Papers by Dos.Dr. Aytən Əhmədova
Ana dilli şeirin görkəmli nümayəndələrindən biri olan Seyid İmadəddin Nəsimi XIV əsrin sonu və XV... more Ana dilli şeirin görkəmli nümayəndələrindən biri olan Seyid İmadəddin Nəsimi XIV əsrin sonu və XV əsrin əvvəllərində yaşayıb yaratmışdır. Nəsiminin tarixi xidmətlərindən biri də onun doğma Azərbaycan dilində yazması, Azərbaycan ədəbi dilini, şeir dilini zənginləşdirməsidir. İmadəddin Nəsimi İ. Həsənoğludan və Qazi Bürhanəddindən sonra Azərbaycan dilində yaradılmış şeirin böyük ustadlarındandır. Onun qüdrətli qələmi Azərbaycan ədəbi dilini əsrlərdən bəri hakim mövqe tutan fars dili ilə rəqabətə girən bir dil halına gətirmişdir. Artıq sıxışdırılmaqda olan ərəb, fars dillərinin yerini yerli türk xalqlarının dilləri tuturdu. "Türk dillərində danışan xalqlar da həm ərəb, həm də fars dilindən yaxa qurtarmaq istəyirdilər; məsələn, özbəklərdən Əmir Əlişir Nəvai, azərbaycanlılardan Nəsimi, Füzuli və başqaları bu sahədə böyük fəaliyyət göstərmişlər" 37].
Məqalədə strategiya ilə oxumağın yolları araşdırılmış və müəyyən nəticələr əldə olunmuşdur. Strat... more Məqalədə strategiya ilə oxumağın yolları araşdırılmış və müəyyən nəticələr əldə olunmuşdur. Strategiyalı oxu şagirdlərin öz oxu fəaliyyətini təşkil və idarə edir, bu zaman şagird bilir ki, o, mətn daxilində hansı sualları cavablandırmalıdır, oxunun planı necə qurulmalıdır, uğura nail olmaq üçün nə etməlidir. Strategiyalı oxucular oxu zamanı strategiyaları düşünərək istifadə edirlər. Mətnin hər hansı hissəsini dərk etməyən şagird, bildiyi oxu strategiyalarını tətbiq edərək həmin hissənin dərk edilməsinə nail olur.
Seyid Əzim Şirvaninin "Səni" rədifli qəzəlinin dil xüsusiyyətləri f.ü.f.d.Əhmədova Aytən Arzulla ... more Seyid Əzim Şirvaninin "Səni" rədifli qəzəlinin dil xüsusiyyətləri f.ü.f.d.Əhmədova Aytən Arzulla qızı Gəncə Dövlət Universiteti Seyid Əzim Şirvani XIX əsr Azərbaycan ədəbiyyatında klassık poeziya ənənələrini yaradıcılıqla davam etdirən ən qüdrətli sənətkarlardan biri olmuşdur. Milli poeziyanın inkişaf tarixində o, incə ruhlu, lirik, cəmiyyətin sosial bəlalarını cəsarətlə tənqid edən satirik, əxlaqi tərbiyəvi mənzum hekayələr və təmsillər müəllifi, nəhayət, ədəbiyyatşünas təzkirəçi kimi məşhurdur. Onun irsinin böyük irsinin bir qismi lirik şeirlərdən ibarətdir. Qəzəl, qəsidə, rübai, qitə, müxəmməs, müstəzad və s. janrlarda yazılmış həmin əsərlərdə Seyid Əzim Füzuli ədəbi məktəbinin ənənələrini davam və inkişaf etdirmişdir.Sənətkarın lirik mövzusu , bədii estetik məzmun baxımından çox zəngindir. Bu lirikanın əsasını məhəbbət mövzusu təşkil edir. Şairin məhəbbətə dair şeirlərində iki başlıca surət durur. Onlardan birincisi Məşuqə, ikincisi isə Aşiqdir. Seyid Əzimin təsvir etdiyi Məşuqə, qadına məxsus ən yaxşı sifətləri öz simasında cəmləşdirmişdir.Zahirən çox gözəl olan Məşuqə daxilən də təmiz və zəngindir. Onun xarici gözəlliyi ilə daxili-mənəvi saflığı arasında güclü bir vəhdət vardır. Üzü günəş, gözləri nərgiz, dodaqları yaqut, ağzı isə qönçə kimi təsvir olunan Məşuqə həm də tərbiyəli və əxlaqlı bir qızdır.Onun qəlbini, fikrini məşğul edən yalniz sevgi, həqiqi məhəbbətdir. Vəfa, sədaqət və doğruluq onun əsas mənəvi keyfiyyətləridir.
Milli adət və ənənələrin öyrənilməsi və onların mənəvi dəyərlər sistemindəki rolunun tədqiqi həmi... more Milli adət və ənənələrin öyrənilməsi və onların mənəvi dəyərlər sistemindəki rolunun tədqiqi həmişə aktual olmuşdur. Azərbaycan mədəniyyətini, milli adət-ənənələrini əks etdirən bir çox bayramlar və mərasimlər vardır. Xalqımızın qədim tarixə malik olan və el arasında geniş yayılmış mərasimlərindən biri də Xıdır Nəbi adlanan mərasimdir.
Azerbaycan Cumhuriyetinin nağme yazarı Ahmet Cevat'ın Kars seferini şiir sanatında nazma çektiği ... more Azerbaycan Cumhuriyetinin nağme yazarı Ahmet Cevat'ın Kars seferini şiir sanatında nazma çektiği yankıları.
Almas Yıldırım Azerbaycan göç şiirinin en ünlü temsilcilerinden biri, kader yazısının dəhşətləri ... more Almas Yıldırım Azerbaycan göç şiirinin en ünlü temsilcilerinden biri, kader yazısının dəhşətləri itibariyle belki de birincisidir. Onun lirikası yüzyılımızın 20. yılında kendi bağımsızlığını kaybetmiş Azerbaycan hakkında, ülkemize Bolşevik-Taşnak saldırısı sonucunda yıkılmış tifaqlar, söndürülmüş ocaklar yeryüzünde parça parça düşürülüp boşa olmuş soydaşlarımızın faciası hakkında yürekleri yakan bir mersiye.
Türklerin eski İNANÇLARI (TOTEMLERİ) Türkler birkaç bin yıl önce Avrasya'nın çeşitli bölgelerinde... more Türklerin eski İNANÇLARI (TOTEMLERİ) Türkler birkaç bin yıl önce Avrasya'nın çeşitli bölgelerinde kendilerinin devletlerini oluşturdular. Bu devletlerden en güçlüsü MÖ III yüzyılda oluşturulan ve Kore'den başlamış Qaşqariyaya kadar uzanan Hun devleti sayılıyordu. Nüfusu göre Türkçe konuşan göçebe kabilelerden oluşuyordu. Daha sonra bu devletin bir kolundan Uyqur Hakanlığı oluşmuştu. VI yüzyılda Altaydan Krımadək alanı tutan Türk Hakanlığı oluşmuştu. Kağanlığı'na güçlü ordusu Bizans'la ve İran'la savaşta galibiyet elde etmişti. VI yüzyılın sonunda İran bu Hakanlığa 40 bin altın para haraç vermeli olmuştu. Aynı yüzyılın sonlarından itibaren iki yüzyıl boyunca hakanlık aslında iki bağımsız devlet-Doğu ve Batı Türk Hakanlığı gibi çalışmıştır. İlk Türk Hakanlığı'nın nüfusu türkitlər, ikinci Kağanlığı'na adamları gök Türkler denirdi.Bu devletlerin göçmen nüfusu hayvancılık ve avcılıkla meşgul olurdu. Onların hayatında askeri iş özel yer almıştı. Sayan dağlarından çıkarılan filizdən büyük çapta çelik üretimi ordunun güçlenmesine geniş imkanlar açmıştı. Türkler Avrasya halkı idi. Onların yazısı MS başlangıcına kadar runa adı ile meydana gelmişti. Bu yazı kendi adını Eski German runa yazısına oxşarlığına göre almıştı. Odur ki, Avrasya Türk halklarının yazı ile tanışlığının tarihi çok eskidir. Türklerin hayata bakışları hakkında Orhun-Yenisey yazılı abideleri belirli fikir oluşturur. Bu yazılarda denir: "Rüsvayçılıq ölümden beterdir ... Eğer sen, Türk halkı hakanın ve beylerin etrafında birləşsən, onlarla bir yerde kendi vatanında yaşarsan, mutlu yaşam sürərsən, mutsuzluktan uzak olursun. Yiğit halk güçlü halktır". Eski Türklerin bakış açısında devlet fikri önemli bir yer tutuyordu. Çünkü, Türk halkı sadece kendisinin güçlü devleti sayesinde sağlıklı yaşayabilirdi. Devletin çöküşü Türk halkının Yeryüzünden silinmesi demekti. Türkler devleti kutsal kurum sayıyorlardı. Dünyada ilk inançlı milletlerden en büyüğü Türkler olmuştur. Basit, aynı zamanda derin felsefi çalarlara sahip semavi inançlar evrim sonucunda türk tefekküründe şekillenmeye başlamıştır. Öyle ki, basit bir zihin insanlar ilk zamanlar hayvan totemlərinə inanmışlar, yani hayvan atadan geldiklerini iddia etmişlerdir. Eski Türklerin dini eqidelerinde totem görüşleri önemli yer tutuyordu. Totemizm en eski dini form idi. Totem deyince, eski atalarımızın şu veya hayvan veya bitkiye güveni öngörülüyordu. İlköğretim toplum kuruluşu döneminde yaşamış eski insanlar korkunç doğa olaylarının etkisinden korunmak için sezgisel olarak kendi kabileleri ile bu veya diğer hayvan arasındaki ilişkiyi duyurdu. Totem kabilenin simgesi idi. Eski insan seçtiği totemin kabile üyelerini korumak mümkün olduğuna inanıyordu. Ona öyle geliyordu ki, totemi seçmek mümkün, o, kutsal güçler tarafından verilir. Eski insanlar kendilerinin Allah saydıkları belirli hayvanlara-totemlərinə tapıyorlardı. En eski din biçimi olan totemizm çoxallahlığın tezahürü idi. Totemi öldürmek ve yemek yasak idi.Eski Türk toplumunun üst tabakaları kendilerinin kökenlerini totem hayvanların oluşturduğu efsanevi selefleri ile əlaqələndirirdilər. Şu anda literatürde işlenen totem sözü Kuzey Amerika'nın balıkçılık ve avcılıkla uğraşanocibve adlı yarıköçəri hindu kabilesinin dilinden alınmıştır ve anlamı "kabile" demektir. Pasifik kıyılarından başlamış Merkezi Avrupa'nın Macar bozkırlarına kadar uzanan çok büyük arazide karar tutmuş ve eski yüksek kültürlerini yaratan birim Altay ailesi halklarının, yukagirlərin totemlərindən de söz etmek yerinde olacaktır. Altay ailesikabilelerinin boğa, aslan, humay, kurt, at, kaplan, kartal, ejderha, geyik gibi totemləri-dini sembolleri bilinmektedir. Su kökenli sayılan Boğa kuvvet ve kudret tecessüm ettiren totem. Boğa'nın eski tasvirleri Şumerdə (Eski şumerlər Altay Türklerinin Mesopatamiyada yerleşmiş boylardı), Azerbaycan topraklarında mevcut olmuş Kafkas Albaniyasında ve Orta Asya'da bulunmuştur. Ay secdegahı sayılan Boğa sureti XV yüzyıl Bakü'nün armasının merkezini süslüyor. Boğa suretinin Ay kökenli olmasına bir işaret olarak onun boynuzları bilerek hilal şeklinde dikkate çarptırılmış. Çin'in Xuanxe nehrinin eski adı "Yeşil oğuz" olmuştur. Onun kelime anlamı"yeşil boğa" dır. Bu isim eskiden bu çayın suyunun yeşil olması ile ilişkilendirilmiştir. Amu-Derya çayını Rumlar Oksus adlandırırdılar. Bu ise "oğuz-öküz", yani boğa sözü ile ilgiliydi. Eski Türklerin esas totemlərindən biri Canavar (Kurt) idi. Ona Gök Kurt diyorlardı. "Gök" gökyüzü anlamında, "Kurt" ise "kurtuluş" anlamında anlaşılırdı. İnançlara göre bu güçlü vahşi hayvan zayıfları açlıktan ve ölümden kurtarmak ediyordu. Şu anda kurt gaddarlık, açgözlülük ve açgözlülük sembolü olarak bilinir. Ancak bu, hiç de hep böyle olmamıştır. Bu güçlü yırtıcı hem de inadcıllıq sembolü gibi anlaşılırdı.Qurd güçten ilave, hem de ailesine sadakat simgesidir. Tüm yaşamını kendisinin dişi eşine ve bebeklerinin iyi beslenmesine odaklıdır asla zinaya yol vermiyordu. Kurt qorxmazlıq sembolüdür. Herhangi bir Pençeleşme sırasında axıracan savaşıyor, ya galip gelir, ya da ölür. Hiçbir zaman rakibinin önünden korkup kaçmıyor. Kurt hayvanlar aleminde özgürlük, bağımsızlık sembolüdür. Bu olumlu özelliklerine göre ta eskilerden Türk halklarının totemine dönüşmüştür. Kurt aç kalsa da, cemdek yemiyor. Bu nedenle temizlik sembolü sayılır. Sema (gök) renkli kurt kutsal hayvan olarak kabul edilir. Efsanelerin birinde onun Oğuz kabilesinin başlangıcı olduğu belirtiliyor. Beyaz kurt X-XII yüzyıllarda Oğuz-Kıpçakların başlıca totemi olup. Şimdiye kadar mevcut tatar efsanesinde ormanda saparak düşmanların mühasiresinde kalan göçebe oymaktan söz açılır. Bu kabileyi kuşatmadan çıkarıp imhasına imkan vermeyen beyaz kurt olup. Göçmen Türk halklarının efsanelerinde Kurt kabile totemi olarak kabul edilmişti. Onların savaş bayraklarında kurt başının şekli hekk olunurdu. Kabile başkanları kendilerini kurt adlandırabileceğimiz biliyorlardı. Altay dağlarında "Kurt zirvesi" olarak adlandırılan çok sayıda yükseklik var. Ve bu yüksekliklerde dişlerini qıcırtmış ve kuyruğunu beline kaldırmış şeritli Kurt tasvirlerine çok rastlanmaktadır. Dünyada ilk inançlı milletlerden en büyüğü Türkler olmuşdur.Onlar birçok cisimleri ve hayvanları kutsal saymışlar.Bunlardan biri de Aslan totemi. Arslan Doğu'da başından güneş, ateş, açıklık ve güç şekillenme olarak kabul edilmiştir. Sümerlerin savaş Allah'ı kanatlı Arslan şeklinde tasvir edilirdi. Sümer'in padişahlar defn olunmuş məzarlıqlarının birinde kızağa benzer arabanın bulunması alimleri şaşkına düşürmüştü. Çünkü, Mesopatamiya gibi bir yerde asla ne kar, ne de dondurucu bir soğuk olmuştu. Bes kızaklı arabanın bulunması ne ile ilgiliydi? Belki şumerlər kendilerinin anavatanları olmuş Sibirya, Altay ve Sayan dağları ile ilgili hoş anıları şöyle bir kızaklı araba ile zikretmek istemişlerdi? Kayak-arabanın yan Yöresi boğaların ve aslanların altın ve gümüşten yapılmış kelleleri ile süslenmişti. Altay kurqanlarının birinde kanatlı Arslan açıklama verilmişti. Şirin alın tarafında hilal şekli vardı. Böyle motiflere Sümer, hat, babil ve Asur sanat örneklerinde de rastlanmaktadır. Geçen yüzyılın başlarında Altay bölgesinde kazılarda Türk kökenli kılıç bulunmuştu. Kılıç şikar üstüne atlayan iki aslan resmedilmişti. Tüm bunlar göçebe halkların da sanat örnekleri yaratmaya elverişli olduklarına delildir. Ay tanrıçası Humay sevgi, bereket, sağlık, iyilik simgesidir. Vaktiyle Babilistanda, Xaldeydə, Asur, Azerbaycan'da, Urartu yaygın bu sembolün Altayda ve Sayanda oluştuğu düşünülmektedir. Altın kanatları olan ve gökten yere inen mitolojik Cennet kuşu hangi kişinin başına qonurdusa, onu padişah seçiyorlardı. Bu kuş əcinələri kovalıyor, çocuklara şifa ve insanlara mutluluk verir, kadınların velisi olarak tanınmıştır. Sibirya'nın şaman kadınları taze doğmuş bebeği beşiğe koymamıştır önce ilahe Ùóìàéà "ateş büyükanne" olarak başvuruyor, ondan bebeğin sağlıklı büyümesini ederlerdi. Humayın biçimi küçük fincan idi. Kutsallaştırılmıştır sütle dolu bile fincanda bebeklerin ruhlarının bulunduğu tahmin ediliyordu. Çocuk hastalanınca onu o fincandaki süt ile emzirme töreni yapılıyordu. Bu fincan gökyüzü kökenli sayılırdı. Çocukları kötü gözden korumak için kulaklarına ilahe Humayın tasviri olan küpe taxırdılar. Büyük Nizami Gencevi'nin eserlerinde Humay adı defalarca çekilir. Runa yazılarında belirtildiği gibi, Humay hem de ayın, güneşin ve gök kuşağının yaratıcısı olarak sunuluyordu. At göçebe Türk oğuz kabilelerinde esas totemlərdən biri olmuştur. Türk soyu olan şumerlər arabanı keşfettikten sonra ilk kez ona at koştu. At totemine ibadet güneş ile ilgiliydi. Çünkü, Avrupa-Hint dil grubuna ait olan ve Anadolu'nun Doğu kısmında yerleşen çizgiler Güneş Tanrısı'nın dört at koşulmuş arabada sema yoluyla gittiğini tespit etmişlerdir. Atın her biri dünyanın damarlarından birisi (kuzey, doğu, güney, batı) işaret idi. At inşaat kurbanı oldu. Eski yerleşim yerlerinde inşa edilen evlerin özülündə at kəllələrinin bulunması bunun bir kanıtıdır. Xakasiyada, Tuva, hatta Oğuz Türklerinin yerleşmiş oldukları Kore'de atın çok sayıda tören figürleri bulunmaktadır. Sibirya'dan Balkanlara kadar her yerde Türk halklarının ata ibadet etmesi olguları bilinmektedir. Kaplan Türk halklarının anlamında kuvvet təcəssümçüsü, insana özgü olan tüm hislerin taşıyıcısı idi. Eski Azerbaycan'da, Orta Asya'da, Altayda, Yeniseydə, sayanlara kaplan kabilelerin genalogiyasının oluşumunda büyük rol oynamıştı ve temel totemlərdən biriydi. Yeniseyin rockeries kaplan görüntüleri bulundu. At figürü gibi, Kaplan figürü de eski Altay astronomik takviminde yer almıştır. Tatarların ve tüm Altay
Eski Gence Mimarlıkı Dünya çapındaki Nizami Gencevi'nin Vatanı, eski kültür abidesi-Gence şehri K... more Eski Gence Mimarlıkı Dünya çapındaki Nizami Gencevi'nin Vatanı, eski kültür abidesi-Gence şehri Küçük Kafkasya'nın kuzey-doğusunda, Gence-Gazah düzlüğünde, Gence çayın her iki kıyısında bulunmaktadır. Azerbaycan'ın sosyal-ekonomik, siyasi ve kültürel hayatında önemli rol oynamış bu şehir kervan yollarının kesiştiği yer oldu. Burada sayahətçilər duruyor, uzak ülkelerden gelen bilim adamları görüşlerini paylaşıyorlardı. Zengin tarihin sayfalarını vərəqləyərkən biz onun her satırında eski şehrin izlerine rastlıyoruz, onun sesini duyuyor, nefesini hissediyoruz. Gəncənin şehir gibi oluşumuna dair çeşitli fikirler var. Bazı bilim adamları şehrin yaranmağını milattan önceki döneme, bazıları ise orta esirlerin ortalarına ait edirlər.Şəhərin tarihinden konuşurken yaddan çıkarmak gerekmez, o ictimai-ekonomik ve kültürel merkez olarak yaranmışdır.Gəncənin yaşının kanıtı olarak 656-661 yıllarında hakimiyetde olan Xelif Ali bin Ebu Təlibin döneminde yaşamış Cömert kasabı hakkındaki rivayetleri ve onun türbesini sayabiliriz. O zaman, Gəncənin nüfusunun esasen büdpərəst olmasına rağmen, o Muhammed'in dinini gizli kabul etmişdir.Kiminsə dinini gizlice değişmesi, daha o zamanlar Gəncənin siyasi hakimiyetinin ve nüfuzlu ruhani idaresinin olmasını ve şehrin artık şekillendiğini göstermektedir. Söylenenlere göre, Cömert kasap terazi çalıştırmayan kasap "Ya Ali" deyerek eti doğrayardı ve hiçbir sakin etin eksik gelmesine şikayet etmemiştir. Cömert kasap vefat ettikten sonra naaşı üzerinde büyük bir türbe ucaldılmışdır.Bu türbe Gence çayın sağ kıyısında eski Gence hasarının 1 km'de VII-VIII yüzyıllarda inşa edildiği tahmin edilir.Məşhur 1139 yılı zəlzələsinə kadar mevcut olmuş eski Gəncənin arazisinde 1940 yılında ilk kez arkeolojik araştırmalar yapan İsaq Cəfərzadə VII yüzyıla ait bulgular sırasında Cömert Kasabın kabrini de tespit ederek ortaya çıkarmıştı.Halk arasında dürüstlüğü, kendi temiz inancı ile tanınan ve sevilen bir kişinin meqberesinin eski Gence mimarisi tarzında Haydar Aliyev Vakfı malzemesi ile 2004 yılında ilk görkemine tam uygun olarak yeniden inşa edilmişdir.Artıq inşası başa ulaştırılan 8 köşeli meqberenin üst kısmı künbəzlə tamamlanır. Türbe 8 köşeli biçimdedir. "Cömert Kasap" türbesi pişmiş tuğla ve gecden hazırlanmış solüsyon ile inşa edilmiştir. Cömert Kasabın Ali'ye olan bağlılığını dikkate alarak, tahmin edilebilir, türbenin inşası dini etkilerle ilgili olmuştur. Gence bölgesinde bulunan dini anıtlardan biri de Şah Abbas camisidir. Şah Abbas mescidi XVII yüzyıl Azerbaycan mimari özgü değerli anıttır. Genel hacmi küp şeklinde olan bu anıtın büyük çaplı günbəzlə kaplanması, genel olarak, hacim yönünden ilgi çeken yapı oluşturur. Burada binanın hacminin çözümüne daha çok dikkat getirilmiş, dışa açılan portal-eyvanlar basit ama derin hacimli verilmiştir. Şah Abbas mescidinin etrafında bulunan medrese anda dağılmıştır. Caminin önünde çift minare XVIII yüzyılın sonlarında inşa edilmiştir. Ünlü Azerbaycan şairi ve tarihçisi Abbasqulu ağa Bakıxanov Şah Abbas mescidinin meşhur alim ve mimar Şeyh Baəddin tarafından inşa edildiğini bildirecektir. Binanın yapımında yumurta akı ile kil-kireç qatışığından ve kırmızı tuğla kullanılmıştır. 1776 yılında binaya ek olarak çift minare de yapılmıştır. 1920 yılında Rus Bolşevikler tarafından kente ve çevreye atılan füzelerin etkisinden minarelerin biri eğilmiştir. Aynı yıl Gence şehir Hayriye Cemiyeti tarafından restorasyon çalışmaları yapılsa da, eğik minareyi tam iyileşme mümkün olmuyor. Şah Abbas mescidinin salonu kendi dönemine göre en büyük ibadet mekanlarından olup. Caminin salonunda sıkı palıddan hazırlanmış bir minber var. Bizatihi benzersiz bir sanat eseri olan, ağ yöntemi ile, tek bir çivi bile çalıştırılmadan hazırlanmış minberin üzerindeki yazılardan anlaşılıyor ki, yaşı camiyle yaklaşık aynı olan, çeşitli dönemdeki düşman saldırıları sırasında yaralanan görmüş bu minberi 1897 yılında Gence hakimi Cavad Han Şahverdi Han oğlu Ziyadoğlu-Qacar tamir ettirip. Şücayəti ile Azerbaycan'ın kahramanlık remzine çevrilmiş Cavad Han'ın türbesi de Şah Abbas mescidinin yakınlarındadır. Genellikle, Ziyadoğlu soyundan diğer hanların da kabirleri bu arazi de oldu. Sovyet döneminde yapılan rekonstrüksiyon çalışmaları sonucunda onlar iptal edildi. Ama Şah Abbas mescidi civarında tarihçesini henüz çoklarının bilmediği başka mezarlarda mevcut olmuştur.
Türk Dünyası! Dünya içre dünya denilen büyük coğrafi-kültürel adresten söz konusudur. Türk Dünyas... more Türk Dünyası! Dünya içre dünya denilen büyük coğrafi-kültürel adresten söz konusudur. Türk Dünyası Türk devlet ve topluluklarını çevreleyen, Türk'ün maddi manevi adreslerini içeren coğrafi ve ayrıca etnografik mekandır. Türk birliği zamanında mevcut olan bir soy birliğidir. Türk birliğinin tüm soy coğrafyamızda üzere oturuşması, belki daha doğru olur desek, harekete geçmesi gerekir.
Drafts by Dos.Dr. Aytən Əhmədova
The article studies the postpositions, which create time pattern in the Azerbaijani language. It ... more The article studies the postpositions, which create time pattern in the Azerbaijani language. It is possible to refer to the postpositions in the Azerbaijani language that create time patterns like əvvəl, qabaq, sonra, bəri (before, prior, after, since). Time postpositions of Azerbaijani language express common time context; since the time is of different styles, these postpositions cannot always replace each other. Therefore, these attachments are not synonymous with each other. Azerbaijani language can be referred to postposition that form the time patterns. These postpositions are presented as "isolated postpositions from different speech parts". Even some linguists note that these words have features of main parts of speech and taking them out of postposition section respectively, studied them as the main parts of the speech [1,[96][97]. N.Abbasov writes in this regard: "The postpositions have historically lost their independence of independent speech parts. They had been formed as a result of the transition to auxiliary position. The availability of postpositions like bəri, qabaq, əvvəl (since, prior, before, etc), which haven't lost its the lexical meaning and links with independent part of speech in our language shows that these are new postpositions historically, and the process of transformation of independent words into postpositions continues in our days, too. So, the morphological affinity of words like əvvəl, başqa və s. (before, another, and so on) is determined according to their place in sentence " [2, 158].
Science Review № 2(9), February 2018 by Dos.Dr. Aytən Əhmədova
The article studies the postpositions, which create time pattern in the Azerbaijani language. It ... more The article studies the postpositions, which create time pattern in the Azerbaijani language. It is possible to refer to the postpositions in the Azerbaijani language that create time patterns like əvvəl, qabaq, sonra, bəri (before, prior, after, since). Time postpositions of Azerbaijani language express common time context; since the time is of different styles, these postpositions cannot always replace each other. Therefore, these attachments are not synonymous with each other.
Uploads
Papers by Dos.Dr. Aytən Əhmədova
Drafts by Dos.Dr. Aytən Əhmədova
Science Review № 2(9), February 2018 by Dos.Dr. Aytən Əhmədova