La agonía del Eros

Byung-Chul Han

La agonía del Eros

Prólogo de Alain Badiou

Traducción de

Raúl Gabás

Antoni Martínez Riu

Título Original: Agonie des Eros

Traducción: Raúl Gabás y Antoni Martínez Riu

Diseño de la cubierta: Ferran Fernández

Edición digital: José Toribio Barba

3.ª edición, 2023

© 2012, Matthes & Seitz Berlin Verlag, Berlin

© Del prólogo, 2015, Autrement, Éditions Flammarion, París

© 2023, Herder Editorial S.L., Barcelona

ISBN EPUB: 978-84-254-5084-6

3.ª edición digital, 2023

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ÍNDICE

REINVENTAR EL AMOR.

PRÓLOGO DE ALAIN BADIOU

LA AGONÍA DEL EROS

MELANCOLÍA

NO PODER PODER

LA MERA VIDA

PORNO

FANTASÍA

POLÍTICA DEL EROS

EL FINAL DE LA TEORÍA

PRÓLOGO

REINVENTAR EL AMOR

Alain Badiou

Lo que Byung-Chul Han atestigua vigorosamente en este libro es que el amor, entendido en el sentido fuerte que una larga tradición histórica le otorga, está amenazado, tal vez muerto, o en todo caso bastante enfermo: La agonía del Eros es justamente el título que el autor da a su libro. ¿Quién es, pues, ese enemigo bajo cuyos golpes el verdadero amor sucumbe? Es el individualismo contemporáneo, la preocupación por referirlo todo a su precio en el mercado, la dimensión del interés con el que hoy se organiza el comportamiento de los individuos. El amor, en el fondo de su verdad, es en efecto rebelde a todas esas normas del mundo contemporáneo —el mundo del capitalismo globalizado—, por la simple razón de que no es, en absoluto, un simple pacto de coexistencia agradable entre dos personas, sino la experiencia radical, tal vez la única que pueda serlo hasta tal punto, de la existencia del otro. Para desarrollar con éxito su demostración, Byung-Chul Han combina una especie de fenomenología del amor verdadero, sexualidad amorosa incluida, con una identificación multiforme de las distintas amenazas.

De un lado, la descripción vigorosa de la naturaleza de la experiencia absoluta de la alteridad; del otro, referencias dispersas y acusadoras a todo lo que aleja de esta experiencia, y hasta nos impide considerar su existencia y sus consecuencias.

Este ensayo es a la vez una demostración implacable de las condiciones básicas del amor verdadero: hay que tener el coraje del anonadamiento de sí mismo para poder descubrir al otro; y una especie de recorrido atento por todas las emboscadas y ataques con los que el mundo tal como es, interesado exclusivamente en la aprobación y la satisfacción narcisista, ahoga la posibilidad del Eros. El libro es en realidad cautivador, porque es justamente esa combinación improbable de una especie de rigor filosófico (termina con una impresionante cita de Deleuze) y una riqueza descriptiva inspirada en muy diversas fuentes.

En el primer capítulo hace uso del film de Lars von Trier, Melancolía, del cuadro de Brueghel (exhibido en el film), Los cazadores en la nieve, y de la música de Tristán e Isolda de Wagner para mostrar que la irrupción catastrófica de lo puramente externo, de lo totalmente otro, constituye, evidentemente, un desastre para el equilibrio habitual del individuo, pero un desastre que es también el goce del vaciamiento de sí mismo, ausencia de yo y al final también vía de salvación.

En el segundo capítulo, asistimos tanto a una severa crítica de Foucault, que valora la capacidad, el «poder» (como opuesto a la pasividad del saber), y por tanto en definitiva la performance, como a un elogio moderado de Lévinas y de Buber, que entrevieron —cito aquí a Byung-Chul Han— que «el Eros es, de hecho, una relación con el otro que está radicada más allá del rendimiento y del poder». Lo que no está en Foucault, y que Lévinas simplemente introduce, es en realidad —tesis central de nuestro autor— que «la negatividad de la alteridad, es decir, la atopía del otro, que se sustrae a todo poder, es constitutiva para la experiencia erótica». Encontramos ahí una fórmula sorprendente, que viene a ser la matriz de todo el libro: «El otro aparece solo a través de un no poder poder». La experiencia amorosa es toda ella un entramado de impotencia, precio que hay que pagar para cualquier revelación del otro.

El tercer capítulo transcurre por una sorprendente lectura de Hegel, en quien el autor descubre el poder del amor como nueva medida de lo absoluto. No hay absoluto sin negatividad absoluta. Pero solo en el amor el Espíritu puede asumir la experiencia de su propia aniquilación, y puede, como exige Hegel, permanecer «en sí mismo dentro de la muerte», ya que el amor verdadero asume que es necesario no ser ya nada para que el otro sea. Hegel, aquí, hace posible a Bataille, de quien el autor cita