Papers by Agustín Serrano de Haro Martínez
Revista de estudios orteguianos, 2019
espanolLa historia del encuentro, o del desencuentro, durante la Guerra civil entre Ortega, conva... more espanolLa historia del encuentro, o del desencuentro, durante la Guerra civil entre Ortega, convaleciente en un hospital frances, y Gaos, convertido en rector de la Universidad Central y en representante oficial de la Republica, ha circulado siempre entre numerosas incongruencias. La abundante y valiosa materia inedita que aporta la publicacion de los “Escritos espanoles” (1928-1938) de Jose Gaos permite despejar por completo las dudas de tiempo y lugar acerca de ese antiguo suceso. Pero sobre todo conduce a sostener que en los anos de la guerra no se produjo entre ellos una quiebra de la relacion discipular ni una ruptura de la amistad, por mas que Gaos si contara entre sus misiones diplomaticas en Francia la de intentar acercar a Ortega ala causa de la Republica en la guerra. EnglishThe meeting, or the failed meeting, that took place sometime during the Spanish Civil War between Ortega, lying ill at a French hospital, and Gaos, who had been made rector of Madrid University and representative of the Republican government, has always circulated amidst great controversy. The rich and valuable material included in the edition of Jose Gaos’ “Escritos espanoles” (1928-1938), removes all doubts concerning the time and place of that encounter. More importantly of the disciple relationship or friendship occurred, although Gaos did assume in France the diplomatic mission of trying to draw Ortega closer to the cause of the Republic in the war.
Revista anthropos: Huellas del conocimiento, 2004
La filosofía ante el Holocausto Orientaciones "categoriales" y bibliográficas* "Los filósofos no ... more La filosofía ante el Holocausto Orientaciones "categoriales" y bibliográficas* "Los filósofos no han hecho sino ignorar el Holocausto." Esta afirmación, rotunda y quizás excesiva incluso para el momento en que se pronunció-1985-, procede, sin embargo, del pensador que más empeño ha puesto en modificar tan escandalosa situación: Emil Fackenheim. 1 Si la declaración merece-por ello-un aval añadido, ocurre en otro sentido que sólo tres años antes había aparecido la obra más ambiciosa y extensa del propio Fackenheim: To mend the world, 2 la cual no es sólo una aportación de primer orden a la requerida confrontación de la filosofía con el Holocausto, sino que-a la vista del amplio número de interlocutores filosóficos que el pensador judío convoca al debate-hace dudar de la forma en que deba comprenderse la ignorancia que Fackenheim lamenta. A mi juicio, el reproche de que la filosofía haya desconocido el Holocausto tiene que ver-sobre todo-con el hecho que el terrorífico acontecimiento no tuvo, en la producción filosófica de las décadas siguientes, la centralidad ni el relieve que su poder destructivo merece; o mejor, exige-pues su capacidad destructiva lo es, también, respecto de concepciones y preconcepciones del hombre y del mundo,
Revista De Occidente, 2017
Revista de Filosofía, 1989
Bien puede considerarse a la obra conjunta de estos dos profesores californianos el fruto maduro ... more Bien puede considerarse a la obra conjunta de estos dos profesores californianos el fruto maduro de una de las lineas de interpretación del pensamiento husserliano más renovadoras y ambiciosas que han surgido en las últimas décadas: la que inauguró Dagfinn Follesdal. Alejado de la recepción existencialista y de la incesante discusión acerca del idealismo trascendental que su creador había exigido para la Fenomenología, este filósofo analítico especializado en Frege descubrió para el mundo filosófico anglosajón que el pensamiento de Husserl constituia un ingente esfuerzo de aclaración de la problemática que ocupaba, asimismo, casi todos los esfuerzos de la filosofia analítica, a saber: la problemática del significado. Bastaba con percatarse de que. a ojos de Husserl. la lla
Laguna: Revista de Filosofía, 2011
espanolEl ensayo toma en consideracion la paradojica perspectiva de los escritos de Husserl relat... more espanolEl ensayo toma en consideracion la paradojica perspectiva de los escritos de Husserl relativos a Renovacion del hombre y de la cultura, publicados (parcialmente) en 1923-24 en Japon. Se parte en ellos del reconocimiento inequivoco de que la cultura europea ha sucumbido en la Gran Guerra, pero a la vez se propugna que la unica novedad en que se puede y debe confiar es la de una nueva ciencia racional acerca de la subjetividad individual y colectiva. La filosofia de la Historia que supone este enfoque deja, pues, en cierta oscuridad las condiciones de posibilidad de la catastrofe belica, pues para Husserl la libertad autorreflexiva, la ciencia, teorica y practica, y con ellas la Modernidad en progreso benefico eran por esta fecha nociones inseparables. Tambien la extraordinaria etica individual esbozada en los escritos como una vida autorregulada por la razon practica precisaria de un contraste mas agudo con la explosion intersubjetiva del mal en el mundo historico de la vid English«Husserl and the Meaning of History in 1923». My paper analyzes the paradoxical point of view adopted by Husserl in the essays on «Renovation of man and culture», partially published in 1923-24 in Japan. While the philosopher inequivocally acknowledges that European culture perished in the Great War, he at the same time announces that the one and only new vision to be trusted is a new rational science concerning individual and collective subjectivity. Therefore, the underlying philosophy of History leaves in obscurity the conditions of the possibility for the catastrophe of war itself, since for Husserl self-reflective freedom, theoretical and practical reason and Modernity in itself as beneficient progress were by this date inseparable notions. The outstanding essay on individual ethics, viewed as a human life that is self-regulated through practical reason, also requires a more vivid contrast with the explosion of evil in the historical life-world.
Teorema: Revista internacional de filosofía, 2012
Ápeiron: estudios de filosofía, 2015
La vieja queja de Ortega y Gasset de que nadie había intentado hasta la fecha una fenomenología r... more La vieja queja de Ortega y Gasset de que nadie había intentado hasta la fecha una fenomenología rigurosa del dolor ya no se sostiene desde la aparición de la monografía de Christian Grüny Zerstörte Erfahrung. Eine Phänomenologie des Schmerzes. Grüny aboga por el uso de categorías de Merleau-Ponty con el fin de entender el dolor físico como un «movimiento bloqueado de huida» para concluir que el sufrimiento corporal hace imposible tanto una clara distinción como una pura identificación entre el cuerpo vivido y el cuerpo físico que soy. En mi artículo, me gustaría sugerir algunas mejoras en la aproximación de Grüny a través del uso de la categoría de autoafección tal y como la fenomenología material de Michel Henry la ha desarrollado. Además de la inmanencia radical, en la que hylé, nóesis y nóema están unidas en un «cogito carnal», sin embargo, aquí expongo que es necesario describir la doliente autoafección no solo en términos de un exceso sensible cualquiera, como propone Grüny, sino también en términos de una mutación del exceso sensible en la esfera intratáctil de la sensibilidad.
Teorema: Revista internacional de filosofía, 2001
RESUMEN La conclusión del concienzudo análisis de José Gaos acerca del origen lógico de la partíc... more RESUMEN La conclusión del concienzudo análisis de José Gaos acerca del origen lógico de la partícula "no", que pone a su base no funciones significativas sino actos de amor y odio, permite también mirar con otros ojos-puramente ontológicos-el intento de Unamuno de, formalmente al revés, convertir la negación en la clave y la savia de la razón teórica frente a la potencia afirmativa infinita del anhelo de ser. El concepto original de "nonada", desatendido por la crítica, encierra una admirable síntesis entre la negatividad inherente a la categoría ontológica de parte y el modo absolutamente peculiar en que la conciencia es y no es parte de la realidad. Pero más llamativo aún es que en los apuntes de Juan de Mairena pueda leerse una sorprendente vía intermedia entre ambos planteamientos extremos, y precisamente porque la "mónada" de mi conciencia, siendo parte, redefine como pars totalis el sentido del todo y de la propia negación. ABSTRACT José Gaos' thorough analysis concerning the logical origin of the grammatical particle "no" establishes as its ultimate ground no meaning functions but sympathetic acts of love and hate. This proposal enables me a new approach to Unamuno's opposite attempt, namely: that of conceiving the negation as the center and core of theoretical reason, of objectifying conscience as opposed to the trends of craving which in origin are infinitely affirmative. Unamuno's concept of "nonada"(something next to nothing) involves a remarkable contention with the axiom that to be a part, a mere part, a fleeting particle of reality, is ultimately nothing. Even more surprising is the possibility of finding an original middle way between the extreme stances of Gaos and Unamuno in Machado's Juan de Mairena. Such an alternative rests on the paradoxical idea of "monad"-that is, pars totalis-as applied to my life of consciousness.
Boletín de estudios de filosofía y cultura Manuel Mindán, 2011
Raíces: revista judía de cultura, 1998
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