Cátedra CONAHCYT IxM

La primera parte de este trabajo trata de mostrar cómo ciertos mecanismos culturales identitarios originarios, reconfigurados a través de las distintas etapas de la migración, serían
identificables y tomarían parte en la articulación de una particular organización de los migrantes.
Fundamentalmente, se busca considerar aquellos rasgos que definirían esta particular “identidad originaria”, sus influencias a la hora de resignificar los lazos identitarios que los migrantes mantienen con respecto a su tierra, como estos se reescriben en su particular contexto migratorio, y la forma en que esto se expresa a través de los retornos periódicos, de la hipotética construcción de un retorno permanente, y también como no de las interferencias o efectos perversos que estas dinámicas provocan. Es en ese ir y venir, en ese proceso en el que llegar parece sólo volver a empezar, donde la Bolivia de las “36 naciones originarias” y una Argentina que reconfigura “su particular crisol” (nunca cristalizado) necesitan encontrarse y entenderse. Y en este punto es que vamos a complementar el trabajo hasta ahora realizado con
una propuesta comparativa hacia la situación en España, que más que nunca en estos momentos, guarda semejanzas destacables con la situación vivida en Argentina y la región en la década de los 90.

La hipótesis principal se plantea si de existir “intuiciones culturales” de identidad propias o particulares, estas podrían ser una herramienta en un futuro posible proceso de desarrollo y
retorno a las comunidades. Este hecho es el que haría “probable que sea en la Argentina donde los migrantes (bolivianos) estén reconstruyendo los límites de su nueva identidad como grupo
étnico”. Una identidad que, hasta ahora irremediablemente, mantiene al migrante próximo a su comunidad de origen.

Las migraciones contemporáneas generan en ocasiones la aparición de territorios transnacionales, entendidos como aquellos que sin estar dentro de sus respectivos Estados-Nación, reconfiguran numerosos vínculos con sus lugares de origen, a través de sus migrantes. Estos nuevos espacios en la distancia contienen a personas identificadas aún con sus territorios de múltiples formas, y en ellos se recrean prácticas, relaciones
sociales y creencias propias “afectadas” por la propia convivencia en nuevos espacios “no-tradicionales”. Estas realidades estarán profundamente influenciadas por los entornos socio-históricos donde estén contenidas.

En el caso de las migraciones de Bolivia a Argentina, encontramos un caso particular en el que es posible analizar la profundidad e implicaciones de dichos cambios: numerosas cooperativas hortofrutícolas formadas por migrantes originarios de comunidades de Potosí (Bolivia) han ido asentando esta presencia y particularidades en los alrededores de la ciudad de Buenos Aires, permitiendo alcanzar una mejor comprensión desde las
propias lógicas que manejan.

Esta peculiaridad resulta interesante, sino imprescindible, para adoptar frente a las migraciones una posición que más que nuestras propias conclusiones, nos permita establecer nuevos términos de comprensión, diálogo y convivencia intercultural.

La actual ley (25.871) migratoria pone a Argentina en la vanguardia respecto de las políticas migratorias que hoy se observan en el mundo, apostando por un discurso renovador frente a la “viejas” potencias. Con ella se encabeza una progresiva normalización y reconocimiento del libre tránsito regional (aquí en el Mercosur, como allá en la Unión Europea), mientras mantiene su radical diferencia con aquella respecto de la migración de ultramar, que una “permite” (y más, a lo largo de la historia, buscó con ahínco) y otra trata de “controlar”. Pese a su aparente frescura, la realidad, como tantas veces, muestra la incapacidad o la falta de voluntad para superar usos, costumbres, y paradigmáticas construcciones sociales a la presencia de “los otros” (con sus distintos prejuicios y alcances) que hunden sus raíces profundamente en la Historia.

El espacio andino fue históricamente (y sigue siendo) una región integrada a través de los continuos desplazamientos de sus pobladores: ya fuera como dinámica propia (John Murra mostró en los años 70 al mundo occidental la complementariedad de los espacios y los grupos comunitarios que vivían en ellos en tiempos precolombinos, con el concepto de “control vertical de pisos ecológicos”), o impuesta (inicialmente los mitmakuna incaicos, luego la indigna mita colonial, y desde entonces), los pueblos andinos han “interiorizado” una identidad en y de movimiento continuo. Hoy día, la población en los Andes sigue desplazándose continuamente (casi siempre las mujeres, solas o con alguna de sus wawas) y ocupa temporalmente diversos lugares en función de las necesidades y oportunidades de comercio y sustento. La migración internacional sólo apareció cuando lo hicieron los distintos Estados-Nación.

Dos grandes momentos de la historia contemporánea de Bolivia provocaron que estas trayectorias de movilidad (las migraciones) se incrementaran, complejizaran, y acabaran traspasando atropelladamente “nuevas” fronteras: la (muy discutible) “Revolución” Agraria de 1952, y el decreto neoliberal 21.060 de 2005. Dos procesos que, si bien particulares, apuntaron a una misma dirección: capitalizar las tierras comunitarias, seguir transformando al originario en indio mitayo, minero, campesino, individuo capitalista… desestructurando todas las dinámicas tradicionales y comunitarias para integrarlo en la modernidad convertido en un desposeído sin identidad y sin tierra, sin voz ni voto.

La mezcla de condiciones objetivas de pobreza (como resultado postcolonial) y “tradición” de movilidad son las que han llevado al investigador boliviano Leonardo de la Torre a definir a lxs bolivianxs como “nacidos para migrar”.

El sector productivo hortofrutícola argentino lleva varios años construyéndose en torno a la “bolivianización”, un proceso en el que la organización cooperativa de este colectivo inmigrante ha permitido la consolidación de una “escalera boliviana” (ambos conceptos acuñados por Roberto Benencia) que explica en gran parte, pero desde una interpretación limitada al ámbito de la sociedad receptora, algunas de sus características. Sin embargo la experiencia y los alcances de la misma trascienden constantemente, como la misma migración, estos alcances metodológicos, conceptuales e interpretativos. Aportando desde la antropología económica migratoria, mi convivencia en una pequeña comunidad rural de Potosí, Bolivia, residente casi en su totalidad en Argentina, muestro desde el reverso de la realidad observable en los lugares de destino, el sentido de proponer, aceptando que la horticultura argentina se está “bolivianizando”, que al mismo tiempo se “argentinizan” las dinámicas identitarias y comunitarias bolivianas.

Proponemos explorar un novedoso espacio simbólico, vinculado a la migración transnacional de mujeres indígenas americanas, auto identificadas y organizadas en sus diversos lugares de origen, tránsito y asentamiento. Se pretende relevar y profundizar los vínculos y relaciones identitarias, económicas, sociales y culturales que estos grupos sociales desarrollan entre dichos espacios de pertenencia y permanencia. La ponencia resulta de trascendental relevancia ya que, sin perder la mirada crítica sobre las causas y consecuencias tradicionales de la migración (ruptura familiar, del tejido social, empobrecimiento, discriminación, etc.), resalta el proceso de fortalecimiento local, transnacional, económico, social y político que proveen estas estructuras diaspóricas, donde se incentiva la generación de recursos materiales y simbólicos que cristalizan en iniciativas de empoderamiento y desarrollo social endógeno y comunitario. Esta noción de “diáspora” es una de las más destacadas y controvertidas manifestaciones de la globalización contemporánea. La conexión entre quienes migran y quienes permanecen en su lugar de origen tiene un efecto crítico en los lugares de origen, destino y tránsito, y en la propia población migrante y/o diaspórica en sí.

En los procesos de migración limítrofe Bolivia-Argentina, ciertos usos, costumbres, y tradiciones originarias, características de la cultura andina, presentes y arraigadas a lo largo de la historia en la propia forma de ser de sus habitantes, logran trasladarse, adaptarse y mantenerse, produciendo una suerte de “hibridación o mestizaje” socio-productivo. Así la migración, presente a lo largo de la historia y con especificidades distintivas en la actualidad, actúa como vehículo y herramienta útil a la inclusión socio-productiva en destino, manteniendo y promoviendo formas de cooperación, corresponsabilidad y reciprocidad (identificables en usos ancestrales andinos como el “ayllu” o la “minka”), en un colectivo que es frecuentemente objeto de la discriminación y el
sometimiento a través del tiempo y el espacio. El objetivo es identificar y validar la potencialidad que tendría, en un entorno que pretende globalizar ciertas homogeneidades (en lo político, lo socio-económico, lo cultural…), la reivindicación y preservación de determinados rasgos identitarios originarios.

Los migrantes, en cuanto a su relación con los pueblos originarios y con otros colectivos especialmente vulnerables a situaciones de discriminación, desigualdad y exclusión, son frecuentemente considerados simples variables económicas dentro de las matrices de “desarrollo” más allá de su valor como personas, y sus valores, tradiciones y sabidurías, “rarezas” que legitiman variadas formas de exclusión. La recuperación del valor implícito en las culturas
que nos son ajenas es fundamental, primero para reivindicar la necesidad de proteger esa sabiduría acumulada y consolidada a través de la experiencia y el tiempo, y segundo para replantearnos, desde la valoración de esta diversidad y riqueza cultural, algunos rasgos y tendencias presentes en el funcionamiento del mundo “moderno”.

El eje central de la investigación que presento indaga en las particularidades histórico culturales que han permitido el firme asentamiento de la comunidad migrante de Bolivia en el cinturón verde bonaerense a través del sector hortofrutícola, y como se produce una resignificación cultural de raíz originaria que resulta de suma importancia (aunque también implique aspectos
cuestionables), en oposición a las dinámicas mundiales de exclusión del migrante, y del diferente por extensión.

Las miradas univalentes en la interpretación de procesos sociales, económicos, demográficos, políticos o culturales han quedado en entredicho en muy diversos niveles a lo largo de la experiencia histórica. La migración contemporánea ha planteado en el mismo corazón de todas las sociedades, la imperiosidad de miradas multi, pluri, e inter.

Esta lógica “holi-valente” también subyace en la necesidad impostergable de comunicar la investigación académica con su aplicación e incidencia social, tendiendo de esta forma a la concreción de un necesario círculo virtuoso, de “puentes” que comuniquen esos espacios hasta ahora separados por “muros”.

Tomando como perspectiva de contraste una mirada migratoria, nos proponemos plantear un paralelismo entre las necesidades particulares que el análisis contemporáneo de las migraciones contiene, con aquellas que deberían plantearse en el conjunto de las ciencias sociales, y por tanto en el conjunto de la sociedad.

"El presente trabajo trata de mostrar cómo ciertos mecanismos culturales identitarios originarios, reconfigurados a través de las distintas etapas de la migración, serían identificables y tomarían parte en la articulación de una particular organización de los
migrantes. Conocer sobre el papel que desempeñan, y los procesos de resignificación que transitan, algunas dinámicas culturales a través de las redes migratorias de sus originarios, tratará de llegar a ser revelador. Relevando la trayectoria de la
“cooperativa hortofrutícola originaria” de la colectividad migrante saropalqueña en Buenos Aires, no se valorará únicamente su desempeño productivo como organización económica (perspectiva dominante, junto con la función de las remesas,
en los estudios sobre los fenómenos migratorios). Fundamentalmente, se busca considerar aquellos rasgos que definirían esta particular “identidad originaria”, sus influencias a la hora de resignificar los lazos identitarios que los migrantes mantienen con respecto a su tierra, como estos se reescriben en su particular contexto migratorio, y la forma en que esto se expresa a través de los retornos periódicos, de la hipotética
construcción de un retorno permanente, y también como no de las interferencias o efectos perversos que estas dinámicas provocan."

Se abordará el problema de la “colonialidad del poder” (planteada por Aníbal Quijano) aplicada al ámbito de las migraciones, mediante puentes interpretativos que dan continuidad a lo colonial en lo contemporáneo. Analizaré este objeto central desde dos ámbitos: uno material, alrededor de la noción de Camino, y otro simbólico, considerando las implicaciones del discurso sobre la “gobernabilidad” de las migraciones irregulares/indocumentadas, alrededor del cual se construye un “régimen global de control migratorio” (Mezzadra, 2000) desde los países, regiones y organismos multilaterales dominantes.

Aquellos ámbitos apuntan a revelar la inmigración irregular/indocumentada como construcción hegemónica de una particular “cartografía del poder postcolonial”. Por esto los paradigmas de la post y la decolonialidad suponen un intento de reconstrucción, y superación, de estos discursos desprovistos de fundamentación ni crítica histórica. Partiendo del análisis contemporáneo de los procesos de migración de personas de origen centroamericano y categoría migratoria indocumentada, que atraviesan México hacia Estados Unidos, reinterpreto los mismos planteando un “giro decolonial” que se interroga sobre la intencionalidad de las conceptualizaciones prevalentes en la construcción de significados alrededor. Estas han girado alrededor de 3 conceptos con los que definir (“condiciones objetivas”), justificar (“derecho a migrar”), y abordar (“gobernabilidad migratoria”) la naturaleza de las migraciones. Estas nociones emanan de aquella “cartografía de poder postcolonial” encarnada en organizaciones supranacionales, que caracterizaré como hegemónicas, siendo la más relevante a efectos de esta ponencia y la investigación que subyace, la Organización Internacional para las Migraciones.

Frente a este particular origen y posición de la “gobernabilidad” entendida como noción que se implanta de arriba abajo, propondremos la conveniencia de potenciar estrategias de gobernabilidad de abajo arriba, con un carácter profundamente continental, pensada para todos los países de Centroamérica que comparten con México las dinámicas perversas de la migración indocumentada. El Mapa Interactivo de la Movilidad Migratoria en México, herramienta desarrollada por el Programa de Asuntos Migratorios de la Universidad Iberoamericana de México, se presenta como una alternativa, una herramienta que se pone al servicio de las personas migrantes, para que (sin cuestionar tampoco, como lo hace la “gobernabilidad” institucional, las causas profundas del hecho migratorio), cada quien pueda “gobernarse” migratoriamente, con información adecuada, conveniente, útil, y socialmente construida.

Se abordará el problema de la “colonialidad del poder” (Quijano, 2000) aplicada al ámbito de las migraciones internacionales, mediante puentes interpretativos que dan continuidad a lo colonial en lo contemporáneo. Analizaré este objeto central desde dos ámbitos: uno material, alrededor de la noción de Camino (encarnado en la ruta de la Bestia que atraviesa México), y otro simbólico, considerando las implicaciones del discurso hegemónico sobre la “gobernabilidad” de las migraciones irregulares/indocumentadas, alrededor del cual se construye un “régimen global de gestión/control migratorio” (Mezzadra, 2000). Quiero ahondar en esa idea buscando revelar este tipo de migración como construcción de una particular “cartografía del poder postcolonial”.

Partiendo del análisis contemporáneo de los procesos de migración que atraviesan México hacia Estados Unidos, reinterpreto los mismos planteando un “giro decolonial” que se interroga sobre la intencionalidad de las conceptualizaciones prevalentes en la construcción de significados que afectan a los mismos. Estas han girado alrededor de 3 conceptos con los que definir (“condiciones objetivas”), justificar (“derecho a migrar”), y abordar (“gobernabilidad migratoria”) la naturaleza de las migraciones (Mármora, 2002). Por esto los paradigmas de la post y la decolonialidad suponen un intento de reconstrucción, y superación, de estos discursos tendentes a la naturalización, desprovista de fundamentación ni crítica histórica, de la migración humana, que naturalizan nuevos modelos de control y gestión, esta vez bajo el argumento legitimador de la “gobernabilidad”, el paradigma de los Derechos Humanos (Domenech, 2013)

En este trabajo se aborda el problema de las migraciones indocumentadas internacionales desde la perspectiva de la colonialidad del poder (Quijano, 2000). Para ello, utilizo puentes interpretativos que dan continuidad a lo colonial en lo contemporáneo. Analizo este objeto central desde dos ámbitos, uno material (alrededor de la noción de Camino) y otro simbólico, tomando en cuenta las implicaciones de los discursos hegemónicos sobre dicho problema: así se construye un “régimen global de control migratorio” (Mezzadra, 2003) desde los países, regiones y organismos multilaterales dominantes. Aquellos ámbitos apuntan a revelar la inmigración irregular/indocumentada como construcción hegemónica de una particular “cartografía del poder postcolonial”.

Esta ponencia aborda el problema de la migración indocumentada desde la postcolonialidad. O lo que es lo mismo, la colonialidad como marco constitutivo de este problema. Parto de un pretexto interpretativo en apariencia inocente: la coincidencia en el mapa y en el territorio entre la ruta actual que utilizan las personas migrantes indocumentadas con menores recursos rumbo a EE.UU. (el ferrocarril mexicano conocido genéricamente como La Bestia), respecto del histórico Camino Real de Tierra Adentro (en adelante, CRTA). Estos Caminos, con todas sus evidentes diferencias, parecen guardar algunas similitudes aparte de su trazado, siendo las primordiales su función extractiva y su significancia para el establecimiento de políticas de control y gestión del territorio y sus poblaciones.

Si el fin del colonialismo supone el fin del control físico-material de los territorios, su pervivencia como colonialidad se localiza en la persistencia de estructuras simbólicas, en nuevos esquemas de dominación resignificados desde lo inmaterial (la cultura o la política, por ejemplo). Los Caminos materiales que apuntalaron el colonialismo ibérico y la hegemonía occidental tendrían su correlato en el Camino simbólico-discursivo de la colonialidad global, personificada crudamente en la figura de la migración indocumentada procedente de los antiguos territorios colonizados.
Este último grupo, sujeto de mi atención, será aproximado a la noción de subalterno (desde su concepción gramsciana, hasta su redefinición en el marco de los estudios postcoloniales y su actual funcionalidad para el discurso de los DD.HH.), enfatizando no sólo los problemas bajo los cuales es argumentalmente construida, sino también su carácter instrumental para el mantenimiento de la lógica transversal que condiciona todo esta estructura: el desarrollo y expansión del sistema capitalista.

Al mismo tiempo, presento avances de una propuesta metodológica basada en mapeos, individuales y participativos (no debemos olvidar que el pretexto interpretativo de esta investigación surge a partir de mapas) que buscan iniciar una cartografía de dicho sistema. Dos propuestas para mapear la interpenetración entre los distintos aspectos de lo material y lo simbólico, lo histórico y lo contemporáneo, lo teórico y lo vivencial, que conforman y condicionan la explicación del fenómeno de la migración indocumentada. Una forma de representar, junto a las personas migrantes subalternas, distintos aspectos de la colonialidad bajo la que se desenvuelven.

Se abordará el problema de la “colonialidad del poder” (planteada por Aníbal Quijano, 2000) aplicada al ámbito de las migraciones internacionales. Analizaré este objeto central desde dos ámbitos: uno material, alrededor de la noción de Camino; y otro simbólico, que considera las implicaciones del discurso sobre la “gobernabilidad” de las migraciones irregulares/indocumentadas. Alrededor del mismo se construye lo que Mezzadra (2003) llama un “régimen global de control migratorio” desde los países, regiones y organismos multilaterales dominantes. Esta problematización apunta a revelar la inmigración indocumentada en el conjunto de una particular “cartografía del poder postcolonial”.

Partiendo del análisis contemporáneo de los procesos de migración que atraviesan México hacia Estados Unidos a lomos de La Bestia, reinterpreto los mismos planteando un “giro decolonial” que se interroga sobre la intencionalidad de las conceptualizaciones prevalentes en la construcción de significados alrededor de los mismos. Estas han girado alrededor de 3 nociones con las que definir (“condiciones objetivas”), justificar (“derecho a migrar”), y abordar (“gobernabilidad migratoria”) la naturaleza de las migraciones. Ante esta problematización, el paradigma de la postcolonialidad ofrece una posibilidad de reconstrucción, y superación, de los discursos tendentes a la naturalización, desprovista de fundamentación ni crítica histórica, de un determinado tipo de migración humana.

El paradigma postcolonial emanado de las corrientes de estudios subalternos asiática y latinoamericana plantea la necesidad de nuevas miradas para el análisis de fenómenos y problemáticas contemporáneas. Este paradigma de interpretación, que no teoría, permite abordar fenómenos aparentemente marginales como la migración indocumentada desde su centralidad analítica y epistémica, a través de la actualización de nociones gramscianas como hegemonía y sujeto subalterno.

Mostraré brevemente las líneas teóricas de una investigación doctoral en curso, en la que la persona migrante indocumentada es problematizada como nuevo sujeto subalterno global. En su nombre se plantea hoy un abordaje global del fenómeno amparado en el discurso de los Derechos Humanos (el Plan Frontera Sur en México, o el debate alrededor del refugio en el Mediterráneo europeo son ejemplos paradigmáticos), que enmascara las complejas y diversas raíces causales de su existencia y pervivencia, al tiempo que invisibiliza y silencia la voz de estas personas.

El propósito central de este artículo será presentar una propuesta metodológica innovadora que equipara la relevancia del conocimiento de las personas migrantes indocumentadas al nivel de los argumentos teóricos de la academia o los discursivos del ámbito político. Los Mapeos Migrantes, organizados desde la relación entre migración-territorio-cartografía, buscan configurar un punto de encuentro para el diálogo no sólo entre disciplinas académicas sino ante todo entre quienes nos preocupa y ocupa la migración y las personas migrantes. Es una propuesta que entiende los mapas como instrumento para la expresión de resistencias y la visibilización del conocimiento de los grupos subalternos.

El propósito más amplio es inaugurar una serie de escritos que propongan puentes interpretativos entre disciplinas académicas, conocimientos, tiempos y lugares aparentemente alejados a partir de la centralidad analítica de la migración (y las personas migrantes) indocumentada. Esta lógica de los puentes es la que da pie a los Mapeos Migrantes.

La migración indocumentada se nos muestra hoy día como un problema global que afecta tanto a lugares de origen, tránsito y destino de múltiples y diferenciadas maneras. Desde las grandes instituciones y en los debates globales aparece frecuentemente vinculada a las nociones de desarrollo y seguridad bajo el discurso de los Derechos Humanos. A partir de la emergencia de la migración indocumentada como problema global, y utilizando una perspectiva analítica postcolonial articulada alrededor de las nociones de hegemonía y sujeto subalterno, considero el entramado de nociones, discursos e instituciones que justifican y naturalizan su existencia instrumentalizándola en provecho del sistema moderno vigente. El caso de México y su reciente Plan Frontera Sur son ejemplos paradigmáticos de la deriva que toma este fenómeno en las agendas globales y en las políticas regionales y nacionales. La postcolonialidad como paradigma epistémico, que cuestiona no sólo las múltiples permanencias de dominación germinadas desde el inicio del colonialismo sino las formas en que desde entonces se define el discurso de la modernidad y el conocimiento universal, nos empuja a buscar otros marcos de entendimiento de los fenómenos contemporáneos, pero sobre todo a contar, reconocer y dar espacio a estos grupos poblacionales subalternizados.

Instituciones multilaterales como la Organización Internacional para las Migraciones, los distintos gobiernos nacionales, los acuerdos de cooperación, las organizaciones religiosas, la academia, la sociedad civil… todo el mundo parece tener algo que decir al respecto, pero muy pocas veces podemos escuchar las voces de las personas migrantes, sus propios conocimientos, sus propuestas, alternativas, sus formas de resistencia. En sus prácticas y experiencias, fuente de otro tipo de conocimiento tan válido como el científico/académico, se encuentra la posibilidad de generar alternativas frente al proyecto hegemónico de una
modernidad que lejos de ser universal se mantiene occidentalizada y eurocéntrica. Más allá de evidenciar el entramado en el cual se verifica su relevancia como objeto central de políticas, interesa encontrar o generar herramientas que permitan una incorporación equitativa de los discursos y conocimientos de dichas personas, bucear en sus nociones, en su experiencia sobre el territorio, en sus resistencias frente a las políticas globales que abogan por “gobernarlas”.

El corolario de esta problematización es la propuesta metodológica de los Mapeos Migrantes, planteada durante 2015 y 2016 en la Casa del Migrante de San Luis Potosí. Esta propuesta toma en consideración las particularidades y pretende dar centralidad al conocimiento, discurso y experiencias de las personas que migran de forma indocumentada, buscando alternativas para sistematizarlo y visibilizarlo a través de la herramienta que seguramente define mejor la relación entre migración y territorio: los mapas.