמוד‬,‫למהלך האידיאות בישראל‬
Ideas in Israel” pg. 85-86 ‫קטז‬

Now the ideas – divine and national – make waves ‫ האידיאות האלהית‬,‫עתה מכות הן גלים‬
toward the process of their natural reunification within ‫ למהלך התאחדותן הטבעית‬,‫והלאומית‬
the context of national renascence. The lights of both .‫הברורה בתחית האומה בשובה לבצרון‬
Temples, First and Second, are presently fused in the ‫ הבית הראשון והבית‬,‫הארתם של שני הבתים‬
return to Erets Yisrael. Not only the divine light in the ‫ גם יחד פוגשת כעת את השיבה לארץ‬,‫השני‬
‫ לא רק האורה האלהית בצורה שקבעה‬.‫ישראל‬
form it assumed in other peoples, not only the religious
‫ ולא רק האידיאה הדתית‬,‫לה בעמים אחרים‬
idea in the form it took on in Exile, not only the
‫לבדה ע"פ צביונה שקבלה בגלות בהעתקה‬
detached national idea – but all of these together we ‫ ולא רק האידיאה הלאומית‬,‫ממקור חייה‬
prepare to receive. ‫ אבל את כל אלה יחד הננו‬,‫המופרדת‬
‫השלום של‬-‫ נס‬.‫מתכשרים עתה לקבל‬
In our state of destruction these ideas manifested ‫ אשר בהריסותנו הגדולה‬,‫האידיאות האלה‬
separately in different parties. But eventually, the ‫מתגלות הן כל אחת בצורה בודדת במפלגות‬
banner of peace must be lifted; in the land of rebirth ,‫ מוכרח יהיה להיות מורם סוף סוף‬,‫שונות‬
these ideas and their bearers will meet, and each will ‫ וכל‬,‫ובארץ התחיה יפגשו הכחות ונושאיהם‬
find in his opposite number the completion of what his .‫אחד ימצא בשכנגדו את השלמת פגם נשמתו‬
soul is lacking. From the early period will shine the ‫מהתקופה הקדמונית יזרח בה העז והעצמה‬
divine might; from the late period – the shaping of the ‫ מהמאוחרת הבסוס הפרטי ועבוד‬,‫האלהית‬
individual style; and life lived in its natural habitat will ‫ והחיים הבאים בעצמם במקום‬,‫הסגנון המפורט‬
add new, ever expanding acquisitions. ‫גדולם יוסיפו עוד קנינים חדשים ומתרחבים‬

16
 Section 3 – The Ascent

1)Mishnat ha-Nazir, 60 ‫ תרפב‬- '‫)משנת הנזיר עמוד ס‬2

Last night, when the Rav showed me the essay on the
writings of Rav Kook from Rimon, in which he noted the ‫אמש כשהראני מרן הרב שליט"א את‬
lack of philosophical focus in them, I related to the Rav ‫המאמר על כתבי הרב קוק מאת רמון שבו‬
my opinion and my longtime desire that the Rav produce ‫הביע חסרון הריכוז הפילוסופי שבהם‬
a systematic book of three parts – the Divine ‫הבעתי לרב את דעתי ומבוקשי מאז על‬
(metaphysics), the National (the revival) and the Moral ‫חיבור שיטתי מאת הרב בג' חלקים אלדי‬
‫מיטפיסי מוסרי תורני ולאומי התחיה והרב‬
(Torah).
‫שליט"א בעומק הגיוני חקרי לבבו אמר לי‬
‫כי זה הוא רצונו אלא שקשה לו גם נראה‬
The Rav in the logic of the depths of the chambers of his ‫ונוח לו שהדברים יהיו נאמרים באופן טבעי‬
heart said to me that this is his desire as well, but it is ‫כמו שהם נובעים מעומק הגיוני רוממות‬
difficult for him, and that it is more appealing for him that ‫נשמת א' שבאדם החכם הישראלי והריכוז‬
the words should be expressed in a natural fashion as ‫והעיבוד השטתי המדעי שם מעצור ומפריע‬
they flow… ‫לזה ובזה צדק מאד הודיע לי גם כן מעיקרי‬
‫שיטתו כדלקמן השלמות האלהית היא מ ו ח‬
He also told me the principles of his approach which are: ‫ל ט ה שאין בו כל חסרון זה כלל פילוסופי‬
the perfection of God is complete and has no lacking, ‫מפורסם אך מצד שני ההתעלות‬
but on the other hand the ascent and elevation higher ‫וההתרוממות מעלה מעלה בקודש גם כן‬
and higher in holiness – is also part of perfection. And ‫שלמות היא ויהי חסרון בשלמות אם לא תהי‬
there will be a lacking in the perfection if there would ‫התעלות בה‬
not be any ascent in it

2)Evolution - ‫אורות הקודש חלק ב' עמוד תקלז‬

"‫"תורת ההתפתחות‬

17
The doctrine of evolution, that is currently conquering ‫ ההולכת וכובשת את‬,‫תורת ההתפתחות‬
the world, jives with the eternal secrets of Kabalah to a ‫העולם כעת היא מתאמת לרזי עולם של‬
larger degree than any other philosophical doctrine. ‫הקבלה יותר מכל התורות הפילוסופות‬
.‫האחרות‬
Evolution, that goes in an ascending route, gives the ,‫ ההולכת במסלול של התעלות‬,‫ההתפתחות‬
optimistic foundation to the world, because how is it ‫ כי‬,‫היא נותנת את היסוד האופטימי בעולם‬
possible to despair when we see everything develop and ‫איך אפשר להתיאש בשעה שרואים שהכל‬
‫ וכשחודרים בתוכיותו של‬.‫מתפתח ועולה‬
ascend. When we pierce to the inside of the doctrine of
‫יסוד ההתפתחות המתעלה אנו מוצאים בו‬
ascending development we find in it the Divine matter
...‫את הענין האלוקי מואר בבהירות מוחלטת‬
shining with complete clearness. '‫ההתפתחות מופיעה אור על כל ארחות ה‬
‫ כשם‬,‫ ההויה כולה מתפתחת ועולה‬.‫בעולם‬
Evolution shines light on all of the Hashem’s ways in the ‫שהדבר ניכר בחלקים ממנה ועליתה היא‬
world. The creation as a whole develops and ascends, ‫ עולה היא עד מרום‬,‫כללית כמו פרטית‬
just as this matter is noticeable in parts of it, the ascent .‫הפסגה של הטוב המוחלט‬
is general as well as particular - it rises to the peak of
the Absolute Good.
3)The Unending Movement ‫אורות הקודש ב' עמוד תקיח – התנועה‬
‫הבלתי פוסקת‬
The constant changes of which Kabbalah speaks
regarding the constant and extreme fermentation of the ‫ שחכמת הסוד אומרת על‬,‫השנויים התדירים‬
spiritual worlds - they explain to us the picture of ‫דבר התסיסה התדירה והמופלגה רבת‬
unending movement of the physical world, in all corners ‫ הם הם‬,‫השלמות שבעולמות הרוחניים‬
that we turn, until even inanimate objects that appear ‫המבארים לנו את התמונה של התנועה‬
still and quiet, in truth is full of constant infinite ‫ שבעולם‬,‫ רבת העליליה‬,‫הבלתי פוסקת‬
‫ עד שגם‬,‫ בכל פנות שאנו פונים‬,‫החמרי‬
movement, in each of its smallest particles, that travel
‫ איננו באמת‬,‫ הנראה כמו נח ושוקט‬,‫הדומם‬
and move being pulled to and fro, without stop. The
,‫ בכל רגע‬,‫כי אם מלא תנועות בלתי ספורות‬
inherent connection between the spiritual reality and its ‫ ההולך‬,‫בכל חלק היותר קטן מחלקיו‬
physical embodiment is something that is very logical, ‫ בין הזרמים אשר לכח המושך וכח‬,‫ומתנענע‬
and is a principle that every person with a broad and ,‫ הפועלים תמיד את פעולותיהם‬,‫הדוחה‬
piercing mind will follow. ‫ וההתקשרות העצמית‬.‫ בלא הרף‬,‫רצוא ושוב‬
,‫שבין המציאות השכלית הרוחנית העצמית‬
‫ זהו דבר מוסבר‬,‫ובין ההתגלמות החמרית‬
‫ שכל בעל דעה מקפת וחודרת ילך‬,‫מאד‬
.‫תמיד לאורה‬

4)The Narrowness of Disciplines – ‫אורות הקודש חלק א' עמוד מט‬

18
 ‫צמצום המקצועות‬
The narrowing of the disciplines of each area of wisdom ‫צמצום המקצועות בכל חכמה שהאדם‬
that a person delves into will result in frustration together ‫ העונג‬.‫עוסק ימצא קוצר רוח יחד עם עונג‬
with pleasure. The pleasure will come from the expansion ‫ מהתפשטות אור‬,‫יבא לו מהרחבת ידיעותיו‬
of knowledge, from the spreading of the light of the ‫ ביחוד יסבול‬...‫החיים הרוחניים בנשמתו‬
spiritual life on his soul… together with this a rich soul will ‫ רבת השירה‬,‫בעל הנשמה העשירה‬
suffer from the narrowness of the knowledge that deals ,‫ מהצמצום של החכמות‬,‫והתפארת‬
.‫העסוקות בנושאים חיצוניים ומקריים‬
with external and happenstance topics.
‫ביותר יגדל הכאב בעת אשר בעלי‬
All the more will the pain increase when the experts, who
‫ שלא טעמו כלל את טעם‬,‫מקצועות‬
have never felt the pain of increasing knowledge, who are ‫ והם שבעים‬,‫המכאוב של תוספות הדעת‬
satisfied and happy with their lot, high and mighty in their ‫ גדולים וגבוהים בעיני‬,‫ושמחים בחלקם‬
own eyes from their own perfection that has no lacking ‫ מרוב שלמות שאין עמו חסרון‬,‫עצמם‬
and they present to us dry particles of these things that in ‫ והם מושיטים לנו גרגרים יבשים‬,‫בעיניהם‬
truth are full of freshness and vision of everything. ‫ שבאמת הנם ביסודם‬,‫של דברים כאלה‬
They present to us, for example, history lectures based ,‫ מושיטים לנו‬.‫ וחזות הכל‬,‫מלאים רעננות‬
on events and external facts, and they violently tear ‫ הרצאות היסטוריות על פי‬,‫למשל‬
apart the discipline that they have talent in, from all of ‫ וקורעים הם‬,‫מעשים ועובדות חיצוניות‬
the great weaving of existence in its splendor. We must ‫ שהם מסוגלים‬,‫בחזקת היד את המקצוע‬
overcome the desolation of our spirit, and learn from ‫ מכל הארג הגדול של ההויה הגדולה‬,‫לו‬
these seekers what they have caught in their net. But we ‫ מוכרחים אנו להתגבר על‬.‫בהדר גאונה‬
must, afterwards, renew the matter in their original ‫ וללמוד מהמחפשים הללו‬,‫שוממות רוחנו‬
fashion, alive and general… ‫ אבל מוכרחים‬.‫את אשר יעלו במצודתם‬
‫אנו אחר כך לחדש את פני הדברים‬
.‫ החיה והכוללת‬,‫במקוריותם‬

5)Historical Worthiness ‫עין איה – ברכות פרק ב' סימן מז‬

“After Shemona Esray, Rava would say the following: “My ‫“רבא בתר צלותיה אמר הכי אלהי עד‬
God, before I was created I was worthless, and now that I ‫שלא נוצרתי איני כדאי ועכשיו שנוצרתי‬
‫כאלו לא נוצרתי עפר אני בחיי ק"ו‬
am created, it is as if I was not created. I am dust in my ‫במיתתי הרי אני לפניך ככלי מלא בושה‬
life, certainly in my death. I am before you as a vessel that ”‫וכלימה‬
is filled with embarrassment and shame.”
‫ ודאי כל אותו הזמן הבלתי‬,‫לפני יצירתי‬
“Before I was created,” certainly all of those infinite times ‫מוגבל שמעולם עד יצירתי לא הי' דבר‬
that existed prior to my creation there was nothing in the ‫ שאם הייתי חסר‬,‫בעולם שהי' צריך לי‬
world that needed me, for if I was needed for the ‫ וכיון‬.‫ הייתי נוצר‬,‫לאיזה תכלית והשלמה‬
completion of some goal I would have been created. And ‫ הוא אות שלא‬,‫שלא נוצרתי עד אותו הזמן‬
since I was not created until a certain time, it is an ‫ ולא הי' בי‬,‫הייתי כדאי עד אז להבראות‬
indication that it would not have been worth it for me to ‫ מפני‬,‫צורך כ"א לעת כזאת שנבראתי‬
be created and there was no need for me except for the ‫שהגיעה השעה שאני צריך לעשות איזה‬
present, because the time has arrived that I need to do ‫ ואם הייתי מיחד‬.‫דבר להשלמת המציאות‬
something for the perfection of reality. And if I would ‫ הנני עכשיו‬,‫מעשי אל תכלית בריאתי‬
channel my actions towards that goal for which I was ‫ אבל כיון שאין מעשי הולכים‬.‫כדאי‬
,‫ כ"א לבצעו ולשרירות לב‬,‫לתכלית הטוב‬
created, then I am now “worth it.” However, now that my
‫ ע"כ איני עדיין‬.‫הרי לא הגעתי אל התכלית‬

19
actions are not directed towards that good goal, rather to .‫ כמו קודם לכן‬,‫כדאי‬
act in accordance with the arbitrariness of my heart, I have
not fulfilled my purpose. Therefore, I am still valueless,
just as before my birth.
6)Unification of History ‫אורות הקודש חלק ב' עמוד תקכח‬

Everything that occurs in the world from generations ago ‫כל המתעורר בעולם מדור דורים עד‬
until the end of time, combine together to a complete ‫ הכל הוא חלקי שאיפות וחלקי‬,‫אחרית‬
creation. Until the ultimate form appears, that brings ‫ שהולכות ומצטרפות ליצירה‬,‫הכרות‬
everything together to completion there is good and evil, ,‫ עד שלא באה הצורה המשלימה‬.‫שלמה‬
truth and falsehood, impurity and purity, holy and secular. ‫ יש בהם‬,‫המכנסת את הכל אל שלמותה‬
‫ קודש‬,‫ טומאה וטהרה‬,‫ אמת ושקר‬,‫טוב ורע‬
However, when the light of unification appears the
‫ אבל כשיופיע האור של ההתאחדות‬.‫וחול‬
purpose of all of these aspirations and partial
‫ שיהיה מבורר כל אלה השאיפות‬,‫הכוללת‬
recognitions will be clarified, and all will be recognized as ‫ אז הכל יוכר‬,‫וחלקי ההכרות למה הן באות‬
good, truth, purity, holiness in the world that is entirely ‫ עולם‬,‫ ולקודש‬,‫ לטהרה‬,‫ לאמת‬,‫לטוב‬
Shabbos, that is entirely good. .‫ שכולו טוב‬,‫שכולו שבת‬

7)The Guiding Light of Mashiach ‫אורות – ישראל ותחיתו פרק כ‬

Any separation that one has in the chambers of the heart ‫כל נתיקה שבמערכי הלב מהקוים העליונים‬
from the supernal long lines, with their lofty ideals, ,‫ במרחקי אידיאליהם העליונים‬,‫הארוכים‬
whether individual or communal, shakes the entire ‫כשהיא באה בין ביחיד ובין בצבור הרי היא‬
foundation of happiness and good. Even in a blurred and ‫ גם‬.‫מערערת את יסוד האושר והטוב כולו‬
small way, when the supernal spirit that is connected to ,‫ כשחל בה רוח העליון‬,‫בצורה כהה וזעירה‬
‫המאוגד לאידיאליות המאושרה באושר‬
the infinite bliss of these ideals rests in [the heart] then
‫ הרי יש בה מעין חיים ההולך‬,‫בלא גבול‬
[the heart] has a spring of life that increasingly gets
,‫ מאשר תקופות‬,‫ מחיה דורות‬,‫ומתגבר‬
stronger, bringing life to generations, bliss to eras, and ‫ מדריך עולמים‬,‫ומישר דרך לעמים רבים‬
straightens the path for many nations, guides the worlds ‫לחיי עולמי עד ומפנה להם את המכשולות‬
to eternity and removes for them the stumbling blocks in ‫ אורו‬.‫שבארחות חייהם הקטנים והזמניים‬
the paths of their small and temporary lives. ‫ האושר העליון בחיי החברה‬,‫של משיח‬
‫ בצרומו העמוק אל האושר‬,‫והכלל‬
The Light of Mashiach, the supernal blissfulness of society, ‫ מחובר הוא עם האושר וההצלה‬,‫הפרטי‬
and its deep connection to individual happiness, is .‫המוחלטה של כל היש בתחית המתים‬
connected with the happiness and ultimate salvation of ‫לגודל העתיד הזה מוכרחת כל עין‬
existence of the Revival of the Dead. To this great future ‫ הצפיה האידיאלית היא מגונת‬,‫לצפות‬
every eye must look, the idealistic vision gives variety to ‫ היא מקבעת‬,‫את הגונים העליונים החיים‬
the supernal light, it seals the present with the destiny of ‫ נתיקה‬.‫את חותם ההויה בגורל מאורותיה‬
its light. Any separation from the Beginning of the Height, ‫ מאחרית העדן‬,‫כל דהי מראשית הרום‬
from the supernal pleasures of the End, is a fall into the ,‫ נפילה היא לעמקי שחת‬,‫המעולה‬
depths of corruption, and demons come and play instead ‫ושעירים קמים ומשחקים במקום זמירות‬
.‫שרי קודש ונעם שיח סוד המוני מעלה‬
of holy princes and the pleasant secret talk of the
‫האמונה העליונה היא בעצמה המנהגת את‬
heavenly hosts. The supernal faith itself guides life to the
‫החיים אל המרומים שהיא שרויה שמה היא‬

20
heights where it rests, the faith of Israel gives courage ‫ בצורתה‬,‫ בחטיבותה העליונה‬,‫בעצמה‬
and develops the deep obligation to make all of the ‫ נותנת את‬,‫המשוכללת באמונת ישראל‬
details of life, from the depths of the beginning to the ‫האומץ ומפתחת את החוב העמוק לאשר‬
depths of the end, guided towards that happy aspiration, ,‫את החיים כולם וכל הפרטים שבהם‬
that doesn’t cease from pumping in the hearts of the holy, ‫ לאותה‬,‫מעומק ראשית עד עמק אחרית‬
and from them the songful current goes and is ‫ הבלתי פוסקת מלפעום‬,‫השאיפה המאושרה‬
strengthened over the entire world… ,‫בלבבות הקדושים מאושרי אלהים חיים‬
‫ומהם הולכת היא הזליפה השירית‬
‫כשמתגלמת‬.. ,‫ומתגברת על החיים כולם‬
When this aspiration is more materialized, when it comes
,‫ כשמתקרבת אל המציאות‬,‫שאיפה‬
closer to reality but it is still in darkness, it needs constant ‫והמציאות מציאות קרובה היא ובאפלה היא‬
protection so as not to lose the lightning of the depth of ‫ צריכה היא תמיד הגנה שלא תאבד‬,‫שרויה‬
its life, the light of Mashiach is set in faith, and faith is ‫ אורו של משיח‬,‫את ברק עומק חייה‬
based in the holy lights of Israel in their lives and their ‫ והאמונה באור קדוש ישראל‬,‫באמונה נעוץ‬
obligations… ‫ ההמונה‬:‫בחיים וחובותיהם היא מבוססת‬
‫לא בסגולה פורחת באויר לבד היא מביאה‬
‫ כי‬,‫אל מרומות מציאיותיה את כל חוסי בה‬
‫ לכל‬,‫אם בהתוית הדרך לכל מערכי הלב‬
‫ על פי‬,‫ לכל מפעלי כפים‬,‫משאות הנפש‬
‫עזה וחסנה המרום וקדוש‬

21
 Section 4 - Teshuva

1)Introduction to Orot ha-Teshuvah ‫)הקדמה לאורות התשובה‬1

It is several years now that I fight an ‫זה כמה אני נלחם מלחמה פנימית ורוח חזקה דוחפת אותי‬
internal battle, and a strong spirit pushes .‫לדבר על דבר התשובה וכל רעיונתי רק בה הם מרוכזים‬
me to speak about Teshuvah and all of my ‫ עליה‬,‫התשובה תופסת את חלק היותר גדול בתורה ובחיים‬
thoughts are centered on it. Teshuvah ‫בנויות כל התקוות האישיות והצבוריות היא מצות ה' שהיא מצד‬
takes the largest portion of Torah and of ,‫ שהרי הרהור תשובה הוא כבר תשובה‬,‫אחד קלה שבקלות‬
life, upon it all of individual and ‫ שלא יצאה עדיין אל‬,‫ומצד אחר הרי היא קשה שבקשות‬
.‫הפועל במילואה בעולם ובחיים‬
communal hopes are built. It is a Mitzvah
that on the one hand is the easiest, as one
thought of Teshuvah is already considered
Teshuva, but on the other hand it is the
most difficult as it has not yet been fully
actualized in life and in the world.

2)Rabbeinu Yonah, Sha’arei Teshuvah ‫ שערי תשובה פרק א‬,‫רבינו יונה‬

Chapter 1
‫העיקר השלישי‬
The Third Principle of Teshuva ‫ ישתונן כליותיו ויחשוב כמה רבה רעת מי שהמרה‬,‫יב היגון‬
Sorrow: He must be stung to his very ‫ ויאנח‬,‫ ויגדיל יגון בלבבו וסער מתחולל ברעיוניו‬.‫את יוצרו‬
depths and reflect upon the immensity of ‫ כי יתכן שיתחרט וירע בעיניו על חטאתו אשר‬,‫במרירות לב‬
the evil of one who has rebelled against his ‫ כי גם הפסד דינר או איסר קשה‬,‫ ולא השלים חקו בזה‬,‫חטא‬
Creator. He must magnify sorrow in his ,‫ אך אם אבד עשרו בענין רע ויצא נקי מנכסיו‬,‫בעיני האדם‬
‫ וכן על צרות‬.‫נפשו עליו תאבל ותכבד אנחתו ונפשו מרה לו‬
heart, set a tempest whirling in his
22
thoughts, and sigh in bitterness of heart… ‫ ויותר מהמה ראוי‬.‫ ויגון בלבבו יומם‬,‫רעות ורבות כאבו נצח‬
‫ והשחית והתעיב‬,‫שיצטער ויאנח מי שהמרה את השם יתברך‬
The Fifth Principle of Teshuva ‫ וחסד עשה‬,‫ ולא זכר יוצרו אשר בראו יש מאין‬,‫עלילה לפניו‬
Worry: He must worry over and fear the ‫ ואיך מלאו‬,‫ ונוצר נפשו בכל רגע‬,‫ וידו תנחהו בכל עת‬,‫עמו‬
punishment for his transgressions; for ‫לבו להכעיס לפניו? ואיך טח מראות עיני החוטא מהשכיל‬
there are transgressions whose atonement ‫ יוחקו הדברים האלה‬,‫לבבו? והמשכיל אשר נפקחו עיניו‬
repentance suspends and which suffering ‫בלבבו ויבואו חדרי רוחו‬
purges… Sorrow pertains to the past and
‫ כי יש עונות‬,‫ כי ידאג ויפחד מעונש עונותיו‬.‫טז הדאגה‬
worry to the future.
‫ כמו שנאמר‬,‫שהתשובה תולה כפרתם ויסורים ממרקים‬
‫ על‬- ‫ וענין היגון‬.‫ כי עוני אגיד אדאג מחטאתי‬:)‫ יט‬,‫(תהלים לח‬
He must worry, too, lest he has fallen short ‫ אולי הוא‬,‫ ועוד שנית ידאג‬.‫ על העתיד‬- ‫ וענין הדאגה‬,‫שעבר‬
in repentance; in suffering, bitterness, ‫ וגם כי‬,‫מקצר בחובת התשובה בצער ובמרירות ובצום ובבכי‬
fasting and weeping. And although he ‫ יזחל ויירא אולי לעמת זה הרבה‬,‫הרבה צער והרבה בכה‬
may have suffered and wept much, he ,‫ ולא השלים חוקו את כל ענותו ואשר יבכה בצום נפשו‬,‫אשמה‬
must tremble and fear that he may have ‫ומי שהתבונן בגודל עבודת הבורא על יצוריו וכי אין קץ לרעת‬
sinned over and against this and that with ‫ הלא‬,‫ כל אשר יוסיף בעבודה ובדרכי התשובה‬,‫הממרה את פיו‬
all of his suffering, weeping and fasting, he ‫ ואמר שלמה המלך עליו השלום‬.‫מצער היא והנה למעט בעיניו‬
has not paid his debt. One who reflects ‫ החכם אף על פי‬:‫ ובאורו‬,‫ חכם ירא וסר מרע‬:)‫ טז‬,‫(משלי יד‬
upon the greatness of man’s duty to his ‫ יירא ויזחל אולי לא כלה חוקו‬,‫שהוא סר מרע בכל מאמצי כחו‬
Creator and upon the infinitude of the evil ‫ מעקש דרכים‬:)‫ ו‬,‫ וכמוהו (שם כח‬.‫ולא נזהר כדת מה לעשות‬
of one who disobeys Him, will regard all ‫ וכן אמרו רבותינו זכרונם‬.‫ אף על פי שהוא עשיר‬- ‫והוא עשיר‬
increase of his acts of worship and ,"‫ אל תפרש "חכם ירא וסר מרע‬:)‫לברכה (תנחומא א לך טו‬
repentance as meager and insignificant… ‫ וכסיל‬:‫ וסוף הפסוק מוכיח עליו‬."‫אלא "חכם סר מרע וירא‬
‫ אמר על מדות הכסיל שהוא בהפך ממדת‬,‫מתעבר ובוטח‬
‫ כי הכסיל "מתעבר" ועם כל זאת "בוטח" שלא יקרהו‬,‫החכם‬
‫ שנאמר‬,‫ ובעל הכעס עלול לפשעים ומופקר לנזקים‬,‫עון ונזק‬
:)‫ כח‬,‫ ונאמר (שם כה‬,‫ ובעל חמה רב פשע‬:)‫ כב‬,‫(משלי כט‬
‫עיר פרוצה אין חומה איש אשר אין מעצר לרוחו‬.

3)Interview with HaRav Chaim Walkin

http://www.chareidi.org/archives5766/nitzovim/orwalkin1ntz66.htm

Q. Does `Elul' still exist within the halls of the holy yeshivos? What, in effect, is Elul?

My mother o"h was born in Radin and grew up in the very home of the Chofetz Chaim ztvk'l… She told
us: "By us in the village, they used to say that in Elul, even the fish in the water trembled!" The ambience
of Elul was felt not only in the yeshiva itself, but it enveloped the entire village of Radin!

R' Mordechai Mann ztvk'l explained it thus: In the nature of things, a person views everything in
relationship to the particular aspect which interests him. When a tailor sees a person, he immediately
notices what clothes he is wearing; a shoemaker looks at a person's shoes and so on.

Elul permeates the very being of every single person to the degree that when one sees fish swimming in
the river, he cannot help asking himself: Why are they swimming so frantically? It must be that they are
trembling from the fact of its being Elul.

In other words, everything was seen and interpreted in the eyes of `Elul.' This was how it felt like within

23
the yeshivos of yore, with the impact of the season diffusing to the entire environment.

http://www.inn.co.il/News/News.aspx/283360

4)Teshuvah of Creation ‫ג‬:‫אורות התשובה ה‬

‫ אין העולם‬.‫העולם מוכרח הוא לבא לידי תשובה שלמה‬
The world must reach the state of complete ,‫דבר עומד על מצב אחד כי אם הולך הוא ומתפתח‬
Teshuva. The world is not something that ‫וההתפתחות האמיתית השלמה מוכרחת היא להביא לו את‬
stands stably in one place, but is rather ‫ והיא תביא את אור‬,‫ החמרית והרוחנית‬,‫הבריאות הגמורה‬
traveling and developing, and the true and ‫חיי התשובה עמה‬
complete development is necessary to bring it
to full physical and spiritual health, and it will
bring with it the light of the life of Teshuva.
5)Orot HaTeshuvah 12:4 ‫ד‬:‫אורות התשובה יב‬
Every sin, even the most light of sins, places
into a person a hatred for a some creature, ‫ מטביע בקרב האדם‬,‫ אפילו הקל שבחטאים‬,‫כל חטא‬
and through teshuvah, the love returns to ‫ וע"י התשובה חוזרת האהבה להאיר‬,‫שנאה לאיזו בריאה‬.
shine.

6)Orot HaTeshuvah 8:3 ‫ג‬:‫אורות התשובה ח‬

Every sin causes pain to the heart because it
contradicts the unity that exists between the ‫ מפני שהוא סותר את האחדות‬,‫כל חטא מדאיב את הלב‬
individual person and all of existence, and it is ‫ ומתרפא הוא‬,‫שבין האישיות הפרטית עם כל ההויה כולה‬
only healed through teshuva which shines on ‫ שזורח עליו בה אור השפע העליון של‬,‫רק ע"י תשובה‬
him the supernal light of the highest ideals of ‫ ובזה חוזרת ההשויה‬,‫האידיאליות אשר להוית המציאות‬
reality. And with that, the general equality .‫ ושב ורפא לו‬,‫הכללית וההתאמה לההויה להופיע בתוכו‬
‫אמנם יסוד הצער איננו מעצם החטא בלבדו כ"א מיסודו‬
and the jiving well with the rest of reality
‫ שנעשה הפוך מסדר‬,‫של החטא ומתוכן מהלך הנפש‬
shines on him, and he returns and is healed.

24
 ‫ הזורחת באור הישר האלהי בכל המצוי המאורגן‬,‫הישות‬
The foundation of the pain is not only from ‫ ומפני זה אותם אשר נפשם רעה‬.‫באחדות וכוון מעולה‬
the actual sin itself, but from the roots of the ,‫ ושורש החטאים כולם מונח בדעותיהם‬,‫מיסודה‬
sin and from the path of the soul that ‫העין אשר העולם כולו‬-‫ הנם רעי‬,‫בשאיפתם ותכונת לככם‬
becomes the opposite of the order of reality ‫ הם הם‬.‫נראה להם בצבע כ"כ שחור עד אין תכלית‬
which is shining with the straight light of God ,‫ בעלי עציבו דטחול‬,‫המתרעמים על העולם ועל החיים‬
which organizes everything in unison and in a ‫ אשר לא ידע‬,‫אשר לעגם מכל ההויה הוא שחוק הכסיל‬
‫להבין כי טוב ד' לכל‬
superior direction. Therefore, people who are
bad to the core, and the root of all sins is
placed in their minds and in their aspirations,
they are evil-eyed that the world in its entirety
appears to them in the blackest of colors…

7)Orot HaTeshuvah 4:2-3 ‫ג‬-‫ב‬:‫אורות התשובה ד‬

‫ ע"י מציאות כח‬,‫על ידי התשובה הכל שב לאלקות‬
Through Teshuva everything returns to God, ‫ השורר בעולמים כולם שב הכל ומתקשר‬,‫התשובה‬
through the existence of the force of Teshuva ‫ וע"י הרעיונות של התשובה‬,‫במציאות השלמות האלוקית‬
that prevails in all of the worlds, everything ,‫ הרעיונות והדעות‬,‫ כל המחשבות‬,‫דעותיה והרגשותיה‬
returns and is connected with the perfection ‫הרצונות וההרגשות מתהפחים ושבים להקבע בעצם‬
of God, and through the thoughts and .‫תכונתם בתוכן הקודש‬
emotions of teshuva, all thoughts, ideas,
‫ והתשובה‬,‫התשובה הכללית שהיא עלוי העולם ותקונו‬
desires and emotions are transformed and
‫הן‬...‫ הנוגעת לאישיות הפרטית שכל אחד ואחד‬,‫הפרטית‬
return to be characterized in a Holy way. ‫ וכן כל אותם תיקוני התרבות שעל ידם‬.‫ביחד תוכן אחד‬
,‫ סדרי החיים החברתיים והכלכליים‬,‫העולם יוצא מחורבנו‬
General Teshuva, which is the ascending of ‫ההולכים ומשתכללים עם תקוני כל חטא ועון מחמורים‬
the world and its fixing, and the particular ‫שבחמורים עד דקדוקי סופרים ומדות חסידות היותר‬
Teshuva, that relates to the particular ‫ ואינם מנותקים זה‬,‫ כולם עושים חטיבה אחת‬,‫מופלגות‬
personality of each person… are identical ."‫ "וכולהו לחד אתר סליקין‬,‫מזה‬
content in essence. And all of the fixings of
civilization through which the world leaves its

25
state of destruction, [such as] social structure,
and the economy, that are constantly
advancing, together with repairing each sin,
from the most stringent to the least serious,
all become one unit and are inseparable –
“they all ascend to the one place.”

8)Orot HaTeshuvah 6:1 ‫א‬:‫אורות התשובה ו‬

Teshuvah comes from the desire of the ‫התשובה באה משאיפת המציאות כולה להיות יותר טובה‬
entirety of creation to be better and more ‫ בתוך חפץ זה‬.‫ יותר חסינה ומעולה ממה שהיא‬,‫ומזוככת‬
purified, stronger and superior than it ‫חיים של התגברות על המדה המוגבלת של ההויה‬-‫חבוי כח‬
currently is. In this desire is hidden a life-force ‫ וקל‬,‫ של האדם היחיד‬,‫ והתשובה הפרטית‬.‫ועל חולשותיה‬
to become stronger than the limitations of ,‫ שואבת היא את כחה ממקור חיים זה‬,‫וחומר של הצבור‬
‫שהוא פועל תמיד בעוזו פעולה בלתי פוסקת‬
existence with its weaknesses.

Individual Teshuvah, of the person and

certainly of the community, draw its strength
from this source of life, which is constantly
acting with its unceasing force.

9)Orot HaTeshuvah 4:4-5 ‫ה‬-‫ד‬:‫אורות התשובה ד‬

The nature of the world and every particular
creation, the history of humanity and each ‫ ההיסתוריה האנושית‬,‫ הטבע העולמי וכל יציר פרטי‬.‫ד‬
individual person and his actions, need to be ‫ צריכים להיות מסוקרים בסקירה‬- ‫וכל איש יחידי ומעשיו‬
viewed with a single glance, as a single ‫ ואז ממהרת האורה‬,‫ כתוכן אחד בעל פרקים שונים‬,‫אחת‬
content of different chapters, and then the ‫של הדעה המביאה לידי תשובה לבא‬
light of knowledge that brings teshuvah is
‫ באמת אי אפשר להתרומם אל התשוקה הרוחנית של‬.‫ה‬
quick to come.
.‫ישועת הכלל בלי תשובה פנימית עמוקה מכל חטא ועון‬
,‫אמנם יחיד ששב במובן זה מוחלים לו ולכל העולם כולו‬
In truth it is impossible to elevate oneself to ‫וכן יכולים רבים להתעלות לתכונה האידיאלית הגנוזה‬
the spiritual desire of the salvation of the ‫ השב למטרה זו של‬,‫בנשמת האומה ע"י תשובת היחיד‬
community without deep inner teshuvah from ‫התאפשרות הזרחת תשוקת גאון האומה בטהרת‬
every sin. When an individual repents in this
way, he is forgiven and the entire world is
forgiven with him, and also, through the
teshuvah of the individual, many are able
ascend to the ideal characteristics that are
hidden in the soul of the nation…
10)Orot HaTeshuvah 14:1 ‫א‬:‫אורות התשובה יד‬
‫כשם שצריכים להעלות את המדות‬
Just as one needs to elevate the negative character traits ‫ כדי לתקנן‬,‫והמחשבות הרעות לשרשן‬
and thoughts to their roots, in order to fix them and ‫ כן צריכים להעלות את המדות‬,‫ולמתקן‬
sweeten them, so too, one needs to raise the character ‫והמחשבות הקטנות אע"פ שהן טובות אבל‬

26
traits and thoughts that are small, even if they are good ,‫ למקור שורשן‬,‫אינו במעלה גדולה ומאירה‬
but not on a high and shining level, to their roots, to ‫ וכשם שמועילים‬.‫ולהאירן באור של גדולה‬
enlighten them with the light of greatness. ‫לעולם כולו בעלית המדות והמחשבות‬
‫ כך ויותר מועילים ומטיבים לעולם‬,‫הנפולות‬
And just as one helps the entire world through raising the ‫על ידי העלתן של המדות והמחשבות‬
fallen character traits and thoughts, so too and more ‫ ומדה זו‬.‫הקטנות כשעולות לאורה גדולה‬
does it assist and better the world when one elevates the ‫של העלאת דברים קטנים לגדלות אינה‬
‫ והיא התשובה‬,‫פוסקת בכל עת ובכל שעה‬
small thoughts and character traits to greatness.
‫הגמורה שצדיקים גמורים באים על ידה‬
.‫להיות עולים בהעלות בעלי תשובה‬
And this trait of raising the small matters to greatness is
unceasing, and it is the complete teshuvah through which
complete tzadikim come through it to rise to the status of
“Ba’alei teshuva.”

11)Orot ha-Teshuvah 6:2 ‫ב‬:‫אורות התשובה ו‬

Teshuvah is constantly residing in the heart, even at the ‫ אפילו בעת‬,‫התשובה היא תמיד שרויה בלב‬
time of sin itself, teshuvah is hidden in the soul, and it ,‫החטא עצמו התשובה גנוזה היא בנשמה‬
sends its rays that reveal themselves afterwards in the ‫ שהם מתגלים אח"כ‬,‫והיא שולחת את קויה‬
time that the call of teshuva arrives. ‫ בעומק‬.‫בעת שבא הנוחם הקורא לתשובה‬
‫ההויה של החיים המציאותיים מונחת‬
In the depths of existence teshuva resides, because it ‫ וטרם‬,‫ מפני שהיא קדמה לעולם‬,‫התשובה‬
‫ על‬.‫שבא החטא כבר מוכנת התשובה ממנו‬
preceded the world and before the sin comes, teshuvah
,‫כן אין דבר בטוח בעולם כמו התשובה‬
is already prepared. Therefore, there is nothing as
‫ וקל וחומר‬,‫וסוף הכל לשוב לתקון‬
certain in the world as teshuvah and in the end all will ‫שישראל מובטחים ועומדים לעשות‬
return to a state of tikkun and certainly, that Jews are ,‫ להתקרב אל הרצון המקורי שלהם‬,‫תשובה‬
promised and stand ready to do teshuva, to return to ‫ למרות כל‬,‫להגשים בחיים את טבע נשמתם‬
their original will, to actualize in life the nature of their ‫קירות הברזל העוצרים החוצצים בעד‬
souls, despite the walls of iron that stop and separate ‫התגלותו של טבע איתן זה‬
them from the revelation of this mighty nature.

12)Shemona Kevatzim 6:25 ‫כה‬:‫שמונה קבצים ו‬

27
Sometimes, one needs to distance himself from ‫לפעמים צריכים להתרחק מרעיונות של קדושה ושל‬
thoughts of the holiness of Teshuva if they bring ‫ כי יסוד‬,‫ אם הם מביאים לידי עצבות‬,‫תשובה‬
one towards sadness, because the principle of joy ‫השמחה הקשורה בעומק הקודש הוא גדול מכל תוכן‬
that is connected with holiness is greater than any ‫ ע"כ כאשר באות לו‬.‫של קדושה ושל תשובה אחרת‬
other form of Teshuva. ‫מחשבות של יראה ושל תשובה בדרך עצבון יסיח‬
‫ ויקבל עליו כל‬,‫דעתו מהם עד שתתכונן מחשבתו‬
Therefore, when thoughts of Fear come to a ‫התוכן של קדושה ושל יראת שמים בדרך חדוה‬
.‫ באמת‬,‫ושמחה הראויה לישרי לב עובדי ד‬
person and thoughts of Teshuva through sadness,
one should remove his mind from them until his
thoughts are set, and he will accept upon himself
holiness and fear of Hashem in a joyful manner
that is fitting for the straight of heart who serve
Hashem in truth.

13)Shemonah Kevatzim 2:150 ‫קנ‬:‫שמונה קבצים ב‬

A person who is constantly pained by his sins and ,‫האדם הכואב תמיד על עוונותיו ועוונות העולם‬
the sins of the world needs to constantly forgive, ,‫צריך הוא תמיד למחול ולסלוח לעצמו ולעולם כולו‬
to forgive himself and to forgive the entire world, ,‫ובזה הוא ממשיך סליחה ואור חסד על ההויה כולה‬
‫ ובתחילה‬.‫ומשמח את המקום ומשמח את הבריות‬
and through this he brings in forgiveness and the
‫ ואחר כך הוא ממשיך מחילה‬,‫צריך למחול לעצמו‬
light of kindness to the entire world. First he needs
‫ על ענפי‬,‫ וכל הקרוב קרוב קודם‬,‫כללית על הכל‬
to forgive himself, and afterwards he extends the .‫ אומתו‬,‫ אוהביו‬,‫ ועל משפחתו‬,‫ מצד הנשמה‬,‫שרשיו‬
forgiveness to everything, and the closer ones are ‫ ובזה הוא יסוד עולם‬.‫ וכל העולמים‬,‫ עולמו‬,‫דורו‬
first, to the branches of the root of his souls, on his ‫ ולשון רכה‬,‫ בדרגא של לשון הקודש‬,‫בדרגא עילאה‬
family, his friends, his nation, his generation, his ‫ ומתגלה כל‬,‫תשבר גרם של חמור גרם דביש מלבר‬
world and to all of the worlds… ‫ שאין דור‬,‫ ובא לברכת אברהם‬,‫הטוב הגנוז בכל‬
.‫שאין בו כמותו‬

14)Igrot ha-Reiyah 2, letter 378 ‫אגרות הראי"ה חלק ב' – אגרת שעח‬
And if a person will come to innovate supernal ‫ואם יבוא אדם לחדש דברים עליונים בעסקי התשובה‬...

28
matters regarding teshuvah in contemporary ‫ ואל דברת קץ המגולה ואור הישועה הזרוחה‬,‫בזמן הזה‬
times, and to the matter of the “revealed end” ‫ לא יוכל לכון שום דבר לאמיתתה של תורת‬,‫לא יביט‬
and the light of salvation that is shining he ...‫ כי כל זמן מאיר בתכונתו‬.‫אמת‬
does not look, he will not be able to direct any
matter to the truth of the Torah of truth. For
every time shines with its character…

29
 Section 5 – The New
Generation
1)Rav Elchanan Wasserman, translation from http://vbm- ‫הרב אלחן ווסרמן הי"ד – קובץ‬
torah.org/archive/shoah/02shoah.htm ‫מאמארים – עקבתא דמשיחא‬

‫בימינו אלה בחרו להם היהודים בשתי‬

In these times, Jews have chosen two forms of idolatry before ‫עבודות זרות אשר להן יקריבו את‬
which to offer their sacrifices. They are Socialism and ‫ הסוציאליזם‬:‫ הרי הם‬,‫קרבנותיהם‬
nationalism. The ideology of the new nationalism may be ‫ את תורת הנציונליזם‬.‫והנציונליזם‬
:‫החדש אפשר להגדיר בקצור נמרץ‬
defined succinctly: "Let us be like all the nations." Nothing is
‫ אין דורשים מיהודי‬.'‫'נהיה ככל הגויים‬
asked of a Jew but national feeling. One who carries shekels
‫ השוקל‬.‫אלא את ההרגשה הלאומית‬
and sings Hatikva is exempt from all the commandments of ‫ פטור‬,'‫את השקל והמזמר את 'התקוה‬
the Torah. Clearly, this approach is considered idolatrous in ‫ כי שיטה‬,‫ ברור‬.‫מכל מצוות שבתורה‬
the eyes of Torah. These two forms of idolatry have poisoned ‫זו נחשבת כעבודה זרה לפי דעת‬
the minds and the hearts of Jewish youth. Each has its ‫ שתי עבודות זרות אלה‬.‫התורה‬
leadership of false prophets, in the form of authors and ‫הרעילו את המוחות ואת הלבבות של‬
speakers, who perform their work faultlessly. A miraculous ‫ לכל אחת מטה ראשי‬,‫הנוער העברי‬
feat has been accomplished: in the heavens, these two forms ‫ בצורת סופרים‬,‫של נביאי שקר‬
of idolatry have been fused into one – National Socialism (i.e. ‫ העושים את מלאכתם‬,‫ונואמים‬
Nazism); they have been forged into a terrible staff of wrath ‫ בשמים‬:‫ קרה מעשה נסים‬.‫בשלימות‬
that beats Jews all over the land. The impurities which we ‫הרכיבו את שתי העבודות הזרות‬
worshipped come to beat us. "Your own evil will afflict you" ‫ יצרו מהן‬,‫סוציאליזם‬-‫כאחת – נציונל‬
(Yirmiyahu 2:19). ‫ החובל ביהודים בכל‬,‫מטה זעם איום‬
‫ הן‬,‫ הטומאות להן סגדנו‬.‫קצוות ארץ‬
‫ 'תיסרך רעתך' (ירמיה‬.‫החובלות בנו‬
‫ יט‬,'‫)ב‬.

30
2)The Great Pain ‫ עמוד‬- "‫בעקבי הצאן – "מאמר הדור‬
‫קז‬
The great pain that depresses the soul with horrible ‫ המדכא את הנפש ביגון‬,‫המכאוב הגדול‬
misery which is found in our generation in the heart of ‫ המצוי בדורנו בלב כל מי‬,‫נורא ואיום‬
anyone who thinks even a small amount of proper ,‫שחושב מעט מחשבה והוגה מעט דעה‬
thoughts, and in particular if he is also capable of receiving ‫כן מוכשר לקבל הרגשה‬-‫ביחוד אם הוא גם‬
sensitive feelings in his heart, cannot be described… ...‫ אין לתאר ולספר‬,‫עדינה וישרה בלבבו‬
‫ עד שנוטל ממנו גם כן‬,‫והכאב כל כך גדול‬
The pain is so great that even the ability to speak has been
‫ איננו יכול בשום אופן‬,‫את כשרון הדבור‬
taken from it [the generation] it is unable to even
‫ בדבור מובן‬,‫אפילו לספר את צרותיו‬
articulate its pains, in a clear and understandable fashion, ,‫ שזה בודאי היה מקיל לו הרבה‬,‫ומבואר‬
which would definitely make it easier for the generation... ‫והיה ממתיק במדה הגונה את מדת צרות‬
It has speech, but not to express the afflictions of its heart, ‫ אבל לא לספר‬,‫ יש לו דבור‬.‫לבבו הרחבות‬
but only to degrade and disgrace or to be upset and to ‫אם לבזות‬-‫ כי‬,‫ למען ירוח לו‬,‫נגעי לבבו‬
curse. ‫ולחרף או להתקצף ולקלל‬

3)Father’s and Children ‫בעקבי הצאן – "מאמר הדור" – עמוד‬

But how can we be comforted if when we pierce into the ‫קז‬
inner, moral and intellectual, situation of the generation,
just the opposite! We find not a lowly generation, and ‫אבל במה ננחם כאשר נחדור לתוכיות מצבו‬
‫ אדרבה‬,‫ המוסרי והשכלי של הדור‬,‫הפנימי‬
even not a generation of sinners according to the truth. ‫ גם לא דור חוטא לפי‬,‫נמצאנו לא דור שפל‬
In both the fathers and the children there is a multitude of ‫ בין באבות בין בבנים נמצא המון‬.‫האמת‬
good things, refined emotions and honorable desires, but ‫ ורצונות‬,‫ רגשות עדינים‬,‫דברים טובים‬
still we see that we are losing everything… ‫ ובכל זה אנו רואים שחסר לנו הכל‬,‫נכבדים‬

4)Our Generation ‫ עמוד‬- "‫בעקבי הצאן – "מאמר הדור‬

‫קח‬
Our generation is an amazing generation, a generation .‫ דור שכולו תמהון‬,‫ הוא דור נפלא‬,‫דורנו‬
that is an utter astonishment. It is very difficult to find a .‫קשה מאד למצא לו דוגמא בכל דברי ימינו‬
paradigm in all of our history. [Our generation] is ‫ חושך ואור‬,‫הוא מורכב מהפכים שונים‬
comprised of opposites, darkness and light function in it ,‫ הוא שפל וירוד‬.‫משמשים בו בערבוביה‬
as a mixture. It is low and despondent, but it is also ‫ גם כולו‬,‫גם רם ונשא ; הוא כולו חייב‬
‫ אנחנו חייבים לעמוד על אופיו למען‬.‫זכאי‬
elevated and high. It is entirely guilty and also entirely
‫נוכל לצאת לעזרתו‬
innocent. We are obligated to understand its nature in
order to go and help it.

31
5)Stability and Flux ‫אורות הקודש חלק ג' עמוד קכו – "האופי‬
"‫הקבוע והמתנודד‬
There are people whom Hashem made straight, that ,‫ישנם אנשים אשר עשה אלהים אותם ישר‬
their character is quiet, and their inner tranquil ‫ וההדרכה הישרה והמנוחה‬,‫שתכונתם שוקטה‬
guidance is their set lot. If they toil in Torah, mussar ‫ אמנם אם‬.‫הפנימית היא גורלם הקבוע להם‬
and wisdom, they will go up to high levels, but even ‫ יעלו במעלות‬,‫ במוסר ובחכמה‬,‫יתיגעו בתורה‬
without this they are straight, good and proper people. ‫ אבל בכל אופן הנם אנשי יושר טובים‬,‫גדולות‬
‫ גורלם של אלה הוא להיות עסוקים‬.‫והגונים‬
These people’s destiny is to be involved with practical
‫במקצעות המעשים בפועל או בחכמות‬
jobs and practical disciplines of knowledge. Their
‫ הצד המוסרי שלהם עומד הוא על‬.‫המעשיות‬
moral side stands independently in their tranquility, it ‫ יוכל להיות שלא‬,‫ על עמדו ומנוחתו‬,‫עצמו‬
is able to be elevated to an exalted level, but it also will ‫ אבל גם לא ישפל‬,‫יעלה למעלה רוממה‬
not be lowered to a low level. ‫ אבל סוג שני נמצא שאין בהם‬.‫למדרגה שפלה‬
‫ להיות‬,‫ עומדים הם תמיד בשיקול‬,‫מנוחה‬
In contrast, the second category has no rest; they ‫ או גם לרדת למעמקי‬,‫עולים עד לרום שמים‬
hang in constant balance, to either rise to the heights ‫ אלה צריכים הם לתקן את אישיותם‬.‫תהומות‬
of the heavens, or to plummet to the depths of the ‫ אלה כשיסגלו‬.‫הרוחנית מדי יום ביומו‬
deep. These need to fix their spiritual personalities on ,‫לעצמם את אותה הדרך שהם צריכים לה‬
a daily basis. When they set themselves on the path ,‫ אבל אם יעזבו אותה‬,‫יעלו מעלה מעלה‬
that is necessary for them they will ascend higher and ‫ אלה הם שהם‬.‫עלולים הם לרדת מטה מטה‬
higher, but when they abandon they are destined to ,‫צריכים להיות עסוקים תמיד בתורה ועבודה‬
fall lower and lower. They must constantly be involved ‫ וחלילה להם לפרש‬,‫במוסר וברגשי קודש‬
in Torah and service of Hashem, in mussar and feelings ‫ במהלך הדורות‬.‫ ולחכמות מעשיות‬,‫לדרך ארץ‬
of holiness, and it would be profane for them to switch ‫ שתכונתם‬,‫בכלל נמצא לפעמים דורות כאלה‬
‫ שהם בעלי‬,‫הכללית היא מסוג הראשון‬
to a regular path, to practical disciplines.
‫ וחינוכם ראוי להיות‬,‫ בעלי אופי קבוע‬,‫מנוחה‬
.‫דומה לאלה היחידים בעלי האופי הקבוע‬
In the course of generations, sometimes a generation ,‫וישנם ג"כ דורות בעלי אופי מתנודד‬
who’s general characteristic is of the first type is found, ‫שפרנסתם הרוחנית צריכה להיות מתמדת‬
that they are tranquil, consistent, and their education ,‫ ולפעמים אנו מוצאים‬.‫בהשפעה תדירית‬
should be similar to those individuals who have a ‫שבאיזה חלק מיוחד יהי' לאיש או לדור פנים‬
stable character to them. But there are other .‫ ובחלק אחר פנים של תנועה‬,‫של מנוחה‬
generations which have a wandering character that ,‫ הדואגים לטובת הכלל‬,‫וצריכים המנהיגים‬
their spiritual nourishment needs to be constant. At ‫ איך לחנך את הדור ביחש לכל‬,‫לשום אל לב‬
times, we find that a particular part of a person or .‫חלק וחלק בפ"ע‬
generation will be stable, but in a different part it will

32
be in flux. The leaders who care for the betterment of
the community need to pay attention to be able to
educate the generation in relating to each part in and
of itself.

6)The World of Repair and the World of Chaos ‫אורות – זרעונים – הנשמות של עולם התוהו‬
‫קכב‬-‫– עמוד קכא‬
The normal guidance of straightness regarding proper
middos and keeping halacha is a matter for the World ‫ בשמירת‬,‫ההדרכה הרגילה של תום ויושר‬
of Repair. Any breaking away from this, whether from ‫ זהו ענין תהלוכות‬,‫המדות הטובות וכל דת ודין‬
levity and a desire for anarchy or from the inspiration ‫ בין מצד‬,‫ וכל ההתפרצות מזה‬.‫עולם התיקון‬
of a higher spirit is from the World of Chaos; but there ‫קלות דעת והפקרות ובין מצד עלית דעת‬
;‫ הוא מענין עולם התהו‬,‫והתעוררות רוח עליון‬
is a major difference within the World of Chaos itself
‫אלא שיש הפרש גדול בפרטים של עולם התהו‬
between people who veer to the right or the left. The
.‫עצמו ובנטיותיו לשמאל או לימין‬
great idealists want a beautiful and good order, solid ,‫האידיאליסטים הגדולים רוצים בסדר יפה וטוב‬
and strong that has no model in the real world; and ,‫ שאין בעולם לו דוגמא ויסוד‬,‫מוצק ואדיר כזה‬
they therefore destroy what exists in the normal way .‫על כן הם מהרסים את הבנוי לפי מדת העולם‬
of the world. The higher ones know also how to build ,‫המעולים יודעים גם לבנות את העולם הנהרס‬
the destroyed world, but the lower ones, who have but ‫ שהנטיה האידיאלית היותר‬,‫אבל הגרועים‬
a mere trace of this idealistic tendency, they do ‫ הם רק‬,‫עליונה נגעה בהם רק נגיעה כל שהיא‬
damage and destroy and they are rooted in the lower ‫ והם הם המושרשים בעולם‬,‫מחבלים ומהרסים‬
levels of the World of Chaos. .‫התוהו בערכו הנשפל‬

The Souls of Chaos are higher than the Souls of .]1[‫נשמות דתוהו גבוהות הן מנשמות דתיקון‬
Correctness. They are very great - they seek a lot from ‫ מבקשות הן הרבה מן‬,‫גדולות הן מאד‬
reality, what the vessels cannot endure. They seek ‫ מה שאין הכלים שלהן יכולים‬,‫המציאות‬
great light, anything that is limited, set or evaluated ‫ כל מה‬,‫ מבקשות הן אור גדול מאד‬.‫לסבול‬
they cannot bear. ‫ אינן יכולות‬,‫ מוקצב ונערך‬,‫שהוא מוגבל‬
They descend from the heights from the very ...‫לשאתו‬
beginning of the creation of the cosmos, they elevate
‫הן ירדו ממעלתן מראשית הנטיה של ההויה‬
themselves as a flame, and are crushed. Their ‫ שאיפתן‬.‫ התרוממו כשלהבת ונדעכו‬,‫להולד‬
unceasing desire will not be extinguished, they dress ‫ הנן מתלבשות בכלים‬,‫הבלתי סופית לא תכלה‬
themselves in various vessels, they aspire much more ‫ שואפות הרבה יותר ויותר‬,‫שונים‬
than the set measurement, they aspire and they fall. ‫ רואות שהנן‬.‫ שואפות ונופלות‬,‫מהמדה‬
They see that they are trapped in laws, in limited ‫ בתנאים מוגבלים שאינם‬,‫כלואות בחקים‬
conditions that do not allow for infinite expansion, to ,‫ למרומים אין די‬,‫נותנים להתרחב לאין קץ‬
the highest heights, and they fall with misery, with ,‫ בחרון‬,‫ ביאוש‬,‫והנן נופלות בתוגה‬
,‫ בכיעור‬,‫ בשפלות‬,‫ בזדון‬,‫ ברשע‬- ‫ומתוך קצף‬
hopelessness, and anger – with evilness, lowliness,
‫ התסיסה‬.‫ בכל רע‬,‫ בהירוס‬,‫בתיעוב‬
ugliness, disgustingness, with destruction. Their live ‫ מתגלות הן‬- ,‫החיה שלהן איננה שוקטת‬
fermentation cannot be quieted – it reveals itself in the ‫ הרשעים בעלי‬.‫פנים שבדור‬-‫בעזי‬
brazen of the generation. ,‫ הפושעים להכעיס ולא לתאבון‬,‫הפרינציפים‬
‫ מאורות דתוהו‬- ,‫נשמתם גבוהה מאד‬
The evil ones who are principled, the ones who sin
intentionally and not out of lust – their soul is very high

33
– from the lights of chaos.

7)The Footsteps of Mashiach (translation from '‫סוטה מט עמוד ב‬

http://www.emishnah.com/Nashim_Vol_2/Sotah9.pdf) ‫בעקבות משיחא חוצפא יסגא‬
‫ויוקר יאמיר הגפן תתן פריה‬
In the period preceding the coming of Mashiach, insolence will ‫והיין ביוקר ומלכות תהפך‬
increase and prices will soar. The vineyard will produce, yet wine ‫למינות ואין תוכחת בית וועד‬
will be expensive [since constant partying will cause excessive ‫וחכמות סופרים‬... ‫יהיה לזנות‬
demand]. And government will turn to heresy and there will be ‫תסרח ויראי חטא ימאסו והאמת‬
‫תהא נעדרת נערים פני זקנים‬
no admonishment [for sins, since all are sinners]. The meeting
‫ילבינו זקנים יעמדו מפני קטנים‬
place [of scholars] will be used for harlotry. The wisdom of scribes
‫בן מנוול אב בת קמה באמה כלה‬
will decay and those who fear sin will be utterly despised. Truth ‫פני הדור כפני הכלב‬... ‫בחמותה‬
will be absent, the youth will blanch the faces of their elders, ‫הבן אינו מתבייש מאביו ועל מה‬
elders will rise in honor of the youth, the son will deride his ‫יש לנו להשען על אבינו‬
father, the daughter will stand up against her mother and a ‫שבשמים‬
daughter-in-law against her mother-in-law. The face of the
generation is like the face of a dog. The son is not embarrassed in
front of his father and upon whom can we rely on? Only our
Father in Heaven.

8)The Approach ‫ עמוד קט‬- "‫בעקבי הצאן – "מאמר הדור‬

This generation is strange, it is mischievous, it is wild, ‫ פראי הוא אבל‬,‫ שובב הוא‬,‫מוזר הוא הדור הזה‬
but it is also elevated and exalted – we remove from ‫ נוציא מן החשבון את היחידים‬- ‫גם נעלה ונשא‬
the calculation those coarse individuals who take the ‫הגסים שלקחו להם את רוח הפרצים למסוה‬
spirit of bursting through as a mask to commit crimes - ‫לעולל על ידו עלילות של גזל וחמם וכל נבלה‬
of robbery, violence and all disgusting things – we find ‫ אין הבן‬,‫נמצא כי מעבר מזה "חוצפא ישגא‬
, "‫ נערים פני זקנים ילבינו‬,‫מתביש מאביו‬
that on the one hand “insolence will increase“ and in
‫ המשפט‬,‫ היושר‬,‫ רגשי החסד‬- ‫ולעומת זה‬
contrast to this, feelings of kindness, fairness, justice
‫ הכח המדעי‬,‫והחמלה עולים ומתגברים‬
and mercy are being strengthened, science and ‫ חלק גדול מהדור‬.‫והאידיאלי פורץ ועולה‬
idealism are bursting and ascending. A large portion ‫ לא‬,‫הצעיר איננו חש כל כבוד לכל מה שהורגל‬
of the younger generation does not feel any respect for ‫ לא מפני שנשפל מאותו‬,‫מפני שאופלה נפשו‬
custom, not because its soul is dark, not because it is ‫ שהחק והמשפט עומדים עליו בדעה‬,‫הגבול‬
lower than the boundaries that law sets for the ‫ כי אם מפני שעלה עד‬,‫ההמונית הרגילה‬
34
common masses, but rather because it has risen to a ‫ שלפי אותו הצביון שהורגל בו עד כה‬,‫המקום‬
place that according to its character it looks at the ‫ על המסורת‬,‫שיביט על ידו על החק והמשפט‬
law, at tradition and faith in general, at all of purity ‫ על כל‬,‫ על כל טהור וקדוש‬,‫והאמונה בכלל‬
and holiness, at all of the great and Godly truths as ,‫אמת גדולה נצחית ואלהית אשר במושגים‬
much lower than their true value. This is because of ‫מפני מיעוט העבודה בתלמודם של יסודי הרגש‬
the lack of learning of emotional and intellectual ‫ "הועם זהב ושונא‬- ,‫והדעת שבמרחב התורה‬
foundations of the breadth of Torah “The gold was ‫הכתם הטוב" עד שנדמה לו שהכל הוא שפל‬
‫הרבה מערכו‬
dimmed”

9)A Moral Claim ‫לז‬-‫אדר היקר עמוד לו‬

The rise of heresy, when it rose in the world as a whole ,‫ כשקמה בעולם בכללו‬,‫ התקוממות הכפירה‬...
and crept in afterwards as an unnatural sickness in ‫ונשתרבבה אח"כ בתור מחלה בלתי טבעית‬
Israel, would not have been able to find a basis ‫ אם לא‬,‫ לא היתה יכולה למצוא מעמד‬,‫בישראל‬
without the protection of some moral rights, that in ‫ שאין להן‬,‫ע"י החסות של איזו זכיות מוסריות‬
truth only have a place because of non-essential ‫אם ע"י מגרעות ורפיונות מקריות‬-‫מקום כי‬
‫ והם הקימו איזה‬,‫שבנושאי הדעות החיוביות‬
lacking and weaknesses in the matter of obligatory
...‫בסיס ג"כ להכפירה הבאה בתביעות מדעיות‬
faith, and they set up additionally a base for heresy
that comes with scientific claims… ‫ולולא השנאה שהולידה ההנהגה הרעה של‬
‫ שהתפארה באמונה באלהות‬,‫ למשל‬,‫הקתוליות‬
And if not for the hatred that was born from the evil ‫ בהנהגתה המוסרית‬,‫ובקדושת כתבי הקדש‬
guidance of the Church, for example, that glorified ‫ וכן‬,‫ בעלי תרבות חפשים רבים‬,‫הרעה בלבבות‬
itself with faith in God and the holiness of Scripture, ‫הקודש‬-‫יתר האמונות המקדשות את כתבי‬
[but] had an evil moral leadership role, and also other ‫בהנהגותיהן הרעות ביחש להמוסר האנושי‬
faiths that sanctify Scripture but lead based on faith ‫ לא היה עולה על הדעת כלל‬,‫בשם האמונה‬
evilly, in relation to human morality, it would be ‫להונות את האמונה ע"י השיטות החדשות‬
inconceivable to trade faith for these new doctrines…

10)Preparing the Way ‫ עמוד קט‬- "‫בעקבי הצאן – "מאמר הדור‬

Come, let us prepare the way for [this generation]; let ,‫ נראה לו את מבוא העיר‬,‫הבה נכין לו הדרך‬
us show it the gate of the city so it can find the ‫ נודיע לו שימצא‬.‫למען יוכל למצא את הפתח‬
entrance. We will show it that what it is seeking can be ‫מה שהוא מבקש דוקא בגבול ישראל‬
found only within the boundaries of Israel.

11)Science and Kabbalah ‫אורות הקודש חלק א' עמוד – "הארת‬

‫מעשה בראשית ומעשה מרכבה‬
When scientific research continues and discovers
precise findings in the happenings of the abyss of the ‫כשהחקירה המדעית הולכת ומוצאת דיוקים‬
world, that all of the movements that happen and that ,‫מכוונים בתוך העלילות כולן של התוהו והבהו‬
happened before their complete creation fit so well ‫ שהוות ושהתהוו בעולמים לפני‬,‫כשכל התנועות‬
with the goal of the ultimate structure, when the ‫ כ"כ מתאימות הן למטרת‬,‫יצירתם הגמורה‬
‫ הולכת בזה חכמת‬.‫הבנין הגמור בשכלולו‬
wisdom of Creation becomes more and more revealed
,‫מעשה בראשית להיות יותר ויותר חכמה גלויה‬
and is expounded in public and gives life to many

35
spirits – corresponding to this advancement in the .‫ ושנותנת מחיה לרוחות רבים‬,‫שנדרשת ברבים‬
secrets of the physical creation is the movement of ‫ולפי ערך ההכשר הזה שהעולם מתכשר‬
the ideas of the spiritual creation and they are ,‫לצפונותיה של חכמת היצירה המעשית‬
becoming more meshed with life and reality. The ‫הולכים לעומתו הרעיונות של חכמת היצירה‬
Divine Truths that were always the stronghold of the .‫ומתגבלים עם החיים והמציאות‬,‫הרוחנית‬
true wise men of the world, which are the light of ,‫ שבחותם האמת העליונה‬,‫והאמתיות האלוהיות‬
Israel in general, as they desire the ultimate and ,‫שהיא תמיד מעוזם של חכמי עולם האמתיים‬
‫ החפץ תמיד‬,‫ושהיא אורם של ישראל בכללות‬
absolute truth will conquer the world, are also
‫שהאמת העליונה המוחלטת תהיה המנצחת‬
becoming more fitting for the masses, until it is now
‫ והפועלת על כל הליכות החיים כולם‬,‫בעולם‬
impossible to explain even simple faith to average ‫ הולכות הן ונעשות לדברים שהם‬,‫בגבורתה‬
people without the broadening into a presentation of ‫ עד שאי אפשר עוד להסביר‬,‫שוים לכל נפש‬
supernal secrets that stand at the height of the world. ‫ כי אם על‬,‫גם אמונה פשוטה לאנשים בינונים‬
And the opening of the gates of the wisdom of creation ‫ שהם עומדים‬,‫פי הרחבת הצעת רזי עליון‬
itself causes the opening of the gates of Ma’aseh ‫ ופתחי השערים של מעשה‬.‫ברומו של עולם‬
Merkavah, which is the supernal flowing that shapes ‫עצמיים לפתיחת‬ ‫בראשית הם הם גורמים‬
the senses and desires, knowledge and emtions to grab ,‫ שהיא ההנהרה העליונה‬,‫שערי מעשה מרכבה‬
hold to the depths of the strong ideas, the source of ‫ את‬,‫המסגלת את החושים ואת הרצונות‬
perfect and eternal life, until life continues with ‫ להאחז בעומק‬,‫ההכרות ואת ההרגשות‬
courage to conquer death and the good will completely ‫ מקור חיים תמימים‬,‫הרעיוניות האיתנה‬
sweeten the evil. ‫ עד שהחיים הולכים באומץ קדושתם‬,‫ונצחיים‬
‫ והטוב ממתיק כולו את כל‬,‫לנצח כולו את המות‬
.‫הרע כליל‬

36
 Section 6 –
Panentheism
1)Nefesh HaChaim 3:2-3 ‫ג‬-‫נפש החיים שער ג פרק ב‬

But the Master of All, may His Name be '‫אבל אדון כל ית"ש הוא מלא את כל העולמות והנבראי‬
blessed, he fills all of the worlds and all of the ‫ ואין עוד‬.‫ואינם חוצצים חלילה נגדו יתב' כלל באמת‬
creations and they do not separate from him, ‫ מהעליון‬.‫מלבדו ית' ממש שום דבר כלל בכל העולמות‬
God forbid, at all in truth. And there is none ‫ עד‬.‫שבעליונים עד התהום התחתון שבתהומות הארץ‬
other than him, blessed be He, at all, in all of ‫שתוכל לומר שאין כאן שום נברא ועולם כלל רק הכל‬
the worlds. From the highest of the high to ‫מלא עצמות אחדותו הפשוט ית"ש‬
the lowest depths. Until one can say that
'‫באמת הייתי מונע עצמי מלדב' בענין זה כלל כי הראשוני‬
there is no creation or world at all –rather
‫ז"ל הסתירו הענין מאד כמו שתרא' דברי קדוש ה' הרוקח‬
everything is filled with his simply, unified ‫ כי נאמנה את אל‬.‫ז"ל הובא לעיל שלא דיבר בזה רק ברמז‬
essence. ‫ שכך היה יפה להם‬.‫ אבל שבתי וראיתי‬.‫רוחם וכסו דבר‬
‫ וכל‬.‫ אבל עתה הן ימים רבים ללא מורה‬.‫לפי דורותיהם‬
In truth, I would have prevented myself from ‫ וכל יצר‬.‫דרך איש ישר בעיניו להלוך אחרי נטיית שכלו‬
speaking of this matter because the earlier ‫מחשבו' לב האד' מלא רק לעוף במחשבתו אל כל אשר‬
generations hid this matter… But I sat and I ‫ שזה תורת כל האדם ונעשה‬.‫ והעולה על כולם‬.‫יענו שכלו‬
saw that this was proper for their generations, ‫ לאמר הלא בכל מקום וכל דבר הוא‬.‫משל גם בפי כסילים‬
but now is a time without teachers. And each .‫ ועינם ולבם כל הימים להעמיק ולעיין בזה‬.‫אלהות גמור‬
man chooses for himself a path following the ‫עד שגם נערים מנוערים ממשכא להו לבייהו לקבוע כל‬
leanings of his mind… and this idea has ‫מעשיהם והנהגתם בזה לפי שכלם זה‬
become the Torah of everyone and has
become a saying even in the mouths of fools.
To say that in all places and everything is
complete divinity. And their eyes and hearts
all the days try to deepen and analyze this
idea.

37
2)Alter Rebbe on his deathbed http://www.likkuteitorah.com/Tzav--
for%20interim%20web%20posting.htm

Of course, we mortals cannot usually perceive this aspect of things. However, the more a
person refines him- or herself through Torah study, mitzvah observance, and saintly living, the
greater is his or her sensitivity to such matters. For example, there is a well-known story
relating that, on his deathbed, the Alter Rebbe gestured toward the ceiling and asked his
grandson and eventual successor, the Tzemach Tzedek, what he saw there. “I see wooden
beams,” replied the Tzemach Tzedek. “I see only G-dliness,” his grandfather said. The point is
not that the Alter Rebbe realized that even the ceiling beams were essentially a form of G-dly
manifestation; certainly the Tzemach Tzedek, too, knew that. The point of the story is that, on
the very threshold of the next world, the Alter Rebbe was so spiritually refined, so pure, that he
actually saw the beams for what they really were—G-dliness.

"‫ל חי‬-‫ זרעונים פרק א' "צמאון לא‬,‫ אורות‬,‫)רב קוק‬3

The spirit cannot find its stability except in a life oriented ‫אי אפשר למצא מעמד מבוסס לרוח כי‬
toward God. Knowledge, feeling, the imagination and the will, ,‫ ההרגשה‬,‫ הידיעה‬.‫אם באויר האלהי‬

38
in their inner and outer manifestation, all condition people to ‫הדמיון והחפץ והתנועות הפנימיות‬
center their lives in God. Then will they be able to find their ‫ כולם מזקיקים את‬,‫והחיצוניות שלהם‬
‫ אז‬.‫בני האדם שיהיו אלהיים דוקא‬
fulfillment, their equitable and satisfying state. If a person ‫ את יחושם השוה‬,‫ימצאו את מלואם‬
should seek for himself less than this exalted state, he will at ‫ אם מעט פחות‬.‫והמניח את הדעת‬
once become like a ship tossed about at sea. Stormy waves, ‫מגדולה זו יבקש לו האדם הרי הוא‬
raging in opposite directions, will continually rob him of ‫ גלים‬,‫מיד טרוף כספינה המטורפת בים‬
peace. He will be thrown from wave to wave, and he will be ‫סוערים מתנגדים זה לזה ידריכוהו‬
‫ מגל אל גל יוטל ולא ידע‬,‫תמיד מנוחה‬
unable to find himself. If he should be able to immerse ‫ אם יוכל לשקע באיזה רפש עבה‬.‫שלו‬
himself in some crude and vulgar preoccupation, he may ‫ יצלח‬,‫של גסות הרוח ועביות ההרגשה‬
succeed for a time in reducing the perspective of his life, and ,‫לו למעט את אור חייו לאיזה משך זמן‬
it will seem to him that he has finally found peace. But it will .‫עד שבקרבו ידמה שכבר מצא מנוח‬
‫ הרוח יחלץ‬,‫אבל לא יארכו הימים‬
not take long, and the spirit will break out of its imprisonment ‫ממסגרותיו והטירוף הקלעי יחל את‬
and the maddening agitation will act in all its fury. ‫ מקום מנוחתנו הוא‬.‫פעלו בכל תוקף‬
.‫רק באלהים‬
The place where we may find peace is only in God. God,
however, transcends the existing world, making it impossible ‫אבל האלהים הלא למעלה מכל‬
‫המציאות אשר יוכל להכנס בקרבנו‬
for us to grasp any aspect of Him in feeling or thought. This ‫ וכל מה‬,‫ממנו איזה רגש ורעיון הוא‬
makes Him, as far as we are concerned, nonexistent, and the ‫שהוא למעלה מכל רגש ורעיון בנו הוא‬
spirit cannot find contentment in what does not exist. It is for ‫לערכנו אין ואפס ובאין ואפס לא תוכל‬
this reason that wise men who devote themselves to the ‫ על כן ימצאו על פי רוב‬.‫הדעת לנוח‬
quest for God are, for the most part, spiritually weary. When ‫תלמידי חכמים מבקשי אלהים יגעים‬
‫ כשהנשמה הומה לאור‬.‫ועיפים ברוח‬
the soul aspires to the most luminous light it cannot be ‫היותר בהיר אינה מסתפקת באותו‬
content with that light which shines in the quality of justice in ‫האור הנמצא מהצדק גם במעשים‬
the best of good deeds, or in the measure of truth in the most ‫ לא באותו האור הנמצא‬,‫היותר טובים‬
precise body of knowledge or in the attribute of beauty in the ‫מהאמת אפילו בלמודים היותר‬
‫ אפילו בחזיונות‬- ‫ ולא בהיופי‬,‫ברורים‬
most exalted visions. It then sees the world as trivialized. The ‫ אז מתנול העולם‬,‫היותר מפוארים‬
soul has become so ascendant that the entire world, its ,‫ היא כל כך מתרחבת בקרבה‬:‫בעיניה‬
material as well as its spiritual manifestations, appears to it as ‫עד שהעולם כולו עם כל גשמיותו‬
an imprisonment, gripping us its choking atmosphere. Such ‫ עם כל גילוייו‬,‫ורוחניותו גם יחד‬
men seek what is beyond their reach, what, in their condition, ‫ נדמה לה לבי‬,‫החמריים והרוחניים‬
‫ הם‬.‫עקתא ואוירו נעשה לה מחנק‬
does not appear to exist, and to change the nonexistent to an ‫ מה‬,‫מבקשים מה שהוא למעלה מכחם‬
existent is even beyond the will to entertain. It is for this ‫ ולהפך אין ליש‬,‫שהוא לעומתם אין‬
reason that there is often a weakening of the will as well of ‫ על כן‬,‫אין יכולת גם ברצון לרצות‬
the other life-forces among people whose inner disposition is ‫יחלש לפעמים כח הרצון וכל עז החיים‬
directed toward the quest for God. ‫באנשים אשר דרישת אלהים היא‬
.‫מגמתם הפנימית‬

39
It is necessary to show how one may enter the palace: by the ‫צריך להראות את הדרך איך נכנסים‬
way of the gate. The gate is the divine dimension disclosed ‫ השער‬.‫ דרך השער‬- ‫אל הטרקלין‬
‫ בעולם‬,‫הוא האלהות המתגלה בעולם‬
in the world, in all its phenomena of beauty and grandeur, as ‫ בכל‬,‫ בכל רוח ונשמה‬,‫בכל יפיו והדרו‬
manifested in every living thing, in every insect, in every ‫ בכל גוי‬,‫ בכל צמח ופרח‬,‫חי ורמש‬
blooming plant and flower, in every nation and state, in the ‫ בשפרירי שחק‬,‫ בים וגליו‬,‫וממלכה‬
sea wits its turbulent waves, in the panorama of the skies, in ,‫ בכשרונות כל שיח‬,‫ובהדרת המאורות‬
the talents of all creatures, in the thoughts of writers, the ‫ בדמיונות כל‬,‫ברעיונות כל סופר‬
‫ בהרגשת‬,‫משורר ובהגיונות כל חושב‬
imagination of poets and the ideas of thinkers, in the feelings ‫כל מרגיש ובסערת גבורה של כל‬
of every sensitive spirit and in the heroic deeds of every .‫גבור‬
person of valor.
‫ שאנו משתוקקים להגיע‬,‫האלהות העליונה‬
The highest domain of divinity toward which we aspire – to be ,‫ להאסף אל אורה‬,‫ להבלע בקרבה‬,‫אליה‬
‫ואין אנו יכולים לבוא למדה זו של מלוי‬
absorbed in it, to be included in its radiance – but which
‫ יורדת היא בעצמה בשבילנו אל‬,‫תשוקתנו‬
eludes all our longing, descends for us into the world, and we ‫ ואנו מוצאים אותה‬,‫העולם ובתוכו‬
encounter it and delight in its love, and find peace in its ‫ מוצאים מרגע ושלום‬,‫ומתענגים באהבתה‬
tranquility. At times, moreover, we are privileged with a flash ‫ ולפרקים תפקדנו בברק עליון‬.‫במנוחתה‬
emanating from the higher radiance, from that higher light ‫מזיו של מעלה מאור עליון שמעל כל‬
which transcends al thought. The heavens open for us and we ‫ השמים נפתחים ואנו‬.‫רעיון ומחשבה‬
see a vision of God. ‫רואים מראות אלהים‬

But we know that this is only a temporary state, the flash will ,‫בל אנו יודעים שזהו מצב ארעי לנו‬
pass and we will descend to dwell once again not inside the ‫הברק יחלף והננו יורדים לשבת עוד‬
.'‫לא בפנים ההיכל כי אם בחצרות ד‬
palace, but only in the courts of the Lord.
‫וכשתביעת האורה באה עד הנקודה‬
When the longing for the light reaches its highest point, it ‫היותר גבוהה אז מתחלת היא לשאוב‬
begins to draw a great profusion of light from the hidden ‫שפע אור גדול מהמאור הגנוז שיש‬
radiance in our own soul through which is revealed the great ‫ ומתוך תוכה מתגלה לה‬,‫בקרבה פנימה‬
,‫שהכל שואב אור ממקור היותר עליון‬
truth, that all the worlds with all that is in them only appear to ‫ושהעולמים כולם וכל אשר בהם אינם‬
us particular effulgence but they in truth manifestations of the ‫כי אם גילויים שהם נדמים לנו כעין‬
higher light, and, seen in their essence, they make up one ‫נצוצות פרטיים מהתגלות האורה‬
whole, a unitary manifestation in which is included all beauty, ‫ אבל כשהם לעצמם הם כולם‬,‫העליונה‬
all light, all truth, and all good. These manifestations ‫ שבה כלול‬,‫ התגלות אחת‬,‫חטיבה אחת‬

40
continually emerge and develop, they show themselves ‫ כל האמת וכל‬,‫ כל האור‬,‫כל היפי‬
increasingly as in truth individual expressions of the all-good. ‫ הגלויים הללו הולכים הם‬.‫הטוב‬
‫ הולכים ומתבלטים‬,‫במהלכם ומתעלים‬
The bounty that streams through all the good, that raises the ‫לעיני כל שהם באמת הנם גלוים של כ‬
soul to its highest, that, on the one hand shrinks for us the ,‫הטוב‬-‫ והשפע הזורם בכל‬.‫ ה ט ו ב‬- ‫ל‬
significance of the existential world, the physical as well as the ‫המנשא את שורש הנשמה אל‬
spiritual, in all its splendor and magnificence – this very ‫ המקטין בעיניה את העולם‬,‫עליוניותו‬
bounty now renews for us all the worlds and creatures, ,‫החמרי והרוחני וכל הודו ותפארתו‬
‫אותו השפע עצמו מחדש עליה את כל‬
endowing them with a new image, and every sign of life stirs ‫העולמים וכל היצורים לובשים צורה‬
joy, and every god deed delights the heart and every discipline ‫ וכל מראה של חיים מעורר‬,‫חדשה‬
of study broadens the mind. The narrow boundaries of all ,‫ וכל מעשה טוב מרנין לב‬,‫ששון וישע‬
these no longer oppress the soul, which at once realizes that ‫ המצרים הצרים‬.‫וכל למוד מרחיב דעה‬
‫של כל אלה אינם דוחקים את מרחבה‬
all these tiny sparks continually ascend and become ‫ שהיא מסתכלת תיכף‬,‫של הנשמה‬
integrated into the comprehensive unity of all life. ‫ ורואה שכל אותם הניצוצות‬,‫ומיד‬
‫ הולכים‬,‫הקטנים הולכים ומתעלים‬
‫ומתאגדים ונצררים בצרור החיים‬
.‫המלאים‬

4)The All-Inclusive Divine Perception ‫ אורות‬,‫צז‬-‫צה‬:‫שמונה קבצים א‬

‫ – ההשקפה‬413 ‫הקודש ב עמוד‬
‫האלוקית הכוללת‬
It is natural that the contemplation of God that comes from
the monotheistic opinion, which is the more commonplace ‫ שבההשקפה‬,‫טבעי הדבר הוא‬
outlook from the perspective of faith, at times causes ‫ אותה ההתבוננות האלהית‬,‫הרגילה‬
sadness and weakness of spirit because of the weakness that ‫ שהיא‬,‫הבאה מהדעה המונוטאיסטית‬
comes in the spirit of man when he pictures himself as a ‫ההשקפה היותר מפורסמת גם מצד‬
‫ היא מסבבת לפעמים עצב‬,‫האמונה‬
limited and powerless effect, far from the Divine perfection ‫ מפני הרפיון הבא ברוח‬,‫וחלישות נפש‬
that shines with the splendorous light of its strength. ‫ שהוא בתור נמצא מסובב‬,‫האדם בציורו‬
Particularly, the weakness is aroused through emphasizing ‫מוגבל וחלש רחוק הוא מההשלמה‬
that the moral weaknesses are apparent through comparison ‫ המאירה באור תפארת‬,‫האלהית‬
with God’s perfection in the realm of righteousness and ‫ ביחוד החולשה מתעוררת ע"י‬.‫גבורתה‬
‫ההבלטה שהחסרונות המוסריים‬
morality… ‫מתבלטים בנפש ע"י הפרליל במעמד‬
‫ ביחש‬,‫ לעומת השלמות האלהית‬,‫האדם‬
Less draining than this outlook is the monotheistic outlook

41
that leans towards a Spinozan explanation, when it is ....‫אל הצדק והמוסר‬
purified form its dregs, that many aspects of it are apparent
in the conceptual parts of the New Chasidus – that there is ‫פחות מההשקפה הזאת מיגעת את‬
,‫האדם ההשקפה המונוטאיסטית‬
nothing other than God… And while this perspective should ‫ כשהיא‬,‫הנוטה לההסברה השפינוזית‬
weaken the spirit of a person more than the first outlook, but ‫ המובלטת בחלקים‬,‫מזדככת מסיגיה‬
it is not so, rather, this latter outlook immediately returns to ‫רבים ממנה בהחלק התבוני של‬
a person the strength of his eternity, it just encourages him, ‫החסידות החדשה שאין שם דבר‬
‫ וראוי היה לפי זה‬...‫מבלעדי האלקות‬
to not forgot the truth of his existence, and that it is his ‫להשקפת עולם להיות מחלישה את רוח‬
obligation to distance himself from all the ways of life that ‫האדם במעמקי ההתבוננות שלה עוד‬
flow from the mistaken thought of an independent self, that ,‫ מ"מ אין הדבר כן‬,‫יותר מהראשונה‬
is torn in its spirituality from the Divine Infinity, but once a ‫אלא שזו האחרונה משיבה לאדם מיד‬
person steps in this direction, he no longer has to conquer ,‫ היא רק מעודדת אותו‬,‫את עז נצחו‬
,‫שאין לו לשכח את אמתת הוייתו‬
reality, but rather just things of imagination and falsehood, ‫ושעליו להתרחק מכל ארחות החיים‬
and he is already happy with Infinity. However, in truth, this ‫הנובעים מהמחשבה הטעותית של‬
service is not less difficult than escaping from a real trap, but ‫ הקרוע‬,‫הישות של עצמו הפרטי‬
in the end he will have a strong spirit. ‫ אבל כיון‬,‫ברוחניותו מהאין סוף האלהי‬
‫ אין לו עוד‬,‫שהוא צועד על דרך זה‬
‫לכבוש דבר של מציאות כ"א דבר של‬
However, it is impossible to approach this outlook except ‫ וכבר הוא מאושר באין‬,‫דמיון כוזב‬
through a great practice and learning based on the first ‫ אמנם באמת אין עבודה זו קלה‬.‫סוף‬
outlook, and then it will clothe the latter thought with light ,‫כ"כ כמו שמצייר אותה הדמיון לכאורה‬
in all of its detail, and will become for it a receptacle and ‫היציאה לחופש ממסגר הדמיון היא‬
‫עבודה לא פחות קשה מהיציאה לחופש‬
sanctuary. “Hashem is in the Sanctuary of His Holiness.” ‫ מ"מ סוף סוף עז‬,‫מאיזה מסגר מציאותי‬
.‫רוח לו הוא יותר מהמחשבה האחרונה‬
But, even though the theoretical, emotional and songful ‫אבל אי אפשר לגשת עליה כ"א ע"י‬
worlds are purer and ascend more through the second ‫ההרגל הגדול וההתלמדות השכלית‬
‫היותר זכה שאפשר להיות ע"פ‬
outlook that is full of light of humility and nullification of ‫ ואז היא מלבשת‬,‫ההשקפה הראשונה‬
reality, still the practical world cannot function based on this ‫את המחשבה האחרונה באורה לכל‬
constant higher outlook, and it is necessary for a person to .‫ ונעשית לה בית קיבול והיכל‬,‫פרטיה‬
lower his sight in order to adapt to the world of action and .‫אדני בהיכל קדשו‬
be connected with the first mode of thought”, but with full
knowledge that it is not a clear thought in and of itself, and it ‫אך אע"פ שהעולם העיוני וההרגשי‬
‫השירי הוא יותר מזדכך ומתעלה ע"י‬
has nothing on its own, but it is surrounds the higher second ‫ המלאה מאור‬,‫המחשבה השניה‬
thought. And then the physical world will become white and ‫ מ"מ העולם‬,‫הענוה וביטול היש‬
full of righteousness, and the world of thought will ‫המעשי איננו יכול להיות הולך את‬
strengthen and ascend from the blessing of its source, and ‫דרכו ע"פ ההסתכלות התדירית‬
‫ ומוכרח הוא האדם‬,‫העליונה הזאת‬
they will unite through unifying perspectives and the center ‫להנמיך את אורו מצד הכרח הסתגלותו‬
of reality is unified in a complete unification. ‫לעולם המעשה ולהיות קשור‬
‫ אבל‬,‫בהמחשבה ההיכלית הראשונה‬
‫ שהיא איננה מחשבה‬,‫בידיעה ברורה‬
‫ ולית לה‬,‫ברורה כשהיא לעצמה‬
‫ אלא שהיא מסובבת‬,‫מגרמה כלום‬
‫בסיבוב שכלי וציורי ממהלך המחשבה‬
‫העליונה של ההסתכלות השניה‬
‫ ואז העולם הממשי נעשה‬.‫שאמרנו‬
‫ והעולם‬,‫מזורז ומלובן ומלא צדק‬

42
 ,‫המחשבי מתגבר ועולה מברכת מקורו‬
‫ ע"י הבטות‬,‫והם מתאחדים תמיד‬
‫ ביחודא‬,‫ ומרכז הויה מאוחד‬,‫מאוחדות‬
‫שלים‬

5)Holy and Secular ‫)אורות הקודש ב' עמוד שיא‬2

,‫יש עולם של חול ועולם של קודש‬
There is a world of the secular and world of holiness, worlds ,‫עולמים של חול ועולמים של קודש‬
of the secular and worlds of holiness – the worlds contradict ‫ כמובן‬.‫העולמים סותרים זה את זה‬
each other. Of course the contradiction is subjective. Man ‫ האדם‬.‫הסתירה היא סוביקטיבית‬
‫בהשגתו המצומצמת אינו יכול לפשר‬
in his limited understanding cannot bridge the gap between
‫ ואינו יכול‬,‫בין הקודש ובין החול‬
holiness and secular, and cannot straighten their
‫ והן אמנם‬,‫להשוות את סתירותיהן‬
contradictions, but they are resolved in the height of the ‫ במכון קודש‬,‫מיושבות ברום עולם‬
world, in the place of the Holy of Holies. .‫הקדשים‬

6)Sameness – ‫)אורות הקודש ב עמוד שכב‬3

‫התעלות הכול לקודש – שמונה‬
‫קבצים א תרפו‬
Differences exist in all creation. The difference between ‫ ההבדל בין‬.‫ההבדלים הם בכלל היצירה‬
holiness and secular is a fact, and the blurring of their forms ‫ טשטוש צורתם‬,‫ עובדות הן‬,‫קודש לחול‬
is a catastrophe. The deepening in understanding and ‫ ההתעמקות בהבנה והרגשה‬.‫הוא חורבן‬
feeling this difference is the source of much fruits of spirit. ‫בענין הבדל זה הוא מקור לפרי רוח‬
‫ אמנם אחרי כל אלה משיגים‬.‫מרובה‬
‫ שכל אלה הם דברים‬,‫בדעה ברורה‬
However, after all this we understand with clear ,‫ וההתעלות של הכל לקודש‬,‫עוברים‬
knowledge, that all of these things are temporary, and the ‫ הוא הרעיון‬,‫ להשויה ולעדינות‬,‫ולאחוה‬
elevation of all to holiness, brotherhood, equality and .‫ החי תמיד בכל רוח נדיבה‬,‫הנצחי‬
spiritual sensitivity is the eternal idea, that lives constantly in ‫והזהירות של ההבדלות הנם דברים‬
.‫ נובעים מחיי שעה‬,‫שוטפים ועוברים‬
all of generous spirit. The carefulness regarding the ‫ שהוא‬,‫הרעיון הכללי של ההשויה‬
differences are things that washed away and are temporary, ‫יסוד טובת הלב ואהבת הבריות הזכה‬
they flow from the current reality. The general notion of ‫הולך הוא במערכי הרזים בהעלאת‬
equivocation, which is the basis of goodness of the heart ‫הניצוצות המפוזרות בכל עמקי‬
and pure love of creatures is continuing in the secret ‫ וברעיון הגדול של‬,‫הקליפות‬
‫התהפכות הכל לקדושה גמורה‬
systems of raising the scattered sparks in all of the depths of ‫ על ידי עבודה הדרגית‬,‫ומוחלטת‬
the kelipos, an it is together with the great idea of ,‫ שלום‬,‫ של חסד‬,‫שאינה פוסקת‬
transforming everything to complete and absolute holiness ‫ אמת ורחמים‬,‫משפט‬
through the gradual unceasing service of kindness, peace,
justice, truth and mercy…

7)A Summons to Higher Contemplation - Translation by Ben ‫אורות הקודש א' – עמוד פג – קריאה‬
Zion Bokser pg. 207 ‫להסתכלות עליונה‬

If you will it, man, observe the light of the divine presence ‫ הסתכל באור‬,‫ בן אדם‬,‫אם תרצה‬
that pervades every aspect of life, the spiritual and ‫ הסתכל בעדן‬,‫השכינה בכל היקום‬
material, which are before your eyes of flesh and your eyes ‫ איך הם מתפלשים‬,‫החיים השמימיים‬
‫ הרוחניים‬.‫בכל פנה וזוית שבחיים‬

43
of the spirit. ‫ ונגד עיני‬,‫ שנגד עיני בשרך‬,‫והחמריים‬
.‫רוחך‬
Contemplate the wonders of creation, the divine dimension ‫ בחיי האלהות‬,‫התבונן בפלאי היצירה‬
of their being, not as a dim configuration that is presented to ,‫ לא בתור איזה תכנית כהה‬,‫שלהם‬
you from the distance but as the reality in which you live. ‫ כי אם‬,‫שממרחקים מציגים נגד עיניך‬
‫ דע את‬.‫דע את המציאות שאתה חי בה‬
Know yourself, and your world; know the meditations of your ‫ דע את הגיוני הלב‬,‫ואת עולמך‬,‫עצמך‬
.‫ ושל כל הוגה וחושב‬,‫שלך‬
heart and of every thinker; find the source of your own life,
,‫מצא את מקור החיים שבקרבך‬
and of the life beyond you, around you, the glorious splendor
‫ את פארי‬,‫ שמסביבך‬,‫ושממעל לך‬
of the life in which you have your being. .‫ שאתה שרוי בתוכם‬,‫הדרות החיים‬
‫האהבה שבקרבך העלה אותה לשורש‬
The love that is astir in you – raise it to its basic potency and ‫ הרחיבה לכל‬,‫עזה ועדנת תפארתה‬
its noblest beauty, extend it to all its dimensions, toward ‫ לכל אשד נשמת חי‬,‫סרעפותיה‬
every manifestation of the soul that sustains the universe, ‫ אשר רק רצוץ המקום של‬,‫העולמים‬
whose splendor is dimmed only because of the deficiency of ‫ הבט על‬.‫ההגה גורם מיעוט זהרו‬
the person viewing it. .‫ בתוכיותם‬,‫האורות‬
‫ הניבים‬,‫אל יבלעו נשמתך השמות‬
Look at the lights, in their inwardness. Let not the names, ‫ ואי אתה‬,‫ הם מסורים בידך‬,‫והאותיות‬
the words, the idiom and the letters confine your soul. They .‫מסור בידיהם‬
are under your control, you are not under theirs. ‫ יש לך‬,‫ כי כח עז לך‬,‫עלה למעלה עלה‬
‫ אל‬.‫ כנפי נשרים אבירים‬,‫כנפי רוח‬
Ascend toward the heights, because you are of mighty ,‫ דרש אותם‬,‫ פן יכחשו לך‬,‫תכחש בם‬
prowess, you have wings to soar with, wings of mighty ‫ יקרים וקדושים הם לנו‬.‫וימצאו לך מיד‬
‫ ולכל‬,‫ מוכרחים הם לנו‬,‫לבושי הציורים‬
eagles. Do not fail them, lest they fail you: seek for them,
.‫בעלי גבול במבטיהם הרוחניים ביחוד‬
and they will at once be ready for you.
‫אבל תמיד בעת שאנו באים לחיים‬
‫ אסור לנו לזוז מהנקודה‬,‫מדעיים‬
The forms that robe reality are precious and holy to us, and ‫ שרק מהבלתי נתפס אור‬,‫העליונה‬
especially to all who are limited in their spiritual perception. ,‫ במהלך האצילות‬,‫מתפלש בהנתפס‬
But always, when we approach a life of enlightenment, we .‫מאור אין סוף‬
must not swerve from the perspective that light flows from ‫ואנו קרואים להיות מתעדנים בעדנים‬
the incomprehensible to the comprehensible, by way of ‫ שבכלל‬,‫ בכל פרטי ההכרות‬,‫שמימיים‬
emanation, from the light of En Sof. .‫ שממנו תוצאות כל החיים‬,‫הגדול הזה‬

And we are summoned to share in the heavenly delight, in all

the particularized perceptions, which are included in this
universal whole, from which all the proliferations of life are
engendered.

44
 Section 7 – The Natural
World

1)Holy Body (trans. Bezalel Naor) ‫אורות התחיה פרק לג‬

Great is our physical demand. We need a healthy ‫ גוף בריא אנו‬,‫גדולה היא תביעתנו הגופנית‬
body. We dealt much in soulfulness; we forgot the ‫ שכחנו את‬,‫ התעסקנו הרבה בנפשיות‬,‫צריכים‬
holiness of the body. We neglected physical health ‫ זנחנו את הבריאות והגבורה‬,‫קדושת הגוף‬
and strength; we forgot that we have holy flesh, no ‫ לא פחות‬,‫ שכחנו שיש לנו בשר קודש‬,‫הגופנית‬
less than holy spirit. We turned from active living, the ‫ עזבנו את החיים‬.‫ממה שיש לנו רוח הקודש‬
‫ ואת התבררות החושים ואת הקשור‬,‫המעשיים‬
clarification of the senses and the connection with
‫ מפני יראה‬,‫עם המציאות הגופנית המוחשית‬
physical, sensate reality, due to a fallen fear, due to
,‫ מפני חוסר אמונה בקדושת הארץ‬,‫נפולה‬
lack of faith in the sanctity of the land. “Faith – this ‫ שמאמין בחי העולמים‬- ‫"אמונת זה סדר זרעים‬
refers to the order of Zera’im – for one who believes in ‫ כל תשובתנו תעלה בידינו רק אם‬."‫וזורע‬
the Life of the Worlds and plants.” Our return will ‫ גם תשובה גשמית‬,‫ עם כל הוד רוחניותה‬,‫תהיה‬
succeed only if it will be – with all its splendid ‫ גופים חטובים‬,‫ בשר בריא‬,‫יוצרת דם בריא‬
spirituality – also a physical return, which produces ‫ רוח לוהט זורח על גבי שרירים‬,‫ואיתנים‬
healthy blood, healthy flesh, mighty solid bodies, a ‫ ובגבורת הבשר המקודש תאיר הנשמה‬,‫חזקים‬
fiery spirit radiating over powerful muscles. With the .‫ זכר לתחית המתים הגופנית‬,‫שנתחלשה‬
strength of holy flesh, the weakened soul will shine,
reminiscent of the physical resurrection.

2)Exercise (trans. Bezalel Naor) ‫אורות התחיה פרק לד‬

The exercise that Jewish youths in the Land of Israel ‫ שצעירי ישראל עוסקים בה בארץ‬,‫ההתעמלות‬

45
engage in to strengthen their bodies in order to be ‫ישראל לחזק את גופם בשביל להיות בנים‬
powerful sons to the nation, enhances the spiritual ‫ היא משכללת את הכח‬,‫אמיצי כח לאומה‬
prowess of the exalted righteous, who engage in ‫ העוסקים‬,‫הרוחני של הצדיקים העליונים‬
mystical unifications of divine names to increase ‫ להרבות הבלטת‬,‫ביחודים של שמות הקדושים‬
accentuation of the divine light in the world. The one ‫ ואין גילוי אור אחד עומד‬,‫האור האלהי בעולם‬
revelation of light cannot stand without the other. ‫ "ויעש‬:)‫ (שמואל ב ח יג‬.‫בלא חבירו כלל‬
Dovid made a name. Dovid performed justice and ‫ "דוד עשה‬:)‫ ו(שמואל ב ח טו‬,"‫דוד שם‬
righteousness for all his people. Yoav Ben Zeruyah was
over the army. ‫ (שמואל ב ח‬,"‫משפט וצדקה לכל עמו‬
."‫ "ויואב בן צרויה על הצבא‬:)‫טז‬
Avner was punished only because he made sport of
the blood of youths. However, if youths sport to ‫ולא נענש אבנר אלא מפני (ירושלמי פאה פרק‬
strengthen their physical ability and spirits or the same ."‫ "שעשה דמן של נערים שחוק‬:)‫א הלכה א‬
of the nations’ strength at large, this holy work raises ‫ בשביל‬,‫אבל שיצחקו הנערים לחזק כחם ורוחם‬
up the Shekicha just as it rises through songs and ‫ עבודת הקודש הזאת‬,‫גבורת האומה בכללה‬
praises uttered by Dovid, King of Israel in Tehilim. ‫ כעליתה ע"י‬,‫מעלה את השכינה מעלה מעלה‬
Through the supernal kavvanot, the inner soul rises ‫ שאמר דוד מלך ישראל בספר‬,‫שירות ותשבחות‬
and through actions to strengthen the body of ‫תהלים; אלא שע"י הכוונות העליונות עולה‬
‫ וע"י המעשים המאמצים את‬,‫הנשמה הפנימית‬
individuals for the sake of the community, outer
‫גוף היחידים לשם הכלל עולה הרוחניות‬
spirituality ascends. Both together round out all the
‫ ושניהם כאחד משכללים את סדרי‬.‫החיצונית‬
orders of holiness by making more pronounced the ‫ בהבלטת אפיה של האומה‬,‫הקדושות כולם‬
character of the nation, by “the short passage upon :‫בפרשה הקטנה שכל גופי תורה תלוים בה‬
which depends the entire corpus of Torah: In all your
."‫דעהו‬ ‫ "בכל דרכיך‬:)‫(משלי ג ו‬
ways know him.
‫ואל יפלא אם יש חסרונות במהלך החיים של‬
Do not be astonished if there are shortcoming in the
‫העוסקים באימוץ הגופני ובכל החיזוקים‬
way of life engaged in physical and terrestrial
‫ כי אפילו הופעת רוח‬,‫הארציים שבישראל‬
strengthening in Israel, for even the manifestations of ‫הקודש צריכה בירור מתערובות ציחצוחי‬
divine inspiration requires clarification from the ,‫ והיא הולכת ומיטהרת‬,‫טומאה שמתערבים בה‬
admixtures of impurity that seep in, yet it becomes ,‫ פודה את עצמה מגלותה‬,‫מתקדשת ומתבררת‬
increasingly purified, sanctified, and refined, redeems :)‫עד שבאה לכלל דרך צדיקים ו(משלי ד יח‬
itself from exile, until it becomes the path of the
righteous. The brilliant light grows increasingly
‫ הולך ואור עד נכון‬,‫"אור נוגה‬
brighter until morn. "‫היום‬

3)Kol ha-Shfar, the Ban on Rav Kook’s Books (translation from Bezalel Naor, Orot, 15

There was brought before us a recently published booklet by a local rabbi. We were
astonished to see gross things foreign to the entire Torah of Israel. We see that which we
feared before his arrival here, that he would innovate corrupt ways unknown to our rabbis and
fathers, has been substantiated, more than we ever imagined. There were also brought before

46
us previous publications of his which we had never seen, in the spirit of the new age of heresy
and “culture.” But this latest one, called by its creator Orot, is too much. Deathly poison is in it.
There are contained therein many things which it is forbidden to hear, all the more so to write
and to print. Unfortunately, they are read by the youth who do not know, nor do they desire to
know, to distinguish between light and darkness, especially as the author is a rabbi…

Even those young men and women who engage in athletics and frivolity, known to us to be
Sabbath-desecrators and immoral, he claims to be serving “holy service” (chapter 34).

4)The Service of Gan Eden ‫סו – אורות הקודש ב' עמוד‬:‫שמונה קבצים ג‬
"‫תצג – "זיהרא עילאה‬
The highest service of Hashem is the one that is
directly connected to nature. This high holiness was ‫העבודה האלהית היותר עליונה היא אותה שהיא‬
made profane through the pollution of man who ‫ נתחללה קדושה‬.‫מקושרת ישר אל הטבע‬
destroyed the service of nature by making it into a ‫את‬ ‫שהשחיתה‬ ,‫עליונה זו על ידי זוהמת האדם‬
idolatrous monster instead of it being a strong basis , ‫אלילית‬ ‫למפלצת‬ ‫ בעשותה אותה‬,‫פולחן הטבע‬
‫במקום שהוא צריך להיות בסיס איתן‬
for the highest ideals. The “supernal shining” of Adam
‫ זיהרא עילאה דאדם‬.‫להאידיאליות העליונה‬
HaRishon includes this high characteristic that rises
‫הראשון היא כוללת מדה עליונה זו העולה עד‬
until the “clear lens” of the prophecy of Moshe ‫למעלה מהאספקלריא המאירה של נבואת משה‬
Rabbeinu. “To work it and guard it” in Gan Eden, this ‫ זהו זיו החיים‬,‫ לעבדה ולשמרה בגן עדן‬.‫רבנו‬
is the brightness of the supernal life, to eat from the ‫ ולא לדעת כלל‬,‫ לאכל מעץ החיים‬,‫העליון‬
Tree of Life, and not to know at all of bad because it is ‫ מפני שאי אפשר כלל שיהיה בעולם‬,‫משום רע‬
impossible that there will be any bad in the physical ‫ מעשי ידי יוצר‬,‫ השלם כל כך‬,‫החמרי והרוחני‬
or spiritual world that is so perfect, the handiwork of ‫ רק הכל בעתו ובזמנו הוא אך‬,‫ שום דבר רע‬,‫כל‬
the creator of all, rather everything in its proper time ‫ העסק‬.‫ והאלהים עשה את האדם ישר‬,‫טוב‬

47
is good, “and Hashem made humans straight.” The .‫בפרק שירה הוא היסוד של התשובה אל הטבע‬
involvement in Perek Shirah is the basis of returning to ,‫זאת היא התשובה התחתונה שהיא העליונה‬
nature. This is the teshuva that is low but is high, that ‫ רק מרוממת את‬,‫העולה למעלה מכל קנאת עם‬
rises above all jealousy of nations, just elevates all of ,‫ לכל אחיו יצורי שדי‬,‫הצדם בתור האח הנעלה‬
them as an exalted brotherhood, all brothers the .‫היודעים כולם את קונם ומתענגים בהדר פעלו‬
creations of God that know their creator and derive ‫הכל למרומי הקודש הוא מתעלה‬
pleasure from the splendor of his work. All rises to the
heights of holiness.

5)Means and Ends ‫ז‬:‫אורות התשובה ו‬

From the beginning of creation, it was fitting that the ‫מתחלת הבריאה ראוי היה טעם העץ להיות גם‬
taste of the tree would be like the taste of the fruit. ‫ כל האמצעים המחזיקים איזו‬.‫הוא כטעם פריו‬
All of the means that strengthen a high and general ‫מגמה רוחנית גבוהה כללית ראוים היו להיות‬
spiritual goal were fitting that they would have the ,‫מוחשים בחוש נשמתי באותו הגבה והנעם‬
same high and pleasant soulful sense that the ‫שעצם המגמה מורגשת בו כשאנו מציירים‬
,‫ התנודדות החיים‬.‫ אבל טבע הארץ‬.‫אותה‬
ultimate goal has when we imagine it. But the nature
‫ולאות הרוחניות כשהיא נסגרת במסגר‬
of the land, the wandering of life, and weariness of
‫ של‬,‫ גרם שרק טעמו של הפרי‬,‫הגופניות‬
spirituality when it is confined in the body causes that ‫ מורגש‬,‫ האידיאל הראשי‬,‫המגמה האחרונה‬
just the taste of the fruit, of the ultimate goal, the ‫ אבל העצים הנושאים‬,‫הוא בנעמו והדרו‬
main ideal, is tasted with pleasantness and splendor, ‫ עם כל נחיצותם לגדול‬,‫עליהם את הפרי‬
but the trees that bear the fruits, with all of their ‫ זהו‬.‫ נתעבו ונתגשמו ואבדו את טעמם‬,‫הפרי‬
necessity for the growth of the fruit, became loathed ‫ שבעבורו נתקללה כשנתקלל גם‬,‫חטא הארץ‬
and became physical, and lost their taste. This is the ‫ ע"כ‬.‫ וכל פגם סופו לתקון‬.‫האדם על חטאו‬
sin of the Land that because of it the Land was cursed ‫ שיבאו ימים שתשוב‬,‫מובטחים אנו בברור‬
when Adam was cursed for his sin. And all deficiencies ‫ וטעם העץ יהיה כטעם‬,‫הבריאה לקדמותה‬
are in the end going to be rectified. Therefore, we are ‫ וארחות החיים‬,‫ כי תשוב הארץ מחטאה‬,‫הפרי‬
promised with certainty that the days will come when ‫המעשיים לא יהיו גורמים לחוץ בעד הנועם של‬
the creation will return to its original state, and the ‫ הנתמך בדרכו ע"י אמצעים‬,‫האור האידיאלי‬
taste of the tree will be as the taste of the fruit ‫ המחזיקים אותו ומוציאים אותו מן הכח‬,‫הגונים‬
because the land will return from its sin, and the ways ...‫אל הפועל‬
of practical life will not cause anything but
pleasantness of the Ideal Light, that is supported
through proper means, that strengthen it and bring it
from potential to actuality.
6)Physicality in Our Generations ‫אורות הקודש א' עמוד קמו – תקון הרוח‬
‫והחומר‬
We can only fix spirituality in our generation with the
filling out of physicality. The physical forces of Torah ‫את הרוחניות אין מתקנים בדורנו כי אם במילוי‬
Scholars in whom the holy light is caught well in their ,‫ הכחות הגשמיים של תלמידי חכמים‬.‫הגשמיות‬
heart, must be strengthened. It is impossible for the ‫ מוכרחים‬,‫שנקלט יפה אור הקודש בלבבם‬
physical forces to be strengthened and for the spiritual ‫ ואי אפשר לכחות גשמיים שיתחזקו ולא‬.‫לחזק‬
‫ כ"א‬.‫יורידו את הערך הרוחני והמוסרי ממעלתו‬
and moral value to not diminish except when the light
‫כשהאורה המחשבית תהיה גדולה עמוקה‬
of thought will be great, deep and wide. And it is

48
impossible except when the involvement in the ‫ וזה אי אפשר כי אם כשהעסק ברזי‬.‫ורחבה‬
secrets of the Torah will be great and bright. And the ,‫ וכחות החומר‬.‫תורה יהיה גדול ומזהיר‬
material forces, and the material thoughts and ‫ על ידי כל‬.‫ יתאמצו‬.‫ומחשבות ורגשות חמריות‬
emotions will be strengthened and through all of the ‫ להיות בסיס‬,‫ שהם מתחזקים בם‬,‫המכשירים‬
preparations they will become a basis for the holy. ‫ האומץ של החלק הקדוש ביותר‬.‫לקודש‬
The courage of the most holy part of the nation builds ‫ הוא נותן כח‬,‫שבאומה הוא בונה את הכל‬
everything, gives strength to the nation, the world, to ,‫ לרומם את יסוד החיים‬,‫ ובעולם‬,‫באומה‬
‫ שכל אחת‬,‫ יסודיות‬,‫ולהופיע אור בנשמות רבות‬
elevate the basis of life, to shine light in many souls,
‫מהן מחיה עולם מלא‬
basics, that each one brings life to many worlds.

7)The nature of Eretz Yisrael (trans. Bezalel Naor – ‫אורות התחיה פרק כח‬
Orot)
,‫הקדושה שבטבע היא קדושת ארץ ישראל‬
The sanctity of nature is the sanctity of the Land of ‫והשכינה שירדה בגלות עם ישראל הוא הכשרון‬
Israel and the Shekhina that was exiled with Israel is ‫ אבל הקדושה‬.‫להעמיד קדושה בנגוד לטבע‬
the ability to preserve sanctity in opposition to ‫ צריכה‬,‫הלוחמת נגד הטבע אינה קדושה שלמה‬
nature. But the sanctity that combats nature is not ‫היא להיות בלועה בתמציתה העליונה בקדושה‬
‫ שהוא‬,‫ שהיא הקדושה שבטבע עצמה‬,‫העליונה‬
whole sanctity; it must be absorbed in the supernal
‫ והקודש‬,‫יסוד תקון עולם כולו וביסומו הגמור‬
essence of the higher sanctity, which is the sanctity of
‫ "ועתידין בתי‬,‫שבגולה יחובר אל קודש הארץ‬
nature itself, the foundation of the world’s perfection ‫כנסיות ובתי מדרשות שבבבל שיקבעו בארץ‬
and complete invigoration. The holiness of exile will ‫ כשבאים להשכלה עליונה זו של‬."‫ישראל‬
be joined to the holiness of the Land. “Eventually the ‫ הכוללת בקרבה ג"כ‬,‫הקדושה השלמה שבטבע‬
synagogues and study-houses of Babylonia will be ‫את הקדושה שלמעלה מן הטבע והמתנגדת אל‬
relocated to the Land of Israel.” ‫ מדת הדין‬,‫ אז המלחמה חודלת לגמרי‬,‫הטבע‬
‫ כל הכחות‬.‫ והכל נוטה כלפי חסד‬,‫מתבסמת‬
When we attain this higher understanding of the ‫ כפי‬,‫שבאדם הפרטי נראים בעדינותם המרוממה‬
whole sanctity that is in nature, which includes within ‫ והרי הם קדושים ומוכשרים‬,‫מה שהם בטבעם‬
it supernal and antinatural holiness, then the battle ‫ והאור שלמעלה מן הטבע‬,‫לעלוי היותר עליון‬
stops, the attribute of judgment is sweetened, and all ‫ והאדם חש בקרבו‬,‫עומד אצור בהם לעת הצורך‬
inclines to the attribute of love. All the forces of an ‫ ו"ימוד עצמו כאילו קדוש‬,‫חופש של נועם קודש‬
individual human appear in the gentle state that they ."‫ בקרבך קדוש‬:‫ שנאמר‬,‫שרוי בתוך מעיו‬
are by nature, holy and prepared for this highest
upliftment. The light that is above nature is reserved
within them for time of need, and a man feels in
himself a freedom of pleasant holiness. “One should
regard himself as if the Holy rests within his stomach,
as it says: In your innards the holy.”

8)Interruptions in Learning ‫ המהלך בדרך ושונה ומפסיק‬:‫רבי יעקב אומר‬

‫ מה נאה ניר זה‬,‫ממשנתו ואומר מה נאה אילן זה‬
Rebbi Yaakov says: One who is traveling on the road .‫ מעלה עליו הכתוב כאילו מתחייב בנפשו‬-
and is learning, and interrupts from his learning and

49
says “How beautiful is this tree,”– the Pasuk considers
it as if he has forfeited his life.

9)Natural Life (trans. Bezalel Naor) ‫אורות התחיה פרק כו‬

The higher spiritual resurgence strengthens the ‫ההתגברות הרוחנית העליונה מחזקת את‬
practical deeds and reinforces interest in the world, ‫התכנים המעשיים ומגברת את ההתענינות‬
life, and all contained therein. Only at and around the ,‫ רק בזמן החרבן‬.‫בעולם ובחיים וכל אשר בם‬
time of destruction of the Temple, when the Israelite ‫ שהחיל הישראלי נעתק מאדמתו‬,‫וקרוב לו‬
mass was uprooted from its land and forced to ‫והוצרך להכיר את תעודתו רק במעמדו הרוחני‬
‫ הושרשה ביחידים הדרכה לפרישות‬,‫המופשט‬
recognize its destiny only in its abstract spirituality,
‫ וגם ע"ז יצאה‬,‫מחיי שעה בשביל חיי עולם‬
was there implanted in a few the direction of seceding
‫ אבל כאשר הגיע התור של בנין‬.‫מחאה שמימית‬
from temporal life for eternal life, and even there ‫ והצורך המעשי של הסדורים‬,‫האומה בארצה‬
issued a heavenly protest. But with the arrival of the ‫המדיניים והחברתיים נעשה חלק מתכנית פעלי‬
era of building the nation in its land, the practical ‫ וכל מה שיתרחבו‬,‫ הרי הם הם גופי תורה‬,‫הכלל‬
requirement of political and social organization has ‫הגורמים המעשיים ויתבססו יותר יפעל הרוח‬
become part of the agenda of the collective. These ,‫המלא קדושה וחיי אמת על העולם ועל החיים‬
become principles of Torah, and the more the practical ‫ואור ישראל יאיר פני תבל בכליל יפעתו‬
factors expand and solidify, the more the spirit of
sanctity and true life will influence the world and life,
and the light of Israel will illuminate the face of the
earth.

10)THIS-WORLDLY IMPROVEMENT ‫קצ‬:‫שמונה קבצים ב‬

(http://www.ravkook.net/additional-uncategorized-
teachings.html) ‫ שכל מה שבני אדם‬,‫מתוך קטנות אמונה נדמה‬
‫ להילחם נגד הרעות‬,‫מזדרזים לחזק את מעמדם‬
Out of a smallness of faith, it appears that when ,‫ גבורה‬,‫ לרכוש להם מדע‬,‫המתרגשות בעולם‬
people strive to strengthen their situation, to war ‫ שכל אלה הינם דברים היוצאים‬,‫ סדר‬,‫יופי‬
against the problems that occur in the world, to ‫ ומתוך כך עין‬.‫מחוץ להתוכן האלהי שבעולם‬
‫ שלפי דעתם‬,‫צרה צופה מתוך כמה אנשים‬
acquire knowledge, might, beauty, organization—that
‫ על כל התקדמות‬,‫עומדים הם על הבסיס האלהי‬
all this is external to the divine content in the world.
‫ את‬,‫ את המדעים‬,‫ שונאים את התרבות‬,‫עולמית‬
Thus, a number of people who believe that they ‫ אבל כל‬.‫ בישראל ובעמים‬,‫התחבולות המדיניות‬
represent the divine basis in the world are suspicious ‫ הדיעה‬.‫ וחסרון אמונה‬,‫זה טעות גדולה היא‬
regarding all worldly progress: they hate culture, the ‫הטהורה רואה היא את ההופעה האלהית בכל‬
sciences, political strategies—whether among Jews or ‫ היא‬.‫ רוחני וגשמי‬,‫ יחידי וציבורי‬,‫תיקון חיים‬
non-Jews. ‫מודדת את הענינים רק במידת התועלת שהם‬
But this is all a great error and a lack of faith. ‫ ובמידה זו‬,‫ או הקלקול שהם מקלקלים‬,‫מביאים‬
The pure outlook sees the divine appearance in every ‫ כשהיא‬,‫לעולם לא תהיה תנועה חייבת כולה‬
improvement of life: individual and general, spiritual .‫ בין גשמי בין רוחני‬,‫עוסקת לברוא איזה דבר‬
and physical. It measures matters only according to ,‫ אבל בכללותה‬,‫יוכל הדבר שיהיו בה מגרעות‬
the measure of the usefulness they bring or the ‫הכל הוא מכלל היצירה האלהית ההולכת‬

50
‫‪spoilage that they cause. In this measure, there will‬‬ ‫ופועלת‪ .‬לא תוהו בראה לשבת יצרה‬
‫‪never be an entirely negative movement engaged in‬‬
‫‪making something, whether physical or spiritual. It‬‬
‫‪may have imperfections, but everything in its totality is‬‬
‫‪an element of the divine creation that is constantly‬‬
‫‪acting.‬‬
‫‪“Not chaos did He create it, but that it be inhabited did‬‬
‫‪He make it” (Isaiah 45:18‬‬

‫אורות הראי"ה‬
‫תלחש לי סוד ההויה כולה‪,‬‬
‫חיים לי יש קח נא קח‪,‬‬
‫אם יש לך לב ובלב דם‬
‫שרעל יאוש לא זהמתו‪.‬‬

‫ואם ליבתך ערלה ‪ -‬תלחש לי ההויה ‪-‬‬

‫ויופיי לא יקסימך‪,‬‬
‫סורה מני סורה‪ ,‬הריני לך אסורה‪.‬‬

‫אם כל צפצוף עדין‪,‬‬

‫כל יופי חי‪ ,‬לא הדר שירת קודש‬
‫אך זרם אש זרה בך יעוררו‪,‬‬
‫סורה מני סורה‪ ,‬הריני לך אסורה‪.‬‬

‫ודור יקום וחי‪,‬‬

‫ישיר ליופי וחיים‪,‬‬
‫ועדנה בלי די‪ ,‬יינק מטל שמים‪.‬‬

‫ומהדר כרמל ושרון שפעת רזי ההויה‬

‫תקשיב אוזן עם חי‪,‬‬
‫ומעדן שירה ויפי חיים אור קודש ימלא‪,‬‬
‫וההויה כולה לו תדובב‪:‬‬
‫בחירי‪ ,‬הריני לך מותרת‬

‫‪51‬‬
Section 8 – Naturalness
1)London Jewish Chronicle, September 13, 1935, p. 21
http://www.atid.org/resources/art/jc1935.pdf

When I lived in London, I would visit the National Gallery, and the paintings that I loved the
most were those of Rembrandt. In my opinion, Rembrandt was a saint. When I first saw
Rembrandt’s paintings, they reminded me of the rabbinic statement about the creation of light.
When G-d created the light, it was so strong and luminous that it was possible to see from one
end of the world to the other. And G-d feared that the wicked would make use of it. What did
He do? He secreted it for the righteous in the world to come. But from time to time, there are
great men whom G-d blesses with a vision of the hidden light. I believe Rembrandt was one of
them, and the light of his paintings is that light which G-d created on Genesis day.

2)The Movements of the Soul ‫ג‬:‫מוסר אביך ב‬

The basic principle of fixing ones service of God is to place ‫יסוד תיקון העבודה הוא לסדר כל דבר‬
in its proper place everything and every force, whether in ‫ ביושר על‬,‫ בין בנפש ובין בעולם‬,‫וכל כוח‬
the soul or in the world, and not to invert these places and ‫ ולא להפך הסדרים ולמנוע בזה‬,‫מכונו‬
thereby prevent the influence of these forces. ‫ האלוהים עשה את האדם‬.‫השפעת הכוחות‬
‫ במלוא הכוחות והאמצעים‬,‫והעולם ישר‬
‫ להוצאת‬,‫הדרושים לשלמות הגוף והנשמה‬
God made man and the world straight, full of forces and
‫ והמבטל את‬,‫ להיטיב ולהשכיל‬,‫אל הפועל‬
means that are necessary for the perfection of body and
‫הסדר הנמשך מהנהגתו ית' הרי הוא‬
soul, to bring them to actuality, to do good and make ‫ כמו מי שעושק מהגוף את‬.‫מחריב ומהרס‬
wise, and one who neutralizes this order that is placed by ‫ כמו שישכב תמיד‬,‫התנועה הדרושה לו‬
God is destroying. ‫מקופל כפנקס ולא יזוז ממקומו ולא יזיז‬
‫ כן‬,‫ שבוודאי יבטל בזה חיות הגוף‬,‫אבריו‬

52
Just as one who robs from the body a movement that is ‫ מהתנועות הדרושות‬,‫מי שמונע את נפשו‬
necessary for it, like one who always sits folded as a book ‫לה הרי הוא עושק ממנה את חוקה‬
and does not move from his place and does not move his ‫ ולפי ערך הפעולה‬,‫ומוכרחת להתקלקל‬
limbs, that he will definitely ruin the vitality of his body, so ‫וחזקתה הראויה לה לפי המשך ההכרה‬
too one who prevents his soul from a movement that is ‫השלמה כן יהיה ההזק במניעתו‬
necessary for it is stealing from the soul its due and it will
perforce decay. And proportionate to the value and
strength of this movement, will be the damage from its
prevention.

3)Natural Morality ‫אורות הקודש ג' עמוד כז – ראש דבר‬

‫דבר מוכרח הוא שיסגל האדם לעצמו את‬
It is necessary for a person to attain for himself the natural, ‫המוסר הטבעי הפשוט בכל רחקו ועמקו‬
simple morality in all of its breadth and depth, and also ‫האמונה‬ ‫ואת יראת ה' ותמצית הטהור של‬
Yiras Shamayim, and the pure essence of simple faith and ‫הפשוטה וכל מדותיה ברוחב ובעומק ועל‬
all of its characteristics in depth and breadth, and upon ‫גבי שתי הסגולות הללו ובנה את כל‬
these two “jewels” he can build all of the higher levels of .‫מעלות רוחו העליונות‬
‫אסור ליראת שמים שתדחק את המוסר‬
his spirituality. It is forbidden for Yiras Shamayim to push
‫ כי אז אינה עוד יראת‬,‫הטבעי של האדם‬
aside the natural morality of a person, because then it is
‫ סימן ליראת שמים טהורה‬,‫שמים טהורה‬
no longer pure Yiras Shamayim, an indication of pure Yiras ‫ הנטוע בטבע‬,‫הוא כשהמוסר הטבעי‬
Shamayim is that natural morality, that is planted in the ‫הישר של האדם הולך ועולה על פיה‬
straight nature of a person, ascends as one reaches higher ‫במעלות יותר גבוהות ממה שהוא עומד‬
levels of [Yiras Shamaim]. ‫ אבל אם תצוייר יראת שמים‬.‫מבלעדה‬
‫בתכונה כזאת שבלא השפעתה על החיים‬
But if one imagines Yiras Shamayim in such a manner that ,‫היו החיים יותר נוטים לפעול טוב‬
without its influence on life, his life would be more ‫ולהוציא אל הפועל דברים מועילים לפרט‬
oriented to create good, and to bring from potential to ‫ ועל פי השפעתה מתמעט כח‬,‫ולכלל‬
actuality things that are helpful for the individual and for ‫ יראת שמים כזאת היא יראה‬,‫הפועל ההוא‬
the community, and because of the influence of Yiras ‫פסולה‬
Shamayim this force is diminished, then this form of Yiras
Shamayim is an invalid Yirah.

4)Holy Common Sense ‫אורות הקודש א' עמוד סו – ערך השכל‬

‫לקדש‬
Just as the natural mind cannot replace physical strength, ‫כשם שאין השכל הטבעי יכול למלא את‬
but rather a person needs to put effort such that he will be ‫ כי אם האדם צריך‬,‫מדת הכח הגופני‬
filled with physical strength and vitality such that the mind ‫להתאמץ שיהיה מלא כח חיים ואומץ‬
will be able to take effect on him with all of its power, ‫ כדי שיוכל השכל לחול עליו בכל‬,‫גופני‬
based on the principle of doctors that a healthy soul is in a ‫ על פי הכלל של מכירי‬,‫תגבורת ערכיו‬
‫ כמו כן אין‬,‫הטבע נפש בריאה בגוף בריא‬
healthy body, so too the lofty supernal logic in the form of
‫השכל הנאצל העליון בצורת הופעת‬
an appearance of the Holy cannot fill the place of the
‫ יכול למלא את המקום את המקום‬,‫קודש‬
natural mind which is parallel to the relationship between ‫ שהוא נערך לגבה ממש‬,‫של השכל הטבעי‬
the body and mind. .‫כגוף לגבי נשמה‬

53
And a person always needs to fill the measurement of ‫ולעולם צריך אדם למלא את המדה‬
natural logic in all if its characteristics in order that the ,‫השכלית של השכל הטבעי בכל תכונותיו‬
spiritual side can also exist - similar to a healthy mind in a ,‫ במדתו הרוחנית גם כן‬,‫כדי שיתקיים‬
healthy body - Ru’ach HaKodesh, shining and developed, in ‫ כלומר‬,‫התוכן של נפש בריאה בגוף בריא‬
the context of logic, enlightened and clear, fresh with the ‫ במסגרת‬,‫ מאירה ומפותחת‬,‫רוח הקודש‬
depth of all of the possible visions that are able to enter ‫ מרווה מכל‬,‫ נאור צלול ובהיר‬,‫של שכל‬
into a person’s perspective. ‫החזיונות האפשריים להכנס בחוג מבטו‬
.‫של האדם עם כל עומק החידור שבהם‬
‫ שכלי ריקן אינו‬,‫ומדתו של הקב"ה היא‬
And Hashem’s “character trait” is that an empty vessel
‫ שנאמר הב‬,‫ וכלי מלא מחזיק‬,‫מחזיק‬
does not contain items, but a full vessel does hold, as it ,‫חכמתא לחכימין ומנדעא לידעי בינה‬
says “Give wisdom to the wise and comprehension to those .‫ובלב כל חכם לב נתתי חכמה‬
who comprehend” “in the heart of all those of wise-heart I
have place wisdom.”

5)Purpose of Kabbalah ‫קעג – אורות הקודש‬:‫שמונה קבצים ב‬

‫א' עמוד צה – מגמת חכמת הרזים‬
The purpose of the Wisdom of Secrets in all of processes is ‫ היא‬,‫מגמתה של חכמת הרזים לכל מהלכה‬
the development of the strength of the soul to the point of ‫פיתוח כח הנשמה עד כדי עמידה על כחה‬
setting up its inner strength, to draw from its own source, ‫ בלי שום‬,‫ לשאוב ממקורה‬,‫הפנימי‬
without any need for the means of study. This flash brings ‫ והופעה‬.‫הצטרכות של התלמדות אמצעית‬
all of creation to recognize itself. And from this inner self ‫זו מביאה את כל ההויה כולה להכיר את‬
‫ ומתוך ההכרה העצמית הפנימית‬.‫עצמה‬
recognition there is drawn a flowing of life, with the
,‫ באיחוד השכל והרצון‬,‫נמשך שפע החיים‬
unification of logic and will, without an interruption of
‫באין הפסקה של גבולים ושל פרטים‬
boundaries and details.
6)Instincts of Masses (translation from Rav Avraham Itzhak ‫ הרוח‬- ‫אורות הקודש ב' עמוד שעו‬
HaCohen Kook: Between Rationalism and Mysticism) ‫ההמוני והאצילי‬
‫האינטיליגנציה חושבת שיכולה היא‬
The intelligentsia thinks it can rise above the masses ‫ שאז תהיה יותר‬,‫להפרד מעל ההמון‬
enabling it to be more healthy of spirit, more noble of .‫ יותר אצילה במחשבתה‬,‫בריאה ברוחה‬
thought. This is a fundamental error, an error out of ‫ טעות שאינה מכרת‬,‫זוהי טעות יסודית‬
ignorance to the healthy side of natural awareness and ,‫את הצד הבריא שיש בההכרות הטבעיות‬
,‫ ובחושים הטבעיים‬,‫בהרגשות הטבעיות‬
senses, imperfect yet unspoiled by cultural influences. The
‫ אבל גם לא נתקלקלו על ידי‬,‫שלא נתתקנו‬
healthy aspect of integrity is more prevalent in coarse
.‫שום השפעה קולטורית‬
people that it is in learned, ethical, thoughtful people. The ‫הצד הבריא של היושר מצוי הוא באנשים‬
learned are more outstanding in various aspects of ‫גסים יותר ויותר ממה שהוא מצוי‬
morality, its laws and details, but the essence of the feeling ‫ יותר‬.‫במלומדים ומוסריים בעלי מחשבה‬
is found in healthy and natural people, simple and ‫מובהקים הם המלומדים בדברים הפרטיים‬
common. Not only in their fundamental moral sense are ‫ אבל עצם‬,‫ בחוקיו ודקדוקיו‬,‫של המוסר‬
the masses superior to the elite but in their faith, these ‫הרגשתו זאת היא מצויה באנשים בריאים‬
sense of divine greatness, beauty, all tha tis part of a life on .‫ עם הארץ‬,‫ שהם הם ההמון‬,‫טבעיים‬
integrity, not filtered through channels filled with the ‫ולאו דוקא בהרגשת המוסר השרשית‬
melancholic rewards of knowledge and wisdom, all this is ‫עולה הוא ההמון על אנשי הסגולה גם‬
healthier and purer in the masses. ,‫ הגדלות האלהית‬,‫בהרגשת האמונה‬

54
 ‫ הכל אשר לחיים בדרך‬,‫ החושיות‬,‫היופי‬
Yet the simple man cannot retains his strength and purity ‫ בלתי מסוננת על ידי הצינורות‬,‫ישרה‬
himself, he cannot connect his thoughts, he does not know ‫המלאים שכר אגמי נפש של הדעת‬
how to fight when conflicting consciousness and feelings .‫ הוא יותר בריא וטהור בההמון‬,‫וההחכמה‬
struggle within his soul or out in the external world. For ‫אמנם לא יוכל ההמון לשמור בעצמו את‬
this he needs help from those of greater insight, who can ‫ איננו יכול לקשר יפה את‬,‫עצומו וטהרתו‬
straighten the paths of his world before him. But just as ‫ גם איננו יודע איך לעמוד בקשרי‬,‫מושגיו‬
‫ בעת אשר הכרות והרגשות‬,‫המלחמה‬
advice and insight are bestowed upon him, so he grants
‫מתנגדות וסותרות זו את זו נלחמות בנפשו‬
them a life of health. The element shared between the
‫ לזה צריך הוא‬.‫מבפנים או בעולם מבחוץ‬
noble of spirit and the masses is the force that maintains ‫ המישרים לפניו את‬,‫לעזרת גדולי התושיה‬
both sides of their pleasant nature, preserving them from .‫נתיבות עולמו‬
decay and degeneration, both moral and material. ,‫אבל כשם שמשפיעים עליו עצה ותושיה‬
.‫כך הוא משפיע עליהם חיים בריאים‬
,‫והצד המשותף של אצילי הרוח עם ההמון‬
‫הוא הכח המקיים את שני הצדדים על‬
‫ ומשמרם מכל רקבון‬,‫מעמדם היפה‬
‫והתנונות מוסרית וחמרית‬

7)Torah and Naturalness ‫ ה‬:‫אורות התורה פרק יב‬

‫ כדי ששערי אורה‬,‫התורה נתנה לישראל‬
The Torah was given to Israel so the clearest gates of light, ,‫ יותר קדושים‬,‫ יותר רחבים‬,‫יותר בהירים‬
the broadest, the holiest, from all of the natural gates of ‫מכל שערי האורה של הבינה הטבעית ושל‬
wisdom and natural morality that men have, will be open ‫ יפתחו‬,‫רוח המוסר הטבעי אשר לאדם‬
for us, and through us to the entire world. But if we close ‫ ואם‬.‫ ועל ידינו לכל העולם כולו‬,‫לנו‬
our ears from hearing the simple voice of Hashem calling '‫אנחנו אוטמים את אזנינו משמע לקול ד‬
‫הפשוט הקורא בכח על ידי כל שערי‬
through all of those natural gates of light, which is the
,‫ שהיא נחלת כל האדם‬,‫האורה הטבעיים‬
inheritance of all men, because we think that the light o
‫ שנמצא את אור‬,‫מפני שאנו חושבים‬
Torah is ripped asunder from all of the light of life that is ‫התורה בתורה הקרועה מכל אור החיים‬
spread out in the world, in its inner sense and in the soul ‫ בפנימיותו ובנשמת‬,‫הפרושים בעולם‬
of a person in its splendor, then we do not understand the ‫ אין אנו מבינים בזה את‬,‫האדם בהדרה‬
value of Torah, and about this it is said “A disgusting nation ‫ ועל זה נאמר עם נבל‬,‫ערכה של תורה‬
that is not wise” as Unklus translates it “The nation that ‫ כדמתרגם אונקלוס עמא דקבילו‬,‫ולא חכם‬
received the Torah but is not wise.” ‫אוריית' ולא חכימו‬

55
8)Shir HaShirim (partially from ‫עולת הראי"ה – הקדמה לשיר השירים‬
http://www.davidderovan.com/wp-
content/uploads/2011/09/Shir-HaShirim-Artistic- ‫ הציור והחיטוב עומדים להוציא‬,‫הספרות‬
Expression.pdf) ‫אל הפועל כל המושגים הרוחניים‬
‫המוטבעים בעמקי הנפש האנושית וכל זמן‬
Literature, painting and sculpture are meant to actualize ‫שחסר עוד אף שרטוט אחד הנגלה במעמקי‬
all the spiritual concepts which are embedded in the ‫הנפש החושבת והמרגשת שלא יצא אל‬
‫הפועל עוד יש חובה על מלאכת המחשבת‬
depths of the human soul. So long as even one drawing
.‫להוציאו‬
which is revealed in the depths of the thinking, feeling
soul has not been actualized, thinking craftsmanship1 ,‫מובן הדבר מעצמו שרק אלה האוצרות‬
(i.e. art) is obligated to bring it into the light of day. ‫שבהתפתחותם הם מבסמים את אויר‬
‫ מכל דיבור‬.‫המציאות טוב ויפה לפתח‬
It is self-evident that only those "storehouses," which ‫ודיבור שיצא מפי הקב"ה נתמלא כל העולם‬
when opened perfume the air of existence, are good and ‫כולו בשמים; אמנם אותם הדברים הגנוזים‬
beautiful to open. "From every word to issue from God's ‫ עליהם מתוקן היתד‬.‫שקבורתם הוא בעורם‬
mouth the entire world was filled with perfume." ‫ ואי לו מי‬,‫שעל אוזנו לחפור ולכסות‬
However, the "shovel connected to our ears" is ready to ‫שמשתמש ביתד זו פעולה שכנגדה למען‬
dig a hole and cover with earth those hidden things, which ‫ זעזועי הנפש מצד רגשי‬.‫הרבות באשה‬
are buried so as to eradicate them. And woe to him who ‫אהבה הטבעית שנוטלת חלק גדול במציאות‬
uses his shovel for an opposite way, to increase the fetid ‫ הם ראויים להתפרש ע"י‬,‫במוסר ובחיים‬
smell [in the air]. The soulful turbulence caused by natural ‫הספרות בכל הצדדים שבהם היא מוציאה‬
love, which plays such a large role in ethics and life, is ‫ אבל רק בשמירה‬,‫אל הפועל את הגנוז‬
appropriately elucidated by literature of every kind which ‫היותר מעולה מנטות לצד השיכרון‬
‫ שיש באלה הרגשות שמהפך‬,‫המכוער‬
draws it forth from where it is hidden. However, [this
‫אותם מטהרה טבעית לטומאה של זוהמה‬
must be done] only with the highest level of care not to
‫ רק אנשי קודש ראויים להיות שרי‬,‫מנוולת‬
involve the ugly drunkenness [sometimes] contained in
,‫קודש‬
those emotions, which changes them from natural purity
to deformed filth. Only holy people can sing of holiness. ‫אמנם אם נחשב לחסרון כללי באיזו ספרות‬
‫כשלא ימצאו בה אלה הרגשות הפנימיים‬
Indeed, if it is considered a general deficiency when a ‫ באותה‬,‫שאהבה מרשמת בעומק הנפש‬
literary piece lacks those innermost feelings, which ‫ ראוי‬,‫ על אחת כמה וכמה‬,‫האהבה הנהוגה‬
common love has inscribed in the depth of the soul. All ‫לחשב לחסרון אם אותם הזעזועים הרמים‬
the more so is it considered a deficiency when the ‫ שככה הם פועלים לעולם‬,‫והנשואים‬
highest, most elevated emotional turmoil -- which has ‫ועתידים לפעול על כל טובי בני אדם ועל‬
always behaved this way and will, in the future, affect all ‫כנסת ישראל בייחוד הנובעים ממקור‬
good people and the people of Israel, in particular, as ‫האהבה לאדון כל המעשים מקור האור‬
they well up from the source of love for the Master of ‫והחסד; ואלה הרגשות הנאהבים לא יחקקו‬
Deeds, the origin of all light and loving kindness -- are not ‫ היש ערך לעומק‬.‫בספר ויפקד מקומם‬
etched in a book, where they belong. Is there a measure ‫מקור רגש האהבה הזאת? היכילוהו ימים‬
for the deep source of this feeling of love? Can many seas ?‫ היכלכלוהו גבהי שחקים‬,‫רבים‬
contain it? Can the highest heavens sustain it?
‫החסרון הזה אמנם נמלא לנו בשיר האהבה‬
‫ הוא שיר‬,‫אותו שיר שהוא קודש קודשים‬
This [literary] deficiency has been filled by a song of love, ‫השירים אשר לשלמה! וכמו שמי שהוא‬
with that song which is "holy of holies," with the Shir

56
HaShirim by Shlomo. Just as one, who is a materialistic ‫ לא יחודש מה חפצו משוררי‬,‫חמור לאהבה‬
when it comes to love, does not feel what the poets of ‫האהבה בשיריהם הפרטיים ואם הייתה‬
love desired [to express] in their individual poems, and ‫בידו יכולת להשפיל את געגועיהם עם כדי‬
with a happy heart and great desire would lower their ‫טעימת חושו הגס היה עושה כן בשמחת לב‬
longings to the level of his grossness if it was within his ‫ונפש חפצה רק מי שלבו ערל ומוכרח‬
power to do so, so, too, only one who has an ‫להיות כן מפני שלא טעם להתנשא אל‬
uncircumcised heart -- it must be so, for he never tasted ‫ ולא חש מעצם נועם אור‬,‫מרומי קודש‬
‫ איש נבל ולא‬- ‫אהבת צור כל העולמים‬
the experience of rising to the heights of sanctity and
‫חכם כזה לא יוכל להכיל את הרעיון כי‬
never sensed the pleasant light of love for the Creator of
‫אלה הגעגועים הרבים הפרטיים ש"בשיר‬
the Worlds -- only such an evil and lowly person cannot ‫השירים" הם רשמיים של האוצר הגנוז‬
stomach the idea that the many personal longings ‫בנפש כלל האומה אשר בחר לו ד' לשמו‬
contained in Shir HaShirim are the expressions of a ‫ מפני שאיננו מרגיש כלל שום‬,‫ולזכרו‬
storehouse [of feeling] hidden in the soul of the nation ‫חסרון בהיפקד מקום אלה הרגשות אשר‬
which God has chosen to bear His name and His memory. ,‫ אבל מי שלא השהו אלוה חכמה‬,‫לא ידעם‬
‫יכיר ויחוש שאי אפשר כלל לאוצר כתבי‬
‫קודש של האומה הקדושה‬

9)Nature of the Nation -'‫אורות התחיהפרק ל‬

I see with my eyes the light of Elijah’s life rising, his ‫ כחו‬,‫ אור חיי אליהו עולה‬,‫הנני רואה בעיני‬
power for God being revealed, the holiness in nature ‫ הקודש שבטבע פורץ‬,‫לאלהיו הולך ומתגלה‬
breaking forth, uniting with holiness that is above ‫ הולך הוא בעצמו להתאחד עם הקודש‬,‫גדריו‬
coarse nature. We fought nature and emerged ‫ עם הקודש הלוחם‬,‫שלמעלה מן הטבע הגס‬
victorious. Material nature crippled us, struck us in ‫ הטבע‬,‫ לחמנו בטבע ויצאנו בנצחון‬.‫בטבע‬
our thigh, but the sun shone to cure us of our limping. ‫ נגע בכף‬,‫המגושם עשה אותנו לבעלי מומים‬
Judaism of the past, from Egypt until now, is a long ‫ אבל השמש הלא לנו זרחה לרפאותנו‬,‫ירכנו‬
battle against the ugly side of nature, be it human ,‫ ממצרים ועד הנה‬,‫ היהדות של העבר‬.‫מצלעתנו‬
nature in general, or the nature of the nation and of ‫ של‬,‫ בצדו הכעור‬,‫מלחמה ארוכה היא נגד הטבע‬
every individual. We fought nature in order to ‫ אפילו טבע האומה וטבעו‬,‫טבע האנושי הכללי‬
subdue it. It succumbs before us; the worlds are ‫ לחמנו בטבע כדי לנצחו כדי‬.‫של כל יחיד‬
increasingly refined. At the essential depth of nature ‫ העולמות‬,‫ הוא נכנע בפנינו‬,‫לרדותו בתוך ביתו‬
a great demand swells for holiness and purity, for ‫ בעצם עומק הטבע תביעה‬,‫הולכים ומחבסמים‬
‫ לעדינות נפש‬,‫גדולה מתגברת לקדושה ולטהרה‬
delicacy of the soul and refinement of life. Elijah
‫ אליהו בא לבשר שלום‬,‫ולזיכוך החיים‬
comes to herald peace, and in the inner should of the
‫ובנשמתה הפנימית של האומה זרם חיים של‬
nation a life stream of nature breaks forth and .‫ והוא הולך ומתקרב אל הקודש‬,‫טבע מתפרץ‬
approaches holiness…. Nature is conquered before us ‫זכירת יציאת מצרים הולכת ונעשית לזכירת‬
and its demands are increasingly consonant with our ‫ והננו‬,‫יציאת שעבוד מלכיות ההולכת ומתרקמת‬
noble demands from the source of holiness. The ‫כולנו הולכים ומתקרבים אל הטבע והוא‬
youthful spirit that demands its land, its language, its ‫ הולך הוא ונכבש לפנינו‬,‫מתקרב אלינו‬
freedom and honor, its literature and strength, ‫ודרישותיו הולכות ומתתאמות עם דרישותינו‬
wealth, and feelings, is flooded with a flow of nature, ‫ הרוח הצעיר התובע‬.‫האציליות ממקור הקודש‬

57
‫‪which within is full of holy fire.‬‬ ‫את ארצו‪ ,‬שפתו‪ ,‬חרותו וכבודו‪ ,‬ספרותו וכחו‪,‬‬
‫רכושו‪ ,‬רגשותיו‪ ,‬נזרמים הם ע"י שטף של‬
‫טבע‪ ,‬שבתוכיותו מלא הוא אש קודש‪.‬‬

‫‪10)Conversations of the Avos‬‬ ‫אורות התחיה – פרק יד‬

‫‪A small remnant of a great thing is more precious‬‬ ‫שריד קטן מדבר גדול הוא יקר ומעולה מדבר קטן‬
‫‪than an entire small thing. One spark of the light‬‬ ‫שלם‪ .‬ניצוץ אחד מאור חיי האבות‪ ,‬מקדושתם וגבורת‬
‫‪of the Patriarch’s life, their sanctity and their‬‬ ‫אלהים העליונה שבגדולתם‪ ,‬ההולך ואור באחרית‬
‫‪divine mightiness, which increasingly shines at the‬‬ ‫הימים להשיב לתחית עולמים את ישראל‪ ,‬ועמו יחד‬
‫‪end of days to eternally vivify Israel, and together‬‬ ‫את העולם כולו‪ ,‬ע"פ סדר והדרגה‪ ,‬הוא נעלה ונשגב‬
‫מכל הקדושה הגלויה שבתוכן של אמונה ויראה‪,‬‬
‫‪with it the entire world, in a gradual manner, is‬‬
‫תורה ומצוה‪ ,‬של ההמשך המועתק מספיחי ספיחים‬
‫‪more exalted than all the revealed holiness, the‬‬
‫של בנים‪" ,‬יפה שיחתן של עבדי אבות יותר מתורתן‬
‫‪faith and awe, Torah and Mitzvah, of the‬‬ ‫של בנים"‪ .‬ושיחה זו היא מחיה דור אחרון באהבה‬
‫‪continuum, of the descendants. “More comely‬‬ ‫מסותרת‪ ,‬בה מתגלה התוכן הכביר של "זוכר חסדי‬
‫‪the conversation of the servants of the patriarchs‬‬ ‫אבות ומביא גואל לבני בניהם למען שמו באהבה"‪.‬‬
‫‪than the Torah of the descendants.” This‬‬ ‫נדחים הם האורים הקלושים‪" ,‬שרגא בטיהרא"‪,‬‬
‫‪conversation vivifies the last generation with a‬‬ ‫החוצפא מגרשת אותם ובתוכה רוח ד' נוססת‪ .‬גדולי‬
‫‪hidden love, in which there is revealed the might‬‬ ‫קדושי עולם יכירו את הרז ויצדיקו קודש‪ ,‬הם‪,‬‬
‫‪content of the prayer, “He remembers the love of‬‬ ‫בתומתם העליונה‪ ,‬יחברו את תורת הבנים לשיחת‬
‫‪the fathers and brings a redeemer to their‬‬ ‫האבות ועבדיהם‪ ,‬ותורה מעוטרת בכל הוד ובכל‬
‫”‪children’s children for his name’s sake with love.‬‬ ‫גבורה‪ ,‬בכל חן ובכל תפארה‪ ,‬תתגלה להיות לעטרת‬
‫‪The feeble lights are dispelled – as a torch in‬‬ ‫צבי ולצפירת תפארה לשאר עמו‪ .‬חזקו אל תיראו!‬
‫‪broad daylight – chutzpah drives them away and‬‬ ‫אור משיח מתנוצץ‪ ,‬גאולת עולמים מופיעה מכל‬
‫‪within it the spirit of God sparks...‬‬ ‫החרכים‪ ,‬מחושך הרשעה והכפירה המנוולת‪ ,‬הבזויה‬
‫וחדלת אישים‪ ,‬בא יבא אור עליון‪ ,‬אשר יעמיד‬
‫במרחב רגלי ישראל וירומם בכבוד קרן עם יודעי‬
‫אלהיו‪ ,‬יאיר אור על כל מחשכים ויעודד קדישי‬
‫עליונים בישועת אמת‪ ,‬רק חסדי אבות ישארו‪ ,‬וכל‬
‫ענוי לב‪ ,‬אשר ידעו איך להיות בעיניהם דכאים‬
‫וגבורים יחד‪ ,‬אלה הם אשר יכירו אור התורה‬
‫העליונה הנובעת משיחתם של עבדי אבות‪ ,‬שהיא‬
‫גאולתם של בנים‪.‬‬

‫‪58‬‬
 Section 9 – Thoughts
and Higher Tolerance
1)All Thoughts ‫ יג – יסוד כל המחשבות‬- ‫)אורות הקודש חלק א‬1

All thoughts are reasonable, systematically ‫ ובקשר סיסתמתי הן‬,‫כל המחשבות הגיוניות הן‬
connected. Even those we recognize only in the ‫ גם אותן שאין אנו מכירים בהן כ"א בצבוץ‬.‫נקשרות‬
sprouting of an idea, when we dig down to their ‫ כשנחתור יפה אחרי שרשן נמצא איך‬,‫רעיוני לבד‬
root, we discover they have grown from the source ‫ כי כך היא תכונת‬.‫שהן משתלשלות ממקור ההגיון‬
of reason, for that is the nature of thought. And in ‫ וממילא יודעים אנו שאין שום מחשבה‬.‫המחשבה‬
‫ כי‬,‫ אין לך דבר שאין לו מקום‬,‫בטלה בעולם כלל‬
any case we know no thought in the world is
‫ ואם ישנן מחשבות‬.‫כולן ממקור החכמה הן יוצאות‬
meaningless; there is a place for everything, for
‫ זה הדופי והריקניות הוא‬,‫של דופי או של ריקניות‬
all flows from the source of wisdom. If there are ‫ אבל כשיורדים עד פנימיותן‬,‫רק בסגנונן החיצון‬
flawed or empty thoughts, those flaws and .‫ כי חכמה מקור חיים‬,‫מוצאים אנו בהן יסודי חיים‬
emptiness are no more than external; when we ‫וכל אדם מלאים הם אוצרות מחשבותיו המון חיים‬
penetrate to their innermost nature we find the ‫ שעתידים להיות מזדקקים ועומדים חיים‬,‫עליונים‬
life in them, for wisdom is the source of life. And .‫ ליום אשר יבא העולם לתיקונו‬,‫וקימים בפאר מעלה‬
every person is filled with treasuries of thoughts, a ‫ כל מה ששייכותו‬,‫וכל מה שיתעלה האדם יותר‬
mass of an higher life, that are destined to become ‫היא יותר גדולה לתוכן הפנימי של ההויה‬
purified and stand alive in its upper splendor, when ‫ הרי הוא לוקח מכל מחשבה בין שהיא‬,‫והחיים‬
the world is fixed. And as a person ascends higher, ,‫ את גרעינה הנצחי‬,‫ בין שהיא של אחרים‬,‫שלו‬
as he is more connected to the inner content of ‫ והולך‬,‫ הנובע ממקור החכמה‬,‫ הטוב‬,‫ההגיוני‬
existence and life, he takes each thought, whether ‫ איזהו חכם‬.‫ והן מתעלות בו‬,‫ומתעלה על ידן‬
it is his thought or of others, its eternal kernel, the ‫ כי‬,‫ ומה זה יפלא‬.‫ בלא שיור כלל‬,‫הלומד מכל אדם‬
good, that stems from the source of wisdom, and is ‫צלמות‬ ‫ באמת אין חשך ואין‬,‫ ישרי לבב‬,‫חסידי עליון‬
elevated by them, and they are elevated by him. ‫ קרוב או‬,‫ והם נוטלים מכל ענין ומכל תוכן‬,‫לפניהם‬
,‫ את הקודש שבו‬,‫ ואת הרעננות‬,‫ את הטוב‬,‫רחוק‬
Who is wise – he who learns from all people,
,‫ כמו שהוא באמת קרוב‬,‫ומקרבים אותו אל הקודש‬
without any exception.
... .‫ואחוד הכל ביסוד הקודש‬

2)Opposites ‫ אגרת מד‬,‫אגרות הראי"ה א‬

I am astonished, for this is exactly what we need. ,‫ ואתפלא‬.‫כעת מונח לפני מכתבו האחרון‬
The main innovation in my words is that from the ,‫שעל מהשכתבתי בענין אחדות ההפכים‬
perspective of the supernal thought, that gazes at ‫משיב כבודו עלי מהדבר הידוע שאין‬
.‫אפשרות לשני הפכים שיהיו בנושא אחד‬
59
the depths of matters, there is no such thing as ‫ הלא עיקר‬.‫ וכי לזו אנו צריכים‬,‫ותמיהני‬
opposites, and in every place where we find ‫ מה שמצד‬,‫הצד של חידוש שבדברי הוא‬
opposition there is certainly some hidden ‫ הסוקרת את עמקם של‬,‫המחשבה העליונה‬
condition, that when it gets clarified it will be clear ‫ וכל‬,‫ אין במציאות כלל הפכים‬,‫דברים‬
that the two sentences, that seem to be opposites ‫מקום שיש הפכים יש שם בודאי איזה‬
in expression, that one is built on one side of a rule ‫ שכשיתפרש נמצא ששני‬,‫תנאי נעלם‬
and the other one the other side, and it emerges ,‫ שנראו במבטא ובציור הפכים‬,‫המשפטים‬
that through the two opposites together we are ‫שאחד מהם הוא בנוי על צד אחד מהמשפט‬
able to see the full rule from both sides… ‫ ונמצא שע"י שני ההפכים‬,‫והשני על צד אחר‬
,‫יחדיו אנו רואים את המשפט משני צדדיו‬
‫ ומצדם‬,‫ונמצא שאין כאן הפכים בדרך החלט‬
‫ כיון שהיחושים של‬,‫אין כאן נושא אחד‬
.‫הנושא הם שונים‬

3)Contradictions ‫אורות הקודש חלק א – יא ערך הניגודים‬

All of the contradiction that are find in opinions, and ‫ וכל אותה‬,‫כל הניגודים הנמצאים בהדעות‬
all of the negation that at times can be seen from ,‫האפסיות שלפעמים נראה מחוג אחד על חברו‬
one group on another, and these contradictions ‫והניגודים הללו מתגדלים ביותר כל מה שהדעות‬
grow them more a particular opinion takes up a ‫ למסתכל‬,‫תופסות מקום יותר גדול ברוח האדם‬
larger place in a person – for one who looks ‫פנימי מתראים הם בתואר ריחוקים מקומיים של‬
‫ שהם משמשים לטובת רעננותם ושביעת‬,‫שתילים‬
internally they appear as local distances between
,‫ כדי שכל אחד ואחד יתפתח במילואו‬,‫יניקתם‬
trees that serve for the benefit of their freshness
‫ותהיה הסגולה המיוחדת של כל אחד מחוטבה‬
and ability to suck nutrients form the ground, that ‫ מה שהקירוב היה מטשטש ומקלקל‬,‫בכל פרטיה‬
each one should be able to develop fully and be a ‫ והאחדות המתואמה באה רק מתוך זה‬.‫הכל‬
unique treasure, a unit comprised of its details, .‫ שרי בפירודא וסיים בחיבורא‬,‫הריחוק‬
that which proximity would blur and ruin. And the
balanced unity comes only from the midst of this
distance, we begin with separation and conclude

60
with connection.

4)Peace and Completion ‫עין איה סוף מסכת ברכות‬

Those who think that world peace will be built only ‫"אר"א אר"ח ת"ח מרבים שלום בעולם‬
through one type in opinions and characteristics ‫שנאמר וכל בניך למודי ד' ורב שלום בניך‬
are mistaken. If so, when they see Torah sages ."'‫א"ת בניך אלא כוניך כו‬
researching wisdom and through the study, the
perspectives and opinions increase, they think that ‫יש טועים שחושבים שהשלום העולמי לא יבנה‬
they are causing disputes and the opposite of ‫ א"כ‬.‫כ"א ע"י צביון אחד בדיעות ותכונות‬
peace. ‫ וע"י המחקר‬,‫כשרואים ת"ח חוקרים בחכמה‬
‫ חושבים שבזה הם‬,‫מתרבים הצדדים והשיטות‬
In truth, it is not so. Rather, true peace is ,‫ ובאמת אינו כן‬.‫גורמים למחלוקת והפך השלום‬
impossible to come to the world except through a ‫כי השלום האמיתי א"א שיבא לעולם כ"א דוקא‬
description of the multiplicity of peace. The ‫ הריבוי של השלום‬.‫ע"י תואר של ריבוי השלום‬
multiplicity of peace is when all of the perspectives ‫ השיטות שיש‬, ‫הוא שיתראו כל הצדדים וכל‬
are seen together, and all of the opinions that ‫ ויתבררו איך כולם יש להם מקום כל‬,‫בחכמה‬
there are in wisdom, and it will be clarified how ‫ הענינים‬,‫ ואדרבא‬.‫דבר לפי ערכו מקומו וענינו‬
‫ כשמתגלה‬,‫הנראים כמיותרים או כסותרים‬
each one has a place corresponding to its value
‫החכמה האמיתית לכל צדדיה יראו שרק ע"י‬
and matter.
‫ וכל הדיעות‬,‫קיבוץ כל החלקים וכל הפרטים‬
And just the opposite is true – the matter that seem ‫ דוקא‬,‫הנראות שונות וכל המקצעות החלוקות‬
to be superfluous or contradictory, when all the ‫ ודעת ד' יראתו‬,‫על ידם יראה אור האמת והצדק‬
aspects of the true wisdom are revealed it will be ‫ ע"כ ת"ח מרבים שלום‬.‫ ואור תורת אמת‬,‫ואהבתו‬
seen that only through the gathering together of all ‫ מבארים ומילדים דברי‬,‫ מה שהם מרחיבים‬,‫נעולם‬
of the parts and details, and all of the opinions that ‫ שיש בהם ריבוי‬,‫חכמה חדשים בפנים מפנים שונים‬
seem different and all of the different disciplines, ‫ שנאמר "וכל‬,‫ בזה הם מרבים שלום‬,‫וחילוק ענינים‬
only through this one will see the light of truth and ‫ גם ההפכים‬,‫נניך למודי ד'" כולם יכירו שכולם‬
righteousness and knowledge of Hashem, his fear ‫ המה כולם למודי‬,‫בדרכיהם ושיטותיהם כפי הנראה‬
and love, and the light of the true Torah. ‫ בכ"א מהנה יש צד שיתגלה ע"י ידיעת ד' ואור‬,'‫ד‬
‫ לא אמר גדול שלום‬,"‫ "ורב שלום בניך‬.‫האמת‬
Therefore, Torah scholars increase peace in the ‫ שאז היו‬,‫ שמורה על ציור גוף אחד גדול‬,‫בניך‬
world, through their expansion, they clarify and give ‫ שהשלום‬,‫הדברים מתאימים לאותו הרעיון המדומה‬
birth to new words of wisdom with a different twist ,‫צריך הוא דוקא לדברים אחדים ושיווי רעיונות‬
that increase and are different, but through this ‫ כי‬.‫שזה באמת מגרע כח החכמה והרחבת הדעת‬
‫ לכל הפנים של‬,‫אור הדעת צריך לצאת לכל צדדיו‬
they increase ‫שלום‬, as the pasuk says “and all of
... .‫ והריבוי הוא רב שלום בניך‬,‫אורה שיש בו‬
your children are learners of God” they will all
recognize that they all, even the ones who seem to
have opposite paths and perspectives, are studiers
of God, in each one there is a perspective that will
be revealed through the knowledge of Hashem and
the light of truth.

61
5)Rambam ‫)מאמרי הראי"ה – רמב"ם‬

And once the Rambam, for whom Hashem’s Torah was ‫ שתורת ד' היתה‬,‫אחרי שרבינו הרמב"ם‬
the source of his life, found his heart true to Hashem ‫ מצא את לבבו נאמן לד' ולתורתו‬,‫מקור חייו‬
and his Torah with these opinions, this itself determines ‫ הלא זה הדבר בעצמו הוא‬,‫ועמו באלה הדעות‬
that there is objectively nothing in these opinions that ‫ שאין בהן דבר שיוכל להטיל‬,‫הצד המכריע‬
can put impurity in the heart or push aside one who is ‫טינא בלב או לדחות את מי שהוא מקדושת‬
‫ וההכרעה בזה היא‬.‫התורה וקדושת ישראל‬
coming from the holiness of Torah and Israel.
‫נתונה לפי המצב הנפשי ותפיסת הציורים‬
‫הרוחניים של כל אחד לפי תכונתו והכל‬
The decision regarding these matters is based on the ‫ אין שום ספק שישנם‬.‫לפי מה שהוא אדם‬
situation of the soul and the grasping of spiritual ‫אנשים שדעות מיוחדות פועלות עליהם‬
images of each person based on his own characteristics ‫ לקשר את לבבם לקדושה‬,‫פעולה טובה‬
and everything is in accordance to who he is as a ,‫ולטהרה לאמונה ולעבודה לתורה ולמצוה‬
person. There is no doubt that there are those for ‫וישנם אנשים אחרים שדוקא דעות אחרות‬
whom certain opinions do good for them, to connect ‫הן מסוגלות לקרב את לבבם לכל הדברים‬
their hearts to holiness, purity, faith, service, Torah and .‫הקדושים והנשגבים הללו‬
Mitzvos, and there are others that specifically other
opinions are able to bring their hearts closer to all
holiness and exaltedness…

6)Negative Emotions ‫קפז‬:‫שמונה קבצים ג‬

One who thinks about Godly matters in their purity, ‫מי שחושב בעניני האלהות בטהרתם איננו‬
cannot hate or degrade any creation or talent in the ‫יכול לשנוא ולבזות שום יצירה ושום כשרון‬
world, as in everything the Divine act is revealed in its ‫ כאשר בכל מתגלה הפועל האלהי‬,‫שבעולם‬
height and power, but at times one feels that the key ‫ אלא שלפעמים הוא‬,‫ברומו ותעצומותיו‬
element of a particular thing is actualized more in what ,‫מרגיש את הזריזות הנמצאת באיזה סעיף‬
‫ דהיינו מה‬,‫שנתגלם בו ביותר הצד ההעדרי‬
it is lacking, meaning what separates it from the light
‫שמנתק אותו מהאור והחיים הכלליים של‬
and general life force of the source of everything.
.‫מקור הכל‬
It emerges, that the hatred and denigration does not ‫ונמצא שהשנאה והבוז היא לא באה על מה‬
come, in truth, from what exists in a particular ,‫שיש באמת בתנועה ובתרבות איזה שתהיה‬
movement or culture, but rather from what is not ‫ דהיינו על מה שלא‬,‫אלא על מה שלא יש בה‬
there, meaning the fact that it has not yet reached ‫השלימה את חק הבנתה והשלמת חייה עד כדי‬
perfection in its understanding to the point of ‫התקשרותה ברגש ובמדע עם המהלך העליון‬
connection in emotion and intellect with the supernal ‫והחודר של התוכן היסודי של המחשבה‬
and piercing movement of the basic content of the ‫בגאון‬,‫ של האלהות המוחלטה‬,‫הרוממה‬

62
elevated thought, of absolute divinity, in its strength. ‫עמדתה‬

7)About the War of Opinions and Beliefs ‫אורות – זרעונים – למלחמת הדעות‬
130 ‫ עמוד‬,‫והאמונות‬
In particular, they who seek to define Judaism in a
known definition based on its soul and its spiritual ‫ טועים הם המבקשים להגדיר את‬,‫ביחוד‬
content, are mistaken, even though it is possible to ‫ מצד נשמתה ותכנה‬,‫היהדות בהגדרות ידועות‬
define it based on the historically revealed and sensed ‫ אף על פי שאפשר להגדירה מצד תוכן‬,‫הרוחני‬
content. It [Judaism] includes everything in its soul, all ‫ היא כוללת כל‬.‫הגלוי והמוחש ההיסטורי שלה‬
of the spiritual orientations, the revealed and the ‫ הגלויות‬,‫ וכל הנטיות הרוחניות‬,‫בנשמתה‬
hidden, are all hidden in it in its supernal generalness, ,‫ צפונות הן בה בהכללה עליונה‬,‫והנסתרות‬
just as everything is included in the Absolute Divinity. ‫ כל‬.]3[‫כמו שכלול הכל באלהות המוחלטת‬
‫הגדרה כזו לגבה היא קיצוץ בנטיעותיה‬
Any definition regarding it is “cutting its saplings,” and
‫] להקמת פסל ומסכה לשם הצביון‬4[‫ודוגמא‬
is parallel to setting up an idol as the character of God.
‫האלהי‬
Idolatry was tolerant, while the belief in the unity of ‫ היתה האליליות סבלנית‬,‫כן בהופעות הרוח‬
God in intolerant (kana’it); being universal and not ‫ מתוך היא כללית‬:‫וההכרה של האחדות קנאית‬
particular, certain and not beset by doubt, it is singular ‫ הרי היא‬,‫ ודאית ולא מסופקת‬,‫ולא פרטית‬
and not pluralistic. The principle of universality is not ‫ הכלליות אינה סבלנית‬,‫מיוחדת ולא משותפת‬
tolerant according to the superficial conception of ‫ אבל‬,‫על פי הצורה החיצונה של הסבלנות‬
tolerance, but in its very intolerance (kana’ut) is ‫בתוך קנאותה נמצא גרעינה הפנימי של יסוד‬
contained the essential basis of tolerance. The wrong ‫ המחלשת את‬,‫ הסבלנות החלשה‬.‫הסבלנות‬
kind of tolerance, which weakens life, is invoked on the ‫ באה מתוך גלויי רוח פרטיים שאינם‬,‫החיים‬
discovery of particulars that cannot be included in ‫ והקנאות‬,‫משוקים בטלה של הכלליות‬
general categories, and the perverse kind of tolerance ‫ המביאה‬,‫הממארת באה מתוך גסות רוח‬
comes presumptuously to regard particular notions as ‫לחשוב את גלויי רוח פרטיים שהם עומדים‬
though they were universal principles. Because they ‫ מפני שהם רק‬:‫במעלת ההכללה העליונה‬
are particular concepts they cannot animate the diverse ‫גלויים פרטיים אינם יכולים להחיות את כל‬
‫ ובצרות עינם ביתר‬,‫גוני הרוח שחוץ מחוגם‬
expressions of the spirit outside their own domain, and
‫הגלויים שאינם יכולים לכללם אינם כי אם‬
in their disdain for other concepts that they cannot
‫ממעטים את התפשטות החיים וממעטים את‬
incorporate in themselves, they only shrink the ‫ אבל ההכללה העליונה‬.‫דמות גלויי הרוח‬
unfolding of life and diminish the manifestation of the ‫נותנת דוקא על ידי מרחבה וודאותה את‬

63
spirit. ‫ המביא את‬,‫התכונה העדינה בדיקנות היחוד‬
,‫הקנאה המשובחת המולידה את גאונות הרוח‬
The concept of higher comprehensiveness, however, ,‫המסירה מדרכה כל רפיון של קטנות פרטית‬
through its breadth and certainty, offers us an ideal ‫ "ד' בדד ינחנו ואין עמו‬,‫כל ספק וכל שיתוף‬
system in stressing the principle of singularity, which ‫ מפני שבתוכה‬,‫ ומתוך שהיא כללית‬."‫אל נכר‬
brings with it a noble zealousness that engenders ‫ אינה יכולה על פי טבעה להוציא כל‬,‫כלול כל‬
grandeur of spirit and removes every weakness of ‫דבר משלטונה והכללתה ולכל היא נותנת‬
‫ אבל בזה היא רק מרבה את הופעות‬,‫מקום‬
limited particularisms… because it is universal,
,‫האורה בתוך כל סגנוני החיים וגלויי הרוח‬
because everything is included in it, it cannot by
‫וחפץ הסבלנות היסודי שלה הוא לתן מקום‬
nature exclude anything from its domain, it finds a ‫ של חיים ושל הופעה‬,‫לכל נטיה של אור‬
place for everything. ‫רוחנית‬
This concept of tolerance is aware that there is a spark ‫ הניצוץ‬,‫ודעת היא כי בכל יש ניצוץ אור‬
of divine light in all things, that the inner spark of divine ‫האלהי הפנימי זורח בכל אחת מהאמונות‬
light shines in all different religions, as so many ‫ בתור סדרי חנוך שונים לתרבות‬,‫השונות‬
different pedagogics for the culture of humanity, to ‫ השעה‬,‫ לתקון הרוח והחומר‬,‫האנושית‬
improve the spiritual and material existence, the ‫ אלא שהם‬,‫ היחיד והצבור שלה‬,‫והעולם‬
present and the future of the individual and of society. ‫בהדרגות שונות‬
But they exist on different levels.

8)Purifying the knowledge of God ‫קכו‬:‫שמונה קבצים ב‬

‫ אז הציור שמציירים את‬,‫כשההשכלה האלהית היא קטנה‬
When the knowledge of the Divine is small, ‫ וכיון שהתוכן האלהי הוא מבאר‬.‫האלהות הוא גם כן קטן‬
then the image that one paints of God is also ‫ אז אין לשער‬,‫את ההקטנה האין סופית של האדם לפניו‬
small…And how does a person come to an ‫עד כמה האדם נעשה זוחל ובטלן על ידי יראת שמים שאין‬
estimation of the greatness of God…? ‫ ואיך יבוא האדם לידי השערה של הגודל‬.‫בה דיעה‬
Through the freeing of his imagination and a ‫ באופן שצורתו העצמית של הדר הנפש לא‬,‫האלהי‬
‫ על‬.‫תיטשטש אלא תתרחב על ידי הרחבת כח המדע שלו‬
flight of his mind, through knowledge of the
‫ על ידי דעת העולם‬,‫ידי שחרור דמיונו ומעוף הגיונו‬

64
‫‪world and of life, and though the richness of‬‬ ‫והחיים‪ ,‬על ידי עושר ההרגשה בכל ההויה‪ ,‬שצריך על זה‬
‫‪feeling in all of existence, that it is necessary‬‬ ‫באמת לעסוק בכל החכמות שבעולם‪ ,‬ובכל תורות החיים‪,‬‬
‫‪for this in truth to be involved in all of the‬‬ ‫ובכל דרכי התרבויות השונות ותוכני המוסר והדת של כל‬
‫‪wisdoms of the world, in all of the ways of‬‬ ‫אומה ולשון‪ ,‬ובגדולת נפש ידע לזכך את כולם‪ .‬ופשוט‬
‫‪life, in all of the different ways of‬‬ ‫הוא שכל יסוד מדעו בתור ישראל‪ ,‬יהיה בנוי על יסוד‬
‫‪civilizations, and the content of morality and‬‬ ‫התורה בהרחבתה היותר גמורה‪ ,‬וישתדל תמיד שדרכו לא‬
‫‪religion of each nation and culture, and with‬‬ ‫תהיה מצומצמת‪ ,‬ודיעותיו לא תהיינה דחוקות ומרוסקות‪,‬‬
‫אלא הולכות בהרחבה ובדרך בטוחה‪ .‬אל ישיא על עצמו‬
‫‪greatness of soul one should know how to‬‬
‫פחדים רבים‪ ,‬שמונעים את השכל מעבודתו‪ ,‬ואת הכחות‬
‫‪purify them.‬‬
‫הרוחניים משפעת השפעתם‪ ,‬רק יהיה בן חיל‪ ,‬ידע את‬
‫העוז‪ ,‬את הטוב ואת הרע‪ ,‬ואת המקוריות העליונה שהכל‬
‫‪And it is obvious that as a Jew, the‬‬ ‫נובע ממנה בצורה מסודרת‪ ,‬ההולכת ומשתלמת עם‬
‫‪foundation of this research will be built on‬‬ ‫השתלמותו‪ .‬ואז‪ ,‬לפי גדלו הנשמתי‪ ,‬תזרח עליו האורה‬
‫‪the foundations of the Torah in its most‬‬ ‫האלהית‪ ,‬ונפשו תהיה גדולה‪ ,‬והענוה האלהית העליונה‪,‬‬
‫‪expanded sense, and one should constantly‬‬ ‫המגדלת את כל הכשרונות כולם‪ ,‬תמלא את כל קרביו‪,‬‬
‫‪try that his path will not be narrow, and his‬‬ ‫וגבורה שמימית תאמצהו תמיד‪ ,‬ויעשה גדולות ונצורות‬
‫‪opinions will not be pressed and crushed, but‬‬ ‫‪.‬לעצמו ולעולם כולו‬
‫‪rather going in breadth and confidence.‬‬

‫‪65‬‬
 Section 10 – The Land
and the Nation

1)The Land of Israel ‫אורות ארץ ישראל פרק א‬

(http://www.ravkook.net/)
‫ קִ נְׂ יָן חִ יצֹונִ י‬,‫אֶ ֶרץ יִ ְׂש ָראֵ ל אֵ י ֶננָּה דָ בָ ר חִ יצֹונִ י‬
The land of Israel is not some external entity. ‫ ַרק בְׂ תֹור אֶ ְׂמצָ עִ י לַמַ טָ ָרה שֶ ל‬,‫לָאֻ מָ ה‬
It is not merely an external acquisition for the Jewish ‫הַ הִ ְׂתאַ גְׂ דּות הַ כְׂ לָלִ ית וְׂ הַ חְׂ זָקָ ת קִ יּומָ ּה הֶ חָ ְׂמ ִרי‬
people. It is not merely a means of uniting the populace. ‫ אֶ ֶרץ יִ ְׂש ָראֵ ל ִהיא ח ֲִטיבָ ה‬.‫אֹו אֲפִ ּלּו הָ רּוחָ נִ י‬
It is not merely a means of strengthening our physical ,‫ׁשּורה ְׂבקֶ ׁשֶ ר חַ יִ ים עִ ם הָ אֻ מָ ה‬ ָ ְׂ‫מּותית ק‬ ִ ְׂ‫עַ צ‬
.‫ימיֹות עִ ם ְׂמצִ יאּותָ ּה‬ ִ ִ‫חֲבּוקָ ה ִב ְׂסגֻלֹות פְׂ נ‬
existence. It is not even merely a means of strengthening
our spiritual existence.
‫ומתוך כך אי אפשר לעמוד על התוכן של‬
‫ ולהוציא‬,‫סגולת קדושת ארץ ישראל‬
Rather, the land of Israel has an intrinsic meaning. It is ‫ בשום השכלה‬,‫לפועל את עומק חבתה‬
connected to the Jewish people with the knot of life. ‫רציונלית אנושית כי אם ברוח ד' אשר על‬
Its very being is suffused with extraordinary qualities. ‫ בהטבעה הטבעית הרוחנית‬,‫האומה בכללה‬
‫ שהיא ששולחת את‬,‫אשר בנשמת ישראל‬
Therefore, it is impossible to appreciate the content of ‫קויה בצבעים טבעיים בכל הארחות של‬
the sanctity of the Land of Israel and to actualize the ‫ ומזרחת היא את זריחתה‬,‫ההרגשה הבריאה‬
depth of love for her by some rational human ‫העליונה על פי אותה המדה של רוח‬
understanding – only by the spirit of God that is in the ‫ הממלאת חיים ונעם עליון‬,‫הקדושה העליונה‬
soul of Israel. This spirit radiates natural hues in all ‫את לבב קדושי הרעיון ועמוקי המחשבה‬
avenues of healthy feeling and shines according to the .‫הישראלית‬
measure of supernal holy spirit, which fills with life and
pleasantness the heart of the holy of thought and deep ‫ שהיא רק‬,‫המחשבה על דבר ארץ ישראל‬
Jewish thinkers. ,‫ערך חיצוני כדי העמדת אגודת האומה‬
‫אפילו כשהיא באה כדי לבצר על ידה את‬
‫ כדי לשמור את‬,‫הרעיון היהדותי בגולה‬
The view of the Land of Israel as only an external value

66
serving as a cohesive force – even when it comes only to ‫צביונו ולאמץ את האמונה והיראה והחזוק‬
reinforce the Jewish idea in the Diaspora, to preserve its ‫ אין לה‬,‫של המצות המעשיות בצורה הגונה‬
identity and to strengthen its faith, fear [of Hashem] and ‫ כי היסוד הזה הוא רעוע‬,‫הפרי הראוי לקיום‬
observance of mitzvot- bears no permanent fruit, for this ‫ האמוץ‬.‫בערך איתן הקודש של ארץ ישראל‬
foundation is shaky compared to the holy might of the ‫האמתי של רעיון היהדות בגולה בא יבא‬
Land of Israel. The true strengthening of the Jewish idea ,‫רק מצד עמק שקועו בארץ ישראל‬
in exile will come about only through the depth of its ‫ומתקות ארץ ישראל יקבל תמיד את כל‬
.‫תכונותיו העצמיות‬
immersion in the Land of Israel, and from the hope of the
Land of Israel it will receive always its essential
‫צפית ישועה היא כח המעמיד של היהדות‬
characteristics. ‫ והיהדות של ארץ ישראל היא‬,‫הגלותית‬
‫הישועה עצמה‬
The expectation of salvation is the force that preserves
exilic Judaism; the Judaism of the Land of Israel is
salvation itself.
2)The Nation and the Land ‫הקדמה לשבת הארץ‬

The holy characteristics of the Land and the holy .‫סגולת הארץ וסגולת האומה מתאימות יחד‬
characteristics of the nation fit together. Just as the ‫כשם שהאומה מיוחדת להתרוממות‬
nation is unique for the Divine elevation in the depths of ,'‫ ארץ ה‬,‫ כך הארץ‬,‫האלוקית במעמקי חייה‬
its life, so too the Land, the Land of Hashem, prepares the ‫מכשירה את העם היושב עליה בנחלת‬
nation who lives there as an eternal inheritance that .‫עולמים הבאה בברית ובשבועה ובבטחון‬
‫ מיוסד על הטבע האלוקי הקבוע‬,‫נצח ישראל‬
comes from a covenant, oath and trust. The eternalness
‫ המזווגת לעם‬,‫במטבע ארץ חמדה נפלאה זו‬
of Israel, that is founded on the divine nature that is set
‫ נשמת‬.‫ה לסגולתו‬-‫זה אשר בחר לו י‬
in the nature of this amazing desirable Land, that mixes ‫האומה והארץ יחדו פועלות את יסוד‬
with the nation that Hashem chose as his treasure. The ‫ להוציא אל‬,‫ תובעות את תפקידן‬,‫הוייתן‬
soul of the nation and the land together act on the basis ‫הפועל את עריגת קדושתן‬
of their existence, claim their roles to bring forth to
actuality the pining of their holiness.

3)Faithful to Jewishness ‫אורות ארץ ישראל פרק ד‬

It is impossible for a Jew to be faithful to his thoughts and ‫אי אפשר לאדם מישראל שיהיה מסור‬
visions outside of the Land in the same way that he is ‫ רעיונותיו‬,‫ונאמן למחשבותיו הגיונותיו‬

67
faithful in the Land of Israel. Manifestations of holiness, ‫ כתכונת הנאמנות‬,‫ בחוץ לארץ‬,‫ודמיונותיו‬
of whatever level, tend to be pure in the Land, and ‫ באיזו‬,‫ הופעות הקדש‬.‫הזאת בארץ ישראל‬
outside the Land, mixed with dross. However, pure in ‫ נקיות הן בארץ ישראל לפי‬,‫מדרגה שהן‬
relation to the longing and attachment of a person to the ‫ ובחוץ לארץ מעורבות הן בסיגים‬,‫הערך‬
Land of Israel, thoughts become purified by virtue of the ‫ אמנם לפי גודל התשוקה‬.‫וקלפות מרובים‬
air of the Land of Israel that hover over all who long to ‫ הרי‬,‫והקשור של האדם לארץ ישראל‬
see her. Gladden Jerusalem and rejoice in her all her ‫רעיונותיו מזדככים מיסוד אוירא דארץ‬
.‫ישראל החופף על כל מי שמצפה לראותה‬
lovers.
‫ "שמחו את ירושלים‬:)‫(ישעיהו סו‬
."‫וגילו בה כל אוהביה‬

4)Jewish Creations ‫אורות ארץ ישראל פרק ג‬

Independent Jewish creation, in thought and in life and ‫ במחשבה ובתקף‬,‫יצירה עצמית ישראלית‬
action, is possible only in the Land of Israel. In ‫ אי אפשר לישראל אלא‬,‫החיים והמפעל‬
everything produced by Israel in the Land, the universal .‫בארץ ישראל‬
form is subsumed under the particularist form of Israel,
and this is a boon for Israel and the world. The sins that -‫ כל הנעשה מישראל בארץ‬,‫לעומת זה‬
‫ישראל מתבטלת הצורה הכללית שבו לגבי‬
cause exile are the very ones that muddy the essential
‫ וזהו‬,‫הצורה העצמית המיוחדה של ישראל‬
spring and the source emits impure flowings. The
‫ החטאים‬.‫אושר גדול לישראל ולעולם‬
Tabernacle of the Lord he Defiled. ‫שגורמים גלות הם הם שמדלחים את המעין‬
,‫ והמקור מזיל הזלות טמאות‬,‫העצמי‬
When the independent, particularist source is destroyed, ."‫ "את משכן ד' טמא‬:)‫(במדבר יט יג‬
originality rises to the supernal portion that Israel has as ‫ מתעלה‬,‫וכשהמקור העצמי המיוחד נשחת‬
part of mankind. This is drawn upon in exile, and the ‫המקוריות היסודית לאותו החלק העליון‬
Land is laid waste and desolate, and her destruction ‫ וזה‬,‫ שיש לישראל בסגולת האדם‬,‫התמציתי‬
atones for her. The spring stops flowing and is filtered; ‫ והארץ מתחרבת‬,‫נשאב דוקא בגלות‬
manifestations of life and thought are emitted through ‫ המעין‬.‫ומשתוממת וחרבנה מכפר עליה‬
the general conduit, which is spread throughout the ,‫פוסק מלהזיל והוא מסתנן קמעא קמעא‬
globe. As the four winds of heaven I have scattered you. ‫וההופעות של החיים והמחשבה יוצאות דרך‬
,‫ שהוא פזור בכל העולם כלו‬,‫הצנור הכללי‬
Until the impure particularist flowings stop and the ‫ "כארבע רוחות השמים פרשתי‬:)‫(זכריה ב י‬
source is restored to its purity. Then exile is detested and ‫ עד אשר ההזלות הטמאות הפרטיות‬,"‫אתכם‬
superfluous, and the universal light reverts to flowing ‫ ואז‬.‫מתפסקות וחוזר כח המקור לטהרתו‬
from the independent, particularist fount with full force. ,‫נמאסת הגלות לגמרי והרי היא מיותרת‬
‫והאורה הכללית חוזרת היא להיות נובעת‬
‫ ואורו של‬,‫מהמעין העצמי הפרטי בכל חילו‬
The Light of Mashiach who ingathers exiles begins to
‫ וקול‬,‫משיח המקבץ נדחים מתחיל להופיע‬
appear, and the sound of the bitter crying of Rachel ‫בכי תמרורים של רחל המבכה על בניה‬
mourning her children is softened by this consolation: ‫ של (ירמיהו‬,‫מתמתק על ידי שפעת תנחומים‬
Stop your voice from crying and your eyes from tears, for ‫ "מנעי קולך מבכי ועיניך מדמעה כי יש‬:)‫לא‬
there is reward for your effort, says the Lord, and they ,‫ ושבו מארץ אויב‬,'‫ נאם ד‬,‫שכר לפעולתך‬
shall return from an enemy land. There is hope towards ‫ נאם ד' ושבו בנים‬,‫ויש תקוה לאחריתך‬
your end, says the Lord, the children will return to their
68
borders. Creation of distinctive life with all its light and ‫ ויצירת החיים המיוחדים בכל‬."‫לגבולם‬
particularity, drenched in the dew of universal wealth of ‫ רוויה בטל‬,‫מאורם וחטיביותם המיוחדה‬
the great man among giants, the blessing of Avraham, ,‫העושר הכללי של האדם הגדול בענקים‬
reappears through this return. “Be a blessing – with you ‫ חוזרת היא דוקא ע"י שיבה‬,‫ברכת אברהם‬
they conclude. - ‫ "והיה ברכה‬:)‫ ב‬,‫ (פסחים קיז‬.‫זו להתגלות‬
"‫בך חותמים‬

5)Prayer for the Land ‫עא‬:‫שמונה קבצים ו‬

The heart years for the comprehension of the Land of Israel, -‫הלב מתגעגע אחרי ההשגה של ארץ‬
for the faith of the Land of Israel, for the holiness of the ,‫ישראל‬-‫ אחרי האמונה של ארץ‬,‫ישראל‬
Land of Israel. ‫ איה‬.‫ישראל‬-‫אחרי הקדשה של ארץ‬
,‫ישראל‬-‫לוקחים את השמחה של ארץ‬
Where do we take the joy of the Land of Israel, the inner ,‫ישראל‬-‫את השלוה הפנימית של ארץ‬
‫ את האמת‬,‫ישראל‬-‫את הדבקות של ארץ‬
serenity of the Land of Israel, the deveikus of the Land of
‫ את העז והאומץ של‬,‫ישראל‬-‫של ארץ‬
Israel, the truth of the Land of Israel, the strength and
-‫ את הבטחון של ארץ‬,‫ישראל‬-‫ארץ‬
courage of the Land of Israel, the confidence of the Land of ‫ אל רחום‬,‫ רחם נא‬,'‫ישראל? חוסה ד‬
Israel. ‫ חמול נא וזכני נא לשוב אליך‬,‫וחנון‬
‫ והשיבני נא אל ארץ‬,‫בתשובה שלמה‬
Please Hashem, have mercy, Merciful God, have pity now ,‫ זכני נא לראות בשמחת גוייך‬.‫חמדתך‬
and give me the merit to return to you with complete ‫ אב‬,‫ רחם‬,‫ רחם‬.‫להתהלל עם נחלתך‬
teshuvah, and return me please to the Land of you desire. ‫ האל‬,‫ הושיעה נא‬,‫ חוס נא‬,‫הרחמן‬
Let me merit to see the joy of your nation, to praise your .‫המושיע‬
inheritance. Have mercy, mercy, Merciful Father, take pity
now save now, the God who saves.

6)Serenity ‫חדריו עמוד קפה‬

From the serenity of soul and inner service in any of its ‫ בכל‬,‫ממנוחת הנפש ומעבודה פנימית‬
forms, nothing can disrupt me; even my exile from the Holy ‫צורה שהיא לא יוכל שום דבר‬
Land and that I am living in the land of the nation. Until ‫ אפילו מה שנתגרשתי מארץ‬,‫להפריע‬
‫ עד‬.‫הקודש והנני שרוי בארץ העמים‬

69
Hashem has mercy on me from the source of mercy, Blessed ,‫אשר ירחמני ה' יתברך ממקור הרחמים‬
be He, to return me to the Holy Land with his great ‫ להשיבני לארץ הקודש ברב‬,‫ברוך הוא‬
kindness, in all places a burnt offering is presented for his ‫ בכל מקום מקטר מוגש לשמו‬,‫חסדיו‬
sake, and a pure korbon mincha, with strength and courage .‫ בחזוק ואמוץ‬,‫ומנחה טהורה‬

7)Strangeness of Chutz La’aretz ‫אורות ארץ ישראל פרק ו‬

The ru’ach ha-kodesh that is received in the Land of Israel ‫פעולת רוח הקדושה הנקלטת בארץ‬
acts constantly, even if it happens that a person leaves to ‫ גם אם נזדמן‬,‫ישראל פועלת היא תדיר‬
Chutz la-Aretz, through a mistake or a necessary reason. ‫ על ידי‬,‫הדבר ויצא האדם חוצה לארץ‬
Even prophecy that rests on a person in Eretz Yisrael does ‫ הרי‬.‫טעות או על ידי איזו סבה מוכרחת‬
not stop in Chutz la-Aretz. ‫גם הנבואה כשחלה כבר בארץ ישראל‬
‫ היה היה‬.‫אינה פוסקת גם בחוץ לארץ‬
,‫דבר ד' אל יחזקאל בארץ השדים היה‬
The more difficult it is to endure the air outside the Land,
,‫ שפעת הקדש‬.‫מפני שהיה כבר‬
the more one feels the spirit of impurity of an impure land ‫ מלקטת היא‬,‫שהותחלה בארץ ישראל‬
– this is a sign of an inner absorption of the holiness of the ‫את כל ברורי הקדש הנמצאים בחוץ‬
Land of Israel, of a supernal love, which will not abandon ‫ ומקרבתם בכחה‬,‫לארץ בכל המעמקים‬
one who has merited to find shelter in the pure shade of the ‫ כל מה שקשה יותר לסבול‬.‫המושך אליה‬
Land of Life, even when one wanders far away, even in one’s ‫ כל מה שמרגישים‬,‫את אויר חוץ לארץ‬
land of exile. ,‫יותר את רוח הטומאה של אדמה טמאה‬
‫זהו סמן לקליטה יותר פנימית של קדושת‬
The strangeness of feels outside the Land binds all the ‫ אשר לא יעזב‬,‫ לחסד עליון‬,‫ארץ ישראל‬
inner spiritual desire to the Land of Israel and its holiness ‫ממנו מי שזכה להסתופף בצלצח של ארץ‬
even more. The expectation to see her grows stronger and ‫ גם בגלותו‬,‫ גם בהתרחקו ונודו‬,‫חיים‬
the mental picture of the holy structure of a land which the ‫ הזרות שמרגישים בחוץ‬.‫וארץ נדידתו‬
eyes of the Lord are upon always, from the beginning of the ‫לארץ הרי היא מקשרת יותר את כל‬
year until the end of the year deepens. ‫חשק הרוח הפנימי לארץ ישראל‬
‫ הצפית לראותה מתגברת‬,‫וקדושתה‬
‫וציור חקיקת תבנית הקדש של ארץ‬
When the deep holy desire of love of Zion, of remembrance
‫ מראשית השנה‬,‫אשר עיני ד' בה תמיד‬
of the Land, to which all delights are attached, grows strong
,‫ מתעמקת יותר ויותר‬,‫עד אחרית שנה‬
in the soul, even the individual soul, it opens up a fountain ‫ של‬,‫ועומק תשוקת הקדש של חבת ציון‬
flow for the entire community, for myriad souls attached to ,‫ שכל חמודות בה קשורות‬,‫זכירת הארץ‬
her, and the voice of the shofar of the ingathering of the ,‫ אפילו יחידית‬,‫כשהיא מתגברת בנשמה‬
exiles is aroused and great mercy prevails, the hope of life ‫הרי היא עושה פעולת נביעה מעינית לכל‬
for Israel glitters, the sapling of the Lord flourishes, and the ,‫ לרבבות נשמות הקשורות עמה‬,‫הכלל‬
light of salvation and redemption breaks and spreads, as ‫וקול שופר של קבוץ נדחים מתעורר‬
dawn spreading on the mountains. ‫ ותקות חיים‬,‫ורחמים רבים מתגברים‬
,‫ וצמח ד' הולך ופורח‬,‫לישראל מתנוצצת‬
,‫ואור ישועה וגאולה מתפצל ומתפשט‬
‫כשחר פרוש על ההרים‬

70
8)Freedom of Thought ‫רפו‬:‫שמונה קבצים ו‬

In the “air” of the Land of Israel it is possible to walk with ‫באוירא דארץ ישראל אפשר להתהלך‬
abstract thought, to let the intellect and imagination do ‫ להניח להשכל והציור‬,‫במחשבה מופשטת‬
its work with calmness, and we are confident that since ,‫ והננו בטוחים‬,‫לעשות פעולתו במנוחה‬
the intent of the thinker is proper, and his eyes and heart ‫ ועיניו ולבו‬,‫שמאחר שכונת החושב רצויה‬
are towards heaven, that only from the source of holiness ‫ שרק ממקור הקודש יערה עליו‬,‫לשמים‬
‫ ואחר מוצאים כל ההגיונות מאירים‬,‫הרוח‬
the spirit will pour on him, and afterwards we find all of
.‫באותיותיה של תורה שבכתב ושבעל פה‬
his thoughts shining with the light of the letters of the
‫אבל בחוץ לארץ מוכרחת המחשבה‬
Written and Oral Torah. But in Chutz La’aretz, thoughts ‫ והאותיות של תורה צריכים‬,‫להיגדר‬
need to be fenced in, and the letters of the Torah need to be
‫ ואז יש תקוה כי‬,‫להיות בוני המחשבה‬
the builders of the thoughts, and then there is hope that the
‫קדושת אוירא דארץ ישראל תופיע על‬
holiness of the air of the Land of Israel will appear on the
,‫ להוסיף פרי קודש ממכון החביון‬,‫המחשבה‬
thoughts to increase holy fruit from the foundation of
hiddenness and the hidden light will send its flashes.
.‫והאור הצפון ישלח ברקיו‬

71
Section 11 – The Perfect
Land

1)Ru’ach HaKodesh ‫שמונה קבצים א – תתכ‬

‫באמת חסרון רוח הקודש בישראל הוא לא‬
In truth, the lack of Ru’ach HaKodesh in Israel is not only ‫ ובארץ‬,‫ כי אם מום ומחלה‬,‫חסרון שלמות‬
a lack of perfection, but a blemish and sickness, and in ‫ שהיא מוכרחה‬,‫ישראל היא מחלה מכאבת‬
Eretz Yisrael it is a painful sickness, that must be healed ‫ כי אני ד' רפאך‬,‫להרפא‬
for I am Hashem your healer.

2)Imagination of the Land(Naor) ‫אורות ארץ ישראל פרק ה‬

,‫הדמיון של ארץ ישראל הוא צלול וברור‬
The imagination of the Land of Israel is pure and clear ‫נקי וטהור ומסוגל להופעת האמת‬
and suited for the appearance of the divine truth, for ‫ להלבשת החפץ המרומם‬,‫האלהית‬
garbing the lofty, exalted will of the ideal direction that is ‫והנשגב של המגמה האידיאלית אשר‬
at the height of holiness; ready for the explication of ‫ מוכן להסברת נבואה‬,‫בעליונות הקדש‬
prophecy and its lights, for the shining of divine .‫ להבהקת רוח הקדש וזהריו‬,‫ואורותיה‬
,‫והדמיון אשר בארץ העמים עכור הוא‬
inspiration and its brightness.
‫ לא‬,‫ בצללי טומאה וזיהום‬,‫מעורב במחשכים‬
‫יוכל להתנשא למרומי קודש ולא יוכל להיות‬
The imagination that is in the Lands of the Nations is ‫בסיס לשפעת האורה האלהית המתעלה מכל‬
murky, mixed with darkness, with shadows of impurity ‫ מתוך שהשכל‬.‫שפלות העולמים ומצריהם‬
and pollution. It cannot ascend to the heights of holiness ‫והדמיון אחוזים זה בזה ופועלים ונפעלים זה‬
and cannot be the basis for the influx of divine light that ‫ לכן לא יוכל גם השכל‬,‫על זה וזה מזה‬
transcends the lowness of worlds and their straits. .‫שבחו"ל להיות מאיר באורו שבארץ ישראל‬
‫ "אוירא דארץ ישראל‬:)‫ ב‬,‫(בבא בתרא קנח‬
Since intellect and imagination are intertwined and "‫מחכים‬

72
interact, even the intellect outside the Land of Israel
cannot shine with the same light as in the Land. “The air
of the Land of Israel makes wise.”

3)Value of Action (Naor) ‫אורות התחיה פרק כז‬

The higher spiritual resurgence strengthens the practical ‫ההתגברות הרוחנית העלוונה מחזקת את‬
deeds and reinforces interest in the world, life, and all ‫התכנים המעשיים ומגברת את ההתענינות‬
contained therein. ‫ רק בזמן‬.‫בעולם ובחיים וכל אשר בם‬
‫ שהחיל הישראלי נעתק‬,‫ וקרוב לו‬,‫החרבן‬
Only at and around the time of the destruction of the ‫מאדמתו והוצרך להכיר את תעודתו רק‬
‫ הושרשה ביחידים‬,‫במעמדו הרוחני המופשט‬
Temple, when the Israelite mass was uprooted from its
‫הדרכה לפרישות מחיי שעה בשביל חיי‬
land and forced to recognize its destiny only in abstract
‫ אבל‬.‫ וגם ע"ז יצאה מחאה שמימית‬,‫עולם‬
spirituality, was there implanted in a few the direction of ‫כאשר הגיע התור של בנין האומה‬
seceding from temporal life for eternal life, and even ‫ והצורך המעשי של הסדורים‬,‫בארצה‬
then there issued a heavenly protest. ‫המדיניים והחברתיים נעשה חלק מתכנית‬
‫ וכל‬,‫ הרי הם הם גופי תורה‬,‫פעלי הכלל‬
But with the arrival of the era of building the nation in ‫מה שיתרחבו הגורמים המעשיים ויתבססו‬
its land, the practical requirement of political and social ‫יותר יפעל הרוח המלא קדושה וחיי אמת על‬
organization has become part of the agenda of the ‫ ואור ישראל יאיר פני‬,‫העולם ועל החיים‬
collective. These become principles of Torah and the .‫תבל בכליל יפעתו‬
more the practical factors expand and solidify, the more
the spirit of sanctity and true life will influence the
world and life, and the light of Israel will illuminate the
face of the earth.

4)Value of Speech and Thought ‫ריא אוה"ק ג עמוד רפח‬:‫שמונה קבצים – ו‬

...‫– הדבור והמחשבה בארץ ישראל‬
In Chutz La’aretz only the value of action is revealed
and in Eretz Yisrael the value of speech and in the Beis ‫בחוץ לארץ אין מתגלה כי אם הערך של‬
HaMikdash the value of thought. ,‫ ובארץ ישראל הערך של הדיבור‬,‫המעשה‬
‫ מפני‬.‫ובבית המקדש הערך של המחשבה‬

73
Because the sanctity of the Beis HaMikdash sparkles in ,‫קדושת בית המקדש המתנוצצת בארץ ישראל‬
Eretz Yisrael, as Tosfsos says in Perek Kodshei ‫ שעיקר‬,‫כדברי התוספות בפרק קדשי קדשים‬
Kodashim that the main sanctity of Eretz Yisrael is ‫קדושת ארץ ישראל היא מפני קדושת בית‬
because of the sanctity of the Beis HaMikdash, the ‫ מתגלה קדושת המחשבה בכל ארץ‬,‫המקדש‬
value of thought is also revealed in all of Eretz Yisrael. ‫ כי‬,‫ וגם בזמן הזה יש קצת רושם ממנה‬,‫ישראל‬
Even nowadays there is a small impression of it, ‫ ובחוץ לארץ מתגלות‬.‫קדושתן אף שהן שוממין‬
because they are holy even when they are desolate. ,‫ הנעלמים‬,‫התנוצצות קטנות של אלו הערכים‬
‫ מפני הצפיה הגדולה‬,‫כמאן דחזי בתר כותלא‬
‫ ולשיבת ישראל‬,‫ לבנין הארץ‬,'‫לתשועת ד‬
In Chutz La’aretz small sparkles of these hidden values
‫ הקשורה‬,‫ ולבנין בית המקדש‬,‫לארץ ישראל‬
are revealed, as if peering behind a wall, because of ‫ לכל מי שמצפה יותר‬.‫בלבן של ישראל‬
the great anticipation for Hashem’s salvation, for the ‫ ערכי הדיבור והמחשבה מתגלים לו‬,‫לישועה‬
building of the land, for the return of Israel to the Eretz ‫ על כן‬.‫ ומעטרים את ערכי המעשה שלו‬,‫ביותר‬
Yisrael, and for the building of the Beis HaMikdash that ‫ פלפלת בחכמה וצפית לישועה זו‬,‫נסמכו שאלות‬
is connected with the hearts of Israel. .‫לזו‬

The more one anticipates the redemption, the more

the value of speech and thought appear to him, and
crown the value of his actions. Therefore, the
questions of “Have you dealt with ‘wisdom’” and
“Have you anticipated the redemption” are juxtaposed
with each other.

5)Holy Farming ‫מאמרי הראי"ה חג ביכורים‬

The building of the land, [and] its main foundation – ‫ הלא היא‬,‫ החקלאות‬,‫ היסוד הראשי‬,‫בנין הארץ‬
agriculture – for the nations it is only a simple but vital ,‫אצל כל העמים רק גורם כלכלי חיוני פשוט‬
economic factor. But for the nation who’s essence is ‫אבל העם אשר הנושא שלו כולו הוא קדש‬
entirely holy of holies, and its land, its language and ‫ וכל ערכיו כלם קודש‬,‫ ושפתו‬,‫ וארצו‬,‫קדשים‬
all of its values are entirely holy… also the entirety of ‫ כי הוא כולו ממלא את בטוי הקודש של כל‬,‫הם‬
agriculture is suffused with holiness. And this ‫ ובכל מקום שקוי‬,‫האנושיות וכל היקום כלו‬
‫אור קדש משתלחים לברכה אינם כי אם ענפים‬
holiness in the roots of agriculture is expressed
‫ הרי גם חקלאותו כולה היא ספוגת‬,‫מגזע מטעיו‬
through the celebration of the beginning of the
‫ והקודש הזה שביסוד החקלאי מובלט‬,‫קודש‬
harvest, the Omer, which rises to the level of the ,‫ העומר‬,‫הוא על ידי זה שחגיגת ראשית הקציר‬
holiest services, and the korbon that is sanctified with ‫עולה הוא למדרגת עבודת הקודש היותר‬
it is a communal korbon that pushes aside Shabbos. ,‫ והקרבן המקודש עמו הוא קרבן צבור‬,‫עליונה‬
Baitusim were certainly not more worried about the ‫ הביתוסיות ודאי לא היתה‬.‫שדוחה את השבת‬
holiness of Shabbos than those who eternally kept the ‫חרדה על קדושת השבת ושמירתו יותר משומרי‬
Torah, the Perushim, and their battle so fierce against ‫ ולא בשביל‬,‫ הפרושים‬,‫התורה הנצחיים‬
the possibility of the Omer pushing aside Shabbos not ‫משמרת השבת ממלאכת קצירת העומר היתה‬
‫מלחמתם כל כך נטושה נגד המציאות של‬
because of protecting Shabbos from the work of the
‫ אם לא‬,‫האפשרות שידחה העומר את השבת‬
harvest was … but, rather, a poisonous thought was in
,‫ ממחרת השבת‬,‫יפרשו כפירוש הפלסתר שלהם‬
their heart. They were unable to deepen [their ‫ אבל מחשבת רעל‬,‫ממחרת שבת בראשית‬
understanding] of the unique treasure of Yisrael, to ‫ אשר לא יכלו‬,‫ הם‬.‫עמוקה היתה בלבבם‬
know the depth of the holiness of this nation… and ‫ לדעת את‬,‫להתעמק בסגולת ישראל המיוחדת‬

74
‫‪that the holy Torah is the foundation of national and‬‬ ‫עומק הקדש אשר לגוי הקדוש הזה‪ ,‬אשר‬
‫‪individual life. They knew that Shabbos is holy and‬‬ ‫בשבתו על אדמת קדשו גם חקלאותו ובנין ארצו‬
‫‪that resting on Shabbos was an intense obligation,‬‬ ‫בכל תוצאותיה המעשיות והקרקעיות תוכן‬
‫‪with the exception of the holy, supernal, mysterious‬‬ ‫קודש יש להם‪ ,‬ודגל קודש הוא דגלם‪ ,‬ואוצר‬
‫‪service of the Mikdash, but who could have thought to‬‬ ‫הקודש‪ ,‬התורה הקדושה‪ ,‬הוא כל מוסד חייהם‬
‫‪think that farming can be connected with a strong‬‬ ‫הלאומיים כמו הפרטיים‪ .‬זאת ידעו הכל כי‬
‫‪connection with the heavenly and secret, service of‬‬ ‫השבת קודש הוא לישראל והשביתה מכל‬
‫מלאכה היא בו חובה נמרצת‪ ,‬יוצא מן הכלל הוא‬
‫‪the Mikdash.‬‬
‫רק התוכן של עבודת הקודש העליונה‪,‬‬
‫המסתורית‪ ,‬הספוגה אור קדש קדשים‪ ,‬עבודת‬
‫המקדש‪ ,‬אבל מי יהין לחשוב שתהיה החקלאות‬
‫קשורה בקשר אמיץ‪ ,‬עם עבודת הקודש‬
‫העליונה הרזית‪ ,‬השמימית‪ :‬ידעו הכל כי אסורה‬
‫היא כל עבודה וכל מלאכה בשבת‪ ,‬ובחריש‬
‫ובקציר תשבות‪ ,‬ואיך יכול הקרבן הבא ב"החל‬
‫חרמש בקמה להיות דוחה את השבת"‪ ,‬אם לא‬
‫הרמז הגדול שיש כאן כי החקלאות הארץ‬
‫ישראלית בישראל‪ ,‬יסוד ישובו ובנין נחלתו‪,‬‬
‫נמשכת היא ממקור הקודש באומה קדושה זו‪,‬‬
‫ואם כי כל העבודה החקלאית בגילויה‬
‫והתמשכותה המעשית‪ ,‬הרי היא מכלל מלאכת‬
‫החול ואסורה בשבת‪ ,‬אבל הקרבן של חגיגת‬
‫ראשית הקציר מהחל חרמש בקמה מוכרח‬
‫להיות עולה למדרגת הקודש של הצבור‬
‫הקבועה הדוחה את השבת‪ ,‬ואז האומה יודעת‬
‫בכללותה איך לנצור את אישון עינה‪ ,‬את‬
‫קדשיה כולם‪ ,‬את דבר ד' אשר עמה‪ ,‬את התורה‬
‫ואת המצות שהם חיי סגולתה‪.‬‬

‫‪6)United World‬‬ ‫אורות הקודש ב' עמוד תכג – התגלות‬

‫העולם המאוחד בארץ ישראל‬
‫‪When the revelation of the “disjointed world” becomes‬‬
‫כשההתגלות של העולם המפורד מתגברת‬

‫‪75‬‬
stronger than the higher revelation of the “united world,” ,‫על ההתגלות העליונה של העולם המאוחד‬
the physicality overcomes spirituality and the physical ‫ והתאוות‬,‫החומריות מתגברת על הרוחניות‬
desires stand at the front of the line of life’s plans, and ‫הגופניות עומדות הן אז בשורה הראשונה‬
the darkness of the world is great. ‫ ואפלת העולם רבה היא‬,‫של תכנית החיים‬
,‫וכשההשקפה של העולם האחדותי מתגברת‬
When the perspective of the “united world” becomes ‫אז התשוקות הרוחניות וכל השאיפות‬
stronger, then the spiritual desires and all delicate ‫ והעולם הולך הלוך‬,‫העדינות מתגברות‬
,‫ אוירא דארץ ישראל הוא המחכים‬.‫ואור‬
aspirations become stronger and the world becomes
‫הנותן הארה בנשמה להשכיל את היסוד‬
continuously brighter.
‫ בארץ ישראל יונקים‬.‫של העולם המאוחד‬
‫ ממהות החיים‬,‫מאור החכמה הישראלית‬
It is the air of Eretz Yisrael that is the enlightener, that ‫ מהשקפת‬,‫הרוחניים המיוחדים לישראל‬
places light in the soul to understand the basis for the ‫ שהיא‬,‫העולם והחיים הישראליים‬
“united world.” In Eretz Yisrael, we draw from the light ‫ביסודה ההתגברות של העולם המאוחד‬
of Jewish wisdom, from the essence of the spiritual life ...‫על העולם המפורד‬
that is unique to Israel, from the Jewish outlook and
Jewish life, that in its essence is the strengthening of the
“united world” over the ”disjointed world.”

7)Knowledge and the Land ‫טו‬:‫עין איה ברכות ו‬

“To teach you that Eretz Yisrael lacks nothing, as the ‫ "וללמדך שאין א"י‬:)‫(ברכות דף עמוד‬
pasuk says ‘a Land in which you do not eat bread in ‫ שנאמר ארץ אשר לא‬,‫חסרה כלום‬
measure, you will not be lacking anything in it” ‫בממכנות תאכל בה לחם לא תחסר כל‬
."‫בה‬
The main point is to teach that the complete high level
that Israel is supposed to merit in the Land of Israel is to ‫ שהמעלה השלמה‬,‫עיקר הדבר הוא להורות‬
be on such a level, that it is not just that acquisition of ‫ שיהיו‬,‫שישראל ראויים לזכות בה ע"י א"י‬
wealth and luxuries will not damage them from their true ‫במדרגה כזאת שלא די שקנינים של עושר‬
spiritual perfection, but they will increase strength in ‫ומותרות לא יזיק להם לשלימותם הרוחני‬
perfection and Hashem’s straight paths. ‫ כ"א יוסיפו על ידם אומץ בשלימות‬,‫האמיתי‬
‫ ומהטוב הגשמי נבא אל‬.‫ודרך ד' הישרה‬
From the physical good we come to the spiritual. Just as ‫ שכמו שמצד המזג הראוי היה מקום‬,‫הרוחני‬
the climate is such that peppers are only supposed to be ,‫הפלפלין בטבעם רק בארצות הקצוות‬
grown in distant lands… still Eretz Yisrael lacks nothing, ‫כמאמרם ז"לי חוט היוצא לכוש וזורע בו‬
even from items that are only ‘supposed’ to exist in far - ‫ מ"מ אין‬.‫ וכוש הוא בקצה הישוב‬,‫פלפלין‬
away lands. Similarly, all spiritual good of all of the ,‫א"י שהיא באמצע הישוב חסרה כל טוב‬
‫אפילו מהדברים הראויים להיות במקומות‬
knowledge and wisdoms of the world, even though
‫ וכן כל הטוב הרוחני של כל‬.‫הקיצוניים‬
based on their location and nature they are fitting for
‫ אע"פ שמצד‬,‫הידיעות והחכמות שבעולם‬
another nation that are specialized for this, still it is ‫מקומם ומדרגתם של הידיעות ישנם שהם‬
impossible that in Eretz Yisrael there will be anything ‫ראויים להיות אצל עמים אחרים שמיוחדים‬
missing. Therefore, Eretz Yisrael is called “Multiplicity of ‫ על‬.‫ מ"מ א"א שתהיה א"י חסרה כלום‬,‫לכך‬
knowledge”. .‫כן נקראת רבתי בדיעות‬

76
8)Unity of the Land ‫מאמר הדור‬

The revival of “the return of the hearts of the fathers to ‫התחיה של "השבת לב אבות אל בנים ולב‬
the hearts of the children and the hearts of the children ‫אם‬-‫אפשר להיות כי‬-‫בנים אל אבותם" אי‬
to the hearts of the fathers” is impossible, unless through .‫ישראל‬-‫ידי אוירא דארץ‬-‫דוקא על‬
the air of Eretz Yisrael.

9)Wicked and the Land 40 ‫עולת ראי"ה עמוד‬

“And it will be when you come to the Land of Cana’an, as ‫ כאשר‬,‫והיה כי יביאך ד' אל ארץ הכנעני‬
was sworn to you and you fathers, and it is given to you” .‫נשבע לד ולאבותיך ונתנה לך‬

Eretz Yisrael has a treasures of the upper life forces, of ‫ארץ ישראל יש לה הסגולות החיות‬
the foundations of the highest levels of holiness that are ‫ של יסוד הקדושה היותר‬,‫העליונות‬
revealed in the world that has the power to transform ‫ שיש בכחה להפך‬,‫עליונה המתגלה בעולם‬
‫את התכן היותר רע והיותר מקולקל‬
the most evil and ruined content, the storehouse of
‫לפיכך שם הארץ היא‬.‫לטובה ולברכה‬
human ugliness and pollution, and all of the low ‫ אוצר‬,‫ האיש המקולקל והמקולל‬,‫כנען‬
inclinations, to good and blessing because it has the ‫ וכל‬,‫הכיעור והזוהמה והשפלות האנושית‬
storehouse of elevated life hidden inside of it. ‫ מפני‬,‫אלה הנטיות השפלות נטעו באנושיות‬
‫שיש אוצר חיים נעלה מאד גנוז בה דוקא‬
Specifically, it is a storehouse of light that is in the hiding ‫ ורקהכח‬,‫אוצר אור שבמטמוני החשך‬
places of the dark, and this elevated power that flows ‫ יסוד‬,‫ הנובע מיסוד האורה העליונה‬,‫הנעלה‬
from the source of the higher light, the foundation of the ‫ המוטבע בסגולת‬,'‫שבועת עולמים בדבר ד‬
eternal oaths of the word of Hashem that is embedded in ‫ העלול להתגלות רק ע"י עם‬,‫הארץ הפנימית‬
the inner nature of the land that can only be revealed ‫ הממשיכים את יסוד קדושתם מאבות‬,'‫ד‬
through Am Yisrael, that continue the foundation of their ‫ זהו היסוד הבסיסי‬,‫העולם עד דור אחרון‬
holiness from the Avos to the last generation. This is the ‫לבחירה הנפלאה של העם ושל הארץ‬
basic foundation for this amazing choice of land and ‫ המקושר מאד ביסוד התולדתי‬,‫יחדיו‬
nation together, that are very connected throughout ,‫התכוני ההולך ומופיע בחיים הדוריים‬
history and [this connection] appears in the lives of .‫ ע"פ ברית ושבועה‬,‫לארץ ולדרים עליה‬
generations, and the people who live on the land ‫ועל כן נאמרה הקדמה זו של פסוק זה בכל‬
,‫ והיה כי יביאך ד' אל ארץ הכנעני‬:‫פרטיותה‬
through covenant and oath.
,‫וההבאה שמה הרי היא כאשר נשבע לך‬
‫ התכן היסודי שהונח בתכונת‬,‫ולאבותיך‬
Therefore, the introductory pasuk… relates it to the ,‫סגולת הארץ באפן בלתי משתנה בעצם‬
Cannanite nature of the land, that it is “given to you,” ‫להיות לה קשר רוחני אמיץ עם האבות‬
given over to you to transform it and elevate it to the ‫ והיחס של הכנעניות של הארץ‬,‫והבנים יחדו‬
holy heights, to remove the prisoner from captivity… ‫ להפכו‬,‫ בכחך למזגו‬,‫ מסר ונתנה לך‬- ,‫כולה‬
‫ להוציא ממסגר‬,‫ולהעלותו אל מרום הקודש‬
‫אסיר‬

10)Righteous and the Land ‫אורות הקודש ד עמוד תקב – "חיי‬

"‫השלום בארץ ישראל‬
The thoughts of the righteous, the increasers of “shalom”

77
in the world, who speak good regarding every creation, ‫ מרבי השלום‬,‫המחשבות של הצדיקים‬
they elevate all the souls, because they mix their unique ‫ המדברים טוב על כל בריה הן‬,‫בעולם‬
“treasure” with everyone. The mental mixing is just a ‫ מפני שהן‬,‫מבשמות את הנשמות כולן‬
result of a real mixture. ‫ והעירוב‬.‫מתערבות בסגולתן עם כולן‬
.‫ הוא רק תוצאה מהעירוב הממשי‬,‫השכלי‬
This sweetness that exists in the holy souls of the ‫ שיש בנשמותיהם‬,‫ואותו המתק והנועם‬
righteous, the straight of heart, who seek good for their ,‫ ישרי לבב‬,‫המקודשות של הצדיקים‬
,‫ ולכל היצור כולו‬,‫הדורשים טוב לעמם‬
people and for all of creation, mixes with all of reality.
‫ והכל מתבסם‬.‫מתמזג עם כל המציאות כולה‬
Everything is sweetened and raised, and the one’s closer
‫ והקרוב קרוב אליהם מתבסם‬,‫ומתעלה‬
to the tzadik are sweetened more. And then it is of ‫ שעיקר‬,‫ וממילא מובן‬.‫יותר מנועמם‬
course understandable that the main sweetening comes ‫הביסום מקבלים הם נשמותיהם של‬
from the souls of Israel. ‫ אבל עיקר פעולה זו באה‬.‫ישראל‬
‫ המערבת בכחה את‬,‫ישראל‬-‫מקדושת ארץ‬
But the main aspect of this working comes from the ‫ חיי‬,‫חיי הנשמות בסגולתה האחדותית‬
holiness of the Land of Israel, that mixes with its strength .‫נשמות אויר ארצך‬
the lives of the souls in its “unified treasure,” “the lives of
souls, the air of your land”

78
 ‫‪Section 12 – The Eulogy‬‬
‫‪in Yerushalayim‬‬
‫זכריה פרק יב‬
‫ְרּוׁש ָל ִם‪ .‬י וְ ָׁשפַּכְ ִתי עַּ ל‪-‬בית ָדוִ יד וְ עַּ ל יֹוׁשב‬
‫וְ הָ יָה‪ ,‬בַּ ּיֹום הַּ הּוא; אֲ בַּ קׁש‪ ,‬לְ הַּ ְׁש ִמיד ֶאת‪ָ -‬כל‪-‬הַּ ּגֹויִם‪ ,‬הַּ בָ ִאים‪ ,‬עַּ ל‪-‬י ָ‬
‫יְרּוׁשָ לַּ ִם‪ ,‬רּוחַּ חן וְ ַּתחֲ נּונִים‪ ,‬וְ ִהבִ יטּו אלַּי‪ ,‬את אֲ ׁשֶ ר‪-‬דָ ָקרּו; וְ סָ פְ דּו עָ ָליו‪ ,‬כְ ִמ ְספד עַּ ל‪ַּ -‬הּי ִָחיד‪ ,‬וְ ָהמר עָ לָיו‪ ,‬כְ ָהמר עַּ ל‪-‬‬
‫הַּ בְ כֹור‪ .‬יא בַּ ּיֹום הַּ הּוא‪ ,‬יִגְ ַּדל הַּ ִמ ְספד בִ ירּוׁשָ ַּל ִם‪ ,‬כְ ִמ ְספַּד הֲ דַּ ְד ִרמֹון‪ ,‬בְ ִב ְקעַּ ת ְמגִ דֹון‪ .‬יב וְ ָספְ ָדה ָה ָא ֶרץ‪ִ ,‬מ ְׁשפָ חֹות‬
‫יהם ְלבָ ד‪ .‬יג ִמ ְׁשפ ַַּּחת בית‪-‬לוִ י‬ ‫ִמ ְׁשפָחֹות לְבָ ד‪ִ :‬מ ְׁשפַּחַּ ת בית‪-‬דָ וִ יד לְבָ ד‪ּ ,‬ו ְנׁשיהֶ ם לְבָ ד‪ִ --‬מ ְׁשפַּחַּ ת בית‪-‬נ ָָתן לְבָ ד‪ּ ,‬ונְׁש ֶ‬
‫לְבָ ד‪ּ ,‬ו ְנׁשיהֶ ם לְבָ ד; ִמ ְׁשפַּ חַּ ת הַּ ִש ְמעִ י ְלבָ ד‪ּ ,‬ו ְנׁשיהֶ ם לְבָ ד‪ .‬יד כֹּל‪ ,‬הַּ ִמ ְׁש ָפחֹות ַּהנ ְִׁש ָארֹות‪ִ --‬מ ְׁש ָפחֹּת ִמ ְׁש ָפחֹּת‪ ,‬לְבָ ד;‬
‫ּונְ ׁשיהֶ ם‪ ,‬לְבָ ד‬

‫מגילה ג‪.‬‬
‫מאי שנא דאורייתא דלא אזדעזעה ואדנביאי אזדעזעה דאורייתא מיפרשא מלתא דנביאי איכא מילי דמיפרשן‬
‫ואיכא מילי דמסתמן דכתיב (זכריה יב) ביום ההוא יגדל המספד בירושלם כמספד הדדרימון בבקעת מגידון‬
‫ואמר רב יוסף אלמלא תרגומא דהאי קרא לא ידענא מאי קאמר ביומא ההוא יסגי מספדא בירושלים‬
‫כמספדא דאחאב בר עמרי דקטל יתיה הדדרימון בן טברימון ברמות גלעד וכמספדא דיאשיה בר אמון דקטל‬
‫יתיה פרעה חגירא בבקעת מגידו‬

‫סוכה נב‪:-.‬‬

‫אמר רב קרא אשכחו ודרוש (זכריה יב) וספדה הארץ משפחות משפחות לבד משפחת בית דוד לבד ונשיהם לבד‬
‫אמרו והלא דברים ק"ו ומה לעתיד לבא שעוסקין בהספד ואין יצר הרע שולט בהם אמרה תורה אנשים לבד‬
‫ונשים לבד עכשיו שעסוקין בשמחה ויצה"ר שולט בהם על אחת כמה וכמה הא הספידא מאי עבידתיה פליגי‬
‫בה רבי דוסא ורבנן חד אמר על משיח בן יוסף שנהרג וחד אמר על יצה"ר שנהרג‬

‫‪79‬‬
 94-99 ‫"המספד בירושלים" מאמרי הראי"ה עמוד‬

Available at http://www.machonso.org/uploads/images/13-D-10-lamentation.pdf

80
81
82
83
84
85
86
87
88
1)Mashiach Ben Yosef ‫ג‬:‫קול התור א‬
,‫ כל עבודת קבוץ גלויות‬,‫פי רבנו הגר"א‬-‫על‬
According to our Master the Gra, the entire work of ‫ישראל‬-‫בנין ירושלם והרחבת ישוב ארץ‬
ingathering of the exiles, the building of Yerushalayim, ‫ כל עיקרי העבודה וכל‬,‫להחזרת השכינה‬
and the expansion of the settlement in Eretz Yisrael for ‫ נאחזים ביעודו‬,‫פרטיה ופרטי פרטיה‬
the sake of returning the Shechina, all of the main ‫ משיח‬,‫ובתפקידו של משיחא דאתחלתא‬
services and details, are grasped in the purpose and ,‫ שהוא הכח הנסי‬,‫ משיח בן יוסף‬,‫הראשון‬
‫המסייע לכל פעולה הנעשית באתערותא‬
function of Mashiach Ben Yosef, who is the miraculous
‫ כי משיח בן יוסף‬,‫דלתתא על דרך הטבע‬
force, that helps all actions that are done through the
...‫ ומשיח בן דוד משמים‬,‫מארץ‬
“lower stirrings” through natural means, because
Mashiach Ben Yosef is from the land, while Mashiach

89
Ben Dovid is from the heavens.

2)Recognizing Yosef ‫לט‬:‫קול התור ב‬

‫ויכר יוסף את אחיו והם לא הכירוהו‬
“And Yosef recognized his brothers, but they did not ‫(בראשית מ״ב) – וזוהי אחת מתכונותיו של‬
recognize him.” ‫יוסף ולא רק בדורו כי אם בכל דור ודור‬
This is one of the characteristics of Yosef, and not just in ‫אשר הוא משיח בן יוסף מכיר את אחיו והם‬
his generation, but in each generation that there is a ‫ ומעשה שטן הוא המסתיר‬,‫לא מכירים אותו‬
Mashiach Ben Yosef, that he recognizes his brothers but ‫את תכונותיו של מב״י שאין מכינין בעקבות‬
‫ (ראה‬.‫משיחא וגם מזלזלים בהם בעוה״ר‬
they do not recognize him, and the actions of the Satan
‫להלן סימן ק״ג‬
hide his characteristics from the Jews, that are not
prepared for the footsteps of Mashiach and also belittle
them in our many sins.
3)Degel Yerushalayim ‫איגרות הראי"ה ג' עמוד קעג‬
‫והשלישית המטרה האחרונה המטרה‬
The third [difference] is the final goal. The final goal in ‫האחרונה בחיים הכלליים פועלת הרבה על‬
general life greatly effects on all of the paths that lead to ‫כל הדרכים המסבבים אותה ע"כ בהיות‬
it, and therefore, since the ultimate goal of general ‫המטרה האחרונה להציוניות הכללית החוסן‬
Zionism is the national physical strength, that even if we ‫הלאומי הגשמי שאפילו אם נכניס בתוכה‬
inject it with spiritual waves, they will appear secondary ‫זרמים דתיים היו נראים כטפלים למטרה‬
‫העולמית ובכל פעם בהפגשם יחד הענינים‬
to the worldly goal…
‫העולמיים והדתיים יהיו האחרונים נדחים‬
But Degel Yerushalayim will express that the first and
‫אבל ד"י מבטא הוא‬... ‫מפני הראשונים‬
foremost goal is the foundation of holiness… “the return ‫במציאותו שהמטרה הראשית היא יסוד‬
to Judaism” in the fullest sense of the term. ‫הקודש במילתא שלמות הקדושה הישראלית‬
‫העורגת אל חייה השלמים כפי המבוטא‬
‫בדברי הנביאים ורוח הקודש שבכתובים‬
‫ושבדברי חז"ל באמת ותמים וכן הדברים‬
‫חרותים על הלב הכללי של האומה וזאת היא‬
‫התשובה אל היהדות במלוא מובנה‬
4)Universalism ‫ו‬:‫אורות ישראל ו‬

In Mashiach Ben Yosef is revealed the national ‫במשיח בן יוסף מתגלה התכונה של לאומיות‬
characteristic in and of itself. However, the ultimate ‫ אמנם התכלית האחרונה‬.‫ישראל מצד עצמם‬
purpose is not the fencing in, in a unique nationalism ‫אינה התגדרות התיחדות הלאומיות בלבדה‬
alone, but rather the aspiration to unite all people in the ‫כ"א השאיפה לאחד כל באי עולם למשפחה‬
world to one family that they should all call out in the ‫ ואע"פ שזה צריך‬,'‫אחת לקרא כולם בשם ד‬
‫ג"כ מרכז מיוחד מ"מ אין הכונה כולה רק‬
name of Hashem. And even though this requires a
.‫המרכז כ"א פעולתו ג"כ על הכלל הגדול‬
unique center, still the entire intent is not just the
‫וכשצריך העולם לעבור ענין הלאומיות אל‬
center, but rather its workings on the broader whole. ‫הכללות צריכה להיות ג"כ כעין הריסה אל‬
‫הדברים שהושרשו מצד הלאומיות‬
And when the world needs to pass from nationalism to ‫ שיש עמה המגרעות של אהבה‬,‫המצומצמת‬
general-ism, it needs also a form of destruction of the ‫ על כן עתיד משיח בן יוסף‬.‫פרטית יתרה‬
things that were enrooted in the narrow nationalism, ‫ ומלכות אמתית וקימת תהי' משיח בן‬,‫ליהרג‬
that has the lacking of too much self love. Therefore,

90
Mashiach Ben Yosef will be killed and the true and .‫דוד‬
lasting kingdom will be of Mashiach Ben Dovid.

91
 Section 13 – The Nature
of the Jewish People

1)Rav Saadya Gaon Emunos Ve-De’os Ma’amer 3 ‫אמונות ודעות סוף מאמר ג‬

Now that we have prefaced with these things, I see it ‫ אני רואה לסמוך‬,‫וכיון שהקדמתי אלה הדברים‬
fitting to juxtapose this discussion to the topic of the ‫ כי זה‬,‫לדברים האלה הדבור בבטול התורות‬
cancelation of the Torahs, for this is its place. And I ‫ כבר קבלו בני ישראל קבלה‬:‫ ואומר‬.‫מקומו‬
say: the Jewish people have already accepted with a ‫ שמצות התורה אמרו להם הנביאים עליהם‬,‫גמורה‬
complete acceptance that the prophets said to them ,‫ ואמרו ששמעו זה במאמר מפורש‬,‫שלא יבוטלו‬
‫ ואחר כן‬.‫יסתלק ממנו כל מחשב וכל סברא‬
that the mitzvos of the Torah will not be cancelled.
‫ ומצאתי מה שיש בהם מורה‬,‫התבוננתי בספרים‬
And they said this explicitly so that all possible
.‫ תחלה שרוב המצות כתוב בהן לדורותיכם‬,‫על זה‬
thoughts and doubts will be removed. ‫ועוד מה שאמרה (דבר' ל"ג ד') תורה צוה לנו‬
‫ ועוד כי אומתנו איננה‬.‫משה מורשה קהלת יעקב‬
And afterwards I looked in the books and I found ‫ וכיון שאמר הבורא‬,‫אומה כי אם בתורותיה‬
that with many of the mitzvos the verses indicate ‫ מן‬,‫שהאומה תעמוד כל עמידת השמים והארץ‬
this as it says “for your generations.” And further, ,‫ההכרח שתעמד תורותיה כל ימי השמים והארץ‬
that which it says “The Torah that Moshe ‫והוא אמרו (ירמיה ל"א ל"ה) כה אמר י"י נותן‬
commanded us – it is a heritage for the congregation ‫שמש לאור יומם חקות ירח וככבים וגומר אם‬
of Yaakov.” ‫ימושו החקים האלה מלפני נאם י"י גם זרע‬
‫ מזהיר על‬,‫ וראיתי באחרית הנבואות‬.'‫ישראל וגו‬
And further, that our nation is only a nation through ‫שמירת תורת משה עד יום דין ושליחות אליהו‬
its Torah, and since the Creator said that this nation ‫ הוא אמרו (מלאכי ג' כ"ב) זכרו‬,‫הנביא קודם‬
will exist for the entire existence of the heavens and ‫תורת משה עבדי אשר צויתי אותו בחורב על כל‬
earth, perforce the Torah will also exist all the days ‫ (שם ג' כ"ג) הנה אנכי‬.‫ישראל חקים ומשפטים‬
of the heaven and earth. ‫שולח לכם את אליהו לפני בא יום י"י הגדול‬
‫והנורא‬

2)Rambam Iggeret Teiman ‫רמב"ם איגרת תימן‬

92
 ‫ שזאת היא תורת ה' האמתית שנתנה לנו על‬,‫דעו‬
And you should know that this true Torah of Hashem ,‫ידי אדון כל הנביאים הראשונים והאחרונים‬
that was given to us by the master of all of the ,‫העולם‬ ‫שבתורה הזאת הבדילנו הבורא משאר בני‬
earlier and later prophets and that with this Torah '‫ "רק באבותיך חשק ה‬:)‫שנאמר (דברים י' ט"ו‬
the Creator separated us from other people of the ‫לאהבה אותם ויבחר בזרעם אחריהם בכם מכל‬
world as the pasuk says: “Only in your parents ‫ ואין זה לפי שהיינו ראויים‬,"‫העמים כיום הזה‬
Hashem desired to love them and he chose their ‫אלינו‬ ‫ אלא בחסדו של בורא טובו שהתחסד‬,‫לכך‬
‫והטיב לנו בשביל שקדמו לאבותינו מעשים טובים‬
children after them from all of the nations just as this
:)'‫ שנאמר (דברים ז' ז‬,‫בידיעת הבורא ובעבודתו‬
day,” and it is not because we were deserving of this,
‫ ומפני‬,"‫"לא מרובכם מכל העמים חשק ה' בכם‬
but rather with the kindness of the Creator and his ‫ והתבארה‬,‫שיחד אותנו הבורא במצותיו ובחוקותיו‬
good that he acted kindly with us and did good to us ‫ שנאמר‬,‫מעלתנו על זולתנו בכללותיו ובמשפטיו‬
because of our forefather’s good deeds and their ‫ "ומי גוי גדול אשר לו חקים‬:)'‫(דברים ד' ח‬
knowledge and service of Hashem… ‫ קנאונו עובדי עבודה זרה כלם‬,"‫ומשפטים צדיקים‬
And because Hashem made us special with his ‫על דתנו קנאה גדולה‬
mitzvos and laws and our superiority over the others
was clarified through its laws and principles, as the
pasuk says: “and who is a great nation that has
righteous laws and statutes,” the idolaters were all
jealous of our religion with a great jealousy.

3)Tana D’vei Eliyahu Rabbah perek 15 ‫תנא דבי אליהו רבה (איש שלום) פרק טו‬
‫ ואני אוהבן‬,‫ רבי שני דברים יש לי בלבבי‬,‫אמר לי‬
He [a traveler] said to me, “Rebbi, I have two things ‫ אבל איני יודע אי זה‬,‫ תורה וישראל‬,‫אהבה גדולה‬
in my heart that I love with a great love, Torah and ‫ דרכן של בני אדם‬,‫ אמרתי לו‬,‫מהן קודם‬
the Jewish people, but I do not know which one is ‫ שנאמר ה' קנני‬,‫ תורה קדומה לכל‬,‫שאומרים‬
before.” ,‫ אבל הייתי אומר‬,)‫ראשית דרכו (משלי ח' כ"ב‬
‫ שנאמר קודש ישראל‬,]‫ישראל קדושים [קודמין‬
‫ משל למלך‬,)'‫לה' ראשית תבואתו (ירמיה ב' ג‬
I said to him: “It is the way of people to say that
‫ (שהיה) [שהיו] לו אשה ובנים בתוך‬,‫בשר ודם‬
Torah precedes everything as the pasuk says
‫ אילמלי אשתו ובניו של‬,‫ וכתב את האיגרת‬,‫ביתו‬
‘Hashem set me [The Torah] up in the beginning of ‫מלך שעושין לו רצונו בתוך ביתו לא חזרה‬
his path’ but I say that the Holy Jewish people are '‫ ואומר ה‬,'‫ קודש ישראל לה‬,‫ ביד שליח‬,‫האיגרת‬
before… there is a parable to a human king who had ‫ בישראל מהו אומר‬,‫קנני ראשית דרכו מדה אחת‬
a wife and children in his house. He sent them a )‫מרחוק ה' נראה לי וגו' (ירמיה ל"א ב‬
letter, and if not for the fact that his wife and child
would do his will in the house would the letter not
return back to the king? The Jewish people are holy
to Hashem.

4)Orot Yisrael 1:3 ‫ג‬:‫ אורות ישראל א‬.

‫אין להגדיר את מהותה של כנסת ישראל בגבולים‬
One cannot define the essence of K’nesses Yisrael
,‫ כוללת הוא את הכל‬.‫מיוחדים ובתוארים מוגבלים‬
with specific boundaries and limited descriptions. It
‫ על הרגשתה‬,‫והכל מיוסד על כלות נפשה לאלהים‬
includes everything, and everything is based on its ,‫את המתק ואת הנועם העליון בכל עומק נשמתה‬
soul’s yearning for God - on its feeling the supernal

93
sweetness and pleasantness with all of the depths of ‫ והתשוקה להאלהות בהתלהבות‬.‫בכל יפעת תענוגיו‬
its soul. The desire for Godliness with a true soulful ‫ מתגלה‬,‫ מתגלה היא בכל פינותיה‬,‫נפש אמתית‬
passion reveals itself in all of its corners, it is ‫ מתגלה‬,‫ מתגלה במוסר ומדות‬,‫בתורה ומצות‬
revealed in Torah and Mitzvos, it is revealed in ‫ בקדושת‬,‫ בשירה פנימית‬,‫בהתעלות נפשית‬
morality and middos, it is revealed in the souls ‫ לאל‬- ‫ "כלתה נפשי‬,‫ בצמאון אין חקר‬,‫החיים‬
ascent, in an inner song, with sanctity of life, with an ‫ בנשיאת עול‬,‫ מתגלה במסירות נפש תדירית‬,"‫חיי‬
indescribable thirst “my soul yearns for the Living ,‫ רק שלא לזנח את סדר החיים‬,‫גלות מאהבה‬
‫ שהאורה האלהית מתדבקת‬,‫המעשיים והרוחניים‬
God”, it is revealed in constant sacrifice, with a
‫ גבורת רעם זו היא המביאה לה‬.‫על ידם בקרבה‬
bearing of the yoke of exile with love, without
‫ ומזרה‬.‫באחרית הימים את הישועה המוחלטת‬
neglecting ordinary life, physical and spiritual, .‫ישראל יקבצנו ושמרו כרועה עדרו‬
through which the Divine Light cleaves with
[K’nesses Yisrael]. This thunderous strength is what
brings in the end of times, the absolute salvation

5)The Moral Goal ‫ה‬:‫אורות ישראל א‬

We, meaning to say, K’nesses Yisrael, wants to live ‫ רוצה לחיות דוקא מפני‬,‫ כלומר כנסת ישראל‬,‫אנו‬
specifically because of the moral goal that exists in ‫ ומתוך‬.‫התכלית המוסרית שיש בההויה בכללה‬
existence as a whole. And since we recognize in ‫ שההתרכזות של החיים היא‬,‫שאנו מכירים בקרבנו‬
ourselves that the concentration of our life is the ‫ מתוך כך אנו‬,‫לנו המגמה המוסרית הכללית‬
general moral goal, we are certain that our lives will ‫ אם‬.‫ שבחיינו נהיה מסייעים להשלמתה‬,‫בטוחים‬
‫בפעם אחת היתה אבודה ממנו כליל המגמה‬
help its completion. If for a time the moral goal of
‫ אז היינו אובדים לגמרי את‬,‫המוסרית של ההויה‬
creation would be lost from us, we would then
‫שאיפת החיים וממילא היו החיים הכלליים בטלים‬
completely lose the aspirations of our lives, and ‫ אבל לא תאבד כליל ממנו המגמה‬.‫וכלים בלי תקנה‬
then our communal life would be neutralized and ‫ שנשאר ממנו‬,‫ וגם זיק אחד‬,‫המוסרית בכללותה‬
would be irreversibly destroyed. ‫ ישיב את הכל‬,‫בעומק הנשמה בהסתרה גמורה‬
‫ הננו אוהבים את המגמה המוסרית העליונה‬.‫לתחיה‬
But the moral goal will never be completely lost ‫ ויותר‬,‫ כשם שהננו אוהבים את עצמנו‬,‫שבהויה‬
from us, and even one spark that remains in the ‫ כי בתוכיותנו הננו‬,‫ממה שהננו אוהבים את עצמנו‬

94
depths of souls in complete secrecy will return ‫מרגישים רק ניצוץ אחד מהמגמה הכללית המקפת‬
everything to revival. We love the higher moral ‫ וה"כל" שבמגמה האהובה אהבת חיים יקר הוא‬,‫כל‬
goal of existence just as we love ourselves, and ‫ המגמה‬.‫לנו הרבה יותר מהניצוץ העצמי שבנו‬
even more than we love ourselves, because inside ‫המוסרית הנקיה שבהויה מתבלטת בשמות‬
we feel as one spark of this general goal that ‫ שהשם העליון הנכתב ובלתי נקרא הוא‬,‫הקדושים‬
encompasses everything, and the “everything” in ,‫ ועל כן מונח בו צרור החיים לנו ולכל‬.‫מרכזם‬
the loved goal is more precious to us than the ."‫"ואתם הדבקים בד' אלהיכם חיים כולכם היום‬
actual spark itself.

The clean moral goal of existence is manifest in the

“holy names” of which the supernal name that is
written but not read is their center. Therefore,
there is in it [the ‫ ]שם הוויה‬a bundle of life for us
and for everyone – “And you are cleaving with
Hashem your God, you are all alive today.”
6)Holy Laws ‫ישראל ותחיתו פרק ג‬
‫מרכז החיים של נשמת ישראל במקור הקדש‬
The center of life of the soul of Israel is in the source
‫ דרך אמת ואמונה נולדנו ובה אנחנו‬.‫היא‬
of holiness. Through truth and faith we were born
‫ האחדות‬,‫ אין בנו ערכים פרודים‬.‫מתגדלים‬
and thereby we grow. We do not have disparate ‫ דיני‬,‫ הדינים‬.‫שוכנת בנו ואור ד' אחד חי בקרבנו‬
values; unity rests in us and the light of the One .‫תורת אלהים חיים מציינים אותנו מכל עם ולשון‬
God lives within us. ‫ שאיפות חיינו‬,‫הקדש הוא פועל בקרבנו פנימה‬
‫ יש נטיפות של קדש בכל‬.‫הכלליות אליו הן הולכות‬
The laws, laws of the Living God’s Torah, distinguish ‫ אבל ערכי החיים כולם אינם צומחים‬,‫עם ולשון‬
us from every other nation. Holiness is at work on ‫ "בכל דרכיך‬:)‫ (משלי ג ו‬.‫ לא כן בישראל‬.‫מזה‬
us internally, the great aspirations of our life are ,‫ שהיא פרשה קטנה שכוללת כל גופי תורה‬,"‫דעהו‬
directed to it. There are inklings of holiness in every ‫ נחלת הכלל היא‬,‫שיוצאת אל הפועל ביחידי סגולה‬
nation, but not all their life-values stem therefrom. ‫ הקנין‬,‫ כל שאיפת החיים וכל חפץ החיים‬.‫באמת‬
This is no so in Israel. “In all of your ways know ‫ הממשלה וההתרחבות‬,‫ העשר והכבוד‬,‫ותשוקותיו‬
him” that small passage that encompasses the ‫ על כן‬.‫ ממקור הקדש הם נובעים‬,‫בישראל‬
entire corpus of the Torah, which is actualized by ‫ ועל כן‬,‫המשפטים הם קדש קדשים בישראל‬
rare individuals, is actually the inheritance of all ‫ היא כל‬,‫ שהיא נושאת שם אלהים עליה‬,‫הסמיכה‬
[Israel]. .‫ היא כל כך אופית לתכן לאומנו‬,‫כך נחוצה לנו‬
‫והרשעה היונית הסורית הרגישה בחוש העור שלה‬
,‫את ערך הסגולה הגדולה הזאת וגזרה על הסמיכה‬
Every life’s aspiration and life’s desire – acquisitions,
‫ ופעולת‬.‫ור' יהודה בן בבא מסר את נפשו עליה‬
wealth, honor, dominion, expansion – in Israel flow ‫ כי העמיקה את תכן‬,‫מסירת הנפש הזאת נשארה‬
from the source of holiness. Therefore, the laws are ... .'‫החיים האופיים המיוחדים של קדש ישראל לד‬
holy of holies in Israel and therefore the semicha
that bears the name of God is so vital to us and
typical of our national character.

7)Good for All ‫ד‬:‫אורות ישראל א‬

‫ בלא שום הגבלה‬,‫עצמות החפץ של היות טוב לכל‬
The essence of the desire to be good to all, without

95
any limitation in the world at all, both regarding ‫ בין בכמות הניטבים ובין באיכותו של‬,‫בעולם כלל‬
the quantity of the recipients and regarding the ‫ זהו הגרעין הפנימי של מהות נשמתה של‬,‫הטוב‬
quality of the good – this is the inner seed of the .‫ זאת היא ירושתה ונחלת אבותיה‬.‫כנסת ישראל‬
essence of K’nesses Yisrael. This good feeling, ‫ כן צריך‬,‫ היקפו ועמקו‬,‫ לפי גדלו‬,‫הרגש הטוב הזה‬
based on its greatness, breadth and depth, must be ‫ למען‬,‫שיהיה מעוטר בחכמה גדולה ובגבורה כבירה‬
crowned with great wisdom and might strength, to ‫ וזהו סוד‬.‫דעת איך להוציאו אל הפעל בכל גווניו‬
know how to bring it to actualization in all of its ‫ הנותן לה כח לחיות‬,‫השתוקקות הגאולה שבאומה‬
‫ כנסת‬.‫ולהתקיים באופן המפליא את לב כל חושב‬
varieties.
‫ישראל בעומק חפצה איננה מחולקת מהאלהות‬
‫ היא מלבשת את האלהות המתגלה שבעולם‬,‫כלל‬
This is the secret of the yearning for redemption in '‫ וחפצה בהויתה את החפץ האלהי של טוב ד‬,‫הכללי‬
the nation that gives it strength to live and exist in a ‫ זה הטוב הוא הסוד של‬.‫לכל ורחמיו על כל מעשיו‬
way that amazes all thinkers. K’nesses Yisrael in the ‫ הטוב מוכרח לנצח את‬,‫ המוכרחת לבא‬,‫הגאולה‬
depth of its desire is not separated from divinity at ‫ והשיקוק‬,‫ והחפץ העמוק והמוטבע של הטוב‬,‫הכל‬
all, it clothes the divinity that is revealed in the ‫ המתבלט‬,‫הפנימי לו בעצם תוכיות נשמת האומה‬
general world, desires with it essence the divine .‫ מסמיך לה את הגאולה‬,‫בתפילת האומה הפנימית‬
desire of “Hashem is good to all and his mercy is on "‫ זה שסמך גאולה לתפילה‬,‫"והטוב בעיניך עשיתי‬
all of his creations.” This goodness is the secret of )‫(ברכות י‬
redemption, that must come, the good that must
conquer everything, the deep and natural love for
the good, the inner desire in the inner essence of
the nation’s soul, that is manifest in the nation’s
inner tefilah, that is juxtaposed with ge’ulah.

8)Connection to Torah ‫קצו‬:‫שמונה קבצים ו‬

The natural growth of a Jewish soul, when it goes ‫ כשהוא הולך בלא‬,‫הגידול הנשמתי בישראל‬
without disturbance, finds itself fitting for all of the ‫ מוצא הוא את עצמו מותאם בכל תוצאותיה‬,‫מפריע‬
extreme results of toiling in Torah, and it swims in ‫ והוא משוטט בים‬,‫הקיצוניות של עמלה של תורה‬
this great sea, and feels in itself the basis of its life, .‫ כדג השט במים‬,‫ וחש בתוכו את יסוד חייו‬,‫גדול זה‬
as a fish swims in the sea. ,‫כל זרות של דעה שנקלטת מחוץ למחנה ישראל‬
,‫על פי הערכים הנבדלים של קליטתה בעומק הנפש‬
‫מונעת היא את עצמיות החיים מהתפשטותם‬
All foreign opinions that are absorbed from outside

96
the camp of Israel, based on the values that ‫ והגדלת‬,‫ והגבורה התורית מתחלשת‬,‫השלמה‬
absorbed in the depth of the soul, prevents the .‫הפלפול ומסקנותיו נעשים דברים זרים אל הרוח‬
strength of life from their complete expanse, and ‫ שעתידין ישראל‬,‫ חלי וקצף‬,‫וזאת היא צרה פנימית‬
the strength of Torah is weakened…. ,‫ כי ד' בדד ינחנו ואין עמו אל נכר‬,‫להגאל ממנה‬
,‫ שנאמר הליכות עולם לו‬,‫הלכות אינן בטלות‬
This is an internal distress and sickness that Israel is .‫ כימי עולם‬,‫ותוצאותיו מקדם‬
destined to be redeemed from it, “for Hashem led
you alone, there is not with you a foreign God…”

97
 Section 14 – Israel
and the Nations

1)The nature of nations ‫עולת ראי"ה ח"א עמוד שפז‬

Each nation has its own goal and purpose that joins together ‫אמנם כל העמים יש לכל אחד מהם‬
as a single discipline that is necessary for the fixing of the ‫מטרה ותעודה המצטרפת בתור מקצע‬
world, that each nation is exemplified by it, based on its race, ‫מיוחד הנצרך לתקון העולם שכל אומה‬
its opinions, and the power of its history, and it contributes to ‫מתיחדת בה ע"פ תכונותיה גזעה ע"פ‬
the entire human race its particular acquisitions based on how ‫דעותיה וכח ההיסתורי שלה ומנחלת‬
‫למין האנושי כולו את קניניה הפרטיים‬
it evaluates them in relation with its nature and the images of
‫כפי מה שהיא מערכת אותם ביחש‬
its people.
‫עצמה לפי תכונותיה וציורי לב בניה‬
‫וע"כ היא אמנם מתנת ד' אף שאין זה‬
Therefore, [the national acquisitions] are a gift of Hashem, ‫עומד בערך כללי ואין התכלית‬
even if they do not stand as a general value and the particular ‫בלאומיות הפרטית אותה התכלית‬
national goal is not identical as the revealed goal of '‫הגלויה שבה אנו מכירים את כבוד ד‬
recognizing the glory of Hashem in the world, which is no ‫בעולם שהיא באין ספק התכלית‬
doubt the goal that is shared by the human race in general. ...‫המשותפת הכלליה למין האדם כולו‬

2)The Character of Israel ‫אורות התחיה פרק י‬

‫תכונת נפשה של כנסת ישראל היא‬
The character of the soul of K’nesses Yisrael is distinguished at ‫נבדלת בעקרה מתכונת הנפש של כל‬
its root from the character of every people and tongue. In ‫ בכל עם ולשון הנקודה‬.‫עם ולשון‬
every people and tongue, the innermost point of the desire ‫הפנימית של חפץ החיים הקבוציים‬
‫מיוסדת היא על התוכן הכלכלי לכל‬

98
for collective life is founded on the economic content in all its ‫ ביסוד הדאגה הפנימית‬,‫צורותיו‬
forms on the foundation on internal worrying within man to ‫השרויה בקרב האדם לבצר את מעמד‬
fortify his material life’s standing. The higher spirit that ‫ והרוח העליון המחיה‬,‫חייו הגשמיים‬
enlivens and illuminates this point is the spirit of order and ‫ומאיר את הנקודה הזאת הוא רוח‬
beauty, which is the desire for sensual pleasure, according to ‫ שהוא חפץ העונג של‬,‫הסדר והיופי‬
the dictates of man’s heart. When in a collective these are of ,‫ ע"פ משאלות לב האדם‬,‫החושים‬
a single style, this equation makes the national character. ,‫וכשהם באיזה קיבוץ על פי סגנון אחד‬
.‫עושה השווי הזה את התוכן הלאומי‬
‫אמנם בישראל מונחת התכונה‬
However, in Israel the divine character is lodged in the depths
.‫האלהית במעמקי טבע נשמת האומה‬
of the nature of the nations’ soul. The thirst for knowledge in ,‫הצמאון לדעה והרגשה אלהית‬
the depths and divine feeling, in its utmost sublimity and ‫ היא לו‬,‫בתכלית עליונותה וטהרתה‬
purity, is for Israel the point wherein life is felt and the ,‫הנקודה שהחיים מורגשים בה‬
pleasures that derive from the perfection of this picture in all ‫והעידונים הנובעים משלמות ציור‬
the breadths and depths of life – these are the aesthetic ‫זה בכל רחבי החיים ועמקיהם הן‬
directions. … ‫המגמות האסתתיות‬

3)Orot Yisrael 5:10 ‫י‬:‫אורות ישראל ה‬

http://vbm-torah.org/archive/kuzari/15kuzari.htm ,‫ עצמיותה‬,‫ההבדל שבין הנשמה הישראלית‬
‫ תכונתה‬,‫ שאיפתה‬,‫מאוייה הפנימיים‬
The difference between a Jewish soul, its essence, its ‫ לכל‬,‫ ובין נשמת הגויים כולם‬,‫ועמדתה‬
inner desires, its aspirations, its characters and its status, ‫ הוא יותר גדול ויותר עמוק‬,‫דרגותיהם‬
and the souls of all the nations, at all their levels, is ,‫מההבדל שבין נפש האדם ונפש הבהמה‬
greater and more profound than the difference between ‫ אבל‬,‫שבין האחרונים רק הבדל כמותי נמצא‬
a human soul and the soul of an animal, for between the ‫בין הראשונים שורר הבדל עצמי איכותי‬
latter there is only a quantitative difference, whereas

99
between the former there is a qualitative difference

4)Shemonah Kevatzim 2:42 ‫מב‬:‫שמונה קבצים ב‬

One that the light of faith is revealed upon him in its ‫ הוא‬,‫מי שאור האמונה מתגלה עליו בטהרתו‬
purity, he loves all creations without any exception, and ‫אוהב את כל הבריות כולם בלא שום שיור‬
all of his wellsprings are only [directed to] their ascent .‫ וכל מעייניו הם בעלייתם ותיקונם‬,‫כלל‬
and their perfection. The paths of fixing are filled with
‫והדרכים של תיקונם נעשים מלאים מוסר‬
morality and straightness, based on the amount of the
appearance of faith in his heart. ‫ויושר לפי רוב הופעת האמונה שבלבו‬

5)Shemonah Kevatzim 2:76 ‫עו‬:‫שמונה קבצים ב‬

(http://www.ravkook.net/universalism.html) ‫ איני יכול שלא לאהוב‬.‫אני אוהב את הכל‬
‫ רוצה אני‬.‫ את כל העמים‬,‫את כל הבריות‬
I love all; I cannot but love all, all of the nations. From my .‫ בתקנת הכל‬,‫בכל מעמקי לב בתפארת הכל‬
very depth, I want the glory of all, The perfection of all. ‫ יותר‬.‫אהבתי לישראל היא יותר נלהבה‬
My love to Israel burns more greatly And is deeper, But ‫ אבל החפץ הפנימי מתפשט הוא‬,‫עמוקה‬
this inner desire spreads out in the force of its love To all. ‫ אין לי כל צורך‬.‫בעזוז אהבתו על הכל ממש‬
‫ הוא נובע ישר‬,‫לכוף את רגש אהבה זה‬
I have no need at all to force this feeling of love-- It wells
‫מעומק הקודש של החכמה של הנשמה‬
directly from the holy depth of Wisdom Of the Godly
‫האלהית‬
soul.
6)Shemonah Kevatzim 1:564 ‫תקסד‬:‫שמונה קבצים א‬
(http://www.ravkook.net/universalism.html) ‫ממקור החסד צריכה אהבת הבריות‬
‫ כי אז תאבד‬,‫ לא בתור חק מצוה‬,‫להתפרץ‬
From the well of kindness, one’s love for humanity must ‫ כי אם בתור‬,‫חלקה היותר ברור מזהרה‬
burst forth—not as an unreasoned commandment, for ‫ והיא צריכה‬.‫תנועה נפשית פנימית עזה‬
then it would lose the most clear aspect of its brilliance, ‫ לנצח סתירות‬,‫לעמוד בנסיונות קשים מאד‬
but as a powerful movement of the spirit within you. ‫ במאמרים‬,‫ המפוזרות כצורי מכשול‬,‫רבות‬
‫ ובהמון‬,‫ בשטחיותן של כמה הלכות‬,‫בודדים‬
This love must withstand very difficult challenges.
‫ הבאות מהצמצום שבחלק הגלוי‬,‫השקפות‬
It must overcome many contradictions, which are
‫ אבל ברור‬.‫ והמוסר הלאומי‬,‫של התורה‬
scattered like boulders upon which you may stumble. ‫ שאך מתרחקת היא האהבה ממקורה‬,‫הוא‬
These are found in isolated Torah statements, in the ‫ והמקור האלהי מופיע‬,‫ יקמל פרחה‬,‫האלהי‬
superficial aspect of some Torah laws, and in a ‫הוא את אורו על ידי צינורות התורה‬
multitude of points of view that stem from the .‫ ועל ידי הצמצום הלאומי המיוחד‬,‫והמעשה‬
constriction within the revealed aspect of the Torah and ‫ איך לקיים את‬,‫ובזה באה עבודת רוח גדולה‬
the national ethical sense. ‫ ועם זה ישאוב מימי‬,‫כל הצינורות במעמדם‬
It is clear that when the love of humanity grows ‫ כמה‬.‫החסד בטהרתם והרחבתם המקורית‬
remote from its divine source, its blossom withers. ,‫פעמים מוכרחים לרדת למעמקי מחשכים‬
And the divine source expresses its light through the ‫כדי לחפור דוקא משם את האורה היותר‬
conduits of Torah and mitzvah, and through the ‫ היותר גדולה ועליונה‬,‫חפשית‬
definition of the Jewish nation as unique.
All this requires the effort of a great spirit: how to
maintain these conduits where they stand, and yet draw
100
the waters of kindness in their original purity and
breadth.
Again and again, we must descend to the depths of
darkness in order to excavate—precisely from there—the
most liberated light, the greatest and most elevated.

7)Orot Yisrael 8:5 ‫ה‬:‫אורות ישראל ח‬

Broadness of heart, that comes at times to bring in the ‫ שבאה לפעמים להכניס את‬,‫רחבות הלב‬
entire world, all of humanity, into the special love that is ‫ בכלל‬,‫ כל האנושיות כולה‬,‫העולם כולו‬
revealed for Israel, requires checking. ‫ היא‬,‫החבה המיוחדה המתגלה לישראל‬
When the recognition of the unique holiness of the ‫ כשההכרה של הקודש‬.‫צריכה בדיקה‬
nature of Israel stands in its stature, and from its clarity ‫המצוין אשר לסגולת ישראל עומדת‬
‫ ומתוך בהירותו מתפשטת החבה‬,‫בצביונו‬
the love spreads with a good eye to all nations and all
,‫והאהבה בעין טובה על כל גוי ואדם יחד‬
people, this is the characteristic of Avraham Avinu – “And
,‫ אב המון גויים‬,‫זוהי מדתו של אברהם אבינו‬
through you all the nations of the world will be blessed. ."‫ ובזרעך‬- ‫"ונברכו בך כל משפחות האדמה‬
But it can be that the basis of the expansion of this love ‫אבל יש שיסוד התרחבותה של חבה זו באה‬
comes from the dimming of the holy light of recognition ‫מתוך כחות הרגש והאפלת אור הקדש של‬
of the uniqueness of Israel, and this is poisonous, and ‫ ואז היא‬,‫הכרת הסגולה הישראלית העליונה‬
the content of its actions is filled with terrible destruction ‫ ותוכן פעולתה הוא מלא הירוס‬,‫ארסית‬
that one needs to distance himself from as from a wild ‫ שצריך להתרחק ממנו כמפני שור‬,‫נורא‬
ox. ‫ "לדידי חזי ליה‬,"‫ ו"שאיה יוכת שער‬,‫המועד‬
."‫ומנגח כתורא‬

101
8)Concentration of All ‫א‬:‫אורות ישראל א‬

K’nesses Yisrael is the essence of all of existence, and in this ,‫כנסת ישראל היא תמצית ההויה כולה‬
world this essence flows into the actual nation of Israel, in its ‫ובעולם הזה נשפע תמצית זו באומה‬
materialness and spirituality, in its history and its faith. The ‫ בחומריותה‬,‫הישראלית ממש‬
history of Israel is the ideal essence of general history, and .‫ בתולדתה ואמונתה‬,‫ורוחניותה‬
there is not movement in all of the nations of the world that ‫וההסתוריה הישראלית היא תמצית‬
‫ ואין‬,‫האידיאלי של ההסתוריה הכללית‬
has no parallel in Israel.
‫לך תנועה בעולם בכל העמים כולם‬
.‫שלא תמצא דוגמתה בישראל‬
Its faith is the finest concentration, and is the source that ‫ואמונתה היא התמצית המסולת‬
sends goodness and idealness to all faiths, and is therefore ‫והמקור המשפיע את הטוב‬
the force that critiques all faith concepts, until it brings them ‫ וממילא‬,‫והאידיאליות לאמונות כולן‬
to a clear language that they all call out in the name of ‫הכח המבקר את כל המושגים‬
Hashem – “and your God, the Holy One of Israel will be called ‫ עד שיביאם למדרגת שפה‬,‫האמוניים‬
the God of all of the land.” ‫ ואלהיך‬,'‫ברורה לקרא כולם בשם ד‬
.‫קדוש ישראל אלהי כל הארץ יקרא‬

9)Love for All ‫כו‬:‫שמונה קבצים א‬

For all of the different spiritual waves that exist in the human
world there is found a source in K’nesses Yisrael, since it is - in ‫מכל הזרמים הרוחניים השונים‬
a spiritual sense that is special for their souls ascent to the ‫ נמצא‬,‫שבחללו של עולם האנושי‬
heights of pure happiness – the center of humanity. - ‫ מתוך שהיא‬,‫שורש בכנסת ישראל‬
‫ המיוחד למשאות נפשם‬,‫במובן הרוחני‬
- ‫המתרוממת למרומי האֹ שר הטהור‬
Because of this, it is impossible to ignore any movement when
‫ ובגלל זה אי אפשר‬.‫מרכז האנושיות‬
we come to clarify the spiritual power of K’nesses Yisrael, the
‫ בבאנו‬,‫כלל שנעלים עין מכל זרם‬
bride, that is combined from all varieties. ‫לברר את כח הרוחני של כנסת‬
‫ "דכלילא מכל‬,"‫ "הכלה‬,‫ישראל‬
."‫גוונין‬

10)Orot Yisrael 5:1 ‫א‬:‫אורות ישראל ה‬

‫כל מה שנוגע לישראל ומהותו אינם‬
Whatever relates to Israel and its essence are not things that ‫דברים מוגבלים בחוג הפרטי‬
are limited to a small group. Rather, despite their ‫ אלא הם מרוכזים בחוג‬,‫המצומצם‬
concentration to a small group they send out their influence ‫ ומשפיעים מתוך המרכז על‬,‫מיוחד‬
from the center to the entire breadth. Israel among the ‫ ארץ‬,‫ ישראל בעמים‬.‫ההיקף כולו‬
nations, Eretz Yisrael among the lands and the Torah of ‫ תורת ישראל בתורות‬,‫ישראל בארצות‬
,‫ הנם שלשה מרכזים‬,‫ואמונות כולן‬
Yisrael among all other faiths, these are 3 centers who’s
‫שאוצרות חיים ואורות עולמים גנוזים‬
treasury of life and eternal lights are hidden in them and
,‫בהם להיות מזינים את כל העולם כולו‬

102
they give nutrients to the entire world, [they] elevate it and ‫ ישראל בתור‬.‫מעלים ומקדשים אותו‬
sanctify it. Israel in its role as the special nation, is blessed in ‫ ברוכה בעומק קדושתה‬,‫אומה מיוחדת‬
the depth of its holiness and its divine aspirations, effects on ‫ושאיפתה האלהית משפיע הוא על כל‬
the entire breadth of the nations, to make pleasant the ‫ לעדן את‬,‫ההיגף של כל העמים כולם‬
national soul of every nation, and to bring all the nations to ‫ ולקרב‬,‫הנשמה הלאומית שבכל עם‬
more exalted and elevated state… ‫את העמים כולם בכחו למעמד יותר‬
‫ ארץ ישראל‬.‫נשגב ויותר אצילי‬
‫ מכח יסוד תרבותה‬,‫עומדת להשפיע‬
‫ על‬,‫ומפעולתה על החיים השוכנים בה‬
,‫ לעדנם ולרוממם‬,‫כל הארצות כולן‬
‫ תורת‬.‫ולקרבם אל תכלית הוייתם‬
‫ישראל עומדת להופיע אור גדול‬
‫מתוכה על כל השטף של רוחות‬
‫ אצל עמים וקיבוצים‬,‫האמונה השונות‬
,‫ להסיר מהם כל סיג וטפל‬,‫שונים‬
‫ולהאיר אותם באור הקודש והטהרה‬
‫ "והסירותי דמיו מפיו‬.‫האלהית‬
‫ ונשאר גם הוא‬,‫ושיקוציו מבין שיניו‬
‫ והיה כאלוף ביהודה ועקרון‬,‫לאלהינו‬
‫כיבוסי‬

11)War ‫ז‬:‫אורות מלחמה א‬

‫ ויוצאים אל‬,‫כל העמים מתפתחים‬
All nations develop and emerge into actuality through their
.‫הפועל על ידי תנועותיהם הטבעיות‬
natural movements. Wars deepen the unique characteristics
‫המלחמות מעמיקות את הערך המיוחד‬
of each nation, until its form is manifest and emerges into ‫ עד שמתבלטת צורתו‬,‫של כל עם‬
actuality in completion of the details of its deepness. ‫ויוצאת אל הפועל בהגמרה בכל פרטי‬
Israel is the general lens of all of the nations of the world, ‫ ישראל הוא האספקלריא‬.‫עמקיה‬
and as long as there is a nation in the world that has not yet ‫ וכל זמן שיש‬,‫הכללית של כל העולם‬
completely been actualized, there is a dimness ‫ שלא יצא אל הפועל‬,‫עם בעולם‬
corresponding to it in the absorbed light of K’nesses Yisrael. ‫ יש כהות‬,‫הגמור בכל תכסיסיו‬
Therefore, whenever kingdoms attack each other, unique ‫לעומת זה באור הספוג של כנסת‬
images emerge to perfect the nations, and therefore a power ‫ על כן בכל זמן שמלכיות‬.‫ישראל‬
of perfection will be born in K’nesses Yisrael and it waits for ‫מתגרות זו בזו יוצאים אל הפועל‬
the footsteps of Mashiach to come and appear speedily in our ‫ציורים מיוחדים להשלמתם של‬
day. ‫ וממילא יולד כח השלמה‬,‫העמים‬
‫בכנסת ישראל והיא מצפה לרגלו של‬
.‫משיח שיבא ויופיע במהרה בימינו‬

103
 Section 15 – Individual
and Nation

1)Rav Aharon Lichtenstein, By His Light, 235 http://vbm-torah.org/archive/develop/12develop.htm

Speaking for myself, I am far from totally identifying with the official Zionist ideology. I have the
privilege of being regarded in America as a bit odd for being a Zionist, and in Eretz Yisrael as
being a little odd (at least within our world) for being suspect as not sufficiently Zionist. But, be
that as it may, I would not go the full route with Rav Kook; I say freely that there are passages in
which he writes of the importance of the state, its accomplishments and achievements, which
bewilder me.

I was travelling not long ago with a Member of Knesset who is identified with Gush
Emunim. He read a sentence to me, the general tenor of which was that the “ultimate
happiness of man” is somehow the attainment of the state. He asked what I thought of this
sentence. I answered, “I think it’s terrible.” We began discussing this further, and he let me in
on the secret: this is a sentence from the latter parts of Rav Kook’s Orot. As it turned out, this
pronouncement was qualified in the very next line. First Rav Kook wrote that in secular, non-
Jewish countries, the state is just a tool, but the state of Klal Yisrael becomes an end in itself, a
sort of beatitude. In the next sentence, he said that as a result of the state, malkhut Shamayim,
the kingship of God—which is the true “ultimate happiness of man”—is realized. Apparently,
there are two levels of man’s ultimate happiness.

Nevertheless, I do not share his assessment of the extent of the state’s significance. I
have reservations about the degree of emphasis which his disciples, his son among others, have
assigned to the gemara in Sanhedrin (98a) which states that the clearest harbinger of the End

104
of Days is when trees bloom and blossom in Eretz Yisrael. I also feel that there is there some
excess in not only validating, but evaluating the importance of what, after all, are at most geo-
political or socio-economic considerations.

But this is a question of degree. Surely, the basic awareness of what malkhut Yisrael,
Jewish sovereignty, means—even in its very, very imperfect state—is part of my own being and
something which I think needs to animate any person with historical vision and spiritual
sensibility. That which relates to Eretz Yisrael and to the State of Israel should,
for spiritual reasons, be close to our heart

105
2)Orot Yisrael 6:7 ‫ז‬:‫אורות ישראל ו‬

The state is not the highest happiness of man. This can be .‫אין המדינה האושר העליון של האדם‬
said regarding a regular state that does not exceed the value ‫ שאינה‬,‫זה ניתן להאמר במדינה רגילה‬
of a large group of mutual responsibility – in which a ‫עולה לערך יותר גדול מחברת אחריות‬
multitude of ideals that are the crown of human life remain ‫ שהן‬,‫ שנשארו המוני האידיאות‬,‫גדולה‬
hovering above it, but do not touch it. ‫ מרחפים‬,‫עטרת החיים של האנושיות‬
‫ מה שאין‬.‫ ואינם נוגעים בה‬,‫ממעל לה‬
This is not the case regarding a state whose basis is idealism, ,‫כן מדינה שהיא ביסודה אידיאלית‬
‫שחקוק בהויתה תוכן האידיאלי היותר‬
which has the highest ideals that are indeed the highest
‫עליון שהוא באמת האושר היותר גדול‬
happiness of man, etched into its essence.
‫ מדינה זו היא באמת היותר‬.‫של היחיד‬
‫ ומדינה זו היא‬,‫עליונה בסולם האושר‬
This state is in truth the highest rung in the ladder of '‫ יסוד כסא ד‬,‫ מדינת ישראל‬,‫מדינתנו‬
happiness, and this state is our state, the state of Israel, the ‫ שכל חפצה הוא שיהיה ד' אחד‬,‫בעולם‬
foundation of the throne of Hashem in this world, whose ‫ שזהו באמת האושר היותר‬,‫ושמו אחד‬
entire desire is that Hashem should be one and his name one, ‫ שאושר נשגב זה צריך הוא‬,‫ אמת‬.‫עליון‬
that this is in truth the highest happiness. It is true, that this ‫לביאור ארוך כדי להעלות אורו בימי‬
exalted happiness needs a long explanation in order to raise ‫ אבל לא מפני זה יחדל מלהיות‬,‫חושך‬
its light in the days of darkness, but not because of this will it .‫האושר היותר גדול‬
stop being the highest happiness that exists.

3)K’nesses Yisrael ‫ג‬:‫אורות ישראל ב‬

The relationship between K’nesses Yisrael and its individuals ‫היחש של כנסת ישראל ליחידיה הוא‬
is different than the relationship between all national groups ‫משונה מכל היחושים של כל קיבוץ‬
to their individuals. All national groups give to their ‫ כל הקיבוצים הלאומיים‬.‫לאומי ליחידיו‬
individuals just the external side of their essence, but the ‫נותנים הם ליחידיהם רק את הצד‬
inner essence is drawn from the soul of everything, from the ‫ אבל עצם המהות‬,‫החיצוני של המהות‬
‫ מנשמת‬,‫זה שואב כל אדם מנשמת הכל‬
“soul of God” without the means of the group, because the
‫ מפני‬,‫אלהים שלא באמצעות הקיבוץ‬
group is not a divine unit which has the divine purpose
‫ שמגמה‬,‫שאין להקיבוץ חטיבה אלהית‬
resting within it.

106
 ‫ לא כן‬.‫אלהית עצמית שרויה בתוכו‬
This is not so regarding Israel. The individual souls draw ‫ הנשמה של היחידים נשאבת‬,‫בישראל‬
from the source of all life through the treasury of the group, ,‫ממקור חי העולמים באוצר הכלל‬
and the group gives the soul to the individuals. If one ‫ אם יעלה‬.‫והכלל נותן נשמה ליחידים‬
would imagine breaking from the nation, then it is ‫ צריך הוא‬,‫על הדעת להנתק מהאומה‬
necessary for him to separate his soul from the source if its ‫ וגדולה‬,‫לנתק את נשמתו ממקור חיותה‬
life. Therefore, great is the need that each individual has for ‫ שכל יחיד‬,‫היא משום כך ההזדקקות‬
‫ והוא מוסר תמיד‬,‫מישראל נזקק להכלל‬
the nation and he constantly sacrifices to not be ripped
,‫את נפשו מבלי להיות נקרע מהאומה‬
asunder from the nation, because the soul and its own self
‫מפני שהנשמה ותיקונה העצמי דורש כן‬
perfection demand this of him. ... .‫ממנו‬

4)The Binding force of the Nation ‫יד‬-‫יג‬:‫אורות ישראל ז‬

The unique outlook of Israel is what makes it a single unit in ‫השקפת העולם המיוחדת לישראל‬
the world and this outlook is connected with the renewal of ‫היא שעושה את האומה לחטיבה אחת‬
the world through the presentation of the Torah – In the ‫ והשקפה זו נעוצה היא בחידוש‬,‫בעולם‬
beginning God created the heavens and the earth. ‫ בראשית‬,‫העולם ע"פ ההרצאה התורית‬
.‫ברא אלהים את השמים ואת הארץ‬
‫השקפה מיוחדת זו גורמת היא את‬
This unique outlook engenders all of the practical mitzvos
‫המצות המעשיות כולן ואת ההבדלה‬
and also the excellent national separation, and the need for
‫ ואת הזיקוק לארץ‬,‫הלאומית המצוינת‬
the Land of Israel as a unique land for the nation, to expand ,‫ישראל בתור ארץ מיוחדת לאומה‬
its spirit without disturbance and with receiving all of the ,‫להרחיב בה את רוחה בלא מפריע‬
help from all of the characteristics that are natural to the air ‫ובהקבלה של עזרה מכל התכונות‬
of the land. This unique outlook is a shield before ‫המוטבעות באויר הארץ ואקלימה‬
assimilation and it completes its work when it becomes ‫ את התריס בפני הטמיעה‬.‫בכלל‬
actualized in Torah and practical mitzvos, that through this ‫ והיא‬,‫מעמידה ההשקפה המיוחדת‬
the Jewish soul is preserved from rotting. ‫גומרת את פעולתה בהיותה מתגשמת‬
‫ שבזה הנשמה‬,‫בתורה ובמצות במעשה‬
The advantage of the Jewish recognition of God from the .‫הישראלית משתמרת מרקבון‬
general philosophic recognition of God is set in the internal
demand of increasing divine greatness that is continuously ‫היתרון של ההכרה האלהית שבישראל‬
demanded from the soul in each moment. This ascent is a ‫מההכרה הפילוסופית הכללית שבעולם‬
uniquely Jewish characteristic. ‫ נעוץ הוא בתביעה הפנימית של‬,‫כולו‬
‫ ההולכת‬,‫הוספת הגדולה האלהית‬
‫ עילוי גודל‬.‫ונתבעת מהנשמה בכל רגע‬
‫זה הוא תוכן ישראלי מיוחד‬

5)Cleaving to the Nation ‫א‬:‫אורות ישראל ג‬

When a person sets his heart and mind to cleave to the ‫כשהאדם משים את לבו ודעתו להתדבק‬
divine light that shines in K’nesses Yisrael in its generality, in ‫ המאיר בכנסת ישראל‬,‫באור אלוהי‬
all of the souls and all of the generations from beginning to ‫ בכל הנשמות ובכל הדורות‬,‫בכללה‬

107
end, he cleaves through this with the divine light that resides ‫ מתדבק הוא עי"ז‬,‫מראשית ועד אחרית‬
in the general “shiur haKomah” of humankind in general of ‫ממילא באור האלהות השורה בכללות‬
which K’nesses Yisrael is the center and most concentrated ‫ שכנסת‬,‫שיעור הקומה של כלל האדם‬
form. ‫ ועי"ז‬,‫ישראל היא מרכזה ותמציתה‬
‫הוא מתדבק ג"כ בכללות האור של‬
And through this he also cleaves to the divine light that is ‫ שבצד‬,‫האלהות המתגלה בכל ההויה‬
revealed in all of existence that is most concentrated in the ‫העליון של נשמת האדם משתקפת כל‬
‫ וממילא מקשר הוא בזה את‬,‫תמציתה‬
higher elements of the soul of mankind, and then through
‫דעתו לדבקות באלהות העליונה‬
this he connects his mind with cleaving to God who is above
‫ ונפשו מתמלאה‬,‫שלמעלה מכל ההויה‬
all of reality and his soul is filled with vitality full of holiness, ‫חיות מלא קודש ותפארת גדולה‬
splendor, greatness and strength, and with the additions to ‫ ובתוספות כחו מוסיף הוא כח‬,‫וגבורה‬
his power he increases the power of the general K’nesses ‫ מפני שהוא חלק‬,‫בכללות כנסת ישראל‬
Yisrael because he is part of it and then automatically he ‫ וממילא מוסף הוא כח בקומת‬,‫ממנה‬
adds power to the “stature of man” and all the worlds… ‫ שנאמר תנו עז‬,‫האדם ובכל העולמות‬
‫ על ישראל גאותו ועזו‬,‫לאלהים‬
‫ אל‬,‫ נורא אלהים ממקדשיך‬,‫בשחקים‬
,‫ישראל הוא נותן עז ותעצמות לעם‬
.‫ברוך אלהים‬

6)Jewishness ‫ה‬:‫אורות ישראל ג‬

The desire to be entirely swallowed in the spirit of Israel ‫הצמאון להבלע כולו ברוח ישראל צריך‬
needs to be strengthened. To think Jewishness. To feel .‫ לחשוב ישראליות‬.‫הוא להתגבר‬
Jewishness. To live a Jewish life, to see the joy of Israel, this ‫ לחיות חיים‬.‫להרגיש ישראליות‬
is the deep, high and wide goal that is filled with living dew of ‫ זאת‬,‫ לראות בשמחת ישראל‬,‫ישראליים‬
holiness… the thirst for the spirit of the nation is a thirst for ‫ מלאה‬,‫היא מגמה עמוקה גבוהה ורחבה‬
‫ מובדלת מרגש‬,‫טל חיים של קודש‬
Hashem, for the light of Torah, for straightness, for wisdom
‫ שרפוד בהרבה‬,‫דוגמתה אצל אוה"ע‬
and for all good.
‫שנאת הבריות ורשעה בלא אידיאל‬
‫ הצמאה לרוח האומה צמאה‬.‫קדש פנימי‬
‫ לחכמה‬,‫ ליושר‬,‫ לאור תורה‬,‫הוא לד׳‬
‫וכל טוב ונעלסה‬

7)Teshuva to the Nation ‫ז‬:‫אורות התשובה ד‬

,‫נשמתה של כנסת ישראלהיא הצדק המוחלט‬
The soul of K’nesses Yisrael is absolute justice, that in its ‫שבהתגשמותו הוא כולל את כל הטוב‬
actualization it includes all of the good practical morality. ,‫ על כן כל פגם מוסרי‬. ‫המוסרי שבפועל‬
Therefore, any moral deficiency that an individual Jew ‫ מחליש הוא‬,‫שהאיש היחידי מישראל עושה‬
acts on, weakens his connection with the soul of the .‫בזה את קשורו עם נשמת האומה כולה‬
nation as a whole. The first and most basic Teshuva is to ‫והתשובה הראשונה היסודית היא‬
‫ ועמה‬,‫להתקשר עם האומה בנשמתה‬
connect with the nation in its soul, and with it, it is
‫הכרח הוא לתקן את הדרכים והמעשים‬
necessary to fix all of the practical paths according to

108
the essential content of the soul of the nation. ‫כולם לפי אותו התוכן המהותי שבנשמת‬
‫האומה‬

8)Love of Jews ‫ח‬:‫אורות ישראל ד‬

Love of Jews needs sustenance. It is not similar to the ‫ אינה דומה‬.‫אהבת ישראל צריכה להתפרנס‬
natural love of other nations that is found amongst its ‫ שנמצאת‬,‫לאהבה הטבעית שבכל אומה‬
individuals. The basis of each nation is in the natural ‫ כל אומה יסודה הוא רק טבעי‬.‫ביחידיה‬
need for life and community, the filling of natural desires ‫ מילוי‬,‫ הכרח החיים והקיבוץ‬,‫פשוט‬
that are easier accomplished through a group that has ‫ הנוחים ע״י קיבוץ שיש‬,‫הרצונות הטבעיים‬
‫ והרצון הזה‬,‫להם קשורים אמיצים זה לזה‬
strong connections to each other and this desire doesn’t
‫אינו צריך להיות מתעורר ע״י סיבות‬
need to be aroused through learned or educational
‫ אבל קישור של כנסת‬.‫לימודיות וחינוכיות‬
means. ‫ישראל בנוי הוא ביותר על מאויים‬
‫ שבעצמם הם צריכים‬,‫רוחניים משותפים‬
But the connection of K’nesses Yisrael is built more on ‫אימוץ וחיזוק רוחני מרובה מאד גם בלבו‬
shared spiritual aspirations that themselves need a lot .‫ וכל־שכן בחיי הציבור כולו‬,‫של כל יחיד‬
of cultivation and spiritual strengthening in the hearts of
each individual and certainly in the life of the
community as a whole.

9)The Individual’s Nourishment ‫ד‬:‫אורות ישראל ג‬

The true relationship of each individual Jew to K’nesses ‫היחש האמיתי של כל יחיד שבישראל‬
Yisrael in the full spiritual sense, that encompasses all of ,‫ במובן הרוחני המלא‬,‫לכנסת ישראל‬
moral, spiritual and natural life needs constant ‫ הרוחניים‬,‫ המוסריים‬,‫המקיף את כל החיים‬
nourishment, more than what is necessary for a member ‫ צריך הוא למזון תמידי יותר‬,‫והטבעיים‬
of a natural nation to connect with his nation. The ‫ממה שצריך כל בן אומה טבעית ביחש‬
‫ הנטיות הטבעיות אינן‬.‫לצירופו לעמו‬
natural tendencies do not need as much strengthening as
,‫צריכות כ"כ חיזוק כמו הנטיות המוסריות‬
the moral tendencies that need constant cultivation in
‫שהן צריכות טפוח וטיפול תמידי בלימוד‬
study and action. Therefore, the nations, whose national ‫ שיסוד הויתן‬,‫ וע"כ האומות‬.‫ובמעשה‬
basis is directed towards the filling of natural tendencies, ‫הלאומית הוא יותר מכוון כלפי המילוי של‬
whenever they exist they influence their individuals ‫ כל זמן שהן קימות‬,‫הנטיות הטבעיות‬
without a need for special nourishment. ‫משפיעות הן את צירופן על כל יחידיהן בלא‬
‫ בישראל גדול מאד‬.‫הכרח של הזנה מיוחדת‬
In Israel, very great is the connection regarding moral and ,‫האגד כלפי צדדי המוסריות והאידיאליות‬
idealistic notions that are shared by the nation as a ‫ וכאשר הנטיות‬,‫המשותפת בכללות האומה‬
whole. Just as spiritual tendencies require in each ‫הרוחניות צריכות הן גם בכל יחיד טיפול‬
individual constant cultivation, so they should not be ,‫ שלא ישפלו ולא יתטשטשו מצורתם‬,‫תמידי‬
lowered and be blurred from their form, it is certainly the ‫קל וחומר שהיחש שהיחיד נזקק מצדן אל‬
case that the relationship that the individual has with the .‫הכלל כולו שצריך אימוץ ומזון תדירי‬
‫המובחר שבמזון הלא הוא תלמוד תורה‬
109
community as a whole needs constant nourishment. ‫ הכולל ג"כ את הלימוד‬,‫לכל צדדיה‬
‫ וקיום המצוות‬,‫ בכל שלמותו‬,‫ההסתורי‬
The best form of nourishment is the study of Torah in all ‫באמונה עמוקה המוארה באור דעת והכרה‬
of its forms, which also includes the study of history in .‫ברורה‬
all of its completion, and the fulfillment of mitzvos with
deep faith that is lit with the light of knowledge and a
clear recognition.

10)Torah and Mitzvos ‫ז‬:‫אורות ישראל ג‬

‫ כל מה שאדם מרבה בתורה ובמצות‬.
The more a person studies Torah and performs mitzvos ‫ ומרגיש‬,‫מתקשר הוא יותר בכנסת ישראל‬
he connects with K’nesses Yisrael and feels in himself the ‫ בתמציתו‬,‫בקרבו את נשמת הכלל כולו‬
soul of the entire community in its supernal elevated ‫ וחש בכל מהותו את הצער‬.‫היותר עליונה‬
form. He feels with all of his essence the pain of K’nesses ‫ ומתענג‬,‫של כנסת ישראל בשפלותה‬
Yisrael in its degradation, and derives pleasure from the ‫ ומתפאר‬,‫משמחת עולמים העתידה לפניה‬
‫בהכרה עמוקה פנימית בהוד עליוניותה‬
eternal joy that is in its future and becomes glorified with
.‫ ובכל עת שמחה של מועדי ששון‬.‫האלהית‬
a deep and internal recognition in the supernal Divine
‫ הוא כולו‬,‫ לימים ולחדשים‬,‫וחדושי הזמנים‬
glory. And at each occasion of the holidays of joy and at ‫מוקף ומלא תעצומות עוז של שמחתה‬
the changing of the times with days and months he is ‫ שמחו את ירושלים וגילו בה‬.‫ומשוש גילה‬
entirely encompassed and filled with vigor of the joy… ‫ שישו אתה משוש כל‬,‫כל אוהביה‬
‫ למען תינקו ושבעתם משד‬.‫המתאבלים עליה‬
‫ ולמען תמצו והתענגתם מזיז‬,‫תנחומיה‬
‫כבודה‬

11)The National Obligation to Believe '‫איגרות הראי"ה א' עמוד כ‬

Therefore, since there is no other nation in the world for ‫ע"כ כאשר אין עוד אומה בעולם‬...
whom the proclamation of the Name of Hashem in the ‫שההודעה של שם השי"ת בעולם בתור‬
world as the God of the world and the Keeper of the ‫אלהי עולם שומר הברית והחסד וכל ארחות‬
Covenant and Kindness and all of the other ways of ‫הצדק שהם מדותיו של הקב"ה יהיה יסוד‬
Hashem, is the essence of its national life and a special ‫חייה הלאומיים ותנאי מיוחד בתקומתה על‬
condition in its revival in its land and the establishment of ‫ארצה וכוננות ממשלתה וע"כ יש בה תנאים‬
‫כאלה שאינה יכולה להתקיים מבלעדי‬
its sovereignty, there are also conditions that the nations
‫ע"כ מי שגורם‬...‫הדעות הגדולות הללו‬
cannot exist without these great ideas…
‫בדעותיו ומכש"כ במעשיו רפיון להדעה‬
‫שמחיה את האומה הוא פושע לאומי‬
Therefore, one who causes through his opinions, and ...‫שהסליחה להם היא אולת‬
certainly through his actions, a weakness to the idea that
gives life to the nation, is a national sinner for whim
forgiveness is an iniquity…

110
12)The Breadth of the Nation ‫י‬:‫אורות ישראל ז‬

Just as the idea of the personal soul is revealed in the ‫כשם שהאידיאה הנפשית האישית מתגלה‬
form of the body, in its makeup and detailed structure, so ‫בצורת הגויה בחיטובה וצביונותיה‬
too the general idea of the nation is revealed only in all of ‫ כן מתגלה האידיאה הכללית של‬,‫הפרטיים‬
the details of its treasury, in its faith, in its wisdom, in its ,‫האומה דוקא בכל פרטי אוצרותיה‬
language, in its land, in its hopes, and in all of its ,‫ בארצה‬,‫ בשפתה‬,‫ בחכמתה‬,‫באמונתה‬
‫ ואלה בעצמם הנם‬.‫ ובכל מנהגיה‬,‫בתקותה‬
customs. And these themselves are the factors that
,‫הגורמים היותר גדולים לתן לה אומץ וחיים‬
provide it with the most courage and life, as much as they
‫כל מה שהם מתחבבים ונעשים יותר‬
are beloved and become more accustomed in the desires .‫מורגלים בחפץ לב בדרכי החיים‬
of the heart and the paths of life.

13)Language ‫יא‬:‫אורות ישראל ז‬

The language, because it flows from the spirit of the ,‫ מתוך שהיא נובעת מרוח האומה‬,‫השפה‬
nation, acts to properly set the seal of the nation ‫פועלת היא להטביע יפה את חותם האומה‬
through its strengthening and its dominion in life and in .‫ע"י התגברותה ושלטונה בחיים ובספרות‬
literature. For this is proper – when the branches grow ‫ שהענפים מגבירים הם‬,‫שכך היא המדה‬
they increase the strength of the root and trunk as they ‫ בהזקיקם‬,‫בהתגדלם את כח שרשם וגזעם‬
‫ מזה‬.‫אותו לפעול ולהשפיע בהם חיים ולח‬
require of them to influence them with life and
‫אנו דנים על כל מה שהוא מושפע מרוח‬
moistness.
‫ שכל מה שהוא יותר‬,‫האומה הכללית‬
‫מתפשט הוא יותר מקים את יסוד האומה‬
From this we consider all that is influenced from the ‫ עד אשר בנקל הננו‬,‫ומחזק את עצמותה‬
general spirit of the nation, that all that expands further, .‫באים אל יחש התורה והתענפותה לישראל‬
it further pulls up the foundation of the nation and ‫ הקרובים‬,‫כל פרטי תולדותיה של תורה‬
strengthens its essence, until we easily come to the ‫ מרוח‬,‫ המעשיים והעיוניים‬,‫והרחוקים‬
relationship between Torah and its branches with Israel. ‫ כמו שעל‬,‫אלהים של האומה נוצרו ונתהוו‬
‫ידה נתגלו הנבואה וכל ההתגליות היותר‬
All of the details of the Torah, the close ones and far ‫עליוניות וכל פרי הרעיון היותר מתדקדק‬
ones, the practical ones and the theoretical ones, are ‫ כל זה תלוי במדרגותיה של כנסת‬,‫ומתזער‬
created from the spirit of the nation just as through it ‫ על כן אמוצה‬.‫ישראל בגילוי רוחה ופריו‬

111
[this spirit] prophecy was revealed and all of the higher ‫ רעננותה והתגברות המשכת חייה‬,‫וקיומה‬
revelations and all higher and exact thoughts, all this is ‫ תלויים הם ביסוד התגדלות‬,‫והתאדרותה‬
dependent on the level of K’nesses Yisrael in the ‫ הרעיון הפנימי הוא יותר שייך‬.‫ענפיה אלה‬
revelation of its spirit and fruits. ‫ ואם אנו בפה‬.‫עוד לרוח האומה מהשפה‬
‫ מתוך שהיא‬,‫מלא מודים שפעולת השפה‬
Therefore, the strength and the existence of the nation, ‫ הולכת ופועלת על‬,‫נשאבת מרוח האומה‬
and its drawing of splendorous life, are dependent on ‫ קל‬,‫ לחזקו‬,‫הרוח עצמו שהוא מחוללה‬
‫ שהם‬,‫וחומר שפרי הרוח היותר פנימי‬
growing these branches. The inner thoughts are more
,‫ המעשים והדעות‬,‫ ההגיונות‬,‫הרעיונות‬
connected to the spirit of the nation than the language.
‫שהתחיה הלאומית ממשיכה ומגדילה את‬
If we openly affirm that the effects of the language .‫הוקרתם ושמירתם‬
continuously effects the spirit of the nation from which it
is drawn, then it is certainly true that the inner fruits of
the nation’s spirit, which are the thoughts, ideas, actions,
and opinions – that the national revival should make
them all the more precious and worthy of keeping.

112
 Section 16 – Sinners of
Israel

1)The Level of the Jew ‫ד‬:‫)אורות ישראל ט‬

,‫ מגדול ועד קטן‬,‫בכל אחד ואחד מישראל‬
In each and every Jew, from great to small, the living ,‫אור אלהים חיים ביפעת קודש בוער ומאיר‬
divine light in its glorious holiness burns and shines – “he ‫"והסוטר לועו של ישראל כאילו סוטר לועו‬
who slaps the jaw of a Jew it is as if he slapped the jaw of ."‫ שנאמר מוקש אדם ילע קודש‬,‫של שכינה‬
the Shechina as it says ‘…” The imagination that sees in ‫הדמיון הרואה בהופעתו של כל אחד‬
the appearance of each Jew the adapted appearance of ‫ הוא‬,‫מישראל הופעה אלהית משוכללת‬
‫ שהוא נמצא רק‬,‫תולדה של הניצוץ הנבואי‬
Hashem is a derivation of the prophetic spark that exists
‫בשביל ישראל‬
because of Israel.

2)Love of Jews ‫ב‬:‫אורות ישראל ד‬

‫אהבת ישראל היא תולדה מהאמונה באורה‬
Love of Jews is a derivation of the faith in the divine light ‫ שהוא לה סגולה‬,‫האלהי של כנסת ישראל‬
of K’nesses Yisrael which is for it [K’nesses Yisrael] an ‫עצמית שלא תזוז ממנה בכל חליפות‬
inherent treasure that should does not move from it with ,‫ ביותר צריכה אהבה עליונה זו‬.‫הזמנים‬
all the passing of time. ‫וסבתה האמונה הפנימית בשורש האלהי‬
‫ להיות מתעוררת בקרב אנשי לב ורוח‬,‫שלה‬
‫ בעת‬,‫ במצב הרוח‬.‫בעת ירידתה של האומד‬
This elevated love and its cause which is the faith in the
‫אשר רמיסת קודש וזלזול דת יראו בכל‬
Divine source of [the nation], need to be even more
‫כל־זה כח‬-‫ — להבחין שעם‬,‫תוקף ועז‬
aroused in the hearts of people of spirit and heart in a ‫ ולהסתכל‬,‫ישראל גדול היא ועצום לאלהיו‬
time that trampling of the holy and degradation of ,‫ החודר את רוח הכלל‬,‫במאור הפנימי‬

113
religion see strength and vigor – to discern that even with ‫ושמשכנו הוא ג״כ בכל נפש פרטית‬
all of this, the power of Israel is great and mighty to its ‫ גם בנפש הנסוגה‬,‫שבישראל בגלוי או בסתר‬
God, to gaze at the inner light that pierces the spirit of ‫ הגילוי‬.'‫ אשר סרה הרבה מדרך ד‬,‫מאד‬
the community, and that rests also in each and every ‫ האוהב את עצמיותה של‬,‫שמגלה הצדיק‬
individual Jew in a revealed or hidden way, even in a soul ‫ את הטוב האלהי הצפון‬.‫האומה בכל עז חייו‬
that is very ‘retreated’ that veered much from the path of ‫ פועל לטובה על האיש העוסק‬,‫בקרבה‬
Hashem. ‫ לרוממו מעל‬,‫בסניגוריה האמיתית הזאת‬
‫ ההולכים‬.‫שפלות החיים הגסים והמוגבלים‬
‫ והפעולה חוזרת‬.‫קדורנית בזעפם העגום‬
The revelation that the Tzadik reveals, who loves the
,‫באורח סגולי על כללות האומה ופרטיה‬
essence of the nation with all of the strength of his life, ,‫להכניס בם כח מעורר לחן ולחסד־אל‬
the divine good that is hidden inside of it, acts for good ‫שיפלס להם אורח לתשובה מאהבה‬
on the person who is involved with this true defense, to
elevate it from the lowliness of coarse and limited life.
This act returns in a mystical way on the general nation
and its details, to enter into them a power that arouses
grace and divine kindness that will open for them a path
to Teshuvah of love.

3)The Nefesh and the Ru’ach ‫אורות התחיה פרק מג‬

The nefesh of the sinners of Israel in the Ikvsa of ‫הנפש של פושעי ישראל שבעקבתא‬
Mashiach, those that connect with love to the matters of ‫ אותם שהם מתחברים באהבה אל‬,‫דמשיחא‬
Klal Yisrael, to Eretz Yisrael and to the revival of the ‫ לארץ ישראל ולתחית‬,‫עניני כלל ישראל‬
nation, is more corrected than the nefesh of believers ‫ היא יותר מתוקנת מהנפש של שלמי‬,‫האומה‬
who do not have the advantage of the feeling towards ‫ שאין להם זה היתרון של‬,‫אמוני ישראל‬
‫ההרגשה העצמית לטובת הכלל ובנין האומה‬
the good of the community and the building of the nation
‫ אבל הרוח הוא מתוקן הרבה יותר‬.‫והארץ‬
and the land.
‫ אע"פ‬,‫אצל יראי ד' ושומרי תורה ומצות‬
‫שההרגשה העצמית וההתעוררות של כח‬
But the ru’ach is much more corrected by the fearers of ‫פעולה בעניני כלל ישראל אינן עדיין‬
Hashem and the observers of the Torah and Mitzvos, ‫ כמו מה שהן אצל אלה שרוח‬,‫אמיצות אצלם‬
even though the inherent feeling towards acting in the ‫ עד כדי‬,‫עועים אשר בתוכם מעכר את לבם‬
matters of Klal Yisrael is still not strong with them as it is ‫להתקשר בדעות זרות ובמעשים המטמאים‬
by these whom the wayward ru’ach in them dirties their ,‫את הגוף ומונעים אור הרוח מלהתקן‬
heart to the point that they connect with foreign ideas ‫ התקון‬.‫וממילא סובלת גם הנפש מפגמיהם‬

114
and actions that contaminate the body and prevent the ‫ שיעזור לזה‬,‫שיבא ע"י אורו של משיח‬
light of ru’ach from being fixed, and then even the nefesh ‫הרבה דבר ההתפשטות של תלמוד רזי תורה‬
hurts from their blemishes. ‫ בכל צורותיה‬,‫וגילוי אורות חכמת אלהים‬
‫ שיעשו ישראל‬,‫ הוא‬,‫הראויות להגלות‬
The correction will come through the light of Mashiach ‫היראים‬ ‫ ותתוקן הנפש של‬,‫אגודה אחת‬
and will be helped by the spreading of the secrets of ‫שומרי תורה ע"י שלמות הנפש שבפושעים‬
kabbalah and the revelation of the light of the Divine ‫הגשמיות‬ ‫ ביחש לעניני הכלל ותקות‬,‫הטובים‬
‫והרוחניות המושגות בהכרה והרגשה‬
Wisdom, in all of its forms that are supposed to be
‫ והרוח של הפושעים האלה תתוקן‬,‫האנושית‬
revealed, that they will make Israel into one bond, and
‫ע"י השפעתם של יראי ד' שומרי תורה‬
nefesh of the God fearers will be fixed through the nefesh ‫ וממילא יבא לאלה ולאלה‬,‫וגדולי אמונה‬
of the sinners that are good and complete in relation with ‫ והופעת תשובה שלמה תבא‬,‫אור גדול‬
matters of the community and the material hopes and .‫ ואז יהיו ישראל מוכנים לגאולה‬,‫לעולם‬
spiritual aspirations that can be sensed with regular ‫ הם‬,‫ מארי דנשמתא‬,‫והצדיקים העליונים‬
human senses. And the ru’ach of the sinners will be ‫ שעל ידם יעבור‬,‫יהיו הצנורות המאחדים‬
corrected through the influence of the God feares and ‫שפע אור הנפש משמאל לימין ושפע אור‬
the great of faith and then Israel will be ready for ‫ ותהיה השמחה גדולה‬,‫הרוח מימין לשמאל‬
redemption. ,"‫ וחסידיך ירננו‬,‫ "כהניך ילבשו צדק‬,‫מאד‬
‫ שהוא דוד‬,‫וזה יהיה בכח אורו של משיח‬
The elevated tzadikim, the masters of souls, they will be ‫ "בעבור‬,"‫ ש"הקים עולה של תשובה‬.‫בעצמו‬
the pipes that unite, that through them the sheffa of light ."‫דוד עבדך אל תשב פני משיחך‬
of the nefesh will pass from left to right and the sheffa of
the light of the ru’ach will pass from right to left and the
joy will be great.

4)The Dregs ‫אורות התחיה פרק מה‬

Just as it is impossible to have wine without dregs, so too ‫ כך אי‬,‫כשם שאי אפשר ליין בלא שמרים‬
it is impossible for a world to not have wicked people. ‫ וכשם שהשמרים‬.‫אפשר לעולם בלא רשעים‬
And just as the dregs preserve the wine and keep it, so ‫ כך הרצון‬,‫מעמידים את היין ומשמרים אותו‬
too the coarse will of the wicked cause a standing for ‫הגס של הרשעים גורם קיום ועמדה לשפעת‬
flowing of the life of the beinonim and tzadikim. ,‫ של כל הבינונים והצדיקים‬,‫החיים כולם‬
‫כשהשמרים מתמעטים והיין עומד בלא‬
.‫ הרי הוא עלול לקלקול וחמוץ‬,‫שמריו‬
When the dregs decrease and the wine stands without
‫הגלות דלדלה את כח החיים של האומה‬
the dregs, it is in danger of ruination and spoilage. The ‫ עד שיש סכנה‬,‫ושמרינו נתמעטו הרבה מאד‬
exile weakened the life force of the nation and our dregs ‫לקיום החיים של האומה מחוסר תפיסת‬
were greatly decreased, until there was a danger for the ‫ האחוזה בבהמיות ובאדמה‬,‫חיים מעובה‬
existence of the nation due to its lack of coarse life that is ‫ הקיום בגולה הוא קיום‬.‫ושקיעתה החמרית‬
bound with animalism and the ground, and its being ‫ שהוא חדלון‬,‫ וזה הקיום המדולדל‬,‫רסוק‬
submerged in materialism. The existence in the exile is a ‫ היה אפשר לו להמשך איזה‬,‫יותר מהויה‬
crushed existence, and this weakened existence, which is .‫משך זמן גם בחוסר שמרים כפי ההכרח‬
more absence than existence, was possible to continue ‫ והקיום‬,‫ וכבר כשל הכח‬,‫אבל לכל זמן‬
for a period of rime without the dregs as was necessary. ‫ ושיבת ישראל‬,‫העצמי תובע את תפקידו‬
‫לארצו בשביל קיומו העצמי הוא מאורע‬
But, with the elongated time, the strength is already gone ‫נושאי‬ :‫ וקיומו זה יוצר את שמריו‬,‫מוכרח‬

115
and the inherent existence claims its role, and the return ‫הרשעה והחוצפא של עקבתא דמשיחא אשר‬
of Israel to its land for its inherent existence is a ‫ אלה הם הצדדים‬.‫ירגז כל לב לזכרן‬
necessary event, and its existence creates dregs: the ‫העכורים שהקיום הצלול והמשמח מתהוה‬
bearers of wickedness and the chutzpa of the Ikvsa of ‫ שקוע השמרים‬:‫ וסוף המהלך הוא‬,‫על ידם‬
Mashiach that will startle all hearts to memory. ‫ הנמכת הכחות הרשעיות‬,‫בתחתית החבית‬
‫ ואז מתבטל מהם כל תכנם‬,‫בתהום החיים‬
These are the murkier sides of, through which clear and ‫ אבל בהמשך יצירתם שהנם‬.‫המכאיב ומזעזע‬
‫ חיי האומה ורוחה‬,‫הולכים ביחד עם היין‬
joyful existence can happen through them, and the end
‫ הם מעכירים אותו והלבבות‬,‫המתעורר‬
of the process is this: the sinking of the dregs to the
‫ וינוח הלב וישקוט‬,‫רועשים למראה התסיסה‬
bottom of the barrel – the lowering of the forces of evil ‫ ההולך ועושה‬,‫במכונו רק למראה העתיד‬
into the depths of life, and then all dangerous and painful ‫ "מי יתן‬,‫ במפלאות תמים דעים‬,‫את מסלתו‬
sides of them will be neutralized. ."‫טהור מטמא לא אחד‬

But, in the process of creation, when they go together

with the wine and the life of the nation and its spirit
awakens, they dirty it and the hearts scream at the sight
of the fermentation, and the heart will rest and become
serene only with the vision of the future, that is making
its path with the amazingness of the Perfect of
Knowledge “who gives pure from impure, is it not the
One.”

5)Ma’amrei HaReiyah, pg. 523 523 ‫מאמרי הראי"ה עמוד‬

I testify about myself with the heavens ‫ב"ה יום ד' לחודש תמוז תרצ"ד‬
and the earth that my love is great, ‫ מערכת ה"הד‬.‫"ידידי מכובדי ר' ב‬
really with all of my heart and all of my ‫ממקור לבבי הכואב על שברי בת עמי אשיב לכבודו על מכתבו‬

116
‫‪soul, to all of our nation, with their‬‬ ‫היקר‪ ,‬שאני מעיד עלי שמים וארץ‪ ,‬שחבתי היא גדולה‪ ,‬ממש בכל‬
‫‪smaller units and divisions, because I‬‬ ‫לבבי ובכל נפשי‪ ,‬לכלל עמנו ולפרטיהם ולכל‬
‫‪believe with complete faith that each‬‬ ‫מפלגותיהם‪,‬מפני שאני מאמין באמונה שלמה‪ ,‬שכל חלק מהם הוא‬
‫‪of them is a unique limb in the holy‬‬ ‫אבר מיוחד‬
‫‪and wondrous “shiur HaKomah” which‬‬ ‫בשיעור הקומה הקדושה והנפלאה שהיא כנסת ישראל כולה‬
‫…‪is K’nesses Yisrael in its fullest sense‬‬ ‫במלוא‬
‫‪.‬מובנה‬
‫כל עבודה וכל פעולה‪ ,‬תהיה חומרית או רוחנית‪ ,‬שהיא מכשירה‬
‫‪It is completely clear to me that even‬‬
‫באופן קרוב או גם‬
‫‪from the conflicting factions an‬‬
‫באופן רחוק את כינוס גלויותינו ושיבת בנינו לארצנו היא חביבה‬
‫‪everlasting building will be built‬‬ ‫עלי חבת נשמה לאין‬
‫‪through the counsel of Hashem. That‬‬ ‫‪.‬קץ‬
‫‪from it will be the basis for our‬‬ ‫ברור לי‪ ,‬בהכרה ברורה ובאמונה שלמה‪ ,‬שגם מתוך הסיעות‬
‫‪redemption.‬‬ ‫הסותרות זו את זו‪ ,‬יבנה‬
‫על ידי עצת ד' גואל ישראל בנין עדי עד‪ ,‬שממנו תוסד גאולתנו‬
‫‪Only the truth in its purity is what‬‬ ‫‪.‬השלמה‬
‫‪enlightens my eyes and supports my‬‬ ‫רק האמת בטהרתה היא המאירה את עיני ותומכת את לבבי‪ ,‬שאתן‬
‫‪heart, that I should give my poor‬‬ ‫את כחי הדל‬
‫‪strength to save the one being taken to‬‬ ‫להציל את הלקוח למות בלא שום יסוד לאשמתו‪ ,‬ואשר הנני חדור‬
‫‪be executed without a basis to his‬‬ ‫כולי בהכרה ברורה‬
‫‪guilt. And that I am entirely pierced by‬‬ ‫מטהרת המצפון שלי שהנאשם הוא נקי וצדיק וחף לגמרי מכל פשע‬
‫‪the recognition from my conscience‬‬ ‫‪.‬וחשד של רצח‬
‫‪that the accused is entirely innocent‬‬ ‫וברור לי נאמנה שמעולם לא עלה על דעת נפש או חברה מישראל‬
‫‪from any crime or suspicion of murder.‬‬ ‫לשלוח חס וחלילה יד ברצח‬
‫‪It is clear to me that the thought of this‬‬ ‫זה‪ ,‬וחלילה לנו לעמוד מנגד ולא להתאמץ בכל מה שתשיג ידנו‬
‫שלא ישפך עוד דם נקי‬
‫‪murder never came up in the‬‬
‫‪,‬בקרבנו‬
‫…‪individuals or groups of Klal Yisrael‬‬
‫ההכרה שאנחנו הננו רחוקים מרציחה יותר מאחרים הקרובים לנו‬
‫במקום אינה צריכה‬
‫‪The recognition that we are farther‬‬ ‫‪.‬להביא הוכחות מרחוק‪ .‬חיי יום יום הם עדים על זה‬
‫‪from murder than others that are close‬‬ ‫אמנם גם בלא זה הננו חדורים בההכרה המפורטת של מאורע זה‪,‬‬
‫‪to use in this place does not need far‬‬ ‫שהנאשם של מאורע‬
‫‪out proofs. Daily life are witnesses to‬‬ ‫זה הוא נקי מכל אשמה‪ ,‬שאנו מקוים שהאמת הזאת תתברר לכל‬
‫‪this.‬‬ ‫בע"ה‪ ,‬ולא יהיו עלינו‬
‫‪ .‬דמים‬
‫‪And even without this we have‬‬ ‫בכל סיעה ובכל תנועה ישנם בודאי דברים שאיני יכול להסכים‬
‫‪detailed knowledge of the events and‬‬ ‫עליהם‪ ,‬אבל זה לא‬
‫‪that the accused is innocent of any‬‬ ‫יוכל לגרום‪ ,‬שאהבתי מלאת השלהבת היוקדת בי לעמנו הקדוש‬
‫…‪guilt‬‬ ‫ולכל פרטיו תהיה נפגמת‬
‫אפילו כחוט השערה והיא עומדת בקרבי במדה שוה למכבדי ולבוזי‪,‬‬
‫‪In each group and each movement‬‬ ‫את כולם אני אוהב‬
‫‪there are definitely things with which I‬‬ ‫‪.‬בלא מצרים‬
‫זאת היא‪ ,‬יקירי‪ .‬התשובה של חותם לבבי‪ ,‬שאני מוסר לך נאמנה‪,‬‬
‫‪cannot agree, but all this will not cause‬‬
‫ברגשי כבוד וחבת‬
‫‪that my love that is filled with flames‬‬
‫‪.‬אמת‬
‫‪burning inside of me for our holy‬‬ ‫נאמנך מאד‬
‫‪nation with all of its parts, will be‬‬

‫‪117‬‬
diminished even a hairsbreadth… all of ‫אברהם יצחק הכהן קוק‬
them I love without boundaries…
Avraham Yitzhak HaKohen Kook

6)Yosef Chaim Brenner, 3:324

And we should grant our Rabbi Avraham Yitzhak HaKohen that after all of his confused
directives and his crumbling visions that they are all only the result of a soul split into two
(despite his outward optimism, that [his soul] is in the world of light) and after all of his
mysterious prophecies and his desire for the “revival” he concludes with the pasuk “and a
tzadik will live with his faith.” True! This we hear and this we understand, the community of
Yafo…

But in “Nir” we feel at times that its writers, and especially in the lines written by Rav Kook, that
we are having a correspondence with ‫בעלי נפש‬, a stormy soul – crashing – that is in the midst of
storm that is crashing the waves.

7)Segulah ‫אגרת תקנה‬

There are two main items that together build the sanctity of Israel ‫שני דברים עיקריים ישנם שהם‬
and the divine connection with them. One is “segula” meaning to ‫יחד בונים קדושת ישראל‬
say the nature of holiness that is in the soul of Israel as an .‫וההתקשרות האלוהית עימהם‬
inheritance from the Avos… ‫ כלומר טבע‬,‫האחד הוא סגולה‬
‫הקדושה שבנשמת ישראל‬
‫ רק‬..‫ לא בצדקתך‬..‫מירושת אבות‬
The segulah is a holy inner force that is placed in the nature of the
‫ והייתם לי‬..'‫באבותיך חשק ד‬
soul by the will of Hashem, just as the nature of any other thing in
‫ והסגולה הוא‬.‫סגולה מכל העמים‬
existence that cannot change. ‫כח קדוש פנימי מונח בטבע הנפש‬
‫ כמו טבע כל דבר‬,'‫ברצון ד‬
The second is the matter of choice, and it is dependent on good ‫ שאי אפשר לו‬,‫מהמציאות‬
deeds and Torah study. The matter of segulah is incalculably ‫ והשני הוא ענין‬..‫להשתנות כלל‬
greater and holier than the part that is dependent on choice. But,

118
the covenant is made that the inner segulah will not be revealed ‫ זה תלוי במעשה הטוב‬,‫בחירה‬
in this age, except according to the amount that the choice assists ‫ החלק של‬.‫ובתלמוד תורה‬
its revelation, therefore all is dependent on the majority of ‫ באין ערוך‬,‫הסגולה הוא הרבה‬
actions and the holiness of faith and Torah study. ‫ יותר גדול וקדוש מהחלק‬,‫כלל‬
‫ אלא שברית‬.‫התלוי בבחירה‬
And Hashem, who acts with kindness in all generations, organizes ‫ שהסגולה הפנימית‬,‫כרותה היא‬
the groups of souls that need to appear in the world: at times the ‫לא תתגלה בזמן הזה כי אם לפי‬
‫אותה המידה שהבחירה מסייעה‬
power of choice is strengthened and the power of the segulah
‫ על כן הכל תלוי לפי‬,‫את גילויה‬
stands in hiding and is not recognized, and at times the power of
‫רוב המעשה וקדושת האמונה‬
segulah is strengthened and the power of choice stands in a ‫ והשי"ת הנוהג‬.‫ותלמוד תורה‬
hidden place. ‫ מסדר הוא את‬,‫בחסדו בכל דור‬
‫סדרי הנשמות הצריכות להופיע‬
The main aspect of the covenant with the Avos that it will not ‫הבחירה‬-‫ לפעמים כח‬:‫בעולם‬
stop, even with the merit of the Avos is finished, comes from the ‫מתגבר וכח הסגולה עומד במצב‬
side of the power of segulah, and in the times prior to Mashiach ‫ ולפעמים כח‬,‫ההעלם ואינו ניכר‬
the power of segulah is strengthened very much which is the ‫הסגולה מתגבר וכח הבחירה עומד‬
content of “He who remembers the kindness of the Avos and ‫ וכל עיקרה של‬.‫במצב נעלם‬
brings a redeemer to their children for the sake of his name with ‫ברית אבות שאיננו פוסק אפילו‬
love” meaning to say, not because of the choices that it comes ‫כשתמה כבר זכות אבות הוא בא‬
because of the good deeds of their children and because of their ‫הסגולה ובעקבא דמשיחא‬-‫מצד כח‬
teshuvah, but rather, for the sake of his name that is revealed ‫מתגבר ביוצר כח הסגולה שהוא‬
through remembering the kindness of the Avos. ‫תוכן זוכר חסדי אבות ומביא גואל‬
,‫לבני בניהם למען שמו באהבה‬
‫כלומר לא מצד הבחירה שהיא‬
But at times, the darkness is so strengthened that blocks the
‫באה מצד המעשים הטובים‬
appearance of even the segulah, but this is impossible except for
‫שבבנים ומצד התשובה אלא למען‬
one who comes to the middah of chas v’shalom hating Israel and ‫שמו המתגלה ע"י זכירת חסדי‬
seeking bad for themin practice and in one’s heart, like the ...‫אבות‬
“minim” as the Rambam explains in Hilchos tefilah, that they ‫אמנם לפעמים מתגבר חושך כזה‬
would cause distress to Israel, and even this was difficult for the ,‫שמפסיק את הופעת הסגולה גם כן‬
Chcohamim to establish… ‫אבל זה אי אפשר כי אם במי שבא‬
‫למידה זו להיות חס ושלום שונא את‬
In our generation, there has been an increase in the souls that ‫ישראל ודורש רעה להם בפועל‬
even though they are very low from the perspective of choice, ‫ובציפיית הלב‬
and therefore they reach evil actions and bad thoughts, may
Hashem protect us, nevertheless, the light of segulah shines in
them and therefore they love very much K’lal Yisrael and desire
Eretz Yisrael…

119
 Section 17 – Tanach

1)The Written Torah ‫א‬:‫אורות התורה א‬

We receive the Written Torah through the most elevated *‫ּתֹורה ׁשֶ ִבכְׂ תָ ב אָ נּו ְׂמקַ ְׂבלִ ים עַ ל יְׂ דֵ י הַ צִ יּור‬ ָ
and most encompassing image of our souls. We sense ‫נּו‬ ָ‫א‬ .‫נּו‬ ֵ‫ת‬ ָ‫מ‬ ‫ׁש‬ ְׂ ִ‫נ‬ ‫ב‬ְׂ ֶ‫ׁש‬ ‫יף‬ ִ‫ק‬ ַ‫מ‬ ‫ר‬ ֵ‫יֹות‬ ְׂ‫ו‬ ‫יֹון‬ ְׂ‫ל‬ ֶ‫ע‬ ‫ר‬ ֵ‫יֹות‬ ַ‫ה‬
from it the shining of the glorious and general, living light ‫ת‬ ‫ר‬ ֶ ֶ‫א‬ ְׂ‫פ‬ ‫ּת‬ ִ ‫ת‬ ַ‫ק‬ ָ‫ה‬ ‫ב‬
ְׂ ַ‫ה‬ ‫ת‬ ֶ‫א‬ ‫ּה‬ ָ‫ב‬ ‫ר‬ ְׂ ִ‫ק‬ ‫מ‬ ִ ‫ים‬ ‫יׁש‬
ִ ִ‫ג‬ ‫ר‬ְׂ ַ‫מ‬
of all of existence. We float next to it, above all logic and ‫ דָ ִאים‬.‫אֹורה הַ חַ יָה הַ כְׂ לָלִ ית ׁשֶ ל ָכל הַ יְׂ קּום‬ ָ ָ‫ה‬
rational thought, we feel the higher spirit of God hovering ,‫ֶל‬ ‫כ‬ ֵ‫ש‬ ְׂ‫ו‬ ‫ָיֹון‬ ‫ג‬ ‫ה‬ ִ ‫ל‬ ‫כ‬ָ ‫מ‬ ִ ‫ָה‬ ‫ל‬ ְׂ‫ע‬ ַ‫מ‬ ְׂ‫ל‬ ‫ּה‬ ָ‫ָד‬ ‫י‬ ‫ל‬ ַ‫ע‬ ‫אָ נּו‬
‫ֹלהים עֶ לְׂ יֹון ְׂמ ַרחֶ פֶ ת‬ ִ ֱ‫חָ ִׁשים אָ נּו רּוחַ א‬
over us, touching but not touching, it flies on the surface
‫ טָ סָ ה עַ ל פְׂ נֵי‬,‫ נֹו ַג ַעת וְׂ אֵ ינָּה נֹו ַג ַעת‬,‫עָ לֵינּו‬
of our lives, above them, and shines on them with its
.‫אֹורּה‬ ָ ‫חַ יֵינּו ִממַ עַ ל לָהֶ ם ּומַ ז ְַׂרחַ ת אֹותָ ם ְׂב‬
light. ‫ תַ חַ ת כָל‬,‫ נֹוצֵ ץ וְׂ חֹודֵ ר בַ כֹ ל‬,‫הָ אֹור מַ בְׂ הִ יק‬
‫ ל ֹא רּוחַ הָ ֻאמָ ה חֹולְׂ לָה אֹור‬. ‫הַ שָ מַ יִ ם יִ ְׂש ֵרהּו‬
The shining light, sparkling and piercing everything, under ‫תֹורת‬ ַ ,‫כֹ ל יְׂ צָ ָרּה‬-‫ רּוחַ אֱֹלהִ ים יֹוצֵ ר‬- ,‫גָדֹול זֶה‬
all of the heavens it rests. Not the spirit of the nation .‫חַ יִ ים ז ֹאת יְׂ סֹוד יְׂ צִ ַירת כָל הָ עֹול ִָמים ֻכּלָם‬
gave birth to this great light – the spirit of God, creator of
all, created it, this living Torah is the foundation of all of ‫יֹור ִדים כְׂ בָ ר אֶ ל‬ ְׂ ‫תֹורה שֶ בְׂ עַל פֶה אָ נּו‬ ָ ַ‫ב‬
the world. ָ ָ‫ אָ נּו חָ ִשים שֶ הִ נְׂ נּו ְׂמקַ בְׂ לִ ים אֶ ת ה‬.‫הַ חַ יִ ים‬
‫אֹורה‬
‫ בַ צִ נֹור‬,‫הָ עֶלְׂ יֹונָה בַ צִ נֹור הַ שֵ נִ י שֶ בַ נְׂ שָ מָ ה‬
In the Oral Torah we go down already to life. We feel ַ‫ שֶ רּוח‬,‫ אָ נּו חָ ִשים‬.‫הַ ִמ ְׂתקָ ֵרב לְׂ חַ יֵי הַ מַ עֲשֶ ה‬
that we are receiving the upper light in the second pipe in ‫שּורה כְׂ שַ לְׂ הֶ בֶ ת בְׂ גַחֶ לֶת בְׂ אֹור‬ ָ ְׂ‫ הַ ק‬,‫הָ אֻ מָ ה‬
our soul, in the pipe that is closer to practical life. We ,‫ הִ יא ג ְָׂרמָ ּה בְׂ אָ פְׂ יָּה הַ ְׂמיֻחָ ד‬,‫תֹורת ֱאמֶ ת‬ ַ
feel that the spirit of the nation, that is connected as a .‫ה‬ ָ‫ד‬ ָ‫ֻח‬ ‫י‬ ‫מ‬ ְׂ ַ‫ה‬ ‫ּה‬ ָ‫ת‬ ‫צּור‬ָ ְׂ‫ב‬ ‫ה‬ ‫ר‬ָ ְׂ‫נֹוצ‬ ‫ֶה‬ ‫פ‬ ‫ַל‬ ‫ע‬ ְׂ‫ב‬ ֶ‫ש‬ ‫ה‬ ‫תֹור‬
ָ ֶ‫ש‬
flame to a coal, with the light of the True Torah, it caused ‫תֹורת‬ ַ ְׂ‫תֹורת הָ אָ דָ ם הַ ז ֹאת ב‬ ַ ‫וַדַ אי כְׂ לּולָה הִ יא‬
with its unique nature, that the Oral Torah should be ‫ה‬ ָ‫קּוח‬ ְׂ‫פ‬ ַ‫ה‬ ‫ן‬ ִ‫י‬ ַ‫ע‬ ָ‫ה‬ .‫יא‬ ִ‫ה‬ ‫ַם‬ ‫ג‬ ‫תֹורת ד' הִ יא‬ ַ - , '‫ד‬
created in its unique nature. ‫ָל‬‫כ‬ ְׂ‫ב‬ ‫ן‬ ָ‫מ‬ ‫א‬ֱ ‫נ‬
ֶ ַ‫ה‬ , ‫ה‬ ‫יר‬
ָ ‫א‬ ִ ‫מ‬ ְׂ ַ‫ה‬ ‫ָה‬ ‫י‬ ‫ַר‬
ְׂ ‫ל‬ ְׂ‫ַק‬ ‫פ‬ ‫ס‬ ְׂ ַ‫א‬ ָ‫ב‬ ‫ֶה‬ ‫שֶ ל צֹופ‬
‫ ל ֹא אֶ פְׂ שָ ר שֶ ִממֶ נָה ִתהְׂ יֶה ֶנ ֱעלֶמֶ ת‬, '‫בֵ ית ד‬

120
This Torah of man is certainly included in Torah of ‫ גַם מַ ה‬. ָ‫חַ יִ ים ז ֹאת לְׂ כָל פִ תּוחֶ יה‬-‫ִשפְׂ עַ ת‬
Hashem – It is also Torah of Hashem. The discerning eye ‫שֶ תַ לְׂ ִמיד ו ִָתיק ע ִָתיד לְׂ חַ דֵ ש הַ כֹ ל ֶנ ֱאמַ ר לְׂ מֹ שֶ ה‬
of the gazer with the clear lens, he who is the most ,‫עֹושים עֹולָם שָ לֵם‬ ִ ‫אֹורים הַ ּלָלּו‬ ִ ‫ּושנֵי‬ ְׂ . ‫ִמ ִסינַי‬
faithful in the household of Hashem, it is impossible that ‫שֶ שָ מַ יִ ם וָאָ ֶרץ יִ ְׂשקּו בְׂ תֹוכֹו‬
from it [the eye] this flowing of life will be hidden in all of
its developments. Even what the trained student will in
the future innovate – it was all said to Moshe at Sinai.
These two lights create a complete world, that heaven
and land kiss in it.

2)The Heavens ‫צח‬:‫שמונה קבצים א‬

The Written Torah is associated with the heavens. ‫ לא‬,‫ כלומר‬.‫תורה שבכתב היא מדת שמים‬
Meaning to say, the beginning of the general guidance of ‫היתה התחלת ההדרכה הכללית של כללות‬
the generality of the Torah and the innovative path that ‫התורה וחידוש הדרך שבא ע"י המצות‬
comes from all mitzvos was not able to be revealed from ‫ מפני הכח‬,‫ יוכל להיות מתגלה‬,‫בכללותם‬
the divine spiritual force that is revealed in the nation, ‫הרוחני האלהי המתגלה בעצם תוכה של‬
.‫ כי אם הדבר הוא גבוה ממנה‬,‫כללות האומה‬
but only from something that is above it.
‫דוקא נשמה עליונה שעלתה אל הגובה‬
‫האלהי במעלה בהירה ועליונה כ"כ שאין‬
Only the upper soul that ascended to the divine heights ,‫נפש האומה בכללה יכולה עדיין להגיע לה‬
with utmost clarity to the degree that the nation as a .‫היא יכלה לגלות אור התורה שבכתב בעולם‬
whole was as of yet unable to reach there, it [that soul] ‫ אמנם אחר שכבר‬.‫ומשה עלה אל האלהים‬
was able to reveal the light of the Written Torah in the ‫הוטבעה המטבע האלהית בנפש האומה‬
world. “And Moshe went to God.” ‫ אז מחוללת היא את‬,‫ונקנה לה טבע חדש‬
‫ בדרך הסתעפות‬,‫הענפים כולם ע"פ רוחה‬
However, after the seal of God was set into the nation ‫ ואין שום פלא שהרוח‬.‫מהמקור האלהי‬
and it acquired for itself a new nature, then it gave birth ‫ ההולך ומקר משפעו‬,‫הגדול של האומה‬
to the expansive branches, as appendixes to the divine ‫ כלול הוא‬,‫ מטבע עצמותה‬,‫האלהי הגבוה‬
source. And there is not wonder that the great spirit of ‫ וכללות הרוח‬,‫בצדו העליון המקורי הזה‬
the nation that goes and is influenced from the divine ,‫וסעיפי פרטיו כמו שהם משתלשלים באומה‬
source and everything is seen and manifest in the higher ‫הכל סקור הוא ומתבלט בהצד האלהי‬
divine side – the heavenly side … ‫ שמשם התורה‬,‫ הצד השמימי‬,‫העליון‬
‫ בכללות ההטבעה‬,‫שבכתב נתונה למשה‬
‫ כלת משה וכל‬.‫בתוכיות האומה ופרטיה‬
.‫תכסיסיה‬

3)The Sequence of the Spiritual ‫שכח‬:‫שמונה קבצים ג‬

Regarding the spirit - elevated contents are revealed with ‫ברוח מתגלים תוכנים עליונים בגילוי‬
a sudden revelation without a systematic order and ‫ ובלא התגלות‬,‫ בלא סדר סיסתמתי‬,‫הפתעי‬
without a revelation of causation. Afterwards comes the ,‫ ואחר כך באה התבונה ומבררת‬,‫סבתית‬
mind and clarifies, it organizes the branches of ‫ חוקרת‬,‫מסדרת את ענפי הידיעות למיניהם‬
‫ וחכם עדיף‬.‫את הדברים בקישורי סבותיהם‬

121
knowledge to their categories, and researches the ,‫ חותמת היא החכמה את הנבואה‬,‫מנביא‬
matters with connection to their causes. And a sage is ‫גוליירין מתגרים וגבורים מנצחים‬
better than a prophet, the weak ones fight and
afterwards the strong ones win the war.

4)The Spirit of Prophecy ‫הגיון הקודש ההופעה כשריד הנבואה א‬

Every time that the hearts beats a truly spiritual beat, ‫כל פעם שהלב דופק דפיקה רוחנית‬
every time that a new and noble idea is born, we listen, ‫ כל פעם שרעיון חדש ואצילי‬,‫באמת‬
like the sound of an angel knocking, tapping on the doors '‫ כמו קול מלאך ד‬,‫ הרינו מקשיבים‬,‫נולד‬
of our souls, seeking that we open for it a door, so that it ‫ מבקש‬,‫ נוקש על דלתי נשמתנו‬,‫דופק‬
will appear to us in its entire gloriousness. ‫ למען יופיע אלינו‬,‫שנפתח לו את פתחנו‬
‫ וכל מה שנפגשהו ברוח יותר‬.‫בכליל הדרו‬
‫ ברגש יותר‬,‫ בלב יותר טהור‬,‫משוחררה‬
And the more that we meet it with a freer sprit, with a
‫ בחשק יותר פנימי ורציני‬,‫איתן ונערץ‬
purer hear, with a stronger feeling, with a more internal ,‫ היותר מכובד ומרומם‬,‫לאהבת היותד נשגב‬
and serious desire for the love of the most exalted, the ,‫ככה המון נשמות מאוצלות אלינו יופיע‬
most honored and elevated - so too will a multitude of ‫ ומשאנו ומתננו‬.‫ויזריח בנגהו את חשכתנו‬
noble souls appear to us, and shine as they enlighten our ‫ ילך הלוך‬,‫ האוביקטיבי‬,‫עם העולם הרוחני‬
darkness. ‫ ההרגל‬,‫ והיחשים ילכו ויתחזקו‬,‫והתקדש‬
‫יפעל עלינו לישב דעתנו במנוחה‬
And our dealings with the objective spiritual world will ‫ השריד‬,‫ וכשרון ההופעה‬,‫ובצלילות הדעת‬
continue and become more holy, and our relationship ,‫ יחל לפעם אותנו‬,‫מגדולת הוד הנבואה‬
with it will get stronger, and this habit will act on us to ‫ בטוחים נהיה מכל‬.‫ויביא לנו בכנפיו מרפא‬
make us calm, with serenity and clarity of mind, and the ‫ שאפשר‬,‫ מכל שקר‬,‫ מכל רשעה‬,‫הזיה‬
ability for revelations, the remnant of the great glory of ‫ אם נחזיק‬,‫להדמיון להעליב אותנו בהם‬
prophecy, will begin to pump us and will bring us into its ‫ בנועם‬,‫בחזקה בעץ החיים של תורת אבות‬
healing wings…. ‫במצותיה ופקודיה בכל ארחות‬, ,‫מוסרה‬
,‫ ביחשנו הנאמן לאדם הכללי‬,‫המיים‬

122
‫‪Each person will picture for himself with truth and‬‬ ‫למשפחה ולאומה‪ ,‬לחיים ולכל משאלותיהם‪.‬‬
‫‪wholesomeness what his soul shows him, he will bring‬‬ ‫ועם זה אין אנו צריכים כלל להיות כבולים‬
‫‪forth from his spiritual understanding the potential to‬‬ ‫בכבלים החברתיים‪ ,‬שהם מחנקים את הרוח‬
‫‪actuality without lying lips. And from these sparks, great‬‬ ‫העליונה החפשית‪ ,‬שהם מחללים את‬
‫‪torches will gather. And they will light up the entire‬‬ ‫הקודש‪ ,‬הבא מעולם העליון‪ ,‬מעלמא דחירו‪,‬‬
‫‪world with their honor, from these portions of inner truth‬‬ ‫אשר שם דרור נתן לשרעפים‪ ,‬חירות‬
‫‪the great truth will appear‬‬ ‫מוחלטה לשאיפה‪ ,‬חופש גמור לנטית הרצון‪,‬‬
‫וליצירה‪ .‬וכגודל החופש כן תגדל הקדושה‪,‬‬
‫כה יתרוממו החיים‪ .‬ואני בד' אעלוזה‪ ,‬אגילה‬
‫באלהי ישעי‪ .‬יצייר לו כל אחד באמת‬
‫ובתמים מה שנשמתו מראה לו‪ ,‬יוציא את‬
‫תנובתו הרוחנית מן הכח אל הפועל‪ ,‬בלא‬
‫שפתי רמיה‪ .‬ומניצוצות כאלה אבוקות‬
‫אור יתקבצו‪ .‬ויאירו את כל העולם‬
‫מכבודם‪ ,‬מחלקי אמת פנימית כאלה האמת‬
‫הגדולה תופיע‪.‬‬

‫‪5)Prophecy and Aggadah‬‬ ‫אגרות ראי"ה א'‪ ,‬אגרת ק"ג‬

‫‪Eretz Yisrael, is the place of prophecy, and there is an‬‬ ‫ארץ ישראל‪ ,‬שהיא מקום הנבואה‪ ,‬יש‬
‫רושם לשפע הנבואה בסדר הלימוד‪,‬‬
‫‪impression of the flow of prophecy even on the method‬‬ ‫וההבנה היא מוסברת מתוך השקפה‬
‫‪of learning… that “the air of Eretz Yisrael makes one‬‬ ‫פנימית ואין צריך כל כך אריכות בירורים‪,‬‬
‫‪wise…” And the discipline of prophecy, which is the basis‬‬ ‫והיינו "אוירא דארץ ישראל מחכים"‪,‬‬
‫ותלמודא בבלאה הוא מטריד להו‬
‫‪for the discipline of aggadah, which is the inner side of‬‬
‫וחכמת הנבואה‪ ,‬שהיא יסוד לחכמת‬
‫‪the roots of the Torah, acted in Eretz Yisrael more than in‬‬
‫האגדה‪ ,‬שהיא הצד הפנימי של שרשי‬
‫‪Bavel, which is not fitting for prophecy, as the Gemara‬‬
‫התורה‪ ,‬פעלה בארץ ישראל הרבה יותר‬
‫‪says “Our teacher was fitting for prophecy, but Bavel‬‬ ‫מבבל‪ ,‬שאינה ראויה לנבואה‪ ,‬כדאמרינן‬
‫‪caused him [not to have it].‬‬ ‫במועד קטן (כ"ה) "ראוי היה רבנו שתשרה‬
‫עליו שכינה‪ ,‬אלא שבבל גרמה לו"‪..‬‬
‫‪6)Inner Prophecy and Aggadta‬‬ ‫אורות הקודש א עמוד כג ‪" -‬איחוד‬
‫התורה והנבואה"‬
‫‪Prophecy and ru’ach ha-kodesh come, with the word of‬‬ ‫נבואה ורוח הקודש באים‪ ,‬בדבר ד'‪,‬‬

‫‪123‬‬
Hashem, to the inside of a person and from inside himself ‫ ומתוכו הם נשפעים‬,‫לפנימיותו של אדם‬
it flows to what is pertinent to the rest of the world. And ‫ ומעין דוגמתם‬.‫לכל מה שנוגע לעולם כולו‬
similar to this is agadta that flows from the soul of a ‫ הרי היא נובעת מהנפשיות של‬,‫האגדה‬
person, and then also organizes its matters in relation to ‫ ומסדרת את עניניה גם כן ביחש‬,‫האדם‬
the outer world. ‫ היא באה‬,‫ אבל התורה‬.‫החיצוני של העולם‬
‫ שאין בה שום‬,‫מתוך הארת האמת העליונה‬
But, Torah, that comes from the upper truth that does ‫הבדל בין פנימיותו של אדם להעולמיות‬
‫ מלמעלה למטה הכל נסקר‬.‫כולה ומקורה‬
not have a difference between the inside of the person
‫ ומראה ולא‬.‫ פה אל פה אדבר בו‬.‫ונודע‬
and the world as a whole. From above to below all is
‫ רק נבואה זו יכולה‬.‫ ותמונת ד' יביט‬,‫בחידות‬
glanced and known. Mouth to mouth I will speak with ‫ ומתוך כך נעלה היא התורה מכל‬.‫לתן תורה‬
him, and with vision and not riddles, and the image of ‫ מצד‬,‫ וחכמי תורה עדיפי מנביאים‬,‫נבואה‬
Hashem he will see.” ‫ שממנו הם יונקים את החיים‬,‫התוכן העליון‬
‫ מצד גאותן של ישראל‬.‫הרוחניים שלהם‬
Only this form of prophecy could give the Torah. And ‫ מתגבר‬,‫שנטלה מהן ונתנה לאומות העולם‬
therefore, Torah is above all prophecy and Torah sages ,‫ והנביאים וכתובים‬.‫כח של היפוך הסדר‬
are better than prophets, from the perspective of the ‫ משפיעים לפעמים‬,‫ושפעת רוח הקודש‬
upper content from which they draw their spiritual lives… ,‫בצורה יותר בולטת מהשפעת התורה‬
‫ ובאמת היא‬.‫והאגדה מתגברת על ההלכה‬
And in truth this is a great distress of the exile. The ‫ וצריך הדור להיות חמוש‬.‫צרת גלות גדולה‬
generation needs to be armored with strength, the ‫ בעלי‬,‫ בעלי מסורת‬,‫ בגדולי תורה‬,‫בגבורה‬
gedolei torah, bearers of tradition, masters of halacha ‫ ונטית שפעת‬.‫ שכח האגדה‬,‫תורה בהלכה‬
who will not be missing the force of agadah, and the ‫ והידור הופעת קבלת רוח‬,‫רוח הקודש‬
orientations towards the flowing of ru’ach hakodesh and ‫ והם יגבירו את כח‬.‫הנבואה לא יחסר להם‬
‫ לרומם את‬,‫ להכשירו לגאולה‬,‫ישראל‬
the splendor of the appearance of receiving of prophecy.
‫ ואת‬,‫התורה ע"י הנבואה ורוח הקודש‬
They will strengthen the power of Israel, to prepare it for
,‫ ע"י האגדה‬,‫ והמעשה ותלמודה‬,‫ההלכה‬
redemption, to elevate the Torah through the prophecy ‫ ותשוב בזה גאותן של‬.‫והמוסר ההגיוני‬
and ru’ach hakodesh, and halacha, its observance and ‫ ופעמי גאולה ישמעו‬,‫ישראל למקומה‬
learning through agadta and mussar. ‫ ורוח ישראל הנרדם יחל לשוב‬,‫בעולם‬
‫ בכל שפעת עושר‬,‫ חמוש בכל טוב‬,‫לאיתנו‬
And through this the pride of Israel will return to its ‫ עטור בעטרת הנבואה ורוח‬,‫רוחני ומעשי‬
place, and the footsteps of redemption will be heard in ‫ ואזור‬,‫ שירה ואגדה‬.‫ מוסר והגיון‬,‫הקודש‬
the world, and the sleeping spirit of Israel will return to ,‫בגבורתה של תורה בעוזה ומלחמתה‬
its power, armed with all good, with all of the flowing of ‫העומדת בראש כל‬
the spiritual and practical wealth, crowned with the
crown of prophecy, ruach hakodesh, mussar and
philosophy…

124
7)The Power of the Hidden ‫אורות הקודש א עמוד ק "המעיין‬
"‫הכמוס‬
The higher thoughts suck from a distance, they are
described in a hidden fashion, without knowing, with no ,‫המחשבות העליונות מוצצות ממרחקים‬
description. The inner desire is solely to them. And from ,‫ בלי ידיעה‬,‫מתוארות הן בצורה גלומה‬
cleaving to their treasury, all describable thoughts are ‫ התשוקה הפנימית היא רק‬.‫באפס תיאור‬
blessed, that through them wisdom and science comes to ‫ ומתוך הדבקות באוצרן מתברכות הן‬.‫אליהן‬
‫ שעל ידן החכמה‬, ‫כל המחשבות המתוארות‬
the world, in all of hteir more expansive rivers.
‫ בכל נהרי נחליהם‬,‫והמדע יוצאים לעולם‬
‫ וכשאדם מרגיש בעצמו‬.‫היותר מתרחבים‬
And when a person feels for himself an impoverishment ‫ מיד ירוץ‬,‫ ומיעוט הפריה רוחנית‬,‫עניות דעת‬
of knowledge, and a reduction of spiritual growth, he ‫ ישתה‬,‫ יחסה בצל שדי‬,‫אל המעין הכמוס‬
should immediately run to this hidden spring, he should ‫לצמאו מהבארות העמוקים של גדולי חכמי‬
dwell in the shadow of Hashem, he should drink for his ,‫ יגרוס אע"ג דלא ידע מאי קאמרי‬.‫לב‬
thirst from the deep wells of the great and wise of heart. ‫ וכחו‬,‫ומריח המים העליונים יפריח‬
‫ כאשר‬,‫ ויראה בנסיון‬.‫הרוחני ישוב אליו‬
He should learn even though he doesn’t know what it is ,‫ אחרי עמלו במה שנשא דעו למרחק‬,‫ישוב‬
saying, and from the smell of the upper waters he will ‫ ששם ההגיון הממודד‬,‫אל החלקה הקרובה‬
blossom and his spiritual strength will return to him. He ‫ המצב השכלי בכל סרעפותיו‬,‫שולט‬
will see with experience that when he returns after his ,‫ והנה ברכת ד' שבה אליו‬,‫ יראה‬,‫הרגילות‬
toil in lifting his mind to the distance, and [returns to] the ‫ כי‬.‫והיה כמעין המתגבר וכנהר שאינו פוסק‬
closer level, that there measured logic and the normal ‫ בסוד‬,‫מקור הברכה הוא במקום התעלומה‬
rational situation with all of its branches rules, he will see ‫ אין הברכה מצויה אלא‬.‫סתר רזי הרזים‬
that the blessing of Hashem returns to him and he will be ‫ שנאמר יצו ה' אתך‬,‫בדבר הסמוי מן העין‬
.‫את הברכה באסמיך‬
as an increasing spring and as a river that doesn’t stop.
Because the source of blessing is in a hidden place, in the
secret of the hiddenness. The blessing is only found in
something that is hidden from the eyes…

8)When to Learn the Secrets ‫טז‬:‫אורות התורה י‬

125
When is it good to learn the secrets of the Torah? When ,‫מתי הוא טוב ללמוד סתרי תורה‬
the inner desire for closeness to Hashem is strong, ‫כשהתשוקה הפנימית של קרבת ד' היא‬
ascending and increasing until it does not give rest to the ‫ עד שלא תתן מנוח‬,‫ מתעלה ומתגברת‬,‫חזקה‬
soul and does not satiate its desire except through the ‫ ואינה משביעה את חפצה בשום תכן‬,‫לנפש‬
most spiritual and holiest content in the world, except ‫ כי אם עם ההגיון‬,‫רוחני וקדוש שבעולם‬
through the inner logic that speaks of the secrets of the ‫ זאת היא התכונה‬.‫הפנימי המדבר ברזי עולם‬
world. This is the attribute of Torah Lishma, that through ‫ שעל זה שנינו וכל‬,‫של עסק בתורה לשמה‬
‫העוסק בתורה הרי זה מתעלה‬
this we are taught that anyone who is involved in Torah
Lishmah is elevated.

9)Kabbalah and Ikv’sa of Mashiach ‫טז‬:‫אורות התורה י‬

‫בלא החוצפא דעקבתא דמשיחא לא היה‬
Without the chutzpa of Ikv’sa Di-Mishicha, it would be ‫ רק על‬.‫אפשר לבאר רזי תורה בגילוי גמור‬
impossible to explain the secrets of the Torah with ‫ידי התעבות ההרגשות שעל ידי החוצפא‬
complete openness. Only through the thickening of the ‫יהיה אפשר לקבל הארות שכליות עליונות‬
feelings through the chutzpah of Ikv’sa Di-Mishicha is it ‫ וסוף סוף שהכל ישוב לתקון גמור‬,‫מאוד‬
possible to receive the very elevated flashes of
knowledge and in the end everything will return to
complete correction.

126
 ‫‪Section 18 – Torah‬‬
‫‪Sheba’al Peh‬‬

‫הקדמה לספר הקבלה של הראב"ד‬

‫זה ספר הקבלה כתבנוהו להודיע לתלמידים כי כל דברי רבותינו ז"ל חכמי המשנה והתלמוד כולם מקובלים חכם גדול‬
‫וצדיק מפי חכם גדול וצדיק‪...‬ולעולם חכמי התלמוד וכל שכן חכמי המשנה אפילו דבר קטן לא אמרו מלבם חוץ מן‬
‫התקנות שתיקנו בהסכמת כולם כדי לעשות סייג לתורה‬

‫הקדמת הרמב"ם למשנה‬

‫‪...‬וכאשר מת ע"ה וכבר מסר ליהושע הפירושים שניתנו לו‪ ,‬ועסקו בהם יהושע ואנשי דורו‪ ,‬וכל מה שקבל ממנו הוא או‬
‫אחד הזקנים אין בו משא ומתן ולא נפלה בו מחלוקת‪ ,‬ומה שלא שמעו מן הנביא ע"ה יש בסעיפיו משא ומתן‪ ,‬ונלמד בו‬
‫הדין בדרכי העיון בשלש עשרה המדות שניתנו לו בסיני‪ ,‬והן י"ג מדות שהתורה נדרשת בהן‪ .‬ומאותם הדברים שלמדו‬
‫יש ענינים שלא נפלה בהם מחלוקת אלא הסכימו כולם עליהם‪ .‬ומהם שנפלה בהם מחלוקת בין שתי דעות‪...‬וכשנופלת‬
‫בהם המחלוקת הזו הולכים אחרי רבים כמאמר הכתוב אחרי רבים להטות‬

‫‪127‬‬
1)Kohen and Judge ‫עין איה – הקדמה‬
"‫בפ' "כי יפלא ממך דבר למשפט‬
In the pasuk “when a matter is hidden from you in judgment” ‫כפול בשביל זה הלשון "ובאת אל‬
there is a double language “and you will come to the Kohanim ‫הכהנים הלוים ואל השופט אשר יהיה‬
the Leviim and to the judge who is at that time.” And if the ‫ ואם היה דרך דרישת‬."‫בימים ההם‬
methodology of searching in the Torah was the same for both ‫התורה אחד לשניהם לכהן ולשופט‬
the kohan and the judge there would be no need to specify ‫ אמנם משפטי‬.‫אין צורך בפרטן‬
‫התורה הפרטיים אפשר שיהיו‬
them.
‫נחתכים עפ"י הרוח הכללי של‬
‫ עפ"י כח טעמי תורה‬,‫התורה‬
The detailed laws of the Torah are possible to be decided .‫המתאים להמוסר הכללי שבתורה‬
based on the general spirit of the Torah, through the power of ‫אפשר ג"כ לנתח הפרטים מהכללים‬
the reasons of the Torah that are fitting for the general ‫עפ"י דרך למוד פרטי לדון דבר‬
morality of the Torah. ‫מדבר מאין צורך להשקיף על כח‬
‫ כי הכח הכללי צבור הוא‬,‫הכללי‬
It is possible also to analyze the details from the general ‫ מובן הדבר כי לפרט פרטי‬.‫בפרטים‬
principles through the method of detailed learning to discern ‫הלכות עפ"י רוח התורה הכללי צריך‬
matter from matter without a need to look at the general ‫שיהיה הפוסק את אותן ההלכות בעל‬
power, for the general strength is gathered in the details. It is ‫חכמה רבה שיוכל לעמוד באותם‬
understandable that in order to discern the details based on ‫הדברים הגדולים שעקרי תורה‬
the general spirit of the Torah the posek needs to be a person ‫ ומי שהוא פחות‬,‫מיוסדים עליהם‬
of great wisdom that he will be able to understand those great ‫ממדרגה זו יוכל רק לבוא למדה זו‬
things that the principles of the Torah are based on them, and ‫של פסיקת הלכות פרטיות עפ"י‬
one who is lower than this level will be able only to reach the ‫הדברים האפשרים לדון בפרטי‬
‫ זהו‬.‫ההלכות מצד ערכם הפרטי‬
level of deciding halachos based on the possibilities within the
‫ הכהן‬:‫החלוק שבין הכהן והשופט‬
details of the halachos.
‫הונח שיהיה איש אשר רוח אלקים‬
‫ הכהן הגדול היה ראוי שידבר‬,‫בו‬
This is the difference between the kohen and the judge. The

128
kohen is a man in whom the spirit of God is within, the kohen ‫ הוא יוכל באר פרטי‬,‫ברוח הקודש‬
gadol is fitting to speak with ruach ha-kodesh, he can explain ; ‫התורה עפ"י עקריה ורוחה הכללי‬
the details of the Torah based on the main principles. .‫לא כן השופט לא יבא למדה זו‬
‫ וע"פ‬,‫אבל ידמה מלתא למלתא‬
The judge cannot reach this level. But he will compare matter ‫גם‬ ‫הפרטים המפורסמים יברר דינו‬
to matter and through the known details he will clarify the law .‫בדברים הנעלמים ממנו בדת ודין‬
regarding unknown matters in religion and law. ‫והננו מצווים לשמע אל שניהם‬
‫כוכן‬.‫ בהיות ישראל‬.‫כפי מעמד הדור‬
‫ יותר היה מוצא‬,‫בטח בדד בארצו‬
And we are commanded to listen to both of them as per the
‫חפץ אם היו מתרבים אצלו מורי‬
status of the generation. When Israel lived in alone in its land, ‫התורה עפ"י דרך הכהונה לבאר פרטי‬
it would find more of its desires if there would be an increase ‫הלכות בהשקפה של הרוח הכללי‬
in teachers of Torah based on the method of kehunah to ‫שבתורה ולמפרש טעמא דקרא באופן‬
explain the details of halachos in the outlook of the general ‫ היראה שיש לחוש‬.‫ברור ומפורש‬
spirit of the Torah and to explain the reasons of the laws in a ‫לטעות על הדרך הגדולה הזאת כי‬
clear and explicit way. ‫טעמי תורה הם דרכים גדולי ערך‬
‫מאד והבא להתנהג על פיהם בפרטים‬
The fear that one would err on this great path, as the reasons ‫ אינה תופסת מקום‬.‫עלול להכשל‬
of the Torah are paths of great value and one who comes to ‫כ"ז כשיש מרכז בטוח לאומה‬
act based on them in details is in danger of stumbling, does not ‫ בי"ד הגדול שמשם‬,‫בעניני התורה‬
hold true as long as there is a safe and confident center for the ‫תורה יוצאת לכל ישראל "המקום‬
country in matters of Torah – the High Court, that from there ."'‫אשר יבחר ד‬
Torah would emerge – from the Place that Hashem will choose. ‫נשקפת‬ ‫הגלות‬ ‫סכנת‬ ‫אמנם בהיות‬
‫ אז א"א היה עוד להיות‬.‫לעין עמנו‬
‫הפרטים נחתכים עפ"י עקרי יסוד‬
However, when the danger of exile is seen by the eye of our
‫ כי אם אין‬,‫התורה בסתרי טעמיה‬
people. Then it is impossible for the details to be decided
‫שבט ומרכז בטוח עלול הדבר להיות‬
based on the main and foundational principles of the Torah ‫ אם כל מורה‬,‫מזה הלילה הפרת תורה‬
with their hidden reasons for if there is no safe center then ‫יגלה פנים בתורה עפ"י יסודי עקריה‬
there is danger that chalilah, a breaking of the Torah will ‫ודרכיה הראשיים וביותר שמעטים‬
emerge from this, for each teacher will explain the Torah ‫המה בטבע האנושי האנשים שיוכלו‬
based on its foundational principles and in truth there are ‫ ע"כ‬.‫לבוא למדת חכמה רבתי כזאת‬
very few who are able to come to this level. Therefore, the ‫ המובן‬,‫התפשט ביותר דרך השופט‬
method of p’shat spread, that is understandable as the ‫של הוצאת הפרטים מהכלל ע"י‬
extracting of the details from the general rules based on the ‫ בדרך‬,‫ערכם של הפרטים עצמם‬
details themselves, in the method of the Middos of drashos. ‫הפשוט של המדות שהתורה‬
Therefore, from the time of Moshe to Ezra, as long as the script ‫ ע"כ מימות משה ועד‬.‫נדרשת בהם‬
did not change… ‫עזרא כ"ז שלא נשתנה‬

2)Ru’ach HaKodesh and Halacha ‫ עמ' רצה‬,‫איגרות הראי"ה ב‬

‫על דבר הערך של הנבואה ורוח‬..."
Regarding the value of prophecy and ru’ach hakodesh for the ‫הקדש אל דרישת ההלכה המעשית‬
seeking of practical halacha – despite the opinion of the ‫ למרות מה שלדעת‬.‫לדורות‬
Rambam that prophecy has no content of Torah [halacha], the ‫הרמב"ם אין לנבואה תוכן של דבר‬
Ge’onim have only a single path: Torah, Nevi’im Kesuvim, :‫ יש לגאונים רק מסילה אחת‬,‫תורה‬

129
Sofrim and further. ‫ סופרים‬,‫ כתובים‬,‫ נביאים‬,‫תורה‬
‫ ובמקום שהסכמת האומה‬.‫והלאה‬
The foundation of Torah she-ba’al Peh according to his ,‫ לשיטתו‬,‫ מקדושתה של תורה‬,‫עושה‬
approach is the consent of the people from the holiness of the ,‫את היסוד של תורה שבעל פה‬
Torah and therefore its source is the High Court in the Lishkas ‫שיסודו הוא בשביל כך הבית דין‬
HaGazis and the flowing of ru’ach hakodesh cannot help ‫ ושפע רוח‬,‫הגדול שבשלכת הגזית‬
determine the halacha – this is the role for them [the Ge’onim] ‫הקודש מצד עצמו אין הוא יכול‬
‫ עושה להם‬- ,‫לסייע לחתוך הלכה‬
of the special ru’ach ha-kodesh of Israel that determines the
‫רוח הקודש המסוגלה לישראל את‬
halacha and establishes it for posterity, “and the place that
‫ ו"המקום‬,‫ההלכה לקבועה לדורות‬
Hashem will choose” determines the with its inherent ‫אשר יבחר ד'" מכריע בקדושתו‬
sanctity… ‫ מפני שרוח הקדש שורה בו‬,‫הסגולית‬
‫ והנבואה מכרעת היא‬,‫בסתר או בגלוי‬
‫ומפרשת ואחר כך באו הסופרים‬
"...‫לרשת מקומה‬

3)Details and Principles ‫ד‬:‫אורות התורה ד‬

ַ‫ זֹו ֵרח‬,‫ בְׂ כָל דְׂ בַ ר ֲה ָלכָה פְׂ ָר ִטית‬,‫תֹורה‬ ָ ‫בְׂ כָל ְׂדבַ ר‬
In every word of Torah, in every matter of detailed ‫ הַ מּוסָ ר הָ אֱֹלהִ י‬.‫מֻגְׂ בָ ל‬-‫אֹור הָ עֶלְׂ יֹון הַ בִ לְׂ ִתי‬
halacha, the supernal and infinite light shines. The ,‫ ּולְׂ הַ ִמ ְׂסתַ כֵל‬.‫הַ מֻחְׂ לָט הּוא מּוצָ ץ ִמכָל ִדין פְׂ ָרטִ י‬
absolute divine morality is squeezed from every ‫ ִמ ְׂת ַגּלֶה בְׂ כָל‬,‫הַ מַ ְׂרגִ יל אֶ ת נַפְׂ שֹו בִ ז ְִׂריחַ ת הָ אֹור‬
particular rule. ‫ הַ ִמ ְׂתמַ ּלֵא‬,‫ימי‬ִ ִ‫ְׂדבַ ר ֲה ָלכָה תֹ כֶן יֵשּותָ ּה הַ פְׂ נ‬
‫ עַד אֲשֶ ר עַל כָל ֲה ָלכָה‬,‫מֵ עֹולָם הַ זֹ הַ ר וְׂ הָ אֹור‬
‫ ִש ָירה ְׂמלֵאָ ה‬,‫ּופֶ ֶרק יּוכַל לְׂ הַ ְׂרחִ יב ִש ָירה חֲדָ שָ ה‬
To the gazer, to the one who accustoms his soul with the
‫ּומ ְׂשתַ ֶפכֶת‬ ִ ‫ וְׂ הַ ִש ָירה הַ הִ יא הֹו ֶלכֶת‬.‫אֹ מֶ ר מָ לֵא‬
shining of the light, in each halachik matter is revealed
‫ עַ ל כָל הַ נְׂ ִטיֹות שֶ ל‬,‫גַם כֵן עַל כָל פְׂ ָרטֵ י הַ ֲה ָלכָה‬
its inner essence and content that is filled from the ‫ עַד אֲשֶ ר ֵפרּוש ִש ִירי ְׂמ ַענֵג‬,‫ּומַ תָ ן שֶ בָ ּה‬-‫הַ מַ שָ א‬
world of shining and light until upon each and every ‫ עַל‬,‫תֹורה ֻכּלָּה‬ ָ ַ‫ּומעַ דֵ ן יּוכַל לְׂ הִ ְׂתפַשֵ ט עַל כָל ה‬ ְׂ
haalcha and chapter it is possible to expand to a new ‫ חּוץ‬,‫ אֲפִ ּלּו הַ מַ ע ֲִשית וְׂ הַ ִהלְׂ כ ִָתית‬,‫תֹורה‬ ָ ַ‫כָל ה‬
song, a full song. ‫ִממַ ה שֶ יִ ְׂשתָ ֵר ַע עַל כָל הַ הַ גָדָ ה הַ ְׂמ ִא ָירה בְׂ זֹ הַ ר‬
.‫אֹורה הָ רּוחָ נִ ית הָ ע ֲִדינָה‬
ָ ָ‫ה‬
And this song continues and spills also onto all of the
details of halacha, on all of the directions of its give and
take, until a pleasurable and delightful songful
explanation can spread over the entire Torah, even on
the practical halachik Torah, besides that which spreads

130
on the aggadah that shines with bright spiritual light…

4)Details and Rav Kook ‫רכח‬:‫שמונה קבצים ג‬

‫כמה דקדוק הפרטים ההלכותיים והפלפול‬
How much do the exacting halachik details and pilpul ‫מעכירים לפעמים את רוחי השואף לגדולות‬
make my spirit murky at times – that which aspires for ‫ ומ"מ צריך אני להתגבר ולהכשיר‬.‫ולכללות‬
greatness and generality! ‫ שאהיה ראוי ג"כ‬,‫את עצמי הכשרה הגונה‬
‫ ולפעמים גם לפלפולים‬,‫לבירור הלכה‬
However, I need to become strong and prepare myself ‫ כי סוף כל סוף לא ישנה אדם ממנהג‬,‫רגילים‬
‫ וממדת ד"א היא שלא להיות ער בין‬,‫המקום‬
properly, that I will be fitting also for the clarification of
‫ וכשמקבלים‬.‫הישנים ולא ישן בין הערים‬
halacha, and at times also regular pilpul, because in the
‫ באה ההרחבה‬,‫איזה הגבלה מצד מדת ד"א‬
end of the day a person should not change from the ‫הרוחנית אל הנפש מצד הרעיון הגדול האצור‬
custom of the place, and it is proper to not be awake ‫ המתקן את התרבות‬,‫בכלל מדת דרך ארץ‬
among the sleeping or asleep among the living. And ‫הכללית של הבריות‬
when we accept any limitation based on normalcy,
comes a spiritual expansion to the soul from the great
idea that is embedded in normalcy that fixes the general
society of people.

5)Shemonah Kevatzim 6:79 ‫סט‬:‫שמונה קבצים ו‬

http://www.ravkook.net/to-know-each-of-your- ,‫אם אני הנני בטבעי בעל אגדה ובעל מסתורין‬
secrets.html ‫אינני צריך לקנאות כל כך בחלקי ההלכה‬
‫ מכל מקום הנני קרוי ועומד גם כן‬,‫והנגלות‬
Being by nature a person of aggadah and of mysticism, I ‫ כי לא לחנם חנני ד' כשרון גם‬,‫לחובות הללו‬
have no need to look with envy upon the portions of ‫ כדי‬,‫ אבל הנני צריך לדעת את מדתי‬.‫בהם‬
halachah and the revealed Torah. ‫ אף‬,‫שלא אפול בעצבון במיעוט חלקי בנגלות‬
Nevertheless, I am also summoned and obligated ‫על פי שגם באגדה ובנסתר הנני דל ואביון‬
learn those areas of the Torah, for it is not without cause ‫ כי סבת‬,‫ מכל מקום אני צריך להתחזק‬,‫מאד‬
that Hashem graced me with ability to study them as ‫החיסרון שלי הוא ריבוי הצדדים שהם‬
well. ‫ על כן כך‬,‫מושכין אותי תמיד לכאן ולכאן‬
But I must know my measure, so that I will grow ‫ ואם‬.‫היא מדתי לטעום מעט מעט מכל דבר‬
depressed regarding the slightness of my portion in ‫ גורם‬,‫בנגלות והלכות יש לי רפיון יותר גדול‬
revealed matters (even though in aggadah and in the ‫ שניכר‬,‫זה המשכתי הפנימית לאגדה ונסתר‬
hidden I am [also] very poor and impoverished). ‫ביחוד הופעת הכח שלי בזה בעת הדיבור‬
I must remain firm, because the cause of this ,‫המסודר הפתאומי עם אנשים ראויים לזה‬
imperfection of mine is that a multiplicity of areas ‫ שמוצא אני בי‬,‫ובכל עת של התעוררות רוח‬
constantly draws me in every direction, so it is my nature ‫ שצריכה להיות לי לנחמה‬,‫איזו גניזה טמונה‬
to taste a little of each matter. So if I am weak in the ‫ כי אשב‬.‫גם בעת ההסתר והחשכה הגדולה‬
revealed Torah and halachot, that is caused by my inner ‫בחושך ד' אור לי‬.
attraction to aggadah and the hidden.
This phenomenon of my capacity is particularly
apparent at a time of settled but unrehearsed speech with
people who are qualified for such discussion, as well as
at every moment that my spirit is awakened. Then I find
within myself a hidden treasure, which must be my

131
consolation even in a time of concealment and great
darkness.
“When I sit in darkness, Hashem is my light.”

132
 Section 19 – Evolution
of Halacha

1)Igrot HaReiyah 1, letter 91 ‫ אגרת צא‬,‫אגרות הראי"ה חלק א‬

http://vbm-torah.org/archive/igrot/24igrot.htm
‫ועל דבר מנין שנות היצירה ביחש‬
Regarding the number of years since creation, in regard to the ‫ כך‬1.‫להחשבונות הגיאולוגיים בזמנינו‬
calculations of modern geologists:[3] It has long been an ‫ שהיו כבר תקופות‬,‫היא הלכה רווחת‬
accepted concept, noted by all of the early Kabbalists, that ‫רבות קודם למנין תקופתנו הוא‬
,‫מפורסם בכל המקובלים הקדמונים‬
there were many eras that preceded our own, as
‫ובמדרש רבה "שהיה בונה עולמות‬
the midrash states, “He created worlds and destroyed
‫ובזוהר פרשת ויקרא שהיו‬2,"‫ומחריבן‬
them”[4] and the Zohar writes that there were types of men
‫כמה מיני אנשים חוץ מאדם שנאמר‬
different from Adam, who is described in the Torah.[5] But ‫אלא ששם צריך להשכיל יפה‬3;‫בתורה‬
one must contemplate well the deep allegories, which ‫ הצריכות‬,‫את המליצות העמוקות‬
demand extensive explanation. Modern research tells us that ‫ אם כן אותן‬.‫ביאור רחב מאד מאד‬
eras of creations – including man – have been discovered, but ‫ שנמצאו תקופות‬,‫החפירות מורות לנו‬
that there was no mass destruction between these eras. But ‫ אבל‬,‫ ואנשים בכללם‬,‫של ברואים‬
these are assumptions that are up in the air, with no ‫ ויצירה‬,‫שלא היה בינתים חורבן כללי‬
conclusive proof, and one need not be concerned with ‫ כי אם‬,‫ על זה אין מופת מוכיח‬,‫חדשה‬
them.[6] ‫ שאין לחוש‬,‫השערות פורחות באויר‬
4
.‫להן כלל‬
But in truth, we do not need all of this. For even if it was

133
conclusively proven that creation took place through ,‫אבל באמת אין אנו נזקקים לכל זה‬
development of species, there would be no contradiction ‫שאפילו אם היה מתברר לנו שהיה‬
[with the Torah]. For we count according to the simple ‫סדר היצירה בדרך התפתחות המינים‬
explanation of the words of the Torah, which is more relevant ‫ שאנו מונים‬,‫גם כן אין שום סתירה‬
to us that other sources, which are of little value for us. And ‫ שנוגע‬,‫כפי הפשטות של פסוקי תורה‬
the Torah certainly concealed the story of Creation and spoke ‫לנו הרבה יותר מכל הידיעות‬
in hints and allegories. All know that Creation is one of the .‫ שאין להן עמנו ערך מרובה‬,‫הקדומות‬
secrets of the Torah;[7] if we were to understand the matter ,‫והתורה ודאי סתמה במעשה בראשית‬
according to the literal meaning, what secret would there be ‫ שהרי הכל‬,‫ודברה ברמיזות ומשלים‬
‫יודעים שמעשה בראשית הם מכלל‬
here? The midrash already states: “To recount the power of
‫ואם היו כל הדברים רק‬5,‫סתרי תורה‬
Creation to flesh and blood is impossible; the Torah therefore
‫ וכבר אמרו‬,‫פשוטם איזה סתר יש כאן‬
concealed the matter with the words, ‘In the beginning, God
‫במדרש "להגיד כח מעשה בראשית‬
created.’”[8] ‫ לפיכך סתם‬,‫לבשר ודם אי אפשר‬
-‫א‬ ‫ברא‬ ‫בראשית‬ ‫הכתוב‬
The main point is the conclusion that emerges from the 6
‫ והעיקר היא הידיעה העולה‬."‫לקים‬
discussion – to know God and true moral life. Ha-Kadosh ‫ וחיי המוסר‬,'‫מכל הענין לדעת ד‬
Barukh Hu gives His spirit over to the prophets only to a ‫ והקב"ה נותן במשקל אפילו‬,‫האמיתי‬
certain degree[9] – which is constriction – for specifically ‫הוא צמצם‬7,‫הרוח שחל על הנביאיםי‬
when these great matters are placed in these particular ‫שדוקא כשיכנסו הדברים הגדולים‬
images can man draw from them, with his efforts, their most ‫שבאלה הענינים באלה הציורים יוכלו‬
beneficial and lofty aspects. And “the light of yakrut ve- ‫ עם כל‬,‫בני אדם לשאוב מהם‬
kifa’on” [which Zekharia says will be no longer in the end of ‫ את כל היותר מועיל‬,‫השתדלותם‬
days] are the secrets of the Torah, for in this world they are ‫ שהם‬,‫ ואור יקרות וקפאון‬,‫ונשגב להם‬
unknowable, but in the future they will be clear.[10] Only He ‫ שבעולם הזה הם יקרים‬,‫סתרי תורה‬
can reveal the details of the matter. ‫רק הוא‬8,‫ויהיו קפויים לעתיד לבוא‬
.‫יגלה לנו פרטי הדברים‬

2)Eder HaYakar pg. 42-43 ‫מג‬-‫ עמוד מב‬,‫אדר היקר פרק ד‬

This we see as very evident. For example, any knowledgeable ‫ למשל כל‬,‫דבר זה אנו רואים בחוש‬
person knows that the existence of faith, in its general sense ‫בר דעת יודע שאין ענין כלל לקיום‬
of knowledge of God, or in the sense of the sanctity of Torah ‫ לא בכללות היסוד האלהי של‬,‫האמונה‬
and mitzvos, is not dependent on physics or geology. ‫ולא מצד קדושת‬, ‫דעת השי"ת בעיון‬
‫ לאיזה מצב של‬,‫התורה במעשה‬
,‫ או גיאולוגיות‬, ‫ידיעות תכוניות‬
And in general, the general sense of the revealed aspects of
‫ובכלל אין יחש לתורה בעצם מצד‬
Torah are only related to the knowledge of God and ‫אם לידיעת האלהות‬-‫ כי‬,‫הנגלה שבה‬
morality, and their branches in life and actuality, in the life ‫ בחיי‬,‫והמוסר וענפיהם בחיים ובפועל‬
of the individual, the nation and the world, that in truth this ‫ שבאמת‬,‫ האומה והעולם‬,‫הפרט‬
knowledge is the crown of all of life and the foundation of ,‫ שהיא נזר החיים כולם‬,‫הידיעה הזאת‬

134
everything and includes everything. But to the forms of ‫ אבל‬.‫היא יסוד הכל וכוללת הכל‬
researched knowledge, which are small sparks when ,‫לצורות של ידיעות מחקריות ותושיות‬
compared with the general knowledge of God and the sanctity ‫ומהם נצוצים קלים לגבי הדעה‬
of life. There is no difference, for example, in relation to the ‫הכללית של דעת האלהים וקדושת‬
Torah, between the opinions of Ptolemy, Copernicus and ‫לדברי‬ ‫ אין שום הבדל ביחש‬,‫החיים‬
Galileo and further and further, and also from the newest ‫ בין‬,‫ למשל‬,‫ ואין שום הפרש‬,‫תורה‬
theories that exist and that can develop, and all of the ‫וגליליי‬ ‫דעת בתלמיאוס לקופרניקוס‬
‫ גם מכל החדשות שבחדשות‬,‫ועוד ועוד‬
opinions that pass through the realm of research from time to
‫ וכן לכל‬,‫שישנן ושיוכלו לצמוח‬
time.
‫הדעות שהולכות בדרר המחקר‬
‫ כבר מפורסם‬.‫והדרישה מזמן לזמן‬
It is already very famous that prophecy takes parables for the ‫למדי שהנבואה לוקחת את המשלים‬
sake of guiding mankind, based on what is known in the ‫ לפי המפורסם אז‬,‫להדרכה האנושית‬
language of people in that time, to make it understandable to ‫ לסבר את‬,‫בלשון בני אדם באותו הזמן‬
what it can hear in the present, “a time and a judgment the ,‫האוזן מה שהיא יכולה לשמוע בהוה‬
wise heart will know.” As the Rambam explains… and the ‫ וכדעת‬, "‫"ועת ומשפט ידע לב חכם‬
simple sense of the Yerushalmi at the end of Ta’anis… ‫הרמב"ם וביאור הרש"ט במורה‬
‫ ופשטם‬,‫נבוכים סוף פרק ז' משלישי‬
And the truth of the depths of the Torah is even more exalted ‫של דברי הירושלמי שלהי תענית‬
than this, because the human pictures that exist in relation to ‫לענין קלקול חשבונות של תשעה‬
the true reality certainly also has a special process in the ‫מעמקי‬ ‫ והאמת המושכלת‬. ‫בתמוז‬
development of man in his morality and the other elevated ‫תורה היא נעלה ונשגבה עוד הרבה‬
values. Each generation based on its images it continues and ‫איך‬ ‫ מפני שהציורים האנושיים‬,‫מזה‬
changes, to make everything fitting for the goal of the general ‫שיהיו ביחס אל צורת המציאות ודאי‬
‫יש להם ג"כ מהלך מיוחד בהתפתחות‬
good and the kindness of Hashem is eternal, and the inner
,‫ ויתר תעודותיו הרמות‬,‫האדם במוסרו‬
concept which is pure knowledge of God and moral actions
‫לדור ודור לפי ציוריו שהם הולכים‬
and thoughts is what exists forever, “the people have ‫ להתאים הכל למטרת הטוב‬,‫ומתחלפים‬
withered, the grass has withered, but the word of our God will ‫ והמושג‬,‫הכללי וחסד אלהים עולם ועד‬
exist forever.” ‫הפנימי שהוא דעת אלהים הטהורה‬
‫ומוסר המעשי והשכלי זהו קיים לעדי‬,
‫ נבל‬,‫ יבש חציר‬,‫ "אנן חציר העם‬,‫עד‬
‫ " ציץ ודבר אלהינו יקום לעולם‬.

135
3)Eder HaYakar pg. 42 42 ‫אדר היקר עמוד‬
http://vbm-torah.org/archive/bereishit/06bereishit.htm ,‫כן כשבאה האשורולוגיא לעולם‬
‫ בדמיונים‬,‫ונקפה את הלבבות‬
And, similarly, when Assyriology entered the world, it raised -‫ לפי השערותיה הפורחות‬,‫שמצאה‬
doubts in people's hearts through the similarities that it found, ‫ בין תורתנו הקדושה לדברים‬,‫באויר‬
according to its baseless conjectures, between our holy Torah ‫היתדות בדעות במוסר‬-‫שבכתבי‬
‫ האם הנקיפה הזאת יש לה‬.‫ובמעשים‬
and what is found in the cuneiform inscriptions, with respect to
‫ וכי אין זה‬,‫מוסד שכלי אפילו במעט‬
doctrines, morals, and practices. Do these doubts have even
‫דבר מפורסם שהיה בין הראשונים‬
the slightest rational basis? Is it not well known that among the ‫ וגדולי‬,‫ נביאים‬,‫יודעי דעת אלהים‬
ancients there were those who recognized God, prophets and ‫ שם ועבר‬,‫ חנוך‬,‫ מתושלח‬,‫הרוח‬
spiritual giants, such as Metushelach, Chanokh, Shem and Ever, ‫ וכי אפשר הוא שלא פעלו‬,‫וכיו"ב‬
and the like? Is it possible that they had no effect on the ‫פי שלא‬-‫על‬-‫כלום על בני דורם אף‬
members of their generations? ‫הוכרה פעולתם כפעולתו הגדולה של‬
,‫"איתן האזרחי" אברהם אבינו ע"ה‬
Even though their achievements do not compare with those of ‫ואיך אפשר שלא יהיה שום רושם‬
Avraham Avinu, how could their influence have left no ‫ והלא‬,‫כלל בדורותם מהשפעותיהם‬
impression whatsoever upon their generations? Surely [their ‫הם מוכרחים להיות דומים לעניני‬
teachings] must have resembled those that are found in the ‫ ובענין דימוי המעשים הלא‬.‫תורה‬
Torah! ‫ ולפניו בדברי‬,‫כבר מימות הרמב"ם‬
‫ מפורסם הדבר שהנבואה‬,‫חז"ל‬
As for the similarity regarding practices, surely already in the ‫ כי טבעו‬,‫מתנהגת עם טבעו של אדם‬
days of Rambam, and before him in the words of Chazal, it was ‫ונטייתו היא צריכה להתעלות עפ"י‬
well-known that prophesy operates upon man's nature. For ‫ ש"לא נתנו‬,‫ההדרכה האלהית‬
man's natural inclinations must be raised through Divine "‫המצוות אלא לצרף בהן את הבריות‬
‫ ע"כ כל הדברים שמצד החנוך‬.
guidance, for the mitzvot were only given for the purpose of
‫שקודם למתן תורה מצאו מקום‬
refining men through them. Therefore, anything that found a
‫ אם רק היה להם‬,‫באומה דבעולם‬
place in the nation and the world prior to the giving of the ‫ והיה אפשר להעלותם‬,‫יסוד מוסרי‬
Torah, as long as it had a moral foundation and could be ,‫למעלה מוסרית נצחית ומתפתחת‬
elevated to an eternal moral height, was retained in God's .‫השאירתם התורה האלהית‬
‫ובהשקפה יותר בהירה הוא היסוד‬

136
Torah. ‫הנאמן לההכרה התרברתית הטובה‬
‫ באופן‬,‫הנמצאת בעמק טבע האדם‬
And in the clearest outlook it is the foundation for the good ‫ש"זה ספר תולדות אדם" הוא כלל כל‬
cultural consciousness that is found in the depths of human ‫ ושהוא עוד כלל יותר‬,‫התורה כולה‬
nature, such that "This is the book of the generations of man" ‫ואהבת לרעך‬., ‫גדול מהכלל של‬
embraces the entire Torah. It is a principle even greater than ‫ דברים‬. ‫כמוך" שכדברי רבי עקיבא‬
the principle of "And you shall love your neighbor as yourself," ‫כאלה וכיוצא באלה ראוים הם לעלות‬
as stated by Rabbi Akiva. ‫ כהשקפה‬,‫על לב כל מבין דבר‬
‫ ולא היה מקום כלל‬,‫הראשונה‬
‫למציאות הכפירה השרלטנית‬
It is fitting that these and similar ideas should enter the hearts
‫ ושתתחזק ע"י‬,‫שתתפשט בעולם‬
of all those who immediately understand things. Then there ‫המאורעות הללו‬
would be no room whatsoever for fraudulent heresy to spread
in the world and grow strong through such events

4)War ‫אגרות הראי"ה – אגרת פט‬

,‫ אי אפשר היה כלל‬,‫ועניני המלחמות‬
And the matters of war, it was impossible that at a time when ‫בשעה שהשכנים כולם היו זאבי ערב‬
all of the neighbors were literally wolves of the evening, that ‫ שאז היו‬,‫ שרק ישראל לא ילחם‬,‫ממש‬
just Israel would not fight, that then they would have ‫מתקבצים ומכלים חס וחלילה את‬
gathered together and destroy, Chas Vi-Shalom, their ‫שאריתם; ואדרבא היה מוכרח מאד גם‬
remnant. Just the opposite – it was necessary to instill fear ‫להפיל פחד על הפראים גם על ידי‬
‫ רק עם צפיה להביא‬,‫הנהגות אכזריות‬
on the barbarians through acting cruelly, but with a hope to
‫את האנושיות למה שהיא צריכה‬
bring humanity to what it must be, but not to press the
...‫ אבל לא לדחוק את השעה‬,‫להיות‬
time… ‫ומובן שמכל מקום היה הדבר מסור‬
‫לבית דין לראות מצב המוסר של‬
And it is understandable that nevertheless the matter was in ‫ ולא היו כל‬,‫העבודה זרה ההיא‬
the hands of the Court to see the moral situation of that ‫ ובעוונותינו הרבים‬,‫העניינים שווים‬
idolatry and not all of the matters were identical, and in our ,‫לא נתפרשו לנו הדברים לפרטיהם‬
many sins the matters have not been explained to us to their ‫ממיעוט השימוש המעשי מאז אבדנו‬
details because of the minimal practical use from the time we ‫ עד אשר ישיב לנו‬,‫חסננו הלאומי‬
lost our national strength, until Hashem will return to us the ‫השי"ת עטרת תפארתנו במהרה‬
crown of our splendor, speedily in our days. .‫בימינו‬

137
5)Morality and Law ‫ אגרת צ‬- ‫אגרות הראי"ה‬

You said that according to my worlds the Torah continues and ‫דברי התורה הולכת‬
ַ ‫אמרת שלפי‬
develops. Chas Vi-Chalilah! I never said such a thing. The ‫ וחס וחלילה לא אמרתי‬,‫ומתפתחת‬
‫ מושג‬.‫מעולם דבר זר כזה‬
concept of development, as it is understood by the people, is ,‫ שרגיל העם ליחש‬,‫ההתפתחות‬
an event of a new entity which brings lack of seriousness. ,‫הוא מאורע של פנים חדשות‬
‫ ומה שאנכי‬.‫המביא קלות ראש‬
What I say, is that the supernal knowledge that scours all ,‫ שהידיעה העליונה‬,‫אומר‬
actions from beginning to end is what causes all of human ‫הסוקרת כל המעשים מראש ועד‬
history. It is the truth of accepting the sovereignty of heaven ‫ היא סובבת את כל‬,‫סוף‬
‫ היא אמתת‬,‫התולדות כולם‬
that all causations that cause understanding and emotions
‫ שהוכנו‬,‫קבלת עול מלכות שמים‬
that lead to each generation making the proper decisions ‫מראש כל הסיבות שיסבבו‬
were prepared in advance. ‫ההבנות וההרגשות לבא לידי‬
‫החלטות בכל דור ודור כראוי‬
Therefore, it is impossible for the truth of Torah to be ‫אפשר לאמתתה‬-‫ על כן אי‬.‫וכנכון‬
revealed except when the nation of Hashem is entirely on its ‫של תורה להתגלות כי אם בהיות‬
‫ מבונה בכל‬,‫עם ד' כולו בארצו‬
land, built with all of its spiritual and material corrections
‫תיקוניו הרוחניים והחומריים גם‬
together, that then Torah She-ba’al peh will return to its ‫ שאז תשוב תורה שבע"פ‬,‫יחד‬
strength according to the understanding of the High Court ‫ לפי הכרת בית דין‬,‫לאיתנה‬
that sits in the place that Hashem will choose to deal with ‫ היושב במקום אשר יבחר‬,‫הגדול‬
matters too difficult for lower courts to judge. At that time ‫ על כל דבר אשר יפלא‬,'‫ד‬
we may be certain that any new interpretation will be ‫ ואז אנו בטוחים שכל‬,‫למשפט‬
crowned with all might and holiness, because Israel is holy to ‫תולדה חדשה תהיה מוכתרת בכל‬
‫ כי קודש ישראל‬,‫עז ובכל קודש‬
the Lord. ‫ ואם תפול שאלה על איזה‬.'‫לד‬
‫ שלפי מושגי‬,‫משפט שבתורה‬
And if a question arises about some law of the Torah, which ‫המוסר יהיה נראה שצריך‬
ethical notions indicate should be understood in a different ‫ אז אם‬,‫להיות מובן באופן אחר‬
way, then truly, if the Great Court decides that this law ‫באמת על פי בית דין הגדול‬
pertains only to conditions which no longer exist, a source in ‫יוחלט שזה המשפט לא נאמר כי‬
,‫אם באותם התנאים שכבר אינם‬
the Torah will certainly be found for it.
,‫ודאי ימצא על זה מקור בתורה‬
‫והסכמת המאורעות עם כח בית‬
The conjunction of events with the power of the courts and ‫דין ודרישת המקרא יחד אינם‬
interpretation of the Torah is not a coincidence. They are ‫ כי‬,‫דברים שמזדמנים במקרה‬
rather signs of the light of the Torah and the truth of the ‫אם הם אותיות מחכימות מאורה‬
Torah’s oral law, for we are obligated to accept [the rulings] of ,‫של תורה ואמתת תורה שבע"פ‬
‫שאנו חייבים לשמע לשופט אשר‬
the judge that will be in those days, and this is not a
‫ ואין כאן‬,‫יהיה בימים ההם‬
deleterious “development.” ‫ אבל מי‬.‫"התפתחות" של גריעותא‬
‫ שאנחנו‬,‫שבא לדון בזמן הזה‬
But whoever wishes to judge in these times – when we are ‫מדולדלים וחיינו הכלכליים אינם‬
poor and our economic life is not ordered as it would be ‫נערכים לשם חיים לגבי מצב‬
were the state of the nation in its proper form, according to ‫ על פי‬,‫האומה בצביונה הראוי‬
the same exalted requirements, “it is ready for those whose ‫ הוא‬,‫אותן הדרישות הרוממות‬
‫ ורחמנא ליצלן‬,‫נכון למועדי רגל‬
foot slips.” God save us from this view.

138
 .‫מהאי דעתא‬
And every matter of present, past, and so on, which I always ‫ שהנני‬,‫וכל ענין הוה ועבר וכיו"ב‬
mention in the relation of [practical] deeds to the general ‫מזכיר תמיד ביחש המעשה לכללי‬
‫ הכל נמשך על פי הציור‬,‫התורה‬
principles of the Torah, all applies to the picture of the life of ‫של חיי עמנו וארץ חמדתנו‬
our nation and the land of our desire in its perfection, when ‫ בהיות אדירנו‬,‫בתכלית השלמות‬
our prince shall be our own and our ruler shall be from our ‫ ארמון על‬,‫ממנו ומושלנו מקרבנו‬
midst, our palace restored and our judges and advisors as in ‫ויועצנו‬ ‫ושופטנו‬ ‫משפטו‬
earliest times, and the land of glory planted with the ‫ וארץ צבי שתולה בנוה‬,‫כבתחילה‬
ingathering of all of her children to her. Then all that goes ‫בקיבוץ כל בניה בתוכה וכל‬
‫יושביה עליה אז כל היוצא ממעין‬
forth from the spring of the house of the Lord will be holy to ‫ אבל בזמן‬.'‫בית ד' יהיה קודש לד‬
the Lord. ‫החשך והדלדול אמנם אין‬
‫מעצור לאדם להתנהג על פי‬
But in the time of darkness and decline, though there is still ,‫עדינות‬ ‫הרגשותיו היותר‬
no restrain on a person behaving according to his most ,‫כשהוא מכוין בהן לרומם נפשו‬
refined emotions, when he intends to uplift his soul and bring ,‫ולקרבה אל אור האמת והצדק‬
‫ אבל‬,‫שהוא אור השי"ת וחסדו‬
it close to the light of truth and justice, which is the light of
‫אין זאת הדרכת של תורה כי אם‬
god and his loving kindness, but this is not the guidance of the ‫ על כן אם‬,‫מדה מוסרית פרטית‬
Torah but rather a measure of private ethics. If, therefore, its ‫בהיותה מתרחבת תביא איזה‬
widening [application] damages the general good, as ,‫דברים של הפסד באוצר הכלל‬
premature tendencies do, turning moral tendencies into ‫על ידי אותו הדרך שנטיות‬
things that cause damage to many people, any wise man and ‫ יהפכו‬,‫הקדומות בזמן מביאות‬
any benevolent person will understand that the loftiest and ‫מנטיות מוסריות לדברים שיש‬
‫לב‬-‫ שכל חכם‬,‫בהם נזק לרבים‬
the most sacred obligation is to diminish the glory of his moral ‫חסד יבין שהחוב היותר‬-‫ואיש‬
self according to his personal value, in order fully to support ‫קדוש ונשגב הוא לקמץ גם הוד‬
communal ethics, which is the foundation of eternal justice, as ‫ כדי‬,‫מוסר נפשו לפי ערכו הפרטי‬
is written. “The people that walked in darkness have seen a ,‫להעמיד טובה למוסר הכללי‬
brilliant light; on those who dwell in the land of the shadow of ‫ ועל‬.‫שהוא יסוד הצדק העומד לעד‬
death, light has dawned. ‫זה נאמר "העם ההולכים בחושך‬
‫ יושבי בארץ‬,‫ראו אור גדול‬
."‫צלמות אור נגה עליהם‬

http://jewishveg.com/AVisionofVegetarianismandPeace.pdf

-chapters 3, 10, 12-13, 24, 29

139
Section 20 – Motivation
to Learn

1)The Individual’s Torah ‫א‬:‫אורות התורה ב‬

The matter of Torah Lishmah is for the sake of the Torah. ‫ כִ י‬. ‫תֹורה‬ ָ ַ‫ לְׂ שֵ ם ה‬- ‫תֹורה לִ ְׂשמָ ּה‬ ָ ‫עִ נְׂ יַן‬
For the existence of the wisdom is the will of Hashem that ‫ְׂמצִ יאּות הַ חָ כְׂ מָ ה הּוא ְׂרצֹון הַ שֵ ם יִ ְׂתבָ ַרְך‬
is in actuality, and there is no more desirable and elevated ‫ וְׂ אֵ ין ְׂמצִ יאּות יֹותֵ ר נֶחְׂ מָ דָ ה‬,‫שֶ ִתהְׂ יֶה בְׂ פֹ עַל‬
reality that is imaginable. The lacking is only from our ‫ וְׂ אֵ ין‬,‫ּומ ֻעּלָה ִמכָל מַ ה שֶ אֶ פְׂ שָ ר לְׂ הֵ חָ שֵ ב‬ ְׂ
perspective that since we are submerged in the body we do ‫ שֶ ִמצַ ד הֱיֹותֵ נּו‬,‫ ִאם ִמצִ דֵ נּו‬-‫הַ חִ סָ רֹון כִ י‬
‫ְׂשקּועִ ים בְׂ גּוף אֵ ין אָ נּו מַ כִ ִירים כָל עִ נְׂ יַן גֹ דֶ ל‬
not recognize the greatness and elevation of this reality.
‫תֹורה ה ֲֵרי‬ ָ ַ‫ וְׂ חָ כְׂ מַ ת ה‬.‫וְׂ חֹ זֶק וְׂ עִ ּלּוי ְׂמצִ יאּותָ ּה‬
‫יִתבָ ַרְך הַ בָ א‬ ְׂ ‫הִ יא הַ גִ ּלּוי הָ אֱֹלהִ י כְׂ פִ י ְׂרצֹונֹו‬
And the wisdom of Torah is the divine revelation according ‫ וְׂ ִהנֵה ָכל הַ ּלֹומֵ ד‬.‫ִמצַ ד עֲבֹודָ תֵ נּו וְׂ תַ לְׂ מּודֵ נּו‬
to his Will that relates to our service and learning. And ‫ּתֹורה הּוא מֹוצִ יא מֵ הַ כֹּ חַ אֶ ל הַ פֹּ עַ ל אֶ ת‬ ָ
anyone who learns Torah brings from potential to ‫ּובוַדַ אי אֵ ינֹו‬ ְׂ ,‫ְׂמצִ יאּות חָ כְׂ מָ תָ ּה ִמצַ ד נַפְׂ ׁשֹו‬
actuality the reality of this wisdom from the perspective ‫ּתֹורה‬
ָ ַ‫דֹומֶ ה הָ אֹור הַ ִמ ְׂתחַ דֵ ׁש ִמצַ ד ִחבּור ה‬
of his own soul, and certainly the light that is made new ‫לְׂ נֶפֶ ׁש זֹו לָאֹור הַ נֹולָד מֵ ִה ְׂתחַ ְׂברּותָ ּה לְׂ נֶפֶ ׁש‬
from the connection of the Torah to this soul, similar to ‫ּתֹורה מַ מָ ׁש‬ ָ ַ‫ ֵכן הּוא מַ גְׂ ִדיל ה‬-‫ וְׂ ִאם‬,‫אַ חֶ ֶרת‬
the light that is born from its connection to a different ‫ וְׂ כֵיוָן ׁשֶ הַ קָ דֹוׁש בָ רּוְך הּוא רֹוצֶ ה‬,‫ְׂבלִ מּודֹו‬
soul, and therefore he actually increases the Torah with ‫ הַ דֶ ֶרְך הַ יָׁשָ ר הּוא ׁשֶ יִ לְׂ מַ ד‬,‫ּתֹורה‬ ָ ‫ׁשֶ יַגְׂ ִדיל‬
his learning. ,‫הָ אָ דָ ם ִמצַ ד אַ הֲבָ תֹו אֶ ת הָ אֹור הַ גָדֹול‬
,‫שֶ רֹוצֶ ה הַ שֵ ם יִ ְׂתבָ ַרְך בְׂ גִ ּלּוי ְׂמצִ יאּותֹו‬
And since Hashem wants that Torah will be increased, the ‫שֶ כֵן לְׂ חַ דֵ ש‬-‫ּומכָל‬ ִ .‫שֶ יִ ְׂתגַדֵ ל יֹותֵ ר וְׂ יֹותֵ ר‬

140
proper path is that a person should learn out of love for the ‫תֹורה מַ מָ ש‬
ָ ַ‫ שֶ הּוא וַדַ אי הַ גְׂ דָ לַת ה‬,‫תֹורה‬
ָ ַ‫ב‬
great light that Hashem wants to be revealed, that is should .‫בְׂ אֹור כָפּול‬
become ever increasingly greater. And certainly to
innovate in Torah, which is certainly the greatening of
Torah with a double light.

2)The Topics of Study ‫א‬:‫)אורות התורה ט‬6

Each person needs to be involved in his own matters, in ‫ במה‬,‫כל אחד צריך לעסוק בעסק שלו‬
that which he has regarding it preparation, and particularly ‫ וביחוד הדבר נוהג‬,‫שיש לו ע"ז הכנה‬
regarding matters of learning, that even though at times ‫ שאע"פ שלפעמים על ידי‬,‫בעניני הלמוד‬
through events there will be a situation in which it will be ‫מאורעות במצב יהיה קשה לאדם להחזיק‬
difficult for a person to hold onto what his heart desires, ‫ מ"מ צריך שיהיה אמיץ‬,‫במה שלבו חפץ‬
‫ולא יעזוב את מה שמכשיר ביחוד את‬
nevertheless he should be strong and not abandon what
‫רוחו‬
particularly helps his spirit.

3)Personal Path ‫ו‬:‫אורות התורה ט‬

There are those that went out to bad culture [went off the ‫ מפני שבדרך‬,‫ישנם שיצאו לתרבות רעה‬
derech] because in the path of their study and their ‫למודם והשלמתם הרוחנית בגדו בתכונתם‬
spiritual completion they betrayed their unique individual ‫ הרי שאחד מוכשר‬.‫האישית המיוחדת‬
characteristics. ‫ ועניני ההלכה אינם לפי‬,‫לדברי אגדה‬
‫ ומתוך‬,‫תכונתו להיות עסוק בהם בקביעות‬
‫שאינו מכיר להעריך את כשרונו המיוחד‬
For one who is prepared for Aggadah, and the matters of
‫ כפי מנהג‬,‫הוא משתקע בעניני הלכה‬
halacha are not according to his characteristics to be
‫ והוא מרגיש בנפשו נגוד לאלה‬,‫המורגל‬
studied in a constant fashion, and because he doesn’t ‫ מתוך‬,‫הענינים שהוא עוסק בהם‬
recognize to value his unique talents, he submerges himself ‫שההשתקעות בהם אינה לפי טבע כשרונו‬
in the matters of halacha, as is normally done, and he feels ‫ אבל אם הי' מוצא את תפקידו‬.‫העצמי‬
in his soul an opposition to these matters that he is ‫ לעסוק בקביעות באותו המקצוע‬,‫וממלאו‬
involved in, because the submersion is not in accordance '‫ אז הי‬,‫ המתאים לתכונת נפשו‬,‫שבתורה‬
with his actual natural talents. ‫מכיר מיד שהרגשת הנגוד שבאה לו‬
‫בעסקו בעניני ההלכה לא באה מצד איזה‬
But if he will find his job and fill it, to be involved constantly ‫חסרון בעצמם של הלמודים הקדושים‬
in that discipline of the Torah that is fitting to the ‫ אלא מפני שנפשו‬,‫והנחוצים הללו‬
characteristics of his soul, then he would immediately ,‫מבקשת מקצוע אחר לקביעותה בתורה‬
realize that the feeling of opposition comes to him when ‫ואז הי' נשאר נאמן באופן נעלה לקדושת‬
he is learning halacha is not coming from some lacking in ‫ ועושה חיל בתורה במקצוע‬,‫התורה‬
the holy and necessary studies, but rather, because his ‫ וגם עוזר על יד אותם שידם‬,‫השייך לו‬
soul seeks a different discipline for its consistency in .‫ להטעימם מנעם האגדה‬,‫גוברת בהלכה‬
‫אמנם כיון שאינו מכיר את סבת הרגשתו‬
Torah, and then he will remain faithful in an elevated way
,‫ והוא מתגבר נגד טבעו‬,‫הנגודית בלמוד‬
to the holiness of the Torah and create wealth in the
‫תיכף כשנפתחים לפניו איזה דרכים של‬
discipline that is connected with him, and he will help those ‫הפקר הוא מתפרץ ונעשה שונא וער‬
that have strength in halacha to give them a taste of
aggadah.

141
 ... ,‫לתורה ולאמונה‬
However, since he does not recognize the source of his
oppositional feelings in learning, and he is fighting his
nature, immediately when some path of heresy opens
before him, he breaks forth and becomes a hater of Torah
and faith…

4)Spiritual Nourishment ‫עקבי הצאן – העונג והשמחה‬

‫ הם דברים מוכרחים‬,‫הענג והשמחה‬
Delight and joy are necessary things to accompany all ‫רק‬ ; ‫להיות מתלוים אל כל עסק רוחני‬
spiritual involvement, only when a person has enjoyment and ‫כשיתענג האדם וישמח במעשה הטוב‬
will be happy with the good deed, then he will be diligent to ‫ אז יהיה חרוץ לעשותם‬,‫והיושר‬
‫מדי‬ ‫עליהם‬ ‫בתכלית עלמותם ולהוסיף‬
perform them… and increase them every day. Only then the
‫יום ביומו ; רק אז יהיה חל רוח השכינה‬
spirit of the Shechina and the shine of its glory will rest on
‫ כי עז וחדוה‬,‫וזיו כבודה על האדם‬
the person, for strength and joy are in His place…
..‫במקומו‬
‫ וההרוחה‬,‫לשמירת הטעם הטוב‬
For the sake of preserving this good taste, and the expansion ,‫הנפשית של האדם ביחם למזונו הגופני‬
of the soul of the person regarding his physical food, there is ‫ מחסד המשביע לכל חי‬,‫הוכנו בעולם‬
prepared in the world, from the kindness of the one who ,‫ מיני מזון רבים ושונים‬,‫רצון ב"ה‬
satiates all the living, the Will of Hashem, different and varied ,‫שיכולים להתחלף לפי כל אחד ואחד‬
forms of food, that can alternate based on each individual, ‫ ולפי‬,‫ ולפי זמנו‬,‫ טעמו‬,‫לפי מצבו‬
based on his situation, taste, based on his time, the time of ‫ ולפי פרקי השנה‬,‫תקופת היום והשעה‬
day and the hour, and according to the seasons of the year ‫ וההתרחבות של הבחירה‬.‫ומשך החיים‬
and the duration of his life… ,‫היא מתאמת אל הנטיה הפנימית‬
,‫בבע"ח הטבעים בתכלית שלמותם‬
And the spiritual nourishment also has this rule: “A person ‫ובאדם רק אם הוא בריא בגופו ונפשו‬
should always study in a place that his heart desires, as the ‫זה‬ ‫ המזון הרוחני יש לו ג"כ‬.‫כראוי לו‬
pasuk says “for the Torah of Hashem is his desire”. ‫ "לעולם ילמד אדם תורה במקום‬: ‫הכלל‬
'‫אם בתורת ד‬-‫ שנאמר כי‬,‫שלבו חפץ‬

142
 ‫כן מוכרח הדבר שכל הככר‬-‫ על‬. "‫חפצו‬
Therefore, it is necessary that the entire plane of the ‫הגדול של הרחבתה של תורה יהיה נגול‬
expansion of Torah will be revealed before us in all of its ‫ בכל מקצעותיו‬,‫לפנינו בכל רחבו‬
breadth and all of the many disciplines, in order that we be ‫ למען נוכל להיות‬,‫השונים והמרובים‬
able to direct the time and the orientation based on the ‫מוכנים לכון את הזמן והנטיה לפי החפץ‬
inner desire to water our thirst in the corresponding value ‫הפנימי לרוות צמאוננו בערך המכוון‬
that is directed toward our inner orientations. In order that ‫ כדי שלא לבד הידיעה‬.‫בנטיותינו פנימה‬
‫אם גם‬-‫ כי‬,‫והתועלת נקבל בלמודנו‬
we do not only receive the knowledge and the practical
‫ של הענג‬,‫שפע הברכה החיים והשלום‬
guidance, but rather also the flowing of the blessings of life
‫ שהם ירחיבו צעדיני‬,‫והשמחה הפנימית‬
and peace of the pleasure and inner joy that they will ,‫ ברום עזה של תורה‬,‫וינשאו את רוחנו‬
expand our steps and elevate our spirits with the elevated '‫שרק מרב כל נוכל בטח לעבוד את ד‬
strength of Torah, that only with all of this we will certainly ‫בשמחה ובטוב לבב‬
be able to serve Hashem with joy and goodness of heart.

5)Motivation ‫איגרות הראי"ה – חלק א' איגרת פט‬

And know further, that the vision of the forces ‫ שהחזיון של הכחות המתפתחים לטובה ולאורה‬,‫ודע עוד‬
developing for good and for light from the ‫ עד כמה ראוי שיהיה‬,‫מצד כח התורה הוא הולך במערכה‬
power of Torah needs to be analyzed, how ‫נובע מכח הדין והמשפט ועד כמה ראוי שיהיה נובע‬
much it is fitting for it to flow from the force of ‫דוקא מטוב הלב ומהסכמה פנימית בלא שום מעיק‬
law and judgment and how much should flow ‫ וזהו היסוד שאנו מחברים‬.‫ אפילו מועקה מוסרית‬,‫כלל‬
‫ וברית‬,‫תמיד ברית אבות עם כל הדברים היותר עקריים‬
specifically from goodness of heart and inner
‫ארץ ישראל היא מחוברת מחזקת ירושת אבות וקבלת‬
consent without any sting, even a moral sting.
.‫התורה‬
This is the basis that we constantly connect
the covenant of the Avos to all of the main ‫אמנם האבות קיימו את התורה מהכרה פנימית‬
things – Bris of the Lands of Israel is connected ‫ וזה היתרון ראוי שלא יחסר על חלק גדול‬,‫וחפשית‬
from the strength of inheritance from the ‫ וזהו יסוד החלקים הגנוזים שהמה‬,‫מהמציאות המוסרית‬
Avos, and Kabbalas HaTorah. ‫יוצאים דוקא בתור מדות חסידות ולפנים משורת הדין‬

143
The Avos kept the Torah from an inner and
free recognition, and this is advantage should
not be lacking from the greater part of the
moral realm, and this is this the basis for the
hidden parts that from them stem the middos
chasidus and the “beyond the letter of the
law…”

6)The Central Yeshiva ‫מאמרי הראי"ה‬

The student who comes to be accepted needs to excel in ‫התלמיד הבא להתקבל צריך להיות מצוין במדותיו‬
‫ בקי לפחות בסדר גמרא אחד ומוכשר‬,‫התרומיות‬
his giving middos, an expert in at least a Seder of ‫ ואין צריך‬.‫להיות נושא ונותן בחקר ההלכה בשכל ישר‬
Gemara and be able to give and take in the research of ‫לומר שהוא צריך לדעת את התנ"ך ידיעה יסודית‬
halacha with straight logic. And it does not need to be ‫ סדר למודנו‬.‫ ותוכן כל ספר ופרטי פרקיו‬,‫כללית‬
‫בהישיבה המרכזית העולמית במקצוע ההלכה בע"ה‬
stated that he needs to be an expert in Tanach, a general
,‫ הבבלי עם הירושלמי בהערכה בכל סוגיה וסוגיה‬:‫הוא‬
foundational knowledge and the content of each book ‫ הרחבה ובקורת נאמנה‬,‫בבחינה יפה של העמקה‬
and the details of its perakim. ‫ערוכה באמונת לב וטהרת רוח בהתאמה להמקורות‬
‫ ספרא וספרי‬,‫ המכילתא‬,‫ כמדרשי התנאים‬,‫הראשונים‬
‫וכו' והתוספתא וכל דברי קדמונינו ההולכים ומתגלים‬
The seder of limud in the Central, Universal Yeshiva in ‫ וכל אלה יהיו‬.‫מ"תקופת הגאונים" ושלאחריהם‬
halacha will be as follows: ‫מותאמים על ידי התעמקות בשיטות הראשונים וגדולי‬
,‫ להגדיל ולהרחיב‬,‫האחרונים בהבנה עמוקה וחודרת‬
Bavli with Yerushalmi in each and every sugya… ‫לרומם ולפאר את חכמת התלמידים וגדולת רוחם‬
‫בצורה של עליה גדולה והתקרבות רבה לדרכי‬
Similarly, they will learn the principles of the Torah .‫ זכרם לברכה‬,‫קדמונינו אבות התורה בישראל מעולם‬
based on the Braissa of Rebbi Yishmael and the works of ‫כיוצא בזה ילמדו בישיבה כללי התורה על פי ברייתא‬
the Rishonim and Achronim that explain and expand the ,‫דר' ישמעאל וכל ספרי הראשונים והאחרונים‬
‫המבארים ומרחיבים את ההבנה של המדות שהתורה‬
understanding the Middos that the Torah is “darshined”
‫ וכן באגדה‬.‫נדרשת בהן בדרכי הגיון וסברא ישרה‬
with, with logic and straight thinking. Also in Aggadah, ‫ דוגמאות‬,‫מדותיו של ר"א בנו של ר"י הגלילי בהרחבה‬
the Middos of Rebbi Elizer… with examples from the ‫ של‬,‫והוראות בכל מדרשי האגדה ברוח קדושה וטהרה‬
Midrshei Aggadah with a spirit of holiness and purity, of ‫ רחבה ואדירה והרחבת הגיון ומשאת‬,‫אמונה עמוקה‬
'‫ התורה והארץ ברוח ה‬,‫נפש גדולה לאהבת האומה‬
deep faith, wide and strong… the research of haalcha ‫ עיון ההלכה ועמקי הסוגיות יתנו‬.‫אשר על עם קדשו‬

144
‫‪and the depths of the sugyos will give the students‬‬ ‫להתלמידים מזון שכלי ומבריא‪ ,‬והמדרשים והאגדות‬
‫יוסיפו להם מזון מוסרי ואסתטי‪ .‬וכתבי הקודש‪ ,‬תורה‬
‫‪intellectual nourishment, and the Midrashim and‬‬ ‫שבכתב‪ ,‬ילמדו בישיבה בשום שכל עומק הפשט‬
‫‪Aggadah will add for them spiritual and aesthetic‬‬ ‫וחכמת הלשון וקדושת הרוח בסיוע של כל הידיעות‬
‫‪nourishment….‬‬ ‫המביאות לחקר עומקה של תורה וקדושתה ולהבנת‬
‫הרוח העליון והפנימי של כתבי הקודש כולם‪ ,‬כל ספר‬
‫וספר לפי ענינו וטיבו וערכו‪ .‬כל המקצוע של תולדות‬
‫‪And Tanach, they will learning the Yeshivah with‬‬ ‫ישראל‪ ,‬חכמי הדורות ותולדות הספרות הקדושה‪,‬‬
‫‪understanding of the depth of p’shat and the knowledge‬‬ ‫ילמדו עפ"י המקורות הראשונים‪ ,‬הפזורים באוצרותינו‬
‫‪of language and the holiness of the spirit, together with‬‬ ‫והמכונסים למקצוע זה‪ ,‬כמו סדר עולם רבא‪ ,‬סדר‬
‫‪all of the facts that bring to researching the depth of the‬‬ ‫עולם זוטא‪ ,‬מגילת תענית‪ ,‬אגרת רש"ג וספר הקבלה‬
‫להראב"ד‪ ,‬בהוראת מסילה ישרה ובהסרת כל‬
‫…‪Torah‬‬ ‫המכשולים וכל יתידות הדרכים אשר נתהוו על ידי‬
‫תלמידים שלא שמשו כל צרכם‪ .‬מדע ארץ ישראל בכל‬
‫‪The entire discipline of Jewish History, the wise of the‬‬ ‫ערכיו ומקצועותיו מן ההלכות התלויות בארץ עד כל‬
‫קצות המדע של ארץ ישראל בכל גבולותיה סביב על‬
‫‪generations and the history of the holy literature, they‬‬ ‫ידי באורי הסוגיות‪ ,‬השמועות וההלכות וכל המאמרים‬
‫‪will learn based on the sources in Rishonim that are‬‬ ‫השונים המפוזרים בכל אוצרות ספרותנו‪ .‬חכמת‬
‫…‪scatted in our treasuries‬‬ ‫ישראל העיונית והמחקרית‪ ,‬כמו חמשת ספרי המופת‬
‫שלנו במחקר הדת‪ :‬האמונות והדעות לרס"ג‪ ,‬הכוזרי‪,‬‬
‫חובת הלבבות‪ ,‬מורה הנבוכים והעקרים ועוד‪ ,‬וספרי‬
‫‪The discipline of Eretz Yisael, with all of its value‬‬ ‫המוסר המצוינים‪ ,‬הכל בהדרגה נכונה ובשום שכל עד‬
‫‪regarding the halachos that are connected with the land,‬‬ ‫הספרים המובחרים והמקודשים שבין הדורות‬
‫…‪through the borders of the land‬‬ ‫המאוחרים מסוג זה‪ .‬ספרים כאלה וכל מקורותיהם וכל‬
‫המתיחש להם והמסתעף מהם כשהם מזדככים‬
‫מבהיקים ומבריקים בנפש ההוגה בהם בטהרת לב‬
‫‪The theoretical wisdom of Israel, such as the 5 basic‬‬ ‫ושלות הרוח בצרוף דעת העולם והחיים‪ ,‬ממלאים הם‬
‫‪books in researching our religion: Emunos Vi-De’os,‬‬ ‫אותה הוד והדר‪ ,‬עצה ותושיה‪ ,‬חיים ועז ומולידים בה‬
‫‪Kuzari, Chovos HaLevavos, Moreh Nevuchim, the Ikarim‬‬ ‫חזיונות חדשים ורעיונות רעננים‪ .‬וההרגל לשוטט‬
‫בהיכל הרעיון‪ ,‬לטייל בין שדרות השטות השונות‬
‫‪and more, the books of mussar, all in order and with‬‬ ‫שבדרכי תורת המחשבה מעודד את הרוח ומעורר את‬
‫‪sechel through the books in modern times… The more‬‬ ‫הכחות הנרדמים לתחית עלומים רעננה וקדושה‪.‬‬
‫‪one meanders in the sanctuary of thought, to walk‬‬ ‫וברבות לנו גבורי כח קדש‪ ,‬מלאי לשד עלומים מדעות‪,‬‬
‫‪between the different opinions and approaches in the‬‬ ‫מדות ומוסרים מכל אוצרות ספרותנו הקדושה‪ ,‬אז‬
‫מאיליו יתרומם הרוח ויגבר הלב וגבורי חיל ברוח‬
‫‪paths of Toras haMachshava, it will encourage the spirit‬‬ ‫חכמה וגבורה יקומו ויעמדו הכן לבצר את מעמד‬
‫‪and awaken slumbering powers for the revival of worlds‬‬ ‫התורה והאמונה בישראל‪ .‬וחשוב לנו גם הסגנון‬
‫…‪of freshness and holiness‬‬ ‫הספרותי‪ ,‬להרגיל ולחנך את תלמידינו אשר יתעתדו‬
‫להיות רועי ישראל ומדריכיו למשוך בקשת סופרים‬
‫בסגנון יפה ובהיר‪ ,‬לבאר ולברר אמתתה של תורה‪,‬‬
‫‪Also important to us is the literary style, to accustom‬‬ ‫קדושת האומה וכל דבר הנוגע לחכמת ישראל בשפה‬
‫‪and educate out students that are destined to become‬‬ ‫ברורה‪ ,‬וברוח קדושה וטהרה‪ ,‬באמונת אומן עמוקה‬
‫‪shepherds of Israel and its leader, to draw the bow of‬‬ ‫ומשאת נפש עדינה‪ .‬וידעו תלמידנו לעמוד בפרץ גם‬
‫בעט סופר מהיר נגד כל רוח סועה וסער שתקום‬
‫‪authors with a beautiful and clear style, to explain and‬‬ ‫מהדעות הפזיזיות המתנשאות בכל דור ודור לזלזל‬
‫‪clarify the truths of Torah, and we will also try to very‬‬ ‫בקדושת חייה של אומתנו העומדת לעד‪ .‬לבצר את‬
‫‪much open the faculty of speech, that they will be able‬‬ ‫עמדת הרוח‪" ,‬רוחי אשר עליך ודברי אשר שמתי‬
‫‪to express with a clear and quick language, with a spirit‬‬ ‫בפיך"‪ ,‬נשתמש בכל אותם הדרכים שהדור החי‬
‫והפועל משתמש בהן ונשתדל לפתח ביותר את כשרון‬
‫‪of holiness and live faith, the thoughts of their hearts‬‬ ‫הדבור וההטפה החיה של תלמידנו‪ ,‬שיוכלו להביע‬
‫‪and the ponderings of their spirits regarding all of‬‬ ‫בשפה ברורה ונמרצה‪ ,‬ברוח קדושה ואמונה חיה‬
‫…‪holiness and mundane in Israel‬‬ ‫ואדירה את מחשבות לבם והגות רוחם על כל קודש‬
‫וחול בישראל‬

‫‪145‬‬
7)Creative Holiness '‫אורות הקודש חלק א' עמוד ג‬

The Wisdom of Holiness is more elevated than other ,‫ בזה‬,‫חכמת הקודש היא נעלה מכל חכמה‬
wisdoms, in that it transforms the will and the character ‫שהיא מהפכת את הרצון והתכונה הנפשית‬
of the soul of its learners to bring them closer to the ‫של לומדיה לקרבם לאותה הרוממות שהיא‬
elevated that it itself is. But this is not the case with ‫ מה שאין כן כל‬.‫בעצמה מתעצמת בה‬
worldly wisdom, that even though they draw elevated, ‫ אף על פי שהן מציירות‬,‫החכמות העולמיות‬
‫ אין להן אותה‬,‫ענינים נשגבים יפים ואציליים‬
beautiful and noble matters, they do not have the active
‫ להמשיך את המהות‬,‫התכונה המפעלית‬
characteristic to draw the essence of the thinker to their
‫ ובאמת אין‬,‫העצמית של ההוגה בהן אל ערכן‬
value… ‫לה יחש כלל ליתר הכחות והעצמיות של‬
‫ וטעם הדבר‬.‫ חוץ מכחו המדעי לבד‬,‫האדם‬
The reason is that matters of holiness come from the ‫ כי כל עניני הקודש ממקור חיי החיים‬,‫הוא‬
source of life, from the foundation of life that causes all ‫ ויש‬,‫ מיסוד החיים המהוה את הכל‬,‫הם באים‬
to exist, and they have a power in their holiness to ‫בכח התוכן המקודש להוות המון ברואים‬
create an infinite multitudes of creations, to plant the ‫ וקל‬,‫ לנטוע שמים וליסד ארץ‬,‫לאין תכלית‬
heavens and to give basis to the land and certainly to ‫וחומר להטביע צורה חדשה ומבולטת על‬
give a new form to the soul that ponders them… .‫הנפש ההוגה‬

‫ה‬-‫ד‬:‫ישעיהו ס‬

‫ אָ ז ִת ְׂר ִאי וְׂ נָהַ ְׂר ְׂת ּו ָפחַ ד וְׂ ָרחַ ב לְׂ בָ בֵ ְך‬.‫ְׂש ִאי־סָ בִ יב ֵעינַיִ ְך ְּׂור ִאי ֻכּלָם נִ קְׂ בְׂ צּו בָ אּו־לְָך בָ נַיִ ְך מֵ ָרחֹוק יָבֹ אּו ּובְׂ נֹ תַ יִ ְך עַל־צַ ד תֵ אָ מַ נָה‬
‫כִ י־יֵהָ פְֵך ָעלַיִ ְך הֲמֹון יָם חֵ יל גֹו ִים יָבֹ אּו לְָך‬

When God Becomes History - Bezalel Naor – Address at the Opening of Hebrew University,
pg. 98

But where does the “dread” arise? Why did the prophet preface the “enlargement of the
heart” with “dread?” However, when we scan the distance, the many generations past and the
various spiritual movements at work in our people we are prepared to agree that “dread” is the

146
appropriate concomitant to “enlargement of our hearts.”

There are two roads the spirit of Israel takes. One road is inner-directed. It is pure holiness; it
serves to deepen the spirit and to illuminate the Torah within. This was always the purpose of
the Torah institutions, Israel’s citadels of the soul, the yeshivot of the past, of the present and
of the future.

The second spiritual road of the nation serves not only to deepen the Torah within us, but also
provides a path to export Judaic concepts from our private domain to the public domain of the
entire world. It is in this role that we serve as a light to the nations. At the same time by this
route, general sciences are imported from broad humanity. The best of these sciences are fit to
the purity of life. Even this importing serves in the long run the goal of exporting from our
world to the world at large, because this way we are able to effectively communicate with the
outside world. It is this capacity that the university can serve as a great and lofty vessel. And
here, my friends, is where the “dread” enters in.

In bygone days we were tested, when an effort was made to export from our domain to the
public domain our most cherished and holy concepts. I am referring to the event of translating
the Torah to Greek. At that time there arose in Judaism two reactions to this enterprise…
We have also experienced importing… This process of importing was also greeted with mixed
reactions: Dread in some circles, and broadening of the heart in others.

How does one quiet the fear?... We need to know that the university alone will not exhaust all
the demands of our life as a people. First and foremost, we must have great, mighty yeshivos…
including the Central Yeshiva that we are attempting with God’s help to establish in Jerusalem…
At the same time, the university must stand on a level such that the name of heaven and the
name of Israel and Eretz Yisrael will be sanctified thereby…

147
 Section 21 –
Epistemology

1)Letter to Parents ‫איגרות הראי"ה ד' עמוד סח‬

,‫ע"ד הרוגנים בענין ה"אורות" אין לשים לב‬
Regarding those who complain about “Orot”, do not pay ‫ככה הוא הדרך של אנשים הרגילים שלא‬
attention, such is the way of people who are accustomed ‫ שמתרגזים נגד כל‬,‫לעיין בהלכות דעות‬
to not look into Hilchos De’os, that get upset against all ‫ אע"פ‬.‫ביאור והארה שנראה להם כחדשה‬
explanations and enlightening that appears to them as ‫שבאמת יסוד הדברים עתיקים הם וממקור‬
new. Even though in truth the foundation for the matters ‫ וגדולים וטובים ממני‬,‫הקודש הם יוצאים‬
‫ לי די‬.‫בכמה דורות נצטערו בצער זה‬
is ancient and emerges from the source of holiness, and
‫ שיראת שמים אמיתית‬,‫שהישרים המבינים‬
greater people than me in many generations have been
‫ הם יתבסמו בדברים שאני‬,‫היא אוצרם‬
pained with this pain. ‫חושב לתועלת כללית וטובה רוחנית גדולה‬
.‫לפרסמם לפעמים‬
For me, it is enough that the straight ones who ‫ עפ"ר אין‬,‫לבאר את המקורות אין תועלת‬
understand, that true Yiras Shamayim is their treasury, ,‫המקורות מבארים להדיא את המחשבה שלי‬
they will be pleasantly scented with the matters that I ‫אלא הם מראים ע"ז אחרי התבוננות‬
think serve as a general use and good spirituality – to ‫ או אפילו‬,‫ ואלה הנרגנים‬.‫והרגשה עמוקה‬
publicize them at times. ,‫תמימי הלב שלא הורגלו ברעיונות כאלה‬
‫לא יקבלו את התוצאות גם כשיראה להם‬
To explain the sources there is no purpose. In the .‫המקור שממנו הדברים נובעים‬
majority of cases the sources do not explicitly explain my
thoughts, rather they shine on them [my thoughts] after

148
contemplation and deep feeling.

And these complainers, or even the pure of heart that are

not accustomed to thoughts such as these, will not accept
the results even when they see the source that from it
the matter flowed.

2)Subjectivity ‫איגרות הראי"ה א' עמוד מז‬

‫אפילו "השיבה אל קאנט" אינה חובקת‬
Even the “return to Kant” does not embrace the even the ‫אפילו את החלק היותר קטן מעוזם של‬
smallest portion of the strength of Israel. It is true that ,‫ שמאז מעולם ידענו‬,‫ אמת הדבר‬.‫ישראל‬
we always knew and did not need Kant to reveal to us ‫ שכל‬,‫ולא הוצרכנו לקַ נט שיגלה לנו רז זה‬
this secret - that all human knowledge is subjective, ‫ההכרות האנושיות הנן סוביקטיביות‬
relative. ‫יחוסיות‬

3)Divine Truth ‫ערפלי טהר‬

‫ אין הבדל‬,‫לעומת האמת העליונה האלהית‬
Regarding the supernal Divine truth, there is no ‫ שתיהן‬,‫בין האמונה המצויירת להכפירה‬
difference between the imaged faith and heresy – both ‫שהאדם‬ ‫ כי כל מה‬,‫אינן נותנות את האמת‬
do not give the truth for whatever a person attains in a ‫משיג באופן חיובי הכל הוא שלול מאמיתת‬
positive way is negated from the truth of God. Rather, ‫ אלא שהאמונה מתקרבת לגבי‬.‫האלהות‬
faith brings us closer to the truth, and heresy to ,‫ והכפירה אל השקר‬,‫דידן אל האמת‬
falsehood, and automatically the good and bad are drawn
, ‫וממילא נמשך הטוב והרע מאלה ההפכים‬
.‫צדיקים ילכו בם ופושעים ייכשלו בם‬
from these opposites, the righteous will walk in them and
‫והעולם כולו עם כל ערכיו החמריים‬
the sinners will stumble in them. ‫ ולגבי ערכנו‬,‫ הכל הוא לערכנו‬,‫והרוחניים‬
,‫ והיא מקור הטוב‬,‫האמת מתגלה באמונה‬
And the entire world, with all if its material and spiritual ‫ אבל‬.‫ והיא מקור הרע‬,‫והשקר בהכפירה‬
values, everything is for our perspective, and for our ‫ גם הכפירה היא‬,‫לגבי אור אין סוף הכל שוה‬
perspective the truth is revealed in faith and it is the ‫ שאור החיים היסודי‬,‫התגלות כח חיים‬
source of good, and the falsehood in heresy, and it is the ‫ ומשום כך מקבלים ממנה‬,‫מתלבש בתוכה‬
source of bad. ,‫גיבורים רוחניים ניצוצות טובים מאד‬
.‫ומהפכים מרירו למתיקו‬
But, according to the Or Ein Sof everything is equal, even
heresy is a revelation of the strength of life, that the light
of essential life is clothed within it, and because of that
the spiritual heroes might receive from it very good
sparks, and transform its bitterness to sweetness.

4)Higher Knowledge ‫כו‬:‫שמונה קבצים א‬

‫על הידיעות העליונות אין מקום לשאול‬
Regarding the higher knowledge there is no room to ask ‫ כשמוצאים בקרב‬.‫מהיכן יודעים אותן‬
from where we know them. When we find inside the ,‫ ואוצר ידיעות מסודרות‬,‫הנשמה רוח עליון‬

149
soul an elevated spirit, and a treasury of organized facts ‫ זהו היותר עליון‬,‫מתאימות זו לזו‬
that fit with each other, this is the highest level of ,‫ כל הידיעה הבאה מתוך מחקר‬.‫שבבירורים‬
clarification. ‫אינה כי אם אמצעי איך להגיע לידיעה‬
‫ שהנשמה מפכה מקרב עומק‬,‫עליונה זו‬
All knowledge that comes from research is only a means ‫ האמצעי היותר מוכשר לבוא‬.‫עמקים שלה‬
to reach this higher knowledge that the soul emits from ,‫ הוא דביקות בד' בכל כח‬,‫למידה עליונה זו‬
its deepest depths. The best means to reach this higher ‫והגיון רזי תורה‬
level is cleaving with Hashem with all of one’s strength,
and the thoughts of the secrets of the Torah.

5)Serenity ‫עולת ראי"ה א' עמוד שלז‬

‫גדר האמונה בכללה הוא שאמתת הענין‬
The definition of Emunah in its general sense is that the ‫הנודע קבועה בקרבו לא מצד הידיעה לבדה‬
truth of the matter that is known is set inside oneself, not ‫כ"א מצד מנוחת הנפש הגמורה כשהוא‬
only through knowledge, but rather from the side of ‫ מבלי שיסתער‬,‫מקבל אותה בקבלה שלמה‬
complete serenity when he accepts it with a complete ...‫בו מאומה נגד זה‬
acceptance…

6)Spiritual Pleasure ‫נה‬:‫שמונה קבצים א‬

‫הרעיון שכל ההויה כולה היא רק ענין‬
The thought that all of existence is just Godly matter and ,'‫האלהות ואין עוד דבר לגמרי מבלעדי ד‬
there is nothing that is completely without Hashem gives ‫ והתענוג הרוחני‬.‫הוא מענג את הלב מאד‬
much pleasure to the heart. The spiritual pleasure that ‫שהרעיון הזה מסבב הוא המופת על צד‬
this thought causes is the indication of the truth that is ‫האמת המתבטא על ידו‬
expressed through it.

150
7)Categories of Knowledge ‫קלג‬:‫שמונה קבצים ו‬

The love of clear science needs to be limited in the ‫האהבה אל המדע הברור צריכה להיות‬
measure that it not disturb us from constantly desiring ‫מוגבלת במדה שלא תפריע אותנו מלהיות‬
that which is greater and more exalted than clear science ‫תמיד שוקקים למה שהוא יותר נשא ונשגב‬
to the point that we cannot reach them except through ‫ עד אשר לא נוכל להגיע‬,‫ממדענו הברור‬
straight estimations and hidden feelings and at times ,‫אליהם כי אם על ידי השערות ישרות‬
‫ ולפעמים על ידי הגות לב‬,‫והרגשות כמוסות‬
through thoughts of the heart and imaginations, similar
‫ שכמו‬,‫ כעין הזיה וחלומות בהקיץ‬,‫ודמיונות‬
to a waking dream. Just as they do much damage if they
‫שהם מזיקים הרבה אם הם באים מתוך‬
come from laziness in those matters that clear science ‫עצלות באותם הענינים שהמדע יוכל לרכוש‬
can attain for them a clear recognition such that they ‫ כך הם מעטרים‬,‫בהם את הכרתו הברורה‬
crown us. And they base all of the things that are known ‫ ומבססים יותר גם את החלקים‬.‫אותנו‬
to us with clarity until they are elevated to matters that ‫ ומרימים את כל‬,‫המוכרים לנו בברור‬
are so elevated that our science has no grasp on them. ‫ אם הם באים בדברים שהם נשאים‬,‫מהותנו‬
.‫כל כך עד שלמדענו אין שום אחיזה בהם‬
And we, from a complete desire and soul full of longing ‫ואנו מתוך חפץ שלם ונפש מלאה תשוקה‬
for spiritual shining, are forced to meander even in what ‫ הננו נדחקים לתור גם במה‬,‫להזרחה רוחנית‬
is concealed from our clear cognition and we come to ‫ ואנו‬,‫שמופלא ומכוסה מבינתנו המבוררת‬
judge matters based on estimation and to become ‫ ולהתעדן‬,‫באים לדון בדרך השערה‬
spiritually refined through this soulful thought, and with ‫ על ידי‬,‫במעדנים רוחניים למטרות יקרות‬
the help of imagination… ‫ שגם הוא‬,‫ ועזרת הדמיון‬,‫הגות נפש פנימית‬
,‫מתקדש ונעשה חטוב בחטיבה מדעית‬
As long as one does not switch the contents to think that ‫ ועל‬.‫כשהוא משתמש בכחו במה שראוי לו‬
‫ ובלבד‬.‫ במה שהורשית התבונן‬.‫זה נאמר‬
a speculative thought is a scientific thought and an
‫ עד שיחשוב את‬,‫שלא יתחלף לו התוכן‬
imaginative thought is a speculative one. But when one
‫ והמושג‬,‫המושג ההשערי למושג מדעי‬
keeps the boundaries in his recognition and know how to ‫ שאז‬,‫ וכיוצא בו‬.‫הדמיוני להשערי שכלי‬
raise from the revealed to the hidden…then a person will .‫יכולה רקמת הרשת של ההטעאה ללפפו‬
find himself elevated and strong and the light of Hashem ‫ ויודע‬,‫אבל כשהוא שומר את גבול הכרותיו‬
will appear on him for in front of Hashem is his path. ‫ ולמה‬,‫איך לעלות מהחלק הגלוי אל הסתום‬
‫שמפני הגובה והאצילות של הנושא אי‬
And with the passage of time some imaginative thoughts ‫אפשר להיות עסוק בו כי אם בדרך השערה‬
will become speculative and some of the speculations will ,‫ אז ימצא האדם בעצמו עז מרומים‬,‫ודמיון‬

151
become clarified with knowledge and a clear recognition .‫ כי נוכח ד' דרכו‬,‫והאור העליון יופיע עליו‬
and then the imaginations will raise to even greater and ‫ובמשך הזמנים ישובו כמה חלקים דמיוניים‬
more exalted matters… ‫ וחלקי השערה להיות‬,‫להיות משוערים‬
‫ ואז יתעלו‬,‫מבוררים בדעה והכרה ברורה‬
And so a person will advance from level to level. And ,‫הדמיונות וההשערות לענינים יותר נשאים‬
even though the cleaving to God is also on the level of ‫ וכה ילך האדם‬.‫יותר אציליים ויותר נשגבים‬
clear and clarified knowledge, nevertheless the feelings ‫ ואף על פי שהדבקות האלהית‬.‫מחיל אל חיל‬
‫מצד המציאות האלהית היא גם כן שכלית‬
of the heart of particular attainments of spiritual matters
‫ מכל מקום אותם‬,‫הכרית מבוררת במדע‬
are the soaring visions of the stream of prophecy, the
‫רגשי הלב של ההשגות הפרטיות בהתוכנים‬
soul’s light of life. All of these bring a person to great ‫ תעופת‬,‫הרוחניים שהם בעולם האלהי‬
happiness and their branches are dependent on the ‫ אורת החיים‬,‫החזיונות של ההנהרה הנבואית‬
power of estimation and of the higher imagination, which ‫ וההזרחה של הענין האלהי‬,‫של הנשמה‬
is more precious than intellect and logic. ‫ כל אלה מביאים את האדם לאושר‬.‫בכבודו‬
‫ וסעיפיהם תלויים הם בכח ההשערה‬,‫גדול‬
.‫ שהוא יקר מכל שכל והגיון‬,‫והדמיון העליון‬

8)Sprouts of Prophecy ‫יז‬:‫שמונה קבצים ד‬

,‫ואקשיב ואשמע מתוך מעמקי נשמתי‬
And I am attentive and I listen from the depths of my ‫ ואחרד‬.‫ קול אדני קורא‬,‫מתוך רגשי לבבי‬
soul, from the feelings of my heart, the voice of Hashem ‫ הככה ירדתי כי לנביא השקר‬,‫חרדה גדולה‬
calls. And I am terrified with a great fear – have I ‫ לאמר ד' שלחני ולא נגלה אלי דבר‬,‫אהיה‬
descended as such that I will become a false prophet, to ‫ ספיחי‬,‫ ואשמע קול נשמתי הומה‬.‫אדני‬
say Hashem sent me and the word of Hashem has not ‫ ובני נביאים‬,‫נבואות הנה צומחות‬
,‫ רוח הנבואה הולך ושט בארץ‬,‫מתעוררים‬
appeared to me?

152
 ‫ מלאי‬,‫ דורש לו גבורים‬,‫מבקש לו מפלט‬
And I listen to the voice of my soul stirring, the sprouts of ‫ האמת‬,‫ הם ידעו לכלכל דבר‬,‫עזוז וקודש‬
prophecy are growing, and the children of prophets are ,'‫ד‬ ‫ יספרו איך נגלה להם דבר‬,‫לאמתה יגידו‬
arising, the spirit of prophecy is traveling in the land, ‫ את רוחם באמונה‬,‫לא ישקרו ולא יחניפו‬
searching for itself a refuge, seeking might ones, full of , ‫עם‬ ‫ ירומם‬,‫יקר מחרוץ‬,‫ ורוח אמונים‬.‫יוציאו‬
strength and holiness, they will know to digest the ‫ יחל לחוש את‬.‫וישראל יעמוד על רגליו‬
matter, the truth they will tell, they will relate how the , ‫עט‬ ‫עשה‬ ‫ ידע כי לא שקר‬,‫סגולתו מימי קדם‬
‫ גם בעת אשר המון‬.‫לא שקר לבש גאות‬
word of Hashem was revealed to them, they will not lie
,‫ לבזה נפש למתעב גוי שמוהו‬,‫לאומים‬
or flatter others, their spirit with faith they will bring out.
‫ שואף הוא אל חסנו‬.‫סגולות עולמים לו‬
‫ חוסן כל חכמה‬,‫ וחסנו חוסן אל הוא‬,‫מעולם‬
And the spirit of faith, precious and necessary, will ‫ בלבושיה‬,‫ ואם המורשה‬.‫כל תום ויושר‬
elevate a nation, and Israel will stand on its feet. It will ‫ תבא רוח‬,‫ לא גלתה הוד יפיה‬,‫הרבים‬
begin to sense its treasure from ancient days, it will know ‫ ובראשית דרכה תברר את אשר עם‬,‫הנבואה‬
that not falsehood was clothed in pride. Even at a time ‫ וברור השפה יכה‬,‫ בשפה ברורה‬,‫לבבה‬
that the many nations disgraced it and set is as a ‫ וסגולת אל העליונה‬.‫ עז יתן לנדכאים‬,‫גלים‬
repugnant nation, it still has the eternal treasures. It ‫ ידע ברוח אלהים אשר‬,‫אשר לישראל‬
aspires to its strength forever, and its strength is the ‫ ומרחוק‬,‫אשר רק בארצו עליו תגלה‬,‫עליו‬
strength of God, the strength of all wisdom and all ‫ יזכר כי לו ארץ רבת‬,‫יזכר את אשר שכח‬
perfection. And if its heritage, in its many clothings, did ‫ וגאון עולם נגד כל‬,‫ רחבת ידים בעדו‬,‫ערך‬
not reveal the splendor of its beauty, the spirit of ‫ ומשפחות‬,‫ וישא רגליו יעקב‬.‫העמים‬
prophecy will come, and at the beginning of its path it will ‫ וארץ‬,‫ אחד אל אחד יקובצו‬,‫משפחות‬
clarify that which is with its heart, with a clear language, ‫לפעם‬ ‫תחל‬ ‫ ורוח ה' אשר עליו‬,‫שוממה תבנה‬
and the clear language will create waves, strength is will ‫ ומאפל ומחשך עיני‬,‫בצאצאיו אשר נזנחו‬
‫עורים תראינה‬
give to the lowly.

And the divine treasure that is with Israel, will know with
the divine spirit that is with it, that only in its Land will it
be revealed, and from afar it will remember that which it
forgot, it will remember that it have a valued land, a land
of breadth for it, and family by family, one by one they
will gather, and the desolate land will be built, and the
spirit of Hashem that is on it will begin to pump in its
children that were neglected, and from darkness the eyes
of the blind will see.

9)Lighting the World ‫רח‬:‫שמונה קבצים ג‬

‫ שלהבת אחר‬,‫ברק אחר ברק תבריק נשמתי‬
Lightning after lightning my soul will create, flame after ‫ העולם כולו יראה‬.‫שלהבת תשלהב נשמתי‬
flame my soul will enflame. The entire world will see and ‫ יתעורר כמשינה‬,‫ יתבונן ויתפלא‬,‫ויתמה‬
be astonished, will contemplate and be amazed, will ,‫ ואור חדש על ציון יאיר‬.‫לתמהון מאורי‬
awaken from as if asleep to astonishment from my light. ‫ מציון מכלל יופי‬.‫ורחוקים יבאו ויאמרו אמת‬
And a new light on Tzion He will light, and the far ones ‫אלהים יופיע‬
will come and say truth. And from Tzion, the epitome of
beauty, Hashem will appear.

153
154