Allah le Très Haut enseigne ici à Son Envoyé comment recueillir la révélation que l'Ange lui communique.

En effet, le Prophète ﷺ, pressé de l'apprendre, précédait l'Ange dans sa récitation. Allah lui ordonne donc, lorsque l'Ange vient à lui avec la révélation, de l'écouter d'abord.

Quant à sa fixation dans la mémoire du Prophète ﷺ, c'est Allah qui s'en charge, comme Il se charge de lui en faciliter ensuite la récitation et l'explication, telle qu'elle lui a été communiqué.

La première étape de la révélation consiste donc à la [réunir dans le cœur] du Prophète, puis de la réciter, et enfin, de l'expliquer. C'est pourquoi Allah dit : " Ne remue pas ta langue pour hâter sa récitation ". La récitation du Coran, comme Allah dit dans un autre verset :

" Ne te hâte pas de réciter le Coran avant que ne te soit achevée sa révélation.

Et dis : " Seigneur, accrois mes connaissances ".

(Coran 20:114)

Son rassemblement dans ton cœur ainsi que la façon de le réciter Nous incombent. Quand donc Nous le récitons. Quand l'Ange qui le tient d'Allah, te le récite, suis sa récitation ; écoute le, puis récite le comme l'Ange l'a fait ; à Nous, ensuite incombera son explication, c'est à dire après que tu l'aies mémorisé et récité, Nous te l'expliquerons, conformément à Nos volontés et Nos ordres.

Suivant Ibn Abbâs (qu'Allah soit satisfait de lui), le Messager d'Allah ﷺ essayait de calmer la souffrance que lui inspirait la révélation, et c'est dans ce but qu'il remuait les lèvres. Ce disant, Ibn Abbâs (qu'Allah soit satisfait de lui) remuait les lèvres. Ce fut dans ces circonstances qu'Allah fit descendre ce verset : " Ne remue pas ta langue pour hâter sa récitation : Son rassemblement ainsi que la façon de le réciter Nous incombent ". Ibn Abbâs (qu'Allah soit satisfait de lui) expliquait ces derniers mots en disant : " Allah les assemblera dans ta poitrine et tu les réciteras ensuite ".

Quand donc Nous le récitons, suis sa récitation, Ibn Abbâs (qu'Allah soit satisfait de lui) expliquait les derniers mots par : " Écoute la lecture et fais silence ".

A Nous, ensuite incombera son explication, doit s'entendre selon Ibn Abbâs (qu'Allah soit satisfait de lui) : " Ensuite, c'est encore à Nous de te le faire réciter ". Après cette révélation, chaque fois que Jibrîl (que la paix soit sur lui) venait trouver le Prophète ﷺ, celui-ci l'écoutait, puis dès que Jibrîl (que la paix soit sur lui) était parti, le Prophète ﷺ récitait le Coran exactement comme l'Ange l'avait récité.

Mais vous aimez plutôt la vie éphémère et vous délaissez l'Au-delà. Ce qui vous pousse à traiter de mensonge le Jour de la Résurrection et à contredire le Coran véridique qu'Allah a révélé à Son Messager, c'est votre goût immodéré pour la vie éphémère de ce monde qui vous fait négliger celle de l'Au-delà.

Ce Jour là, il y aura des visages resplendissants de joie et bonheur qui regarderont leur Seigneur de leurs yeux :

" Certes, vous verrez votre Seigneur de vos yeux ".

(Rapporté par Bukhâri 7385)

La vision d'Allah par les croyants dans l'Au-delà est attestée par des traditions prophétiques Sahîh rapportées par les traditionnistes selon des chaînes de transmission multiples et convergentes, qui ne peuvent être mise en doute.

D'après Abû Sa'îd et Abû Hurayra (qu'Allah soit satisfait d'eux) : Comme nous disions :

" Ô Envoyé d'Allah, verrons-nous notre Seigneur au Jour de la Résurrection ? "

Il nous répondit : " Éprouvez-vous quelque peine à voir le soleil et la lune quand le temps est clair ? - Non, répondîmes-nous. - Eh bien, vous n'aurez pas plus de peine à voir votre Seigneur ce Jour là que vous n'en avez à voir ces deux astres ".

(Rapporté par Bukhâri 7439 et Muslim 183)

D'après Jarîr (qu'Allah soit satisfait de lui) : Nous étions assis auprès du Prophète ﷺ une nuit que la lune était pleine. Regardant alors vers la lune, il nous dit :

" Vous verrez votre Seigneur comme vous voyez cette lune sans être obligés de vous bousculez pour la voir. Si vous pouvez sans trop de peine faire une prière avant le lever du soleil et une prière après son coucher, faites les ".

(Rapporté par Bukhâri 7434 et Muslim 633)

D'après Abû Mûsâ (qu'Allah soit satisfait de lui) : L'Envoyé d'Allah ﷺ a dit :

" Il y aura deux jardins dans lesquels tous les ustensiles et autres meubles seront d'argent ; il y aura deux jardins dans lesquels tous les ustensiles seront en or. Rien ne sera interposé entre les bienheureux et leur Seigneur, sinon l'habit de Majesté qui couvrira Sa face dans le jardin d'Éden ".

(Rapporté par Bukhâri 7444 et Muslim 180)

Suhayb (qu'Allah l'agrée) rapporte que l'Envoyé d'Allah ﷺ a dit :

" Lorsque les élus entreront au Paradis, Allah (béni et exalté soit Il), dira : " Désirez vous quelque chose de plus ? " Ceux ci répondront : " N'as Tu pas blanchi nos visages ? Ne nous as Tu pas introduits au Paradis et sauvés de l'Enfer ? " Alors Allah découvrira le voile et rien de ce qui leur aura été donné ne leur sera plus cher que la vision de leur Seigneur ".

(Rapporté par Muslim 181)

Enfin, dans le Sahîh de Muslim, selon une leçon qui lui est propre, d'après Jâbir (qu'Allah soit satisfait de lui) : " Allah apparaîtra aux yeux des croyants, riant ". C'est à dire qu'Il apparaîtra sur les aires de la Résurrection.

L'ensemble de ces hadith indique que les croyants verront leur Seigneur de leurs yeux dans les espaces et les Jardins du Paradis. Ce point fait l'objet d'un accord unanime entre les Compagnons , la génération qui a suivi, et plus généralement, entre tous les pieux Anciens de cette Communauté, ainsi que la totalité des docteurs orthodoxes de l'Islam.

Ceux-ci invoquent également à leur appui la parole divine :

" Qu'ils prennent garde ! En vérité ce Jour là un voile les empêchera de voir leur Seigneur ".

(Coran 83:15)

En effet, fait remarquer Ash-Shâfi'î : " Si Allah empêche les pervers de Le voir ce Jour là, c'est parce qu'Il sait que les pieux, eux Le verront. Qui plus est, des traditions prophétiques multiples, convergentes et continues confirment ce que le verset coranique indique lorsqu'il dit : Qui regarderont leur Seigneur ".

Et il y aura ce Jour là, des visages assombris. Les visages des pervers, ce Jour là seront assombris ; ou bien seront maussades ; ou bien encore, seront altérés, qui s'attendent : qui sont certains de subir une catastrophe, une calamité, selon Mujâhid ; un malheur selon Qatâda ; la destruction selon As-Suddî ; qui  sont certains d'entrer dans le Feu infernal d'après Ibn Zayd.

Ce verset est semblable à :

" Au Jour où certains visages s'éclaireront, et que d'autres s'assombriront ".

(Coran 3:106)

" Ce Jour là, il y aura des visages rayonnants, riants et réjouis. De même qu'il y aura, ce Jour là, des visages couverts de poussière, recouverts de ténèbres ".

(Coran 80:38-42)

" N'était-il pas une goutte de sperme éjaculé ?Et ensuite une adhérence qu'Allah a créée et formée harmonieusement ; puis en a fait alors les deux éléments de couple : le mâle et la femelle ? Celui-là (Allah) n'est-Il pas capable de faire revivre les morts ? "

(Coran 37-40)

L'homme pense t'il qu'on le laissera sans obligation à observer ? Selon As-Suddî : Pense t'il qu'on ne le ressuscitera point ? Selon d'autre exégètes : Pense t'il qu'on ne lui intimera ni ordre ni interdiction ? Or, il apparaît que ce verset englobe les deux explications. D'autre part, cette parole coranique est une confirmation de la réalité de la Résurrection et une réponse à tous les déviants, les ignorants et les rebelles qui la nient.

C'est pourquoi Allah, tirant argument de la création première pour prouver la réalité de la seconde, dit : " N'était-il pas une goutte de sperme éjaculé ? " C'est à dire : n'était-il pas une goutte faible et vile projetée des testicules dans les matrices ?

Et ensuite une adhérence qu'Allah a créée et formée harmonieusement. Ensuite une adhérence, puis un bout de chair, puis il a été formé et on lui a insufflé son âme, après quoi il est devenu une autre création, formée harmonieusement, dont les membres sont sains, mâle ou femelle, par la permission du Seigneur et par Son décret. C'est pourquoi Allah dit ensuite : " Puis en a fait alors les deux éléments de couple : le mâle et la femelle ? "

Celui-là (Allah) n'est-Il pas capable de faire revivre les morts ? Celui qui a fait exister une première fois cette créature harmonieusement à partir d'une goutte vile, n'est-Il pas capable de le ressusciter ? Cette démonstration est soit un implicite a fortiori, soit un implicite par une cause équivalente, comme dans le verset suivant : " C'est Lui qui commence la création puis la refait ; cela Lui est facile " (Coran 30:27) où les deux formes d'implicite peuvent être revendiquées. Cependant, l'avis le plus connu est qu'il s'agit d'un implicite a fortiori, comme il a été dit lors du commencement de la sourate les Byzantins - mais Allah sait mieux ce qu'il en est -.

On rapporte qu'Ibn Abbâs (qu'Allah soit satisfait de lui), passant dans sa prière par le verset " Celui-là n'est-Il pas capable de faire revivre les morts ? " s'exclama : " Gloire à Sa transcendance ! Ah ! Certes si ! "

Magnifique récitation de la sourate Al-Qiyama

(La Résurrection)

" Mais non ! Je jure par l’âme qui ne cesse de se blâmer ".

(Coran 75:2)

Le Coran attire l'attention sur les empreintes digitales tout en précisant qu'il est facile pour Allah de ressusciter l'homme après la mort :

Mais si ! Nous sommes capable de remettre à leur place les extrémités de ses doigts.

(Coran 75:4)

 

 

Cette mise en relief des extrémités des doigts a une signification très spéciale car l'aspect et les détails figurant sur cette partie des membres sont absolument spécifiques à chaque individu.

Toute personne vivante ou ayant vécu sur terre a des empreintes digitales uniques. De plus, même les vrais jumeaux, qui ont la même séquence d'ADN, ont chacun leurs propres empreintes digitales.

Les empreintes digitales atteignent leur forme finale avant la naissance et gardent cette même caractéristique toute la vie durant à moins qu'une blessure n'en altère l'aspect. C'est pourquoi l'empreinte digitale, est reconnue comme étant une sorte de "carte d'identité" très importante, spécifique à chaque individu. La science des empreintes digitales est considérée comme une méthode incomparable pour déterminer l'identité d'une personne.

Ce qu'il faut retenir, c'est que cette caractéristique des empreintes digitales n'a été découverte que vers la fin du 19ème siècle. Avant cela, les gens considéraient les empreintes digitales comme des formes onduleuses sans importance ou signification spécifique.

Cependant à travers le Coran, Allah met l'accent sur les extrémités des doigts, alors que leur importance n'a été soulignée que de nos jours.

Sa'îd Ibn Jubayr rapporte qu'au sujet de ces mots : " N'agite pas ta langue ", qu'Ibn Abbâs (qu'Allah l'agrée) a dit :

Le Prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam), lors de la révélation, éprouvait une vive angoisse et remuait les lèvres. Alors Ibn Abbâs, ajoute Sa'îd, me dit : Je vais remuer mes lèvres devant toi comme l'Envoyé d'Allah (sallallahu 'alayhi wa sallam) remuait les siennes. Et moi, continua Sa'îd, je vais remuer les miennes comme le faisait Ibn Abbâs. En ce disant, il les remua.

C'est à cette occasion que furent révélées ces paroles du Coran.

Ibn Abbâs dit que cet assemblage dont il est question, c'est dans la poitrine du Prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam) qu'elle a lieu et il doit ensuite réciter cela : " Et quand Nous l'aurons lu, suis-en bien la lecture ".

Ibn Abbâs dit qu'il faut entendre par là : " Ecoute l'ange, garde le silence, et plus tard ce sera à Nous de te le faire réciter ". Quand l'ange Gabriel [Jibrîl] venait vers l'Envoyé d'Allah (sallallahu 'alayhi wa sallam), celui-ci l'écoutait et, après le départ de l'ange, il récitait la révélation comme l'ange la lui avait réciter.

(Rapporté par Bukhâri)

L'Homme voudrait plutôt continuer à vivre en libertin. L'Homme voudrait plutôt continuer à aller de l'avant disant : " J'agis à présent et me repentirai plus tard, avant le Jour de la résurrection " ; ou bien : " L'Homme se presse de commettre le péché et remet à plus tard son repentir " ; ou bien encore : " L'Homme mécréant traite de mensonge le Jour de la reddition des comptes ".

Cette dernière explication est la plus proche du sens obvie du verset, car Allah dit ensuite : " Il interroge : A quand le Jour de la résurrection ? ". Or, cette question n'a d'autre but que de mettre en doute la réalité de ce Jour, ainsi que son échéance.Allah le Très Haut dit ailleurs :

Ils disent : " A quand cette promesse, si vous êtes véridiques ?

Dis : " Le rendez-vous est pour un Jour que vous ne saurez retarder d'une heure, ni avancer ! ".

(Coran 34:29-30)

Lorsque le fils d'Adam sera témoin des affres du Jour de la résurrection, il voudra fuir et dira : " Par où en réchapper ? Y a t-il un refuge ou un abri ? ".

Autrement dit : vous ne trouverez pas de lieu où vous retirer pour vous mettre en sûreté.

Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.

1. Non ! Je jure par le jour de la Résurrection !

2. Mais non ! , Je jure par l'âme qui ne cesse de se blâmer.

3. L'homme, pense-t-il que Nous ne réunirons jamais ses os ?

4. Mais si ! Nous sommes Capable de remettre à leur place les extrémités de ses doigts.

5. L'homme voudrait plutôt continuer à vivre en libertin.

6. Il interroge : "A quand, le Jour de la Résurrection ?"

7. Lorsque la vue sera éblouie,

8. et que la lune s'éclipsera,

9. et que le soleil et la lune seront réunis,

10. l'homme, ce jour-là, dira : "Où fuir ?"

11. Non ! Point de refuge !

12. Vers ton Seigneur sera, ce jour-là, le retour.

13. L'homme sera informé ce jour-là de ce qu'il aura avancé et de ce qu'il aura remis à plus tard.

14. Mais l'homme sera un témoin perspicace contre lui-même,

15. quand même il présenterait ses excuses.

16. Ne remue pas ta langue pour hâter sa récitation :

17. Son rassemblement (dans ton coeur et sa fixation dans ta mémoire) Nous incombent, ainsi que la façon de le réciter.

18. Quand donc Nous le récitons, suis sa récitation.

19. A Nous, ensuite incombera son explication.

20. Mais vous aimez plutôt [la vie] éphémère,

21. et vous délaissez l'au-delà.

22. Ce jour-là, il y aura des visages resplendissants

23. qui regarderont leur Seigneur ;

24. et il y aura ce jour-là, des visages assombris,

25. qui s'attendent à subir une catastrophe.

26. Mais non ! Quand [l'âme] en arrive aux clavicules

27. et qu'on dit : "Qui est exorciseur ? "

28. et qu'il [l'agonisant] est convaincu que c'est la séparation (la mort),

29. et que la jambe s'enlace à la jambe,

30. c'est vers ton Seigneur, ce jour-là que tu seras conduit.

31. Mais il n'a ni cru, ni fait la Salat ;

32. par contre, il a démenti et tourné le dos,

33. puis il s'en est allé vers sa famille, marchant avec orgueil.

34. "Malheur à toi, malheur !"

35. Et encore malheur à toi, malheur !

36. L'homme pense-t-il qu'on le laissera sans obligation à observer ?

37. N'était-il pas une goutte de sperme éjaculé ?

38. Et ensuite une adhérence Puis [Allah] l'a créée et formée harmonieusement ;

39. puis en a fait alors les deux éléments de couple : le mâle et la femelle ?

40. Celui-là (Allah) n'est-Il pas capable de faire revivre les morts ?