HiSoMA (UMR 5189)

Bref écrit de sagesse, à l’auteur et aux destinataires problématiques, Qohélet est porteur d’un message universel ; intégré tardivement au canon de la Bible hébraïque, traduit tardivement en grec, il permet également d’aborder les questions textuelles et théologiques posées par la constitution progressive du corpus biblique. Aussi l’étude de sa réception est-elle particulièrement intéressante : après quelques ouvertures sur sa place dans le judaïsme et l’islam, le présent ouvrage offre un parcours à travers les écrits des Pères de l’Église grecs, latins et syriaques, chez qui l’Ecclésiaste, partie intégrante de la trilogie salomonienne avec les Proverbes et le Cantique des Cantiques, fait l’objet d’une riche tradition interprétative, tant sous la forme de chaînes exégétiques que de commentaires dédiés. L’attention portée à ce livre ne se dément pas au Moyen Âge, où il est tour à tour étape vers la contemplation mystique ou source de réflexions politiques. Ces lectures très diverses montrent, s’il en était besoin, que le pessimisme désabusé de Qohélet n’est pas un point d’achèvement, mais un stimulant paradoxal de la pensée humaine.
Le livre est disponible sur le site du Cerf : http://www.editionsducerf.fr/librairie/livre/17644/la-reception-du-livre-de-qohelet, et en vente également chez différents libraires en ligne (Amazon, Decitre).

This paper discusses markup strategies for the identification and description of text reuses in a corpus of patristic texts related to the BIBLINDEX Project, an online index of biblical references in Early Christian Literature. In addition to the development of a database that can be queried by canonical biblical or patristic references, a sample corpus of patristic texts has been encoded following the guidelines of the TEI (Text Encoding Initiative), in order to provide direct access to quoted and quoting text passages to the users of the https://www.biblindex.info platform.

Quelle est l’histoire de la Bible ? Comment sa version actuelle est-elle parvenue jusqu’à nous ? Qui sont les hommes qui ont participé à la transmission et à la réception de ses textes ? Qu’est-ce qui fait d’elle un livre vivant, qui n’a jamais cessé de résonner dans l’histoire de la civilisation ?
C’est à ces questions que cet ouvrage se propose de répondre, tout au long d’un parcours à travers les interprétations que les Écritures ont suscitées dans le bassin méditerranéen, depuis les origines jusqu’au xve siècle. Il fait entrer le lecteur dans un monde où la Bible n’est pas encore un monument figé de la littérature, mais un ensemble vivant de textes qui, comme tel, appelle à une « interprétation infinie ». Depuis les rédacteurs de midrash jusqu’aux Pères de l’Église, en passant par les interprètes de l’époque abbasside et les théologiens
byzantins, ce sont les exégèses chrétienne, juive et musulmane qui sont traitées conjointement.
Chaque chapitre a été rédigé par un ou plusieurs spécialistes et comporte, outre un exposé théorique d’ensemble, de nombreuses illustrations, des encarts, des notes marginales ainsi qu’une bibliographie.

Avec la collaboration de : Benoît Gain, Bernard Meunier, Bernard Outtier, Cyrille Aillet, Dominique Bertrand, Dominique Gonnet, Guillaume Bady, Guy Lobrichon, Jacques-Noël Pérès, Jean Massonnet, Jean Reynard, Jean-Noël Guinot, Judith Kogel, Laurence Mellerin, Laurent Basanese, Marie-Gabrielle Guérard, Marie-Hélène Congourdeau, Paul Mattei, Paul Payan, Philippe Luisier, Smaranda Marculescu, Sumi Shimahara

https://www.editionsducerf.fr/librairie/livre/18190/lectures-de-la-bible-ier-xveme-siecle

En juin 2018 s’est tenu à Reims un colloque international consacré à Guillaume de Saint- Thierry. Cette manifestation accompagnait à la fois la publication de ses oeuvres dans la collection « Sources Chrétiennes » et le 50e anniversaire de la reprise de la vie monastique sur la colline du Mont d’Hor. Après les approches historiques – ses années liégeoises et rémoises, son implication dans les réformes bénédictines –, les études de ses sources et de son influence sur la mystique, les réflexions théologiques et spirituelles se sont croisées pour mettre en valeur son originalité, par rapport à Isaac de l’Étoile ou surtout Bernard de Clairvaux, dans des domaines aussi variés que la réception de la pensée augustinienne, la connaissance de Dieu, la liturgie, les usages bibliques, la formation, et fondamentalement la conception de la vie monastique. S’est ainsi dessiné un parcours intérieur le menant du cénobitisme à l’érémitisme, faisant de lui une figure intimement représentative de l’ordo monasticus au xiie siècle.

In June 2018, an international conference on William of Saint-Thierry was held in Reims. This event celebrated both the publication of his works in the “Sources Chrétiennes” series and the fiftieth anniversary of the resumption of monastic life on Mont d’Hor. Beginning with various historical approaches – William’s years in Liège and Reims, and his involvement in the Benedictine reforms – we move on to examine his sources and his influence on mysticism, and then to introduce a number of theological and spiritual reflections which, when compared with Isaac of Stella and especially Bernard of Clairvaus, highlight William’s originality in areas as varied as the reception of Augustinian thought, the knowledge of God, the liturgy, Biblical usage, formation, and the fundamental conception of the nature of monastic life. In this way, William lays before us an inner journey from cenobitism to eremitism, making him an excellent representative of the ordo monasticus in the twelfth century.

LA U RE NCE MELLERIN traités5 qu'il lui consacre diffèrent par leur forme et le contexte de leur rédaction. La Pénitence, bref traité très soigné de treize chapitres, a été écrit durant la période catholique de son auteur, sans doute entre 198 et 2036 : il appartient à un ensemble parénétique. Appel adressé aux catéchumènes7 pour une véritable conversion, il est centré sur l 'attitude du pécheur face à Dieu. La Pudicité, traité postérieur à 207, donc écrit durant la période montaniste de Tertullien8, est un peu plus long (vingt-deux chapitres) : c'est sans doute l 'un des textes les plus polémiques du théologien. L'occasion lui servant de prétexte est l 'édit d 'un évêque qui, se réclamant du pouvoir de lier et de délier accordé à Pierre9, « pardonne les péchés d 'adultère et de fornication à ceux qui ont fait pénitence10 ». Tertullien, au-delà de l 'édit, déplore le dépérissement de l 'honnêteté, le relâchement de la moralité dans la grande Église. Les conclusions pratiques des deux traités s'opposent radicalement. Paen. pré sente la pénitence post-baptismale comme une institution établie, ouverte à tous les péchés graves. Dans Pud. en revanche, Tertullien remet en cause le pouvoir que s'arroge la grande Église de remettre certains péchés : il est passé à une doctrine rigoriste dans laquelle plusieurs péchés sont « irrémissibles », c 'est-à-dire qu'ils ne peuvent pas faire l 'objet d 'une réconciliation ecclésiastique. Les paraboles dites « de la miséricorde », invoquées dans Paen., ne sont plus des preuves de légitimité pour la pénitence seconde ; le message du Pasteur d'Hermas est rejeté comme adultère11. Seuls les prophètes et les inspirés possèdent la puissance de remettre les péchés, et non plus l 'Église des évêques12. Ces deux traités ont été abondamment étudiés pour leurs enjeux historiques13, nous voudrions ici en proposer une lecture exégétique et doctrinale, et, plutôt 5. Ces deux textes seront cités dans l'édition et la traduction de la collection « Sources chré tiennes » :

envoie à Sources Chrétiennes la lettre qui allait décider de l'entrée de saint Bernard dans la Collection : Avec un groupe d'abbés et d'abbesses, nous voudrions accélérer la traduction française de nos Pères cisterciens du XII e siècle, et en particulier de saint Bernard. Le neuvième centenaire de sa naissance (1990) approche en effet, et les multiples parutions survenues autour de 1953 1 , huitième centenaire de sa mort, ont déjà montré à quel point les anniversaires peuvent être stimulants pour la recherche. Légitimité de la présence cistercienne dans les « sources » Pourtant, l'enthousiasme du directeur de la collection d'alors, le père Dominique Bertrand, s.j., en écho à cette lettre, est loin d'être partagé par tous : les archives de Sources Chrétiennes portent trace des réticences aussi bien du Conseil d'administration de l'Association des Amis que du Conseil scientifique de l'Institut. En 1988, D. Bertrand sent la nécessité de publier ce qu'il appelle un « manifeste » pour la traduction des oeuvres complètes de saint Bernard en français, dans la revue Collectanea Cisterciensia 2 : la déclaration publique d'un projet, mûri certes, mais qui, risqué comme tout acte de foi, doit être conforté par un assentiment sans cesse élargi 3. En juin 1991, alors même que « l'opération Bernard » est sur les rails, que le colloque de 1990 a eu un grand retentissement, Jean-Noël Guinot, alors directeur-adjoint de la collection, estime à son tour souhaitable de faire une mise au point, quelque peu paradoxale, dans le Bulletin de l'Association des Amis de Sources Chrétiennes 4 : Un dernier mot pour rassurer nos amis qui redoutent une dérive de la Collection en direction des auteurs du Moyen Âge et craignent de voir les livres bleus de notre continuatio medievalis supplanter la littérature proprement patristique. Leur mise en garde est salutaire dans la mesure où elle nous incite à trouver des collaborateurs encore plus nombreux et à constituer des équipes nouvelles pour éditer certaines oeuvres des Pères, dont la difficulté ou l'ampleur ont de quoi effrayer un chercheur isolé. Mais nos publications récentes et nos programmes futurs montrent qu'il n'y a pas péril en la demeure ! Les auteurs du Moyen Âge ont été absents de nos publications

Institut des Sources Chrétiennes, Lyon-13 octobre 2007) * Actes de la journée d'étude à la mémoire d'Yves-Marie DUVAL, organisée par Aline CANELLIS (Université de Saint-Étienne) et Régis COURTRAY (Université de Toulouse 2-Le Mirail) avec l'aide de Sources Chrétiennes, d'HiSoMA, de l'Université Lumière-Lyon 2, du CRATA (Toulouse) et de l'Université Toulouse 2-Le Mirail * Textes recueillis et préparés par Aline CANELLIS

Interprétations pénitentielles de la demande sur le pardon des offenses du Notre Père dans les écrits patristiques (I er-V e siècle) Laurence Mellerin (Institut des Sources Chrétiennes, CNRS, Lyon) 14 Si enim dimiseritis hominibus peccata eorum, dimittet et vobis Pater vester caelestis ; 15 si autem non dimiseritis hominibus, nec Pater vester dimittet peccata vestra. 2 Cf. AUGUSTIN, Sermon 57, 12 : « Il n'y avait pas à mettre spécialement en valeur les *demandes+ contre lesquelles celui qui vient à pécher sait comment être guéri ; mais il fallait mettre en valeur cette demande-là : car si l'on pèche contre elle, il n'y a plus de remède pour aucune autre faute (éd.

INTRODUCTION L'égrènement des dix commandements en bouts rimés comme trame de l'examen de conscience puis de l'aveu détaillé des fautes en confession, lieu commun de l'imagerie pénitentielle depuis le développement de l'« apostolat du peuple » franciscain et des Sommes des Confesseurs dominicaines, puis des manuels de casuistique, semble faire du lien entre Décalogue et théologie pénitentielle une évidence. On peut certes être tenté d'induire de la prééminence du Décalogue en théologie morale, défendue dès les premiers siècles par les Pères, que ce soit face au paganisme ou au marcionisme 1 , et sans cesse réaffirmée depuis saint Augustin 2 , ce rôle normatif en matière pénitentielle. L'histoire des recours au Décalogue dans le cadre pénitentiel serait alors un simple décalque de celle des recours au Décalogue dans la catéchèse 3 : une période de transition entre judaïsme et christianisme, dans laquelle le rapport à la Loi renouvelée par le Christ cherche son expression, et où donc le Décalogue, peu cité en tant que tel, mais, éclaté et relu à travers les prismes évangélique et paulinien, constitue une source d'inspiration diffuse et donne lieu à des citations partielles nombreuses ; puis, en Occident à partir de saint Augustin, une période de maturité du christianisme, où la Loi ancienne dûment codifiée et relue à la lumière du précepte de charité, transformée en liste canonique d'interdits apodictiques négatifs, deviendrait le cadre juridique de la pratique pénitentielle, un catalogue commode de sélection et de classement des péchés en termes de gravité. 1 Cf. infra, I. A.1. 2 L'attestent aussi bien le Catéchisme du Concile de Trente-qui consacre une grande partie à l'explication du Décalogue et affirme dans sa Préface que « les préceptes divins qui ont tous pour fin la charité [y] sont inscrits »-, que le Petit Catéchisme de Luther, qui s'ouvre sur les dix commandements.

Dans les debats ethiques du XII e siecle sur la conscience erronee, Bernard prend position par une magistrale exegese de Mt 6, 22-23, dans le Precepte et la Dispense, §35-41. Pour que l'œil soit simple, il ne suffit pas que l'intention soit bonne, l'erreur doit en etre ecartee. Cette reflexion tres equilibree n'a pas toujours ete lue pour elle-meme, mais comme une replique malheureuse a la morale abelardienne de l'intention. Bernard a pu etre accuse d'exprimer « en termes objectifs (la foi comme revelation de la loi divine par la conscience) un probleme eminemment subjectif (la bonne foi) ». Or si l'erreur est pour Bernard incompatible avec l'œil simple, c'est qu'il en a une conception eschatologique, qui informe sa morale monastique de la responsabilite dans l'obeissance. La conscience mystique ne peut etre dissociee de la conscience morale. Face au necessaire immuable de la Loi de charite, la capacite reaffirmee de l'homme faillible ...

La radicale nouveaute du christianisme, que ce soit par rapport aux religions paiennes ou au judaisme, c’est la personne de Jesus, reconnu par ses disciples comme Christ, Fils de Dieu. Un Dieu fait homme, mort sur la croix dans l’humiliation la plus totale, ressuscite dans la gloire eternelle ; un evenement, mais aussi une revelation d’ordre conceptuel : ce mystere paradoxal est une invitation pour chaque croyant a partir a la decouverte de Dieu, non seulement dans les spheres etherees de la transcendance, mais aussi en cet homme-Dieu present dans l’histoire, et encore au cœur de lui-meme, persuade que Dieu, puisqu’il l’a rejoint dans son humanite, lui a donne les moyens de le connaitre, meme si ce n’est qu’en enigme, comme dans un miroir, et non encore face a face (cf. 1 Co 13, 12). C’est conjointement par la raison et par l’experience que les chretiens des premiers siecles exploreront les relations nouvelles entre l’humain et le divin ainsi ouvertes : par la voie de la « theo-logi...