Interculturalidad

BARRIERA, Darío y DALLA CORTE, Gabriela (compiladores) Espacios de familia: ¿tejidos de lealtades o campos de confrontación? Tomo I, España y América, siglos XVI-XX Jitanjafora, México, marzo de 2003, 324 pp. (co-compilador) - ISBN 968-5709-02-5
Incluye trabajos de Jean-Paul Zúñiga, Santiago de Llobet Masachs, Estrella Figueres Valles, Andrea Reguera y los compiladores.

La transformación de conflictos y la interculturalidad son conceptos que se vienen usando de manera creciente en América Latina como propuestas para ayudar a hacer frente a la creciente conflictividad socio-ambiental en la región. Pocos han sido, sin embargo, los esfuerzos para ayudar a definir de manera sencilla y desde una perspectiva crítica en qué consisten estos conceptos y cuáles son sus posibles aportes y desafíos para una gestión de territorios multiculturales sometidos a crecientes presiones
de desarrollo e impactos ambientales.
Este libro hace este aporte a través de una exploración
colectiva y participativa entre académicos, facilitadores,
líderes indígenas, hombres y mujeres que buscan el
buen vivir y el respeto hacia la naturaleza. De tal
manera, el libro que tiene en sus manos no es un
estudio o una propuesta hecha por un “experto”, es
un coro de voces que quieren llamar la atención
sobre temas cardinales de una gestión ambiental y
territorial basada en el bien común colectivo. Por eso,
el coro, a través del libro, cuenta, cuestiona, explica
y hace bocetos sobre posibles salidas colectivas a la
conflictividad socio-ambiental a través de estrategias
que interpelan los poderes hegemónicos, y que
buscan avanzar hacia una gestión intercultural de
territorios en mayores condiciones de equidad.

"Este trabalho trata das políticas de preservação do patrimônio histórico no Brasil, com enfoque no caso paulista. Temos a finalidade de abordar as contradições da gestão patrimonial nas duas esferas (federal e estadual) e suas consequentes ações divergentes em relação à produção do espaço. Através da análise da expansão urbana de São Luiz do Paraitinga, destacamos as características do urbanismo ilustrado que fizeram desse conjunto um exemplar paradigmático no sul e no sudeste do Brasil, o que justificou o seu reconhecimento como Patrimônio Cultural Nacional pelo IPHAN em 2010, ressaltando que o mesmo é acautelado pelo CONDEPHAAT desde 1982, sendo o seu maior conjunto urbano tombado. Procuramos entender de que maneira o reconhecimento desse sítio como patrimônio reflete um processo de evolução das políticas de cultura em São Paulo e no Brasil, e de que maneiras esses órgãos se comportam em um momento de crise como o atual, quando esse patrimônio é vítima do pior desastre em área protegida por seu valor cultural da história do Brasil.

Palavras-chave: Patrimônio ambiental urbano, políticas públicas de preservação, gestão patrimonial, São Luiz do Paraitinga.
"

El presente diagnóstico se enfoca en el desarrollo actual del contexto y proceso de Educación Intercultural Bilingüe (EIB) de tres centros educativos en la Comarca Ngäbe-Bugle, región Nedrini, los cuales se encuentran en las comunidades de: Tädobotdä (Cerro Otoe), Unbitdi (Hato Chamí) y Bagaibotdä (Lajero Arriba).

Dicho proceso EIB es acompañado por la Asociación Fe y Alegría-Panamá (FyA-Panamá), que a su vez es parte del movimiento de educación popular de la Federación Internacional de Fe y Alegría, vinculada a la misión de la Compañía de Jesús.

Los datos contenidos en este libro y las opiniones expresadas en el mismo, no necesariamente son las de la UNESCO y no comprometen a la Organización. Las designaciones empleadas y presentación del material en esta publicación no implican ningún criterio en absoluto por parte de la UNESCO sobre la situación jurídica de algún país, territorio, ciudad o área ni de sus autoridades, ni tampoco sobre la delimitación de sus límites o fronteras.

"Los procesos de simbolización de los caminos son históricamente y socialmente situados. Son producciones sociales que tienen una historicidad compleja con los cuales los promotores de la patrimonialización tienen aún grandes distancias. Lo mismo sucede con la construcción del mito del Qhapaq Ñan: desde Leguía a Fujimori, pasando por Belaúnde, el imaginario de las carreteras de la modernidad al servicio de la unidad del país y de la construcción de la nación tiene una historia eminentemente ambivalente; es también el caso del proceso de reactualización de un símbolo del pasado como son los caminos incas dentro del presente republicano del siglo XX en el Perú. Ambos responden a lógicas de actores, imaginarios territoriales y juegos de poder que llevarán a la política pública que hoy conocemos, nacida dentro del post-conflicto peruano. A través de esta amnesia se construye la idea de que el patrimonio es la materialización de las relaciones sociales y no una construcción deliberada. (...) Se niega, igualmente, la idea de que los caminos patrimoniales son fruto de una política. Lejos de ser modelo de una política pública intercultural, ella propicia discursos, prácticas y espacios de mediación ambiguos, que merecen ser analizados. Es esto lo que yo quisiera explorar aquí."

En  el  presente  artículo  se  indagan  las  características  que  adoptan las políticas Educación Intercultural ilingüe  (en adelante EIB) en Argentina, a travésdel  análisis  de  su  aplicación  en  los  territorios  provinciales  de  Salta  y Misiones (Argentina). Las preguntas que guían esta investigación son ¿de qué manera las normativas provinciales construyen sentidos locales de la EIB como política  educativa  y  de  la interculturalidad  como  derecho  educativo?  Y  ¿qué tipo  de  dispositivos  de  intervención  territorial  se  diseñan  para  atender  las problemáticas  locales?  Partimos  de  la  hipótesis  de  que  en  Argentina  los modelos de educación intercultural destinados a las poblaciones indígenas no se  implementaron  de  manera  homogénea,  sino  que  admiten  diferentes periodizaciones  y  plantean  desarrollos  propios  vinculados  al  contexto  y  la población destinataria. Más aún en las provincias se re-significan, seleccionan y fijan sentidosdeterminados de la EIB que constituyen un campo de discusión con  textura  propia.  En  esta  contribución  se  describen  las  políticas  públicas destinadas a la educación de pueblos indígenas en dos provincias de la Región Norte Grande Argentino. Desde una perspectiva antropológica, se abordan los dispositivos territoriales diseñados en cada provincia y los sentidos locales que se construyen entorno a la interculturalidad.EDUCACIÓN INTERCULTURAL BILINGÜE. REFLEXIONES ACERCA DE LOS CASOS DE SALTA Y MISIONES (ARGENTINA)INTERCULTURAL BILINGUAL EDUCATION. REFLECTIONS ABOUT SALTA’S AND MISIONES’S CASES (ARGENTINA)YAMILA IRUPÉ NUÑEZiy ANA VICTORIA CASIMIRO CORDOBAiiFecha de Recepción: 24/10/2019|Fecha de Aprobación: 30/11/2019iDoctora  en  Antropología  Social  (FHyCS-UNaM).  Becaria  posdoctoral  CONICET  en  el  Instituto  de  Estudios  Sociales  y  Humanos (CONICET-UNaM).  Investigadora  en  la  Secretaría  de  Investigación  de  la  Facultad  de  Humanidades  y  Ciencias  Sociales  de  la Universidad Nacional de Misiones, Posadas, Misiones, Argentina.yamilairupe88@gmail.comiiEspecialista en cultura guaraní jesuítica (UNaM). Diplomatura en Pensamiento Latinoamericano y Caribeño (CLACSO).  Licenciada en  Antropología  Social  (UNSa). Instituto  de  Investigaciones  en  Ciencias  Sociales  y  Humanidades  (CONICET-UNSa). Consejo  de Investigación de la Universidad Nacional de Salta (UNSa). Salta, Argentina.anita.desafio@gmail.comPalabrasClave: Lenguas.Pueblos originarios.Educación.Estado.Interculturalidad.

RESUMEN Competencia intercultural de estudiantado de educación superior: un estudio en la Universidad del Norte (Barranquilla, Colombia) Del Pozo Serrano, Francisco. (2016) Competencia intercultural de estudiantado de educación superior: Un estudio en la Universidad del Norte (Barranquilla. Colombia) Revista Encuentros, Universidad Autónoma del Caribe, Vol. 14-02, pp. 159-174

Participación en el diseño del Seminario de Investigación Educativa “La formación de sujetos en el campo de la educación en las sociedades contemporáneas de la región sur-sureste de México”. Foros Regionales del COMIE. “Seminarios de investigación educativa y sus condiciones de posibilidad como sujetos regionales emergentes”. COMIE, México. Oaxaca de Juárez Oax., a 30 de enero de 2011.

Link: http://issuu.com/gabrielcruzignacio/docs/seminario_de_investigaci__n-comie-g

The goal of this paper is to present an ethnomathematical research and its use in the training of Kaingang indigenous teachers in Mathematics and Natural Sciences. The experience takes place within the Indigenous Intercultural Bachelor's degrees of the Community University of the Chapecó Region (Unochapecó), in Santa Catarina, Brazil. The text includes both the description of a pedagogical experience that is framed in the ethnomathematical paradigm, as well as the proposal of a specific ethnomathematical hypothesis, about the Kaingang people's kinship system. The postulation of the hypothesis was a necessary moment within the pedagogical experience, since there were no significant studies on the cited culture that would serve as ethnomathematical material for the classes, so we thought it would be interesting to investigate that area in order to obtain the cited material. The conjecture specifically postulates that the Kaingang kinship system can be expressed in the formal l...

El ensayo, en un contexto de experiencia investigativa de la autora donde emerge la enorme exposición de niños y niñas a los videojuegos, pretende explorar la importancia de la parte afectiva y emocional en la niñez y, en lo específico, el papel que recubre el juego en el desarrollo, la exploración de la realidad y construcción de sí a través de la actividad lúdica, el juego de roles y el papel de los juegos electrónicos en la actualidad. El origen y el rol del juego son discutidos en un plano filogenético, como parte del desarrollo de la persona, y se evidencia su relación con el plano cultural; mientras que la temática de la interculturalidad aparece ligada a la diferencia cultural (no solo en el juego) y a la importancia de las culturas en las aulas

Capera Figueroa, Jose J. (2020). Reseña de Libro: Díaz Montiel, Zulay C. (2017). Raúl Fornet – Betancourt: Intersubjetividad, Diálogo y Ética Intercultural. Una Interpretación desde la Filosofía Latinoamericana. Telos: revista de Estudios Interdisciplinarios en Ciencias Sociales, 22 (1), Venezuela. (Pp. 243-247).
DOI: www.doi.org/10.36390/telos221.17

La provisión de oportunidades para el aprendizaje intercultural a través del contacto con ‚lo extranjero‛ es fundamental para el bienestar cultural, social y económico de los países multiculturales. El contexto mexicano es de particular interés tanto por su extraordinaria diversidad sociocultural como por sus niveles epidémicos de analfabetismo intercultural. Con base en una encuesta realizada a 189 estudiantes de la Escuela Normal Superior de México, el presente artículo explora (i) la importancia percibida del contacto con ‚lo extranjero‛ como parte de la formación magisterial, (ii) el interés existente por la participación en algún programa de intercambio internacional y (iii) el nivel de experiencias concretas con ‚lo extranjero‛. A partir de una serie de estadísticas descriptivas –que demuestran las percepciones, intereses y experiencias de los futuros maestros de secundaria– se manifiesta la importancia de un mayor compromiso institucional y gubernamental con la formación intercultural del magisterio normalista.

DE ALLÁ PARA ACÁ es una serie documental infantil ganadora del Concurso Nacional del INCAA “Series Documentales para ser emitidas por canal Paka Paka (2014)”. La serie forma parte de la grilla de contenidos del primer canal educativo y público diseñado por el Ministerio de Educación de la Nación Argentina. La propuesta documental representa una herramienta educativa y de comunicación innovadora desarrollada a partir de un trabajo interdisciplinar entre la comunicación, la animación, el audiovisual, y la sociología de las migraciones.

La serie cuenta la vida cotidiana de niños y niñas migrantes que residen en la ciudad de Córdoba (Argentina), y retrata la diversidad y la hibridez cultural de la ciudad desde la mirada y vivencia de los niños. Busca representar los relatos de los niños migrantes, sin caer en los estereotipos, simplificaciones o visiones folckorizantes de las culturas de nuestra Latinoamérica y del resto del mundo.

DE ALLÁ PARA ACÁ es una propuesta dinámica, atractiva y reflexiva que permite al público infantil de entre 8 y 12 años acercarse a los conceptos de diversidad, interculturalidad y migración desde la mirada de los protagonistas de la serie: desde niños para niños. La serie no está dirigida exclusivamente a niños que han experimentado un proceso migratorio, ya que plantea temas transversales vinculados a los desafíos propios de la infancia: la relación con los otros, la convivencia, los vínculos, la integración, la discriminación, etc.

Palabras claves: niños migrantes, interculturalidad, identidad, material educativo, migración infantil.

N.A. Selunskaya
In search of lost microhistory
The author asks the question: does microhistory exist now as a trend in historiography? She deals with theoretical principles of microhistory, and theo-retical adequacy of its premises; she also specifies the characterictic features of this trend. The article is focused on the development of humanities in Russia. It is shown that microhistory was accepted by Russian scholars, although they were aware of its limitations and conventionality.

1. La cultura en el aprendizaje y enseñanza de lenguas Las últimas tres décadas han aportado un gran desarrollo de la investigación y la reflexión sobre los contenidos culturales en las clases de lengua hasta el punto de mo-dificar el antiguo paradigma de su aprendizaje y enseñanza. La integración en 2001 de la competencia intercultural comunicativa en el Marco Común Europeo de Referen-cia (Consejo de Europa 2001: 101) en tanto consciencia intercultural logró instaurar definitivamente el componente cultural comprendido como las destrezas necesarias para interactuar con hablantes de una cultura ajena a la del aprendiente. No hay len-gua sin cultura y, por lo tanto, sin cultura no hay comunicación en una segunda lengua o lengua extranjera, sería la fórmula para resumir esta tendencia, que se hace eco a su vez de la influencia de los estudios sobre pragmática lingüística que impulsaron el giro comunicativo. Si bien a primera vista el componente cultural sale fortalecido de tal traslación, este desplazamiento del énfasis trae consigo cierta ambigüedad en el uso de los términos asociados y una dificultad en la práctica del aprendizaje y enseñanza de idiomas. La ambigüedad en el uso de los términos puede leerse en planes de estudio o lineamientos, donde la cultura se comprende en diversos sentidos. Primero, como contexto desde el cual se aprende la lengua, segundo, como conocimientos asociados a prácticas socio-culturales y, tercero, como parte de los conocimientos declarativos compartidos por una cierta cultura. Es decir, se encuentra implícita en las competencias interculturales y en las competencias funcionales comunicativas de diferentes maneras. Investigadoras como Claire Kramsch (1998) o Karen Risager (2006) han intentado desbrozar dicha ambigüedad a través de una determinación de la relación entre lengua y cultura en el ámbito de la enseñanza de lenguas. Kramsch ha rescatado el aspecto dis-cursivo de la enseñanza de la cultura, mientras que Risager se ha centrado sobre todo en la interrelación que se establece entre norma lingüística y cultura. Ambas hacen hincapié en la complejidad del fenómeno y en ciertas implicaciones de la postulada uni-dad entre lengua y cultura, que en algunos ámbitos se presenta como indisoluble y, en otros, muestra una mayor flexibilidad. En el ámbito del Español como segunda lengua o lengua extranjera (E/LE) no se ha prestado demasiada atención a esta interrelación, que sin embargo se presenta como un elemento clave en el contexto de una lengua hablada por tantas personas en sitios tan diferentes y con contextos de normas lingüís-ticas dispares. El tema es demasiado amplio para poder abarcarlo en un solo artículo y las dificultades que conlleva demasiado ramificadas como para poder desarrollarlas en base a un solo contexto. Pretendo centrarme aquí por lo tanto en un problema de

El artículo analiza la presencia de los cines japonés y coreano en la Ciudad de Buenos Aires discutiendo con aquellas teorías que refieren a la homogeneización cultural como producto de la globalización. En primer lugar, nos orientamos hacia una conceptualización del cine sobre la base de una revisión crítica del concepto de ‘industria cultural’ y la reflexión a partir de aportes teóricos provenientes de distintos enfoques culturales/ discursivos. En segundo lugar, buscamos problematizar el cine asiático como categoría de análisis y campo cultural.

Este escrito proporciona pautas para el aprendizaje del idioma inglés en la educación superior intercultural, desde una perspectiva conceptual sobre las actitudes y emociones en el ámbito de educativo y su relación con aspectos cognitivos, afectivos, conativos y comportamental. El análisis se enmarca en estudio bibliográfico sobre el componente actitudinal y emocional enfocado en el aprendizaje del idioma inglés. Existen una gran responsabilidad por parte del estudiantado y más aún por el profesorado, en términos de cultivar actitudes y emociones en el proceso de aprendizaje de la competencia comunicativa del idioma inglés, además de incorporar tecnologías de la información y comunicación para incrementar el agrado, la motivación y la confianza hacia el aprender y comprender inglés.

Food is a basic human need primary and vital, but at the same time allows for oral pleasure and physical than meets the smell, taste, sight and touch. the entire world of children, revolves around the power with his emotions more important: the pleasure, sorrow, satisfaction, anxiety, feelings, how to express love and anger.

Organic welfare, explained in the introduction, relational well-being becomes. Feeding time is also a great educational opportunity because it is an act through which the child has a name with her emotions, begins to interact and begins to perceive their identity (self and others).

It is important that the child can live experientially the food in every respect: manipulative, symbolic, creative, imaginative, mathematical logic, puzzle, memory, and outer space through for example the kitchen garden and the garden. Children starting from the interpretation of symbols, learn to name and recognize the different foods, accept and try to sample different foods, making hypothesis through experimentation and manipulative activities after the pictorial symbolization of lived through and graphic. The narrative becomes a methodology, a device that serves as background to rebuild and reorder experiences and events of their eating habits. Intercultural intentionality is realized in an attempt to interpret reality from different points of view, creating a decentralization through curiosity and openness towards the new.

physicalism is generally understood as an essentialist approach towards the world. Stanford Encyclopedia of Philosophy, comparing “physicalism” with “Methodological Naturalism,” tells that “Physicalism is not methodological naturalism because physicalism is a metaphysical thesis not a methodological thesis.” I want to show that this is not necessarily the case. Physicalism can be meaningfully described as a Methodology of research without being faced with what is called Hempel’s dilemma.

Este documento recoge el Informe final de año sabático del autor; la investigación busca comprender cómo es que la cultura, la diferencia cultural y las relaciones entre culturas llegaron a ser un aspecto central en la vida política y académica en Colombia, en el periodo que va desde las primeras décadas del siglo XX hasta el presente. No se trata de indagar por ‘los orígenes’ del concepto de interculturalidad, sino por el despliegue y dispersión del problema de las relaciones entre culturas. Es decir, el objetivo es comprender las formas en que la cultura y las relaciones entre culturas se constituyen como campo de saber y de intervención política, sus principales contextos, actores y efectos.

Este artículo es una refl exión sobre los estereotipos y la realidad intercultural sur/norte en esta era contemporánea. El propósito de este escrito es contribuir tanto a la demolición de los aparatos fabricadores de otredades estigmatizadas como a la instauración de valores fundamentales para la construcción de una sociedad global
autocrítica e intercultural. Haciendo hincapié en el factor medios de comunicación, se  analizará  el  papel  que  juegan  tres  elementos  fundamentales  (la  historia,  los medios de comunicación y el sistema educativo) en la demolición y/o difusión del discurso ideológico y de  la concepción estereotipada que la ciudadanía española tiene sobre África.

Reflexionar sobre las imágenes que los medios de comunicación y el cine occidental nos suelen transmitir acerca de África nos permite observar el desequilibrio que existe entre la realidad del continente y sus representaciones mediáticas. Estos desfases no sólo distorsionan nuestras percepciones sobre nuestros vecinos, sino que entorpecen el encuentro igualitario y la valoración de la diversidad cultural, tan necesarios para la construcción de una ciudadanía global. Desde nuestra posición europea y occidental, se re exiona aquí sobre la importancia de fomentar el conocimiento de los cines de África, ya que incluyen textos, pretextos y contextos muy valiosos para tender “puentes” hacia una nueva ética de la convivencia: la interculturalidad.

Esta guía de trabajo para docentes presenta los avances en la implementación del Proyecto Identidad del Modelo Educativo Kankuamo (MEK). También, recoge experiencias de aula de ocho docentes en el esfuerzo por llevar el currículo diseñado, por el conjunto de los y las docentes, a la práctica pedagógica con los niños y niñas del resguardo.

La publicación es resultado del trabajo realizado por el grupo de docentes de preescolar y primaria de las tres instituciones educativas del Resguardo Kankuamo: la Institución Agrícola La Mina, la Institución Educativa de Promoción Social Guatapurí y la Institución Educativa San Isidro Labrador de Atánquez.

El documento contó con el apoyo del Gobierno de Navarra y Alboan.

El presente libro Ética, educación y convivencia. Fundamentos teóricoprácticos
está elaborado por varios profesionales de la educación,
especialistas en el campo de la investigación y la práctica educativa. A lo
largo de nueve capítulos aborda diferentes cuestiones importantes por su
contenido pedagógico, persiguiendo aportar nuevos planteamientos dentro
del ámbito de la convivencia y la cultura de paz.

To link this article: http://dx.doi.org/10.17583.qre.1763

A presente dissertação buscou compreender se, por meio da interculturalidade, existem possibilidades contra-hegemônicas de produção e disseminação do conhecimento no ambiente universitário, tendo, como campo empírico, o contexto específico da Universidade Federal da Integração Latino-Americana (UNILA), com o estudo de dois casos. Para tal, baseou-se,mediante fundamentação teórica, na crítica às heranças coloniais e às perspectivas eurocêntricas que influenciaram uma concepção hegemônica da ciência - universalizante e disciplinadora, que se distancia de outros saberes. Na produção e disseminação do conhecimento no espaço universitário, a posição de hierarquia da ciência corrobora para o silenciamento e desconsideração de outros conhecimentos. Para procurar alternativas, em prol da descolonização da instituição universitária e do conhecimento, a interculturalidade é apontada como um potencial contra-hegemônico. Com a realização de observação participante, entrevistas, análise documental e grupo de discussão focalizada foi possível identificar as diferentes formas de a UNILA abordar a interculturalidade, assim como a produção e disseminação do conhecimento. Entre as análises desenvolvidas, ressalta-se que a interculturalidade tem potencial de desafiar a hegemonia por possibilitar: i) no contexto estudado - revitalização de línguas indígenas e o sentimento de pertença a uma identidade latino-americana que coopera para uma reconstrução do entendimento sobre processos históricos; ii) na produção do conhecimento - pressão por mudanças nos modos tradicionais de fazer trabalhos acadêmicos (por escrito, artigos científicos, em línguas hegemônicas), alternativas à geopolítica do conhecimento e a presença de óticas que vão além do que é publicado nos mídias e nos livros; por fim, iii) na disseminação do conhecimento - desafia a visão do docente como figura central, aulas descontextualizadas são questionadas pela dinâmica da diversidade, uma relação mais próxima e sensível à sociedadecomo alteridade.A nível de conclusão, foram construídas - pelos contributos da busca pela interculturalidade no contexto específico da UNILA - seis sugestões de mudanças para a produção e disseminação do conhecimento, as quais podem levar a um caminho de ideia alternativa de universidade, pautada por uma concepção contra-hegemônica.

Las comunidades asháninkas son una de las pocas culturas milenaristas, de estrecha relación con la naturaleza, que atravesó por una reconfiguración de su cosmovisión y que está en proceso de construcción de otra muy particular, producto de los cambios que se han sucedido a través del tiempo. Los Asháninka son una cultura amistosa, abierta a lo nuevo, sin medir las consecuencias de esa novedad en el cambio de su sistema de vida. En los últimos tiempos se vienen generando e introduciendo una serie de cambios en las comunidades y en sus patrones culturales que los está llevando a procesos de “hibridación”, o cambio cultural, que los pone en situación de desventaja frente a sus pares foráneos. Desde los años 80, los cambios tecnológicos y referenciales se han sucedido tan rápido, que se han visto imposibilitados de capturarlos en su totalidad.

El presente trabajo se propone analizar algunas imágenes de la Virgen del Valle de Catamarca en dos contextos históricos de apropiación territorial diferentes: a) el hallazgo de la imagen hacia 1620 y b) el enfrentamiento que lastimó una imagen de esta Virgen en 2010. No se trata solamente de describir escenas en sí mismas, lo real literal de cada imagen, ni de analizar el estilo de la reproducción, como así tampoco de connotar el mensaje analógico de las imágenes. Se trata, a través de todas estas herramientas, de caracterizar los procesos y relaciones sociales de las que las imágenes seleccionadas son índices. En este sentido, se espera que las imágenes de la Virgen del Valle permitan profundizar en el análisis de los procesos de conformación de territorialidades antagónicas –esto es, concepciones y prácticas que se encuentran en una pugna de sentido por el territorio– en relación a las formas de lucha intercultural solapada, en las que la resistencia política se codifica simbólica y ritualmente.

In this path-breaking book, Rappaport describes and analyzes the work of “intellectuals” that have during recent decades informed and shaped the indigenous movement in the province of Cauca (Colombia). Based on her fieldwork and involvement with the indigenous movement, she presents the book as the outcome of a dialogue that became “an intercultural exercise, in which I shared ideas originating in anthropological and cultural theory and, in turn, absorbed some of what drove their own agenda.” The book is particularly
significant given the social and political conflicts that have shaped the fate of Colombia and foreclosed “utopian dreams.”

La etnia yoreme-mayo del norte de Sinaloa atraviesa actualmente por un proceso complicado, pues además de que muchos de sus valores y elementos culturalesprincipalmente su lengua-, se han ido perdiendo con el paso del tiempo; han permanecido

Ohiyesa, um índio norte americano e admirado sábio da tribo Sioux, diz que na vida do índio havia somente um dever inevitável -o dever da oração -o reconhecimento diário do Invisível e Eterno. Suas orações diárias eram mais necessárias que a comida de cada dia. Ele se levanta ao nascer do dia, coloca os seus sapatos mocassins e se dirige ao rio. Ali ele molha o rosto com as mãos ou mergulha na água fresca e límpida no rio. Depois do banho se coloca de pé frente a aurora crescente, frente ao sol que salta por cima do horizonte, e oferece uma oração silenciosa. Seu cônjuge pode rezar antes ou depois dele, mas nunca o acompanha. Cada alma deve encontrar o sol nascente, a nova terra perfumada e o Grande Silêncio sozinho.