Caída Libre, ensayos

CAÍDA LIBRE

Ensayos sui generis

Por

Juan Carlos Hoyos

Ediciones Esclavo Despierto

© 2024

Todos los derechos reservados,

prohibida su reproducción total o parcial sin autorización escrita del autor.

A Isabela, porque nadie es más bella.

Contenido

CAÍDA LIBRE

MAPA DE BOLSILLOS

POSTHUMANOS

SUCINTA HISTORIA DEL PLACER DE LA LUZ

ESCLAVOS DESPIERTO

LA CIENCIA NORMAL UNA FE

34 AFORISMOS SOBRE EL SUEÑO

América: Extremo occidente y extremo oriente

MAPA DE BOLSILLOS

La taxonomía de la Novena Arte

MAPA DE BOLSILLOS

Sobre la narrativa en los nuevos medios.

¿Qué es eso de narrar una base de datos que propone Manovich? Una narrativa no lineal e interactiva. La narrativa propia de los nuevos medios. No lineal y con un observador muy activo y un autor sin todo el control.

La base de datos es cualquier universo, que necesariamente será clasificada o categorizada o hecho una taxonomía. Lo nuevo es que ya no se busca categorizar con jerarquías. No hay árbol con ramas secundarias y principales, con tronco y con inicio. El nuevo observador quiere tener acceso a todos los contenidos simultáneamente, a su libre albedrío. El ya no quiere el árbol, el quiere el bulbo o el rizoma.

En el desarrollo de la serie de ejercicios que se describirán en este breve ensayo, el universo elegido es uno que no fue hecho por el Hombre, uno que entregó la Naturaleza: los animales. Este es un universo de seres vivos estrechamente relacionados conformando distintos ecosistemas. ¿Cómo jerarquizarlo? ¿Cómo crear categorías? De cualquier manera, que se haga, expresará el pensamiento de quien lo propone y por supuesto de quien lo acepta. Cada categorización habla de una forma de aprehender el mundo, la realidad que se presenta múltiple y dispersa. Cada categorización es un sesgo de autor, por eso, los nuevos medios en busca de narrar esa base de datos, invitan a observar nuestra forma de aprehender la realidad, pues en ella descubriremos nuestra forma de entender esa realidad.

Ese fue el esfuerzo de Foucault quien lo intento para las palabras y las cosas. Y no por coincidencia se cierra este embudo introspectivo en el punto exacto del destello que originó este libro del filósofo francés. Lo aclara explícitamente Foucault en el prefacio de su libro donde advierte que el ensayo se le ocurrió a partir de un fragmento del cuento El Idioma Analítico de John Wilkins, de Borges. El fragmento de interés es uno en que el argentino cita cierta enciclopedia china donde los animales se clasifican de la siguiente manera:

(a) pertenecientes al Emperador,

(b) embalsamados,

(c) amaestrados,

(d) lechones,

(e) sirenas,

(f) fabulosos,

(g) perros sueltos,

(h) incluidos en esta clasificación,

(i) que se agitan como locos,

(j) innumerables,

(k) dibujados con un pincel finísimo de pelo de camello,

(l) etcétera, (m) que acaban de romper el jarrón,

(n) que de lejos parecen moscas.

Frente a la poética taxonomía el filósofo Foucault se pregunta qué hay en ella que nos produce risa y desazón. Y se contesta: que rompe todos los planos de lo conocido. Ese es el meollo, que el mundo sólo parece conocido cuando ha sido categorizado. Que un mundo sin categorías y es mundo desconocido.

Al acercarnos al fragmento de la supuesta enciclopedia casi mítica y con seguridad perteneciente a un pensamiento alterno, nos confrontamos con los límites de nuestro propio pensamiento y comenzamos a intuir el mundo o la realidad como algo distinto y separado de la forma como lo comprendemos. Además, comenzamos a descubrir que nuestra organización (en este caso de los animales) también tiene una geografía (supuestamente distinta a la china) y una época.

Partiendo de este punto, se hace un acercamiento a nuestra propia taxonomía, aquella que nos legó Linneo. La misma expresa muy bien el árbol, cosa que la borgiana no permite. La de Linneo además tiene un principio (los animales) y una serie de jerarquías (desde la más alta: vertebrados o no) hasta alcanzar a cada animal específico. Volvemos a sentirnos cómodos con aquellos conjuntos de mamíferos, reptiles, anfibios, aves, etc. Pero ¿Qué expresa de nuestro pensamiento tal clasificación de los animales? Claramente el espíritu del pensamiento científico, uno en que el objeto se toma en su manifestación material, se introduce al laboratorio y se listan sobre él sus características (adjetivos o accidentes). Sólo observando a los animales a partir de su fisiología se pueden clasificar como los entendemos hoy. Que si tienen sangre caliente o fría, que si plumas o pelos o escamas, que si ponen huevos