02 Shemot

Comentarios de las porciones semanales de la Tor.
SEFER SHEMOT

(Libro de xodo - Nombres)
Por el Mor Ketriel Blad
Prohibida toda reproduccin lucrativa.

Vistenos en:
www.besora.cl
Parash 13 Shemot
xodo 1:1 6:1
Por Dr K Blad

Aliys de la Tor:

1. 1:1-17
2. 1:18 2:10
3. 2:11-25
4. 3:1-17
5. 3:18 4:17
6. 4:18-31
7. 5:1 6:1
8. Maftir: 5:22 6:1

Haftar: Isaas 27:6 28:13; 29:22-23 (Ashkenazes); Jeremas 1:1 2:3 (Sefardes)

Los Escritos Apostlicos: Lucas 1:1-2:20

Aliys de los Escritos Apostlicos:

1. 1:1-25
2. 1:26-38
3. 1:39-67
4. 1:68-80
5. 2:1-20

Shemot

Significa nombres.

Primera aliy, 1:1-17

Los hijos de Israel que fueron a Egipto son doce, cada uno fue con su familia. En total salieron
70 almas de los lomos de Yaakov. Muere Yosef y toda su generacin. Los hijos de Israel
aumentan mucho y la tierra se llena de ellos. Se levanta un nuevo rey en Egipto que no conoce
a Yosef. El pueblo de Israel es ms numeroso y ms fuerte que el pueblo egipcio y por eso
Faran dice que tienen que proceder astutamente con ellos para que no se multipliquen y sean
una amenaza en la guerra y se vayan. Pone capataces que los oprimen con duros trabajos.
Edifican las ciudades Pitom y Ramss. Pero cuanto ms los oprimen, ms se multiplican. Los
egipcios empiezan a temer a los hijos de Israel y amargan su vida obligndolos a trabajar
duramente. El rey de Egipto dice a las parteras hebreas que maten a los hijos recin nacidos y
dejen vivir a las hijas. Pero las parteras temen a Elohim y no hacen caso al rey de Egipto.

Segunda aliy, 1:18 2:10

El rey de Egipto pregunta a las parteras por qu han dejado con vida a los nios. Las parteras
contestan que es porque las mujeres hebreas son ms robustas que las egipcias y dan a luz
antes de la venida de las parteras. Elohim ayuda a las parteras y el pueblo sigue
multiplicndose. Elohim prospera las familias de las parteras porque le temieron. Entonces
Faran manda a todo su pueblo que echen a todo nio recin nacido al ro y dejen vivir toda
nia.
Un hombre de la tribu de Lev toma a una mujer levita. Ella concibe y da a luz un hijo bueno.
Despus lo esconde por tres meses. Al no poder ocultarlo ms, toma una cesta de juncos y la
prepara para poner all al nio y colocarlo entre los juncos del ro. La hermana del nio se pone
a lo lejos para ver qu sucede. Viene la hija de Faran para baarse y sus doncellas ven la
cestilla. La hija de Faran la abre y al ver al nio llorando tiene compasin de l. La hermana
pregunta a la hija de Faran si quiere que llame a una nodriza hebrea para criar al nio para
ella. Ella dice s, y la muchacha va a buscar a su madre. La hija de Faran le pide que lleve el
nio para criarlo para ella y as tendr su salario. Cuando el nio ha crecido es llevado a la hija
de Faran quien lo adopta como su hijo, llamndole Mosh, porque fue sacado de las aguas.

Tercera aliy, 2:11-25

Mosh, ya crecido, sale a donde sus hermanos y ve su duro trabajo. Un egipcio est golpeando
a un hebreo. Entonces Mosh mata al egipcio y lo esconde en la arena. El da siguiente ve a dos
hebreos riendo. Pregunta al ofensor por qu est golpeando a su compaero. l responde:
Quin te ha puesto de prncipe o de juez sobre nosotros? Ests hablando de matarme como
mataste al egipcio? Mosh tiene miedo. Faran oye del asunto y procura matar a Mosh, pero l
huye de su presencia a Midyn y se sienta junto a un pozo. Siete hijas del sacerdote de Midyn
vienen a sacar agua y dar de beber al rebao de su padre. Unos pastores vienen para echarlas
de all, pero Mosh las defiende y da de beber al rebao. Cuando vuelven a Reuel l las
pregunta por qu han venido tan pronto hoy. Responden que un egipcio los ha ayudado. l les
dice que le inviten a comer algo. Mosh accede a morar con l. l le da su hija Tsipor, y ella da
a luz un hijo. Mosh le pone el nombre Guershom, extrangero all, porque era peregrino en
tierra extranjera.

Cuarta aliy, 3:1-17

Mosh apacienta el rebao de su suegro Yitr y lo conduce ms all de la estepa, hasta el
monte de Elohim, Jorev. El ngel de HaShem se aparece en una llama de fuego en una zarza
que no se consume. Cuando Mosh se acerca para mirar Elohim lo llama por su nombre de en
medio de la zarza. No puede acercarse sin quitarse los zapatos porque el lugar es tierra
consagrada. Yo soy el Elohim de tu padre, Elohim de Avraham, el Elohim de Yitsjak y el Elohim
de Yaakov. Mosh cubre su rostro por temor. Elohim dice que ha visto la afliccin de su pueblo
en Egipto y escuchado su clamor. Por eso ha descendido para liberarlos de los egipcios para
llevarlos a una tierra espaciosa donde viven seis pueblos. El clamor de los hijos de Israel ha
llegado hasta l y l ha visto la opresin de los egipcios. Mosh es enviado a Faran para sacar
a su pueblo de Egipto. Mosh contesta: Quin soy yo para ir a Faran y sacar a los hijos de
Israel de Egipto? Elohim promete estar con l. La seal es que despus de la salida le servirn
en este monte.
Mosh pregunta por el Nombre del Elohim de los padres de Israel. Yo ser el que ser,
contesta. A los hijos de Israel debe decir: SER me ha enviado a vosotros, YHWH, el Elohim
de vuestros padres, el Elohim de Avraham, el Elohim de Yitsjak y el Elohim de Yaakov, me ha
enviado a vosotros. Este es mi nombre para siempre, y con l se har memoria de m de
generacin en generacin.

Quinta aliy, 3:18 4:17

Mosh recibe la orden de ir a reunir a los ancianos de Israel y decirles que HaShem los ha
visitado. l sabe cmo los tratan en Egipto, y por eso los sacar de all y los llevar a una tierra
que mana leche y miel. Los ancianos le escucharn y juntos irn al rey de Egipto para decirle
que el Elohim de los hebreos los ha salido al encuentro. Por eso pedirn permiso para salir tres
das de camino a la estepa para ofrecer sacrificios al Eterno su Elohim. Sin embargo el rey de
Egipto no los soltar. Entonces el Eterno extender su mano para herir a Egipto y despus los
soltar. Los egipcios darn al pueblo objetos de plata, oro y vestidos para sus hijos e hijas.
Mosh piensa que no le van a creer. Entonces el Eterno le da poderes para transformar su vara
en una serpiente. Por eso creern. Adems podr poner su mano en el seno para que se llene
de lepra como la nieve y luego ponerla otra vez en el seno para que se sane. Si no creen la
primera seal creern la segunda. Pero si todava no creen por las dos seales podr derramar
agua del ro en la tierra para convertirla en sangre.
Mosh dice que nunca ha podido hablar bien. HaShem le pregunta quin ha hecho la boca. l
estar con su boca. Mosh le pide que enve su mensaje con otro. Entonces HaShem se aira
con l y le dice que su hermano Aharn podr hablar en su lugar. Mosh tendr que poner las
palabras en la boca de su hermano. HaShem les ensear lo que tendrn que hacer. Aharn
servir de boca y Mosh servir de elohim. Mosh tendr que llevarse la vara para hacer las
seales.

Sexta aliy, 4:18-31

Mosh vuelve a la casa de su suegro y le pide permiso para volver a sus hermanos en Egipto.
Yitr le dice: Ve en paz. HaShem dice a Mosh que vuelva a Egipto porque han muerto todos
los que buscaban su vida. Entonces toma su mujer y sus dos hijos y vuelve a Egipto con la vara
de Elohim en su mano. HaShem le vuelve a decir que haga los milagros delante de Faran, pero
l endurecer su corazn y no dejar ir al pueblo. Tendr que decir a Faran que Israel es su
primognito y si no lo deja ir, HaShem matar su primognito.
En una posada en el camino HaShem le sale al encuentro para matarlo. Entonces Tsipor toma
un pedernal y corta el prepucio de su hijo y lo pone a los pies de Mosh. Entonces HaShem lo
suelta.
El Eterno dice a Aharn que se vaya a la estepa para encontrarse con Mosh. Se encuentran en
el monte de Elohim. Mosh cuenta todo lo que el Eterno le ha mandado hacer. Entonces los dos
se van y renen a los ancianos de Israel. Aharn les dice todo lo que Elohim ha hablado a
Mosh y l hace las seales ante el pueblo. El pueblo cree, y cuando oye que HaShem los ha
visitado y visto su afliccin, inclinan sus cabezas en reverencia.

Sptima aliy, 5:1 6:1

Mosh y Aharn van a Faran y le dicen: As dice HaShem, Elohim de Israel: Deja ir a mi
pueblo para que me celebre fiesta en la estepa. Pero Faran no sabe quin es HaShem para
que escuche su voz y deje ir a Israel. Ellos le dicen que el Elohim de los hebreos los ha
encontrado. Piden tres das de camino para sacrificar al Eterno su Elohim para que no venga
sobre ellos con peste o espada. Faran no los escucha y ordena que vuelvan a sus labores.
Manda a sus capataces que ya no entreguen paja al pueblo para hacer ladrillos, como antes, la
tendrn que buscar ellos. Pero tendrn que exigir la misma cantidad de ladrillos diarios porque
son perezosos al querer sacrificar a su Elohim. As no escucharn palabras mentirosas.
El pueblo sale por toda la tierra para recoger rastrojos en lugar de paja. Los capataces los
maltratan por no entregar la misma cantidad de ladrillos como cuando tenan paja. Los jefes
israelitas son azotados porque no se cumpli la tarea diaria.
Los jefes van a Faran y se quejan. Faran dice que son perezosos por querer sacrificar a
HaShem. Tendrn que entregar la misma cantidad de ladrillos sin recibir paja. Los jefes ven que
estn en problemas. Cuando salen de Faran se encuentran con Mosh y Aharn que los estn
esperando. Los jefes se enfrentan con ellos pidiendo que el Eterno los juzgue por haberlos
hecho odiosos ante Faran y sus siervos para que los maten. Entonces Mosh se queja contra
HaShem y pregunta por qu le ha enviado. Desde que vino a hablar con Faran, en el Nombre
de HaShem, Faran ha hecho mal al pueblo. Tampoco HaShem ha hecho nada para liberarlo.
HaShem responde y dice: Ahora vers lo que har a Faran; porque por la fuerza los dejar ir;
y por la fuerza los echar de su tierra.

Comentarios


1:7 Pero los hijos de Israel fueron fecundos y aumentaron mucho, y se multiplicaron y llegaron a ser
poderosos en gran manera, y la tierra se llen de ellos. Aqu vemos como el Eterno cumpli
sus promesas de multiplicar a los hijos de Israel.

1:9 y dijo a su pueblo: He aqu, el pueblo de los hijos de Israel es ms numeroso y ms fuerte que
nosotros. Parece ser que al final el pueblo de Israel ser mayor que el resto del mundo. Me
estoy refiriendo a todos los que por medio de Yesha son injertados en el pueblo santo. Hay
escrituras que dan a entender que finalmente la mayor parte de la poblacin del mundo se
salvar y as entrar en el pueblo de Israel por medio del Mesas.

En Isaas 54:1 est escrito:

Grita de jbilo, oh estril, la que no ha dado a luz; prorrumpe en gritos de jbilo y clama en alta
voz, la que no ha estado de parto; porque son ms los hijos de la desolada que los hijos de la
casada--dice HaShem.

En Glatas 4:26-28 est escrito:

Pero la Yerushalayim de arriba es libre; sta es nuestra madre. Porque escrito est:
REGOCIJATE, OH ESTERIL, LA QUE NO CONCIBES; PRORRUMPE Y CLAMA, TU QUE NO
TIENES DOLORES DE PARTO, PORQUE MAS SON LOS HIJOS DE LA DESOLADA, QUE DE
LA QUE TIENE MARIDO. Y vosotros, hermanos, como Yitsjak, sois hijos de la promesa.

Ms sern los hijos de la Yerushalayim celestial, que los hijos de este sistema mundial.

1:12 Pero cuanto ms los opriman, ms se multiplicaban y ms abran brecha, de manera que
llegaron a temer a los hijos de Israel. La opresin produjo multiplicacin. Este principio vemos
en toda vida espiritual sana. Si no hay algn tipo de opresin y persecucin nuestra vida
espiritual no andamos bien, como est escrito en 2 Timoteo 3:12:

Y en verdad, todos los que quieren vivir piadosamente en el Mesas Yesha, sern
perseguidos.

En Lucas 6:26 est escrito:

Ay de vosotros, cuando todos los hombres hablen bien de vosotros!, porque de la misma
manera trataban sus padres a los falsos profetas.

No tenemos miedo de las persecuciones porque sabemos que son un medio para nuestra
multiplicacin. Cuando no hay resistencia tendemos a aflojar nuestra entrega y consagracin al
Eterno. Los conflictos y persecuciones nos mantienen en constante alerta y dependencia de
nuestro Padre Celestial. No te defiendas en los momentos de calumnia, multiplcate!

En Hechos 4:24-31 est escrito:

Al or ellos esto, unnimes alzaron la voz a Elohim y dijeron: Oh, Seor, t eres el que HICISTE
EL CIELO Y LA TIERRA, EL MAR Y TODO LO QUE EN ELLOS HAY, el que por el Espritu de
Santidad, por boca de nuestro padre David, tu siervo, dijiste: POR QUE SE ENFURECIERON
LOS GENTILES, Y LOS PUEBLOS TRAMARON COSAS VANAS? SE PRESENTARON LOS
REYES DE LA TIERRA, Y LOS GOBERNANTES SE JUNTARON A UNA CONTRA HASHEM Y
CONTRA SU MESAS. Porque en verdad, en esta ciudad se unieron tanto Herodes como
Poncio Pilato, juntamente con los gentiles y los pueblos de Israel, contra tu santo siervo Yesha,
a quien t ungiste, para hacer cuanto tu mano y tu propsito haban predestinado que sucediera.
Y ahora, Seor, considera sus amenazas, y permite que tus siervos hablen tu palabra con toda
confianza, mientras extiendes tu mano para que se hagan curaciones, seales y prodigios
mediante el nombre de tu santo siervo Yesha. Despus que oraron, el lugar donde estaban
reunidos tembl, y todos fueron llenos del Espritu de Santidad y hablaban la palabra de Elohim
con valor.

Aqu vemos que la opresin sobre la comunidad en Yerushalayim trajo algo bueno. Produjo una
oracin ferviente. En lugar de pedir que se fuera la opresin pidieron que tuvieran ms poder
para resistirla y multiplicarse en medio de ella. Nuestra respuesta a la opresin no es
escondernos, sino multiplicarnos y extender an ms la Tor y el mensaje del Mesas Yesha
con el poder del Espritu del Santo.
La vida de un creyente en Yesha debe ser una vida de oracin y estudio de la Tor. Un
creyente normal debe apartar, como mnimo, una hora diaria a la oracin y debe leer, como
mnimo, un captulo diario en las Escrituras. Un lder debe dedicar de tres a cinco horas diarias a
la oracin y tomar mucho tiempo en el estudio diario de las Escrituras. Una regla buena para un
creyente normal es dedicar un da a la semana al ayuno. Los lderes deben ayunar de uno a dos
das por semana. As se desata el poder del Eterno entre nosotros y se extender ms rpido el
Reino del Mesas. Si no tomamos en serio estas cosas ahora, cuando no hay muchas
persecuciones en los pases latinos, es posible que el Eterno permita que venga la persecucin
para que tomemos en serio nuestro compromiso con el Reino de los Cielos.
El resultado de la persecucin en Egipto fue que el pueblo clam al Eterno y ese clamor produjo
esa gran manifestacin del poder en la salida. Las manifestaciones sobrenaturales son los
resultados de nuestros sacrificios al Eterno.

En Hechos 8:1b, 4 est escrito:

En aquel da se desat una gran persecucin en contra de la comunidad en Yerushalayim, y
todos fueron esparcidos por las regiones de Yehud y Shomrn, excepto los emisarios... As que
los que haban sido esparcidos iban predicando la palabra.

La persecucin que hubo en Yerushalayim trajo un buen resultado. La palabra se expandi y
an ms personas se aadieron a la comunidad mesinica.

1:17 Pero las parteras teman a Elohim, y no hicieron como el rey de Egipto les haba mandado, sino
que dejaron con vida a los nios. Las autoridades han sido puestas por Elohim, como est
escrito en Romanos 13:1-6:

Somtase toda persona a las autoridades que gobiernan; porque no hay autoridad sino de
Elohim, y las que existen, por Elohim son constituidas. Por consiguiente, el que resiste a la
autoridad, a lo ordenado por Elohim se ha opuesto; y los que se han opuesto, sobre s recibirn
condenacin. Porque los gobernantes no son motivo de temor para los de buena conducta, sino
para el que hace el mal. Deseas, pues, no temer a la autoridad? Haz lo bueno y tendrs
elogios de ella, pues es para ti un ministro de Elohim para bien. Pero si haces lo malo, teme;
porque no en vano lleva la espada, pues ministro es de Elohim, un vengador que castiga al que
practica lo malo. Por tanto, es necesario someterse, no slo por razn del castigo, sino tambin
por causa de la conciencia. Pues por esto tambin pagis impuestos, porque los gobernantes
son servidores de Elohim, dedicados precisamente a esto.

El propsito principal de las autoridades es castigar al que hace el mal y honrar al que hace el
bien, como est escrito en 1 Pedro 2:13-14:

Someteos, por causa del Seor, a toda institucin humana, ya sea al rey, como autoridad, o a
los gobernadores, como enviados por l para castigo de los malhechores y alabanza de los que
hacen el bien.

Las leyes del Eterno son las que dictan lo que es bueno y lo que es malo, no por las de los
hombres o la idea de la mayora del pueblo. Lo que el Eterno considera correcto es correcto y lo
que el Eterno considera maligno es maligno. As que las leyes de los gobiernos tienen que
ajustarse a las leyes divinas para cumplir con su funcin. Si un gobierno no cumple con el
propsito divino ser castigado y eventualmente eliminado por el Eterno que lo ha puesto en esa
posicin.
Las Escrituras dicen que un pueblo recibe el gobierno que merece, cf. Nehemas 9:37. Si el
pueblo vive en pecado, el Eterno le da un gobierno malo. El problema de los gobiernos corruptos
no son los hombres del gobierno en primer lugar, sino el pueblo que vive en pecado. Si el pueblo
se arrepiente de sus pecados, el Eterno le da un gobierno bueno y justo. El pueblo recibe el
gobierno que merece. Otros textos que hablan de este tema se encuentran en: Jeremas 27:5-7;
Ezequiel 25:14; Proverbios 21:1; 24:21; Eclesiasts 8:2-9; 10:20; Daniel 2:21; 4:17 (heb 14), 25-
26 (22-23), 32 (29); 5:21.

Es necesario someterse y obedecer las autoridades que hay, porque han sido puestas por el
Eterno. Nuestra obediencia a las autoridades debe ser ejemplar en todos los asuntos que no
contradigan las leyes divinas. El que se somete al gobierno muestra respeto al Eterno. El que se
rebela contra el gobierno con actitudes, palabras u obras, se rebela contra el Eterno. Slo hay
un caso cuando no podemos obedecer las autoridades, cuando nos intentan obligar a hacer algo
en contra de las leyes del cielo, dadas en la Tor de Mosh y explicadas por nuestro Rebe
Yesha. La voluntad y leyes divinas estn por encima de las leyes humanas, como est escrito
en Hechos 4:19-20 y 5:29:

Mas respondiendo Kefa y Yojann, les dijeron: Vosotros mismos juzgad si es justo delante de
Elohim obedecer a vosotros antes que a Elohim; porque nosotros no podemos dejar de decir lo
que hemos visto y odo... Mas respondiendo Kefa y los emisarios, dijeron: Debemos obedecer a
Elohim antes que a los hombres.

Las parteras temieron a Elohim que haba dictado que es malo matar a un ser humano. El
mandamiento del rey de Egipto se rebel contra la ley divina. Por lo tanto las parteras no tenan
ninguna obligacin a obedecer al rey. Hay que temer ms a Elohim que a los hombres, como
dijo el Mesas en Mateo 10:28:

Y no temis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma; ms bien temed a aquel
que puede hacer perecer tanto el alma como el cuerpo en el infierno.


1:20-21 Y Elohim favoreci a las parteras; y el pueblo se multiplic y lleg a ser muy poderoso. Y
sucedi que por haber las parteras temido a Elohim, El prosper sus familias. Elohim honr a
las parteras por haberle temido ms que al rey de Egipto. Prefirieron arriesgar sus vidas en este
mundo que arriesgar sus vidas en el mundo venidero.

2:2 Y la mujer concibi y dio a luz un hijo; y viendo que era hermoso, lo escondi por tres meses.
Aqu se trata de que vio algo espiritual. El nio no era solamente bello de manera fsica, sino
que haba algo sobrenatural alrededor de su nacimiento. Segn la tradicin Mosh naci el da 7
de Adar (febrero-marzo). Un Midrash
[1]
dice que la luz de la shejin (presencia divina
manifestada) llen la habitacin cuando naci. Otro Midrash
[2]
dice que Mosh naci
circuncidado. Lo cierto es que haba algo muy especial con este nio. La madre tom la decisin
de ocultarlo durante tres meses exponiendo su propia vida para salvar a su hijo. Esta obra fue
tan importante que es mencionada en la lista de los hroes de fe en Hebreos 11:23, donde est
escrito:

Por la fe Mosh, cuando naci, fue escondido por sus padres durante tres meses, porque
vieron que era un nio hermoso y no temieron el edicto del rey.

La fe super el temor del rey. Lo contrario de temor es fe, confianza, como est escrito en
Marcos 5:36:

No temas, cree solamente

Como la fe abre las puertas para que el Eterno pueda obrar en tu vida, el temor abre las puertas
para que el maligno pueda obrar en tu vida.

2:3 Pero no pudiendo ocultarlo por ms tiempo, tom una cestilla de juncos y la calafate con asfalto
y brea. Entonces puso al nio en ella, y la coloc entre los juncos a la orilla del ro. Rash cita
el Midrash
[3]
, y dice que ella us barro por dentro y brea por fuera. As el nio no sentira el
fuerte olor de la brea.

En Deuteronomio 18:15, 18-19 est escrito:

Un profeta de en medio de ti, de tus hermanos, como yo, te levantar HaShem tu Elohim; a l
oiris... Un profeta como t levantar de entre sus hermanos, y pondr mis palabras en su boca,
y l les hablar todo lo que yo le mande. Y suceder que a cualquiera que no oiga mis palabras
que l ha de hablar en mi nombre, yo mismo le pedir cuenta.

El profeta como Mosh, del cual se habla, es una referencia al Mesas. De esta manera
podemos estudiar la vida de Mosh y encontrar muchos eventos paralelos con la vida del
Mesas Yesha, como est escrito en Mateo 21:11:

Y las multitudes contestaban: Este es el profeta Yesha, de Natseret de Galil.

En Juan 6:14 est escrito:

La gente entonces, al ver la seal que Yesha haba hecho, deca: Verdaderamente este es el
Profeta que haba de venir al mundo.


Mosh dijo: HASHEM ELOHIM OS LEVANTARA UN PROFETA COMO YO DE ENTRE
VUESTROS HERMANOS; A EL PRESTAREIS ATENCIN en todo cuanto os diga. Y suceder
que todo el que no preste atencin a aquel profeta, ser totalmente destruido de entre el
pueblo.

Como Mosh fue expuesto a un peligro de muerte poco despus de su nacimiento por causa del
edicto de un rey malvado, as el Mesas Yesha tuvo que ser rescatado de las manos del
malvado rey Herodes, como est escrito en Mateo 2:13-16:

Despus de haberse marchado ellos, un ngel del Seor se le apareci a Yosef en sueos,
diciendo: Levntate, toma al Nio y a su madre y huye a Egipto, y qudate all hasta que yo te
diga; porque Herodes va a buscar al Nio para matarle. Y l, levantndose, tom de noche al
Nio y a su madre, y se traslad a Egipto; y estuvo all hasta la muerte de Herodes, para que se
cumpliera lo que el Seor habl por medio del profeta, diciendo: DE MITSRAYIM LLAME A MI
HIJO. Entonces Herodes, al verse burlado por los magos, se enfureci en gran manera, y
mand matar a todos los nios que haba en Bet-Lejem y en todos sus alrededores, de dos aos
para abajo, segn el tiempo que haba averiguado de los magos.

Al mismo tiempo vemos como Mosh fue salvado del peligro de la muerte en el agua. De la
misma manera Yesha fue sacado de las aguas de la muerte, como est escrito en Jons 2:5-
6:

Me rodearon las aguas hasta el alma, el gran abismo me envolvi, las algas se enredaron a mi
cabeza. Descend hasta las races de los montes, la tierra con sus cerrojos me pona cerco para
siempre; pero t sacaste de la fosa mi vida, oh Eterno, Elohim mo.

En el Salmo 18:16 est escrito:

Extendi la mano desde lo alto y me tom; me sac de las muchas aguas.

En el Salmo 69:14-15 est escrito:

Scame del cieno y no dejes que me hunda; sea yo librado de los que me odian, y de lo
profundo de las aguas. No me cubra la corriente de las aguas, ni me trague el abismo, ni el pozo
cierre sobre m su boca.

2:10 Cuando el nio creci, ella lo llev a la hija de Faran, y vino a ser hijo suyo; y le puso por
nombre Mosh, diciendo: Pues lo he sacado de las aguas. El Midrash
[4]
cuenta que fue
despus de 24 meses que Mosh fue llevado a la hija de Faran. Segn Rash, el nombre
Mosh
[5]
viene de la raz mash
[6]
que significa sacar. El nombre Mosh anuncia que el
Mesas tendra que ser sacado de la muerte para poder ser el libertador de Israel y el mundo.


2:11 Y aconteci que en aquellos das, crecido ya Mosh, sali a donde sus hermanos y vio sus duros
trabajos; y vio a un egipcio golpeando a un hebreo, a uno de sus hermanos. La identidad
hebrea en este joven fue ms fuerte que la identidad egipcio. La expresin sus hermanos
indica una identificacin muy poderosa en su interior. l tuvo que pasar una crisis profunda de
identidad. Se preguntaba Quin soy? Soy egipcio o hebreo? Finalmente tom la decisin de
seguir su corazn y unirse con los hermanos de sangre.
Esta misma experiencia est teniendo aquellos que se han criado en el mundo gentil pero tienen
sangre juda o un alma juda. En este tiempo estn sintiendo el fuerte impulso de salir de donde
se han criado y unirse con sus hermanos, los judos. El hecho de salir del contorno gentil y
unirse al pueblo hebreo es una de las obras de fe ms grandes, segn Hebreos 11:24-26, donde
est escrito:

Por la fe Mosh, cuando era ya grande, rehus ser llamado hijo de la hija de Faran,
escogiendo antes ser maltratado con el pueblo de Elohim, que gozar de los placeres temporales
del pecado, considerando como mayores riquezas el oprobio del Mesas que los tesoros de
Egipto; porque tena la mirada puesta en la recompensa.

Vemos como el Mesas estaba en la mente de Mosh cuando tom la decisin de unirse al dolor
del pueblo escogido. El Mesas se identific con su pueblo y tom sus pecados sobre s, como
est escrito en Mateo 1:21:

Y dar a luz un hijo, y le pondrs por nombre Yesha, porque El salvar a su pueblo de sus
pecados.

En Isaas 53:4-6 est escrito:

Ciertamente l llev nuestras enfermedades, y carg con nuestros dolores; con todo, nosotros
le tuvimos por azotado, por herido de Elohim y afligido. Mas l fue herido por nuestras
transgresiones, molido por nuestras iniquidades. El castigo, por nuestra paz, cay sobre l, y
por sus heridas hemos sido sanados. Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, nos
apartamos cada cual por su camino; pero HaShem hizo que cayera sobre El la iniquidad de
todos nosotros.

El oprobio del Mesas produce riquezas en el olam hab, el mundo venidero, como est escrito
en Romanos 8:16-18:

El Espritu mismo da testimonio a nuestro espritu de que somos hijos de Elohim, y si hijos,
tambin herederos; herederos de Elohim y coherederos con el Mesas, si en verdad padecemos
con El a fin de que tambin seamos glorificados con El . Pues considero que los sufrimientos de
este tiempo presente no son dignos de ser comparados con la gloria que nos ha de ser
revelada.

En 2 Corintios 4:17-18 est escrito:

Pues esta afliccin leve y pasajera nos produce un eterno peso de gloria que sobrepasa toda
comparacin, al no poner nuestra vista en las cosas que se ven, sino en las que no se ven;
porque las cosas que se ven son temporales, pero las que no se ven son eternas.

Los sufrimientos que padecemos por causa de Mashiaj en este mundo, producen un eterno
peso de gloria en el mundo venidero. La manera de aguantar el dolor y el sufrimiento es pensar
en lo que produce. Habr una gran recompensa para los que sufren por causa del Reino, como
dijo nuestro Rebe Yesha en Lucas 6:22-23:

Dichosos sois cuando los hombres os aborrecen, cuando os apartan de s, os colman de
insultos y desechan vuestro nombre como malo, por causa del Hijo del Hombre. Alegraos en ese
da y saltad de gozo, porque he aqu, vuestra recompensa es grande en el cielo, pues sus
padres trataban de la misma manera a los profetas.

Mosh puso su mirada en la recompensa invisible que sera revelada en el futuro. Tambin se
fij en el Invisible, como est escrito en Hebreos 11:27:

Por la fe sali de Egipto sin temer la ira del rey, porque se mantuvo firme como viendo al
Invisible.

Los sufrimientos por causa del reino producen recompensa en el olam hab, y todo tipo de
sufrimientos en este mundo produce un carcter agradable para el Eterno, si reaccionamos de
manera correcta ante ellos, como est escrito en Yaakov 1:2-4:

Tened por sumo gozo, hermanos mos, el que os hallis en diversas pruebas, sabiendo que la
prueba de vuestra fe produce paciencia, y que la paciencia tenga su perfecto resultado, para
que seis perfectos y completos, sin que os falte nada.

En Romanos 8:28-29 est escrito:

Y sabemos que para los que aman a Elohim, todas las cosas cooperan para bien, esto es, para
los que son llamados conforme a su propsito. Porque a los que de antemano conoci, tambin
los predestin a ser hechos conforme a la imagen de su Hijo, para que El sea el primognito
entre muchos hermanos.

El propsito de los sufrimientos que pasamos es que seamos moldeados conforme a la imagen
del Hijo de Elohim. Esa es la meta que el Padre tiene para cada uno de sus hijos.

2:14 Y l respondi: Quin te ha puesto de prncipe o de juez sobre nosotros? Ests hablando de
matarme como mataste al egipcio? Entonces Mosh tuvo miedo, y dijo: Ciertamente se ha
divulgado el asunto. Mosh fue rechazado la primera vez cuando vino a sus hermanos. De la
misma manera la mayora de los judos rechazaron al libertador Yesha cuando vino por primera
vez, como est escrito en Hechos 7:23-25:

Pero cuando iba a cumplir la edad de cuarenta aos, sinti en su corazn el deseo de visitar a
sus hermanos, los hijos de Israel. Y al ver que uno de ellos era tratado injustamente, lo defendi
y veng al oprimido matando al egipcio. Pensaba que sus hermanos entendan que Elohim les
estaba dando libertad por medio de l, pero ellos no entendieron. Al da siguiente se les
present, cuando dos de ellos rean, y trat de poner paz entre ellos, diciendo: "Varones,
vosotros sois hermanos, por qu os hers el uno al otro?" Pero el que estaba hiriendo a su
prjimo lo empuj, diciendo: "QUIN TE HA PUESTO POR GOBERNANTE Y JUEZ SOBRE
NOSOTROS? "ACASO QUIERES MATARME COMO MATASTE AYER AL MITSR?" Al or
estas palabras, MOSH HUYO Y SE CONVIRTI EN EXTRANJERO EN LA TIERRA DE
MIDYN, donde fue padre de dos hijos.

Todava no se haban cumplido los 430 aos de estancia en Egipto. Por lo tanto no era el tiempo
para que Mosh liberara al pueblo. El llamado estaba en su vida, y el deseo de cumplir el
llamado no faltaba, pero faltaban dos cosas: el tiempo correcto y la humildad necesaria. Al
precipitarse ocurri un desastre. En su propia ira y celo por su pueblo hebreo cometi un
asesinato. Esa no era la manera de actuar. HaShem tena otro plan, y Mosh tena que
aprender a colaborar con l en lugar de hacer las cosas por su propia cuenta y fuerza. El
secreto del xito en el Reino es colaborar con el Eterno en Sus proyectos y no hacer las cosas a
nuestra manera, como est escrito en Juan 5:19:

Por eso Yesha, respondiendo, les deca: En verdad, en verdad os digo que el Hijo no puede
hacer nada por su cuenta, sino lo que ve hacer al Padre; porque todo lo que hace el Padre, eso
tambin hace el Hijo de igual manera.

Aqu vemos que el Hijo de Elohim no es todopoderoso. l depende totalmente de su Padre. As
la voluntad del Eterno tena xito en su vida, como est escrito en Isaas 53:10b:

la voluntad de HaShem en su mano prosperar.

De la misma manera nosotros no podemos hacer nada sin la ayuda de Mashiaj Yesha como
est escrito en Juan 15:4-5:

Permaneced en m, y yo en vosotros. Como el sarmiento no puede dar fruto por s mismo si no
permanece en la vid, as tampoco vosotros si no permanecis en m. Yo soy la vid, vosotros los
sarmientos; el que permanece en m y yo en l, se da mucho fruto, porque separados de m
nada podis hacer.

2:15 Cuando Faran se enter del asunto, trat de matar a Mosh; pero Mosh huy de la presencia
de Faran y se fue a vivir a la tierra de Midyn, y all se sent junto a un pozo. Segn el
Midrash
[7]
Mosh se fue primero a la tierra de Kush, donde obtuvo su primera esposa que luego
le despidi, cf. Nmeros 12:1. Despus lleg a Midyn y se cas con una hija de Yitr que,
segn Rash, era gobernante de Midyn.

Los 40 aos en la estepa ensearan a Mosh a ser humilde y depender del Eterno para poder
ser un verdadero libertador. La dependencia del Eterno es la clave para tener xito en el Reino.

Cuarta aliy, 3:1-17

3:1 Y Mosh apacentaba el rebao de Yitr su suegro, sacerdote de Midyn; y condujo el rebao
tras el desierto, y lleg a Jorev, el monte de Elohim. Siempre se produce una manifestacin y
un encuentro sobrenatural si logramos atravesar el desierto espiritual guiados por el Eterno. Ms
all del desierto est la revelacin.

3:2 Y se le apareci el ngel de HaShem en una llama de fuego, en medio de una zarza; y Mosh
mir, y he aqu, la zarza arda en fuego, y la zarza no se consuma. El Eterno se manifiesta en
la tierra por medio de sus malajes, ngeles. Muchas veces estos seres maravillosos se
manifiestan como llamas de fuego, como est escrito en Hebreos 1:7:

Y de los ngeles dice: EL QUE HACE A SUS NGELES, ESPRITUS, Y A SUS MINISTROS,
LLAMA DE FUEGO.

Los que sirven al Eterno tienen que estar ardiendo. Elohim no es un Elohim de muertos sino de
vivos, y la vida necesita fuego para existir. Por esto los sacrificios delante del Eterno se dan por
medio del fuego y con vino fuerte, que arde, cf. Nmeros 28:7. Nuestra entrega al Eterno es por
medio del fuego, como est escrito en Romanos 12:11:

no seis perezosos en lo que requiere diligencia; fervientes en espritu, sirviendo al Seor

Aprendemos dos cosas de este arbusto que arda en una llama de fuego sin ser consumido.
Nuestro servicio al Eterno no puede ser hecho por medio de nuestra propia inspiracin, nuestro
propio fuego. Ese fuego nos consume, como est escrito en Ezequiel 28:18:

Por la multitud de tus iniquidades, por la injusticia de tu comercio, profanaste tus santuarios. Y
yo he sacado fuego de en medio de ti, que te ha consumido; y te he reducido a ceniza sobre la
tierra a los ojos de todos los que te miran.

La inspiracin del hombre es un fuego que le consume. Esto se puede ver ejemplificado en la
msica rock que consume a los roqueros. Pero cuando viene la inspiracin del Eterno, no nos
consumimos. Es importante que nuestro servicio al Eterno sea con la aportacin de su fuego, no
con el nuestro, que es un fuego extrao que nos mata, como est escrito en Nmeros 26:61:

Pero Nadav y Avi murieron cuando ofrecieron fuego extrao delante de HaShem.

Lo otro que aprendemos de este fenmeno maravilloso es que el pueblo de Israel estaba
pasando por una opresin muy grande en Egipto y a lo largo de toda la historia humana, y a
pesar de ello no ha sido consumido.

3:5 Entonces l dijo: No te acerques aqu; qutate el calzado de los pies, porque el lugar donde ests
parado es tierra santa. Cualquier pastor de ganado menor que va por la estepa en el Oriente
Medio cubre su cabeza para protegerse del sol y los vientos. Cuando el Eterno se manifest a
Mosh no le pidi descubrir su cabeza, sino quitar sus botas. No eran sandalias, porque
necesitaba algo ms fuerte para proteger sus pies en ese terreno.

3:6 Y aadi: Yo soy el Elohim de tu padre, el Elohim de Avraham, el Elohim de Yitsjak y el Elohim
de Yaakov. Entonces Mosh cubri su rostro, porque tena temor de mirar a Elohim. Las
Escrituras ensean que delante del Eterno no es costumbre descubrir la cabeza, sino ms bien
cubrirse, para reverenciarle y protegerse de la tremenda luz que hay en la gloria de su
presencia. En el tabernculo estaba prohibido servir al Eterno sin la cabeza cubierta. El Sumo
Sacerdote tena que tener una cobertura sobre su cabeza en todo momento delante del Eterno.
Yesha el Mesas es el Sumo Sacerdote que est sirviendo en estos momentos en el
tabernculo celestial segn el orden de Malki-Tsedek. Como el Sumo Sacerdote en la tierra es
una sombra del Sumo Sacerdote que est en los cielos podemos deducir que el Mesas Yesha
tiene su cabeza cubierta al servir en el Tabernculo celestial, cf. Zacaras 3:1-5; Revelacin
19:12. As que los que sirven al Eterno en el ministerio de Malki-Tsedek deben tambin cubrir
sus cabezas en seal de respeto al Eterno, cf. 2 Samuel 15:30; 1 Reyes 19:13.

3:8a Y he descendido para librarlos de mano de los egipcios Esta es la sptima vez que el Eterno
desciende a la tierra de forma muy concreta, las otras seis veces se encuentran en Gnesis
11:5; 12:7; 17:1; 18:1; 28:13 y 35:9.

3:9-10 Y ahora, he aqu, el clamor de los hijos de Israel ha llegado hasta m, y adems he visto la
opresin con que los egipcios los oprimen. Ahora pues, ven y te enviar a Faran, para que
saques a mi pueblo, los hijos de Israel, de Egipto. HaShem revela a Mosh su gran
compasin por el pueblo oprimido. Para ser un lder capacitado hay que conocer las emociones
del Eterno. Mosh tena que conocer a un Elohim que tena compasin, que senta lo mismo que
el pueblo, que se preocupaba por su situacin y que es consciente de sus sufrimientos. Si un
lder no tiene la compasin del Eterno por su pueblo, nunca ser capaza de tener xito en el
Reino. Esto fue lo primero que Mosh tena que aprender en este encuentro divino. Esta
revelacin del Eterno compasivo est ntimamente relacionada con el nombre YHWH. Ese es el
nombre que expresa la misericordia y la compasin del Eterno.

Segn el segundo nivel de interpretacin, remez, alegrico, podemos decir que Egipto
representa el sistema maligno del mundo actual, Faran representa hasatn que gobierna en
este mundo de maldad, y la esclavitud representa la situacin del hombre bajo el pecado. Estos
son los tres enemigos ms importantes del hombre, el mundo, hasatn y el pecado. El ltimo es
el ms peligroso, conduce a la muerte. Mosh recibe la misin de sacar al pueblo de estas tres
cosas, de Egipto, de la influencia de Faran y de la esclavitud. De la misma manera el Mesas
ha recibido la misin de sacar al pueblo de Israel del sistema de este mundo, de la influencia de
hasatn y del poder del yetser har, la inclinacin al mal dentro del hombre, que le lleva a la
muerte.

3:11 Pero Mosh dijo a Elohim: Quin soy yo para ir a Faran, y sacar a los hijos de Israel de
Egipto? Mosh ya haba perdido ese orgullo y soberbia juvenil que tena la primera vez
cuando intent liberar a los israelitas de la esclavitud. Ahora se haba ido al otro extremo,
menospreciando a s mismo. Esta es la primera objecin que presenta ante el llamado divino. En
total rehsa obedecer cinco veces. Al final el Eterno se enfada con l. Humildad no es decir que
uno no puede o sirve. Humildad es someterse a la voluntad del Eterno y hacer su voluntad
incluso si esto va a producir exaltacin, como est escrito en Filipenses 2:8b-9a:

se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de madero. Por lo cual
Elohim tambin le exalt hasta lo sumo...

Mosh no quiso ser grande por medio de humillarse, y por eso el Eterno se enfada con l.

3:12 Y l dijo: Ciertamente yo estar contigo, y la seal para ti de que soy yo el que te ha enviado
ser sta: cuando hayas sacado al pueblo de Egipto serviris a Elohim en este monte. La
pregunta fue: Quin soy yo? La respuesta es: Yo estar contigo. Mosh tena que aprender
que las cosas no se hacen a la manera propia. Ya aprendi que cuando hace las cosas por si
mismo hay resultados desastrosos. No se vea capaz en s mismo de sacar a los hijos de Israel
de Egipto. Pero no fue lo que el Eterno quiso. No pensaba que Mosh lo iba a hacer solo. l iba
a estar con l. Al hacer las cosas con el Eterno salen bien. Mosh tena que aprender total
dependencia del Eterno, y no confiar en s mismo. Este es el gran secreto en el Reino, depender
del Eterno, como est escrito en 2 Corintios 12:10:

Por eso me complazco en las debilidades, en insultos, en privaciones, en persecuciones y en
angustias por amor a Mashiaj; porque cuando soy dbil, entonces soy fuerte.

En 2 Corintios 1:9 est escrito:

De hecho, dentro de nosotros mismos ya tenamos la sentencia de muerte, a fin de que no
confiramos en nosotros mismos, sino en Elohim que resucita a los muertos.


no que seamos suficientes en nosotros mismos para pensar que cosa alguna procede de
nosotros, sino que nuestra suficiencia es de Elohim


Pero por la gracia de Elohim soy lo que soy, y su gracia para conmigo no result vana; antes
bien he trabajado mucho ms que todos ellos, aunque no yo, sino la gracia de Elohim en m.

3:14-15 Y dijo Elohim a Mosh: SER EL QUE SER. Y aadi: As dirs a los hijos de Israel: "SER
me ha enviado a vosotros." Dijo adems Elohim a Mosh: As dirs a los hijos de Israel:
"HaShem, el Elohim de vuestros padres, el Elohim de Avraham, el Elohim de Yitsjak y el Elohim
de Yaakov, me ha enviado a vosotros." Este es mi nombre para siempre, y con l se har
memoria de m de generacin en generacin. En total encontramos siete diferentes nombres
del Eterno en esta revelacin extraordinaria. Los siete son:

1. Ser el que ser Ehiy asher ehiy.
2. Ser Ehiy, forma abreviada del primero.
3. El Eterno YHWH (evito escribirlo entero por no estar seguro de su correcta pronunciacin).
4. El Elohim de vuestros padres.
5. El Elohim de Avraham.
6. El Elohim de Yitsjak.
7. El Elohim de Yaakov.

El Targm de Yerushalayim tradujo el versculo 14 de esta manera: Y la Palabra del Seor dijo
a Mosh: Yo soy el que dijo al mundo S!, y fue, y en el futuro le dir S!, y ser. Y l dijo: As
dirs a los hijos de Israel: Yo Soy me ha enviado a vosotros.
El Midrash
[8]
dice: Yo no soy llamado por ningn nombre permanente; Mi Nombre vara de
acuerdo con el modo en que Mis acciones son percibidas por el hombre, HaShem explic.
Cuando Yo me siento en juicio Yo libro guerra contra los malvados, Yo soy llamado Tsevaot;
cuando suspendo el castigo de un pecador, soy calificado Shadai; cuando Yo soy
misericordioso, me presento como YHWH (HaShem). El nombre Ehiy asher ehiy significa que
al igual que Yo estoy con ellos en este exilio; as estar con ellos en sus futuros exilios.
El mismo Midrash sigue contando que Mosh pregunt si no tenan suficientes sufrimientos
ahora como para ser recordados los sufrimientos futuros. HaShem le contesta que este nombre
slo le fue revelado a l como su lder, pero a los hijos de Israel slo debes mencionar el
nombre Ehiy, estar, o ser para que sepan que yo estar con ellos en esta afliccin.
La raz de la palabra Ehiy es hay
[9]
(hey, yud, hey), que significa: ser, estar, existir / haber,
tener / hacerse, llegar a ser, convertirse, volverse, ponerse / pertenecer a, servir de.
La raz del nombre YHWH es hav
[10]
(hey, vav, hey), que significa: ser, estar, existir, devenir,
llegar a ser, ocurrir.
La palabra YHWH
[11]
(Yud, Hey, Vav, Hey) est relacionada con los dos verbos hay y hav.
YHWH es la forma causativa, (hifil), del verbo hav, lo cual implica que l es (eternamente), l
vive (y no puede morir) y hace vivir (da existencia a todo ser vivo). l es el que existe por si
mismo, el nico ser real, el eternamente presente. l es la fuente de toda realidad,
incomparable, sin lmite, autosuficiente, eterno e inmutable.


Quin lo ha hecho y lo ha realizado, llamando a las generaciones desde el principio? Yo,
HaShem (YHWH), soy el primero, y con los postreros estoy.

Esto nos ensea que el Eterno no est dentro del tiempo. l es el primero y al mismo tiempo
est con los postreros. l est en estos momentos presente en el huerto del Edn cuando Adam
toma el fruto prohibido. l est en estos momentos presente cuando su Hijo est derramando su
sangre en el madero. l est presente en la segunda venida del Mesas y en el juicio eterno. l
est en el pasado, el presente y el futuro al mismo tiempo. No necesita recordar el pasado, l
est en el pasado. l no necesita pronosticar el futuro, l est en el futuro. l es el primero y con
los postreros est.
Esto implica que l no necesitaba ver el futuro y el pasado en el momento cuando el Mesas
muri por todos los hombres. l estaba presente en todas las vidas de las personas que haban
vivido, las que vivan en ese momento y las que iban a ser creadas en el futuro. Como l es, l
puede trasladar los pecados de todos los hombres del pasado, presente y futuro, y colocarlos en
el cuerpo de su Hijo para que l pueda morir por todos, sin excepcin. As que en estos
momentos el Padre est viendo la muerte de Yesha, sangrando por ti. Su muerte est
eternamente presente ante el trono celestial. Por causa de esa muerte t y yo tenemos acceso a
su trono de misericordia. Por causa de que L ES, podemos nosotros estar con l y recibir su
vida eternamente y para siempre. Bendito sea su Nombre!

En Revelacin 4:8 est escrito:

Y los cuatro seres vivientes, cada uno de ellos con seis alas, estaban llenos de ojos alrededor y
por dentro, y da y noche no cesaban de decir: SANTO, SANTO, SANTO, es HASHEM ELOHIM,
TSEVAOT, el que era, el que es y el que ha de venir.

En 1 Timoteo 6:16 est escrito:

el nico que tiene inmortalidad y habita en luz inaccesible; a quien ningn hombre ha visto ni
puede ver. A l sea la honra y el dominio eterno. Amn.

Slo HaShem tiene inmortalidad. Es el NICO que tiene inmortalidad. El nico inmortal habita
en una luz inaccesible. Ningn hombre ha visto ni puede ver al nico que tiene inmortalidad. As
que si Yesha fuera inmortal no lo podramos ver, ni podra morir. El nico que tiene
inmortalidad es el Padre celestial. El Hijo de Elohim pudo morir y lo pudimos ver. As que aqu
no se habla de l, slo del Padre.


Por tanto, al Rey eterno, inmortal, invisible, nico Elohim, a l sea honor y gloria por los siglos
de los siglos. Amn.

El nico Elohim es el Rey eterno inmortal y invisible. Yesha fue mortal y visible. As que el
nico Elohim no puede incluir a Yesha, slo el Padre.


Porque as como el Padre tiene vida en s mismo, as tambin le dio al Hijo el tener vida en s
mismo

Originalmente slo el Padre tena vida en s mismo. Luego el Padre dio al Hijo tener vida en s
mismo. Si el Padre no lo hubiera dado, el Hijo no lo tendra. El Hijo recibi del Padre la
inmortalidad. No la tena en s mismo, la recibi.


el cual PAGARA A CADA UNO CONFORME A SUS OBRAS: a los que por la perseverancia en
hacer el bien buscan gloria, honor e inmortalidad: vida eterna.

El alma del hombre no es inmortal. El hombre no es inmortal. Slo hay uno que es inmortal. El
hombre busca inmortalidad. HaShem comparte su inmortalidad con los que estn conectados
con l. l es el dador de la vida y la existencia. No hay vida ni existencia fuera de l. Ningn ser
puede existir si el Eterno no le da existencia. Los ngeles viven porque el Eterno los est dando
vida. Los demonios viven porque el Eterno les est dando vida. Los hombres viven porque el
Eterno los est dando vida. El que se aleja del Dador de la vida se muere, se elimina, deja de
existir, desaparece. Fuera del dador de la vida no hay existencia.
La filosofa griega ha engaado a judos y cristianos con la doctrina de la inmortalidad del alma.
Las Escrituras dicen que slo hay Uno que es inmortal, el que da vida a todo, como est escrito
en 1 Timoteo 6:13a:

Te mando delante de Elohim, que da vida a todas las cosas

En Hechos 17:24-25, 28a est escrito:

El Elohim que hizo el mundo y todo lo que en l hay, puesto que es Seor del cielo y de la
tierra, no mora en templos hechos por manos de hombres, ni es servido por manos humanas,
como si necesitara de algo, puesto que El da a todos vida y aliento y todas las cosas... porque
en El vivimos, nos movemos y existimos.

Esa capacidad de dar vida la ha entregado a su Hijo, el ltimo Adam, como est escrito en 1
Corintios 15:45:

As tambin est escrito: El primer HOMBRE, Adam, FUE HECHO ALMA VIVIENTE. El ltimo
Adam, espritu que da vida.


En verdad, en verdad os digo que viene la hora, y ahora es, cuando los muertos oirn la voz del
Hijo de Elohim, y los que oigan vivirn.

En Juan 10:27-28 est escrito:

Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco y me siguen; y yo les doy vida eterna y jams
perecern, y nadie las arrebatar de mi mano.

En 1 Juan 5:11-13 est escrito:

Y el testimonio es ste: que Elohim nos ha dado vida eterna, y esta vida est en su Hijo. El que
tiene al Hijo tiene la vida, y el que no tiene al Hijo de Elohim, no tiene la vida. Estas cosas os he
escrito a vosotros que creis en el nombre del Hijo de Elohim, para que sepis que tenis vida
eterna.

HaShem, el Elohim de vuestros padres, el Elohim de Avraham, el Elohim de Yitsjak y el Elohim
de Yaakov..." Este es mi nombre para siempre, y con l se har memoria de m de generacin
en generacin.

El nombre YHWH (el Eterno) est ntimamente relacionado con los tres patriarcas. Su nombre
implica que est dando existencia a estos tres. Los patriarcas haban muerto en el tiempo de
Mosh, no estaban vivos. Los patriarcas no estaban vivos sino muertos en el tiempo de Yesha.
Los tsadukeos no crean en la resurreccin. Tampoco aceptaban otras Escrituras fuera del
Jumash, el Pentateuco. Por lo tanto, cuando el Mesas entr en discusin con ellos en cuanto a
la resurreccin, no us argumentos de los libros que ellos no aceptaban como inspirados,
(donde claramente se habla de la resurreccin de los muertos, cf. Job 19:26; Isaas 26:19;
Daniel 12:2, 13 etc.), sino us el Jumash. Cit el texto que estamos estudiando, como est
escrito en Lucas 20:37-38:

Pero que los muertos resucitan, aun Mosh lo ense, en aquel pasaje sobre la zarza ardiendo,
donde llama al Seor, EL ELOHIM DE AVRAHAM, Y ELOHIM DE YITSJAK, Y ELOHIM DE
YAAKOV. El no es Elohim de muertos, sino de vivos; porque todos viven para El.

Cul es el argumento del Mesas? Si no hay resurreccin, como dicen los tsadukeos, cmo el
Eterno puede confesarse a los patriarcas y decir que es el Elohim de ellos, si estn muertos? l
no es un Elohim de muertos sino de vivos. Esto nos ensea que los patriarcas estaban muertos
cuando Yesha habl. Si Yesha los hubiera considerado como vivos, no tendra argumentos
contra los tsadukeos. Para nuestro Rebe, la resurreccin era necesaria para que el Eterno
pudiera ser el Elohim de Avraham, Yitsjak e Israel. Si no hay resurreccin, ellos siguen siendo
muertos, y HaShem sera un Elohim de muertos. As que la doctrina que ensea que estn vivos
los que han dormido en la fe, est equivocada. Los que durmieron necesitan la resurreccin de
sus cuerpos para estar vivos. Avraham, Yitsjak y Yaakov tienen que resucitar para que puedan
ser considerados como vivos y Elohim ser un Elohim de vivos. Segn el Mesas Yesha, el
hombre no puede vivir sin cuerpo. La resurreccin es una condicin para que el hombre pueda
vivir eternamente, como est escrito en 1 Corintios 15:53-54:

Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupcin, y esto mortal se vista de
inmortalidad. Pero cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupcin, y esto mortal se
haya vestido de inmortalidad, entonces se cumplir la palabra que est escrita: DEVORADA HA
SIDO LA MUERTE en victoria.

La muerte no podr ser devorada hasta que venga la resurreccin, cuando los cuerpos muertos
sern vivificados.


3:16 Ve y rene a los ancianos de Israel, y diles: "YHWH, el Elohim de vuestros padres, el Elohim de
Avraham, de Yitsjak y de Yaakov, se me ha aparecido, diciendo: 'Ciertamente os he visitado y
he visto lo que se os ha hecho en Egipto. Vemos claramente como Mosh pronunci el
Nombre del Eterno ante los hijos de Israel. Incluso lo hizo ante Faran, cf. 5:1-2, 17. La
prohibicin posterior de los rabinos de pronunciar el Nombre del Eterno no es de origen Toraita.
El Eterno reprende a los falsos profetas de Israel por haber hecho que el pueblo olvidara su
Nombre, como est escrito en Jeremas 23:27:

que tratan de que mi pueblo se olvide de mi nombre con los sueos que se cuentan unos a
otros, tal como sus padres olvidaron mi nombre a causa de Baal?

Como Mosh dio a conocer el Nombre de YHWH al pueblo de Israel, as el Mesas Yesha dio a
conocer el Nombre del Padre a sus talmides, discpulos, como est escrito en Juan 17:6, 26:

He manifestado tu nombre a los hombres que del mundo me diste; eran tuyos y me los diste, y
han guardado tu palabra... Yo les he dado a conocer tu nombre, y lo dar a conocer, para que el
amor con que me amaste est en ellos y yo en ellos.

3:18 Y ellos escucharn tu voz; y t irs con los ancianos de Israel al rey de Egipto, y le diris:
"HaShem, el Elohim de los hebreos, nos ha salido al encuentro. Ahora pues, permite que
vayamos tres das de camino a la estepa para ofrecer sacrificios al Eterno nuestro Elohim.
Aqu se presenta el Eterno como el Elohim de los hebreos. Es la primera vez que aparece esta
expresin en las Escrituras. La palabra los hebreos (ha-ivrim) aparece catorce veces en el
Jumash (Pentateuco) de manera comn, y una vez de manera diferente. Las cuatro primeras
veces son estas:

1. Gnesis 40:15 en relacin con la tierra de Israel.
2. Gnesis 43:32 en relacin con la comida.
3. xodo 2:6 en relacin con el pueblo.
4. xodo 3:18 en relacin con el Eterno.

En xodo 3:18 aparece la palabra ha-ivriyim con una doble yud. Es la nica vez que aparece
as en la Escritura. Esto nos ensea que aqu hay un secreto escondido en la expresin el
Elohim de los hebreos.

La yud es la primera letra del Nombre del Eterno Se identifica tanto con los hebreos que
pone su nombre entre ellos.
La yud es la dcima letra del alefato hebreo Las diez palabras fueron dadas en el monte
Sinai. Tambin hubo diez plagas para liberar a los hebreos de Egipto.
La doble yud aparece tambin en la palabra va-yitser (y form) en Gnesis 2:7. Segn
Rash significa que hubo dos actos de formacin del ser humano (a diferencia de los animales),
una para este mundo y otra para la resurreccin de los muertos. En el cuerpo humano est la
semilla para el cuerpo de resurreccin, cf. 1 Corintios 15:42-44. Cuando la doble yud aparece en
la palabra los hebreos en xodo 3:18 hay una alusin a que los hebreos son los que viven en
dos dimensiones, en este mundo y el mundo celestial. Entre los hebreos hay dos clases de
personas, los que son de la tierra solamente, (como la arena), y los que adems son del cielo,
(como las estrellas). Los hebreos que tienen la relacin con el Eterno son los que han sido
marcados con doble yud, son los hijos celestiales.

tres das de camino Aluden a la resurreccin del Mesas.

4:2 Y HaShem le dijo: Qu es eso que tienes en la mano? Y l respondi: Una vara. La vara
representa al Mesas, como est escrito en Gnesis 49:10:

El cetro no se apartar de Yehud, ni la vara de gobernante de entre sus pies, hasta que venga
Shil, y a l sea dada la obediencia de los pueblos.

En Nmeros 24:17 est escrito:

Lo veo, pero no ahora; lo contemplo, pero no cerca; una estrella saldr de Yaakov, y un cetro
se levantar de Israel que aplastar la frente de Moav y derrumbar a todos los hijos de Shet.

4:3 Entonces l dijo: chala en tierra. Y l la ech en tierra y se convirti en una serpiente; y Mosh
huy de ella. El Mesas tuvo que ser puesto en lugar del hombre pecador. El pecado, que es
la naturaleza de la serpiente antigua, entr en su carne y en ese sentido l fue transformado en
serpiente para ser castigado como pecador en lugar nuestro, como est escrito en Juan 3:14-15:

Y como Mosh levant la serpiente en el desierto, as es necesario que sea levantado el Hijo
del Hombre, para que todo aquel que cree, tenga en l vida eterna.

4:5 Por esto creern que se te ha aparecido HaShem, el Elohim de sus padres, el Elohim de
Avraham, el Elohim de Yitsjak y el Elohim de Yaakov. Como Mosh fue enviado a los hijos de
Israel con seales sobrenaturales, as tambin Yesha el Mesas. Los milagros confirman el
mensaje del enviado por el Eterno, como est escrito en Juan 5:36:

Pero el testimonio que yo tengo es mayor que el de Yojann; porque las obras que el Padre me
ha dado para llevar a cabo, las mismas obras que yo hago, dan testimonio de m, de que el
Padre me ha enviado.


Si no hago las obras de mi Padre, no me creis; pero si las hago, aunque a m no me creis,
creed las obras; para que sepis y entendis que el Padre est en m y yo en el Padre.


Si yo no hubiera hecho entre ellos las obras que ningn otro ha hecho, no tendran pecado;
pero ahora las han visto, y me han odiado a m y tambin a mi Padre.

4:6-7 Y aadi HaShem: Ahora mete la mano en tu seno. Y l meti la mano en su seno, y
cuando la sac, he aqu, su mano estaba leprosa, blanca como la nieve. Entonces l dijo:
Vuelve a meter la mano en tu seno. Y l volvi a meter la mano en su seno, y cuando la sac de
su seno, he aqu, se haba vuelto como el resto de su carne. El Mesas es llamado el
leproso en la tradicin juda.
[12]
Realmente no se trata de la enfermedad que hoy en da se
llama lepra que no tiene las mismas sntomas. El nombre hebreo de esta plaga es tsarat. Los
rabinos ensean que es un castigo divino por haber hablado lashn har, mala lengua. En ese
caso Mosh fue castigado por haber dicho que los hijos de Israel no le creeran. Miryam fue
castigada con esta plaga por haber hablado contra el siervo del Eterno, etc.

La mano de Mosh representa a Mashiaj que est en el seno del Padre, como est escrito en
Juan 1:18:

Nadie ha visto jams a Elohim; el unignito Hijo, que est en el seno del Padre, l le ha dado a
conocer.

La primera vez cuando sali del seno del Padre, vino como leproso para cargar la lepra del
pecado del hombre. Luego fue devuelto al lugar donde haba salido para volver a ser
manifestado otra vez, sin relacin con el pecado, como est escrito en Hebreos 9:28:

as tambin el Mesas, habiendo sido ofrecido una vez para llevar los pecados de muchos,
aparecer por segunda vez, sin pecado, para salvacin de los que ansiosamente le esperan.

4:8 Y acontecer que si no te creen, ni obedecen el testimonio de la primera seal, creern el
testimonio de la segunda seal. La primera vez cuando vino el Mesas la mayora de los
judos no le crey. Lo harn en su segunda venida.

4:9 Y suceder que si todava no creen estas dos seales, ni escuchan tu voz, entonces sacars
agua del ro y la derramars sobre la tierra seca; y el agua que saques del ro se convertir en
sangre sobre la tierra seca. El que no cree en las dos seales que el Padre ha dado acerca
del Mesas y resiste a Yesha en su segunda venida sufrir la muerte y su sangre ser
derramada sobre la tierra, cf. Revelacin 19:19-21. En relacin con la segunda vendida del
Mesas, las naciones gentiles, representadas por el agua, vendrn sobre la tierra de Israel,
representada por la tierra seca, y all morirn, se convertirn en sangre, cf. Ezequiel 38-39;
Isaas 61:1-4; Revelacin 14:18-20.

4:12 Ahora pues, ve, y yo estar con tu boca, y te ensear lo que has de hablar. De la misma
manera el Mesas Yesha no habl nada en si mismo, slo lo que el Padre le pona en su boca,
como est escrito en Deuteronomio 18:18:

Un profeta como t levantar de entre sus hermanos, y pondr mis palabras en su boca, y l les
hablar todo lo que yo le mande.


Porque yo no he hablado por mi propia cuenta, sino que el Padre mismo que me ha enviado me
ha dado mandamiento sobre lo que he de decir y lo que he de hablar.


No crees que yo estoy en el Padre, y el Padre en m? Las palabras que yo os digo, no las
hablo por mi propia cuenta, sino que el Padre que mora en m es el que hace las obras.

4:13 Pero l dijo: Te ruego, Eterno, enva ahora el mensaje por medio de quien t quieras. Esta es
una referencia al Mesas.

4:16 Adems, l hablar por ti al pueblo; y l te servir como boca y t sers para l como
elohim. Mosh recibi la funcin de ser elohim, juez supremo, con mxima autoridad. La
palabra hebrea elohim no es un nombre personal del Creador, sino una funcin, un ttulo. El no
se llama Elohim, l ES Elohim. Un hombre puede obtener varios cargos, tener varias funciones,
puede ser abogado, padre, amigo y presidente. Todos estos ttulos son funciones, pero ninguno
de ellos es su nombre personal. El nombre personal de alguien no es lo mismo que la funcin
que ejerce. Por ejemplo: Miguel es polica. Su nombre es Miguel y l ejerce el cargo de polica.
Lo mismo ocurre cuando est escrito: YHWH es Elohim, Deuteronomio 4:39. Su nombre es
YHWH y l ejerce el cargo de Elohim. El Creador tiene un nombre personal con el cual se
revela, YHWH, como est escrito en xodo 15:3:

HaShem es fuerte guerrero; YHWH es su nombre.

Este es su nombre personal. Los dems nombres suyos son nombres genricos, son ttulos, que
representan sus diferentes funciones, y Elohim es uno de ellos. Esta funcin de ser elohim, fue
delegada a Mosh. De la misma manera, el Mesas ha recibido la autoridad del Elohim invisible
para ser elohim, como est escrito en Juan 1:1:

En el principio exista la Palabra, y la Palabra estaba con Elohim,
[13]
y la Palabra era elohim.
[14]

La Palabra, la Tor, estaba con Elohim el Padre, y la Tor ejerca la funcin de elohim, mxima
autoridad y poder. Esa Tor luego fue hecha carne, y habit entre nosotros, como est escrito
en Juan 1:14.

Y la Palabra se hizo carne, y habit entre nosotros, y vimos su gloria, gloria como del unignito
del Padre, lleno de gracia y de verdad.

En xodo 4:16 la forma plural Elohim est empleada sobre un hombre que representa al
Todopoderoso en la tierra, cf. xodo 21:22; 22:8-9. Si el trmino Elohim hubiera sido usado
nicamente para mostrar pluralidad, no se podra usar sobre un solo hombre. Mosh no es ms
que una persona. Y cuando l recibe la autoridad de representar al Todopoderoso en la tierra no
es llamado con los trminos hebreos El o Elohim, que son dos formas singulares, sino con la
palabra plural Elohim que es la forma plural de Elohim. Esto nos ensea que la palabra
Elohim no denota pluralidad de personas, sino autoridad en extremo. El trmino Elohim es
usado aqu sobre una sola persona humana, que ha recibido la autoridad plena de actuar en
lugar del Todopoderoso en la tierra. Esto fue cierto en el caso de Mosh y es cierto en el caso
de Yesha el Mesas, pero en este ltimo su autoridad no est limitada a Egipto solamente, sino
ha recibido toda autoridad en el cielo y en la tierra, como est escrito en Mateo 28:18:

Y acercndose Yesha, les habl, diciendo: Toda autoridad me ha sido dada en el cielo y en la
tierra.

Sexta aliy, 4:18-31

4:18 Mosh se fue y volvi a casa de su suegro Yter, y le dijo: Te ruego que me dejes ir para volver
a mis hermanos que estn en Egipto, y ver si an viven. Y Yter dijo a Mosh: Ve en paz.
Segn Rash, el suegro de Mosh tena siete nombres: Reuel, Yter, Yitr, Ken, Jovav, Jver y
Putiel.

4:19 Y HaShem dijo a Mosh en Midyn: Ve, vuelve a Egipto, porque han muerto todos los hombres
que buscaban tu vida. De la misma manera el padre adoptivo de Yesha recibi el mensaje
de volver a la tierra de Israel, como est escrito en Mateo 2:20:

Levntate, toma al Nio y a su madre y vete a la tierra de Israel, porque los que atentaban
contra la vida del Nio han muerto.

4:20 Mosh tom su mujer y sus hijos, los mont sobre un asno y volvi a la tierra de Egipto.
Tom tambin Mosh la vara de Elohim en su mano. De la misma manera el Mesas vino
sobre un asno, como est escrito en Zacaras 9:9:

Regocjate sobremanera, hija de Tsion. Da voces de jbilo, hija de Yerushalayim. He aqu, tu
rey viene a ti, justo y dotado de salvacin, humilde, montado en un asno, en un pollino, hijo de
asna.

4:22 Entonces dirs a Faran: "As dice HaShem: 'Israel es mi hijo, mi primognito. Ser primognito
no significa siempre ser el primer nacido, sino tambin puede denotar grandeza, cf. Salmo
89:27. Israel es la ms joven de las naciones de la tierra que fueron formadas en Gnesis 10.
Aun as, Israel ejerce, como primognito de las naciones, la funcin de recibir la doble herencia
del Padre, de ser sacerdote y de gobernar. Israel es la cabeza de las naciones, cf. xodo 19:5-6.
El Mesas es la encarnacin de Israel. l es el primognito del Padre para cumplir con estas tres
funciones. Cuando Israel fue sacado de Egipto, el hijo de Elohim sali, como est escrito en
Hoshea 11:1:

Cuando Israel era nio, yo lo am, y de Egipto llam a mi hijo.

En Mateo 2:15 est escrito:

y estuvo all hasta la muerte de Herodes, para que se cumpliera lo que el Seor habl por
medio del profeta, diciendo: DE MITSRAYIM LLAM A MI HIJO.

4:25 Entonces Tsipor tom un pedernal, cort el prepucio de su hijo y lo ech a los pies de Mosh, y
dijo: T eres, ciertamente, un esposo de sangre para m. El Mesas es tambin un esposo de
sangre.

4:31 y el pueblo crey. Y al or que HaShem haba visitado a los hijos de Israel y haba visto su
afliccin, se postraron y adoraron. Yosef haba hablado unas palabras claves en cuanto a la
salida de Egipto, como est escrito en Gnesis 50:24-25:

Y Yosef dijo a sus hermanos: Yo voy a morir, pero Elohim VISITANDO OS VISITAR y os har
subir de esta tierra a la tierra que El prometi en juramento a Avraham, a Yitsjak y a Yaakov.
Luego Yosef hizo jurar a los hijos de Israel, diciendo: Elohim VISITANDO OS VISITAR, y
llevaris mis huesos de aqu.

Las palabras claves son: visitando visitar, en hebreo pakod yifkod. Ahora Mosh vuelve a
hablar de la misma manera, diciendo que el Eterno los ha visitado. Por esto los hijos de Israel
reconocieron que era la voz del Eterno que estaba hablando, y creyeron.
La primera vez cuando aparece la palabra visitar es en Gnesis 21:1, donde habla de que el
Eterno visit a Sar para causar el milagro del nacimiento sobrenatural del hijo de la promesa.
De la misma manera ha venido ahora para producir algo que para los hombres es imposible, la
salida de los hijos de Israel de Egipto.


5:1 Despus Mosh y Aharn fueron y dijeron a Faran: As dice HaShem, Elohim de Israel: "Deja ir
a mi pueblo para que me celebre fiesta en la estepa." Es la primera vez que aparece la
expresin Elohim de Israel. Est relacionada con tres cosas:

1. El pueblo de Israel
2. Liberacin total de toda esclavitud
3. Fiesta al Eterno

El Eterno es el Elohim de Israel. La expresin Elohim de Israel aparece unas 200 veces en las
Escrituras. Slo hay un lugar en toda la Escritura que dice que l es tambin Elohim de los
gentiles, en Romanos 3:29, donde est escrito:

O es Elohim el Elohim de los judos solamente? No es tambin el Elohim de los gentiles? S,
tambin de los gentiles.

Pero ese tambin no implica que ha pasado de ser el Elohim de los gentiles a costa de los
judos. Sigue siendo el Elohim de Israel y el Elohim de los judos en primer lugar.

El Elohim de Israel libera al hombre de los tres enemigos ms importantes, el mundo, hasatn y
el pecado. El pecado lleva a la muerte. Nos libera de los tres para poder servirle eternamente.

La fiesta a la cual se refiere es la fiesta de Shavuot, Pentecosts. En esa fiesta fue entregada la
Tor. La palabra hebrea para fiesta jag viene de la raz jagag
[15]
que significa: moverse en
crculo, celebrar, festejar. De esto aprendemos que el Eterno desea que nos regocijemos en
danzas delante de l. l ha establecido sus propias fiestas y las comparte con su pueblo para
que podamos celebrar con l nuestra liberacin, cf. Levtico 23.

5:3 Entonces ellos dijeron: El Elohim de los hebreos nos ha salido al encuentro. Djanos ir, te
rogamos, camino de tres das a la estepa para ofrecer sacrificios a HaShem nuestro Elohim, no
sea que venga sobre nosotros con pestilencia o con espada. Los tres das aluden a la
resurreccin del Mesas en el tercer da. Tambin nos ensea que la obra de la muerte y la
resurreccin del Mesas es lo que nos aleja del mundo y sobre la cual podemos servir al Padre
con sacrificios agradables, como est escrito en 1 Pedro 2:5:

Tambin vosotros, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual para un sacerdocio
santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Elohim por medio de Yesha
HaMashiaj.

[1]
Sot 11.
[2]
Shemot Rab 1:23; Ets Yosef .
[3]
Shemot Rab 1:21; Sot 12a.
[4]
Shemot Rab 1:30.
[5]
Strong H4872 msheh, mo-sheh', Fom !4"#1; $a%&'( o)t *of the %ate+, that
&s, es,)e$; -osheh, the .sae/&t&sh /a%(&0e: - -oses.
[1]
Strong H4871 m2sh2h, ma%-sha%', 3 4&m&t&0e oot; to 4)// o)t */&tea//5 o
f&()at&0e/5+: - $a% *o)t+.
[#]
./6)t Shmo&'& 71-11"; Yasha.
["]
Shemot Rab 3:1.
[8]
Strong H1961 h252h, ha%-5a%', 3 4&m&t&0e oot *,om4ae !1833+; to e9&st, that
&s, be o be,ome, ,ome to 4ass *a/%a5s em4hat&,, a'$ 'ot a mee ,o4)/a o a)9&/&a5+: -
bea,o', : a/to(ethe, be *-,ome, a,,om4/&she$, ,omm&tte$, /&6e+, bea6, ,a)se, ,ome
*to 4ass+, ,o't&')e, $o, fa&'t, fa//, ; fo//o%, ha44e', : ha0e, /ast, 4eta&', <)&t *o'e-+
se/f, e<)&e, : )se.
[10]
Strong H1933 ha0a' ha0ah, ha%-0a%', ha%-0a%', 3 4&m&t&0e oot *,om4ae !1"3,
!1811+ s)44ose$ to mea' 4o4e/5 to beathe; to be*&' the se'se of e9&ste',e+: - be, :
ha0e.
[11]
Strong H3068 Fom !1811; *the+ se/f E9&ste't o ete'a/; =eho0ah, =e%&sh 'at&o'a/
'ame of >o$: - =eho0ah, the ?o$. @om4ae !3050, !3018.
[12]
7a/m)$, Sa'he$A' 8"b.
[13]
E' e/ te9to (&e(o est ,o' e/ atA,)/o $ef&'&$o, hab/a'$o $e E/oh&m ,omo 4eso'a.
[14]
E' e/ te9to (&e(o est s&' e/ atA,)/o $ef&'&$o, $e'ota'$o /a f)',&B' $e eCe,e ,omo
e/oh&m.
[15]
Strong H2287 ,h2(a(, 6ha%-(a(', 3 4&m&t&0e oot *,om4ae !22"3, !232"+;
4o4e/5 to mo0e &' a ,&,/e, that &s, *s4e,&f&,a//5+ to ma,h &' a sa,e$ 4o,ess&o',
to obse0e a fest&0a/; b5 &m4/&,at&o' to be (&$$5: - ,e/ebate, $a',e, *6ee4, ho/$+ a
*so/em'+ feast *ho/&$a5+, ee/ to a'$ fo.

Parash 14 VaEr
xodo 6:2 9:35
Por Dr K Blad

Aliys de la Tor:
1. 6:2-13
2. 6:14-28
3. 6:29 7:7
4. 7:8 8:10 (8:6 heb.)
5. 8:11-22 (8:7-18 heb.)
6. 8:23 (19 heb) 9:16
7. 9:17-35
8. Maftir: 9:33-35

Haftar: Ezequiel 28:25 29:21

Los Escritos Apostlicos: Lucas 2:21 5:11

1. 2:21-40
2. 2:41 3:11
3. 3:12-38
4. 4:1-30
5. 5:31 5:11

VaEr

Significa y me mostr.


Elohim le recuerda a Mosh que su nombre es YHWH y dice que no se dio a conocer con ese
nombre a los patriarcas. Estableci su pacto con ellos para darles la tierra de Kenan donde
peregrinaron. Adems ha odo el gemido de los hijos de Israel por la esclavitud y se ha acordado
de su pacto. Mosh recibe la orden de decir a los hijos de Israel que l es YHWH y que los
sacar de la esclavitud de los egipcios para ser su pueblo y darles la tierra que jur a los
patriarcas. Mosh habla con el pueblo pero no escucha. Tambin tiene que hablar con Faran.
Pero Mosh pregunta cmo le va a escuchar Faran si los hijos de Israel no le escuchan.
Entonces HaShem ordena a Mosh y Aharn en cuanto a los hijos de Israel y en cuanto a
Faran para sacar a los hijos de Israel de Egipto.

Segunda aliy, 6:14-28

Reuvn tena cuatro hijos. Shimn tena cinco. Lev tena tres, Guershn, Kehat y Merari. Lev
tuvo 137 aos. Guershn tuvo dos hijos. Amram fue hijo de Kehat junto con tres ms. Guershn
tuvo 133 aos. Merari tuvo dos hijos. Amram tom a Yojeved, su ta y ella dio a luz a Aharn y a
Mosh. Amram tuvo 137 aos. Koraj y Eltsafn son primos de Aharn y Mosh. Aharn tom
por mujer a Elisheva y ella le dio a luz cuatro hijos. Koraj tuvo tres hijos. El hijo de Aharn,
Elazar tuvo a Pinjs. Estos son Aharn y Mosh que hablaron a Faran para sacar a los hijos de
Israel de Egipto.

Tercera aliy, 6:29 7:7

HaShem le habla a Mosh y le dice: Yo soy HaShem; di a Faran, rey de Egipto, todo lo que yo
te diga. Mosh le contesta y dice que es incircunciso de labios. Cmo le va a escuchar
Faran? HaShem constituye a Mosh como elohim para Faran y Aharn como profeta.
HaShem endurecer el corazn de Faran para multiplicar los milagros en Egipto. HaShem
pondr su mano sobre Egipto y sacar a su pueblo. Y los egipcios sabrn que l es el Eterno.
Mosh y Aharn hacen como el Eterno les mand. Entonces Mosh tiene 80 aos y Aharn 83.

Cuarta aliy, 7:8 8:10 (8:6 heb.)

Cuando Faran pide que hagan un milagro Aharn tendr que tomar su vara y echarla ante l
para que se convierta en serpiente. Cuando lo hace, los magos de Egipto hacen lo mismo. Pero
la vara de Aharn devora las varas de ellos. Faran fortalece su corazn y no los hace caso,
como HaShem ha dicho. Mosh tendr que presentarse ante Faran por la maana, cuando
vaya al ro, y decirle en el nombre de HaShem que deje ir al pueblo. Como no ha querido
escuchar, ahora conocer que l es el Eterno. Las aguas del ro se convertirn en sangre y
todos los peces morirn. Mosh dice a Aharn que extienda su mano sobre todas las aguas de
Egipto. Cuando lo hace hay sangre por toda la tierra de Egipto. Pero los magos hacen lo mismo
con sus ciencias ocultas y Faran fortalece su corazn y no hace caso, como el Eterno ha dicho.
Todos los egipcios cavan buscando agua.
Pasan siete das y el Eterno dice a Mosh que vaya a Faran y le diga: As dice el Eterno: Deja
ir a mi pueblo para que me sirva. Si no los deja ir, vendrn ranas desde el ro y entrarn en las
casas y por todas partes. Aharn extiende su vara sobre los ros y los canales y las ranas
cubren la tierra de Egipto. Los magos hacen lo mismo. Faran llama a Mosh y a Aharn y pide
que rueguen a HaShem para que quite las ranas. As dejar ir al pueblo para sacrificar al Eterno.
Mosh pregunta cundo debe orar. Faran responde: Maana. As suceder para que sepa
que no hay nadie como HaShem.

Quinta aliy, 8:11-22 (8:7-18 heb.)

Las ranas slo se quedarn en el ro. Mosh y Aharn salen de Faran y Mosh clama al Eterno
acerca de las ranas y HaShem hace conforme a su palabra. Las ranas mueren en las casas, los
patios y los campos. Las juntan en montones y la tierra se corrompe. Pero al ver que hay alivio
Faran hace pesado su corazn y no hace caso, como HaShem ha dicho.
Mosh dice a Aharn que golpee el polvo de la tierra para que se convierta en piojos. Al hacerlo
vienen piojos sobre hombres y animales en todo Egipto. Los magos tratan de producir piojos,
pero no pueden. Dicen a Faran que este es el dedo de Elohim. Pero Faran fortalece su
corazn y no hace caso, como HaShem ha dicho.
Mosh tendr que levantarse muy temprano y ponerse ante Faran cuando vaya al agua y decir:
As dice HaShem: Deja ir a mi pueblo para que me sirva. Si no lo hace enviar mezclas de
animales dainos por todas las casas de los egipcios. Pero no ser as en Goshn para que
sepa que el Eterno est en medio de la tierra.

Sexta aliy, 8:23 (19 heb) 9:16

HaShem hace diferencia entre su pueblo y el pueblo de Faran. El da siguiente entran los
animales dainos en todo Egipto y la tierra se est destruyendo. Faran permite que hagan
sacrificios a su Elohim dentro del pas. Pero Mosh responde y dice que no conviene porque
para los egipcios es abominacin lo que van a sacrificar al Eterno. Entonces los apedrearan.
Necesitan una distancia de tres das de camino y all ofrecern. Faran dice que los dejar ir a la
estepa, slo que no vayan muy lejos. Cuando Mosh sale de la presencia de Faran ruega al
Eterno que los animales se alejen para el da siguiente. HaShem hace lo que Mosh le pide y no
queda ni un solo animal. Pero Faran hace pesado su corazn y no deja salir al pueblo.
Mosh tendr que ir a Faran otra vez y decirle que deje ir al pueblo para servir al Elohim de los
hebreos. Si se niega dejarlos vendr la mano del Eterno sobre el ganado de Faran. Pero nada
del ganado de Israel perecer. HaShem lo hace el da siguiente. Faran enva para saber que
todo el ganado de Egipto ha perecido pero del ganado de Israel no ha muerto ninguno. Pero el
corazn de Faran se hace pesado y no deja ir al pueblo.
Mosh y Aharn tendrn que tomar puados de holln de un horno y Mosh tendr que
esparcirlo hacia el cielo ante Faran. Se convertir en polvo fino en toda la tierra que produzca
lceras y ampollas en hombres y animales. Cuando lo hacen, lo magos no pueden estar delante
de Mosh por causa de las lceras. Pero HaShem refuerza el corazn de Faran y no hace
caso, como HaShem ha dicho.
Mosh tendr que levantarse temprano y decir a Faran que deje ir al pueblo para que sirva al
Elohim de los hebreos. Todas las plagas vendrn sobre l, sus siervos y su pueblo para que
sepan que no hay otro como l en toda la tierra. Si la peste hubiera venido sobre el pueblo,
habra muerto, pero HaShem le mantiene para mostrarle su poder y para que su Nombre sea
proclamado por toda la tierra.

Sptima aliy, 9:17-35

Si Faran no deja ir al pueblo, vendr el da siguiente un fuerte granizo nunca visto antes.
Tendr que poner a salvo todos los que estn en el campo para que no mueran. Los siervos de
Faran que temen la palabra de HaShem ponen a salvo sus siervos y su ganado. Pero el que no
hace caso a la palabra del Eterno los deja en el campo. Cuando Mosh extiende la vara sobre el
cielo HaShem enva truenos, granizo y fuego como nunca ha habido desde que Egipto existi.
Todo lo que hay en el campo es destruido, hasta los rboles. Pero no hay granizo en Goshn.
Faran llama a Mosh y Aharn y dice que ha pecado. HaShem es justo y su pueblo y l son
impos. Pide que rueguen para que no haya ms truenos y granizo y dejar ir al pueblo para no
quedarse ms. Cuando Mosh salga de la ciudad y extienda las manos al Eterno, los truenos y
el granizo cesarn, para que Faran sepa que la tierra es de HaShem. Todava Faran y sus
siervos no temen al Eterno. (El lino y la cebada han sido destruidos, pero no el trigo y el
centeno, porque son tardos.) Mosh sale de la ciudad y extiende sus manos al Eterno y la
tormenta termina. Pero Faran peca otra vez haciendo pesado su corazn, y sus siervos hacen
lo mismo. No deja ir a los hijos de Israel como HaShem ha dicho.

Comentarios


6:3 y me aparec a Avraham, a Yitsjak y a Yaakov como Elohim Todopoderoso, mas por mi
nombre, Eterno, no me di a conocer a ellos. Esto no quiere decir que los patriarcas no saban
cul es el nombre personal de Elohim. Desde Gnesis 2:4 ha sido revelado el Nombre sobre
todo nombre, YHWH, y los patriarcas haban recibido la tradicin oral desde Adam, cf. Gnesis
4:1; 24:31. Adems encontramos que en Gnesis 4:26 los hombres empezaron a invocar el
nombre de YHWH. En Gnesis 15:2 Avraham est mencionando el nombre YHWH en su
oracin. Luego est escrito que Avraham crey en YHWH y le fue contado por justicia, Gnesis
15:6. En Gnesis 17:1 est escrito:

Cuando Avram tena noventa y nueve aos, YHWH se le apareci, y le dijo: Yo soy El Shadai;
anda delante de m, y s perfecto.

Esto nos ensea que los patriarcas conocan el Nombre de YHWH, cf. Gnesis 26:21-25; 28:10-
16. Entonces Cmo vamos a entender esta palabra?
Rash dice: Aqu no est escrito no les di a conocer, sino no ME di a conocer. Yo no era
conocido por ellos con mi cualidad de veracidad, por la cual mi Nombre es llamado YHWH, Fiel
para hacer que mi palabra se verifique. As pues, les haba hecho una promesa, pero no la he
cumplido.

Tenemos que entender que la revelacin de uno de los nombres del Eterno implica, no
solamente el conocimiento de la pronunciacin o escritura del nombre, sino la revelacin de una
parte de su carcter y la accin que viene como expresin de ese carcter. El Eterno se revela
mediante sus diferentes nombres. Cada nombre revela una accin que est de acuerdo al
significado del nombre. De esta manera hay que entender este versculo. Hay una accin
implicada en la revelacin del nombre YHWH, y esa accin todava no haba sido revelada en su
totalidad a los Patriarcas. Pero s les fue revelada la accin que est implcita en el nombre El
Shadai.

El Shadai puede entenderse principalmente de dos maneras, el Todopoderoso y el
Todosuficiente. Los Patriarcas haban conocido al Eterno con ese nombre, con ese carcter y
esa manera de actuar hacia ellos y el mundo. Haban conocido la mano protectora de El Shadai
cuando pasaban por peligros. Haban conocido sus milagros sobrenaturales en la creacin.
Haban experimentado que El Shadai les haba dado todo lo que necesitaban para estar
satisfechos. Est escrito que Avraham muri satisfecho, Gnesis 25:8. Pero el Eterno no se
haba dado a conocer a ellos como YHWH. Qu carcter y accin estn implcitos en ese
nombre?

Ya hemos citado a Rash que destaca en ese nombre la fidelidad para cumplir sus promesas.
Hasta cierto punto Avraham haba conocido esa accin del Eterno, al recibir a Yitsjak como hijo
de una manera milagrosa, por medio de una promesa, como est escrito en Gnesis 21:1:

Entonces HaShem visit a Sar como haba dicho, e hizo HaShem por Sar como haba
prometido.

Pero hubo varias promesas que el Eterno no cumpli en la vida de los patriarcas, por ejemplo la
promesa de tener una descendencia como las estrellas del cielo, el polvo de la tierra y la arena
del mar; la promesa de recibir la tierra de Kenan en posesin perpetua. Esas promesas no
fueron cumplidas en la vida de los patriarcas. Adems estaban esperando que viniera una
ciudad celestial a la tierra de Kenan, como est escrito en Hebreos 11:9-10, 13-16, 39-40:

Por la fe habit como extranjero en la tierra de la promesa como en tierra extraa, viviendo en
tiendas como Yitsjak y Yaakov, coherederos de la misma promesa, porque esperaba la ciudad
que tiene cimientos, cuyo arquitecto y constructor es Elohim... Todos stos murieron en fe, sin
haber recibido las promesas, pero habindolas visto y aceptado con gusto desde lejos,
confesando que eran extranjeros y peregrinos sobre la tierra. Porque los que dicen tales cosas,
claramente dan a entender que buscan una patria propia. Y si en verdad hubieran estado
pensando en aquella patria de donde salieron, habran tenido oportunidad de volver. Pero en
realidad, anhelan una patria mejor, es decir, celestial. Por lo cual, Elohim no se avergenza de
ser llamado Elohim de ellos, pues les ha preparado una ciudad... Y todos stos, habiendo
obtenido aprobacin por su fe, no recibieron la promesa, porque Elohim haba provisto algo
mejor para nosotros, a fin de que ellos no fueran hechos perfectos sin nosotros.

As que el Eterno no se dio a conocer a los patriarcas con el nombre de YHWH en el sentido de
cumplir todas las promesas.

Adems podemos destacar dos significados ms de ese nombre. Los dos nombres del Eterno
ms usados en las Escrituras son Elohim y YHWH. Elohim aparece unas 2500 veces en el Tanaj
(AT) y YHWH aparece casi 7000 veces. Aunque YHWH sea el nombre personal del Eterno y
Elohim un nombre genrico, los rabinos ven en estos dos nombres una tendencia de diferentes
manifestaciones del carcter del Eterno que al mismo tiempo son opuestos y complementarios.
El nombre YHWH est relacionado con la misericordia del Eterno y el nombre Elohim est
relacionado con la justicia del Eterno. As que, normalmente cuando aparece escrito el nombre
Elohim,
[1]
est relacionado con un acto de justicia y cuando aparece el nombre YHWH,
[2]
est
relacionado con un acto de misericordia.
De esta manera podemos sacar la conclusin de que los patriarcas no haban conocido el
carcter y la manifestacin de la misericordia del Eterno como ahora los hijos de Israel lo iban a
experimentar.
Es destacable el hecho de que lo primero que Mosh recibe, en la magnfica revelacin en la
zarza ardiendo, es la revelacin de la compasin y misericordia del Eterno, como est escrito en
xodo 3:7, 9:

Y HaShem dijo: Ciertamente he visto la afliccin de mi pueblo que est en Egipto, y he
escuchado su clamor a causa de sus capataces, pues estoy consciente de sus sufrimientos... Y
ahora, he aqu, el clamor de los hijos de Israel ha llegado hasta m, y adems he visto la
opresin con que los egipcios los oprimen.

Esta manifestacin de la misericordia del Eterno no haba sido conocida por Avraham, Yitsjak y
Yaakov.

Adems encontramos en este Nombre otro aspecto que est relacionado con los dos anteriores,
la redencin, como est escrito en xodo 3:8a, 10:

Y he descendido para librarlos de mano de los egipcios, y para sacarlos de aquella tierra a una
tierra buena y espaciosa, a una tierra que mana leche y miel... Ahora pues, ven y te enviar a
Faran, para que saques a mi pueblo, los hijos de Israel, de Egipto.

Los hijos de Israel necesitaban una redencin para poder salir de Egipto. Cuando una o varias
personas han llegado a una situacin de peligro, esclavitud, pobreza, enfermedad o algo
semejante, y no tienen los medios para salir de all, necesitan redencin para poder salir de esa
situacin. Un redentor es una persona que tiene la capacidad para sacar a los que necesitan ser
redimidos. En este caso el Eterno se presenta como Redentor para sacar a los hijos de Israel de
Egipto, porque ellos no pueden hacerlo por s mismos, como est escrito en xodo 15:13:

En tu misericordia has guiado al pueblo que has redimido; con tu poder los has guiado a tu
santa morada.

En Deuteronomio 9:26 est escrito:

Y or a HaShem, y dije: "Oh Seor Eterno, no destruyas a tu pueblo, a tu heredad, que t has
redimido con tu grandeza, que t has sacado de Egipto con mano fuerte.


Con tu brazo has redimido a tu pueblo, a los hijos de Yaakov y de Yosef.

Los patriarcas no tuvieron la experiencia con el Eterno como el gran Redentor. Ahora HaShem
se manifiesta a los hijos de Israel como Redentor, para liberarlos de la esclavitud.

Los hijos de Israel eran esclavos. Un esclavo no tiene el derecho de su propia vida, no es dueo
de s mismo. Otra persona es el dueo de l. Para nosotros es difcil entender esto porque no lo
hemos vivido. La esclavitud de los hijos de Israel no significaba solamente que tenan que
trabajar duramente, sino que no eran dueos de s mismos. Pertenecan a Faran. La Tor no
revela en detalle cmo llegaron a ser esclavos. Los midrashes dan su explicacin, pero el hecho
de que eran esclavos implica que en algn momento tenan que haber perdido la libertad. O se
vendieron como esclavos por propia voluntad, o fueron obligados a ser esclavos por la fuerza.
Lo cierto es que eran esclavos y como tales eran posesin del Faran. Esto implica que el
Eterno no poda sacarlos de Egipto sin el permiso de su dueo. Por eso vemos que Mosh no
orden a Faran dejar ir a los hijos de Israel para celebrar fiesta al Eterno, sino simplemente le
pidi permiso, hasta rogando, como est escrito en xodo 5:3:

Entonces ellos dijeron: El Elohim de los hebreos nos ha salido al encuentro. Djanos ir, te
rogamos, camino de tres das al desierto para ofrecer sacrificios a HaShem nuestro Elohim, no
sea que venga sobre nosotros con pestilencia o con espada.

Jurdicamente el Eterno no poda reclamar a los hijos de Israel porque estaban bajo la autoridad
de Faran y eran su posesin. Si el Eterno los hubiera sacado sin el permiso de Faran, sera
un ladrn y no respetara el principio de autoridad que l mismo ha establecido. Por esto Mosh
tena que pedir permiso hasta siete veces para sacar a los hijos de Israel, cf. 5:1; 7:16; 8:1 (7:26
heb.), 20 (16); 9:1; 10:3. En ninguna de estas ocasiones est escrito que HaShem orden a
Faran que soltara al pueblo. El Eterno no puede cometer ningn acto de injusticia, como est
escrito en el Salmo 145:17:

Justo es HaShem en todos sus caminos, y bondadoso en todos sus hechos.

Por otro lado Elohim tena toda la autoridad por encima de Faran. Fue l quien le haba puesto
como rey en Egipto, (cf. Romanos 13:1-6), delegndole parte de su autoridad. Por lo tanto
Elohim tiene el derecho de juzgar las acciones de Faran, y esa tambin fue parte de la misin
de Mosh, que actuaba como elohim en este caso sobre el rey de Egipto. Las plagas vinieron
porque el rey de Egipto, junto con su pueblo, no haban respetado las leyes del Eterno que son
para todos los hombres de la tierra. Mosh fue enviado con dos propsitos principales, juzgar la
autoridad que no estaba cumpliendo su funcin segn la voluntad de Aquel que la puso en su
lugar, y redimir a los hijos de Israel de su esclavitud. De esta manera se revelan los dos
nombres Elohim y YHWH en esta obra. Elohim como el Juez justo que dicta y ejecuta sentencia
sobre un gobierno maligno y YHWH como el misericordioso Redentor que saca a su pueblo de
la esclavitud.

De la misma manera el Eterno se ha manifestado en su Hijo Yesha el Ungido. Cuando l fue
manifestado al mundo vino con los dos propsitos, juzgar el prncipe de este sistema mundial y
su pueblo, y sacar a los hijos de Israel de la esclavitud del pecado y de la muerte. En Yesha es
revelada la justicia de Elohim y la misericordia de YHWH, el Eterno. La muerte del Mesas es la
mxima revelacin de la justicia de Elohim y la misericordia de YHWH. En su muerte fue
condenado el pecado y el prncipe de este mundo fue juzgado y echado fuera. En su muerte fue
manifestada la justicia de Elohim que no puede perdonar al pecador y declararlo inocente sin
pagar por las consecuencias del pecado. En la muerte del Mesas es manifestada la
misericordia de YHWH para que todo aquel que crea en este sacrificio sustituto sea perdonado y
redimido de la esclavitud del pecado y sus ltimas consecuencias eternamente.

6:6-8 Por tanto, di a los hijos de Israel: "Yo soy HaShem, y os sacar de debajo de las cargas
de los egipcios, y os librar de su esclavitud, y os redimir con brazo extendido y con juicios
grandes. Y os tomar por pueblo mo, y yo ser vuestro Elohim; y sabris que yo soy HaShem
vuestro Elohim, que os sac de debajo de las cargas de los egipcios. "Y os traer a la tierra que
jur dar a Avraham, a Yitsjak y a Yaakov, y os la dar por heredad. Yo soy HaShem." En este
texto encontramos siete promesas. Las cuatro primeras de ellas estn relacionadas con las
cuatro copas que se beben en la celebracin de Pesaj (Pascua), de la siguiente manera:

1. os sacar primera copa llamada kidush, santificacin
2. os librar segunda copa llamada juicio
3. os redimir tercera copa llamada redencin o bendicin
4. os tomar cuarta copa llamada alabanza
5. yo ser vuestro Elohim
6. os traer
7. os la dar

6:12 Pero Mosh habl delante de HaShem, diciendo: He aqu, los hijos de Israel no me han
escuchado; cmo, pues, me escuchar Faran, siendo yo torpe de palabra? Esta es la
sptima vez que Mosh se opone al Eterno. Cinco veces lo hizo ante la zarza ardiendo y dos
veces en Egipto, cf. 5:22-23.

torpe de palabra Literalmente obstruido de labios. La palabra hebrea que ha sido traducida
como torpe es aral,
[3]
que viene de arel
[4]
que, segn Rash, significa obstruccin. Lo que
Mosh est diciendo es que sus labios estn obstruidos de manera que no puede hablar con
claridad. Segn Rash la palabra orl
[5]
, la forma femenina de aral, siempre significa
obstruccin. Tenemos un ejemplo en Jeremas 6:10 donde est escrito:

A quines hablar y advertir, para que oigan? He aqu, su odo est cerrado (arel), y no
pueden escuchar. He aqu, la palabra de HaShem les es oprobio; no se deleitan en ella.

Encontramos otro ejemplo en Jeremas 9:25-26, donde est escrito:

He aqu, vienen das--declara HaShem-- en que castigar a todo el que est circuncidado slo
en la carne: a Egipto, a Yehud, a los hijos de Amn, a Moav y a todos los que se rapan las
sienes, a los que habitan en el desierto; porque todas las naciones son incircuncisas (arelim), y
toda la casa de Israel es incircuncisa de corazn (arlei-lev).

En este pasaje la incircuncisin del corazn significa que el corazn est bloqueado a la
comprensin, insensible a los impulsos del Eterno.

Hay otro ejemplo en Habacuc 2:16 donde dice:

Sers saciado de deshonra ms que de gloria. Bebe t tambin y muestra tu desnudez (ve-
hearel). Se volver sobre ti el cliz de la diestra de HaShem, y la ignominia sobre tu gloria.

Rash traduce este texto: Bebe t tambin y obstryete, lo que significa: bebe y bloquea tu
mente a causa de la embriaguez de la copa de maldicin (veneno).

En Levtico 19:23 est escrito:

Cuando entris en la tierra y plantis toda clase de rboles frutales, tendris por prohibido su
fruto (arlatem arlat). Por tres aos os ser prohibido (arelim); no se comer.

Esto significa, segn Rash, que hay que aplicar a los rboles una obstruccin, es decir una
prohibicin que impida que el hombre coma su fruto durante los tres primeros aos.

El prepucio de la carne tambin es llamado orl porque es lo que cubre y obstruye parte del
rgano sexual masculino. Un incircunciso es llamado arel, como est escrito en Gnesis 17:14:

Mas el varn incircunciso (arel), que no es circuncidado en la carne de su prepucio, esa
persona ser cortada de entre su pueblo; ha quebrantado mi pacto.

En xodo 12:48 est escrito:

Pero si un extranjero reside con vosotros y celebra el Pesaj a HaShem, que sea circuncidado
todo varn de su casa, y entonces que se acerque para celebrarla, pues ser como un nativo del
pas; pero ninguna persona incircuncisa (arel) comer de ella.

As que Mosh tena un impedimento en sus labios para poder hablar bien. Esto hizo que los
hijos de Israel reconocieran que HaShem estaba utilizndole cuando sus palabras fluan con
tanta claridad y facilidad, como est escrito en Deuteronomio 32:1-2:

Prestad atencin, oh cielos, y dejadme hablar; y escuche la tierra las palabras de mi boca.
Caiga como la lluvia mi enseanza, y destile como el roco mi discurso, como llovizna sobre el
verde prado y como aguacero sobre la hierba.

Esto nos ensea que el Eterno escoge lo que no es nada para avergonzar a los que son algo en
este mundo, como est escrito en 1 Corintios 1:26-29:

Pues considerad, hermanos, vuestro llamamiento; no hubo muchos sabios conforme a la carne,
ni muchos poderosos, ni muchos nobles; sino que Elohim ha escogido lo necio del mundo, para
avergonzar a los sabios; y Elohim ha escogido lo dbil del mundo, para avergonzar a lo que es
fuerte; y lo vil y despreciado del mundo ha escogido Elohim; lo que no es, para anular lo que es;
para que nadie se jacte delante de Elohim.


6:16 Y estos son los nombres de los hijos de Lev segn sus generaciones: Guershn, Kehat y
Merar. Y los aos de la vida de Lev fueron ciento treinta y siete aos. Segn el Midrash
[6]
y
Rash, Lev fue el ltimo que muri de los hijos de Israel. Despus de la muerte de Yosef y todos
sus hermanos vino la esclavitud, ver 1:6-8. As que cuando se habla de la profeca en Gnesis
15:13 de esclavitud y opresin durante 400 aos, no significa necesariamente que tendra que
haber 400 aos de esclavitud. Parte de los 400 aos de opresin habra esclavitud. No es lo
mismo esclavitud que opresin. Uno puede ser oprimido sin ser esclavo. Fueron 400 aos de
opresin en tierra ajena, pero no 400 aos de esclavitud, slo una parte de los 400 aos fue de
esclavitud.

6:18 Y los hijos de Kehat: Amram, Yitshar, Jevrn y Uziel. Y los aos de la vida de Coat fueron
ciento treinta y tres aos. Segn Gnesis 46:11 Kehat (Coat) baj con su abuelo Yaakov a
Egipto. Si sumamos los aos de vida de Kehat, 130 ms los aos de vida de Amram 137, (v.
20), ms los 80 aos de Mosh en ese momento llegamos a 347 aos. Adems hay que
considerar que muchos de los aos de los hijos estn incluidos en los aos de sus padres.

En Gnesis 15:13 est escrito:

Y dijo a Avram: Ten por cierto que tus descendientes sern extranjeros en una tierra que no es
suya, donde sern esclavizados y oprimidos cuatrocientos aos.

Cmo es posible que la profeca de Gnesis 15:13 hable de 400 aos de opresin y esclavitud
cuando la genealoga de los levitas no muestran tantos aos de estancia en la tierra de Egipto?
Vamos a considerar dos interpretaciones:

Segn Rash, y otras muchas fuentes rabnicas, los 400 aos empezaron a ser contados a partir
del nacimiento de Yitsjak. En tal caso Yitsjak es considerado como parte de los descendientes
de Avraham que iban a ser esclavizados y oprimidos durante 400 aos en tierra extranjera. La
tierra extranjera sera en este caso tanto la tierra de Kenan, donde vivi Yitsjak durante toda su
vida, como la tierra de Egipto, donde baj luego Yaakov con sus hijos. Los rabinos cuentan que
hubo una estancia en Egipto de slo 210 aos.

En xodo 12:40-41 est escrito:

El tiempo que los hijos de Israel vivieron en Egipto fue de cuatrocientos treinta aos. Y sucedi
que al cabo de los cuatrocientos treinta aos, en aquel mismo da, todos los ejrcitos de
HaShem salieron de la tierra de Egipto.

Si la teora de Rash es correcta, esta palabra tendra que ser traducida de la siguiente
manera:
[7]
La estada de los hijos de Israel durante la que habitaron en Egipto fue de
cuatrocientos treinta aos.

Otra traduccin
[8]
dice: Y la permanencia de los hijos de Israel en Egipto fue de cuatrocientos
treinta aos.

Esta ltima traduccin tiene un comentario abajo que dice que los 400 aos empezaron a
contarse desde el sacrificio de Gnesis 15, (y no desde el nacimiento de Yitsjak, como dice
Rash), y que incluyen todos los pases de las peregrinaciones de los patriarcas.

Vamos a ver algunos argumentos que desafan la interpretacin de los rabinos que acabamos
de presentar. Primero, el texto de Gnesis 15 no dice que los descendientes de Avraham iban a
estar oprimidos en varios pases, sino en un solo pas, sern extranjeros en una tierra que no
es suya.
Cuando Avraham tena 100 aos naci Yitsjak. Si los 400 aos empezaron a ser contados
desde el nacimiento de Yitsjak, los 430 aos mencionados en xodo 12 empezaran a contarse
30 aos antes. Entonces Avraham tena 70 aos y todava resida en Jarn, segn Gnesis 12:4
donde est escrito:

Entonces Avram se fue tal como HaShem le haba dicho; y Lot fue con l. Y Avram tena
setenta y cinco aos cuando parti de Jarn.

La palabra de xodo 12:40 dice que un periodo de 430 se complet para los hijos de Israel
cuando salieron de Egipto. Si los hijos de Israel haban existido durante 430 aos cuando
salieron de Egipto, cmo es posible que el cmputo de los 400 aos se iniciaron desde el
nacimiento de Yitsjak? En tal caso Avram sera llamado hijos de Israel estando en Jarn, cinco
aos antes de su llegada a la tierra de Kenan por primera vez. El libro de Yashar cuenta que
Avraham hizo varios viajes a la tierra de Kenan antes del relato de Gnesis 12. Pero aunque
fuera as no se puede considerar nuestro padre Avraham como hijos de Israel como dice la
Escritura. As que habr que buscar otra explicacin a la falta de aos en la genealoga de los
levitas.
En la genealoga de Lucas 3:36 aparece el nombre Kainn entre Shelaj y Arfajsad. En el texto
masortico no aparece ese nombre en Gnesis 11:12-13. Sin embargo el nombre aparece en el
texto de LXX (Septuaginta) y, segn he sido informado, tambin en los manuscritos del Qumrn.
Tengamos en cuenta que la palabra ben, hijo no necesariamente significa hijo directo, sino
descendiente. Puede ser nieto o bisnieto etc. Yesha es el hijo de David, es decir, descendiente
directo del rey David. En las genealogas que aparecen en varios lugares de las Escrituras es
posible que haya saltos entre generaciones. Es por lo tanto posible que haya un salto entre
Kehat, hijo de Lev, y Amram, padre de Mosh. Amram, ciertamente, es hijo de Kehat, en el
sentido de ben, pero es muy posible que no sea hijo directo, sino uno de sus descendientes.
De esta manera podran cuadrar los 430 aos de estancia en Egipto desde que entr Yaakov
con 130 aos de edad, junto con todos sus hijos, el da 15 del mes de Aviv.
El cmputo de aos que hay en el mundo judo dice que estamos en el ao 5770 desde la
creacin de Adam (2010). Este clculo est basado en la teora de que los hijos de Israel
estuvieran en Egipto durante 210 aos. Si estuvieron en Egipto durante 430 aos hay una
diferencia de 220 aos (430-210=220). Si aadimos 220 aos a los 5770 llegamos a 5990.
Aunque este clculo no es 100% correcto concuerda ms con el tiempo en que vivimos, segn
los profetas, es decir, cerca del ao 6000. En el ao 6001 empezar el reino mesinico en la
tierra.
Ahora, durante el tiempo desde la divisin del reino con el hijo del rey Shlomo hasta la invasin
del imperio Babilnico haba momentos de gran apostasa en los dos reinos de Israel, y por lo
tanto no fue registrado adecuadamente el paso del tiempo. Segn el pastor hngaro Jozsef
Lad,
[9]
la cronologa juda cuenta de entre 200 a 240 aos entre la construccin del templo de
Shlomo, cf. 1 Reyes 6:1, y el cautiverio babilnico. Esto nos da un margen de error para saber
exactamente dnde estamos en estos momentos. Lo cierto es que no queda mucho tiempo
hasta el regreso de Mesas y la llegada del reino mesinico.
Es probable que el ao del nacimiento del Mesas haya ocurrido 3970 aos despus de Adam,
porque al iniciar su predicacin dijo, segn est escrito en Marcos 1:14-15:

Despus que Yojann haba sido encarcelado, Yesha vino a Galil proclamando el buen
mensaje de Elohim, y diciendo: El tiempo se ha cumplido y el reino de Elohim se ha acercado;
arrepentos y creed en el buen mensaje.

La expresin el tiempo se ha cumplido alude a los 4000 primeros aos de historia humana y el
inicio de la era mesinica en el a 4001. Segn el Talmud,
[10]
la La historia del mundo esta
dividida de la siguiente manera:

2000 aos con desolacin (desde Adam hasta Avraham)
2000 aos con Tor (desde Avraham hasta el Mesas)
2000 aos la edad mesinica (desde la primera venida del Mesas hasta su regreso, la era
mesinica)
1000 aos de remisin (el reino Mesinico)
Despus el mundo ser renovado (nuevos cielos y nueva tierra)

Segn este cuadro concuerda mejor la interpretacin de 430 aos de estancia en Egipto que la
de los 210 aos.


7:3 Pero yo endurecer el corazn de Faran para multiplicar mis seales y mis prodigios en
la tierra de Egipto. El endurecimiento del corazn de Faran no es debido a una decisin
predeterminada del Eterno, porque violara el principio de la libertad para elegir. HaShem le dio
muchas oportunidades a Faran para arrepentirse de su pecado, segn est escrito en 2 Pedro
3:9:

El Seor no se tarda en cumplir su promesa, segn algunos entienden la tardanza, sino que es
paciente para con vosotros, no queriendo que nadie perezca, sino que todos vengan al
arrepentimiento.


el cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al pleno conocimiento de la verdad.

Rambam escribe:
[11]
No pienses lo que dicen los necios de las naciones del mundo, como
tambin la mayora de los indoctos de Israel, que el Santo, bendito es, decreta desde el principio
de su creacin si el hombre va a ser justo o malvado, as no es... No hay nadie que le obligue,
que le imponga o que lo arrastre hacia cualquiera de estos dos caminos, sino que l mismo y
por su propia decisin se inclina hacia el camino que desee.

HaShem le dice a Mosh que l va a endurecer el corazn de Faran para multiplicar sus
seales y prodigios. Sin embargo, vemos como el Eterno no endurece el corazn de Faran
hasta despus de haber pasado cinco plagas. Durante las cinco primeras plagas que, segn el
Midrash, duraron 5 meses, fue el mismo Faran que fortaleci su corazn para no hacer caso a
la palabra del Eterno.
En xodo 4:21 HaShem dice que l va a fortalecer el corazn de Faran. La palabra hebrea es
jazak,
[12]
que significa hacerse/ser fuerte, tener valor, endurecerse. El Eterno prometi
fortalecer el corazn de Faran para que l siguiera en su decisin rebelde y no perdiera esa
fuerza para resistir al Eterno. Si HaShem no hubiera fortalecido su interior, no podra haber
hecho los ltimos grandes milagros ante todo el mundo. As que HaShem se aprovech de la
obstinacin de Faran cuando l ya haba tomado la decisin de ir por el camino rebelde.
En xodo 7:3 vemos como el Eterno dice que va a endurecer el corazn de Faran. La palabra
hebrea es kash
[13]
que significa ser duro, difcil. Es la nica vez que la palabra endurecer
aparece en relacin con Faran.
En las primero cinco plagas vemos como Faran fortalece su propio corazn en su rebelda. En
xodo 7:13, 22; 8:19 (8:15 en el hebreo); 9:12, 35; 10:20, 27; 11:10; 14:4, 8, 17; se encuentra la
palabra jazak, fortalecer.
En xodo 7:14; 8:15 (8:11 heb.), 32 (28 heb.); 9:7, 34; 10:1 aparece la palabra kavad,
[14]
que
significa ser pesado, pesar, ser una carga; recibir honores.

De todos estos textos aprendemos que cuando una persona se empea en rebelarse contra la
voluntad del Eterno llegar a un punto donde la gracia del Eterno se retira y ya no habr ms
posibilidad de arrepentimiento. Ya pas la raya y es juzgada para ser un vaso de ira preparado
para la destruccin, como est escrito en Romanos 9:22:

Y qu, si Elohim, aunque dispuesto a demostrar su ira y hacer notorio su poder, soport con
mucha paciencia a los vasos de ira preparados para destruccin?

Despus de ese punto decisivo, el Eterno fortalece la persona en su rebelda con un triple
propsito:
Primero, para fortalecer la decisin de la persona y as darle el derecho de vivir segn su propia
decisin libre. Escogi ese camino y por ese camino tendr que caminar y sufrir las
consecuencias de su decisin.
Segundo, para mostrar a todo el mundo que el aparente arrepentimiento que la persona pueda
mostrar hacia fuera no era sincera, cf. 9:27, para que cuando venga el castigo, nadie diga que
Elohim castig a los arrepentidos. Su rebelda es obvia a todos y por lo tanto nadie se equivoca
a pensar que el castigo divino vino por una injusticia del Eterno.
Tercero, para as mostrar su poder mediante los fuertes castigos que son manifestados de modo
que el pueblo de Israel y las dems naciones conozcan su tremendo podero, cf. xodo 7:3-5;
9:15-16.

Cuarta aliy, 7:8 8:10 (8:6 heb.)

7:12 pues cada uno ech su vara, las cuales se convirtieron en serpientes. Pero la vara de
Aharn devor las varas de ellos. No dice que fue la serpiente de Aharn que devor las
serpientes de ellos. De all el Talmud y el Midrash
[15]
ensean que despus de haberse
convertido otra vez en vara, devor las varas de los dems. Esto muestra la superioridad del
poder del Eterno sobre el poder mgico que viene de los demonios.

7:15 Presntate a Faran por la maana cuando vaya al agua, y ponte a orillas del ro para
encontrarte con l; y toma en tu mano la vara que se convirti en serpiente. Rash cita el
Midrash
[16]
y dice que Faran sola salir muy temprano por la maana para evacuar sus rganos
en el ro para que la gente no se diera cuenta de que era un hombre normal. l deca que era un
dios y por eso no necesitaba hacer sus necesidades. HaShem us a Mosh para juzgar todos
los dioses de Egipto, segn est escrito en xodo 12:12:

Porque esa noche pasar por la tierra de Egipto, y herir a todo primognito en la tierra de
Egipto, tanto de hombre como de animal; y ejecutar juicios contra todos los dioses de Egipto.
Yo soy HaShem.

Lo primero que Mosh atac fueron los poderes mgicos de Egipto. Luego sigue atacando uno
por uno de los dioses de los egipcios. En la primera plaga fue atacado el mismo Faran que se
dijo ser un dios, y Mosh le descubri en su humanidad de tener que ir al ro para hacer sus
necesidades como cualquier hombre.

7:16a Y dile: "HaShem, el Elohim de los hebreos, me ha enviado a ti Hay tres trminos
que son utilizados en las Escrituras para hablar del pueblo escogido: hebreos, hijos de Israel y
judos. Avraham fue el primer hebreo, segn Gnesis 14:13. Desde entonces todos sus
descendientes por va de Yitsjak y Yaakov tambin son llamados hebreos. Los hijos de Israel
son los descendientes de Yaakov que recibi el nombre de Israel. El trmino judos fue usado
inicialmente sobre los integrantes del reino del sur que comprenda las dos tribus Yehud y
Binyamn y tambin gran parte de los levitas. cf. 2 Reyes 16:6; Jeremas 32:12; Daniel 3:8.

7:17 As dice HaShem: 'En esto conocers que yo soy HaShem: he aqu, yo golpear con la
vara que est en mi mano las aguas que estn en el ro, y se convertirn en sangre. El ro
tambin fue considerado un dios y por esto fue juzgado por el Elohim de los hebreos. HaShem
dice que l va a golpear las aguas del ro, no Mosh. La vara de Mosh estaba tambin en la
mano del Eterno. Vemos que hubo una colaboracin ntima entre lo que estaba haciendo Mosh
y lo que estaba haciendo el Eterno. El Eterno estaba golpeando las aguas del ro por medio de
su shaliaj, emisario, Mosh.

7:19 Y HaShem dijo a Mosh: Di a Aharn: "Toma tu vara y extiende tu mano sobre las aguas
de Egipto, sobre sus ros, sobre sus arroyos, sobre sus estanques y sobre todos sus depsitos
de agua, para que se conviertan en sangre; y habr sangre por toda la tierra de Egipto, tanto en
las vasijas de madera como en las de piedra." La autoridad fue delegada a Aharn. Rash
destaca lo que ensea el Midrash,
[17]
que Mosh haba sido salvado por las aguas del ro y por
eso l no lo castig sino dej que lo hiciera Aharn.

La redencin de Egipto es un anuncio proftico para la gran redencin de Israel en los ltimos
tiempos en relacin con la segunda venida del Mesas, como est escrito en Isaas 44:23:

Gritad de jbilo, cielos, porque HaShem lo ha hecho. Gritad de alegra, profundidades de la
tierra. Prorrumpid, montes, en gritos de jbilo, y el bosque, y todo rbol que en l hay, porque
HaShem ha redimido a Yaakov y ha mostrado su gloria en Israel.


Prorrumpid a una en gritos de jbilo, lugares desolados de Yerushalayim, porque HaShem ha
consolado a su pueblo, ha redimido a Yerushalayim. HaShem ha desnudado su santo brazo a la
vista de todas las naciones, y todos los confines de la tierra vern la salvacin de nuestro
Elohim.

En Jeremas 31:8-11 est escrito:

He aqu, yo los traigo del pas del norte, y los reunir de los confines de la tierra, entre ellos los
ciegos y los cojos, la mujer encinta y tambin la que est dando a luz; una gran compaa
volver ac. Con llanto vendrn, y entre splicas los guiar; los har andar junto a arroyos de
aguas, por camino derecho en el cual no tropezarn; porque soy un padre para Israel, y Efrayim
es mi primognito. Od, naciones, la palabra de HaShem, anunciad en las costas lejanas, y
decid: El que dispers a Israel lo reunir, y lo guardar como un pastor a su rebao. Porque
HaShem ha rescatado a Yaakov, y lo ha redimido de manos ms fuertes que l.

La redencin final ser muy parecida a la redencin inicial. Como en la redencin inicial pasaron
por el mar, as ser tambin durante la redencin final, como est escrito en Zacaras 10:8-12:

Y les silbar para reunirlos, porque los he redimido; y sern tan numerosos como eran. Cuando
yo los esparza entre los pueblos, aun en lejanas tierras se acordarn de m, y vivirn con sus
hijos, y volvern. Los har volver de la tierra de Egipto, y de Ahsur los recoger; los traer a la
tierra de Guilad y del Levann, hasta que no haya sitio para ellos. Pasarn por el mar de la
angustia, y l herir las olas en el mar y se secarn todas las profundidades del ro; y ser
abatido el orgullo de Ashur y apartado el cetro de Egipto. Yo los fortalecer en HaShem, y en su
nombre andarn--declara HaShem.


Entonces acontecer en aquel da que el Seor ha de recobrar de nuevo con su mano, por
segunda vez (en los ltimos tiempos), al remanente de su pueblo que haya quedado de
Ashur (Asiria, Irak), de Egipto (Egipto), de Patrs (Sur de Egipto), de Cush (Etiopa y Yemen), de
Eilam (Iran), de Shinar (Irak), de Jamat (Siria) y de las islas del mar (Las islas Baleares, los
continentes y los pases con costas). Alzar un estandarte (el Mesias) ante las naciones, reunir
a los desterrados de Israel (las 10 tribus), y juntar a los dispersos de Yehud (los judos) de los
cuatro confines de la tierra. Entonces se disipar la envidia de Efrayim (las 10 tribus), y los que
hostigan a Yehud sern exterminados; Efran no envidiar a Yehud, y Yehud no hostigar a
Efrayim. Y ellos (Efrayim y Yehud) se lanzarn sobre el costado de los plishtim (filisteos,
palestinos) al occidente (Gaza), juntos despojarn a los hijos del oriente; Edom y Moav (sur de
Jordania) estarn bajo su dominio, y los hijos de Amn (norte de Jordania) les estarn sujetos. Y
HaShem destruir la lengua del mar de Egipto; agitar su mano sobre el ro (Eufrates) con su
viento abrasador, lo partir en siete arroyos y har que se pueda pasar en sandalias. Y habr
una calzada desde Azur (Irak)para el remanente que quede de su pueblo, as como la hubo para
Israel el da que subieron de la tierra de Egipto.


Mas ahora, as dice HaShem tu Creador, oh Yaakov, y el que te form, oh Israel: No temas,
porque yo te he redimido, te he llamado por tu nombre; mo eres t. Cuando pases por las
aguas, yo estar contigo, y si por los ros, no te anegarn; cuando pases por el fuego, no te
quemars, ni la llama te abrasar. Porque yo soy HaShem tu Elohim, el Santo de Israel, tu
Salvador; he dado a Egipto por tu rescate, a Cush y a Sev en lugar tuyo. Ya que eres precioso
a mis ojos, digno de honra, y yo te amo, dar a otros hombres en lugar tuyo, y a otros pueblos
por tu vida. No temas, porque yo estoy contigo; del oriente traer tu descendencia, y del
occidente te reunir. Dir al norte: "Entrgalos"; y al sur: "No los retengas." Trae a mis hijos
desde lejos y a mis hijas desde los confines de la tierra, a todo el que es llamado por mi nombre
y a quien he creado para mi gloria, a quien he formado y a quien he hecho.

En la redencin final habr liberacin hasta del pecado y de la muerte, como dice el Salmo
130:7-8:

Oh Israel, espera en HaShem, porque en HaShem hay misericordia, y en l hay abundante
redencin; l redimir a Israel de todas sus iniquidades.

Y en el Salmo 49:15 est escrito:

Pero Elohim redimir mi alma del poder del Sheol, pues l me recibir. (Sela)


Porque el da de la venganza estaba en mi corazn, y el ao de mi redencin haba llegado.


Cuando estas cosas empiecen a suceder, erguos y levantad la cabeza, porque se acerca
vuestra redencin.

En Romanos 8:23 est escrito:

Y no slo ella, sino que tambin nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espritu, aun
nosotros mismos gemimos en nuestro interior, aguardando ansiosamente la adopcin como
hijos, la redencin de nuestro cuerpo.

En Efesios 4:30 est escrito:

Y no entristezcis al Espritu de santidad de Elohim, por el cual fuisteis sellados para el da de
la redencin.

Como la redencin inicial es semejante a la redencin final vemos una gran similitud entre las
plagas que vinieron sobre Egipto y las plagas que vendrn sobre el mundo en los ltimos
tiempos. Vamos a ver una comparacin entre las plagas que hubo en Egipto y las que son
presentadas en el libro de Revelacin:

1. Agua convertida en sangre, xodo 7:14-25 En Revelacin 8:8, 16:3 est escrito:
El segundo ngel toc la trompeta, y algo como una gran montaa ardiendo en llamas fue
arrojado al mar, y la tercera parte del mar se convirti en sangre...
El segundo ngel derram su copa en el mar, y se convirti en sangre como de muerto; y muri
todo ser viviente que haba en el mar.

2. Las ranas, xodo 8:1-15 (7:26-8:11 heb) En Revelacin 16:13-14 est escrito:
Y vi salir de la boca del dragn, de la boca de la bestia y de la boca del falso profeta, a tres
espritus inmundos semejantes a ranas; pues son espritus de demonios que hacen seales, los
cuales van a los reyes de todo el mundo, a reunirlos para la batalla del gran da del Elohim
Todopoderoso.

3. Los enjambres de piojos, xodo 8:16 (12 heb) No he encontrado comparacin.

4. Las bestias salvajes, xodo 8:20-32 (16-28 heb) En Revelacin 6:8 est escrito:
Y mir, y he aqu, un caballo amarillento; y el que estaba montado en l se llamaba Muerte; y el
Sheol lo segua. Y se les dio autoridad sobre la cuarta parte de la tierra, para matar con espada,
con hambre, con pestilencia y con las fieras de la tierra.

5. La peste en el ganado, xodo 9:1-7 En Revelacin 6:8b est escrito:
con pestilencia

6. Las lceras, xodo 9:8-12 En Revelacin 16:2 est escrito:
El primer ngel fue y derram su copa en la tierra; y se produjo una llaga repugnante y maligna
en los hombres que tenan la marca de la bestia y que adoraban su imagen.

7. El granizo, xodo 9:13-35 En Revelacin 16:21 est escrito:
Y enormes granizos, como de un talento cada uno, cayeron sobre los hombres; y los hombres
blasfemaron contra Elohim por la plaga del granizo, porque su plaga fue sumamente grande.

8. Las langostas, xodo 10:1-20 En Revelacin 9:1-11 est escrito:
El quinto ngel toc la trompeta, y vi una estrella que haba cado del cielo a la tierra, y se le dio
la llave del pozo del abismo. Cuando abri el pozo del abismo, subi humo del pozo como el
humo de un gran horno, y el sol y el aire se oscurecieron por el humo del pozo. Y del humo
salieron langostas sobre la tierra, y se les dio poder como tienen poder los escorpiones de la
tierra. Se les dijo que no daaran la hierba de la tierra, ni ninguna cosa verde, ni ningn rbol,
sino slo a los hombres que no tienen el sello de Elohim en la frente. No se les permiti matar a
nadie, sino atormentarlos por cinco meses; y su tormento era como el tormento de un escorpin
cuando pica al hombre. En aquellos das los hombres buscarn la muerte y no la hallarn; y
ansiarn morir, y la muerte huir de ellos. Y el aspecto de las langostas era semejante al de
caballos dispuestos para la batalla, y sobre sus cabezas tenan como coronas que parecan de
oro, y sus caras eran como rostros humanos. Tenan cabellos como cabellos de mujer, y sus
dientes eran como de leones. Tambin tenan corazas como corazas de hierro; y el ruido de sus
alas era como el estruendo de carros, de muchos caballos que se lanzan a la batalla. Tienen
colas parecidas a escorpiones, y aguijones; y en sus colas est su poder para hacer dao a los
hombres por cinco meses. Tienen sobre ellos por rey al ngel del abismo, cuyo nombre en
hebreo es Avadn, y en griego se llama Apolin.

9. Las tinieblas, xodo 10:21-29 En Revelacin 6:12; 8:12; 16:10 est escrito:
Vi cuando el Cordero abri el sexto sello, y hubo un gran terremoto, y el sol se puso negro
como cilicio hecho de cerda, y toda la luna se volvi como sangre...
El cuarto ngel toc la trompeta, y fue herida la tercera parte del sol, la tercera parte de la luna y
la tercera parte de las estrellas, para que la tercera parte de ellos se oscureciera y el da no
resplandeciera en su tercera parte, y asimismo la noche...
El quinto ngel derram su copa sobre el trono de la bestia; y su reino se qued en tinieblas, y
se mordan la lengua de dolor.

Quinta aliy, 8:11-22 (8:7-18 heb.)

8:12 Entonces Mosh y Aharn salieron de la presencia de Faran, y Mosh clam a HaShem
acerca de las ranas que l haba puesto sobre Faran. Mosh clam al Eterno. De esto
aprendemos que hay momentos cuando hay que gritar delante del Eterno para que nuestra
oracin llegue a su trono.

8:16 Entonces HaShem dijo a Mosh: Di a Aharn: "Extiende tu vara y golpea el polvo de la
tierra para que se convierta en piojos por toda la tierra de Egipto." En esta tercera plaga no
hubo una advertencia previa a Faran. Si se dividen las nueve primeras plagas en tres grupos,
vemos como las dos primeras de cada grupo fueron anunciadas previamente ante Faran, pero
no la ltima de cada grupo.

8:18 Y los magos trataron de producir piojos con sus encantamientos, pero no pudieron; hubo,
pues, piojos en hombres y animales. Finalmente los magos tuvieron que reconocer que el
poder de HaShem es mayor que el de ellos. Vemos como los poderes mgicos de Egipto
llegaban a un nivel muy alto. La fuente de poder de los magos vena de hasatn, y la fuente de
poder de Mosh vena de HaShem. Toda manifestacin sobrenatural que no est conectada con
el Eterno tiene su origen en los malos espritus. El ocultismo, la magia, la astrologa y las
religiones de los gentiles tienen origen demonaco. Los siervos del Eterno necesitan el poder
sobrenatural para poder resistir los poderes del mal y manifestar que el Eterno es mayor, como
est escrito en Lucas 10:17-20:

Los setenta regresaron con gozo, diciendo: Seor, hasta los demonios se nos sujetan en tu
nombre. Y l les dijo: Yo vea a hasatn caer del cielo como un rayo. Mirad, os he dado
autoridad para hollar sobre serpientes y escorpiones, y sobre todo el poder del enemigo, y nada
os har dao. Sin embargo, no os regocijis en esto, de que los espritus se os sometan, sino
regocijaos de que vuestros nombres estn escritos en los cielos.

En 1 Juan 4:4 est escrito:

Hijos mos, vosotros sois de Elohim y los habis vencido, porque mayor es el que est en
vosotros que el que est en el mundo.

En Marcos 16:17-18 est escrito:

Y estas seales acompaarn a los que han credo: en mi nombre echarn fuera demonios,
hablarn en nuevas lenguas; tomarn serpientes en las manos, y aunque beban algo mortfero,
no les har dao; sobre los enfermos pondrn las manos, y se pondrn bien.


En verdad, en verdad os digo: el que cree en m, las obras que yo hago, l las har tambin; y
aun mayores que stas har, porque yo voy al Padre. Y todo lo que pidis en mi nombre, lo
har, para que el Padre sea glorificado en el Hijo.

8:22 Mas en aquel da yo pondr aparte la tierra de Goshn en la que mora mi pueblo, para que
no haya all mezclas de bestias salvajes, a fin de que sepas que yo, HaShem, estoy en medio de
la tierra. Vemos como el pueblo escogido es guardado en medio de los grandes juicios del
Eterno. As ser tambin en los ltimos tiempos. Ya han empezado los dolores de parto para el
nacimiento del siglo venidero con falsos predicadores ungidos, guerras, terrorismo, hambre,
plagas, seales en los cielos, terremotos y grandes olas del mar, como est escrito en Mateo
24:5-8:

Porque muchos vendrn en mi nombre, diciendo: "Yo soy el ungido", y engaarn a muchos. Y
habris de or de guerras y rumores de guerras. Cuidado! No os alarmis, porque es necesario
que todo esto suceda; pero todava no es el fin. Porque se levantar nacin contra nacin, y
reino contra reino, y en diferentes lugares habr hambre y terremotos. Pero todo esto es slo el
comienzo de dolores de parto.

En Lucas 21:10-11, 25-26 est escrito:

Entonces les dijo: Se levantar nacin contra nacin y reino contra reino; habr grandes
terremotos, y plagas y hambres en diversos lugares; y habr terrores (terrorismo) y grandes
seales del cielo... Y habr seales en el sol, en la luna y en las estrellas, y sobre la tierra,
angustia entre las naciones, perplejas a causa del rugido del mar y de las olas, desfalleciendo
los hombres por el temor y la expectacin de las cosas que vendrn sobre el mundo; porque las
potencias de los cielos sern sacudidas.

Pero en medio de todo esto hay un pueblo que ha aprendido a confiar en el Eterno, y no sufrir
de la misma manera como los que no son pueblo del Eterno. Hay una diferencia entre los hijos
de las tinieblas y los hijos de luz, y esta diferencia se manifestar cada vez ms en medio de
estas plagas que vendrn sobre el mundo, como est escrito en Revelacin 7:3-4; 9:4:

No hagis dao, ni a la tierra ni al mar ni a los rboles, hasta que hayamos puesto un sello en la
frente a los siervos de nuestro Elohim. Y o el nmero de los que fueron sellados: ciento
cuarenta y cuatro mil sellados de todas las tribus de los hijos de Israel... Se les dijo que no
daaran la hierba de la tierra, ni ninguna cosa verde, ni ningn rbol, sino slo a los hombres
que no tienen el sello de Elohim en la frente.

Sexta aliy, 8:23 (19 heb) 9:16

8:23 y yo har distincin entre mi pueblo y tu pueblo El Eterno sigue separando entre la luz y
las tinieblas. Hay diferencia entre los hijos de Israel que son hijos del Eterno, y los hijos de los
dems pueblos. Ser santo significa ser diferente, apartado. Si el pueblo quiere ser igual que las
dems naciones, pierde su luz que viene de la Tor, como est escrito en Mateo 5:14-17:

Vosotros sois la luz del mundo. Una ciudad situada sobre un monte no se puede ocultar; ni se
enciende una lmpara y se pone debajo de un almud, sino sobre el candelero, y alumbra a todos
los que estn en la casa. As brille vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras
buenas acciones y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos. No pensis que he venido
para abolir la ley o los profetas; no he venido para abolir, sino para cumplir.

8:26 Pero Mosh respondi: No conviene que lo hagamos as, porque es abominacin para los
egipcios lo que sacrificaremos a HaShem nuestro Elohim. Si sacrificamos lo que es abominacin
para los egipcios delante de sus ojos, no nos apedrearn? Las ovejas fueron consideradas
como dioses por los egipcios.

8:30 Y sali Mosh de la presencia de Faran y or a HaShem. La palabra hebrea que ha
sido traducida como or es va-yetar cuya raz es atar
[18]
que significa orar, interceder,
quemar incienso. Est relacionada con la palabra atar
[19]
que significa aumentar, abundar,
multiplicar. Esto nos ensea que Mosh or con intensidad. La oracin eficaz tiene que ser
hecha con fervor, como est escrito en Lucas 18:1-8:

Y les refera una parbola para ensearles que ellos deban orar en todo tiempo, y no
desfallecer, diciendo: Haba en cierta ciudad un juez que ni tema a Elohim ni respetaba a
hombre alguno. Y haba en aquella ciudad una viuda, la cual vena a l constantemente,
diciendo: "Hazme justicia de mi adversario." Por algn tiempo l no quiso, pero despus dijo
para s: "Aunque ni temo a Elohim, ni respeto a hombre alguno, sin embargo, porque esta viuda
me molesta, le har justicia; no sea que por venir continuamente me agote la paciencia." Y el
Seor dijo: Escuchad lo que dijo el juez injusto. Y no har Elohim justicia a sus escogidos, que
claman a El da y noche? Se tardar mucho en responderles? Os digo que pronto les har
justicia. No obstante, cuando el Hijo del Hombre venga, hallar fidelidad en la tierra?

En Jacobo (Stg) 5:16b-18 est escrito:

La oracin intensa del justo puede lograr mucho. Eliyahu era un hombre de pasiones
semejantes a las nuestras, y or fervientemente para que no lloviera, y no llovi sobre la tierra
por tres aos y seis meses. Y otra vez or, y el cielo dio lluvia y la tierra produjo su fruto.

Tanto Mosh como Eliyahu oraban segn la voluntad del Eterno. A pesar de ello necesitaban
orar con fervor e intensidad para que el Eterno hiciera segn su voluntad. Nuestro Rebe nos
ensea que debemos ser como la viuda molesta en nuestras oraciones. El que no ora con esta
kavan, intensidad, fervor, no atraviesa las barreras espirituales que hay en los aires para que la
oracin llegue con fuerza hasta el trono. El Eterno dependa de la oracin de Mosh para
cumplir con sus propsitos en Egipto. As que si no oramos no se cumple el plan del Eterno en
nuestro alrededor. El propsito de la oracin es que se cumpla la voluntad del Eterno en la tierra
como se hace en el cielo.

9:3 he aqu, la mano de HaShem est sobre tus ganados que estn en el campo: sobre los
caballos, sobre los asnos, sobre los camellos, sobre las vacadas y sobre las ovejas. Esta es
la plaga decisiva. Si Faran no se arrepiente ahora ya no habr ms oportunidad para ser salvo
y su alma se perder, y despus de la resurreccin de los muertos, ser echado con cuerpo y
alma en el lago de fuego para ser destruidos para siempre, como est escrito en Mateo 10:28:

Y no temis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma; ms bien temed a aquel
que puede hacer perecer tanto el alma como el cuerpo en el infierno.


Entonces dir tambin a los de su izquierda: "Apartaos de m, malditos, al fuego eterno que ha
sido preparado para hasatn y sus ngeles.

la mano de HaShem est Aqu encontramos la palabra hebrea hay, ser o estar, de
forma presente, hoy (hey, vav, yud, hey). Es la nica vez en todas las Escrituras que el verbo
ser es conjugado en presente. En el idioma hebreo normalmente no se usa el verbo ser o
estar en presente. Aqu hay una excepcin.

9:4 Pero HaShem har distincin entre los ganados de Israel y los ganados de Egipto, y nada
perecer de todo lo que pertenece a los hijos de Israel En medio de las plagas de los ltimos
tiempos habr una providencia especial de parte de nuestro Padre celestial, de modo que
podremos sobrevivir de manera sobrenatural, incluso cuando no tendremos derecho de comprar
ni vender, (Revelacin 13:17), como el profeta Eliyahu durante los tres aos y medio de sequa,
cuando los cuervos vinieron con comida y hubo multiplicacin de los pocos alimentos que
quedaban en la casa, cf. 1 Reyes 17:4, 6, 14, 16.

9:15-16 Porque si yo hubiera extendido mi mano y te hubiera herido a ti y a tu pueblo con
pestilencia, ya habras sido cortado de la tierra. Pero en verdad, por esta razn te he permitido
permanecer: para mostrarte mi poder y para proclamar mi nombre por toda la tierra. En la
quinta plaga de la peste HaShem protegi a Faran y su pueblo para que la peste no pasara a
ellos. Lo hizo con el propsito de seguir manifestando sus milagros. A partir de la sexta plaga, la
de las lceras, el Eterno interviene en el corazn de Faran y le fortalece en su obstinacin. Ya
haba pasado la raya de la gracia del Eterno y no hubo vuelta atrs, sin posibilidad de
arrepentimiento. HaShem lo utiliza para mostrar sus grandes milagros a todo el mundo. As es
como tenemos que entender la enseanza de Romanos 9:14-24 donde est escrito:

Qu diremos entonces? Que hay injusticia en Elohim? De ningn modo! Porque l dice a
Mosh: TENDR MISERICORDIA DEL QUE YO TENGA MISERICORDIA, Y TENDR
COMPASIN DEL QUE YO TENGA COMPASIN. As que no depende del que quiere ni del
que corre, sino de Elohim que tiene misericordia (porque todos pecaron y no merecen nada).
Porque la Escritura dice a Faran: PARA ESTO MISMO TE HE LEVANTADO, PARA
DEMOSTRAR MI PODER EN TI, Y PARA QUE MI NOMBRE SEA PROCLAMADO POR TODA
LA TIERRA. As que del que quiere tiene misericordia, y al que quiere endurece. Me dirs
entonces: Por qu, pues, todava reprocha Elohim? Porque quin resiste a su voluntad? Al
contrario, quin eres t, oh hombre, que le contestas a Elohim? Dir acaso el objeto
modelado al que lo modela: Por qu me hiciste as? O no tiene el alfarero derecho sobre el
barro de hacer de la misma masa un vaso para uso honorable y otro para uso ordinario? Y
qu, si Elohim, aunque dispuesto a demostrar su ira y hacer notorio su poder, soport con
mucha paciencia a los vasos de ira preparados para destruccin? Lo hizo para dar a conocer las
riquezas de su gloria sobre los vasos de misericordia, que de antemano El prepar para gloria,
es decir, nosotros, a quienes tambin llam, no slo de entre los judos, sino tambin de entre
los gentiles.

Al traducir que Faran fue levantado corremos el riesgo de entenderlo como si el Faran fue
levantado como rey. El texto de xodo que estamos estudiando dice que el Eterno permiti que
Faran estuviera de pie a pesar de la peste, la que vino sobre los animales. As que al no
arrepentirse con esa quinta plaga de la peste de los animales, HaShem, segn su propia
voluntad, fortalece el corazn de Faran para que no pueda obtener ms misericordia. As
Faran fue preparado de antemano, despus de la quinta plaga, para la destruccin. Faran no
fue preparado para destruccin cuando fue formado en el vientre de su madre, sino en el
momento cuando pas la raya del fin de la gracia del Eterno despus de la quinta plaga.
Los que somos vasos de misericordia podremos obtener la gloria. Los vasos de misericordia son
los hijos de Israel y los gentiles que se han arrepentido de su idolatra y se han refugiado bajo
las alas del Elohim de Israel por medio del Mesas. No fuimos preparados para gloria en el
vientre de nuestra madre, sino en el momento cuando nos arrepentimos de nuestros pecados y
confesamos a Yesha como nuestro Salvador y Seor.

Por otro lado se puede entender esta enseanza de manera que el Eterno s predestin a
Faran en el vientre de su madre para ser un vaso de destruccin y a nosotros los salvos nos
predestin para ser vasos de gloria. Pero esta predestinacin no la hace sobre la base de su
soberana voluntad de decidir quin va a ser salvo y quien va a ser destruido, sino sobre la base
del libre albedro que cada individuo ha recibido como seres creados a la imagen y semejanza
de Elohim. Slo los que fueron conocidos de antemano, segn la decisin futura de cada uno,
han sido predestinados para ser salvos, como est escrito en Romanos 8:29-30:

Porque a los que de antemano conoci, tambin los predestin a ser hechos conforme a la
imagen de su Hijo, para que l sea el primognito entre muchos hermanos; y a los que
predestin, a sos tambin llam; y a los que llam, a sos tambin justific; y a los que justific,
a sos tambin glorific.

En Efesios 1:4-5 est escrito:

segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo, para que furamos santos y sin
mancha delante de l. En amor nos predestin para adopcin como hijos para s mediante
Yesha el Mesas, conforme al beneplcito de su voluntad.

A base de la decisin futura del propio individuo, HaShem puede predestinarnos para ciertas
tareas, como dice Glatas 1:15-16:

Pero cuando Elohim, que me apart desde el vientre de mi madre y me llam por su gracia,
tuvo a bien revelar a su Hijo en m para que yo le anunciara entre los gentiles, no consult
enseguida con carne y sangre

En Jeremas 1:5 est escrito:

Antes que yo te formara en el seno materno, te conoc, y antes que nacieras, te consagr, te
puse por profeta a las naciones.

En Isaas 49:1, 5 est escrito:

Escuchadme, islas, y atended, pueblos lejanos. HaShem me llam desde el seno materno,
desde las entraas de mi madre mencion mi nombre... Y ahora dice HaShem (el que me form
desde el seno materno para ser su siervo, para hacer que Yaakov vuelva a l y que Israel se
rena con l, porque honrado soy a los ojos de HaShem y mi Elohim ha sido mi fortaleza).

De esta manera podramos decir que Faran fue formado en el vientre de su madre con las
cualidades necesarias para poder ser rey de Egipto y poder tener esa fuerza de resistencia que
es necesaria para oponerse ante el poder del Eterno. Es cierto que el Eterno no desea la muerte
de nadie, cf. Ezequiel 18:32, sino ms bien que se arrepienta de su pecado y sea salvo para la
eternidad. Pero si la persona no quiere ser salva, HaShem respeta su decisin y la prepara para
ser un vaso de ira y destruccin, es decir saca provecho de su creacin lo que pueda, al igual
que en una casa hay vasos de deshonra que sirven durante un tiempo, pero luego son
destruidos.


9:28 Rogad a HaShem, porque ha habido ya suficientes truenos y granizo de parte de Elohim; y
os dejar ir y no os permaneceris ms aqu. La peticin de salir un camino de tres das para
celebrar fiesta al Eterno fue con la idea de luego volver a Egipto. Los esclavos no tenan el
derecho de dejar su dueo sin su permiso. Sin embargo, aqu vemos que Faran est hablando
de que no tendrn que seguir permaneciendo en Egipto. Esto constituye una concesin de algo
ms que salir para luego volver.
No obstante, como Faran no cumpli su promesa, los hijos de Israel no quedaron libres de su
dueo anterior hasta su muerte en el mar de Caas (Rojo).
El cruce del mar es una tevil, un rito de purificacin. Este rito simboliza, entre otras cosas, la
muerte y la resurreccin. Tambin es una manera de pasar de un seor a otro. Cuando las
novias judas pasan por la mikv, acumulacin de aguas purificadoras, antes de entrar en el
pacto matrimonial, pasan de estar bajo la autoridad de su padre a estar bajo la autoridad de su
esposo. De la misma manera los hijos de Israel fueron liberados de la dependencia de Faran al
cruzar el mar, para poder estar bajo el Eterno como su Esposo.

9:29 Y Mosh le dijo: Tan pronto como yo salga de la ciudad, extender mis manos a HaShem;
los truenos cesarn, y no habr ms granizo, para que sepas que la tierra es de HaShem.
Vemos aqu otro ingrediente en la oracin de Mosh, levantar las manos. Esta es una manera
muy escritural de orar, como vemos en xodo 17:11, donde est escrito:

Y sucedi que mientras Mosh tena en alto su mano, Israel prevaleca; y cuando dejaba caer
la mano, prevaleca Amalek.


Escucha la voz de mis splicas cuando a ti pido auxilio; cuando levanto mis manos hacia el
lugar santsimo de tu santuario.


As te bendecir mientras viva, en tu nombre alzar mis manos.


Han languidecido mis ojos a causa de la afliccin; oh Eterno, cada da te he invocado, he
extendido mis manos hacia ti.


Alzad vuestras manos al santuario y bendecid a HaShem.


Sea puesta mi oracin delante de ti como incienso, el alzar de mis manos como la ofrenda de la
tarde.


A ti extiendo mis manos; mi alma te anhela como la tierra sedienta. (Sela)

En 1 Reyes 8:54 est escrito:

Y sucedi que cuando Shlomo termin de decir toda esta oracin y splica a HaShem, se
levant de delante del altar de HaShem, de estar de rodillas con sus manos extendidas hacia el
cielo.


Por consiguiente, quiero que en todo lugar los hombres oren levantando manos santas, sin ira
ni discusiones.

Esto nos ensea que la oracin de Mosh estaba basada en cuatro cosas:

Oraba segn la voluntad del Eterno
Oraba con clamor
Oraba con fervor
Oraba con las manos levantadas

Sigamos el ejemplo de Mosh rabenu, nuestro maestro, para tener xito en nuestras oraciones y
as podr hacerse la voluntad del Eterno en la tierra como en el cielo, Amn.

[1]
Hemos importado al idioma espaol la palabra Elohim como sustituto de la palabra
Dios, por ser esta ltima una forma del nombre del dolo griego Zeus, cf. !odo "#$1#%
&almo 1'$(% )seas "$1*.
["]
+ormalmente estamos sustitu,endo el +ombre de las cuatro letras hebreas -ud, He,,
.a/, He,, por$ 0el Eterno1 o 0Ha&hem1. Ha&hem significa literalmente 0El +ombre1.
[#]
Strong H6189 23r4l, a56rale7, 8rom H'199% properl, e!posed, that is, pro:ecting
loose ;as to the prepuce<% used onl, technicall, uncircumcised ;that is, still ha/ing the
prepuce uncurtailed<$ 6 uncircumcised ;person<.
[(]
Strong H6188 23r4l a56rale7, = primiti/e root% properl, to strip% but used onl, as
denominati/e from H'19>% to e!pose or remo/e the prepuce, 5hether literall, ;to go na?ed<
or figurati/el, ;to refrain from using<$ 6 count uncircumcised, fores?in to be unco/ered.
[@]
Strong H6190 2orl3h, or6la57, 8eminine of H'19>% the prepuce$ 6 fores?in, A
uncircumcised.
[']
&eder )lam BabC #.
[*]
&egn B.=r,eh Doffman.
[9]
Eumash Ha6FercaG, B.Feir FatGliah Felamed.
[>]
EoGsef HadI, Hur lJnge s?all onds?an domineraK, cap. (.
[1L]
&anedrn >'a, >*b, cf. )seas '$"% Zacaras 1($>% &almo >L$(% >"$L% 1 Medro #$9.
[11]
Hil:ot Neshu/C @$".
[1"]
Strong H2388 ch3GaO, ?ha56Ga?7, = primiti/e root% to fasten upon% hence
to seiGe, be strong ;figurati/el, courageous,
causati/el, strengthen,cure, help, repair, fortif,<, obstinate% to bind, restrain, conOuer$ 6 aid,
amend, P cal?er, catch, clea/e, confirm, be constant, constrain, continue, be of good ;ta?e<
courage ;6ous, 6l,<, encourage ;self<, be established, fasten, force, fortif,, ma?e hard,
harden, help, ;la,< hold ;fast<, lean, maintain, pla, the man, mend, become ;5a!< might,,
pre/ail, be reco/ered, repair, retain, seiGe, be ;5a!< sore, strengten ;self<, be stout, be
;ma?e, she5, 5a!< strong ;6er<, be sure, ta?e ;hold<, be urgent, beha/e self /aliantl,,
5ithstand..
[1#]
Strong H7185 O3sh3h, ?a56sha57, = primiti/e root% properl, to be dense, that is,
tough or se/ere ;in /arious applications<$ 6 be cruel, be fiercer, ma?e grie/ous, be ;[as? a],
be in, ha/e, seem, 5ould< hard ;6en, [labour], 6l,, thing<, be sore, ;be, ma?e< stiff ;6en, [6
nec?ed]<.
[1(]
Strong H3513 ?3bad ?3b4d, ?a56bad, ?a56bade7, = primiti/e root% to be hea/,,
that is, in a bad sense ;burdensome, se/ere, dull< or in a good sense
;numerous, rich, honorable<% causati/el, to ma?e 5eight, ;in the same t5o senses<$ 6
abounding 5ith, more grie/ousl, afflict, boast, be chargeable, P be dim, glorif,, be ;ma?e<
glorious ;things<, glor,, ;/er,< great, be grie/ous, harden, be ;ma?e< hea/,, be hea/ier, la,
hea/il,, ;bring to, come to, do, get, be had in< honour ;self<, ;be< honourable ;man<, lade, P
more be laid, ma?e self man,, nobles, pre/ail, promote ;to honour<, be rich, be ;go< sore,
stop.
[1@]
&hemot BabC >$*% &habat >*a% Bash.
[1']
&hemot BabC >$9% Nan:umC 1(.
[1*]
&hemot BabC >$1L% Nan:umC 1(.
[19]
Strong H6279 23thar, a56thar7, = primiti/e root ;rather denominati/e from H'"91<%
to burn incense in 5orship, that is, intercede ;reciprocall, listento pra,er<$ 6 intreat, ;ma?e<
pra, ;6er<.
[1>]
Strong H6280 23thar, a56thar7, = primiti/e root% to be ;causati/el, ma?e< abundant$
6 deceitful, multipl,.

Parash 15 Bo
xodo 10:1 13:16
Por Dr K Blad

Aliys de la Tor:

1. 10:1-11
2. 10:12-23
3. 10:24 11:3
4. 11:4 12:20
5. 12:21-28
6. 12:29-51
7. 13:1-16
8. Maftir: 13:14-16

Haftar: Jeremas 46:13-28



1. 5:12-32
2. 5:33 6:19
3. 6:20-42
4. 6:43 7:17
5. 7:18-50

Bo

Significa ven.

HaShem le dice a Mosh que venga a Faran. El Eterno ha hecho pesado los corazones de Faran y sus siervos
para hacer grandes seales que sern contados a los hijos y a los nietos de los israelitas, y tambin para que los
hijos de Israel sepan que l es HaShem. Mosh y Aharn se presentan ante Faran y le pide que deje ir al pueblo
hebreo. Si no lo hace vendrn langostas que cubrirn la tierra y comern lo que se qued del granizo y llenarn las
casas. Ser algo que nunca se ha visto antes. Cuando Mosh sale, los siervos le dicen a Faran que deje que el
pueblo sirva a HaShem porque Egipto est destruido. Hacen volver a Mosh y Aharn y Faran les dice que vayan a
servir a HaShem. Al preguntar quines van a ir, Mosh contesta que irn con jvenes y ancianos, hijos e hijas,
ovejas y vacas porque se va a hacer una fiesta al Eterno. Faran dice que estn pensando hacer mal. Slo deja ir a
los hombres. Luego los expulsa de su presencia.
Por orden de HaShem Mosh extiende su mano y el Eterno hace soplar un viento fuerte del oriente todo el da y toda
la noche que trae langostas que se asientan en todo el territorio de Egipto y el pas se oscurece. Comen todo lo que
qued desde el granizo y no dejan nada verde. Faran llama a Mosh y a Aharn y reconoce que ha pecado. Pide
que se le perdone y que oren para que se quite la langosta. Mosh ora y un fuerte viento occidental arroja las
langostas en el mar de Caas (Rojo). Pero HaShem fortalece el corazn de Faran y no deja ir a los hijos de Israel.
Por mandato de HaShem Mosh extiende su mano sobre el cielo y hay tinieblas sobre todo Egipto durante tres das
de modo que nadie se ve ni se levanta. Pero los hijos de Israel tienen luz donde moran.

Faran llama a Mosh y dice que pueden ir a servir al Eterno con los pequeos, pero dejando el ganado. Mosh dice
que Faran tambin tendr que darles sacrificios y por eso el ganado tendr que ir tambin. Pero HaShem fortalece
el corazn de Faran y no los deja. Faran dice a Mosh que se aparte y que no vuelva a ver su rostro, porque
entonces morir. Mosh dice que habl bien porque no volver a ver su rostro.
HaShem dice que va a traer una plaga ms sobre Faran y sobre Egipto y entonces echar a los hijos de Israel
completamente. El pueblo tendr que pedir de sus vecinos objetos preciosos. El Eterno hace que el pueblo gana el
favor de los egipcios. Tambin Mosh es muy estimado en todo Egipto.
Cuarta aliy, 11:4 12:20
Mosh dice a Faran que HaShem va a salir por la noche por todo Egipto y entonces morir todo primognito, de los
hombres y del ganado. Habr un gran clamor en todo Egipto como nunca ha habido antes ni habr. Pero los hijos de
Israel no sufrirn dao, para que sepan como HaShem hace diferencia entre Egipto e Israel. Todos los siervos de
Faran se inclinarn a Mosh pidiendo que salga con el pueblo y entonces saldr. Mosh sale de Faran ardiendo
en ira. Faran no escucha para que las maravillas del Eterno se multipliquen en Egipto. Mosh y Aharn han hecho
todas estas maravillas ante Faran, pero HaShem ha fortalecido su corazn y no deja salir de su tierra a los hijos de
Israel.
HaShem dice que este mes ser el primer mes del ao para los hijos de Israel. El da diez del primer mes cada
padre tendr que traer a su casa un cordero o un cabrito. El que tiene una familia pequea podr juntarse con el
vecino ms cercano para que juntos puedan comer un cordero o un cabrito entero, segn el nmero de personas. El
cordero o el cabrito ser un macho, sin defecto, que est en su primer ao. Ser guardado hasta el da 14 para ser
sacrificado por la tarde. Parte de la sangre ser puesta en los dos postes y en el dintel de la casa donde lo coman.
Hay que comer la carne esa noche, asada al fuego, junto con pan sin levadura y hierbas amargas. No se puede
comer crudo ni hervido, sino asado, con cabeza, patas y entraas. No se puede dejar nada para la maana
siguiente. Lo que quede tendr que ser quemado en fuego. Hay que comerlo rpido, vestido para salir. Es el Pesaj
del Eterno.
Esa noche HaShem pasar por Egipto para matar todo primognito. Todos los dioses sern juzgados por HaShem.
La sangre ser seal para los hijos de Israel. Cuando HaShem vea la sangre saltar sobre ellos y ninguna plaga los
tocar. Ese da ser recordada con la celebracin de una fiesta al Eterno por todas las generaciones.
Siete das se comer panes sin levadura. Antes del primer da hay que quitar toda levadura de la casa. La persona
que coma algo leudado durante los siete das ser cortada de Israel. El primer da y en el sptimo das habr santas
convocaciones. En esos das slo se puede trabajar preparando la comida que se va a comer.
Hay que guardar los panes sin levadura, porque en ese da HaShem sac a los ejrcitos de Israel de Egipto. Ese da
ser guardado de generacin en generacin. Se comern panes sin levadura el primer mes desde el da 14 del mes
por la tarde hasta el da 21 del mes por la tarde. Est prohibido tener algo leudado en casa durante ese tiempo y el
que coma algo leudado ser cortado de la congregacin, sea peregrino o nativo. Nada leudado se comer, sino
panes sin levadura en todo lugar.
Quinta aliy, 12:21-28
Mosh convoca a los ancianos y les da instrucciones para preparar y sacrificar el Pesaj. Tendrn que usar hisopo
para manchar el dintel y los postes de la puerta. No se puede salir de la puerta hasta la maana. Cuando HaShem
vea la sangre pasar sobre la puerta y el ngel destructor no tendr permiso para entrar. Esta ordenanza ser
guardada para siempre en la Tierra prometida. Cuando los hijos pregunten qu significa este servicio, hay que
contestarles que es un sacrifico de Pesaj al Eterno que pas por nuestras casas al herir a los egipcios. El pueblo
hace reverencia y luego hace tal como HaShem ha mandado.
Sexta aliy, 12:29-51
A la medianoche HaShem hiere a todos los primognitos de Egipto. Faran, sus siervos y todos los egipcios se
levantan y claman. En todo hogar hay alguien muerto. Faran llama a Mosh y Aharn dicindoles que se vayan a
adorar a HaShem con todo lo que han dicho. Los egipcios apremian al pueblo para que salga porque piensan que
todos van a ser muertos. El pueblo toma la masa sobre sus hombros antes de que se leudara. Los hijos de Israel
piden objetos de valor y ropa de los egipcios, segn las instrucciones de Mosh, y les conceden lo que piden,
despojando a los egipcios.
Los hijos de Israel, que son unos 600.000 varones sin contar los nios, parten de a pie de Ramss hacia Sukot. Con
ellos sube una multitud mixta y mucho ganado. De la masa coceen tortas de pan sin levadura. El tiempo que los hijos
de Israel habitaron en Egipto fue de 430 aos exactos. Esa noche es vigilia para HaShem para ser guardada por
todos los hijos de Israel por todas las generaciones.
Ningn extranjero podr comer del Pesaj. Un esclavo de un israelita podr comerlo si se circuncida. Un peregrino o
jornalero no podr comerlo. Hay que comerlo en una casa. No se puede sacar su carne fuera de la casa ni
quebrantar ninguno de sus huesos. Toda la congregacin de Israel tendr que hacer esto. Si un residente quiere
celebrar Pesaj al Eterno, tendr que circuncidar todo varn de su familia. l ser como un nacido en el pas. Ningn
incircunciso comer de l. El residente y el nativo tendrn la misma ley.
Los hijos de Israel hacen tal como HaShem ha mandado a Mosh y Aharn. Ese mismo da HaShem los saca de
Egipto en orden.
El Eterno habla con Mosh y dice que hay que consagrarle todo primognito de Israel, de hombres y animales.
Mosh dice al pueblo que se acuerde del da cuando el Eterno los sac de la casa de esclavos y no comern nada
leudado. El mes de Aviv es el de la salida. Cuando el pueblo es llevado a la tierra prometida tendr que hacer este
servicio en ese mes. Hay que comer mats durante siete das. En el sptimo da hay fiesta para el Eterno. Nada
leudado se puede ver en todo el territorio. Cada uno tiene que contar a su hijo que esto lo hace porque el Eterno le
sac de Egipto. Hay que poner esto como seal en la mano y un recordatorio entre los ojos para que la Tor del
Eterno est en la boca. De ao en ao hay que guardar esta ordenanza.
Al llegar a la tierra prometida hay que pasar al Eterno todo macho que abre matriz tanto de hombre como de ganado.
Los primognitos de los asnos sern redimidos con un cordero, o matado. Todo hijo primognito ser redimido.
Cuando el hijo pregunta sobre esto hay que decirle que el Eterno nos sac con mano fuerte de Egipto, la casa de
esclavitud. Cuando Faran no nos dej, HaShem mat a todo primognito en Egipto, de hombres hasta animales.
Por eso se sacrifican todos los machos primognitos de los animales al Eterno pero todos los primognitos de los
hijos son redimidos. Esto ser como seal en la mano y insignias entre los ojos, porque HaShem nos sac de Egipto
con poder.

Comentarios
10:1 Entonces HaShem dijo a Mosh: Presntate a Faran, porque yo he hecho pesado su corazn y el corazn de
sus siervos, para mostrar estas seales mas en medio de ellos La palabra hebrea que ha sido traducida como
presntate es bo, que significa ven. Esto nos ensea que el Eterno estaba en Egipto con los hijos de Israel, y
tambin que l fue primero a Faran e invit a Mosh a ir con l. Un siervo del Eterno no hace las cosas por s
mismo, sino en colaboracin con el Eterno. No toma iniciativas propias, sino siempre en relacin con el Eterno, con
lo que l dice y hace. Si tomamos decisiones sin consultar con el Eterno podemos sufrir graves consecuencias,
como est escrito en Josu 9:14:
Y los hombres de Israel tomaron de sus provisiones, y no pidieron el consejo de HaShem.
10:2 y para que cuentes a tu hijo y a tu nieto, cmo me he burlado de los egipcios, y cmo he mostrado mis seales
entre ellos, y para que sepis que yo soy HaShem. Los padres tienen la responsabilidad de ensear a los hijos
acerca de lo que el Eterno ha hecho en sus vidas y, especialmente lo que pas con la salida de Egipto. Esta salida
simboliza la liberacin de hasatn, el pecado y el mundo por medio de Yesha el Mesas. Hay que contar a los hijos
la experiencia de salvacin por medio de Mashiaj. Los padres tienen que transmitir estas verdades a sus hijos. Este
texto tambin nos ensea que los abuelos tienen la obligacin de contar a sus nietos acerca de la redencin del
Eterno. La tarea de transmitir la fe hebrea no cae solamente sobre los padres, sino tambin sobre los abuelos, como
est escrito en Joel 1:3:
Contadlo a vuestros hijos, y vuestros hijos a sus hijos, y sus hijos a la siguiente generacin.
En parbolas abrir mi boca; hablar enigmas de la antigedad, que hemos odo y conocido, y que nuestros padres
nos han contado. No lo ocultaremos a sus hijos, sino que contaremos a la generacin venidera las alabanzas de
HaShem, su poder y las maravillas que hizo. Porque l estableci un testimonio en Yaakov, y puso una ley en Israel,
la cual orden a nuestros padres que ensearan a sus hijos; para que la generacin venidera lo supiera, aun los
hijos que haban de nacer; y stos se levantaran y lo contaran a sus hijos, para que ellos pusieran su confianza en
Elohim, y no se olvidaran de las obras de Elohim, sino que guardaran sus mandamientos; y no fueran como sus
padres, una generacin porfiada y rebelde, generacin que no prepar su corazn, y cuyo espritu no fue fiel a
Elohim.
La tradicin de pasar la revelacin de padres a hijos, es la que ha mantenido vivo el pueblo de Israel a lo largo de
todas las generaciones y es parte de la misma declaracin de fe hebrea, como est escrito en Deuteronomio 6:6-7:
Y estas palabras que yo te mando hoy, estarn sobre tu corazn; y diligentemente las ensears a tus hijos, y
hablars de ellas cuando te sientes en tu casa y cuando andes por el camino, cuando te acuestes y cuando te
levantes.
Si los padres dejan que otros se encarguen de la educacin espiritual de sus hijos, no han cumplido con esta
responsabilidad. Tanto los padres como los hijos tienen la necesidad de esta transmisin. Los padres necesitan
recordar y alabar al Eterno por los milagros que han vivido y pasar estas experiencias a sus hijos y a sus nietos.
Ellos, a su vez, recibirn, y sern conscientes de, una herencia espiritual que es capaz de producir en ellos una
confianza profunda en Elohim. Un padre debe leer la Escrituras todos los das a sus hijos, mientras estn viviendo
bajo su techo. As levantar una generacin de santos.
10:9 Y Mosh respondi: Iremos con nuestros jvenes y nuestros ancianos; con nuestros hijos y nuestras hijas; con
nuestras ovejas y nuestras vacadas iremos, porque hemos de celebrar una fiesta a HaShem. Este versculo nos
ensea que hay tres cosas que son necesarias para que se pueda celebrar una fiesta para el Eterno:
Libertad
La familia
Sacrificio
Sin estos tres no es posible celebrar una verdadera fiesta al Eterno.
10:11 No ser as; id ahora slo los hombres, y servid a HaShem, porque eso es lo que habis pedido. Y los
echaron de la presencia de Faran. Faran quera intentar que las mujeres y los nios se quedaran en Egipto
mientras que los varones se fueran a celebrar fiesta al Eterno. Esto no es posible. Si la esposa y los hijos no pueden
estar con nosotros, no podremos celebrar una fiesta delante del Eterno. Los nios tienen que sentirse bienvenidos y
a gusto en nuestras celebraciones. Si no lo estn, no estamos haciendo las cosas bien. Faran simboliza a hasatn
y como tal intenta hacer dos cosas:
Dividir la familia.
Apartar a los nios de los cultos.
Todas las celebraciones judas estn diseadas para que los nios puedan sentirse involucrados en ellas. Por esto
usamos mucha simbologa y objetos de culto para que nuestra enseanza y nuestro servicio al Eterno sean fciles
de asimilar para los pequeos. El Mesas se indign contra sus talmides cuando intentaron apartar a los nios de la
presencia mesinica, como est escrito en Marcos 10:13-16:
Y le traan nios para que los tocara; y los discpulos los reprendieron. Pero cuando Yesha vio esto, se indign y
les dijo: Dejad que los nios vengan a m; no se lo impidis, porque de los que son como stos es el reino de Elohim.
En verdad os digo: el que no reciba el reino de Elohim como un nio, no entrar en l. Y tomndolos en sus brazos,
los bendeca, poniendo las manos sobre ellos.
10:14 Y subieron las langostas sobre toda la tierra de Egipto y se asentaron en todo el territorio de Egipto; y eran
muy numerosas. Nunca haba habido tantas langostas como entonces, ni las habra despus. En Joel 2:2 hay una
referencia a una invasin de langostas en la tierra de Israel como est escrito:
da de tinieblas y lobreguez, da nublado y de densa oscuridad. Como la aurora sobre los montes, se extiende un
pueblo grande y poderoso; nunca ha habido nada semejante a l, ni tampoco lo habr despus por aos de muchas
generaciones.
Cmo es posible que en la Tor est escrito que no habr tantas langostas despus cuando el profeta Yoel dice
que nunca ha habido nada semejante? Vamos a dar dos interpretaciones a esta aparente contradiccin:
Rash dice que la profeca de Yoel muestra que esa plaga de langostas fue ms severa que la de Mosh. Pero no
hubo contradiccin porque la plaga de Yoel estaba compuesta por numerosas especies de langostas en conjunto:
las especies arb, ylek, jasil y gazam. Pero la plaga de Mosh consisti en una sola especie, e igual a ella no hubo
antes ni habr despus.
Tambin podramos interpretar estos dos textos de manera que las dos plagas ocurrieron en dos pases distintos,
Egipto y la tierra de Israel. La promesa de que nunca ser algo semejante se refiere slo a Egipto. La plaga que se
menciona en el libro de Yoel est en relacin con la tierra de Israel, y all no haba ocurrido nada semejante, ni
tampoco habr despus. Los demonios en forma de langostas, que vendrn sobre el mundo en los ltimos tiempos,
(cf. Revelacin 9:1-11), no sern tan numerosos como las que hubo en Egipto en tiempo de Mosh o en Israel en
tiempo de Yoel.
10:22 Extendi Mosh su mano hacia el cielo, y hubo densas tinieblas en toda la tierra de Egipto por tres das.
Los tres das de tinieblas aluden a la muerte del Mesas.
10:23 No se vean unos a otros, nadie se levant de su lugar por tres das, pero todos los hijos de Israel tenan luz
en sus moradas. Las tinieblas no fueron de la clase que nosotros las conocemos, sino que no hubo manera de
obtener luz. Aunque encendan fuego, no emita luz. Eran tinieblas compactas de manera que nadie se poda mover
de un lugar a otro. Todos estaban quietos en sus lugares durante tres das. Pero los hijos de Israel tenan luz en sus
hogares. Esto nos ensea que los hijos de luz andamos en luz y los hijos de las tinieblas estn esclavizadas por las
tinieblas. Hay dos reinos espirituales, el reino de luz, donde gobierna HaShem, sobre los que andan en la
obediencia, y el reino de tinieblas, donde reina hasatn sobre los que andan en la desobediencia. Los que se
encuentran en el reino de tinieblas podrn pasar de all al reino de luz, como est escrito en el Salmo 107:10-15:
Moradores de tinieblas y de sombra de muerte, prisioneros en miseria y en cadenas, porque fueron rebeldes a las
palabras de Elohim y despreciaron el consejo del Altsimo; humill pues, sus corazones con trabajos, tropezaron y no
hubo quien los socorriera. Entonces en su angustia clamaron a HaShem y l los salv de sus aflicciones; los sac de
las tinieblas y de la sombra de muerte y rompi sus ataduras. Den gracias a HaShem por su misericordia y por sus
maravillas para con los hijos de los hombres.
En Hechos 26:18 est escrito:
para que abras sus ojos a fin de que se vuelvan de la oscuridad a la luz, y del dominio de Satans a Elohim, para
que reciban, por la fe en m, el perdn de pecados y herencia entre los que han sido santificados.
En 1 Pedro 2:9 est escrito:
Pero vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido para posesin de Elohim, a fin
de que anunciis las virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable
En Colosenses 1:13 est escrito:
Porque l nos libr del dominio de las tinieblas y nos traslad al reino de su Hijo amado
En 1 Tesalonicences 5:5 est escrito
porque todos vosotros sois hijos de la luz e hijos del da. No somos de la noche ni de las tinieblas.

10:26 Por tanto, tambin nuestros ganados irn con nosotros; ni una pezua quedar atrs; porque de ellos
tomaremos para servir a HaShem nuestro Elohim. Y nosotros mismos no sabemos con qu hemos de servir a
HaShem hasta que lleguemos all. Mosh no poda mentir. Ellos no saban qu era lo que HaShem iba a pedir en
sacrificio. Para sacrificar al Eterno hay que estar dispuesto a darlo todo. No se puede dejar ni una pezua atrs en
nuestra entrega al Eterno. Todo le pertenece y por lo tanto estamos dispuestos a darle cualquier cosa que nos pida.

11:6 Y habr gran clamor en toda la tierra de Egipto, como nunca antes lo ha habido y como nunca ms lo habr.
En Isaas 19 hay una profeca que habla de lo que va a pasar con Egipto en los ltimos tiempos. All est escrito
que el Eterno va a herir a Egipto en los ltimos tiempos, como dice el versculo 22.
Y HaShem herir a Egipto; herir pero sanar; y ellos volvern al Eterno, y l les responder y los sanar.
En Isaas 11:15a est escrito:
Y HaShem destruir la lengua del mar de Egipto.
A pesar de estas heridas que se vern en un futuro no muy lejano, no va a haber un grito en Egipto como aquella
noche cuando todos los primognitos fueron muertos.
12:2 Este mes ser para vosotros el principio de los meses; ser el primer mes del ao para vosotros. El mes de
Aviv, cf. 13:4, ha sido establecido por el Eterno como el primero de los meses del ao. Ese mes coincide ms o
menos con la ltima mitad de marzo y la primera mitad de abril, segn el calendario romano. La palabra
aviv
[1]
significa espigas verdes. En la edad media tom el significado de primavera y as es usada en el hebreo
moderno. En el mes de las espigas verdes, el de la primavera, el pueblo de Israel sali de Egipto. Es el mes de la
redencin. La redencin es el inicio del programa de salvacin del Eterno. Todo empieza con el sacrificio del
cordero, cuya sangre libera de la muerte. Despus viene la libertad de la esclavitud. Todo el programa de salvacin
est revelado en las fiestas del Eterno, y por esto este mes tiene que ser el primero del ao, para que el programa
est en orden. Al alterar el orden de los meses se altera el plan de redencin del Eterno y no se entender.
La tradicin juda, en parte heredada desde Babilonia, establece el Rosh HaShan, el nuevo ao, el primer da del
sptimo mes, llamado Tishr (septiembre-octubre). Pero la Torah no menciona esa fecha como el principio del ao,
sino el primero del mes de Aviv, que tambin tiene el nombre babilnico de Nisn, cf. Nehemas 2:1; Ester 3:7. En el
Talmud hay una discusin entre dos rabinos si el mundo fue creado en el mes de Nisn o Tishr. La ltima tuvo ms
fuerza y por esto se ha establecido que el cmputo de los aos desde la creacin del mundo es a partir del 1 de
Tishr, que es el sptimo mes en el anuario bblico. Hay una fiesta anual establecida en la Tor para ese da, llamada
Yom Teru, el da del clamor, o toque de shofar. El judasmo babilnico celebra el nuevo ao en esa fiesta,
llamndolo Rosh HaShan, cabeza del ao. Sin embargo, la Tor dice que para vosotros, es decir, para los hijos
de Israel y los gentiles convertidos que son copartcipes de la redencin, el mes de Aviv es el primero del ao.
La expresin para vosotros nos da a entender que no es as para otros. Desde el principio los pueblos de las
naciones contaron los meses desde el da de la creacin de Adam, el primer da del primer mes. Cuando Adam fue
creado el sexto da de la semana, l empez a contar el tiempo. Para l fue el primer da del primer mes. Esto nos
ensea que Adam probablemente fue creado el da de la luna nueva. Desde entonces sus descendientes contaron
los meses y los aos segn marcaba el sol y la luna, cf. Gnesis 1:14.
Ahora el Eterno dice para vosotros, dando a entender que para otros no lo es. Ellos seguirn contando de otra
manera. Antes de la salida de Egipto, los hijos de Israel no celebraban el mes de Aviv como el primero del ao. Pero
cuando el Eterno empieza su programa de redencin, cambia todo. El mes que antes fue el primero, de repente es
considerado como el sptimo. Tishr, que antes era el primer mes, lleg a ser el sptimo. Para vosotros es as, pero
los dems no lo van a ver as, porque no son parte de la gran redencin.
El Talmud
[2]
dice:
Cuatro son los aos nuevos en el calendario hebreo: El primer da del mes de Nisn - es el ao nuevo de los reyes
y las festividades, el primero del mes de Elul - ao nuevo para el clculo del diezmo sobre los animales... el primer
da del mes de Tishri - ao nuevo para la cuenta de los aos (para el clculo de la Shmit - ao sabtico y el Yovel -
jubileo), para las plantaciones y los cultivos agrcolas, y el primero de Shvat - ao nuevo para los rboles, segn
Shamai. En la escuela de Hilel dicen: (el ao nuevo de los rboles es) el decimoquinto da del mes.
La Halaj (ley prctica) se fij segn Hilel, por lo tanto, el 15 de Shvat se celebra el ao nuevo de los rboles.
Relacin aproximada entre el calendario romano y el calendario judo.

(Los nombres de los meses que aparecen entre parntesis son los que aparecen en la Biblia)
Los nombres de los meses romanos septiembre hasta diciembre nos muestran que haba una relacin antigua entre
el cmputo bblico y el romano. Septiembre corresponde al sptimo mes Tishr, octubre corresponde al octavo mes
Jeshvn, noviembre corresponde al noveno mes Kislev, y diciembre corresponde al dcimo mes Tevet. Luego hubo
cambios en el calendario romano y estos meses ya no corresponden al nombre que llevan. Septiembre ahora es el
noveno mes del ao romano.
Est escrito en el Salmo 104:19a:
l hizo la luna para medir las estaciones.
La Tor dice que en primer lugar hay que basarse en la luna para medir las estaciones. Sin embargo, el sol tambin
fue creado para mostrar los aos, como est escrito en Gnesis 1:14
Entonces dijo Elohim: Haya lumbreras en la expansin de los cielos para separar el da de la noche, y sean para
seales y para estaciones y para das y para aos
El calendario hebreo es una combinacin entre la luna y el sol. El ao lunar tiene actualmente aprox. 354,36 das y el
ao solar aprox. 365,25 das. Por esta razn, si se sigue solamente la luna, van a faltar 11 das al ao para llegar al
ao solar, que es la que rige en la naturaleza. El calendario rabe sigue solamente la luna y el calendario romano
sigue solamente el sol. Ninguno de los dos cumplen los requisitos de la Tor. Tanto el sol como la luna tienen que
ser la base para medir los aos.
Un mes bblico siempre empieza con la luna nueva. Segn la Tor, el primer mes, Aviv, tiene que caer en la
primavera, cuando la cebada est lista para ser cosechada en la tierra de Israel. Si nos regimos slo por el ao
lunar, (con 354 das), que no sigue el ciclo de la naturaleza, la primavera no caera en el mismo mes cada ao. Y si
seguimos solamente el ao solar, no podramos celebrar las fiestas segn la luna nueva, como manda la Tor.
Tenemos que tener una combinacin entre la luna y el sol.
Para ajustar la diferencia entre el ao lunar y el ao solar, en tiempos bblicos se aada un mes extra al final del ao
en el caso de que la cebada no estuviera lista para ser cosechada. Para la fiesta del primer mes haca falta un
sacrificio de harina de cebada y si no haba cebada no se poda celebrar la fiesta. As que hasta el siglo IV e.c. la
misma naturaleza de Israel decida cuando iba a ser el primer mes de cada ao. Si la primavera vena tarde un ao,
se aada un mes extra a los doce meses del ao. Si la cebada estaba madura, no se aada, y as sucesivamente.
Ms adelante se estableci un calendario fijo, que es el que se usa en la actualidad, elaborado por Hilel II en el ao
358 e.c., en el cual se aade por reglas matemticas un mes extra (Adar II) cada dos o tres aos. En total son
aadidos 7 meses durante un periodo de 19 aos.
El ao bblico es de 360 das, cf. Daniel 7:25; Revelacin 13:5; 11:2-3; 12:6, 14. No hay ningn testimonio en las
Escrituras de que hay que aadir un mes extra cada dos o tres aos. La Tor no lo contempla, cf. Gnesis 7:11, 24;
8:3-4; Ester 1:4. Esto nos da pie a pensar que al principio no hubo diferencia entre el ao solar y el ao lunar. El mes
lunar tena exactamente 30 das y as los 12 meses daban un ao de 360 das. Esto significa que la tierra slo
necesitara 360 das para dar una vuelta alrededor del sol.
Hay documentos arqueolgicos e histricos de varias culturas antiguas que muestran que hubo un cambio en el
sistema solar en el siglo VIII a.e.c., cuando fueron aadidos 5 das al ao solar. Algo pas en nuestro sistema solar
que caus un desajuste entre el ao lunar y el ao solar. La tierra se alej del sol y la luna se acerc a la tierra. Hay
un acontecimiento relatado en las Escrituras que coincide con la fecha dada en las culturas antiguas, que nos da pie
a pensar que fue en ese momento cuando sucedi este desajuste en nuestro sistema solar, segn est escrito en 2
Reyes 20:8-11:
Y Jizkiyahu dijo a Yeshayahu: Cul ser la seal de que HaShem me sanar, y de que subir a la casa de
HaShem al tercer da? Respondi Isaas: Esta ser la seal de HaShem para ti, de que HaShem har lo que ha
dicho: avanzar la sombra diez grados o retroceder diez grados? Y Jizkiyahu respondi: Es fcil que la sombra
decline diez grados; pero no que la sombra vuelva atrs diez grados. El profeta Isaas clam a HaShem, y El hizo
volver atrs la sombra diez grados en las gradas las que haba declinado, en las gradas de Ajaz.
Esta ser para ti la seal de HaShem, de que HaShem har lo que ha dicho: He aqu, har que la sombra en las
gradas, que ha descendido con el sol en las gradas de Ajaz, vuelva atrs diez grados. Y la sombra del sol retrocedi
diez grados en las gradas por las que haba descendido.
Este cambio caus que la luna nueva a partir de entonces ya no se poda saber con exactitud, puesto que el mes
lunar lleg a tener 29 das, en lugar de 30 que haba tenido antes. En tiempos del rey Shal se saba con exactitud
cundo iba a ser la luna nueva, como est escrito en 1 Samuel 20:5:
Y David respondi a Yehonatn: He aqu, maana es luna nueva y debo sentarme a comer con el rey, pero djame
ir para que me esconda en el campo hasta el atardecer del tercer da.
Pero ms adelante se necesitaban dos testigos cada mes para saber cundo celebrar la fiesta de la luna nueva.
Entonces ya no se poda saber con antelacin cundo iba a ser la fiesta anual de Yom Teru, que cae el primer da
del sptimo mes. Nadie sabe el da ni la hora cuando se ver la luna nueva de Yom Teru. Esto nos ensea que el
regreso del Mesas ser en el primer da del sptimo mes, como est escrito en Mateo 25:13
Velad, pues, porque no sabis ni el da ni la hora.
12:3 Hablad a toda la congregacin de Israel, diciendo: "El diez de este mes cada varn tomar para s un cordero,
segn sus casas paternas; un cordero para cada casa. Aqu cada uno se refiere a cada cabeza de hogar. El diez
del mes de Aviv/Nisn fue tomado un cordero para cada casa donde se iba a comer. Segn el Talmud,
[3]
esto slo se
hizo una vez. En las siguientes celebraciones no se introduca el cordero en la casa, slo se designaba y fue
revisado durante cuatro das para que fuera sin defecto, pudiendo ser tomado en cualquier momento.
En el da 10 de Nisn Yesha entr en Yerushalayim montado sobre un asno, como est escrito en Juan 12:12-15:
Al da siguiente (del Shabat), cuando la gran multitud que haba venido a la fiesta, oy que Yesha vena
aYerushalayim, tomaron hojas de las palmas y salieron a recibirle, y gritaban: Hoshi-na! BENDITO EL QUE VIENE
EN EL NOMBRE DE HASHEM, el Rey de Israel. Yesha, hallando un asnillo, se mont en l; como est escrito: NO
TEMAS, HIJA DE TSION; HE AQU, TU REY VIENE, MONTADO EN UN POLLINO DE ASNA.
Esto no poda haber sido en Shabat, puesto que no est permitido montar sobre animales, ni quebrantar ramas en
Shabat. Si el da 10 hubiera sido Shabat, el 14 habra sido el cuarto da de la semana (mircoles). De esto
aprendemos que es imposible que el Mesas haya sido colgado sobre el madero el cuarto da de la semana.
Yesha vino a Beit-Any el sexto da de la semana (viernes), seis das antes de Pesaj (que se sacrific el da 14 de
Nisn), segn Juan 12:1-2 donde est escrito:
Entonces Yesha, seis das antes del Pesaj, vino a Beit-Any donde estaba Elazar, al que Yesha haba resucitado
de entre los muertos. Y le hicieron una cena all, y Marta serva; pero Elazar era uno de los que estaban con l.
La cena que fue ofrecida fue la cena de kabalat Shabat, la recepcin del Shabat, en el inicio del Shabat, el viernes
por la noche. Durante el da del Shabat vinieron muchos judos para ver a Yesha y a Elazar que haba sido
reavivado de los muertos, cf. Juan 12:9. Luego dice el versculo 12: Al da siguiente, refirindose al primer da de la
semana, el 10 de Nisn que, segn mis clculos coincida con el domingo el 22 de abril del ao 31 e.c., segn el
calendario romano.
cada varn tomar para s un cordero Esto nos ensea que cada uno es responsable para apropiarse del
Cordero de Elohim que ha sido provisto para la salvacin de cada uno.
un cordero para cada casa Esto nos ensea que cada padre de familia tiene la responsabilidad de proveer todo lo
necesario para que toda su familia pueda experimentar la salvacin por medio de Yesha el Mesas.
12:5 El cordero ser un macho sin defecto, de un ao; lo apartaris de entre las ovejas o de entre las cabras. La
palabra hebrea para cordero es s
[4]
que significa la cra de la oveja o de la cabra. As que el cordero podra ser de
cualquiera de estas dos clases de animales. El cabrito conecta el sacrificio de Pesaj con Yom Kipur, cuando se
sacrifican dos machos cabros que llevan el pecado de los hijos de Israel. El da 10 del primer mes tiene un reflejo en
el da 10 del sptimo mes, Yom Kipur, el da de la expiacin, cf. Levtico 16. De esto aprendemos que el Mesas
sufriente hace las dos funciones de cordero y de macho cabro, de morir para liberar a los primognitos de la muerte
y para quitar el pecado del pueblo. Por esto el rabino Yojann ben Zejariy exclam profticamente cuando vio a
Yesha, como est escrito en Juan 1:29b:
He ah el Cordero de Elohim que quita el pecado del mundo.
El Cordero alude al sacrificio de Pesaj, que no quitaba el pecado, sino liberaba de la muerte, y la frase: que quita el
pecado del mundo hace alusin al sacrificio de Yom Kipur.
macho El cordero tena que ser macho, para simbolizar a un hombre, Yesha.
sin defecto El cordero tena que ser sin defecto para simbolizar a Yesha, que no tena pecado (yetser har) ni
pecados, como est escrito en 1 Pedro 1:18-20:
sabiendo que no fuisteis redimidos de vuestra vana manera de vivir heredada de vuestros padres con cosas
perecederas como oro o plata, sino con sangre preciosa, como de un cordero sin tacha y sin mancha, la sangre del
Mesas. Porque l estaba preparado desde antes de la fundacin del mundo, pero se ha manifestado en estos
ltimos tiempos por amor a vosotros
Cuando habla de que l estaba preparado desde antes de la fundacin del mundo, hace referencia al da 10 de
Nisn cuando cada cordero fue asignado para ser sacrificado el da 14. La Mishn
[5]
ensea que antes de sacrificar
el cordero haba que sealar quines iban a participar en su comida. En tiempos del segundo templo cada persona
tena que unirse a un grupo que tena un cordero asignado. As que cada individuo de un grupo tena un cordero
asignado de antemano para l, cuatro das antes de su sacrificio. Esto ensea que el Mesas Yesha fue designado
4000 aos antes de su muerte, que corresponden a 4 das, para ser sacrificado para todas aquellas personas que
estaban inscritas en el libro de la vida desde antes de la fundacin del mundo, como est escrito en Revelacin 13:8:
Y la adorarn todos los que moran en la tierra, cuyos nombres no han sido escritos, desde la fundacin del mundo,
en el libro de la vida del Cordero que fue inmolado.
Otra traduccin del mismo texto dice: el Cordero, que fue inmolado desde la fundacin del mundo.
Las dos traducciones son posibles, segn el texto griego, y las dos cuadran dentro del contexto de Pesaj. Cada
persona se inscribe para comer del cordero cuatro das antes de su sacrificio, y el mismo cordero es asignado para
ser sacrificado cuatro das antes.
Bendito sea el Elohim y Padre de nuestro Seor Yesha el Mesas, que nos ha bendecido con toda bendicin
espiritual en los lugares celestiales en el Mesas, segn nos escogi (nos inscribi en la lista para poder comer del
cordero) en El antes de la fundacin del mundo (4000 aos antes que corresponden a 4 das), para que furamos
santos y sin mancha delante de El. En amor nos predestin para adopcin como hijos para s mediante Yesha el
Mesas, conforme al beneplcito de su voluntad, para alabanza de la gloria de su gracia que gratuitamente ha
impartido sobre nosotros en el Amado. En l tenemos redencin (en Pesaj) mediante su sangre, el perdn de
nuestros pecados (en Yom Kipur) segn las riquezas de su gracia.
Sin embargo, estaba permitido inscribirse en la lista de un grupo hasta el momento del sacrificio. La Mishn
[6]
dice:
Siempre pueden asignarse (comensales del cordero pascual) en tanto haya como la cantidad de una aceituna para
cada uno de ellos. La asignacin (de los participantes) y su anulacin puede hacerse en tanto no se haya
sacrificado.
de un ao Segn Rash, esto significa que no puede haber cumplido 12 meses. Tena que estar en su primer ao
de vida.
12:6 Y lo guardaris hasta el da catorce del mismo mes; entonces toda la asamblea de la congregacin de Israel lo
matar al anochecer. El cordero tena que ser revisado durante los cuatro das para que fuera perfecto. Lo mismo
pas con el Mesas cuando entr en Yerushalayim el da 10 de Nisn aquel ao. Estuvo varios das enseando en el
templo y durante ese tiempo podan venir y hacerle preguntas. Vinieron los ms estudiosos del pueblo para
interrogarle e incluso intentaban atraparle en alguna palabra, como est escrito en Mateo 22:15:
Entonces se fueron los perushim y deliberaron entre s cmo atraparle, sorprendindole en alguna palabra.
Primero fue cuestionada su autoridad, luego le probaron con la pregunta sobre el impuesto al Cesar, y despus le
preguntan sobre la resurreccin y finalmente sobre el gran mandamiento, cf. Mateo21-22; Lucas 20. En todas estas
pruebas mostr que era un cordero sin defecto. Al final nadie se atreva a hacerle ms preguntas, como est escrito
en Mateo 22:46:
Y nadie pudo contestarle ni una palabra, ni ninguno desde ese da se atrevi a hacerle ms preguntas.
Luego fue interrogado por el Sanedrn, el gobierno de Israel, y luego por Pilato y Herodes, el gobierno de los
gentiles. Ninguno poda encontrar un delito en l. Era un Cordero sin mancha.
La Mishn
[7]
dice:
El cordero pascual era sacrificado por tres grupos, como est escrito: lo inmolar toda la asamblea de la
congregacin de Israel: asamblea, congregacin, Israel. Cuando entraba el primer grupo, se llenaba el atrio.
Cuando se cerraban las puertas del atrio, tocaban el shofar, luego la trompeta clamorosamente y luego de nuevo el
shofar. Los sacerdotes estaban en pie formando dos filas y teniendo en sus manos vasos de plata y de oro. Una fila
tena todos los vasos de plata y la otra todos de oro. No estaban mezclados. Los vasos no disponan de base a fin
de que no los pudieran posar y se coagulara la sangre. Un israelita lo inmolaba, el sacerdote reciba (la sangre) y la
entregaba a su compaero y ste al suyo, reciba el (vaso) lleno y devolva el vaco. El sacerdote que estaba ms
cercano al altar la verta sobre las basas (del altar). Cuando sala el primer grupo, entraba el segundo. Cuando sala
el segundo, entraba el tercero. Tal como actuaba el primero, as actuaban el segundo y el tercero. Recitaban el halel
(Salmos 113-118). Cuando terminaban, lo repetan por segunda vez y cuando completaban esta segunda recitacin,
volvan tercera vez a recitarlo, aunque nunca ocurri que pudieran terminarlo en la tercera vuelta. R. Yehud dice:
Jams los del tercer grupo llegaron hasta amo a HaShem porque me oye (Salmo116:1), ya que estaba formado por
poca gente.
toda la asamblea de la congregacin de Israel Todo Israel tena la responsabilidad de matar el cordero. Pero no
todos podan sacrificar. Esto nos ensea que el agente de una persona es como la persona misma. Esto se cumpli
cuando el Mesas fue entregado a la muerte por tres grupos representativos de todo Israel, segn Lucas 23:13,
donde est escrito:
Entonces Pilato convoc a los principales sacerdotes, a los gobernantes y al pueblo
El pueblo de Israel tena sobre si la responsabilidad de sacrificar el Cordero de la redencin. Por lo tanto no fue un
fracaso lo que sucedi con Yesha, todo estaba en el plan divino para la salvacin del mundo. HaShem us el
rechazo de los judos contra su propio Mesas para cumplir Su plan que haba revelado en los profetas, como est
escrito en Hechos 2:23:
a ste, entregado por el plan predeterminado y el previo conocimiento de Elohim, clavasteis en un madero por
manos de impos y le matasteis
En Hechos 3:12, 14-15, 17-18 est escrito:
Al ver esto Pedro, dijo al pueblo: Varones israelitas... vosotros repudiasteis al Santo y Justo, y pedisteis que se os
concediera un asesino, y disteis muerte al Autor de la vida, al que Elohim resucit de entre los muertos, de lo cual
nosotros somos testigos... Y ahora, hermanos, yo s que obrasteis por ignorancia, lo mismo que vuestros
gobernantes. Pero Elohim ha cumplido as lo que anunci de antemano por boca de todos los profetas: que su
Mesas debera padecer.
Porque en verdad, en esta ciudad se unieron tanto Herodes como Poncio Pilato, juntamente con los gentiles y los
pueblos de Israel, contra tu santo siervo Yesha, a quien t ungiste, para hacer cuanto tu mano y tu propsito haban
predestinado que sucediera.
As que todo el pueblo de Israel cumpli su papel de sacrificar el Cordero, para su propia redencin y la salvacin del
mundo, como est escrito en Juan 11:49-53:
Pero uno de ellos, Kayaf, que era sumo sacerdote ese ao, les dijo: Vosotros no sabis nada, ni tenis en cuenta
que os es ms conveniente que un hombre muera por el pueblo, y no que toda la nacin perezca. Ahora bien, no dijo
esto de su propia iniciativa, sino que siendo el sumo sacerdote ese ao, profetiz que Yesha iba a morir por la
nacin; y no slo por la nacin, sino tambin para reunir en uno a los hijos de Elohim que estn esparcidos. As que,
desde ese da planearon entre s para matarle.
Haba una discusin entre los tsedukim y los perushim cundo haba que sacrificar el cordero de Pesaj, la tarde
antes del 14 de Nisn, o la misma tarde del 14 de Nisn. Los tsedukim dijeron que tena que ser sacrificado antes del
14 de Nisn y comido durante la noche del 14 de Nisn. (Hay que tener muy en cuenta que el da no empieza segn
el clculo romano, a las 12 h de la noche, sino a la cada del sol.) As que los tsedukim sacrificaban sus corderos un
da antes que los perushim. Los perushim fueron los que tenan la influencia sobre las masas de Israel, y por eso la
mayora segua sus normas. Esto nos ensea que la vez cuando Yesha celebr el ltimo Pesaj con sus talmides, lo
hizo segn la tradicin de los tsedukim, un da antes, para luego poder ser el mismo Cordero de Elohim y morir el da
siguiente, segn la tradicin de los perushim.
El cordero tena que ser sacrificado por la tarde, ms exactamente entre las dos tardes, segn el texto hebreo.
Segn Rash, la expresin entre las dos tardes significa el tiempo entre el medioda, cuando el sol empieza a
inclinarse, y la tarde cuando el sol se pone, desde el oscurecimiento del da hasta el oscurecimiento de la noche.
La palabra erev,
[8]
tarde significa, segn Rash, crepsculo o oscuridad, como se ve en Isaas 24:11b donde
est escrito:
toda alegra se ha oscurecido (arv), desterrado est el jbilo de la tierra.
Entre las dos tardes sera alrededor de las 3 h de la tarde, segn el horario romano.
La Mishn
[9]
dice:
El sacrificio diario (Nmeros 28:1-8) se sacrifica a las ocho y media (dos y media de la tarde segn el cmputo
romano)y se ofrece a las nueve y media (tres y media). En la vigilia del Pesaj (el 14 de Nisn) se sacrifica a la siete y
media y se ofrece a las ocho y media, ya sea da ferial, ya sea Shabat. Si la vigilia pascual ocurre en la tarde del
sbado (viernes), se sacrifica a las seis y media y se ofrece a las siete y media. Luego el sacrificio pascual.
Los relatos de los Escritos Apostlicos muestran que Yesha muri en la novena hora del da, lo cual corresponde a
las tres de la tarde segn la hora romana, como est escrito en Lucas 23:44-46:
Era ya como la hora sexta, cuando descendieron tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora novena al eclipsarse el
sol. El velo del templo se rasg en dos. Y Yesha, clamando a gran voz, dijo: Padre, EN TUS MANOS
ENCOMIENDO MI ESPRITU. Y habiendo dicho esto, expir.
En el texto de la Mishn vemos que los corderos de Pesaj fueron sacrificados despus del sacrificio diario de la
tarde, que en das normales fue adelantado una hora para dejar lugar para el Korbn Pesaj (sacrificio pascual). Esto
nos ensea que los primeros corderos de Pesaj, que fueron sacrificados aquel 14 de Nisn cuando Yesha estaba
colgando sobre el madero enfrente de la entrada del templo, murieron a la misma hora que l.
El texto de la Mishn tambin nos ensea que si el 14 de Nisn cay el sexto da de la semana, en vspera de
Shabat, se adelant el sacrificio diario dos horas para dejar lugar al sacrificio de Pesaj. En tal caso es Korbn Pesaj
empezara alrededor de las dos de la tarde, hora romana, lo cual no coincide con la hora de la muerte del Mesas.
Esto nos indica que la muerte de Yesha no ocurri el viernes.
Si ubicamos el da de la muerte de Yesha en el sexto da de semana (viernes), no cuadra con el texto de Juan 12:1
donde dice que lleg de viaje a Beit-Any seis das antes de la Pesaj, puesto que Yesha no viaj en Shabat.
Tampoco cuadra con el texto de Mateo 12:40 donde dice que tena que estar en la tierra durante tres das y tres
noches. Entre viernes y domingo no hay tres das y tres noches.
Si ubicamos el da de la muerte de Yesha en el cuarto da de semana (mircoles), no cuadra con el texto de Lucas
24:21 donde dice que ese primer da de la semana (domingo) era el tercer da despus de su muerte, puesto que
sera el cuarto da despus de su muerte.
La resurreccin no poda haber sido por la maana del Shabat, puesto que Yesha camin muchos ms kilmetros
de lo permitido cuando acompa a los que iban a Emas, Lucas 24:13, cf. Hechos 1:12.
La expresin de Lucas 24:1 "el uno de los Shabats", es una expresin hebrea para nombrar los das de la semana
desde los Shabats. El "uno de los Shabats" es el primer da de la semana, llamado en el mundo secular domingo.
El "dos de los Shabats" es el segundo da
de la semana, llamado lunes, etc.
Encontramos la expresin "El uno de los Shabats" en el texto griego en Hechos 20:7 y 1 Corintios 16:2, donde se
refiere al primer da de semana, (que empieza a la cada del sol el sbado y dura hasta la cada del sol el domingo).
En ambos textos es muy probable que se habla de la reunin de havdal, un poco despus del fin del Shabat, el
sbado por la noche.
Segn los clculos astronmicos para los aos 30 y 33, el novilunio del mes de Aviv fue en un sexto da (viernes). Si
Aviv cay tarde en el ao 31 tambin coincide con el sexto da de la semana. Esto quiere decir que el 14 del mes de
Aviv/Nisn el ao en que muri el Mesas cay sobre el quinto da de semana, llamado jueves. Segn mis clculos,
Yesha muri el 26 de abril del ao 31. Ese ao la primavera cay muy tarde y Pesaj se celebr tarde. El ao
anterior haba tenido 13 meses.
Como dijimos antes, el calendario actual judo fue elaborado definitivamente por Hilel II en el ao 358 e.c. y por lo
tanto antes de l, el 14 de Aviv poda caer en un quinto da de semana (jueves), porque dependan de las seales de
los cielos y de la tierra. Despus de Hilel II ya no es posible porque en su calendario ha eliminado esa posibilidad.
Puesto que el da 15 de Aviv/Nisn es uno de los siete das de descanso adicionales anuales, segn Levtico 23:6 y
Juan 19:31 y en el ao en que muri el Mesas ese da cay en el sexto da de semana (viernes), haba dos das de
descanso seguidos en aquella semana. Las fuentes antiguas muestran que las tiendas podan abrirse un par de
horas durante la tarde del 15 de Aviv antes del Shabat semanal, para que la gente pudiera comprar lo necesario para
el Shabat semanal. De esa manera las mujeres tenan tiempo para comprar y preparar los casi 40 kilogramos de
especias, pero no tenan tiempo para ungir el cuerpo. Si comparamos el texto de Marcos 16:1, que dice que
compraron especias despus del Shabat, y Lucas 23:56, que dice que prepararon especias aromticas y
perfumes antes del Shabat, entendemos que hubo dos das de descanso seguidos en aquella semana, el viernes
fue el 15 de Nisn, que es un Shabat de la fiesta, y luego vino el Shabat semanal. Entre esos dos das de reposo, el
viernes por la tarde, las mujeres compraron y prepararon la uncin.
La conclusin es que el Mesas muri el quinto da de la semana a alrededor de la novena hora el 14 de Aviv/Nisn,
4001 aos despus de la creacin de Adam, que corresponde a las 3 horas de la tarde el jueves 26 de abril del ao
31, segn el calendario romano. La sombra proftica coincida en los detalles mnimos con el cuerpo que proyectaba
esa sombra. Baruj HaShem!
12:7 Y tomarn parte de la sangre y la pondrn en los dos postes y en el dintel de las casas donde lo coman. En
Egipto tenan puertas con dos postes y un dintel que formaban cruces en las esquinas. La cruz, como hemos dicho
antes, est representada en la antigua letra hebrea tav, que se parece a una X. De esta manera aprendemos que la
sangre que fue puesta sobre las maderas en las casas en Egipto anunciaba la muerte del Mesas ben Yosef sobre el
madero que se pareca a una cruz, segn la costumbre romana. La letra tav es la ltima letra del alefato hebreo y
simboliza el final. Con esto vemos como la obra redentora del Mesas se haba consumado cuando muri en aqul
madero, como est escrito en Juan 19:30:
Entonces Yesha, cuando hubo tomado el vinagre, dijo: Consumado es! E inclinando la cabeza, entreg el
espritu.
La simbologa en Egipto ensea que la muerte del Cordero de Elohim constituye una puerta. Es la puerta de la
redencin, como est escrito en Juan 10:9a:
Yo soy la puerta; si alguno entra por m, ser salvo
12:8 comern la carne esa noche, asada al fuego, y la comern con pan sin levadura y con hierbas amargas.
Slo se come la carne, no los tendones ni los huesos. Esa noche se refiere a la noche del 15 de Nisn. El sacrificio
de Pesaj no se puede comer de da. Para asarlo se usaba, en el tiempo del segundo templo, una estaca de madera
de granado que atravesaba el animal desde la boca hasta el ano. Las extremidades y las entraas se colocaban en
el interior segn la opinin del R. Yos el galileo. R. Akiv dijo que se deben colocar por el exterior para no ser
cocidos.
[10]
Segn el Talmud
[11]
y Rash los intestinos deben ser colocados en el interior despus de haber sido
lavados.
Los tres ingredientes ms importantes en la celebracin son:
Korbn Pesaj el cordero sacrificado y asado (slo permitido en Yerushalayim, cf. Deuteronomio 16:5-
6)
Mats pan sin levadura (de trigo, cebada, espelta, avena o centeno
[12]
)
Maror hierbas amargas (son vlidas: lechuga, escarola, perifollo, eringio y hierbas amargas
[13]
)
La Mishn
[14]
dice:
Rabn Gamaliel sola decir: quien no dijo estas tres cosas en el sacrificio pascual no cumpli su obligacin, a saber:
el cordero pascual, el pan cimo y las hierbas amargas. El cordero pascual, porque Elohim pas de largo sobre las
casas de nuestros padres en Egipto. El pan cimo, porque fueron redimidos nuestros padres de Egipto. Hierbas
amargas, porque los egipcios amargaron la vida de nuestros padres en Egipto, (Ex 1:14). En cada una de las
generaciones ha de considerarse cada uno a s mismo como si hubiese l salido de Egipto, ya que est escrito: lo
explicars a tu hijo en aquel da, diciendo: es por lo que HaShem hizo por m al salir de Egipto (13:8)
Las cuatro copas fueron aadidas por Hilel,
[15]
poco antes de Yesha. En la cena de Pesaj, narrada en los Escritos
Apostlicos, vemos como el Mesas usaba copas de vino. Esto nos ensea que l se someta a una nueva
costumbre que fue introducida en la celebracin por uno de los jueces de Israel de la poca. Dijo que el pan mats
hace referencia a l mismo, como est escrito en Lucas 22:19:
Y habiendo tomado pan, despus de haber dado gracias, lo parti, y les dio, diciendo: Esto es mi cuerpo que por
vosotros es dado; haced esto en memoria de m.
Yesha usa la tercera de las cuatro copas y la aplica sobre s, como est escrito en Lucas 22:20:
De la misma manera tom la copa despus de haber cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre,
que es derramada por vosotros.
Yo soy el pan de la vida. Vuestros padres comieron el man en el desierto, y murieron. Este es el pan que
desciende del cielo, para que el que coma de l, no muera. Yo soy el pan vivo que descendi del cielo; si alguno
come de este pan, vivir para siempre; y el pan que yo tambin dar por la vida del mundo es mi carne. Los judos
entonces contendan entre s, diciendo: Cmo puede ste darnos a comer su carne? Entonces Yesha les dijo: En
verdad, en verdad os digo: si no comis la carne del Hijo del Hombre y bebis su sangre, no tenis vida en vosotros.
El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y yo lo resucitar en el da final. Porque mi carne es
verdadera comida, y mi sangre es verdadera bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre, permanece en m y yo
en l. Como el Padre que vive me envi, y yo vivo por el Padre, asimismo el que me come, l tambin vivir por m.
Este es el pan que descendi del cielo; no como el que vuestros padres comieron, y murieron; el que come este pan
vivir para siempre. Esto dijo Yesha en la sinagoga, cuando enseaba en Kefar-Najum.
La aplicacin proftica de Yesha de comer su carne y beber su sangre tiene una clara relacin con la celebracin
del Pesaj judo. La carne del cordero trajo sanidad a todos los que la coman en Egipto, segn est escrito en el
Salmo 105:37:
Pero a ellos los sac con plata y oro, y entre sus tribus no hubo quien tropezara.
La sangre del cordero trajo libertad de la muerte.
12:9 No comeris nada de l crudo ni hervido en agua, sino asado al fuego, tanto su cabeza como sus patas y sus
entraas. Esto nos ensea que el espritu de Yesha tena que pasar por el fuego eterno, para redimirnos de all.
Su cabeza habla de la mente del Mesas, como est escrito en 1 Corintios 2:16:
Porque QUIEN HA CONOCIDO LA MENTE DE HASHEM, PARA QUE LE INSTRUYA? Mas nosotros tenemos la
mente del Mesas.
Sus patas hablan de la conducta del Mesas, su manera de caminar en la vida, como est escrito en Mateo 4:19:
Y les dice: Seguidme...
El que dice que permanece en l, debe andar como l anduvo.
Sus entraas hablan de dos cosas, el amor y la motivacin del Mesas, como est escrito en Mateo 9:36:
Y viendo las multitudes, tuvo compasin de ellas, porque estaban angustiadas y abatidas como ovejas que no
tienen pastor
Y a sus hijos matar con pestilencia, y todas las congregaciones sabrn que yo soy el que escudria los riones y
los corazones, y os dar a cada uno segn vuestras obras.
La sangre del cordero libera de la muerte. Este es el primer paso en el camino de la redencin. Es la salvacin que
cada uno obtiene al poner su fe en el sacrificio sustituto de Yesha. El segundo paso es comer su cabeza, sus patas
y sus entraas. Recibimos la cabeza del Mesas por medio del estudio de la Tor acompaados por el Espritu del
Mesas que nos explica las cosas. Recibimos las patas del Mesas mediante una imitacin de su conducta, en
palabra y obra. Recibimos las entraas del Mesas mediante la llenura del Espritu del Mesas, la limpieza de
nuestros pecados y los sufrimientos.
12:10 Y no dejaris nada de l para la maana, sino que lo que quede de l para la maana lo quemaris en el
fuego. Es imposible no dejar algo de l. No se poda comer ni los tendones, inclusive el nervio citico, (ver
Gnesis 32:33), ni los huesos. As que lo nico que se poda hacer era quemar el resto. Esto nos ensea la
importancia de recibir todo lo que es el Mesas Yesha. No podemos decir que queremos solamente una parte de l.
No podemos decir que slo queremos su sangre para ser libres de la muerte. No podemos decir que no queremos
estudiar la Tor para obtener su mente. No podemos decir que no queremos imitar su conducta en el judasmo. No
podemos dejar de preocuparnos por los dems. No podemos dejar de buscar motivos limpios en lo ms ntimo de
nuestro ser. Todo esto es necesario para poder llegar a la madurez. Estos tres pasos corresponden a los tres niveles
de crecimiento espiritual para los hijos de Elohim, de los cuales hemos hablado antes.
Este texto tambin nos ensea que el primer hombre fue totalmente eliminado con la muerte del Mesas. El segundo
hombre fue creado con su resurreccin, como est escrito en 1 Corintios 15:22, 45, 47:
Porque as como en Adam todos mueren, tambin en el Mesas todos sern vivificados... As tambin est escrito:
El primer HOMBRE, Adam, FUE HECHO ALMA VIVIENTE. El ltimo Adam, espritu que da vida... El primer
hombre es de la tierra, terrenal; el segundo hombre es del cielo.
aboliendo en su carne la enemistad, la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas, para crear en s
mismode los dos un nuevo hombre, estableciendo as la paz
que en cuanto a vuestra anterior manera de vivir, os despojis del viejo hombre, que se corrompe segn los deseos
engaosos, y que seis renovados en el espritu de vuestra mente, y os vistis del nuevo hombre, el cual, en la
semejanza de Elohim, ha sido creado en la justicia y santidad de la verdad.
12:11 Y de esta manera lo comeris: ceidos vuestros lomos, las sandalias en vuestros pies y el cayado en vuestra
mano, lo comeris apresuradamente. Es el Pesaj de HaShem. La palabra Pesaj se refiere en primer lugar al
animal sacrificado, el Korbn (sacrificio). Por esto el da de Pesaj es en primer lugar el 14 de Nisn, cuando se
sacrifica el animal, como est escrito en Nmeros 33:3:
El mes primero partieron de Ramss el da quince del mes primero; el da despus del Pesaj, los hijos de Israel
marcharon con mano poderosa a la vista de todos los egipcios
En Josu 5:10-11 est escrito:
Estando los hijos de Israel acampados en Guilgal, celebraron el Pesaj en el da catorce del mes, por la tarde, en los
llanos de Yerij. Y el da despus del Pesaj, ese mismo da, comieron del producto de la tierra, panes sin levadura y
cereal tostado.
En xodo 34:25 vemos como la palabra Pesaj es usada ms bien sobre la celebracin, que sobre el mismo animal,
como est escrito:
No ofrecers la sangre de mi sacrificio con pan leudado, ni se dejar nada del sacrificio de la fiesta del Pesaj hasta
la maana.
Sus padres acostumbraban ir a Yerushalayim todos los aos a la fiesta de Pesaj.
Ms adelante vemos como la misma fiesta de los panes sin levadura, que empieza la noche del 15 de Nisn, toma el
nombre del animal sacrificado, como est escrito en Lucas 22:1:
Se acercaba la fiesta de los panes sin levadura, llamada Pesaj.
Cuando estaba en Yerushalayim durante la fiesta de Pesaj, muchos creyeron en su nombre al ver las seales que
haca.
Pero en la gran mayora de las veces que la palabra Pesaj aparece en las Escrituras, hace referencia al mismo
cordero.
La palabra hebrea psaj
[16]
viene de la raz pasj
[17]
que significa pasar por encima, saltar, en alusin a que el
Eterno salt por encima de las casas de los hijos de Israel sin hacerles dao cuando mat a todos los primognitos
en Egipto.
12:12 Porque esa noche pasar por la tierra de Egipto, y herir a todo primognito en la tierra de Egipto, tanto de
hombre como de animal; y ejecutar juicios contra todos los dioses de Egipto. Yo soy HaShem. Los primognitos
representan el resto del pueblo, como est escrito en el Salmo 136:10:
Al que hiri a Egipto en sus primognitos, porque para siempre es su misericordia
12:13 Y la sangre os ser por seal en las casas donde estis; y cuando yo vea la sangre pasar sobre
vosotros, y ninguna plaga vendr sobre vosotros para destruiros cuando yo hiera la tierra de Egipto. Como est
escrito que la sangre ser seal para los hijos de Israel, no para otros, Rash saca la conclusin de que la sangre fue
puesta en la parte interior de las casas, no hacia fuera.
La palabra hebrea para seal es ot
[18]
(alef, vav, tav). En este texto ha sido escrita aq propsito de manera
incompleta, sin la letra vav, que significa clavo, quedando as con la primera y la ltima letra del alefato hebreo.
Esto nos ensea que la sangre del cordero de Pesaj es una seal incompleta para los hijos de Israel. Hay otra seal
ms completa donde no faltan los clavos en relacin con la sangre sobre los maderos! Esa seal es Aquel que dijo,
segn est escrito en Revelacin 22:13:
Yo soy el Alef y la Tav, el primero y el ltimo, el principio y el fin.
12:14 Y este da os ser memorable y lo celebraris como fiesta a HaShem; lo celebraris por todas
vuestras generaciones como ordenanza perpetua. Ese da se refiere al 15 de Nisn, que es el da de
remembranza, por causa de la salida de Egipto que ocurri entonces, cf. Nmeros 33:3. Por esto el da 15 es un da
de fiesta al Eterno.
12:15 Durante un periodo de siete das comeris panes sin levadura; adems, desde el primer da quitaris
toda levadura de vuestras casas; porque cualquiera que coma algo leudado desde el primer da hasta el sptimo, su
alma ser cortada de Israel. Deuteronomio 16:8 dice que hay que comer mats durante un periodo de seis das.
Esto significa que en el sptimo da no hay una obligacin de comer mats (pan sin levadura), es opcional, siempre y
cuando no se coma jamets, algo leudado. La octava regla de interpretacin de la Tor del rab Yishmael dice
que todo lo que estaba comprendido dentro de una categora general y que luego fue destacado especficamente
para ensear algo, no fue destacado solamente para ensear algo con respecto a s mismo, sino tambin a todo lo
implicado en la categora general. Basado en esta regla, Rash deduce que por ser opcional el comer mats el
sptimo da de la fiesta de los panes sin levadura, as lo es tambin para los otros seis das de la fiesta. Pero para la
primera noche hay un mandamiento especfico de comer mats, y por eso no es opcional, como est escrito en
xodo 12:18:
Por la noche comeris pan cimo
desde el primer da quitaris toda levadura de vuestras casas Rash lo traduce: Pero en el da previo Se
refiere al da previo a la fiesta del da 15. Por esto es llamado aqu primero, en el sentido de que precede a la fiesta
de siete das. Hay otros ejemplos en las Escrituras cuando la palabra rishn, primero tiene el mismo significado,
cf. Job 15:7. En espaol existe algo similar en la expresin primero que todo que da a entender que hay que hacer
algo antes de otra cosa. No est permitido tener jamets, algo leudado, en el momento de sacrificar el Pesaj, como
est escrito en xodo 34:25:
No ofrecers la sangre de mi sacrificio (el cordero de Pesaj) con pan leudado, ni se dejar nada del sacrificio de la
fiesta del Pesaj hasta la maana.
Esto nos ensea que hay que eliminar todo jamets durante la maana del 14 de Nisn. De aqu surgi la ceremonia
de buscar todo resto de levadura la noche del 14 de Nisn (la noche anterior al da 14), cuando el padre de familia va
buscando con una vela por todo rincn de la casa. Cuando encuentra algo leudado lo mueve con una pluma de un
ave hasta una cuchara de madera para luego atarlo en un pauelo de lino. En la maana siguiente se quema.
La Mishn
[19]
dice:
R. Yehud dice: se hace la bsqueda en la noche del 14 o en la maana del 14 o en el momento en que ha de ser
apartada. Los sabios dicen: si no ha buscado en la noche del 14 debe hacerlo el da 14; si no busc el da 14, debe
hacerlo durante la fiesta; si no lo busc durante la fiesta, debe hacerlo despus de la fiesta. Lo que se quiere
dejar(para comer, regalar, vender o quemar) hay que ponerlo en un lugar guardado para no tener que hacer una
bsqueda de nuevo. R. Mer dice: se puede comer durante toda la hora quinta y se quema al comienzo de la hora
sexta.
La idea es que no puede haber jamets a partir del medio da el 14, cuando est permitido sacrificar el cordero. Antes
del medioda tiene que estar eliminada toda la levadura.
su alma ser cortada de Israel No se refiere a darle la pena de muerte, sino que su alma es cortada de su
relacin espiritual con el pueblo de Israel y con el Eterno, como est escrito en Levtico 22:3b:
esa alma ser cortada de mi presencia.
La levadura simboliza varias cosas en las Escrituras:
La levadura de los perushim hipocresa, Lucas 12:1 (no vivir lo que se ensea).
La levadura de los perushim y los tsedukim doctrina falsa, Mateo 16:11-12.
La levadura de Herodes soberbia y astucia poltica, Marcos 8:15; Lucas 13:32.
La levadura de malicia y maldad jactancia, adulterio, mentira, 1 Corintios 5:6-8
En resumen, la levadura simboliza el pecado. La importancia que da la Torah para la eliminacin de todas las
sustancias leudadas y de la prohibicin rgida de no comer estas sustancias, nos ensea varias cosas:
El pecado fue eliminado con la muerte del Cordero de Elohim
Para ser parte de la redencin final hay que trabajar meticulosamente para eliminar todo pecado en la
vida personal, la casa.
Yesha es el pan sin levadura, sin pecado, que es ofrecido a todo israelita para que lo reciba
personalmente y as sea parte de la redencin.
En el profeta Sofonas 1:12 hay una referencia al momento de la bsqueda de sustancias leudadas con una vela
durante la noche del 14 de Nisn, llamado bedikat jamets, como est escrito:
Y suceder en aquel tiempo que yo escudriar a Yerushalayim con lmparas, y castigar a los hombres que
reposan como el vino en sus heces, los que dicen en su corazn: "Ni bien ni mal har HaShem.
12:16 Y en el primer da tendris una santa convocacin, y otra santa convocacin en el sptimo da; ningn
trabajo se har en ellos, excepto lo que cada uno deba comer. Slo esto podris hacer. Durante la semana de la
fiesta de los panes sin levadura, en hebreo Jag ha-Matsot, hay dos das festivos, dos Shabats, el primer da y el
sptimo, los das 15 y 21 del mes. En cada uno de estos das hay que hacer una convocacin de santidad, mikr
kodesh. A diferencia del Shabat semanal, en estos Shabats est permitido hacer fuego con el fin de cocinar lo que
se va a comer durante el da.
12:17 Guardaris el pan cimo, porque en ese mismo da saqu yo vuestros ejrcitos de la tierra de Egipto;
por tanto guardaris este da por todas vuestras generaciones como ordenanza perpetua. Segn Rash, se refiere
a que hay que guardar los panes cimos para que no fermenten y guardar el da para no hacer labores.
El proceso de fermentacin en el pan representa el pecado. El pecado est simbolizado por la esclavitud en Egipto.
La salida de Egipto, que ocurri justo despus del sacrificio del cordero de Pesaj, est relacionada con el pan sin
levadura. Esto nos ensea que la muerte del Mesas produce libertad de la esclavitud del pecado. El sacrificio del
Cordero es la condicin para poder celebrar la fiesta de la libertad. Sin una persona no se apropia de la muerte del
Mesas, no ser liberada de la esclavitud del pecado y de la muerte.
12:19 Por siete das no habr levadura en vuestras casas; porque cualquiera que coma algo leudado, esa
alma ser cortada de la congregacin de Israel, ya sea extranjero o nativo del pas. El extranjero, en hebreo
guer, se refiere aqu al que ha hecho conversin circuncidndose para ser parte de la congregacin de Israel, cf.
Levtico 24:16; Nmeros 15:13-16.
12:20 No comeris nada leudado; en todo lugar donde habitis comeris panes sin levadura. este
mandamiento no est limitado a la tierra de Israel.

12:21 Entonces Mosh convoc a todos los ancianos de Israel, y les dijo: Sacad del rebao corderos para
vosotros segn vuestras familias, y sacrificad el Pesaj. Esto constituye una de las obras de fe ms importantes de
la historia de nuestro pueblo, como est escrito en Hebreos 11:28:
Por la fe celebr el Pesaj y el rociamiento de la sangre, para que el exterminador de los primognitos no los tocara.
La celebracin de la fiesta con el Pesaj fue una obra de fe, porque antes de salir, los hijos de Israel ya celebraron su
libertad. La fe habla y acta segn las cosas que no son como si fuesen y as suceden.
12:22 Y tomaris un manojo de hisopo, y lo mojaris en la sangre que est en la vasija, y untaris con la
sangre que est en la vasija el dintel y los dos postes de la puerta; y ninguno de vosotros saldr de la puerta de su
casa hasta la maana. El hisopo es como el algodn, tiene la capacidad de chupar los lquidos. Adems el hisopo
tiene la caracterstica de guardar la sangre para que no coagule. As que la sangre untada en las maderas de las
puertas no se coagulaba. Estaba viva todo el tiempo. Esto nos ensea que la sangre del Mesas siempre est viva y
presente ante el Padre en el cielo.
El hisopo no es usado en las celebraciones posteriores de Pesaj, slo se us en Egipto. Pero vuelve a aparecer en
las Escrituras en relacin con la muerte de Yesha, como est escrito en Juan 19:29:
Haba all una vasija llena de vinagre; colocaron, pues, una esponja empapada del vinagre en una rama de hisopo, y
se la acercaron a la boca.
El hisopo es usado tambin en la ceremonia de la purificacin de tsarat, lepra y la purificacin por haber estado en
contacto con la muerte, cf. Levtico 14:4ss; Nmeros 19:6; 1 Reyes 4:33 (5:13 heb.). Tambin se us para el
rociamiento del pacto en Sinai, cf. Hebreos 9:19. El hisopo est ntimamente relacionado con la purificacin del
pecado y de la muerte, como est escrito en el Salmo 51:7:
Purifcame con hisopo, y ser limpio; lvame, y ser ms blanco que la nieve.
El doctor Alejandro Flemming que descubri la penicilina, cultiv la primera penicilina del moho del hisopo.
12:23 Pues HaShem pasar para herir a los egipcios; y cuando vea la sangre en el dintel y en los dos postes
de la puerta, HaShem pasar de largo aquella puerta, y no permitir que el ngel destructor entre en vuestras casas
para heriros. El ngel destructor no es un ngel rebelde de hasatn, sino uno que fue enviado por HaShem, cf. 1
Crnicas 21:15-16.
12:26 Y suceder que cuando vuestros hijos os pregunten: "Qu significa este rito para vosotros?" En la
Tor aparecen cuatro tipos de hijos en relacin con Pesaj. Este es el primero. Este es llamado malo, porque no se
identifica con sus padres y su pueblo al decir vosotros. Debera haber dicho nosotros. Los otros tres son los
siguientes:
El que no sabe preguntar, que no dice nada, xodo 13:8.
El ignorante, que dice Qu es esto?, xodo 13:14.
El sabio, que dice: Qu significan los testimonios y los estatutos y los decretos que HaShem nuestro
Elohim os ha mandado?, Deuteronomio 6:20.
A cada uno de estos cuatro hay que ensear en la cena de Pesaj segn la capacidad de cada uno. La
Mishn
[20]
dice:
Se escancia luego la segunda copa. Aqu pregunta el hijo al padre, y si el hijo no tiene todava conocimiento, el
padre lo instruye: en qu se diferencia esta noche de todas las otras noches? En que todas las noches podemos
comer pan fermentado y pan cimo; en esta noche, en cambio, ha de ser todo cimo; en que en todas las noches
podemos comer todo tipo de verdura, mientras en esta noche comemos (slo) hierbas amargas; en que en todas las
noches podemos comer carne asada, hervida o cocida, mientras que en esta noche slo asada; en que en todas las
dems noches mojamos una sola vez, mientras que en esta noche dos veces. l comienza por el oprobio y termina
con la gloria. Comenta el un arameo errante fue mi padre (Deuteronomio 26:5s) hasta que termina toda la
percopa.
Vemos, por lo tanto, que al principio se mencionaba el cordero de Pesaj en las preguntas de los hijos, pero luego fue
eliminado por causa de la destruccin del templo y la dispora por los cuales no podemos sacrificar Pesaj.

12:30 se levant Faran en la noche, l con todos sus siervos y todos los egipcios; y hubo gran clamor en
Egipto, porque no haba hogar donde no hubiera alguien muerto. Todos los primognitos que haba en la tierra de
Egipto fueron heridos, cf. 12:12, no solamente de los egipcios. La nica manera de ser liberado de esta plaga era
unirse con el pueblo de Israel y creer en la sangre del cordero. En todas las casas haba algn muerto. Segn Rash,
implica tambin que el ms importante en cada casa fue considerado como primognito, aunque no haba nacido
primero, cf. Salmo 89:27.
12:37 Y partieron los hijos de Israel de Ramss hacia Sukot, unos seiscientos mil hombres de a pie, sin
contar los nios. La liberacin llev el pueblo hasta Sukot. La fiesta de Sukot es la ltima fiesta en el programa de
redencin del Eterno, al final del ao, como est escrito en xodo 34:22b:
la fiesta de la recoleccin al final del ao.
12:38 Subi tambin con ellos una multitud mixta, juntamente con ovejas y vacadas, una gran cantidad de
ganado. Esta multitud se haba unido al pueblo de Israel y se haba circuncidado junto con ellos para poder comer
el Pesaj y ser parte de la redencin, cf. 12:48-51.
12:43 Y HaShem dijo a Mosh y a Aharn: Esta es la ordenanza del Pesaj: ningn extranjero comer de
ella. La palabra hebrea que ha sido traducida como extranjero es ben nejar
[21]
que significa un extrao, lo cual
implica tanto un israelita apstata como un gentil (Rash).
12:45 El extranjero y el jornalero no comern de ella. La palabra hebrea que ha sido traducida como
extranjero es toshav, que significa residente, tcnicamente llamado guer toshav. Este nombre se da a un gentil
que ha renegado de la idolatra y, segn muchas autoridades, tambin ha aceptado cumplir los siete mandamientos
de los hijos de Noaj. El jornalero, sajir, es cualquier gentil que no es un guer toshav. El Talmud
[22]
dice:
Toshav significa un no judo que ha abandonado los dolos pero aun se le permite ciertas cosas, como por ejemplo,
cierto tipo de comidas que no es apta para el judo. Sajir significa un no judo que ha sido circuncidado pero aun no
ha entrado en el mikveh (bao ritual para completar su conversin).
En cualquier caso, toshav y sajir son personas que no son parte de la comunidad de Israel.
12:46 Se ha de comer en una misma casa; no sacaris nada de la carne fuera de la casa, ni quebraris
ninguno de sus huesos. Esto fue anunciado con respecto a lo que iba a pasar con el Mesas Yesha, como est
escrito en Juan 19:31-36:
Los judos entonces, como era el da de preparacin (del Pesaj), a fin de que los cuerpos no se quedaran en el
madero en el Shabat (porque ese Shabat era muy solemne), pidieron a Pilato que les quebraran las piernas y se los
llevaran. Fueron, pues, los soldados y quebraron las piernas del primero, y tambin las del otro que haba sido
colgado en un madero con Yesha; pero cuando llegaron a Yesha, como vieron que ya estaba muerto, no le
quebraron las piernas; pero uno de los soldados le traspas el costado con una lanza, y al momento sali sangre y
agua. Y el que lo ha visto ha dado testimonio, y su testimonio es verdadero; y l sabe que dice la verdad, para que
vosotros tambin creis. Porque esto sucedi para que se cumpliera la Escritura: NO SER QUEBRADO HUESO
SUYO.
12:47 Toda la congregacin de Israel la celebrar. Segn la obra magnfica de Yesha HaMashaj, los
gentiles pueden entrar y formar parte de la congregacin de Israel, por medio de un acto de conversin sin tener que
circuncidarse en la carne. Los requisitos para la conversin mesinica son:
Arrepentimiento de los pecados y la idolatra de las naciones.
Aceptacin del yugo del Reino y de la Tor.
Circuncisin del corazn y recepcin del Espritu de Mashiaj.
Recepcin del sacrificio expiatorio de Yesha.
Fe en Elohim que resucit a Yesha de entre los muertos.
Confesin de Yesha como el Seor.
Purificacin por agua en el nombre de Yesha HaMashiaj.
Estos siete pasos constituyen la puerta de entrada para un gentil que hace la conversin mesinica para pertenecer
al pueblo de Israel. A partir de la tevil, la purificacin, no es considerado como sajir ni ben nejar ni toshav ni
unicamente un ben Noaj, sino es un miembro pleno de Israel, hijo de Avraham por adopcin y parte de la familia de
Elohim, como est escrito en Efesios 2:19:
As pues, ya no sois extraos ni extranjeros, sino que sois conciudadanos de los santos y sois de la familia de
Elohim.
En Glatas 3:7, 9 est escrito:
Por consiguiente, sabed que los que son de fe, stos son hijos de Avraham... As que, los que son de fe son
bendecidos con Avraham, el creyente.
En Romanos 4:11, 16 est escrito:
y recibi la seal de la circuncisin como sello de la justicia de la fe que tena mientras an era incircunciso, para
que fuera padre de todos los que creen sin ser circuncidados, a fin de que la justicia tambin a ellos les fuera
imputada... Por eso es por fe, para que est de acuerdo con la gracia, a fin de que la promesa sea firme para toda la
posteridad, no slo a los que son de la Tor, sino tambin a los que son de la fe de Avraham, el cual es padre de
todos nosotros
Como la Tor prohbe la participacin del cordero de Pesaj a los no circuncidados en la carne, de la misma manera
no se puede compartir del Cordero de Elohim sin haber experimentado la circuncisin del corazn, en el espritu,
como est escrito en Colosenses 2:11-13:
En l tambin fuisteis circuncidados con una circuncisin no hecha por manos, al quitar el cuerpo de la carne
mediante la circuncisin del Mesas; habiendo sido sepultados con l en la tevil (bautismo), en el cual tambin
habis resucitado con l por la fe en la accin del poder de Elohim, que le resucit de entre los muertos. Y cuando
estabais muertos en vuestros delitos y en la incircuncisin de vuestra carne, os dio vida juntamente con l,
habindonos perdonado todos los delitos.
sino que es judo el que lo es interiormente, y la circuncisin es la del corazn, por el Espritu, no por la letra; la
alabanza del cual no procede de los hombres, sino de Elohim.
En Filipenses 3:3 est escrito:
porque nosotros somos la verdadera circuncisin, que adoramos en el Espritu de Elohim y nos gloriamos en el
Mesas Yesha, no poniendo la confianza en la carne

13:2 Consgrame todo primognito; el primer nacido de toda matriz entre los hijos de Israel, tanto de hombre como
de animal, me pertenece. Esto se escribi por dos motivos. Cuando el Eterno mat a todos los primognitos que
haba en la tierra de Egipto, salv a los primognitos de Israel por medio de la sangre del cordero. Ellos estaban
destinados a morir, pero gracias al precio de rescate, la sangre del cordero, fueron redimidos de esa muerte. Por
esta razn HaShem los consagr de una manera especial para s. Esto incluye hombres y animales. En segundo
lugar es una alusin proftica hacia el Mesas Yesha, que fue hijo primognito de Miryam, su madre, y por lo tanto
perteneca al Eterno de una manera especial. Los primognitos fueron destinados a ser sacerdotes, pero por el
pecado del becerro de oro, ese derecho fue pasado a los levitas, cf. Nmeros 3:12, 41, 45; 8:16, 18.
13:7 Se comer pan sin levadura durante los siete das; y nada leudado se ver contigo, ni levadura alguna se ver
en todo tu territorio. La Tor prohbe que haya algo leudado en la tierra de Israel durante la fiesta de los panes sin
levadura, Jag HaMatsot. Esta es la actitud que debemos tener hacia el pecado. En toda rea donde tengo autoridad
debo esforzarme para que el pecado sea eliminado.
13:8 Y lo hars saber a tu hijo en aquel da, diciendo: "Esto es con motivo de lo que HaShem hizo por m cuando
sal de Egipto." El padre de familia tiene la obligacin de hacer un relato de la salida de Egipto en la noche de la
celebracin de Pesaj. Este relato es llamado Hagad.
13:9 Y te ser como una seal en tu mano, y como un recordatorio en tu frente, para que la
Tor de HaShem est en tu boca; porque con mano fuerte te sac HaShem de Egipto. Los cuatro textos de xodo
13:1-10; 11-16; Deuteronomio 6:4-9 y 11:13-21, son los que se llevan en los tefiln que se colocan sobre la mano y
en la cabeza durante la oracin matutina. La salida de Egipto debe ser algo que se recuerde cada da y hay que
llevar esta obra redentora en la mano y entre los ojos. Debe ser parte de nuestras obras y debe ser la base de
nuestra visin.
13:13 Pero todo primer nacido de asno, lo redimirs con un cordero (o cabrito); mas si no lo redimes,
quebrars su cerviz; y todo primognito de hombre de entre tus hijos, lo redimirs. El nico animal impuro que es
redimido es el asno. El asno representa la vida laboral del hombre. Pertenece al eterno. Necesita ser redimida por el
Cordero.
13:16 Ser, pues, como una seal en tu mano y como insignias entre tus ojos; porque con mano fuerte nos
sac HaShem de Egipto. La palabra hebrea que ha sido traducida como insignias es totafot, que se refiere al
tefiln de la cabeza, es difcil de entender. Hay varias propuestas dadas por los rabinos, entre ellas diadema y
remembranza.
Hasta ahora ha habido 23 de los 613 mandamientos de la Tor. Son las siguientes:
1. Precepto de fructificar y multiplicarse, Gnesis 1:28.
2. Precepto de la circuncisin, Gnesis 17:10; Levtico 12:3.
3. Prohibicin de comer el nervio citico (guid hanash), Gnesis 32:33.
4. Precepto de consagrar el novilunio (la luna nueva), xodo 12:2.
5. Precepto de degollar la ofrenda de Pesaj el 14 de Nisn, xodo 12:6.
6. Precepto de comer la carne de la ofrenda de Pesaj el 15 de Nisn, xodo 12:8.
7. Prohibicin de comer la ofrenda de Pesaj cruda o cocinada en agua, xodo 12:9.
8. Prohibicin de dejar la ofrenda de Pesaj hasta la maana siguiente, xodo 12:10.
9. Precepto de eliminar cualquier producto leudado en nuestras posesiones, xodo 12:15.
10. Precepto de comer mats el 15 de Nisn, primer da de la fiesta de Pesaj, xodo 12:18
11. Prohibicin de que se halle jamets en nuestras posesiones durante la fiesta de Pesaj, xodo 12:19.
12. Prohibicin de comer cualquier producto que contenga jamets durante la fiesta de Pesaj, xodo 12:20.
13. Prohibicin de dar de comer de la ofrenda de Pesaj a un judo apstata, xodo 12:43.
14. Prohibicin de comer de la ofrenda de Pesaj a un proslito parcial (un gentil que se circuncid pero sin
haberse inmerso en la mikv) o a un extranjero residente (un gentil que reneg la idolatra), xodo 12:45.
15. Prohibicin de sacar la ofrenda de Pesaj fuera de la casa, xodo 12:46.
16. Prohibicin de romper cualquier hueso de la ofrenda de Pesaj, xodo 12:46.
17. Prohibicin de dar de comer de la ofrenda de Pesaj a un incircunciso, xodo 12:47.
18. Precepto de consagrar el primognito de los animales en la tierra de Israel, xodo 13:2.
19. Prohibicin de comer jamets durante la festividad de Pesaj, xodo 13:3.
20. Prohibicin de que sea vista cualquier sustancia leudada en nuestras posesiones durante la festividad de
Pesaj, xodo 13:7.
21. Precepto de relatar el xodo de Egipto, xodo 13:8.
22. Precepto de redimir la cra primeriza del asno, xodo 13:13.
23. Precepto de decapitar la cra primeriza del asno si no es redimido, xodo 13:13.

[1]
Strong H24 aw-beeb', From an unused root (meaning to be tender); green, that is a young ear of grain; hence
the name of the month Abibor Nisan - Abib, ear, green ears of corn!
["]
#osh $a%han& "a!
[']
(ishn& )esa*im +,; -a.mud )esa*im +/a!
[0]
Strong H7716 1eh 12y, seh, say, )robab.y from $3,4" through the idea of 5ushing out to gra6e; a member of
a f.oc7, that is, a shee5 orgoat - (.esser, sma..) catt.e, ewe, .amb, shee5!
[,]
)esa*im ,'!
[/]
)esa*im 4'b!
[3]
)esa*im ,,-3!
[4]
Strong H6153 8ereb, eh'-reb, From $/1,9; dus7 - : day, e;en (-ing, tide), night!
Strong H6150 8<rab, aw-rab', A 5rimiti;e root (rather identica. with $/104 through the idea of co;ering with a
te=ture); to grow dus7y at sundown - be dar7ened, (toward) e;ening!
[+]
)esa*im ,1!
[19]
(ishn& )esa*im 31!
[11]
-a.mud )esa*im 30a!
[1"]
(ishn& )esa*im ",!
[1']
(ishn& )esa*im "/!
[10]
(ishn& )esa*im 19,a!
[1,]
>. mayor de .os sabios de .a ?5oca de. segundo tem5.o! %u acti;idad se ubica entre .os a@os 19 a!e!c! hasta e.
a@o 19 e!c (>ncyc.o5aedia Audaica)!
[1/]
Strong H6453 5esach, 5eh'-sa7h, From $/0,"; a 5retermission, that is, e=em5tion; used on.y technica..y of the
Aewish )asso;er (the festi;a. or the ;ictim) - 5asso;er (offering)!
[13]
Strong H6452 5<sach, 5aw-sa7h', A 5rimiti;e root; to ho5, that is, (figurati;e.y) s7i5 o;er (or s5are); by
im5.ication to hesitate; a.so (.itera..y) to .im5, to dance - ha.t, become .ame, .ea5, 5ass o;er!
[14]
Strong H226 'Bth, oth, )robab.y from $"", (in the sense of a55earing); a signa. (.itera..y or figurati;e.y), as
a f.ag, beacon, monument,omen, 5rodigy, e;idence, etc! - mar7, mirac.e, (en-) sign, to7en!
[1+]
)esa*im 1'-0a!
["9]
)esa*im 190!
["1]
Strong H5236 n27<r, nay-7awr', From $,"'0; foreign, or (concrete.y) a foreigner, or (abstract.y) heathendom
- a.ien, strange (: -er)!
[""]
Ce;amot 31a!

Parash 16 BeShalaj
xodo 13:17 17:16
Por Dr K Blad

Aliys de la Tor:
1. 13:17 14:8
2. 14:9 14:14 (Ashkenazes); 14:9-25 (Sefardes)
3. 14:15-25 (A); 14:26 15:26 (S)
4. 14:26 15:26 (A); 15:27 16:10 (S)
5. 15:27 16:10 (A); 16:11-29 (S)
6. 16:11-36 (A); 16:30-36 (S)
7. 17:1-16
8. Maftir: 17:14-16

Haftar: Jueces 4:4 5:31 (A); 5:1-31 (S)


1. 8:1-25
2. 8:26-56
3. 9:1-20
4. 9:21-42
5. 9:43-62

BeShalaj

Significa cuando envi.

Primera aliy, 13:17 14:8

Elohim no gua al pueblo por el camino de los pelishtim que era el ms cercano para que no
tengan que ver la guerra. Les hace dar un rodeo por la estepa hacia el mar de Juncos. Salen
armados de Egipto. Mosh toma consigo los huesos de Yosef, conforme al juramento que se
hizo. Parten de Sukot y acampan en Etam al borde de la estepa. HaShem va delante de ellos
permanentemente, de da en una columna de nube para guiarlos, y de noche en una columna
de fuego para alumbrarlos. As podrn andar de da y de noche.


Los Mitsres los persiguen con sus caballos y carros de Faran y los alcanzan junto al mar. Los
hijos de Israel tienen mucho temor y claman al Eterno. Preguntan a Mosh si no haba sepulcros
en Egipto para que los haya sacado para morir en la estepa. Mosh les dice que no teman y as
vern la salvacin de HaShem. Los egipcios nunca ms sern vistos. HaShem pelear por
ellos mientras ellos se queden callados.
Los hijos de Israel reciben la orden de seguir adelante. Mosh tendr que extender su vara
sobre el mar y dividirlo para que los hijos de Israel puedan pasar por en medio. HaShem
fortalecer el corazn de los egipcios para que entren a perseguirlos. HaShem se glorificar en
Faran y su caballera. El ngel de Elohim cambia de lugar, se aparta de delante de los hijos de
Israel y se coloca detrs de ellos, como una columna de nube entre los dos campamentos para
que no se puedan acercar.
Mosh extiende su mano y HaShem hace retroceder el mar con un fuerte viento que sopla toda
la noche. Los hijos de Israel entran por en medio del mar, en seco. Las aguas son como muros
por ambos lados. Los egipcios los siguen con sus caballos. Antes de la salida del sol HaShem
siembra confusin entre los egipcios desde la columna de fuego y de nube. Quita las ruedas de
sus carros. Entonces los egipcios intentan huir porque se dan cuenta de que el Eterno pelea
contra ellos.


Al amanecer, cuando Mosh extiende su mano sobre el mar, las aguas vuelven y cubren todo el
ejrcito de Faran para que no quede ninguno de ellos. Los hijos de Israel ven a los egipcios
muertos a la orilla del mar. El pueblo teme al Eterno y le creen a l y a Mosh, su siervo.
Entonces cantan un cntico al Eterno que los ha redimido para llevarlos al lugar de su morada.
La profetisa Miryam toma un pandero y todas las mujeres salen detrs con panderos y danzas.
Cantan un cntico al Eterno porque ha triunfado gloriosamente, arrojando al caballo y su jinete al
mar.
Parten del mar de Caas y van tres das en la estepa de Shur sin encontrar agua. En Mar no
pueden beber las aguas amargas. El pueblo murmura contra Mosh y l clama al Eterno quien
le muestra un rbol. l lo echa en las aguas y se vuelven dulces. All les da un estatuto y una
ordenanza ponindolos a prueba y diciendo: Si escuchas atentamente la voz de HaShem tu
Elohim y haces lo que es recto ante sus ojos, y escuchas sus mandamientos, y guardas todos
sus estatutos, no te enviar ninguna de las enfermedades que envi sobre los egipcios; porque
yo, HaShem, soy tu sanador.


Llegan a Elim, donde hay doce fuentes de agua y setenta palmeras. Despus llegan a la estepa
de Shin, entre Elim y Sinai, el da 15 del segundo mes. All toda la congregacin murmura contra
Mosh y Aharn diciendo que los han trado a esa estepa para matarlos de hambre. HaShem
promete hacer llover pan del cielo que el pueblo tendr que recoger diariamente. As sern
probados si andan o no en su instruccin. El sexto da de la semana tendrn que preparar una
cantidad doble. Mosh y Aharn hablan al pueblo y dicen que por la tarde sabrn que el Eterno
los ha sacado de Egipto y por la maana vern su gloria. Las murmuraciones no son contra los
lderes, sino contra el Eterno. Por la tarde tendrn carne y por la maana tendrn pan. Aharn
dice a los hijos de Israel que se acerquen a la presencia del Eterno. Entonces se manifiesta la
gloria del Eterno en una nube hacia la estepa.


HaShem ha odo las murmuraciones de los hijos de Israel. Mosh recibe la orden de decirles:
Entre las dos tardes comeris carne, y por la maana os saciaris de pan; y sabris que yo soy
HaShem vuestro Elohim. Por la tarde suben codornices y cubren el campamento y por la
maana hay una capa de roco alrededor del campamento. Cuando el roco asciende se
descubre algo fino, como la escarcha. Los hijos de Israel dicen: es man. Mosh dice que es el
pan que el Eterno los da de comer. Cada uno debe recoger un omer por cabeza, segn las
personas que hay en su tienda. As unos recogen mucho y otros poco. Al medirlo con el omer no
le sobra al que ha recogido mucho, y no le falta al que ha recogido poco. Nadie puede dejar
nada para el da siguiente. Pero algunos no obedecen a Mosh y lo dejan para el da siguiente.
Entonces cra gusanos y se pudre. Mosh se enoja con ellos. Cada maana es recogido, pero
cuando el sol calienta, se derrite.
En el sexto da de la semana recogen la doble porcin. Los jefes informan a Mosh y l contesta
que el Eterno ha dicho que el da siguiente es Shabat consagrado al Eterno. Hay que cocer y
hervir para que dure para dos das. Lo guardan para el da siguiente y no se pudre ni hay
gusano. Mosh les dice que lo coman ese da, porque es Shabat para el Eterno. No van a
encontrar en el campo. Se recoge durante seis das, pero no durante el sptimo, el Shabat.
Algunos del pueblo salen, pero no encuentran nada. HaShem pregunta a Mosh: Hasta
cundo os negaris a guardar mis mandamientos y mis preceptos? El Shabat ha sido dado
como un regalo, y por eso hay pan para dos das el sexto da. Cada uno debe quedarse en su
lugar en Shabat.


El pueblo reposa el sptimo da.
La casa de Israel le pone el nombre de man. Su aspecto es como la semilla de cilantro, pero
blanco, y su sabor es como hojuelas con miel. Hay que guardar un omer para que las
generaciones vean el pan que el Eterno dio de comer en la estepa. Mosh recibe la orden de
tomar una vasija y poner un omer de man en ella para luego colocarlo ante HaShem para que
sea guardado. Mosh y Aharn obedecen. Los hijos de Israel comen man durante 40 aos,
hasta llegar a los lmites de la tierra de Kenan. Un omer es la dcima parte de una ef.


La congregacin de Israel marcha por jornadas y acampan en Refidim donde no hay agua. El
pueblo contiende con Mosh y piden agua. l les pregunta por qu estn tentando al Eterno. Por
causa de la sed el pueblo sigue murmurando. Mosh clama al Eterno y pregunta qu har con
ellos. HaShem le ordena pasar delante de ellos y tomar con sigo algunos ancianos y tomar la
vara en su mano. Tendr que golpear la roca en Jorev, donde el Eterno estar encima, y as
saldr agua. As hace Mosh. El lugar es llamado Mas U-meriv, Prueba y Ria, porque all
tentaron al Eterno.
Entonces viene Amalek a pelear contra Israel en Refidim. Yehosha recibe la orden de escoger
hombres y salir a pelear. Mosh subir a la cumbre del collado con la vara de Elohim en su
mano. Yehosha sale a pelear y Aharn y Jur acompaan a Mosh a la cumbre del collado.
Mientras que Mosh tiene su mano en alto, Israel prevalece; y cuando deja caer la mano,
prevalece Amalek. Pero cuando las manos de Mosh pesan toman una piedra para que se
pueda sentar. Aharn y Jur le sostienen las manos, uno en cada lado y as podr estar firme
hasta la puesta del sol. Yehosha debilita a Amalek y su pueblo con la espada. Mosh recibe la
orden de escribir esto en un libro memorial y decir a Yehosha que HaShem borrar la memoria
de Amalek de debajo del cielo. Mosh edifica un altar y le llama HaShem-Nis, HaShem es mi
milagro. HaShem har guerra contra Amalek en cada generacin.

Comentarios


13:17 Y sucedi que cuando Faran dej ir al pueblo, Elohim no los gui por el camino de
la tierra de los pelishtim, ya que era cercana, porque dijo Elohim: No sea que el pueblo se
arrepienta cuando vea guerra y se vuelva a Egipto. Faran dej ir al pueblo con el fin de que
no volviera, cf. 9:28; 11:1; 14:5. El Eterno no puede hacer nada ilegal, nada injusto, y por esto
era muy importante que la salida fuera hecha con el consentimiento de Faran, si no, hubiera
sido un hurto, un acto ilegal. HaShem no es un ladrn ni un mentiroso. El no puede quebrantar
su propia Tor. La Tor es la expresin de su carcter. Por lo tanto, si quebrantase uno de los
mandamientos dejara de ser el que es.
Elohim no los gui por el camino de los pelishtim porque era corto. La razn fue que habra sido
fcil para el pueblo volver a Egipto y haba que evitarlo de toda forma.
Hay varias razones por las que HaShem no quera que no entraran en territorio de los pelishtim:

Si los pelishtim atacan, los temerosos de los hijos de Israel querrn volver a Egipto
(Rash).
Por el pacto de paz que hubo entre Avraham y Avimelej los hijos de Israel no
podan atacar a los pelishtim, (Gnesis 21).
Basado en 1 Crnicas 7:20-21 el Midrash
[1]
dice que una gran parte de la tribu de
Efrayim sali de Egipto antes de tiempo y fue atacado por los pelishtim. Sus huesos
estaban regados por ese camino y constituiran una visin horrorosa para los hijos de
Israel de manera que podran perder el nimo y volver a Egipto. Las palabras que dicen
cuando vea guerra pueden ser interpretadas de esta manera.

13:18 Elohim, pues, hizo que el pueblo diera
un rodeo por el camino del desierto, hacia el mar Rojo; y los hijos de Israel subieron armados de
la tierra de Egipto. El nombre hebreo del mar Rojo es Yam Suf, mar de caas. Es probable
que la razn por la que es llamado mar Rojo sea por un error de traduccin. En las primeras
traducciones al ingls se tradujo como Reed Sea, mar de caas. Pero todo indica que los que
luego tradujeron la Biblia, usando el ingls como base, se confundieron y entendieron la palabra
reed, caa, como red, rojo. El mar de Caas no es rojo. Cuando uno va all, lo ve bien azul,
como todos los mares. El mar de Caas es el nombre de todo el mar incluyendo los dos golfos,
Suez y Aqaba, (ver foto).

13:19 Y Mosh tom consigo los huesos de Yosef, pues ste haba hecho jurar
solemnemente a los hijos de Israel, diciendo: Ciertamente os visitar Elohim, y entonces
llevaris de aqu mis huesos con vosotros. Qu importante es cumplir los juramentos!
Foto: NASA

Mosh tena que esforzarse para honrar un juramento que sus antepasados haban hecho. Los
hijos de Israel, los hermanos de Yosef, que hicieron el juramento, estaban todos muertos y por
esto no podran llevar consigo sus huesos, como dice con vosotros. De este texto se puede
deducir que los huesos de los doce hermanos fueron llevados de Egipto, no solo los huesos de
Yosef. En tal caso, cada tribu tendra un atad consigo durante los 40 aos en el desierto. Por
otro lado se puede entender que la expresin los hijos de Israel no se refiere solamente a los
doce hermanos, sino a todos los descendientes de Israel. En ese caso es posible que no fueran
llevados los huesos de los dems hermanos de Yosef, sino slo los suyos.

13:21 HaShem iba delante de ellos, de da en una columna de nube para hacerlos guiar
por el camino, y de noche en una columna de fuego para alumbrarlos, a fin de que anduvieran
de da y de noche. En este versculo aparece el verbo guiar de forma hifil, causativa, para
mostrarnos que el Eterno iba delante mediante un emisario que le representaba (Rash). La
columna de nube fue el representante del Eterno en este caso.


Y el ngel de Elohim que haba ido delante del campamento de Israel, se apart, e iba tras
ellos; y la columna de nube que haba ido delante de ellos, se apart, y se les puso detrs.

Esto nos ensea que el representante de HaShem era un malaj, un ngel, que se manifestaba
de manera de columna de nube de da y columna de fuego por la noche. Tambin haba una
nube encima del campamento que daba sombra de da y calor de noche, cf. xodo 40:38;
Nmeros 14:14; Deuteronomio 1:33; Ezequiel 1:4; Isaas 4:5-6.

14:2 Di a los hijos de Israel que den la vuelta y
acampen delante de Pi-hajirot, entre Migdol y el mar; acamparis frente a Baal-tsefn, en el lado
opuesto, junto al mar. Segn Rash, Pi-hajirot es el mismo lugar que Pitm, (xodo 1:11).
Pitm se parece a pe-satum, boca cerrada, que alude a que ningn esclavo poda escapar de
la frontera de Egipto. Pi-hajirot significa boca de la libertad. Segn Mizraj recibi un nuevo
nombre porque ahora los hijos de Israel salieron libres de Egipto.
Egipto antiguo, 1800-1400 a.e.c.

Sin embargo, el territorio de Egipto, (de color amarillo), llegaba hasta la mitad de la pennsula de
Sinai, segn se ve en este mapa de la Sociedad Bblica Americana. Es posible que los hijos de
Israel hayan llegado bastante ms lejos cuando Faran los alcanz. Tradicionalmente se ha
ubicado el monte Sinai en la pennsula de Sinai. Sin embargo, hay indicios en las Escrituras que
muestran que el cruce del mar de Caas podra haber sido en el golfo de Aqaba. Mosh estaba
con su suegro Yitr en la tierra de Midyn y all llev el ganado ms all de la estepa (desierto) y
lleg al monte de Elohim, cf xodo 3:1. Midyn no est ubicada en la pennsula de Sinai, sino en
la parte oriental del golfo de Aqaba, (ver mapa).


Y l dijo: Ciertamente yo estar contigo, y la seal para ti de que soy yo el que te ha enviado
ser sta: cuando hayas sacado al pueblo de Egipto adoraris a Elohim en este monte.

Esto nos ensea que el lugar de la entrega de la Tor fue el mismo donde Mosh tuvo el
encuentro con el ngel en la zarza ardiendo. Si Mosh viva en Midyn, cmo es que haya
llevado el rebao hasta la pennsula de Sinai?
La palabra Pi-hajirot indica que haba un lugar donde las montaas formaban una boca, una
caada, entre ellas (Rash). Esto nos ensea que el lugar del cruce tena que haber sido donde
haba montaas y rocas, lo cual da pie a pensar que haya sido en el golfo de Aqaba ms que el
golfo de Suez.
Es ms lgico pensar que el monte de Sinai est en el norte de Arabia Saudita, segn est
escrito en Glatas 4:25a:

Ahora bien, Agar es el monte Sina en Arabia

Segn el shaliaj Shal, el monte Sinai est en Arabia, no en la pennsula de Sinai. l mismo
estuvo all un tiempo, y seguramente haba visitado ese lugar, cf. Glatas 1:17.
Ahora, hay una buena distancia entre Goshen en Egipto
y el golfo de Aqaba, como 350 kms., y la pregunta surge cmo es posible que los hijos de
Israel hayan podido llegar all tan rpido?
Bueno, el texto de la Tor no dice cunto tiempo necesitaban para llegar hasta el mar. Rash
dice que el cruce del mar se hizo siete das despus de la salida, el 21 del primer mes. En tal
caso, coincidira con el ltimo da festivo de la fiesta de los panes sin levadura. Otros colocan el
cruce del mar el 17 del primer mes, el tercer da despus de la salida.
Sin embargo, la Tor no habla de una fecha hasta el da 15 del segundo mes, xodo 16:1, y da
la posibilidad de que el cruce haya podido ser en el golfo de Aqaba. En xodo 13:21 est escrito
que el pueblo andaba de da y de noche. As que los 350 kms. podran haber sido recorridos en
unos das. Tambin es probable que la mano del Eterno haya venido sobre ellos de manera que
pudieran caminar rpido y no cansarse hasta llegar al mar.
Adems existen indicios geolgicos y descubrimientos arqueolgicos que hablan a favor de esta
teora, cf.http://www.fortunecity.com/meltingpot/oxford/1163/id17.htm.

acamparis frente a Baal-tsefn, en el lado opuesto, junto al mar Parece ser que Baal-tsefn
estaba en el otro lado del mar y los hijos de Israel acamparon en la orilla opuesta. El mar tiene
casi 18 kms. de anchura.

14:5 Cuando le anunciaron al rey de Egipto que el pueblo haba huido, Faran y sus siervos
cambiaron de actitud hacia el pueblo, y dijeron: Qu es esto que hemos hecho, que hemos
permitido que Israel se fuera, dejando de servirnos? El pueblo de Israel haba huido de
Egipto. Esto indica que salieron rpido y prosiguieron con prisa. La misma palabra para huir se
encuentra en Gnesis 16:6, 8; 27:43; 31:20-22, 27; 35:1, 7; xodo 2:15; Nmeros 24:11.

14:8b pero los hijos de Israel haban salido con mano levantada. La expresin mano
levantada, en hebreo yad ram se encuentra tambin en Nmeros 15:30 y 33:3. Rash dice
que significa fuerza elevada y evidente, es decir tiene un sentido metafrico. Esto nos muestra
que los hijos de Israel salieron con fuerza y con determinacin para a no volver. Con esa fuerza
llegaron al mar.


14:13-14 Pero Mosh dijo al pueblo: No temis; estad firmes y ved la salvacin que HaShem
har hoy por vosotros; porque los egipcios a quienes habis visto hoy, no los volveris a ver
jams. HaShem pelear por vosotros mientras vosotros os quedis callados. La palabra
hebrea para salvacin es yeshu
[2]
con el acento en la a. El nombre del Mesas es Yesha,
con acento en la u, que significa l salvar. El nombre Yesha es la forma abreviada de
Yehosha, cf. Nmeros 13:16 con Nehemas 8:17 y Hageo 1:1 con Esdras 5:2.
La palabra jess no tiene ningn significado en el idioma griego. El nombre Jess es un intento
de transliterar el nombre Yesha al griego. Aparece en la LXX (Septuaginta) como
transliteracin de los nombres Yehosha y Yesha. Como los nombres griegos que terminan
con a son femeninos, cambiaron la a por la s, que es la forma masculina de los nombres
griegos, para que el nombre del Salvador no sonara como mujer.

14:22 Y los hijos de Israel entraron por en medio del mar, en seco, y las aguas les eran
como un muro a su derecha y a su izquierda. El cruce del mar es visto como una tevil, un
bao ritual. Contiene el simbolismo de morir de la vieja vida y resucitar a una vida nueva. En
este caso los hijos de Israel murieron de su dependencia de Egipto y Faran para depender del
Eterno en todo sentido. Pasaron de un dueo a otro y de un seor a otro, como est escrito en 1
Corintios 10:1-4:

Porque no quiero que ignoris, hermanos, que nuestros padres todos estuvieron bajo la nube y
todos pasaron por el mar; y en Mosh todos fueron sumergidos en la nube y en el mar; y todos
comieron el mismo alimento espiritual; y todos bebieron la misma bebida espiritual, porque
beban de una roca espiritual que los segua; y la roca era el Mesas.

Se habla aqu de que fueron sumergidos en Mosh en la nube y en el mar. El pensamiento es
que el pueblo pas de un reino a otro, de la autoridad de Faran a la autoridad de Mosh.
Pasaron por el mikv, acumulacin de aguas, para estar sometidos a las rdenes de Mosh que
era rey en Israel, como est escrito en Deuteronomio 33:4-5:

Una ley nos prescribi Mosh, una herencia para la asamblea de Yaakov. l era rey en
Yeshurn, cuando se reunieron los jefes del pueblo, juntamente con las tribus de Israel.

De la misma manera la tevil mesinica implica que una persona muere y entierra su vieja vida
bajo la autoridad de hasatn, el pecado y el mundo y resucita para una vida nueva bajo la
autoridad del Mesas Yesha, en obediencia a la Tor, sometida al Reino de los cielos, como
est escrito en Romanos 6:1-11:

Qu diremos, entonces? Continuaremos en pecado para que la gracia abunde? De ningn
modo! Nosotros, que hemos muerto al pecado, cmo viviremos an en l? O no sabis que
todos los que hemos sido bautizados en el Mesas Yesha, hemos sido bautizados en su
muerte? Por tanto, hemos sido sepultados con l por medio del bautismo para muerte, a fin de
que como el Mesas resucit de entre los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros
andemos en novedad de vida. Porque si hemos sido unidos a l en la semejanza de su muerte,
ciertamente lo seremos tambin en la semejanza de su resurreccin, sabiendo esto, que nuestro
viejo hombre fue colgado en el madero con l, para que nuestro cuerpo de pecado fuera
destruido, a fin de que ya no seamos esclavos del pecado; porque el que ha muerto, ha sido
libertado del pecado. Y si hemos muerto con el Mesas, creemos que tambin viviremos con l,
sabiendo que el Mesas, habiendo resucitado de entre los muertos, no volver a morir; ya la
muerte no tiene dominio sobre l. Porque en cuanto l muri, muri al pecado de una vez para
siempre; pero en cuanto vive, vive para Elohim. As tambin vosotros, consideraos muertos para
el pecado, pero vivos para Elohim en el Mesas Yesha.

14:24 Y aconteci que a la vigilia de la maana, HaShem mir el ejrcito de los egipcios
desde la columna de fuego y de nube, y sembr la confusin en el ejrcito de los egipcios. En
el tiempo antiguo la noche tena tres vigilias. Los romanos tenan cuatro. Por lo tanto cuando se
habla de vigilias de la noche en el Tanaj (AT) hay que pensar que se trata de tres. Y cuando se
habla de las vigilias en los Escritos Apostlicos hay que pensar en que haba cuatro durante la
noche. Aqu se habla de la vigilia de la maana lo cual significa que pas entre las 2 horas y 6
horas de la madrugada. Si el mar meda unos 18 kms. de ancho tardaran casi 5 horas en
cruzarlo si caminaban con una velocidad de un poco menos que 4 km/h. Un hombre normal
camina unos 6 kilmetros por hora, pero tenemos que tener en cuenta que aqu tambin haba
mujeres embarazadas, nios y animales.


14:27 Y extendi Mosh su mano sobre el mar, y al amanecer, regres el mar a su estado
normal, y los egipcios al huir se encontraban con l; as derrib HaShem a los egipcios en medio
del mar. El cruce del mar dur toda la noche desde que el viento empez a soplar hasta que
el ltimo israelita lleg.

14:28 Y las aguas volvieron y cubrieron los carros y la caballera, a todo el ejrcito de
Faran que haba entrado tras ellos en el mar; no qued ni uno de ellos. El mar tambin
simboliza la segunda muerte, en el lago de fuego, como est escrito en Revelacin 20:13-15:

Y el mar entreg los muertos que estaban en l, y la Muerte y el Sheol entregaron a los muertos
que estaban en ellos; y fueron juzgados, cada uno segn sus obras. Y la Muerte y el Sheol
fueron arrojados al lago de fuego. Esta es la muerte segunda: el lago de fuego. Y el que no se
encontraba inscrito en el libro de la vida fue arrojado al lago de fuego.

14:29 Mas los hijos de Israel pasaron en seco por en medio del mar, y las aguas les eran
como un muro a su derecha y a su izquierda. Este acto constituye una de las obras de fe ms
importantes de la historia de nuestro pueblo, como est escrito en Hebreos 11:29:

Por la fe pasaron el mar de Caas como por tierra seca, y cuando los egipcios lo intentaron
hacer, se ahogaron.

Si el infiel intenta pasar por el camino de fe se ahoga.

14:31 Cuando Israel vio el gran poder que HaShem haba usado contra los egipcios, el
pueblo temi a HaShem, y creyeron en HaShem y en Mosh, su siervo. El que teme al Eterno
y cree en l se entrega, se somete y es fiel al liderazgo que l ha puesto en su Reino. Es
imposible ser fiel al Eterno sin ser fiel a las autoridades que l ha puesto, como est escrito en 2
Crnicas 20:20b:

Confiad en HaShem vuestro Elohim, y estaris seguros. Confiad en sus profetas y triunfaris.

El resultado prctico de la entrega al Eterno es la entrega a sus siervos que han sido puestos
como lderes, como est escrito en 2 Corintios 8:5:

y esto no como lo habamos esperado, sino que primeramente se dieron a s mismos al Seor,
y luego a nosotros por la voluntad de Elohim.

15:1 Entonces Mosh y los hijos de Israel cantaron este cntico a HaShem, y dijeron: Canto a
HaShem porque ha triunfado gloriosamente; al caballo y a su jinete ha arrojado al mar.
Cantaron al Eterno, no a los hombres. Esta es una verdadera alabanza, que est dirigida al
Eterno y tiene el propsito de agradarle a l, no a los hombres. La palabra cantaron est
escrita de forma futura, cantarn. Rash dice que cuando el verbo aparece de esta forma
puede entenderse de tres maneras:

Una intencin del corazn (que no es necesario que se cumple
[3]
), cf. Nmeros
21:17; Josu 10:12; 1 Reyes 7:8; 11:7.
Un presente continuo, algo que se hace siempre, cf. Nmeros 9:20; Job 1:5.
Algo que se har en el futuro. De aqu los maestros dijeron que la resurreccin de
los muertos se deriva del mismo texto de la Tor.
[4]

En este caso podemos descartar el presente continuo, puesto que slo cantaron junto al mar
una vez. Pero es interesante notar que las Escrituras hablan del cntico de Mosh que ser
cantado en relacin con la redencin final y la resurreccin de los muertos, como est escrito en
Revelacin 15:2-4:

Vi tambin como un mar de cristal mezclado con fuego, y a los que haban salido victoriosos
sobre la bestia, sobre su imagen y sobre el nmero de su nombre, en pie sobre el mar de cristal,
con arpas de Elohim. Y cantan el cntico de Mosh, siervo de Elohim, y el cntico del Cordero,
diciendo: Grandes y maravillosas son tus obras, oh Seor Elohim, Todopoderoso! Justos y
verdaderos son tus caminos, oh Rey de las naciones! Oh Seor! Quin no temer y glorificar
tu nombre? Pues slo t eres santo; porque TODAS LAS NACIONES VENDRN Y ADORARAN
EN TU PRESENCIA, pues tus justos juicios han sido revelados.

El cntico de Mosh y del Cordero es el cntico de la redencin final. Al igual que Mosh y los
hijos de Israel salieron del mar, que simboliza la resurreccin, as todos los que han puesto su
confianza en el Mesas de Israel, sern redimidos de la muerte para poder cantar en el otro lado
este cntico al Eterno.
El cntico de Shemot (xodo) 15 nos ensea la importancia de expresarse con cantos, danzas e
instrumentos al Eterno. Es parte de nuestra devocin a l. Es una manera de mantener vivo el
espritu.
Esta cancin tiene tres temas principales:

1. La grandeza del Eterno.
2. La liberacin de los egipcios.
3. La entrada futura en la tierra prometida, con una alusin al reino mesinico.

15:2 Mi fortaleza y mi cancin es HaShem, y ha sido para m salvacin; ste es mi Elohim, y le
glorificar, el Elohim de mi padre, y le ensalzar. La palabra hebrea que ha sido traducida
como le glorificar es ve-anvehu que significa le embellecer y viene de la raz nav
[5]
que
significa descansar, embellecer, celebrar, preparar una habitacin. De aqu aprendemos
que nuestro servicio y obediencia al Eterno debe ser de manera bella. Por esto adornamos el
talit, los tefiln, la mezuz, los rollos de la Tor, la suk, el etrog y dems objetos que usamos
para cumplir las mitsvs (mandamientos).
Tambin aprendemos que nuestras alabanzas preparan un lugar de morada para el Eterno,
como est escrito en el Salmo 22:3:

Sin embargo, t eres santo, que habitas entre las alabanzas de Israel.

No hay ningn texto que dice que el Eterno habita entre las alabanzas de su pueblo, como
dicen varias canciones. Se trata de Israel, no de otro pueblo. HaShem HABITA en las alabanzas
de Israel, lo cual implica que all reside, pero que tambin pone su trono en Israel cuando hay
alabanza y manifiesta su gobierno, su autoridad y su poder, cf. xodo 15:13.

15:3 HaShem es hombre de guerra; YHWH es su nombre. Hay muchos lugares en las
Escrituras donde el Eterno es presentado como guerrero, cf. Isaas 42:13-15; 51:22; Sofonas
3:17; Nehemas 4:20. El no es pacfico en cuanto a la injusticia y la maldad. El que no hace
guerra contra el pecado y la injusticia que le rodea, no est siguiendo el ejemplo de su Padre
celestial. La apata de los justos contra el mal en este mundo hace que los malvados se
multipliquen y acten sin temor. Si callamos ante el mal, somos cmplices.

15:6 Tu diestra, oh HaShem, es majestuosa en poder; tu diestra, oh HaShem, destroza al
enemigo. La diestra del Eterno es el Mesas. l ser el que finalmente va a destruir a los
enemigos que se levanten contra el pueblo de Israel, cf. Isaas 63:1-6 donde est escrito:

Quin es ste que viene de Edom, de Botsr con vestiduras de colores brillantes; ste,
majestuoso en su ropaje, que marcha en la plenitud de su fuerza? Soy yo que hablo en justicia,
poderoso para salvar. Por qu es rojo tu ropaje, y tus vestiduras como las del que pisa en el
lagar? El lagar lo he pisado yo solo; de los pueblos, ningn hombre estaba conmigo. Los pis en
mi ira y los holl en mi furor; su sangre salpic mis vestiduras y manch todo mi ropaje. Porque
el da de la venganza estaba en mi corazn, y el ao de mi redencin haba llegado. Mir, y no
haba quien ayudara, me asombr de que no hubiera quien apoyara; entonces me salv mi
brazo, y fue mi furor el que me sostuvo. Pisote los pueblos en mi ira, los embriagu en mi furor
y derram su sangre por tierra.

De quin se est hablando aqu? Revelacin 19:11-16, nos da la respuesta:

Y vi el cielo abierto, y he aqu, un caballo blanco; el que lo montaba se llama Fiel y Verdadero, y
con justicia juzga y hace la guerra. Sus ojos son una llama de fuego, y sobre su cabeza hay
muchas diademas, y tiene un nombre escrito que nadie conoce sino l. Y est vestido de un
manto empapado en sangre, y su nombre es: El Verbo de Elohim. Y los ejrcitos que estn en
los cielos, vestidos de lino fino, blanco y limpio, le seguan sobre caballos blancos. De su boca
sale una espada afilada para herir con ella a las naciones, y las regir con vara de hierro; y l
pisa el lagar del vino del furor de la ira de Elohim Todopoderoso. Y en su manto y en su muslo
tiene un nombre escrito: REY DE REYES Y Eterno DE SEORES.

El Mesas Yesha ejecuta la ira del Eterno. El vino la primera vez como Cordero de Elohim, pero
la segunda vez vendr como el Len de Yehud.

15:8 Al soplo de tu aliento se amontonaron las aguas, se juntaron las corrientes como en un
montn; se cuajaron los abismos en el corazn del mar. El mar tiene un corazn. En este
caso el significado de la palabra corazn es alegrico. La palabra hebrea es lev
[6]
que significa
corazn, mente, razn, conciencia, nimo, memoria, atencin, voluntad, interior.
Rash dice que se refiere a la esencia y fuerza de algo, cf. xodo 3:2 en el corazn del fuego.
El corazn de una persona es lo ms ntimo de ella, donde toma las decisiones ms
importantes, donde se manifiesta lo que realmente es. En la mente de una persona pueden
caber muchas ideas y muchas opciones, pero en el corazn cabe slo una opcin. Por eso la
caja del tefiln de la cabeza tiene cuatro departamentos con los cuatro textos, pero en el tefiln
del brazo, que est pegado al corazn, slo hay un departamento que tiene un solo pergamino
con los cuatro textos como si fuera uno. Cuando las cosas bajan al corazn se hace uno con la
persona. Por esto las Escrituras advierten, segn est escrito en Proverbios 4:23:

Con toda diligencia guarda tu corazn, porque de l brotan los manantiales de la vida.

En Proverbios 4:4 est escrito:

y l me enseaba y me deca: Retenga tu corazn mis palabras, guarda mis mandamientos y
vivirs.


porque con el corazn se cree para justicia, y con la boca se confiesa para salvacin.

Hay que creer en el corazn, no slo en la mente. La fe de la mente no justifica ni salva, slo la
del corazn, en lo ms ntimo de la persona. Querido lector, mira bien que la enseanza de la
Tor y la obra del Mesas no se queden solamente en tu cabeza, ponlas en tu corazn, como
est escrito en el Shem, segn Deuteronomio 6:6:

Y estas palabras que yo te mando hoy, estarn sobre tu corazn

15:9 El enemigo dijo: "Perseguir, alcanzar, repartir el despojo; se saciar mi alma de ellos;
sacar mi espada, los destruir mi mano." Los enemigos de Israel son enemigos del Eterno.
Los enemigos del Eterno son enemigos de Israel y el pueblo judo, cf. Salmo 83:2-3. Es
imposible amar al Eterno y odiar al judo. El que dice que ama al Eterno y aborrece a los judos
es un mentiroso.

se saciar mi alma de ellos La palabra hebrea que para alma en este texto es nefesh
[7]
, que
significa aliento, garganta, cuello, apetito; alma, vida, ser vivo, persona, y viene del
verbo nafash,
[8]
respirar. Cada respiracin de un ser vivo suena ne-fesh. En algunos lugares
nefesh tiene el significado de cadver.
Rash dice que el alma, nefesh, es la sede de la voluntad y el deseo. En las Escrituras
podemos ver varias palabras que hablan de las diferentes partes del ser humano. Ya hemos
mencionado el corazn y el alma. La palabra nefesh es usada tanto para animales como para
hombres. As que el nefesh es el alma natural, biolgica, lo que da vida al cuerpo, lo que respira.
Los animales son nefesh y basar, alma y cuerpo, pero los hombres tienen algo ms, que los
animales no tienen, espritu. Gnesis 1:27 dice el hombre fue creado, como est escrito:

Cre, pues, Elohim al hombre a imagen suya, a imagen de Elohim lo cre; varn y hembra los
cre.

El acto de creacin del hombre fue cuando el Eterno sopl aliento de vida, nishmat jayim, en
su nariz y as el hombre fue hecho un ser vivo, un alma viviente, nefesh jay, segn
Gnesis 2:7. Entonces el hombre recibi espritu, que los animales no tienen.

La palabra hebrea para crear es bar
[9]
que significa dar existencia, hacer algo que no
exista antes. La palabra aparece tres veces en Gnesis 1, en el versculo 1 en relacin con el
tiempo, el espacio y la materia; en el versculo 21 en relacin con la vida animal; y en el
versculo 27 en relacin con el hombre. Esto nos ensea que hay una diferencia entre lo
material y los animales, y entre los animales y los hombres, porque necesitaban actos de
creacin diferentes para llegar a existir. El cuerpo de los animales fue tomado de la tierra y el
alma de ellos fue creada. El cuerpo del hombre tambin fue tomado de la tierra, pero su alma
recibi un toque especial del Espritu del Eterno. Algo nuevo fue creado, diferente al alma
animal, es el espritu del hombre, la vida superior, como est escrito en Juan 6:63:

El Espritu (de HaShem) es el que da vida; la carne para nada aprovecha; las palabras que yo
os he hablado son espritu y son vida.


Envas tu Espritu, son creados, y renuevas la faz de la tierra.

As que cuando el Eterno sopl con su Espritu en la nariz de aquella estatua de barro, que
haba formado, el hombre fue creado, su vida espiritual empez a existir, su espritu fue
formado.
La palabra hebrea para espritu es ruaj,
[10]
que significa soplo, viento, aliento,
respiracin, nimo, mente, ira, tempestad, etc. Este amplio significado de la palabra hace
que el concepto espritu del hombre es entendido de varias maneras en las Escrituras. Puede
ser simplemente su aliento, es decir, su vida. Tambin puede significa su intelecto. Y puede
significar su vida superior, su vida espiritual.
Cada ser humano es el producto de una creacin, es decir el Eterno le da vida espiritual, crea su
espritu en el momento cuando su vida biolgica de su cuerpo es formada en el vientre de su
madre, como est escrito en el Salmo 89:47:

Recuerda cun breve es mi vida; con qu propsito vano has creado a todos los hijos de los
hombres!


a todo el que es llamado por mi nombre y a quien he creado para mi gloria, a quien he formado
y a quien he hecho.

Aqu aparecen tres palabras: creado, formado y hecho. Esto podr aludir al espritu, alma y
cuerpo del ser humano.

En Malaquas 2:10 est escrito:

No tenemos todos un mismo padre? No nos ha creado un mismo Elohim? Por qu nos
portamos deslealmente unos contra otros, profanando el pacto de nuestros padres

Tambin est escrito en Zacaras 12:1:

Profeca de la palabra de HaShem acerca de Israel. HaShem que extiende los cielos, pone los
cimientos de la tierra y forma el espritu del hombre dentro de l...

Parece que primero hay un acto de creacin del espritu del hombre y luego un proceso
de formacin de su espritu.

Cuando el hombre peca voluntariamente por primera vez, su espritu muere, como est escrito
en Romanos 7:9:

Y en un tiempo yo viva sin la ley (como nio sin conciencia), pero al venir el mandamiento, el
pecado revivi, y yo mor(mi espritu perdi la relacin ntima con el Padre)

Esta es la razn por la que el hombre necesita nacer de nuevo, ser regenerado en espritu,
como est escrito en Juan 3:3-8:

Respondi Yesha y le dijo: En verdad, en verdad te digo que el que no nace de nuevo no
puede ver el reino de Elohim. Nakdimn le dijo: Cmo puede un hombre nacer siendo ya viejo?
Acaso puede entrar por segunda vez en el vientre de su madre y nacer? Yesha respondi: En
verdad, en verdad te digo que el que no nace de agua y del Espritu no puede entrar en el reino
de Elohim. Lo que es nacido de la carne, carne es, y lo que es nacido del Espritu, espritu es.
No te asombres de que te haya dicho: "Os es necesario nacer de nuevo." El viento sopla donde
quiere, y oyes su sonido, pero no sabes de dnde viene ni adnde va; as es todo aquel que es
nacido del Espritu.

En las Escrituras no hay una enseanza definida de las diferentes partes del ser humano. Como
hemos visto las palabras hebreas pueden ser entendidas de diferente manera, dependiendo del
contexto de cada caso. A veces el hombre es visto como un ser doble, con alma y cuerpo, o
espritu y cuerpo. A veces se ve como un ser con tres divisiones, espritu alma y cuerpo, y a
veces incluso cuatro, espritu, alma superior, alma inferior y cuerpo.
En Gnesis 2:7 est escrito que el Eterno sopl en la nariz del hombre nishmat jayim, aliento
de vida. La palabra hebrea para aliento es nesham
[11]
que significa alma, aliento, soplo,
espritu, ser vivo. Esta palabra no se usa en relacin con los animales. A parte de ser el
aliento del Eterno, la nesham constituye el alma superior dentro del hombre, como est escrito
en Isaas 42:5:

As dice Elohim HaShem, que crea los cielos y los extiende, que afirma la tierra y lo que de ella
brota, que da aliento(nesham) al pueblo que hay en ella, y espritu (ruaj) a los que por ella
andan


Lmpara de HaShem es el espritu (nesham) del hombre que escudria lo ms profundo de su
ser.

Hay tres tipos de vida: biolgica, animal y espiritual. En las plantas y los rboles hay vida
biolgica, tambin en los cuerpos de los animales y en los cuerpos de los hombres. La vida
biolgica se puede estudiar de manera qumica. Est ntimamente conectada con la tierra. En
esa vida hay ciertas manifestaciones de sentimientos, voluntad e intelecto.
Luego est la vida animal, del alma, del nefesh. Esa vida es superior a la vida biolgica. All hay
manifestaciones ms claras de sentimientos, voluntad e intelecto.
La vida espiritual es superior a la vida animal, y all hay expresiones superiores de sentimientos,
voluntad e intelecto.
El hombre tiene su existencia en estos tres niveles de vida, la vida biolgica en su cuerpo, la
vida animal en su alma y la vida espiritual en su espritu, como dice 1 Tesalonicences 5:23:

Y que el mismo Elohim de paz os santifique por completo; y que todo vuestro ser, espritu, alma
y cuerpo, sea preservado irreprensible para la venida de nuestro Seor Yesha el Mesas.

El ser humano es espritu, alma y cuerpo. As que si falta uno de ellos el hombre no es hombre,
sino una fraccin de hombre. Un hombre necesita su cuerpo para ser hombre. No compartimos
la idea platnica que ensea que el hombre est encarcelado en su cuerpo y necesita ser
liberado de esa crcel. El cuerpo es parte del ser humano. Hay varias palabras hebreas para
hombre. Una de ellas es adam
[12]
, rojo, y est relacionada con la palabra adam
[13]
que
significa tierra. El hombre viene de la tierra por un lado y del cielo por el otro. As que el
hombre es la combinacin de la unin entre lo terrenal y lo celestial. El Eterno form su cuerpo
de la tierra y sopl en su nariz y as lleg a ser hombre.
El Espritu del Eterno es lo que est dando vida al espritu del hombre, como est escrito en Job
32:8:

Pero hay un espritu en el hombre, y el soplo del Todopoderoso le da entendimiento.

Cuando el espritu del hombre sale de su cuerpo, el cuerpo muere, como est escrito en el
Salmo 146:4:

Su espritu exhala, l vuelve a la tierra; en ese mismo da perecen sus planes.


Porque no contender para siempre, ni estar siempre enojado, pues el
espritu (ruaj) desfallecera ante m, y el aliento(nesham) que yo he hecho.

En Eclesiasts 12:6-7 est escrito:

(Acurdate de l) antes que se rompa el hilo de plata, se quiebre el cuenco de oro, se rompa el
cntaro junto a la fuente, y se haga pedazos la rueda junto al pozo; entonces volver el polvo a
la tierra como lo que era, y el espritu (ruaj) volver a Elohim que lo dio.

El nuevo nacimiento del hombre implica en primer lugar una regeneracin del espritu humano,
como est escrito en Ezequiel 11:19:

Yo les dar un solo corazn y pondr un espritu nuevo dentro de ellos. Y quitar de su carne el
corazn de piedra y les dar un corazn de carne


Porque as dice el Alto y Sublime que vive para siempre, cuyo nombre es Santo: Habito en lo
alto y santo, y tambin con el contrito y humilde de espritu, para vivificar el espritu de los
humildes y para vivificar el corazn de los contritos.

La regeneracin del espritu del hombre es vista como una nueva creacin, como est escrito
en 2 Corintios 5:17:

De modo que si alguno est en el Mesas, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu,
son hechas nuevas.


y os vistis del nuevo hombre, el cual, en la semejanza de Elohim, ha sido creado en la justicia
y santidad de la verdad.

En la resurreccin, los cuerpos tambin experimentarn los resultados de la regeneracin del
espritu del hombre, para que todo el ser humano sea redimido de la muerte para llegar a ser
inmortal, como est escrito en Filipenses 3:21

el cual transformar el cuerpo de nuestro estado de humillacin en conformidad al cuerpo de su
gloria, por el ejercicio del poder que tiene aun para sujetar todas las cosas a s mismo.

El espritu regenerado del hombre, tambin llamado el nuevo hombre, puede ser fortalecido y
crecer, como est escrito en 1 Corintios 14:4:

El que habla en lenguas, a s mismo se edifica, pero el que profetiza edifica a la congregacin.

El espritu regenerado acta a travs de la mente, el alma, y la meta en nuestra santificacin y
crecimiento espiritual es que el espritu tenga dominio sobre el hombre, en lugar del alma, as
como fue al principio antes de la cada en pecado de Adam, como est escrito en Efesios 4:23:

y que seis renovados en el espritu de vuestra mente

Hay veces cuando el espritu es visto en las Escrituras como el intelecto, pero segn 1 Corintios
14:14-15 vemos que hay una clara diferencia entre el espritu del hombre y su mente, su alma,
como est escrito:

Porque si yo oro en lenguas, mi espritu ora, pero mi entendimiento queda sin fruto. Entonces
qu? Orar con el espritu, pero tambin orar con el entendimiento; cantar con el espritu,
pero tambin cantar con el entendimiento.

En resumen, el hombre puede ser visto de esta manera:

Los animales se componen de un cuerpo y un alma inferior, basar y
nefesh, ellos no tienen nesham. La diferencia entre hombres y animales es que el hombre
tambin es alma superior y espritu, nesham y ruaj. En ocasiones la nesham y la ruaj son
vistas como una unidad, llamada espritu y a veces llamada alma. El intelecto superior est
en la nesham, y el intelecto inferior est en el nefesh.
Como el pecado entr por el cuerpo, la sede del pecado est all, pero afecta las emociones, la
voluntad y el intelecto del nefesh. En el nefesh estn los instintos naturales.
En el alma superior est la emocin, la voluntad y el intelecto superiores, que desean elevarse
hacia el Creador que sopl aliento de vida en el hombre. En la nesham estn los instintos
religiosos.
En el espritu hay luz cuando tiene relacin con el Espritu del Eterno. Si no, all hay tinieblas, cf.
Efesios 5:8; Juan 12:35; 1 Juan 2:11. Si el espritu no est en contacto directo con el Eterno se
vuelve insensible, como una piedra. Ese es el corazn de piedra, del cual se habla en los
Profetas.
Una persona que estudia Tor edifica su nesham, pero si no experimenta la regeneracin de
su espritu no tiene la vida espiritual ms alta, la vida eterna, como est escrito en Juan 5:39-40:

Examinis las Escrituras porque vosotros pensis que en ellas tenis vida eterna; y ellas son
las que dan testimonio de m; y no queris venir a m para que tengis vida (en el espritu).

La vida espiritual, que produce la regeneracin del espritu del hombre, es administrada por el
Hijo, como est escrito en Juan 3:36:

El que cree en el Hijo tiene vida eterna (vida superior espiritual); pero el que no obedece al Hijo
no ver la vida, sino que la ira de Elohim permanece sobre l.

En Juan 6:27, 35 est escrito:

Trabajad, no por el alimento que perece, sino por el alimento que permanece para vida eterna,
el cual el Hijo del Hombre os dar, porque a ste es a quien el Padre, Elohim, ha marcado con
su sello... Yesha les dijo: Yo soy el pan de la vida; el que viene a m no tendr hambre, y el que
cree en m nunca tendr sed... Entonces Yesha les dijo: En verdad, en verdad os digo: si no
comis la carne del Hijo del Hombre y bebis su sangre, no tenis vida en vosotros.


El que tiene al Hijo tiene la vida, y el que no tiene al Hijo de Elohim, no tiene la vida.

As que, no importa cunto estudiamos Tor, nuestro espritu no va a ser regenerado por esto, al
menos que vayamos al Hijo para recibir vida. Muchos de los pensamientos del judasmo
tradicional son muy bonitos y edifican la nesham, pero no tienen la fuerza para dar vida al
espritu que necesita ser regenerado, nacer de nuevo. Slo Yesha tiene esa capacidad, como
est escrito en Juan 20:22:

Despus de decir esto, sopl sobre ellos y les dice: Recibid el Espritu de Santidad.

Querido lector, has recibido esa clase de vida de Yesha el Mesas? Si no lo has hecho, es el
momento oportuno ahora. Para la lectura y acrcate a l y pdele que te d esa vida que ha
prometido segn las Escrituras. Recbela luego por fe y VIVE.

15:13 En tu misericordia has guiado al pueblo que has redimido; con tu poder los has
guiado a tu santa morada. La salida de Egipto es una redencin. Fue la primera redencin
que anuncia la redencin final, cuando Israel va a ser sacado de todas las naciones de la misma
manera como en la primera redencin, como est escrito en Jeremas 16:14-15:

Por tanto, he aqu, vienen das--declara HaShem-- cuando ya no se dir: "Vive HaShem, que
sac a los hijos de Israel de la tierra de Egipto", sino: "Vive HaShem, que hizo subir a los hijos
de Israel de la tierra del norte y de todos los pases adonde los haba desterrado." Porque los
har volver a su tierra, la cual di a sus padres.


Por tanto, he aqu, vienen das--declara HaShem-- cuando no dirn ms: "Vive HaShem, que
hizo subir a los hijos de Israel de la tierra de Egipto", sino: "Vive HaShem que hizo subir y trajo a
los descendientes de la casa de Israel de la tierra del norte y de todas las tierras adonde los
haba echado"; y habitarn en su propio suelo.

15:16 Terror y espanto cae sobre ellos; por la grandeza de tu brazo quedan inmviles,
como piedra, hasta que tu pueblo pasa, oh Eterno, hasta que pasa el pueblo que t has
comprado. La redencin del pueblo es vista como una compra. El precio fue la sangre del
cordero, como est escrito en 1 Pedro 1:18-19:

sabiendo que no fuisteis redimidos de vuestra vana manera de vivir heredada de vuestros
padres con cosas perecederas como oro o plata, sino con sangre preciosa, como de un cordero
sin tacha y sin mancha, la sangre del Mesas.

15:17 T los traers y los plantars en el monte de tu heredad, el lugar que has hecho
para tu morada, oh Eterno, el santuario, oh Seor, que tus manos han establecido. Rash se
basa en los midrashes
[14]
y dice que este texto indica que el santuario terrenal est centrado
frente al Trono celestial que el Eterno ha hecho.

15:20 Y Miryam la profetisa, hermana de Aharn, tom en su mano el pandero, y todas las
mujeres salieron tras ella con panderos y danzas. Miryam tena alrededor de 90 aos en esa
ocasin. Ella es llamada profetisa. El espritu proftico se manifiesta de dos maneras, como
calor y como luz, como inspiracin y como revelacin, como poder y como verdad. En este
momento estaba operando la profeca de manera inspiradora, para cantar y para danzar. Los
cantos y las danzas inspirados por el Espritu manifiestan la gloria del Eterno. Esto tambin es
profeca, cf. 1 Samuel 10:5; 19:20; 1 Crnicas 25:1.
Aqu vemos que en Israel no es sano que las mujeres dancen junto con los hombres. Los
hombres danzan aparte y las mujeres aparte.

15:21 Y Miriam les responda: Cantad a HaShem porque ha triunfado gloriosamente; al
caballo y su jinete ha arrojado al mar. La palabra responda nos ensea que fue un canto de
intercambio entre las dems mujeres y su lder. Miryam deca cantaba una frase y las dems
repeta y luego ella deca otra frase y las dems repetan. As fue como Mosh cant su cancin
junto con el resto del pueblo de Israel, cf. 15:1.

15:22 Mosh hizo partir a Israel del mar de Caas, y salieron hacia el desierto de Shur;
anduvieron tres das en el desierto y no encontraron agua. El Midrash
[15]
dice que los hijos de
Israel no queran partir del mar de Caas porque no haban terminar de despojar a los egipcios.
Otra razn es que en ese lugar experimentaban la gloria de la presencia del Eterno, la
Shejin.
[16]

Los tres das aluden a la resurreccin del Mesas. Este versculo fue usado por los profetas para
establecer la norma de que no se puede dejar pasar ms de tres das sin leer la Tor en pblico.
Por esto se lee la Tor en las sinagogas el segundo y quinto das de la semana, aparte del
Shabat.
[17]

15:25 Entonces l clam a HaShem, y HaShem le mostr un rbol; y l lo ech en las
aguas, y las aguas se volvieron dulces. Y les dio all un estatuto y una ordenanza, y all los puso
a prueba. Esto alude a la muerte del Mesas sobre un rbol que transforma la amargura del
hombre en dulzura.
Aqu el Eterno empieza a instruir a su pueblo en sus mandamientos.

15:26 Y dijo: Si escuchas atentamente la voz de HaShem tu Elohim, y haces lo que es
recto ante sus ojos, y escuchas sus mandamientos, y guardas todos sus estatutos, no te enviar
ninguna de las enfermedades que envi sobre los egipcios; porque yo, HaShem, soy tu
sanador. Las enfermedades son producto de la maldicin que hay en la naturaleza por causa
del pecado que trajo muerte a este mundo. La enfermedad es el primognito de la muerte, como
dice Job 18:13:

Devora su piel la enfermedad, devora sus miembros el primognito de la muerte.

La enfermedad es una alteracin del buen funcionamiento del cuerpo. Es un atentado contra la
vida. Segn Deuteronomio 28:61 todas las enfermedades son maldiciones. Estas maldiciones
pueden alcanzar al hombre por varias razones:

Porque vive en un mundo que ha sido sometido a la maldicin y la corrupcin por
causa del pecado original.
Por no cuidar el cuerpo y exponerlo a peligros pudiendo evitarlos.
Porque no cumple los mandamientos del Eterno, y as trae maldicin sobre s que
produce ciertas enfermedades.
Por un castigo directo del Eterno por causa de un corazn no arrepentido.

El Eterno puede sanar de diferentes maneras. En la naturaleza ha puesto mecanismos que
producen sanidad en el cuerpo. Los mdicos y la medicina no pueden sanar un cuerpo enfermo,
slo ayudarlo a sanar por s mismo. La misma vida tiene poder sobre la muerte. La enfermedad
es un poder que viene de la muerte y la vida que hay en nuestros cuerpos est superando
constantemente ese poder mortal que obra en nuestros cuerpos mortales. La muerte nos llega
cuando la vida que hay en nuestro cuerpo ya no pueda resistir el primognito de la muerte o
cuando ha llegado el tiempo de terminar nuestra vida en este mundo. (Hay personas que
mueren sin estar enfermas, slo entregan el espritu y su cuerpo muere.)
Ahora, el Eterno obra sanidad indirectamente mediante los mecanismos naturales que ha puesto
en nuestros miembros, que constantemente estn combatiendo las enfermedades internas y
externas de nuestro medio ambiente. De esa manera nos sana como Creador.
Tambin nos puede sanar de manera sobrenatural, por medio de intervenciones divinas en
nuestros cuerpos. En tal caso nos sana como Sanador, como dice en este texto.

El texto nos ensea varias cosas:

El Eterno puso sobre los egipcios enfermedades (directamente e indirectamente).
El Eterno no pondr sobre los hijos de Israel ninguna de esas enfermedades
cuando escuchan, obedecen y guardan sus mandamientos. As el Eterno acta
indirectamente como Sanador, pero en funcin de Protector.
En el caso de que hayan desobedecido los mandamientos y a consecuencia de ello
estn sufriendo alguna enfermedad, podrn experimentar la sanidad divina por medio de
una intervencin sobrenatural, en el caso de que haya teshuv, arrepentimiento de los
pecados. En ese caso el Eterno actuar como Sanador.

En Jacobo (Stg.) 5:15 est escrito:

y la oracin de fe restaurar al enfermo, y el Seor lo levantar, y si ha cometido pecados le
sern perdonados.

Vemos en este texto que no todos los enfermos de los santos estn enfermos por causa de
pecados. El pecado personal es una de las muchas razones por las cuales una persona puede
enfermar. Pero en todo caso, las enfermedades no son una bendicin, aunque el Eterno es
capaz de tornar cualquier maldicin en bendicin. Las enfermedades son un ataque contra el
propsito de vida que el Eterno tiene para mi cuerpo. Mi cuerpo no fue creado para estar
enfermo sino para estar sano. Por esto el Mesas vino no solamente para morir para quitar
nuestros pecados, sino tambin para quitar nuestras enfermedades y as crear una base para
que estas promesas de sanidad completa puedan ser efectivas en el pueblo de Israel, como
est escrito en Isaas 53:4-5:

Ciertamente l llev nuestras enfermedades, y carg con nuestros dolores; con todo, nosotros
le tuvimos por azotado, por herido de Elohim y afligido. Mas l fue herido por nuestras
transgresiones, molido por nuestras iniquidades. El castigo, por nuestra paz, cay sobre l, y por
sus heridas hemos sido sanados.

En Deuteromonio 7:15 est escrito:

Y HaShem apartar de ti toda enfermedad; y no pondr sobre ti ninguna de las enfermedades
malignas de Egipto que has conocido, sino que las pondr sobre los que te odian.


l es el que perdona todas tus iniquidades, el que sana todas tus enfermedades

La sanidad corporal es parte del pacto entre el Eterno e Israel, y este pacto fue apoyado,
confirmado y renovado por medio del Mesas Yesha, cf. xodo 23:25; Salmo 30:2 (heb 3); 41:3
(4); 107:20; Proverbios 4:20-22; Mateo 8:16-17; Marcos 16:18; 1 Pedro 2:24; Romanos 8:10-11.


15:27 Llegaron a Elim, donde haba doce fuentes de agua y setenta palmeras, y
acamparon all junto a las aguas. Elim significa dioses, y tambin poderosos. Haba una
fuente para cada tribu y una palmera para cada una de las naciones de la tierra.

En el Salmo 92:12a est escrito:

El justo florecer como la palma

La palmera tambin est relacionada con la fiesta de Sukot, cf. Levtico 23:40, que es la fiesta
de todas las naciones. As que de esto aprendemos que las doce tribus de Israel son las que
dan agua para que surjan personas justas de entre las naciones, y puedan entrar en la fiesta del
reino venidero, como est escrito en Revelacin 7:9:

Despus de esto mir, y vi una gran multitud, que nadie poda contar, de todas las naciones,
tribus, pueblos y lenguas, de pie delante del trono y delante del Cordero, vestidos con vestiduras
blancas y con palmas en las manos.

16:1 Partieron de Elim, y toda la congregacin de los hijos de Israel lleg al desierto de Sin, que
est entre Elim y Sina, el da quince del segundo mes despus de su salida de la tierra de
Egipto. Esto nos ensea que el man vino el da 16 del segundo mes. Segn el Talmud
[18]
el
man lleg por la maana en el primer da de la semana. En tal caso la salida de Egipto sera el
quinto da de la semana. Tal como el man vino el primer da de la semana, as el Mesas fue
resucitado el primer da de la semana para dar la vida eterna a todo aquel que reciba ese pan
del cielo.

16:2 Y toda la congregacin de los hijos de Israel murmur contra Mosh y contra Aarn en el
desierto. La razn fue que ya no tenan nada para comer. Rash dice que el pan que sacaron
de Egipto dur 30 das. Sin embargo, en Deuteronomio 8:2-3 est escrito:

Y te acordars de todo el camino por donde HaShem tu Elohim te ha trado por el desierto
durante estos cuarenta aos, para humillarte, probndote, a fin de saber lo que haba en tu
corazn, si guardaras o no sus mandamientos. Y te humill, y te dej tener hambre, y te
aliment con el man que no conocas, ni tus padres haban conocido, para hacerte entender
que el hombre no slo vive de pan, sino que vive de todo lo que procede de la boca de
HaShem.

Esto nos da pie a pensar que haba algn tiempo entre que termin el pan y el da cuando
HaShem les dio el man.

16:4 Entonces HaShem dijo a Mosh: He aqu, har llover pan del cielo para vosotros; y el
pueblo saldr y recoger diariamente la porcin de cada da, para ponerlos a prueba si andan o
no en mi ley. Normalmente el pan viene de la tierra. Aqu vemos como el Eterno cambia el
orden de lo natural y les da pan del cielo, para ensearles acerca del Mesas que es el pan del
cielo, como est escrito en Juan 6:31-35:

Nuestros padres comieron el man en el desierto, como est escrito: "LES DIO A COMER PAN
DEL CIELO." Entonces Yesha les dijo: En verdad, en verdad os digo: no es Mosh el que os
ha dado el pan del cielo, sino que es mi Padre el que os da el verdadero pan del cielo. Porque el
pan de Elohim es el que baja del cielo, y da vida al mundo. Entonces le dijeron: Seor, danos
siempre este pan. Yesha les dijo: Yo soy el pan de la vida; el que viene a m no tendr hambre,
y el que cree en m nunca tendr sed.

16:6-8 Entonces Mosh y Aarn dijeron a todos los hijos de Israel: A la tarde sabris que
HaShem os ha sacado de la tierra de Egipto; y por la maana veris la gloria de HaShem, pues
l ha odo vuestras murmuraciones contra HaShem; y qu somos nosotros para que
murmuris contra nosotros? Y Mosh dijo: Esto suceder cuando HaShem os d carne para
comer por la tarde, y pan hasta saciaros por la maana; porque HaShem ha odo vuestras
murmuraciones contra l. Pues qu somos nosotros? Vuestras murmuraciones no son contra
nosotros, sino contra HaShem. Aqu hay dos cosas que revelan secretos en cuanto a
Mashaj, la tarde y la maana. En el versculo 12 se repite este mensaje, pero all se dice
explcitamente que va a ser entre las dos tardes que van a comer carne. El Mesas muri entre
las dos tardes, como vimos en la parash anterior. Este texto nos revela que el Mesas tena que
resucitar por la maana para que pudiramos ver la gloria del Eterno y ser totalmente saciados.


16:13-14 Y sucedi que por la tarde subieron las codornices y cubrieron el campamento, y por
la maana haba una capa de roco alrededor del campamento. Cuando la capa de roco se
evapor, he aqu, sobre la superficie del desierto haba una cosa delgada, como copos, menuda,
como la escarcha sobre la tierra. En este texto vemos que el man estaba debajo de la capa
de roco.


Cuando el roco caa en el campamento por la noche, sobre l caa el man.

El texto hebreo dice que el man caa sobre la capa de roco, aunque la mayora de las
traducciones no lo han escrito. De esto aprendemos que haba una capa de roco debajo del
man y otra capa encima del man. Ambas capas servan para protegerlo. De all surgi la
tradicin en el pueblo judo de tener un mantel blanco en la mesa del Shabat. Luego se coloca
un manto blanco sobre los dos panes del Shabat. Este ltimo manto se retira antes de comer el
pan, en recuerdo del momento cuando la capa de roco se evaporaba en el desierto para que el
pueblo pudiera ver el man.

16:15 Al verla, los hijos de Israel se dijeron unos a otros: Qu es esto?, porque no saban
lo que era. Y Mosh les dijo: Es el pan que HaShem os da para comer. La palabra traducida
como man es man.
[19]
Los hijos de Israel dijeron man hu, que significa Esto es man,
porque no saban como se llamaba. Un Midrash
[20]
lo traducen como Qu es esto? En hebreo
Qu es esto? se dice: Ma hu?, no man hu. Rash seala que la palabra man significa
comida preparada y cita Daniel 1:5. Asocia la palabra man con el verbo va-yimen, preparar
comida de la raz man,
[21]
medir, contar, preparar.

16:16 Esto es lo que HaShem ha mandado: "Cada uno recoja de l lo que vaya a comer;
tomaris un mer por cabeza, conforme al nmero de personas que cada uno de vosotros tiene
en su tienda." Cada uno se refiere a cada padre de familia. Tena que responsabilizarse para
que se recogiera para todos los de su casa, para que cada uno tuviera un omer. El omer es una
medida de capacidad. Segn el rabino A. H. Na es de 2,5 litros. Pero otras autoridades
aumentan esta cantidad 50% e incluso 75%.
[22]

El omer alude al sacrificio de cebada que luego se iba a hacer en el templo el da despus del
shabat despus de pesaj. Ese sacrificio fue instituido para anunciar el poder de la resurreccin
de las semillas que son cosechadas en primavera, en alusin a la resurreccin del Mesas,
como est escrito en 1 Corintios 15:20:

Mas ahora el Mesas ha resucitado de entre los muertos, primicias (referencia al mer de
cebada) de los que durmieron.

un omer por cabeza En hebreo dice un omer por crneo. La palabra cabeza es
gulgolet
[23]
que significa crneo, calavera. De all viene la palabra Gulgolta el lugar donde
muri el Mesas, como est escrito en Mateo 27:33:

Cuando llegaron a un lugar llamado Gulgolta, que significa Lugar de la Calavera

Cada padre de familia fue ordenado a suplir el pan del cielo, que apareci por primera vez el
primer da de la semana, a cada uno de su familia. Tena que recoger un omer por cabeza.
Tanto el man como el omer representan al Mesas Yesha. Cada uno necesita a Mashaj.

16:17-18 Y as lo hicieron los hijos de Israel, y unos recogieron mucho y otros poco. Cuando lo
midieron con el omer, al que haba recogido mucho no le sobr, ni le falt al que haba recogido
poco; cada uno haba recogido lo que iba a comer. Este hecho fue destacado en 2 Corintios
8:13-15 donde est escrito:

Esto no es para holgura de otros y para afliccin vuestra, sino para que haya igualdad; en el
momento actual vuestra abundancia suple la necesidad de ellos, para que tambin la
abundancia de ellos supla vuestra necesidad, de modo que haya igualdad. Como est escrito:
EL QUE recogi MUCHO, NO TUVO DEMASIADO; Y EL QUE recogi POCO, NO TUVO
ESCASEZ.

16:23 l les respondi: Esto es lo que ha dicho HaShem: "Maana es da de reposo,
Shabat consagrado a HaShem. Coced lo que habis de cocer y hervid lo que habis de hervir, y
todo lo que sobre guardadlo para maana." El mandamiento del Shabat no viene de Sinai,
vino antes. Es una herencia desde la creacin. La esencia de guardar el Shabat es cesar de
toda actividad creativa. En ese da el hombre deja de intervenir en la creacin en reconocimiento
de su Creador. El principal enfoque del Shabat no es el descanso, sino el cese de actividades
creativas o productivas. En primer lugar cesar y tambin descansar. Aunque una actividad no
constituya un esfuerzo fsico puede ser considerado un trabajo, en hebreo melaj, que viole el
Shabat. Cuando se cocina hay una transformacin de los alimentos, lo cual es una violacin del
mandamiento si se hace en el Shabat. Adems hay que encender fuego para cocinar, lo cual es
una melaj, trabajo de intervencin en la creacin, cf. xodo 35:3.

Shabat consagrado a HaShem El propsito del Shabat es dedicarse al Eterno, no hacer lo
que a uno le guste, como est escrito en Isaas 58:13-14:

Si por causa del da de reposo apartas tu pie para no hacer lo que te plazca en mi da santo, y
llamas al da de reposo delicia, al da santo de HaShem, honorable, y lo honras, no siguiendo
tus caminos, ni buscando tu placer, ni hablando de tus propios asuntos, entonces te deleitars
en HaShem, y yo te har cabalgar sobre las alturas de la tierra, y te alimentar con la heredad
de tu padre Yaakov; porque la boca de HaShem ha hablado.

16:25 Y Mosh dijo: Comedlo hoy, porque hoy es da de reposo para HaShem; hoy no lo
hallaris en el campo. Hay varias razones por las cuales el Eterno ha creado al hombre con la
necesidad de comer:

Para aprender a depender de su Padre celestial.
Para aprender que el Padre celestial es bueno.
Para tener una ocupacin diaria y no caer en la ociosidad.
Para poder de relacionarse con otros de manera profunda.
Para poder suplir las necesidades nutritivas del cuerpo.
Para poder aprender las verdades eternas del cielo.
Para aprender a obedecer los mandamientos.

Las Escrituras nos muestran que nuestra relacin con la comida est conectada con nuestra
relacin con el Eterno. El primer pecado fue por una comida prohibida. La comida fue creada
para que el hombre aprenda a obedecer al Eterno.

16:26 Seis das lo recogeris, pero el sptimo da, Shabat, no habr nada. Este es el
ciclo de la semana, seis das de trabajo y un da de cese, para dedicarse al Eterno en la
congregacin y tambin descansar en casa junto con la familia.

16:29 Mirad que HaShem os ha dado el Shabat; por eso el sexto da os da pan para dos
das. Qudese cada uno en su lugar, y que nadie salga de su lugar el sptimo da. El Shabat
es un regalo del Eterno. Slo el que lo abra y lo use podr disfrutar de l. No se puede explicar
la bendicin que se experimenta cuando se guarda este da, hay que vivirla.
El mandamiento de quedarse en su lugar no significa que no se puede salir de su casa, como
vemos ms adelante cuando los hijos de Israel encontraron a un hombre recogiendo lea en
Shabat, cf. Nmeros 15:32ss. Esta prohibicin es para que el pueblo no salga a recoger man
en Shabat.
A base de este versculo, los sabios de Israel han establecido
[24]
la distancia de 2000 codos
hacia las cuatro direcciones como lmite de Shabat, en el cual se puede mover fuera de una
ciudad amurallada. Esta halaj, ley prctica de aplicacin de la Tor, est mencionada en los
Escritos Apostlicos, como est escrito en Hechos 1:12:

Entonces regresaron a Yerushalayim desde el monte llamado de los Olivos, que est cerca de
Yerushalayim, camino de Shabat.

Vemos que los Escritos Apostlicos reconoce la halaj de los sabios judos en este caso.


16:33-34 Entonces dijo Mosh a Aarn: Toma una vasija y pon en ella un omer lleno de man,
y colcalo delante del Eterno a fin de guardarlo para vuestras generaciones. Tal como el Eterno
orden a Mosh, as lo coloc Aarn delante del Testimonio para que fuera guardado. El
omer tena que ser guardado en una vasija de barro, segn Rash. La palabra testimonio
significa las tablas de piedra que el Eterno iba a dar a Mosh ms adelante. Es la primera vez
que esta palabra aparece con este sentido. Habla tambin del testimonio interior del espritu de
cada persona que ha nacido del Espritu del Mesas, que le dice que es un hijo de Elohim, como
est escrito en 1 Juan 5:10-12:

El que cree en el Hijo de Elohim tiene el testimonio en s mismo; el que no cree a Elohim, ha
hecho a Elohim mentiroso, porque no ha credo en el testimonio que Elohim ha dado respecto a
su Hijo. Y el testimonio es ste: que Elohim nos ha dado vida eterna, y esta vida est en su Hijo.


Poneos a prueba para ver si estis en la fe; examinaos a vosotros mismos. O no os
reconocis a vosotros mismos de que Yesha el Mesas est en vosotros, a menos que en
verdad no pasis la prueba?

El que es salvo tiene el testimonio dentro de su espritu. l sabe que es hijo de Elohim. El que
no tiene ese testimonio no es Su hijo. Aqu est escrito que el man tena que ser colocado
delante del testimonio. Estos dos estn ntimamente relacionados.


Entonces ca a sus pies para adorarle. Y me dice: No hagas eso; yo soy consiervo tuyo y de tus
hermanos que poseen el testimonio de Yesha; adora a Elohim. Pues el testimonio de Yesha
es el espritu de la profeca.

En man simboliza al Mesas de la siguiente manera:

Revela la gloria del Eterno.
Tiene buen sabor.
Sacia completamente.
Viene en abundancia.
Es una obra milagrosa.
Representa la resurreccin.
Da alegra.
Es como una semilla.
El sexto da es dado en doble cantidad para durar durante el Shabat (al final del
sexto milenio volver otra vez para estar presente durante el milenio.)
Es blanco.
Viene del cielo.
Fue rechazado por muchos.
El que no lo come se muere.


17:2 Entonces el pueblo contendi con Mosh, y dijeron: Danos agua para beber. Y Mosh les
dijo: Por qu contendis conmigo? Por qu tentis a HaShem? El que murmura contra un
lder que obedece al Eterno est tentndole al l.

17:6 He aqu, yo estar all delante de ti sobre la pea en Jorev; y golpears la pea, y saldr
agua de ella para que beba el pueblo. Y as lo hizo Mosh en presencia de los ancianos de
Israel. Segn Rash este golpe tena que ser muy fuerte. La palabra que ha sido traducida
como pea es tsur
[25]
que significa roca. Esta roca era el Mesas, como est escrito en 1
Corintios 10:4:

y todos bebieron la misma bebida espiritual, porque beban de una roca espiritual que los
segua; y la roca era el Mesas.

En Nmeros 20:8-11 se habla de un peasco, en hebreo sela,
[26]
que no es tan alta, a la cual
Mosh tena que hablar, no golpear, para que saliera agua. Esto nos ensea que el Mesas fue
golpeado slo una vez. Ese golpe produjo agua para todo el pueblo de Israel. Si golpeamos a
Mashiaj otra vez no podremos entrar en la tierra prometida, segn Hebreos 6:4-6, donde est
escrito:

Porque en el caso de los que fueron una vez iluminados, que probaron del don celestial y
fueron hechos partcipes del Espritu Santo, que gustaron la buena palabra de Elohim y los
poderes del siglo venidero, pero despus cayeron, es imposible renovarlos otra vez para
arrepentimiento, puesto que de nuevo cuelgan en un madero para s mismos al Hijo de Elohim y
le exponen a la ignominia pblica.

17:7 Y puso a aquel lugar el nombre de Mas y Meriv, por la contienda de los hijos de Israel, y
porque tentaron a HaShem, diciendo: Est HaShem entre nosotros o no? Mash significa
prueba, tentacin y Meriv significa ria, provocacin. Este hecho tan crucial en la historia
de nuestro pueblo est referido en el Salmo 95:7-11, (cf. Hebreos cap. 3-4) donde est escrito:

Porque l es nuestro Elohim, y nosotros el pueblo de su prado y las ovejas de su mano. Si os
hoy su voz, no endurezcis vuestro corazn como en Meriv, como en el da de Mas en el
desierto, cuando vuestros padres me tentaron, me probaron, aunque haban visto mi obra. Por
cuarenta aos me repugn aquella generacin, y dije: Es un pueblo que se desva en su
corazn y no conocen mis caminos. Por tanto, jur en mi ira: Ciertamente no entrarn en mi
reposo.

Es muy peligroso desafiar al Eterno, hace que su proteccin se aleje de nosotros y nuestros
enemigos puedan matarnos, como vemos a continuacin.

17:8 Y vino Amalek y pele contra Israel en Refidim. Amalek vino en el momento de desafiar
al Eterno y reir con sus siervos. El Midrash
[27]
deriva el nombre Amalek de las dos palabras
am, pueblo y lak, lamer el pueblo que vino a lamer sangre. Amalek fue un descendiente
de Esav, el enemigo eterno de Israel, cf. Gnesis 36:15-16. l atac por detrs, como est
escrito en Deuteronomio 25:17-19:

Acurdate de lo que te hizo Amalek en el camino cuando saliste de Egipto, cmo te sali al
encuentro en el camino, y atac entre los tuyos a todos los agotados en tu retaguardia cuando t
estabas fatigado y cansado; y l no temi a Elohim. Por tanto, suceder que cuando HaShem tu
Elohim te haya dado descanso de todos tus enemigos alrededor, en la tierra que HaShem tu
Elohim te da en heredad para poseerla, borrars de debajo del cielo la memoria de Amalek; no
lo olvides.

17:10 Y Yehosha hizo como Mosh le dijo, y pele contra Amalek; y Mosh, Aarn y Jur
subieron a la cumbre del collado. Es la primera vez que es mencionado Yehosha, y es en
relacin con la guerra. Su nombre significa HaShem salva. Por medio de l HaShem trae
salvacin para Israel. Yehosha representa a Yesha el Mesas. l es el que pelea contra
nuestro enemigo ms cruel, la carne, que nos ataca por detrs.
Aharn es el hermano de Mosh, que representa la intercesin por el lder. Jur es el abuelo de
Betsalel que construy el tabernculo, cf. xodo 31:2, y representa el apoyo prctico y
econmico que un lder necesita.

17:12 Pero las manos de Mosh pesaban. Entonces tomaron una piedra y la pusieron
debajo de l, y se sent en ella; y Aarn y Jur le sostenan las manos, uno de un lado y otro del
otro. As estuvieron sus manos firmes hasta que se puso el sol. La guerra no era solamente
fsica, sino tambin espiritual. Mosh hizo su parte mediante su oracin y el ayuno para
enfrentar los demonios que estaban detrs de los amalekitas, y Yehosha hizo su parte para
enfrentar los ataques fsicos. Ambas cosas eran necesarias para salvar al pueblo. La piedra
representa al Mesas sobre la cual Mosh se sent. Con la ayuda de sus colaboradores que le
sostenan las manos, pudo ser fiel hasta la puesta del sol, y as Yehosha pudo vencer en esta
guerra. Esto nos ensea que la postura del cuerpo es importante para que podamos tener
victoria en el mundo espiritual. No era suficiente que Mosh orara con su boca, tena que
levantar sus manos para que los enemigos no vencieran. Era una guerra espiritual en primer
lugar. Sin el apoyo de los colaboradores Israel hubiera perdido la batalla. Esto nos ensea la
importancia de que un lder tenga buenos colaboradores, unos que le apoyen en intercesin y
otros que le apoyen en lo prctico y lo econmico. Sin este tipo de ministerios en una comunidad
no se puede vencer sobre los ataques del enemigo.
Si no hay unidad entre los lderes estamos perdidos contra nuestro enemigo. Los cuatro
nombres de este pasaje, Aharn, Jur, Yehosha y Mosh, empiezan por las cuatro letras alef,
jet, yud y mem. Estas letras forman el nombre ajim que significa hermanos. La completa
unidad entre ellos produjo la victoria final en esta batalla, como est escrito en el Salmo 133,
hine ma tov...:

Cntico de ascenso gradual; de David. Mirad cun bueno y cun agradable es que los
hermanos habiten juntos en armona. Es como el leo precioso sobre la cabeza, el cual
desciende sobre la barba, la barba de Aarn, que desciende hasta el borde de sus
vestiduras. Es como el roco de Jermn, que desciende sobre los montes de Sion; porque all
mand HaShem la bendicin, la vida para siempre.

17:14 Entonces dijo HaShem a Mosh: Escribe esto en un libro para que sirva de
memorial, y haz saber a Yehosha que yo borrar por completo la memoria de Amalek de
debajo del cielo. Las cosas importantes hay que poner por escrito. La tradicin oral no es de
fiar, pero la tradicin escrita s. HaShem orden a Mosh escribir en un libro para que no se
olvidara. Esto nos muestra que la idea que aparece en el Judasmo rabnico que dice que la tor
oral tiene la misma autoridad, y a veces mayor autoridad que las Escrituras,
[28]
es totalmente
rechazable.
Yehosha recibi este mensaje. Esto alude, segn Rash, a que l iba a ser el sucesor de
Mosh. Pero tambin alude a que Yesha es el nico que finalmente podr destruir el poder de
Amalek en los ltimos tiempos.

17:16 y dijo: HaShem lo ha jurado; HaShem har guerra contra Amalek de generacin en
generacin. Esto nos ensea que en cada generacin hay un Amalek que intenta destruir el
pueblo judo. Hamn, que aparece en el libro de Ester, fue un descendiente de Amalek. Adolf
Hitler fue un Amalek en su generacin. Acaba de morir un Amalek, Yassir Arafat, y despus de
l se levantar otro, quin ser? Posiblemente ser el ltimo que vendr antes de la venida del
Mesas, al cual l matar con la espada de su boca, como est escrito en Isaas 11:4b:

herir la tierra con la vara de su boca, y con el soplo de sus labios matar al impo.

En 2 Tesalonicenses 2:8 est escrito:

Y entonces ser revelado ese inicuo, a quien el Seor matar con el espritu de su boca, y
destruir con el resplandor de su venida

Que sea pronto y en nuestros das! Amn.

En esta parash se encuentra el mandamiento nmero 24 de los 613:

24. Prohibicin de traspasar los lmites permitidos en Shabat, xodo 16:29.

[1]
Shemot Rab 20:10.
[2]
Strong H3444 y
e
shh, yesh-oo'-aw, Feminine passie pa!ti"ip#e o$ %&'()*
somethin+ sae,, that is, -abst!a"t#y. ,e#ie!an"e* hen"e ai,, i"to!y,p!ospe!ity: - ,e#ie!an"e,
hea#th, he#p --in+., sa#ation, sae, sain+ -hea#th., we#$a!e.
Strong H3467 ysha, yaw-shah', / p!imitie !oot* p!ope!#y to be open, wi,e o! $!ee, that is,
-by imp#i"ation. to be sa$e* "a0satie#y to $!ee o! s0""o!: - 1 at a##, aen+in+, ,e$en,, ,e#ie! --
e!., he#p, p!ese!e, !es"0e, be sa$e, b!in+ -hain+. sa#ation, sae --io0!., +et i"to!y.
[&]
Sanhe,!2n 3(b* Shabat 3(b.
[']
Sanhe,!2n 31b.
[4]
Strong H5115 nh, naw-aw', / p!imitie !oot* to !est -as at home.* "a0satie#y
-th!o0+h the imp#ie, i,ea o$ bea0ty -"ompa!e %411(.., to"e#eb!ate -with p!aises.: - 5eep at
home, p!epa!e an habitation.
[(]
Strong H3820 #6b, #abe, / $o!m o$ %&72'* the hea!t* a#so 0se, -$i+0!atie#y. e!y wi,e#y
$o! the $ee#in+s, the wi## an, een the inte##e"t* #i5ewise $o! the "ent!e o$ anythin+: - 8 "a!e $o!,
"om$o!tab#y, "onsent, 1 "onsi,e!e,, "o0!a+ [-eo0s], $!ien, [-#y], -[b!o5en-], [ha!,-], [me!!y-],
[sti$$-], [sto0t-], ,o0b#e. hea!t -[-e,]., 1 hee,, 1 9, 5in,#y, mi,st, min, --e,., 1 !e+a!, -[-e,.], 1
themse#es, 1 0nawa!es, 0n,e!stan,in+, 1 we##, wi##in+#y, wis,om.
[)]
Strong H5315 :ephesh, neh'-$esh, F!om %4&1'* p!ope!#y a b!eathin+ "!eat0!e, that
is, anima# o! -abst!a"t#y. ita#ity* 0se, e!y wi,e#y in a #ite!a#, a""ommo,ate, o! $i+0!atie sense
-bo,i#y o! menta#.: - any, appetite, beast, bo,y, b!eath, "!eat0!e, 1 ,ea, --#y., ,esi!e, 1 [,is-]
"ontente,, 1 $ish, +host, 8 +!ee,y, he, hea!t --y., -hath, 1 ;eopa!,y o$. #i$e -1 in ;eopa!,y., #0st,
man, me, min,, mo!ta#ity, one, own, pe!son, p#eas0!e, -he!-, him-, my-, thy-. se#$, them -yo0!. -
se#es, 8 s#ay, so0#, 8 tab#et, they, thin+, -1 she. wi##, 1 wo0#, hae it.
[7]
Strong H5314 nphash, naw-$ash', / p!imitie !oot* to b!eathe* passie#y,
to be b!eathe, 0pon, that is, -$i+0!atie#y. !e$!eshe, -as i$ by a "0!!ent o$ ai!.: - -be. !e$!esh
se#es --e,..
[3]
Strong H1254 b!', baw-!aw', / p!imitie !oot* -abso#0te#y. to "!eate* -<0a#i$ie,.
to "0t ,own -a woo,., se#e"t, $ee, -as $o!matie p!o"esses.: - "hoose, "!eate -"!eato!., "0t
,own, ,ispat"h, ,o, ma5e -$at..
[10]
Strong H7307 !a"h, !oo'-a5h, F!om %)&0(* win,* by !esemb#an"e b!eath, that is, a
sensib#e -o! een io#ent. e=ha#ation* $i+0!atie#y #i$e, an+e!,0ns0bstantia#ity* by e=tension
a !e+ion o$ the s5y* by !esemb#an"e spi!it, b0t on#y o$ a !ationa# bein+ -in"#0,in+ its e=p!ession
an, $0n"tions.: - ai!, an+e!, b#ast, b!eath, 1 "oo#, "o0!a+e, min,, 1 <0a!te!, 1 si,e, spi!it -[-0a#].,
tempest, 1 ain, -[whi!#-]. win, --y..
Strong H7306 !a"h, !oo'-a5h, / p!imitie !oot* p!ope!#y to b#ow, that is, b!eathe* on#y
-#ite!a##y. to sme## o! -by imp#i"ation pe!"eie -$i+0!atie#y toanti"ipate, en;oy.: - a""ept, sme##, 1
to0"h, ma5e o$ <0i"5 0n,e!stan,in+.
[11]
Strong H5397 n
e
shmh, nesh-aw-maw', F!om %4&34* a p0$$, that is, win,, an+!y o!
ita# b!eath, ,iine inspi!ation, inte##e"t o! -"on"!ete#y. ananima#: - b#ast, -that. b!eath --eth.,
inspi!ation, so0#, spi!it.
Strong H5395 nsham, naw-sham', / p!imitie !oot* p!ope!#y to b#ow away, that is, ,est!oy: -
,est!oy.
[12]
Strong H120 ',m, aw-,awm', F!om %113* !0,,y, that is, a h0man bein+ -an
in,ii,0a# o! the spe"ies, man5in,, et"..: - 1 anothe!, 8 hypo"!ite, 8 "ommon so!t, 1 #ow, man
-mean, o$ #ow ,e+!ee., pe!son.
Strong H119 ',am, aw-,am', >o show b#oo, -in the $a"e., that is, $#0sh o! t0!n !osy: - be
-,ye,, ma,e. !e, -!0,,y..
[1&]
Strong H127 '?,mh, a,-aw-maw', F!om %113* soi# -$!om its +ene!a# !e,ness.: -
"o0nt!y, ea!th, +!o0n,, h0sban, [-man] --!y., #an,.
[1']
@e;i#t* >an;0m Ae50,B 2.
[14]
>an;0m Cashn 1(* @e;i#ta.
[1(]
Rash2 S05 '1D* >osa$ot Rita.
[1)]
@e;i#ta.
[17]
Shabbat 7)b.
[13]
Strong H4478 mn, mawn, F!om %'100* #ite!a##y a whatness -so to spea5., that
is, manna -so "a##e, $!om the <0estion abo0t it.: - manna.
Strong H4100 mh mah m ma meh, maw, mah, maw, mah, meh, / p!imitie pa!ti"#e*
p!ope!#y inte!!o+itie whatE -in"#0,in+ howE, whyE an, whenE.* b0t a#so e="#amations #i5e whatF
-in"#0,in+ howF., o! in,e$inite#y what -in"#0,in+ whatee!, an, een !e#atie#y that whi"h.* o$ten
0se, with p!e$i=es in a!io0s a,e!bia# o! "on;0+ationa# sneses: - how -#on+, o$t, [-soee!]., [no-
] thin+, what -en,, +oo,, p0!pose, thin+., whe!eby --$o!e, -in, -to, -with., -$o!. why.
[20]
@i,!ash %aGa,o# 1(:14.
[21]
Strong H4487 mnh, maw-naw', / p!imitie !oot* p!ope!#y to wei+h o0t* by imp#i"ation
to a##ot o! "onstit0te o$$i"ia##y* a#so to en0me!ate o! en!o##: - appoint, "o0nt, n0mbe!, p!epa!e,
set, te##.
[22]
R. /!yeh Ha!me##, /i,in+ >a#m0, St0,y, p+. )7.
[2&]
Strong H1538 +#+I#eth, +0#-+o'-#eth, Jy !e,0p#i"ation $!om %144(* a s50## -as !o0n,.*
by imp#i"ation a hea, -in en0me!ation o$ pe!sons.: - hea,, ee!y man, po##, s50##.
[2']
K!0b2n 41a* @e;i#t, "$. K!0b2n '(a* Sot &0b.
[24]
Strong H6697 ts! ts!, tsoo!, tsoo!, F!om %((3(* p!ope!#y a "#i$$ -o! sha!p !o"5,
as "omp!esse,.* +ene!a##y a !o"5 o! bo0#,e!* $i+0!atie#y a!e$0+e* a#so an e,+e -as p!e"ipito0s.:
- e,+e, 1 -mi+hty. Go, -one., !o"5, 1 sha!p, stone, 1 st!en+th, 1 st!on+. See a#so %10'3.
[2(]
Strong H5553 se#a, seh'-#ah, F!om an 0n0se, !oot meanin+ to be #o$ty* a "!a++y !o"5,
#ite!a##y o! $i+0!atie#y -a $o!t!ess.: - -!a++e,. !o"5, stone --ny., st!on+ ho#,.
[2)]
@i,!ash Le5a; >o.
[27]
@ishn Jab Jat! 12a.

Parash 17 Yitr
xodo 18:1 20:26 (23 heb.)
Por Dr K Blad

Aliys de la Tor:

1. 18:1-12
2. 18:13-23
3. 18:24-27
4. 19:1-6
5. 19:7-19
6. 19:20 20:17 (v. 14 heb.)
7. 20:18-26 (15-23 heb.)
8. Maftir: 20:22-26 (19-23 heb.)

Haftar: Isaas 6:1-13 (Sefardes); 6:1 7:6; 9:6-7 (5-6 heb.) (Ashkenazes)



1. 10:1-24
2. 10:25-42
3. 11:1-26
4. 11:27-41
5. 11:42-54


El suegro de Mosh, Yitr, oye de todo lo que Elohim ha hecho. Viene con la mujer y los hijos de
Mosh al campamento junto al monte de Elohim. Mosh sale a recibir a su suegro hacindole
reverencia y saludndole. Le invita a su tienda y le cuenta todo lo que HaShem ha hecho por
causa de Israel. Yitr se alegra y bendice al Eterno reconocindole como mayor que los dioses.
Ofrece sacrificios a Elohim e invita a Aharn y todos los ancianos a comer delante de Elohim.


El da siguiente Mosh se sienta a juzgar al pueblo todo el da. Yitr ve que es demasiado
trabajo para l solo y le aconseja a seguir siendo el mediador entre el pueblo y Elohim, pero al
mismo tiempo delegar a hombres capaces y temerosos de Elohim la tarea de ser jueces sobre el
pueblo y juzgar en todos los asuntos leves. Los asuntos graves tendrn que llevar a Mosh.


Mosh hace caso a su suegro y pone jefes sobre el pueblo que van a juzgar en todo pleito
sencillo, algunos sobre mil, otros sobre cien, cincuenta y diez. Yitr se va a tu tierra.

Cuarta aliy, 19:1-6

El tercer mes llega el pueblo a la estepa de Sina y acampa enfrente del monte. Mosh sube a
Elohim y HaShem le llama desde el monte y le ordena decir a la casa de Yaakov y a los hijos de
Israel: Vosotros habis visto lo que he hecho a los egipcios, y cmo os he tomado sobre alas de
guilas y os he trado a m. Ahora pues, si en verdad escuchis mi voz y guardis mi pacto,
seris mi especial tesoro entre todos los pueblos, porque ma es toda la tierra; y vosotros seris
para m un reino de sacerdotes y una nacin santa.


Mosh expone delante de los ancianos lo que el Eterno ha dicho. Todo el pueblo responde que
harn todo lo que el Eterno ha dicho. Mosh lleva las palabras del pueblo a HaShem. El Eterno
dice que va a venir a hablar con Mosh en una densa nube para que el pueblo oiga y crean para
siempre. Mosh comunica las palabras del Eterno al pueblo. Mosh tiene que hacer que el
pueblo se consagre durante dos das lavando sus vestidos y as estar preparados para el tercer
da. Entonces el Eterno descender a la vista de todos sobre el monte. Mosh tiene que poner
lmites alrededor del monte y decir al pueblo que se guarde de subir al monte o tocar el lmite.
Cualquier animal u hombre que toque el lmite ser ejecutado. Cuando suene largamente el
shofar podrn subir.
Mosh baja del monte y santifica al pueblo. Lavan sus vestidos y se preparan para el tercer da.
No pueden llegar a sus mujeres. Por la maana el tercer da hay truenos y relmpagos y una
densa nube sobre el monte junto con un fuerte sonido de shofar. Todo el pueblo tiembla. Mosh
saca al pueblo del campamento para que se encuentre con Elohim al pie del monte. Todo el
monte humea y se estremece con violencia porque el Eterno ha bajado en fuego. El sonido del
shofar aumenta ms y ms. Mosh habla y HaShem le responde audiblemente.

Sexta aliy, 19:20 20:17 (v. 14 heb.)

HaShem desciende al monte Sinai y llama a Mosh a la cumbre, y l sube. HaShem le ordena
descender y advertir al pueblo que no traspasen los lmites para ver a HaShem, para que no
mueran muchos de ellos. Los sacerdotes tendrn que santificarse para que no mueran. Mosh
dice que el pueblo no puede subir por causa de los lmites. Pero HaShem le dice que baje de
nuevo y suba con Aharn y advierta al pueblo. Mosh baja y advierte al pueblo.
HaShem habla diez palabras desde el monte: Yo soy HaShem... No tengas otros dioses... No
tomes el nombre de HaShem en vano... Acurdate del Shabat... Honra a tu padre y madre... No
asesines... No adulteres... No hurtes... No testifiques falsamente... No codicies...

Sptima aliy, 20:18-26 (15-23 heb.)

Todo el pueblo ve las voces y las antorchas, el sonido del shofar y el monte que humea.
Entonces tiemblan y se mantienen a distancia. Piden a Mosh que slo l hable con ellos, no
Elohim, para que no mueran. Mosh les dice que no teman. Elohim ha venido para elevarlos y
para que su temor permanezca en ellos para que no pequen. El pueblo se mantiene a distancia
y Mosh se acerca a la densa nube donde est Elohim. El pueblo ha visto lo que HaShem ha
hablado desde el cielo. Por eso no puede hacer un dios de plata u oro. Tendrn que hacerle un
altar de tierra para sacrificar ofrendas de ascensin y de paz. En todo lugar donde HaShem
haga recordar su nombre ir all para bendecir al pueblo. Un altar de piedras no se puede hacer
de piedras labradas a cincel. Adems no se puede subir al altar sobre gradas para que no se
vea la desnudez.

Comentarios


18:1 Y Yitr, sacerdote de Midyn, suegro de Mosh, oy de todo lo que Elohim haba hecho
por Mosh y por su pueblo Israel, cmo HaShem haba sacado a Israel de Egipto. Rash dice
que cuando la palabra kohen,
[1]
traducida como sacerdote, est relacionada a un lugar
geogrfico se refiere a un prncipe. Hay otro ejemplo con los hijos de David, que no venan de la
tribu de Lev, y no podan ser sacerdotes, sino prncipes, cf. 2 Samuel 8:18; 1 Crnicas 18:17.

18:7 Sali Mosh a recibir a su suegro, se inclin y lo bes; y se preguntaron uno a otro cmo
estaban, y entraron en la tienda. La palabra hebrea que ha sido traducida como se inclin es
va-yishtaju que es una forma de shaj
[2]
que significa echarse al suelo, arrodillarse,
postrarse, inclinarse, reverenciar adorar. De esto aprendemos que est permitido
inclinarse en reverencia ante una persona. En este caso Mosh honr a su suegro de esta
manera.

18:8 Y Mosh cont a su suegro todo lo que HaShem haba hecho a Faran y a
los egipcios por causa de Israel, todas las dificultades que les haban sobrevenido en el camino
y cmo los haba librado HaShem. Aqu tenemos un ejemplo de cmo se puede ganar un
gentil para la fe de Israel.

Contar acerca de lo que el Eterno hizo a Faran y a los egipcios por causa de
Israel.
Contar acerca de todas las dificultades del camino.
Contar como HaShem los ha liberado de todas ellas.

El testimonio personal es una herramienta muy til para ganar almas para el Reino de los cielos.

18:9 Y se alegr Yitr de todo el bien que HaShem haba hecho a Israel, al librarlo de la mano
de los egipcios. La conversin est ntimamente ligada al pueblo de Israel. Uno se convierte
para ser parte de un pueblo, Israel. El primer paso en la conversin fue aceptar las palabras de
Mosh. El segundo paso para Yitr fue tener una experiencia profunda por lo que le cont
Mosh, y se alegr. La conversin est basada en una experiencia interior real que mueve las
emociones.

18:10 Entonces Yitr dijo: Bendito sea HaShem que os libr de la mano de los egipcios y
de la mano de Faran, y que libr al pueblo del poder de los egipcios. El tercer paso en la
conversin de Yitr fue bendecir al Eterno. Us las palabras hebreas Baruj HaShem!

18:11 Ahora s que HaShem es ms grande que todos los dioses; ciertamente, esto se
prob cuando trataron al pueblo con arrogancia. El cuarto paso en la conversin de Yitr fue
el rechazo de los dioses paganos y toda prctica idoltrica. El quinto paso fue dar testimonio de
lo que le haba sido revelado.

18:12 Y Yitr, suegro de Mosh, tom un holocausto y sacrificios para Elohim, y Aharn
vino con todos los ancianos de Israel a comer con el suegro de Mosh delante de Elohim. El
sexto paso de la conversin de Yitr es dar el sacrificio de ascensin (holocausto) que
representa la entrega total de la persona. El sptimo paso es el sacrificio de paz que representa
la entrega en la relacin ntima con el Eterno y con los hermanos en la fe. Si la conversin no
afecta la economa de la persona, no es autntica, como dice nuestro Rebe en Mateo 6:21
donde est escrito:

porque donde est tu tesoro, all estar tambin tu corazn.


Nadie puede servir a dos seores; porque o aborrecer a uno y amar al otro, o se apegar a
uno y despreciar al otro. No podis servir a Elohim y a las riquezas.


18:13 Y aconteci que al da siguiente Mosh se sent a juzgar al pueblo; y el pueblo
estuvo delante de Mosh desde la maana hasta el atardecer. Hay dos opiniones en cuanto a
qu da fue cuando Yitr vio a Mosh sentado con el pueblo todo el da. Rash cita la opinin del
rab Jiy y rab Yehosha ben Lev en el Midrash
[3]
y dice que fue un da despus de Yom Kipur,
cuando l baj del monte con las nuevas tablas de piedra, despus de haber recibido el perdn
por el pecado del becerro de oro. El argumento que hay detrs es que es imposible que Mosh
haya podido ensear al pueblo los estatutos y las instrucciones de Elohim antes de la entrega de
la Tor, cf. 18:16. Otro argumento suyo es que en 18:27 est escrito Mosh despidi a Yitr que
se fue a su tierra, mientras que en Nmeros 10:29 se dice que cuando lo despidi le rog que no
los abandonase, lo cual ocurri en el segundo ao despus de la salida, cf. Nmeros 10:11, es
decir, despus de la entrega de la Tor. Segn esta opinin, la seccin de xodo 18:13-27, no
fue escrita en orden cronolgico.
La otra opinin, que es mantenida por otros sabios, es que esta parte s est en el orden
correcto.

18:17-18 Y el suegro de Mosh le dijo: No est bien lo que haces. Con seguridad desfallecers
t, y tambin este pueblo que est contigo, porque el trabajo es demasiado pesado para ti; no
puedes hacerlo t solo. Mosh necesitaba este consejo de su suegro. HaShem no le dijo esto
a Mosh sino un hombre recin convertido que tena una sabidura natural dada por el cielo y
ganada a travs de su experiencia en la vida. De esto aprendemos la importancia de escuchar a
los consejos de los ancianos y nuestros compaeros que el Eterno nos ha dado, como est
escrito en Proverbios 11:14:

Donde no hay buen consejo, el pueblo cae, pero en la abundancia de consejeros est la
victoria.


Sin consulta, los planes se frustran, pero con muchos consejeros, triunfan.


Escucha el consejo y acepta la correccin, para que seas sabio el resto de tus das.


El ungento y el perfume alegran el corazn, y dulce para su amigo es el consejo del hombre.

Mosh no recibi esta revelacin del cielo, sino de un hombre. HaShem nos ha dado personas a
nuestro alrededor para aconsejarnos a travs de ellas. Un sabio escucha consejos de los
dems, cf. 2 Samuel 16:23; 1 Reyes 12. El que piensa que va a recibir toda la direccin
directamente del cielo tiene soberbia y altivez de espritu. HaShem ha creado la dependencia de
los dems para que el hombre aprenda a ser humilde y sensible a las opiniones de los dems.
La esposa ha sido creada para aconsejar a su marido, cf. Gnesis 21:12. El consejo de Yitr
vino del cielo, pero por medio de un hombre. Si no vivimos en unidad vamos a cometer muchos
errores. Pero hay que tener cuidado para no unirse con los malvados, porque dan malos
consejos, como est escrito en el Salmo 1:1-2:

Cun dichoso es el hombre que no anda en el consejo de los impos, ni se detiene en el
camino de los pecadores, ni se sienta en la silla de los escarnecedores sino que en la ley de
HaShem est su deleite, y en su ley medita de da y de noche!


HaShem hace nulo el consejo de las naciones; frustra los designios de los pueblos. El consejo
de HaShem permanece para siempre, los designios de su corazn de generacin en
generacin.

18:19 Ahora, escchame; yo te aconsejar, y Elohim estar contigo. S t el representante
del pueblo delante de Elohim, y somete los asuntos a Elohim. Aqu vemos que Mosh sirvi
como mediador entre HaShem y el pueblo de Israel. La idea que hay en el Judasmo tradicional
de que el judo no necesita mediador, no est basada en la Tor, sino en un espritu anti-
mesinico. As como Mosh fue mediador entre el Eterno e Israel, as el Mesas Yesha es
mediador entre HaShem e Israel y todos los hombres, como est escrito en 1 Timoteo 2:5:

Porque hay un solo Elohim, y tambin un solo mediador entre Elohim y los hombres, Mesas
Yesha hombre.


Yesha le dice: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre sino por m.

18:21 Adems, escogers de entre todo el pueblo hombres capaces, temerosos de Elohim,
hombres veraces que aborrezcan las ganancias deshonestas, y los pondrs sobre el pueblo
como jefes de mil, de cien, de cincuenta y de diez. Aqu vemos como el trabajo de juez fue
delegado a otros. A partir de aqu se cre una jerarqua de jefes en el pueblo de Israel, a parte
de los ancianos jefes de familias que ya existan. Los requisitos que son necesarios para que las
personas puedan servir como jueces son los siguientes:

Capaces segn Rash significa que sean ricos para no tener que depender de
limosnas ni hacer favores.
Temerosos de Elohim para un juez es ms importante el temor que el amor al
Eterno. El temor al Eterno es la mejor barrera contra el pecado y evita toda corrupcin, cf.
20:20; Jeremas 32:40.
Hombres veraces Rash dice que son los que inspiran confianza, los que son
dignos de que se confe en sus palabras. Un hombre que no cumple sus promesas no
est capacitado para ser un jefe en Israel.
Aborrece las ganancias Significa, segn Rash, que odien que su dinero est en
litigio. Un buen juez prefiere regalar a otros sus bienes, en el caso de que estn en
disputa, que litigar por ellos. Un buen juez no est sirviendo como juez para ganar dinero,
sino tiene otros motivos ms nobles para administrar la justicia en el pueblo.

En 1 Pedro 5:1-4 est escrito:

Por tanto, a los ancianos entre vosotros, exhorto yo, anciano como ellos y testigo de los
padecimientos de Mesas, y tambin participante de la gloria que ha de ser revelada: pastoread
el rebao de Elohim entre vosotros, velando por l, no por obligacin, sino voluntariamente,
como quiere Elohim; no por la avaricia del dinero, sino con sincero deseo; tampoco como
teniendo seoro sobre los que os han sido confiados, sino demostrando ser ejemplos del
rebao. Y cuando aparezca el Prncipe de los pastores, recibiris la corona inmarcesible de
gloria.

los pondrs sobre el pueblo Los jefes tienen una posicin sobre los dems. Esta posicin ha
sido dada del cielo. Cuanto mayor sea la posicin ms respeto merece, y ms responsabilidad
se requiere. HaShem pedir cuenta a todo aquel que tiene una posicin de autoridad y liderazgo
en el pueblo. Cuanto ms haya recibido, ms severo ser el juicio, como est escrito en Mateo
24:45-47:

Quin es, pues, el siervo fiel y prudente a quien su seor puso sobre los de su casa para que
les diera la comida a su tiempo? Dichoso aquel siervo a quien, cuando su seor venga, lo
encuentre haciendo as. De cierto os digo que lo pondr sobre todos sus bienes.

Los lderes en el reino estn puestos en una posicin sobre el pueblo. Este pensamiento es
contrario a la idea comunista y socialista que dice que todos son iguales. El Eterno no quiere
que todos sean iguales, ni que todos manden y decidan democrticamente. Hay personas ms
capacitadas que otras que han sido creadas con el don de liderazgo. Estas personas tienen la
responsabilidad de administrar sus dones de acuerdo al plan que el Eterno tiene para una buena
administracin en cualquier cuerpo o empresa. No es lo mismo valor que posicin. Una persona
puede tener una posicin sobre otra, pero no por eso tiene mayor valor. Todos los hombres
tienen el mismo valor, pero no todos tienen la misma posicin. El valor tiene que ver con
aceptacin y la posicin tiene que ver con administracin. El esposo tiene una posicin de
liderazgo sobre su esposa, pero ambos tienen el mismo valor delante del Eterno.


18:25 Y escogi Mosh hombres capaces de entre todo Israel, y los puso por cabezas del
pueblo, como jefes de mil, de cien, de cincuenta y de diez. La palabra hebrea que ha sido
traducida como y puso es va-yitn cuya raz es natn
[4]
que en primer lugar significa dar.
Esto nos ensea que los lderes son dones que el Eterno da para el bien del pueblo. De la
misma manera como Mosh dio lderes al pueblo de Israel, el Mesas dio lderes al pueblo de
Israel, como est escrito en Efesios 4:11:

Y l dio a algunos el ser emisarios, a otros profetas, a anunciadores de buenas nuevas, a otros
pastores y maestros.

Los lderes son dones dados al pueblo. El liderazgo es escogido por el Eterno. Pero al mismo
tiempo es reconocido por el pueblo. Si el pueblo no reconoce el liderazgo que ha sido puesto por
el Eterno, ese liderazgo no se puede imponer sobre el pueblo. En el Reino de los cielos hay una
combinacin entre teocracia y democracia, como est escrito en Jueces 5:2:

Por haberse puesto al frente los jefes en Israel, por haberse ofrecido el pueblo
voluntariamente, bendecid a HaShem!

El liderazgo es dado por el cielo, pero recibido y reconocido por el pueblo. Mosh tuvo que ir a
los ancianos de Israel en Egipto para que le reconocieran como el libertador. El pueblo de Israel
tena que reconocer a Mosh antes de que l pudiera ser su lder principal. El no se impuso
como su nuevo lder. Si el liderazgo se impone sobre el pueblo no est bien, como est escrito
en Mateo 20:25-28:

Pero Yesha, llamndolos junto a s, dijo: Sabis que los gobernantes de los gentiles se
enseorean de ellos, y que los grandes ejercen autoridad sobre ellos. No ha de ser as entre
vosotros, sino que el que quiera entre vosotros llegar a ser grande, ser vuestro servidor, y el
que quiera entre vosotros ser el primero, ser vuestro esclavo; as como el Hijo del Hombre no
vino para ser servido, sino para servir y para dar su vida en rescate por muchos.

La actitud de un lder bueno es la actitud de un siervo, un esclavo, que vive para el bien del
pueblo que est debajo de l. Por otro lado, el pueblo no puede usar este texto como un
pretexto para abusar de su liderazgo y faltarle el respeto. El que no respeta al liderazgo no
respeta al Eterno que lo puso. El que muestra respeto a los lderes, est honrando al Eterno y a
su Mashaj.

jefes de mil, de cien, de cincuenta y de diez Haba 600 jefes de mil, 6,000 jefes de cien,
12,000 jefes de cincuenta y 60,000 jefes de diez, en total 78,600 jefes sobre los 600,000
varones en Israel. Esto nos ensea que hubo una estructura de jerarqua con una escalera de
autoridad, de esta manera:

Cada uno de los jefes de diez estaba sometido un jefe de 50. Cada uno de los jefes de 50 tena
cinco jefes debajo de s y un jefe encima de s. Cada uno de los jefes de 100 tena dos jefes
debajo de s y un jefe encima de s. Cada uno de los jefes de 1000 tenan diez jefes debajo de
s. Sobre los 600 jefes de 1000 estaban los 70 ancianos que fueron escogidos como gobierno en
Israel, el Sanedrn. La cabeza del Sanedrn fue el sumo Sacerdote Aharn, que estaba sometido
a Mosh.

Cuarta aliy, 19:1-6

19:1 Al tercer mes de la salida de los hijos de Israel de la tierra de Egipto, ese mismo da,
llegaron al desierto de Sinai. Llegaron el primer da del tercer mes, llamado sivn.

19:2 Partieron de Refidim, llegaron al desierto de Sinai y acamparon en el desierto; all, frente al
monte, acamp Israel. Segn Rash, la palabra hebrea que ha sido traducida como frente a
significa siempre en el lado oriental.
Esta es la primera vez que el pueblo aparece de manera singular. El ltimo verbo del versculo
est escrito en singular acamp. Antes haba muchas peleas entre diferentes grupos dentro de
Israel, pero ahora haban llegado a un estado de unidad, de manera que es presentado como si
fueran una sola persona, acamp Israel. Esta unidad fue necesaria para que se entregara la
Tor desde el cielo. Ya haban pasado 46 das desde la salida de Egipto. Cada uno de esos das
representa una subida de santidad del pueblo. El mximo nivel de santidad es el 50, que son los
das entre Pesaj y Shavuot, Pascua y Pentecosts. Segn la tradicin, la Tor fue dada en
Shabat el da 6 del tercer mes, Sivn. El primer da del mes, el Rosh Jodesh, cay por lo tanto el
segundo da de la semana, llamado lunes.
Cuando iba a ser renovada la entrega de la Tor con el derramamiento del Espritu de Santidad,
vemos que los creyentes en Yesha del pueblo de Israel estaban todos unnimes juntos, como
est escrito en Hechos 2:1:

Cuando lleg el da de Pentecosts, estaban todos unnimes en un mismo lugar.

La unidad fue la condicin para que la Tor pudiera ser escrita en tablas de piedra, y tambin
fue la condicin para que la Tor pudiera ser escrita en corazones de carne, como est escrito
en Jeremas 31:31-34:

He aqu, vienen das--declara HaShem-- en que har con la casa de Israel y con la casa de
Yehud un pacto renovado, no como el pacto que hice con sus padres el da que los tom de la
mano para sacarlos de la tierra de Egipto, mi pacto que ellos rompieron, aunque fui un esposo
para ellos--declara HaShem; porque este es el pacto que har con la casa de Israel despus de
aquellos das--declara HaShem--. Pondr mi ley dentro de ellos, y sobre sus corazones la
escribir; y yo ser su Elohim y ellos sern mi pueblo. Y no tendrn que ensear ms cada uno
a su prjimo y cada cual a su hermano, diciendo: "Conoce a HaShem", porque todos me
conocern, desde el ms pequeo de ellos hasta el ms grande--declara HaShem-- pues
perdonar su maldad, y no recordar ms su pecado.

En Ezequiel 11:19-20 est escrito:

Yo les dar un solo corazn y pondr un espritu nuevo dentro de ellos. Y quitar de su carne el
corazn de piedra y les dar un corazn de carne, para que anden en mis estatutos, guarden
mis ordenanzas y los cumplan. Entonces sern mi pueblo y yo ser su Elohim.


Adems, os dar un corazn nuevo y pondr un espritu nuevo dentro de vosotros; quitar de
vuestra carne el corazn de piedra y os dar un corazn de carne. Pondr dentro de vosotros mi
espritu y har que andis en mis estatutos, y que cumplis cuidadosamente mis ordenanzas.

Este pacto renovado fue sellado con la sangre del Mesas en Pesaj y entregado a los fieles en
Shavuot, segn est escrito en Lucas 22:20:

De la misma manera tom la copa despus de haber cenado, diciendo: Esta copa es el pacto
renovado en mi sangre, que es derramada por vosotros.

Y en 2 Corintios 3:6 est escrito:

el cual tambin nos hizo suficientes como ministros de un pacto renovado, no de la letra, sino
del Espritu; porque la letra mata, pero el Espritu da vida.


pero recibiris poder cuando el Espritu de Santidad venga sobre vosotros; y me seris testigos
en Yerushalayim, en toda Yehud y Shomrn, y hasta los confines de la tierra.

19:3 Y Mosh subi hacia Elohim, y HaShem lo llam desde el monte, diciendo: As dirs a la
casa de Yaakov y anunciars a los hijos de Israel: Mosh subi al Eterno por las maanas.
Entonces esto ocurri el segundo da del mes de Sivn.
Segn Rash, la expresin la casa de Yaakov se refiere a las mujeres, y la expresin los hijos
de Israel se refiere a los varones. En Gnesis 46:27, donde la expresin casa de Yaakov
aparece por primera vez, se refiere a los hijos de Yaakov que vinieron a Egipto, as que la
pregunta surge si realmente hay que entenderlo como una referencia a las mujeres solamente.

19:4 Vosotros habis visto lo que he hecho a los egipcios, y cmo os he tomado sobre alas de
guilas y os he trado a m. Las guilas son las nicas aves que llevan sus cras sobre las
alas. Las dems las aves colocan sus cras entre sus patas. No hay otras aves que vuelen por
encima de las guilas y por eso es el lugar ms seguro para sus cras.
Las guilas hacen su nido en las rocas, muy alto. Despus de haber construido el nido con
palitos van quitando partes de sus plumas colocndolas en el nido para que sea muy agradable
para los aguiluchos. Cuando el aguilucho es suficientemente grande llega el momento de sacar
las plumas del nido para que el hogar ya no sea tan agradable como antes. As el aguilucho no
querr volver all. Esto fue lo que pas en Egipto con los hijos de Israel.
Despus uno de los padres extiende sus alas delante del aguilucho para que las vea. Luego
bota a su hijo del nido para que caiga al vaco. Como el aguilucho todava no sabe usar sus
alas, uno de los padres lo recoge sobre sus alas y lo sube a las alturas otra vez. Luego lo tira en
el aire para que caiga de nuevo. Y as sigue hasta que el aguilucho aprenda a volar. He aqu los
textos de las Escrituras que hablan de las guilas, Deuteronomio 32:11; 2 Samuel 1:23; Isaas
40:31; Ezequiel 10:14; Salmo 103:5; Job 39:27-30; Proverbios 23:5; 30:17-19; Revelacin 12:13-
14. En Deuteronomio 28:49 y Abdas 4 hace referencia al imperio romano, cuyo smbolo era el
guila.

os he trado a m No a una religin esttica, sino a una vida ntima en relacin con l mismo,
cf. Juan 15:14-15; 1 Juan 1:3; 1 Corintios 1:9. No se trata slo de servicio, como lo traduce el
Targum, sino de una relacin. El judasmo bblico est basado en una relacin ntima con el
Padre, por medio del Mesas.

19:5-6 Ahora pues, si en verdad escuchis mi voz y guardis mi pacto, seris mi especial tesoro
ms que todos los pueblos, porque ma es toda la tierra; y vosotros seris para m un reino de
sacerdotes y una nacin santa." Estas son las palabras que dirs a los hijos de Israel. Aqu
aparece una de las palabras ms importantes de las Escrituras, si (condicional). La invitacin
ha sido dada del cielo, pero requiere una respuesta por parte del hombre. Si el hombre
responde, recibe las bendiciones del pacto. Si el hombre no responde, no hay ni pacto ni
bendiciones. Hay condiciones para poder obtener los beneficios de los pactos. Muchas personas
quieren los beneficios sin cumplir las condiciones. El que no escucha ni obedece no ser parte
de ese pueblo especial que es un tesoro para el Eterno. La condicin es la obediencia.
La palabra hebrea que ha sido traducida como especial tesoro es segul,
[5]
, que significa un
tesoro bien amado. Implica algo que uno no puede vivir sin ello. El Eterno se ha atado al pueblo
de Israel. No puede cumplir sus propsitos sin su pueblo. Todo el plan de redencin est unido a
ese pueblo. Sin el pueblo el plan de redencin del mundo fracasar, como est escrito en Juan
4:22b:

porque la salvacin viene de los judos

La palabra segul aparece en estos ocho lugares en las Escrituras: xodo 19:5; Deuteronomio
7:6; 14:2; 26:18; 1 Crnicas 29:3; Salmo 135:4, Eclesiasts 2:8; Malaquas 3:17.
Rash comenta que esta oracin implica que los dems pueblos tambin son tesoros para el
Eterno, porque l posee toda la tierra. Israel es el tesoro especial ms que todos los dems
tesoros que l posee.

un reino de sacerdotes y una nacin santa Rash dice que la palabra kohanim,
sacerdotes, aqu significa ministros. Sin embargo en estos dos trminos se encierra todo el
ministerio de Israel ante el Eterno y ante las naciones. Israel tiene el llamado de ser un reino,
una nacin de gobernantes, que van a regir sobre el resto del mundo, cf. Jeremas 31:7. Este es
el llamado hacia fuera. Pero tambin tiene un llamado de ser sacerdotes, que tienen la
capacidad de ministrar delante del Eterno. Este es el llamado hacia dentro. Estos dos
movimientos del pueblo del Eterno implican el hecho de entrar y de salir, como est escrito en
Juan 10:9:

Yo soy la puerta; si alguno entra por m, ser salvo; y entrar y saldr y hallar pasto.

La meta es que Israel gobierne sobre el mundo para que el Reino de los cielos se establezca
por toda la tierra, conforme al plan original para el hombre, cf. Gnesis 1:26-28. Pero primero
hay que ser sacerdote. El primer paso para gobernar es sacrificar. El Mesas vino primero para
ser sacrificado y luego volver para gobernar. Primero fue sacerdote y luego rey. Ese es el
orden. El pueblo de Israel ha sido llamado a ser reyes sobre las naciones, pero el camino a ese
reinado pasa a travs del sufrimiento y sacrificio al Eterno. Uno que nos sabe entrar en la
presencia del Eterno y tener una relacin ntima con l no es capaz de ser un buen rey.
Un sacerdote es un mediador para que las personas puedan conectarse con el Eterno. Israel es
una nacin sacerdotal, con el fin de redimir a los gentiles del pecado, orar por los pueblos y ser
una puerta para que las naciones puedan encontrarse con el Elohim de Israel, que tambin es
Elohim de los gentiles, segn Romanos 3:29 donde est escrito:

O es Elohim el Elohim de los judos solamente? No es tambin el Elohim de los gentiles? S,
tambin de los gentiles


Y a los extranjeros que se alleguen a HaShem para servirle, y para amar el nombre de
HaShem, para ser sus siervos, a todos los que guardan el da de reposo sin profanarlo, y se
mantienen firmes en mi pacto, yo los traer a mi santo monte, y los alegrar en mi casa de
oracin. Sus holocaustos y sus sacrificios sern aceptos sobre mi altar; porque mi casa ser
llamada casa de oracin para todos los pueblos. Declara el Seor Eterno que rene a los
dispersos de Israel: Todava les juntar otros a los ya reunidos.

En la primera carta de Pedro, que fue destinada a los judos, se encuentra un paralelismo con la
salida de Egipto y la entrega de la Tor. En 1 Pedro 1:18 se habla de la redencin de la vana
manera de vivir heredada de los padres, semejante a la redencin de Egipto. En 1 Pedro 1:19 se
habla de la sangre del Cordero que produce redencin, semejante a la liberacin de la muerte
de los primognitos en Egipto por la sangre del cordero. En 1 Pedro 1:20 se habla del Cordero
que fue asignado desde antes de la fundacin del mundo, semejante al cordero de Pesaj que
fue sealado cuatro das antes de ser sacrificado. En 1 Pedro 1:21-23 se habla de la
resurreccin del Mesas, la purificacin del alma y el nuevo nacimiento, semejante al cruce del
mar de Caas. En 1 Pedro 2:1-3 se est hablando del deseo de la leche pura de la palabra, que
corresponde a la entrega de la Tor en Sina, en Shavuot, como est escrito:

Por tanto, desechando toda malicia y todo engao, e hipocresas, envidias y toda difamacin,
desead como nios recin nacidos, la leche pura de la palabra, para que por ella crezcis para
salvacin, si es que habis probado la benignidad del Seor.

Esto corresponde al deseo de los hijos de Israel expresado en las palabras de xodo 19:8a
donde est escrito:

Y todo el pueblo respondi a una, y dijeron: Haremos todo lo que HaShem ha dicho.


Este precioso valor es, pues, para vosotros los que creis; pero para los que no creen, LA
PIEDRA QUE DESECHARON LOS CONSTRUCTORES, ESA, EN PIEDRA ANGULAR SE HA
CONVERTIDO, y, PIEDRA DE TROPIEZO Y ROCA DE ESCNDALO; pues ellos tropiezan
porque son desobedientes a la palabra, y para ello estaban tambin destinados.

Esto concuerda con el texto de xodo 19:5 donde hay una condicin para poder ser el especial
tesoro del Eterno, la fidelidad. El que no escucha el testimonio que el Padre ha dado de su Hijo,
no ser parte del tesoro especial.


Pero vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido para
posesin (segul), a fin de que anunciis las virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su
luz admirable

Esto concuerda con el texto de xodo 19:5-6 donde dice que el pueblo de Israel ser un tesoro
especial (segul) y un reino de sacerdotes, si obedece la voz del Eterno y guarda su pacto.

En Revelacin 1:5-6 est escrito:

y de Yesha el Mesas, el testigo fiel, el primognito de los muertos y el soberano de los reyes
de la tierra. Al que nos ama y nos libert de nuestros pecados con su sangre, e hizo de nosotros
un reino y sacerdotes para su Elohim y Padre, a l sea la gloria y el dominio por los siglos de los
siglos. Amn.

En Revelacin 5:8-10 est escrito:

Cuando tom el libro, los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos se postraron delante
del Cordero; cada uno tena un arpa y copas de oro llenas de incienso, que son las oraciones de
los santos. Y cantan un cntico nuevo, diciendo: Digno eres de tomar el libro y de abrir sus
sellos, porque t fuiste inmolado, y con tu sangre compraste para Elohim a gente de toda tribu,
lengua, pueblo y nacin. Y los has hecho un reino y sacerdotes para nuestro Elohim; y reinarn
sobre la tierra.

Este texto habla de la gran redencin de Israel en los ltimos tiempo, que ser sacado de toda
tribu, lengua, pueblo y nacin para ser ese Israel que se convertir en un reino de sacerdotes
para Elohim y reinarn sobre la tierra durante el reinado mesinico.


19:8 Y todo el pueblo respondi a una, y dijeron: Haremos todo lo que HaShem ha dicho. Y
llev Mosh a HaShem las palabras del pueblo. El pueblo contest por la tarde el segundo
da de Sivn cuando Mosh haba bajado del monte. En la maana siguiente, el tercer da de
Sivn, Mosh subi de nuevo al monte con la respuesta del pueblo.
Vemos como todo el pueblo contest a una. Esto nos ensea que no hubo mudos entre ellos.
En 20:18 est escrito que todo el pueblo vio las voces, cf. 19:11, lo que muestra que no hubo
ciego entre ellos. En 24:7 est escrito que todo el pueblo dijo que iba a escuchar, lo que muestra
que no hubo sordo entre ellos. Todos fueron sanados al comer del cordero en Egipto, como est

Pero a ellos los sac con plata y oro, y entre sus tribus no hubo quien tropezara.

19:9 Y HaShem dijo a Mosh: He aqu, vendr a ti en una densa nube, para que el pueblo oiga
cuando yo hable contigo y tambin te crean para siempre. Entonces Mosh comunic a
HaShem las palabras del pueblo. El tercer da del tercer mes, llamado Sivn, HaShem le
comunic estas palabras a Mosh. Luego l baja y habla con el pueblo y luego sube otra vez
con las palabras del pueblo el cuarto da del mes.

19:10 HaShem dijo tambin a Mosh: Ve al pueblo y consgralos hoy y maana, y que laven
sus vestidos Esto significa que Mosh tena que ver que el pueblo se santificara durante el
cuarto y quinto das del mes de Sivn. Segn la tradicin, la Tor fue entregada en Shabat, el
da 6 de Sivn.

19:11 y que estn preparados para el tercer da, porque al tercer da HaShem descender a la
vista de todo el pueblo sobre el monte Sinai. Aunque fue el da seis del mes, el Eterno est
usando la expresin tercer da en alusin a la resurreccin del Mesas en la cual tambin
manifest su gloria de una manera extraordinaria.

19:12 Y pondrs lmites alrededor para el pueblo, y dirs: "Guardaos de subir al monte o
tocar su lmite; cualquiera que toque el monte, ciertamente morir. La santidad implica
reconocer los lmites. Los lmites son los que santifican. Santidad significa hacer una divisin
entre una cosas y otra. En el Reino de los cielos hay muchos lmites, como hemos visto en
relacin con la escalera de Yaakov. Hay niveles, lmites. Cuanto ms santa sea una persona,
ms podr acercarse al Eterno. La santidad tiene que ver con acercamiento. Los lmites fueron
puestos para dividir entre el pueblo y los sacerdotes. El pueblo no poda traspasar esos lmites.
Es muy grave traspasar los lmites que el Eterno marca. Siempre trae graves consecuencias. El
pueblo no haba aprendido esta leccin y el Eterno le insta a Mosh varias veces a advertir al
pueblo para que no traspase los lmites.

19:13 Ninguna mano lo tocar, sino que ser apedreado o asaeteado; sea animal o sea
hombre, no vivir." Cuando suene largamente la bocina ellos subirn al monte. La palabra
hebrea que ha sido traducida como bocina es yovel,
[6]
que significa cuerno, especialmente
cuerno de carnero. Segn la tradicin,
[7]
este cuerno est representado por uno de los que
Avraham tom del carnero que fue sacrificado en lugar de Yitsjak.

19:14-15 Y Mosh baj del monte al pueblo, y santific al pueblo; y ellos lavaron sus vestidos. Y
dijo al pueblo: Estad preparados para el tercer da; no os acerquis a mujer. La santificacin
consista en cuatro cosas:

Santificacin del cuerpo. Pasar todo el cuerpo por agua purificadora, la mikv, para
ser libres de toda contaminacin en referencia al contacto con la muerte, en primer lugar
por haber tenido un contacto fsico con algn cadver o haber tenido emisin seminal o
flujo menstrual. En Ezequiel 16:8-9 hay una alusin a que no solamente lavaron sus
ropas sino tambin sus cuerpos para entregarse al Eterno.
Santificacin de la ropa. Lavar sus vestiduras, como un acto de purificacin exterior
de la ropa que es una extensin del cuerpo humano.
Santificacin mental y espiritual. Armarse con una mente expectativa y preparar su
interior en oracin para poder entrar en el pacto y recibir al Eterno.
No tener relaciones sexuales, lo cual produce impureza ritual, por su relacin con la
muerte (por los espermatozoides que mueren sin producir vida humana, para lo cual
fueron creados). El hombre que tiene derrame seminal se vuelve ritualmente impuro.
Mientras que el semen est dentro de la mujer no produce impureza ritual. Pero en el
momento de ser expulsado de la matriz produce impureza. Pero despus del tercer da ya
no lo hace, porque en ese da los espermatozoides ya no podrn producir vida y no
causaran impureza ritual. Esa es la razn por la que no podan acercarse a mujer
durante los tres das.

19:16 Y aconteci que al tercer da, cuando lleg la maana, hubo truenos y relmpagos y
una densa nube sobre el monte y un fuerte sonido de cuerno; y tembl todo el pueblo que
estaba en el campamento. Esta fue la primera celebracin de Shavuot, el primer Pentecosts.
En Pentecosts fue entregada la Tor desde el cielo y en el Pentecosts que ocurri 50 das
despus de la resurreccin del Mesas, fue renovado el pacto y la Tor fue escrita en el corazn
de Israel.


Cuando lleg el da de Pentecosts, estaban todos juntos en un mismo lugar. De repente vino
del cielo un ruido como el de una rfaga de viento impetuoso que llen toda la casa donde
estaban sentados, y se les aparecieron lenguas como de fuego que, repartindose, se posaron
sobre cada uno de ellos. Todos fueron llenos del Espritu de santidad y comenzaron a hablar en
otras lenguas, segn el Espritu les daba habilidad para expresarse.

El sonido del shofar es muy significativo. El shofar de Shavuot es llamado el primer shofar, el
shofar de Yom Teru, el primer da del sptimo mes, es llamado el ltimo shofar, y el shofar de
Yom Kipur, el dcimo da del sptimo mes, es llamado el gran shofar. Hablaremos ms de
estos tres en otra ocasin.

19:17 Entonces Mosh sac al pueblo del campamento para ir al encuentro de Elohim, y
ellos se quedaron al pie del monte. El pueblo es sacado para encontrarse con Elohim. Segn
Deuteronomio 33:2 el Eterno tambin sali a recibir al pueblo, como est escrito:

Dijo: HaShem vino del Sinai y les esclareci desde Seir; resplandeci desde el monte Parn, y
vino de en medio de diez millares de santos; a su diestra haba fulgor centellante para ellos.

Aqu no dice que el Eterno vino al Sinai, sino del Sinai. Esto nos ensea que no slo baj al
Sinai, sino que tambin dej el monte para ir al encuentro con el pueblo.
La tradicin de la boda hebrea est ntimamente ligada con el evento de la entrada en el pacto y
la entrega de la Tor. Israel es la novia. El Eterno es el novio. Mosh es el amigo del novio. Los
ngeles son los testigos. La densa nube es la jup, el dosel matrimonial. La mujer es redimida
de su estado de esclavitud para que se pueda casar. El hombre le hace una propuesta de
matrimonio a travs de su amigo, el mediador. La mujer acepta la propuesta voluntariamente y
el amigo pasa la respuesta al hombre. La mujer pasa por una tevil, un bao ritual, para as
entrar bajo la autoridad de su novio. El evento es anunciado con un toque de Shofar. La novia
sale de su casa al encuentro del novio. El novio sale de su lugar para ir al encuentro de la novia.
Los dos entran en el primer paso del pacto matrimonial hebreo, llamado kidushn,
santificaciones, cuando los dos se santifican, consagran, se apartan el uno para el otro. Ya
estn atados el uno al otro, por eso este paso tambin es llamado erusn, del verbo aras,
atar. En ese momento se entrega un contrato matrimonial a la novia, llamado ketuv,
escritura, donde estn estipuladas las condiciones para el pacto matrimonial.
En Deuteronomio 20:7 vemos que hay un tiempo entre este primer paso de desposorio y el
casamiento. En Deuteronomio 22:23-24 vemos que el primer paso del pacto matrimonial hace
que ella sea llamada la mujer de (l), aunque no hayan consumado el matrimonio todava, cf.
Mateo 1:18-20. Antiguamente haba hasta 12 meses entre el primer y el segundo paso de la
boda hebrea. Hoy en da se hacen los dos pasos el mismo da. Despus del primer paso,
kidushn, la novia va a la casa de su padre para preparar su traje de boda. El novio va a la
casa de su padre para preparar una vivienda para los dos. Cuando el padre del novio ve que los
dos estn listos, da permiso a su hijo con un toque de shofar para que vaya a tomar a su
esposa. El hijo se va a la casa de la novia y la arrebata para llevarla a la casa de su padre
donde se efectuar el segundo paso matrimonial, llamado lakaj,
[8]
tomar, cf. Gnesis 24:3, o
nisun, de nas,
[9]
elevar, cf. 2 Crnicas 24:3.
El pueblo de Israel es presentado en las Escrituras de diferentes maneras en relacin con el
Eterno. A veces es llamado hijo, xodo 4:22, a veces es llamada hija virgen, Jeremas 14:17, a
veces es presentado como una esposa que ha pasado por los dos pasos matrimoniales y que
tiene hijos, Ezequiel 16; Oseas 1-3.


Ve y clama a los odos de Yerushalayim, diciendo: "As dice HaShem: 'De ti recuerdo el cario
de tu juventud, el amor de tu desposorio, de cuando me seguas en el desierto, por tierra no
sembrada.

Despus del primer paso matrimonial son llamados tanto esposo y esposa como novio y novia.
Tienen un pacto matrimonial, pero no ha sido consumado todava. No tienen el derecho de
cohabitar hasta pasar por el segundo paso. Si alguien es infiel durante el tiempo del desposorio,
es reo de muerte, cf. Deuteronomio 22:23-24. Esto implica que cuando la novia, Israel fue infiel
con el becerro de oro, un amante que pas por el camino, HaShem tena todo el derecho legal
de ejecutarla. Pero Mosh entr y salv al pueblo. El pacto que luego fue hecho tena a Mosh
como aval, segn est escrito en xodo 34:27:

Entonces HaShem dijo a Mosh: Escrbete estas palabras; porque conforme a estas palabras
he hecho un pacto contigo y con Israel.

Esto quiere decir que la relacin entre Israel y HaShem nunca lleg a ser como en su estado
original. El pecado del becerro de oro hizo que no se pudo consumar el matrimonio. Haca falta
una renovacin del pacto, como est escrito en Jeremas 31:32, donde se habla de un pacto
diferente al que sucedi en la salida de Egipto:

no como el pacto que hice con sus padres el da que los tom de la mano para sacarlos de la
tierra de Egipto, mi pacto que ellos rompieron, aunque fui un esposo para ellos--declara
HaShem

La ruptura del pacto matrimonial entre HaShem e Israel se hizo cuando Israel pec con el
becerro de oro. En este texto est escrito que el Eterno fue un esposo para Israel en el momento
cuando ella rompi el pacto, esto implica que haban pasado por el primer paso del matrimonio,
no necesariamente el segundo.

En Oseas 2:14-15, 19-20 est escrito:

Por tanto, he aqu, la seducir, la llevar al desierto, y le hablar al corazn. Le dar sus vias
desde all, y el valle de Acor por puerta de esperanza. Y all cantar como en los das de su
juventud, como en el da en que subi de la tierra de Egipto... Te desposar conmigo para
siempre; s, te desposar conmigo en justicia y en derecho, en misericordia y en compasin; te
desposar conmigo en fidelidad, y t conocers a HaShem.

Aqu se est hablando de una renovacin del desposorio entre el Eterno e Israel, es decir del
primer pasto del pacto matrimonial. Esta renovacin fue hecha mediante la sangre del Mesas
Yesha, como hemos dicho antes. En la primera celebracin de Shavuot despus de su
resurreccin, el mismo da cuando se conmemoraba el primer desposorio entre HaShem e
Israel, vino el Espritu de Santidad sobre los fieles en Israel para sellar la renovacin del pacto, y
escribir la ketuv, el contrato matrimonial, en el corazn de la novia, para que ella sea fiel y no
peque de nuevo.

Sexta aliy, 19:20 20:17 (v. 14 heb.)

19:20 Y HaShem descendi al monte Sinai, a la cumbre del monte; y llam HaShem a
Mosh a la cumbre del monte, y Mosh subi. Aqu est escrito que el Eterno descendi al
monte. Sin embargo en 20:22 est escrito que el Eterno habl desde el cielo. Cmo se puede
entender esta aparente contradiccin? Rash dice que el Eterno inclin los cielos superiores e
inferiores y los extendi sobre la montaa como una sbana sobre una cama, y el Trono de
Gloria descendi sobre ella. As l estaba tanto en el cielo como en la tierra.

19:21 Y HaShem dijo a Mosh: Desciende, advierte al pueblo, no sea que traspasen los
lmites para ver a HaShem y perezcan muchos de ellos. Cuatro veces est escrito que el
pueblo no puede traspasar los lmites de lo prohibido, v. 12, 21, 23 y 24. Qu importante es
para el hombre no traspasar los lmites!, como dice Deuteronomio 19:14:

No movers los linderos de tu prjimo, fijados por los antepasados, en la herencia que recibirs
en la tierra que HaShem tu Elohim te da en posesin.

La raz de la palabra Tor, instruccin, es yar,
[10]
que significa lanzar, disparar,
apuntar, marcar, sealar. Esto nos ensea que la Tor pone los lmites necesarios para el
bien del hombre y la naturaleza. La Tor del Eterno marca dnde est la diferencia entre lo
permitido y lo prohibido. Pecar es cruzar los lmites marcados por la Tor del Eterno, como est
escrito en 1 Juan 3:4:

Todo el que practica el pecado, practica tambin la infraccin de la ley, pues el pecado es
infraccin de la ley.

La carne del hombre, el yetser har, no quiere lmites, como est escrito en Romanos 8:6-8:

Porque la mente puesta en la carne es muerte, pero la mente puesta en el Espritu es vida y
paz; ya que la mente puesta en la carne es enemiga de Elohim, porque no se sujeta a la ley de
Elohim, pues ni siquiera puede hacerlo, y los que estn en la carne no pueden agradar a
Elohim.

El hombre espiritual no est dirigido por sus impulsos naturales y pecaminosos, sino por los
principios que el Eterno ha marcado en su Tor. Un hombre espiritual es un hombre de
principios, no de impulsos. Por qu razn cumple los principios marcados por la Tor? Por
amor o para cumplir? El que cumple por amor ha llegado a la perfeccin.
El placer permitido es un resultado de la obediencia a los principios marcados por el Eterno en la
Tor. El pecado ofrece placer sin lmites, sin principios, sin obediencia. Ese placer se convierte a
la larga en amargura. El placer sometido a los principios de la Tor es duradero y no produce
dao ni amargura.
El pecado, el traspaso de los lmites, crea un desequilibrio en la creacin. Muchas de las cosas
buenas se convierten en malas cuando son empleadas fuera de los lmites marcados en la Tor.
Un hombre maduro es capaz de negarse un placer a corto plazo, para obtener un placer mayor
a largo plazo. S celoso para no traspasar los lmites en tu vida! S un hombre de principios y
no de impulsos, y sers prosperado en todo!
Las culturas del mundo que se rigen por principios son las ms influyentes. Los pases pobres
son pobres porque la gran mayora de sus habitantes estn traspasando los lmites y eso
produce maldicin que resulta en pobreza. Los pases que tienen una poblacin que ha
aprendido a regirse por principios basados en la Tor, prosperan en todo sentido.

19:22 Tambin que se santifiquen los sacerdotes que se acercan a HaShem, no sea que
HaShem irrumpa contra ellos. Los sacerdotes eran los primognitos de todo Israel. Ellos
podan acercarse al Eterno. Esto nos ensea que hay diferentes niveles de santidad entre las
diferentes funciones dentro del pueblo del Eterno.

19:23 Y Mosh dijo a HaShem: El pueblo no puede subir al monte Sina, porque t nos
advertiste, diciendo: "Pon lmites alrededor del monte y santifcalo." Lo que hace que algo sea
santificado es que tiene un lmite. El monte fue santificado por los lmites y la presencia del
Eterno que estaba limitada dentro de esos lmites, cf. xodo 29:43.

19:24 Entonces HaShem le dijo: Ve, desciende, y vuelve a subir, t y Aharn contigo; pero
que los sacerdotes y el pueblo no traspasen los lmites para subir a HaShem, no sea que l
irrumpa contra ellos. Mosh poda acercarse ms que Aharn, Aharn poda acercarse ms
que los sacerdotes, los sacerdotes podan acercarse ms que el pueblo y el pueblo no poda
traspasar los lmites.

Nos surge la pregunta: No revela los Escritos Apostlicos que el Novio es el Hijo? Por qu se
presenta aqu el Eterno como el Novio? Ser que hay dos matrimonios, uno entre el Padre e
Israel y el otro entre el Hijo y la Iglesia? Esto es lo que ensean muchos cristianos. En primer
lugar tenemos que descartar la idea de dos pueblos del Eterno. Slo hay un pueblo y ese pueblo
se llama Israel, cf. Daniel 7:27. El nuevo pacto fue hecho con Israel, segn Jeremas 31:31, no
con otro pueblo. El Mesas Yesha no fund una nueva religin, porque si lo hubiera hecho sera
un falso profeta. Ya hemos hablado mucho de este tema, as que no vamos a repetir esta
verdad. Slo hay un pueblo, Israel, y ese pueblo es la novia, segn dijo el rab Yojann ben
Zejari, como est escrito en Juan 3:26-29:

Y vinieron a Yojann y le dijeron: Rab, mira, el que estaba contigo al otro lado del Yardn, de
quien diste testimonio, est haciendo tevil y todos van a l. Respondi Yojann y dijo: Un
hombre no puede recibir nada si no le es dado del cielo. Vosotros mismos me sois testigos de
que dije: "Yo no soy el Mesas, sino que he sido enviado delante de l." El que tiene la novia es
el novio, pero el amigo del novio, que est all y le oye, se alegra en gran manera con la voz del
novio. Y por eso, este gozo mo se ha completado.

El mensaje de este profeta revela que la novia es el pueblo de Israel. La novia, la congregacin,
exista antes de la muerte del Mesas, como est escrito en Efesios 5:25:

Maridos, amad a vuestras mujeres, as como el Mesas am a la congregacin y se dio a s
mismo por ella.

No se puede amar algo que no existe. As que la congregacin, la iglesia, no fue creada en
ese da de Pentecosts que est relatado en Hechos 2, sino en el primer Pentecosts que est
relatado en xodo 19. La congregacin que aparece en Efesios 5 es la congregacin de Israel,
como est escrito en Hechos 7:38:

Este es el que estaba en la congregacin en el desierto junto con el ngel que le hablaba en el
monte Sinai, y con nuestros padres, y el que recibi palabras de vida para transmitirlas a
vosotros.

La congregacin, que en hebreo se llama kahal, en griego ekklesia, y en latin iglesia, fue
formada en Sinai.

En Hebreos 2:12 hay una referencia a las palabras del Mesas justo antes de su muerte:

diciendo: ANUNCIAR TU NOMBRE A MIS HERMANOS, EN MEDIO DE LA
CONGREGACIN TE CANTARE ALABANZAS.

Aqu dice que Yesha anunciara el Nombre del Eterno a sus hermanos y cantara alabanzas en
medio de la congregacin, la iglesia. El texto est sacado del Salmo 22 que Yesha cit cuando
estaba colgado sobre el madero. En los versculos 22-23 del mismo Salmo est escrito:

Hablar de tu nombre a mis hermanos; en medio de la congregacin te alabar. Los que temis
a HaShem, alabadle; descendencia toda de Yaakov, glorificadle, temedle, descendencia toda de
Israel.

Este texto nos muestra que la congregacin, en la cual en Mesas iba a anunciar el Nombre de
HaShem y cantar alabanzas, se compone de los que temen al Eterno, es decir los conversos de
entre las naciones, junto con toda la descendencia de Yaakov y toda la descendencia de Israel.
Esta es la congregacin por la cual muri el Mesas para purificarla y llevarla a la perfeccin,
como est escrito en Efesios 5:25b-27:

El Mesas am a la congregacin (de Israel) y se dio a s mismo por ella, para santificarla,
habindola purificado por el lavamiento del agua con la palabra, a fin de presentrsela a s
mismo, una congregacin en toda su gloria, sin que tenga mancha ni arruga ni cosa semejante,
sino que fuera santa e inmaculada.

Cuando el Mesas habla de edificar su congregacin en Mateo 16:18 no se est refiriendo a un
pueblo nuevo, separado de Israel, sino del mismo pueblo de Israel, (que tambin incluye a los
conversos de las naciones), conforme est escrito en Jeremas 24:6:

Porque pondr mis ojos sobre ellos para bien, y los traer de nuevo a esta tierra; los
edificar y no los derribar, los plantar y no los arrancar.


De nuevo te edificar, y sers reedificada, virgen de Israel; de nuevo tomars tus panderos, y
saldrs a las danzas con los que se divierten.


Restaurar el bienestar de Yehud y el bienestar de Israel y los reedificar como eran al
principio.

Estos textos nos muestran que la edificacin de la congregacin del Mesas no es otra cosa que
la restauracin y la perfeccin de la fe juda dentro del pueblo de Israel.


Yo tambin te digo que t eres Kefas, y sobre esta roca edificar mi congregacin; y las puertas
del sheol no prevalecern contra ella.

Yesha prometi edificar su congregacin sobre la roca. La roca es el Mesas que ha sido
colocado como fundamento en Tsin, no en Roma, segn Isaas 8:14; 28:16; Romanos 9:33, 1
Corintios 10:4 y 1 Pedro 2:4-8. Yesha promete edificar el pueblo de Israel sobre el fundamento
del Mesas. Los que no edifican sus vidas sobre ese fundamento, finalmente perder el derecho
de ser parte del pueblo de Israel, como est escrito en Hechos 3:23:

Y suceder que todo el que no preste atencin a aquel profeta, ser totalmente destruido de
entre el pueblo.

Las puertas del sheol, el reino de los muertos, es una expresin juda, un hebrasmo, que hace
referencia a las puertas de las ciudades gentiles, es decir a los gobiernos de las naciones. Estos
gobiernos no podrn resistir el avance de la congregacin del Mesas. Hay una referencia a lo
mismo en Gnesis 22:17 donde est escrito:

de cierto te bendecir grandemente, y multiplicar en gran manera tu descendencia como las
estrellas del cielo y como la arena en la orilla del mar, y tu descendencia poseer la puerta de
sus enemigos.

Esta palabra fue dada a nuestro padre Avraham justamente despus de haber atado a Yitsjak
sobre el altar. As que los que van a poseer las puertas de sus enemigos, las puertas del sheol,
son los descendientes de Avraham, no otro pueblo. La misma profeca se encuentra en Gnesis
24:60 donde la familia de Rivk pronuncia la siguiente bendicin:

Y bendijeron a Rivk y le dijeron: Que t, hermana nuestra, te conviertas en millares de
miradas, y posean tus descendientes la puerta de los que los aborrecen.

As que, queda claro que la novia no es otra cosa que el pueblo de Israel, descendiente de
Avraham y Rivk, renovado y reedificado por medio del Mesas Yesha.

Entonces nos queda resolver la pregunta de quin es el Novio? Es el Padre Eterno o el Hijo
del Hombre? Segn la enseanza del Mesas, el Novio es el Hijo, como est escrito en Mateo
22:2:

El reino de los cielos puede compararse a un rey que hizo un banquete de bodas para su hijo.


Regocijmonos y alegrmonos, y dmosle a El la gloria, porque las bodas del Cordero han
llegado y su esposa se ha preparado.


POR ESTO EL HOMBRE DEJARA A SU PADRE Y A SU MADRE, Y SE UNIRA A SU MUJER,
Y LOS DOS SERAN UNA SOLA CARNE. Grande es este misterio, pero hablo con referencia al
Mesas y a la congregacin.

20:1 Y habl Elohim todas estas palabras, diciendo El Targum tradujo este versculo: Y
habl la Palabra de HaShem... En muchas ocasiones el Targum usa la expresin la Palabra de
HaShem cuando hay una manifestacin clara de HaShem en la tierra. En Gnesis 1:27; 9:17;
17:7; 15:6; 19:24; 22:14; 28:20-21; xodo 3:14 y 24:1 aparece la expresin la Palabra de
HaShem en los diferentes Targumes como sustituto de Elohim o YHWH. Esto nos ensea que
los que tradujeron el hebreo al arameo haban entendido la manifestacin del Eterno en la tierra
como una revelacin de su Palabra. El Eterno es tan grande y tan inmenso que no se puede ver
ni comprender al menos que l haga una transformacin de su inmensidad a algo ms pequeo.
Por esta razn surgi la expresin YHWH-katn, el pequeo YHWH. Se puede comparar con
un transformador que cambia la tensin elctrica de 15,000 Voltios, que hay en los cables de
alta tensin, a 220 o 120 Voltios, para que la corriente elctrica pueda ser utilizada en las casas.
La tensin de 120 Voltios est muy reducida y as podr ser utilizada en el hogar. En caso
contrario estaramos en peligro mortal cada vez que utilizramos un aparato elctrico. La
manifestacin del Eterno en la tierra es parecida. l no puede revelar toda su potencia porque
entonces el hombre quedara calcinado. Segn el Targum, l se revela al hombre a travs de su
Palabra, que es la reduccin del Eterno de manera que pueda ser manifestado en el mundo y
comprendido por el hombre. Yesha es la Palabra del Eterno hecha carne, como est escrito en
Juan 1:14:

Y la Palabra se hizo carne, y habit entre nosotros, y vimos su gloria, gloria como del unignito
del Padre, lleno de gracia y de verdad.


Lo que exista desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo
que hemos contemplado y lo que han palpado nuestras manos, acerca de la Palabra de vida,
pues la vida fue manifestada, y nosotros la hemos visto y damos testimonio y os anunciamos la
vida eterna, la cual estaba con el Padre y se nos manifest.

En el Sinai el cielo baj sobre la montaa y el Eterno se manifest al pueblo hablando
audiblemente. La traduccin del Targum dice que fue la Palabra del Eterno que habl todas
estas palabras al pueblo y que Mosh tena que subir a la Palabra del Eterno que estaba en la
montaa. Esta Palabra fue la que luego fue hecha carne en Yesha. El Mesas Yesha es la
manifestacin del Padre en la tierra, como est escrito en Juan 14:9b:

El que me ha visto a m, ha visto al Padre.

En Hebreos 1:3a est escrito:

l es el resplandor de su gloria y la expresin exacta de su naturaleza.


Porque toda la plenitud de la Deidad reside corporalmente en l.

El Hijo es la manifestacin reducida del Eterno que est en los cielos. l no solamente lo revela
sino tambin lo representa, como est escrito en el Salmo 118:26a:

Bendito el que viene en el nombre de HaShem.

No es lo mismo ser el Eterno que venir en el Nombre del Eterno. Yesha vena para representar
al Eterno. El que estaba en el monte haciendo pacto con Israel fue el Padre por medio de su
Palabra que luego fue hecha carne. De esta manera resolvemos el problema de quin es el
Novio. El Padre todo lo ha hecho, y todo lo hace a travs de su Palabra que fue hecha carne.
Con otras palabras el Mesas, el Hijo del Hombre, es el canal por medio del cual el Eterno ha
creado el universo y por medio del cual est dirigiendo la creacin y por medio del cual se est
relacionando con el ser humano. El Hijo de Elohim es la cara humana del Eterno, por medio del
cual podemos llegar al Padre. Sin l nadie llega al Padre, porque l es el representante que el
Padre est revelando aqu abajo. El que intente pasar por otro canal no llegar al padre. El que
tiene a Elohim como su Padre ama a Yesha y se acerca a Yesha, como est escrito en Juan
8:42:

Yesha les dijo: Si Elohim fuera vuestro Padre, me amarais, porque yo sal de Elohim y vine de
l, pues no he venido por mi propia iniciativa, sino que l me envi.


Escrito est en los profetas: "Y TODOS SERN ENSEADOS POR ELOHIM." Todo el que ha
odo y aprendido del Padre, viene a m.

El Mesas es el Novio y la parte renovada y restaurada de Israel es la Novia.

Primera palabra

20:2 Yo soy HaShem tu Elohim, que te saqu de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre.
En xodo 34:28; Deuteronomio 4:13 y 10:4 se encuentra la expresin las diez palabras, en
hebreo aseret ha-dvarim, en referencia a xodo 20:2-17 (20:2-14 segn la versin hebrea).
Esta es la primera de las diez. La expresin diez mandamientos no aparece en las Escrituras.
Es ms, en estas diez palabras se encuentran 14 de los 613 mandamientos de la Tor. As que
es ms exacto hablar de las diez palabras que los diez mandamientos puesto que aqu se
puede encontrar ms de diez mandamientos.
Como en las Escrituras el nmero diez representa la totalidad, estas diez palabras representan
toda la Tor. La Tor nos ensea que estas diez palabras estaban escritas en dos tablas de
piedra. La tradicin ensea que en la primera tabla haba cinco palabras y en la segunda haba
cinco. Las cinco primeras tienen que ver con la relacin entre el hombre y el Eterno y las cinco
ltimas tienen que ver con la relacin entre el hombre y su prjimo. En las cinco primeras
palabras aparece el nombre YHWH ocho veces, pero en las ltimas cinco palabras no aparece.
Las diez van desde lo ms importante hasta lo menos importante. La primera es la ms
importante pero la ltima es la ms difcil porque es ms fcil controlar las acciones que los
pensamientos.
La primera de las diez palabras empieza con Yo soy... El Eterno se presenta como el Eterno tu
Elohim, de forma singular. Cada uno tiene que tener una relacin personal y singular con l. La
base de nuestra relacin con l es la redencin que hemos experimentado, tanto la primera, que
se hizo por medio de Mosh, como la segunda, que se hizo y se har por medio de Yesha
HaMashaj.

Segunda palabra

20:3-6 No tengas otros dioses delante de m. No te hagas dolo, ni semejanza alguna de lo que
est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra. No los adores ni
los sirvas; porque yo, HaShem tu Elohim, soy Elohim celoso, que castigo la iniquidad de los
padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generacin de los que me aborrecen, y muestro
misericordia a millares, a los que me aman y guardan mis mandamientos. Esta es la segunda
palabra. No es que existan otros dioses, cf. Deuteronomio 4:39; 1 Reyes 8:60; 1 Corintios 8:5-6,
sino que se trata de no aceptar como nuestro Elohim algo que ha sido creado como si fuera el
Creador, cf. Romanos 1:25. Esta palabra implica que est prohibido confiar en cualquier poder
adems de HaShem, adorar dolos, santos o estatuas, inclinarse ante ellos, hacerlos o
poseerlos.
Hay unas preguntas que nos ayudan para saber si tengo otros dioses en mi vida:

Quin manda en mi vida?
Dnde est mi confianza?
Dnde est mi pasin?
Quin es la fuente de mi vida?
Quin es mi alabanza?

Si un dolo, una persona, un sistema, una organizacin o un objeto puede ser puesto como
respuesta a una o varias de estas cinco preguntas, tengo un o varios dioses en mi vida.
El dinero es el dolo ms importante de este mundo. Los avaros no heredarn el Reino del
Eterno porque son idlatras, como est escrito en 1 Corintios 6:10:

ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los difamadores, ni los estafadores heredarn
el reino de Elohim.


Porque con certeza sabis esto: que ningn inmoral, impuro, o avaro, que es idlatra, tiene
herencia en el reino del Mesas y de Elohim.


Porque la raz de todos los males es el amor al dinero, por el cual, codicindolo algunos, se
extraviaron de la fe y se torturaron con muchos dolores.

En Mateo 6:24b est escrito:

No podis servir a Elohim y a las riquezas.

El Eterno castiga la idolatra de los padres sobre sus hijos hasta la tercera y cuarta generacin
cuando no hay arrepentimiento en los hijos por la conducta de sus padres y cuando los hijos
siguen esa conducta. En el momento del arrepentimiento es rota esta maldicin, cf.
Deuteronomio 24:16; Ezequiel 18.

Por causa de este mandamiento los rabinos han establecido el mandamiento de no hacer
estatuas de ninguna clase ni de hombres ni de animales ni de otro objeto en el universo.
[11]

Tercera palabra

20:7 No tomes el nombre de HaShem tu Elohim en vano, porque HaShem no tendr por
inocente al que tome su nombre en vano. La prohibicin no se refiere a no usar el Nombre,
sino usarlo vanamente y sin sentido. Rash dice que significa que est prohibido hacer un
juramente falso. Esta prohibicin tambin se aplica sobre aquellos que dicen que son del Eterno
y no lo son, dando apariencia de piedad mientras que sus corazones tengan otra realidad, cf.
Ezequiel 36:21-23; 39:7. La prohibicin de pronunciar el Nombre del Eterno es de origen
rabnico, no de la Tor. Por eso los judos no pronuncian el Nombre del Eterno, sino lo
sustituyen por Adonai (Seor), HaShem (El Nombre) o el Eterno.

Cuarta palabra

20:8-11 Acurdate del Shabat para santificarlo. Seis das trabajars y hars toda tu obra, mas
el sptimo da es Shabat para HaShem tu Elohim; no hars en l obra alguna, t, ni tu hijo, ni tu
hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu ganado, ni el extranjero que est contigo. Porque en seis das
hizo HaShem los cielos y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay, y repos en el sptimo da;
por tanto, HaShem bendijo el Shabat y lo santific. El verbo acurdate en hebreo est
escrito en la forma paol, la cual implica algo constante, como el espaol gerundio guardando.
Segn Rash, implica que uno se acuerde del Shabat durante toda la semana. Al comprar algo
bonito se destina para el Shabat.
En Deuteronomio 5:12 est escrito guarda el Shabat. Estas dos palabras fueron dichas en un
enunciado. El Eterno es el nico que puede decir dos palabras en un enunciado, cf. Salmo
62:11. Segn Rash, lo mismo hizo en los siguientes versculos, xodo 31:14 con Nmeros 28:9;
Deuteronomio 22:11 con Deuteronomio 22:12 y Levtico 18:16 con Deuteronomio 25:5.

el sptimo da No el sexto, ni el primero. No se puede sustituir por otro da. HaShem mand
que fuera el sptimo da y punto. El Eterno ha hecho un camino recto, pero el hombre lo ha
torcido, como est escrito en Proverbios 21:8:

Torcido es el camino del pecador mas el proceder del limpio es recto.

El sptimo da empieza a la cada del sol el viernes y termina a la cada del sol el sbado. Sin la
tradicin no se sabra qu da es Shabat. La tradicin juda muestra qu da es. En este caso
tenemos que regirnos por la tradicin para poder cumplir la Escritura.

Shabat para HaShem tu Elohim El Shabat es para dedicarse al Eterno, no para otra cosa.

no hars en l obra alguna La palabra hebrea que ha sido traducida como obra es
melaj,
[12]
que significa obra, tarea, oficio, fabricacin. La primera vez que aparece es en
Gnesis 2:2-3 donde habla de la obra de la creacin. Melaj tiene que ver con trabajo creativo,
productivo y todo lo que interviene en la creacin. La obra de la construccin del tabernculo es
llamada melaj y de all se han sacado 39 tipos de melaj que estn prohibidas en el Shabat,
cf. xodo 35:21.
La esposa no est mencionada en este pasaje. Ella est incluida en el padre de familia. Los dos
son uno. La esposa tiene el papel de ser una ayuda idnea para que su marido pueda cumplir
con lo que el Eterno le ha mandado.

Porque en seis das hizo HaShem los cielos y la tierra El Eterno es nuestro Padre. Un padre
es un ejemplo a seguir para sus hijos. Como l ces en Shabat, nosotros tambin lo hacemos. Y
as somos como l. El hombre fue creado a su imagen y semejanza. El que no guarda el Shabat
no se parece al Eterno en esa rea de su vida.

HaShem bendijo el Shabat y lo santific La bendicin implica algo concreto. Por eso Rash
dice que HaShem bendijo el Shabat con el man. La santificacin implica que ha sido apartado
de los dems das para ser diferente y dedicado al uso exclusivo del Eterno.

La tradicin de encender dos velas antes del inicio del Shabat se asocia con varias cosas:

El Shabat fue bendecido y santificado.
Hay que acordarse y guardar el Shabat.
El descanso semanal anuncia el descanso en el reino mesinico.

Quinta palabra

20:12 Honra a tu padre y a tu madre, para que tus das sean prolongados en la tierra que
HaShem tu Elohim te da. El mandamiento de honrar a los padres est entre las cinco
primeras palabras que tienen que ver con la relacin con el Eterno. La relacin con los padres
es un reflejo de nuestra relacin con el Eterno. El que no honra a sus padres no honra al Eterno.
El que honra sus padres honra al Eterno. Las cinco primeras palabras estn resumidas en el
mandamiento de amar al Eterno con todo el corazn, mente y fuerzas, cf. Deuteronomio 6:5;
Mateo 22:37-38. Las cinco ltimas estn resumidas en el mandamiento de amar al prjimo como
a uno mismo, cf. Levtico 19:18; Mateo 22:39-40.
Este es el primer mandamiento con promesa, cf. Efesios 6:2. El honrar a los padres trae larga
vida sobre la tierra. Honrar implica respetar con actitudes, palabras y obras. Honrar implica
tambin ayudarles en sus necesidades materiales y prcticas, como dice Mateo 15:3-6:

Y respondiendo l, les dijo: Por qu tambin vosotros quebrantis el mandamiento de Elohim
a causa de vuestra tradicin? Porque Elohim dijo: "HONRA A tu PADRE Y A tu MADRE," y:
"QUIEN HABLE MAL DE su PADRE O DE su MADRE, QUE MUERA." Pero vosotros decs:
"Cualquiera que diga a su padre o a su madre: 'Es ofrenda a Elohim todo lo mo con que
pudieras ser ayudado', no necesitar ms honrar a su padre o a su madre." Y as invalidasteis la
palabra de Elohim por causa de vuestra tradicin.

As que honrar tambin incluye dar ayuda econmica.
La palabra griega que ha sido traducida como tradicin, es paradosis.
[13]
Aqu significa unas
enseanzas que han sido transmitidas de maestros a discpulos, cf. Glatas 1:14; Colosenses
2:8. No se est refiriendo a las costumbres. Yesha atac aqu las enseanzas errneas de los
rabinos que quebrantaban los mandamientos de la Tor. El Mesas atac estas enseanzas
tradicionales de los judos en algunos casos, pero en muchos otros casos las acept. Una
tradicin no es lo mismo que una costumbre. Nuestro Rebe no critic las costumbres judas.
Segn el ejemplo de su vida vemos que las sigui. Las costumbres son las maneras de actuar, y
las tradiciones son las interpretaciones de la Tor que han pasado de maestros a discpulos.
La palabra griega que normalmente se traduce como costumbre es ethos.
[14]
Aparece en los
siguientes versculos del texto griego de los Escritos Apostlicos: Lucas 1:9; 2:42; 22:39; Juan
19:40; Hechos 6:14; 15:1; 21:21; 25:16; 26:3; 28:17; Hebreos 10:25. Vemos como el shaliaj
Shal no quebrant las costumbres de los padres, segn Hechos 28:17:

Y aconteci que tres das despus Pablo convoc a los principales de los judos, y cuando se
reunieron, les dijo: Hermanos, sin haber hecho yo nada contra nuestro pueblo ni contra las
costumbres de nuestros padres, desde Yerushalayim fui entregado preso en manos de los
romanos.

Sexta palabra

20:13 No mates.
[15]
Aqu no se trata de la ejecucin de un juicio divino sobre una persona
que ha sido condenada a muerte, sino de un asesinato. El que mata a un ser humano que ha
sido creado a imagen de Elohim, es como si matara a Elohim mismo. El castigo por un asesinato
es la pena capital, cf. Levtico 24:17.

Sptima palabra

20:14 No adulteres.
[16]
Se trata de ser infiel en el pacto matrimonial mediante una relacin
sexual con una tercera persona, cf. Ezequiel 16:32. Con ese acto se quiebra el pacto. El castigo
por adulterio es la pena capital, cf. Levtico 20:10.

Octava palabra

20:15 No hurtes.
[17]
Aqu se interpreta como una prohibicin para secuestrar una
persona ya que en Levtico 19:11 aparece otro mandamiento que prohbe el hurto en relacin
con los bienes materiales. El castigo por secuestro es la pena capital, cf. xodo 21:16.

Novena palabra

20:16 No des falso testimonio contra tu prjimo. En primer lugar se refiere a no testificar
falsamente contra una persona en un tribunal, pero tambin implica no decir cosas contra el
prjimo a otras personas, y en general no mentir. Una de las formas ms graves de dar falso
testimonio es cuando una persona dice algo en el nombre del Eterno que l no ha hablado. Ese
delito merece la pena capital, Deuteronomio 18:20. El falso testimonio conduce a la destruccin
de la sociedad. Causa que los inocentes sean castigados por algo que no hicieron. Tambin
permite que se cometan robos, asesinatos y opresiones para luego escapar del castigo. El que
testifica falsamente trae destruccin al mundo.

En Deuteronomio 19:15-21 est escrito:

No se levantar un solo testigo contra un hombre por cualquier iniquidad o por cualquier pecado
que haya cometido; el caso ser confirmado por el testimonio de dos o tres testigos. Si un
testigo falso se levanta contra un hombre para acusarle de transgresin, los dos litigantes se
presentarn delante de HaShem, delante de los sacerdotes y de los jueces que haya en esos
das. Y los jueces investigarn minuciosamente; y si el testigo es un testigo falso y ha acusado a
su hermano falsamente, entonces le haris a l lo que l intentaba hacer a su hermano. As
quitars el mal de en medio de ti. Los dems oirn y temern, y nunca ms volvern a hacer una
maldad semejante en medio de ti. Y no tendrs piedad: vida por vida, ojo por ojo, diente por
diente, mano por mano, pie por pie.


Quin es el hombre que desea vida y quiere muchos das para ver el bien? Guarda tu lengua
del mal, y tus labios de hablar engao.

En Proverbios 6:16-19 est escrito:

Seis cosas hay que odia HaShem, y siete son abominacin para El: ojos soberbios, lengua
mentirosa, manos que derraman sangre inocente, un corazn que maquina planes perversos,
pies que corren rpidamente hacia el mal, un testigo falso que dice mentiras, y el que siembra
discordia entre hermanos.

En Proverbios 12:22; 19:5, 9; 25:18 est escrito:

Los labios mentirosos son abominacin a HaShem, pero los que obran fielmente son su
deleite... El testigo falso no quedar sin castigo, y el que cuenta mentiras no escapar... El
testigo falso no quedar sin castigo, y el que cuenta mentiras perecer... Como maza y espada y
aguda saeta es el hombre que levanta falso testimonio contra su prjimo.

El chisme y la calumnia es uno de los males ms dainos y es capaz de matar una persona,
como est escrito en Levtico 19:16;

No andars de calumniador entre tu pueblo; no hars nada contra la vida de tu prjimo; yo soy
HaShem.


El que oculta el odio tiene labios mentirosos, y el que esparce calumnia es un necio.

En Revelacin 21:8, 27 est escrito:

Pero los cobardes, incrdulos, abominables, asesinos, inmorales, hechiceros, idlatras y todos
los mentirosos tendrn su herencia en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte
segunda... y jams entrar en ella (la nueva Yerushalayim) nada inmundo, ni el
que practica abominacin y mentira, sino slo aquellos cuyos nombres estn escritos en el
libro de la vida del Cordero.

Dcima palabra

20:17 No codicies la casa de tu prjimo; no codicies la mujer de tu prjimo, ni su siervo, ni
su sierva, ni su buey, ni su asno, ni nada que sea de tu prjimo. La codicia es querer algo que
sea del otro. Est prohibido hacer cualquier intento para obtener algo que pertenece a otro
cuando uno mismo desea poseerlo. Est prohibido convencer a alguien a vender algo que no
deseaba vender, por medio de presin, incluso si se d el pago total. El deseo de tener las
cosas de otros puede llevar a la violencia y al asesinato, cf. 1 Reyes 21.

Sptima aliy, 20:18-26 (15-23 heb.)

20:18 Y todo el pueblo vea las voces y las llamas, el sonido del corno y el monte que
humeaba; y cuando el pueblo vio aquello, temblaron, y se mantuvieron a distancia. Estas
manifestaciones son muy similares a las que ocurrieron en Hechos 2 cuando fue entregado el
Espritu de Santidad a la Novia. El texto hebreo dice que vieron las voces y las llamas. En
Hechos 2 se habla de que vinieron llamas de fuego que se repartieron sobre cada uno de ellos y
empezaron a hablar en diferentes lenguas.

20:26 Y no subas por gradas a mi altar, para que tu
desnudez no se descubra sobre l. Aqu no se refiere a la desnudez del miembro del hombre
puesto que los sacerdotes llevaban calzoncillos de lino, cf. xodo 28:42, sino de la desnudez de
las piernas. Por respeto al altar no se puede mostrar las piernas desnudas. Cundo ms
respeto no debemos mostrar a las personas y no exponer nuestros cuerpos ante ellas! Esto
tambin nos ensea la importancia de cubrir nuestro cuerpo cuando estamos sirviendo al
Eterno.

En esta Parash se encuentran los mandamientos nmero 25 hasta 41 de los 613.

25. Precepto de creer en la existencia de Elohim, 20:2.
26. Prohibicin de creer en otra deidad fuera de Elohim, 20:3.
27. Prohibicin de hacer efigies talladas, 20:4.
28. Prohibicin de postrarse ante un dolo, 20:5.
29. Prohibicin de servir a un dolo segn el modo usual en que se le sirve, 20:5.
30. Prohibicin de jurar en vano, 20:7.
31. Precepto de consagrar el Shabat con palabras, 20:8.
32. Prohibicin de hacer labores en Shabat, 20:10.
33. Precepto de honrar al padre y a la madre, 20:12.
34. Prohibicin de matar a un ser humano, 20:13.
35. Prohibicin de cometer adulterio, 20:14 (13 heb.).
36. Prohibicin de secuestrar a un ser humano, 20:15 (13 heb.).
37. Prohibicin de dar falso testimonio, 20:16 (13 heb.).
38. Prohibicin de codiciar lo que pertenece a otra persona, 20:17 (14 heb.).
39. Prohibicin de hacer figuras, incluso para ornamentar, 20:23 (20 heb.).
40. Prohibicin de construir un altar de piedra con instrumentos de metal, 20:25 (22 heb.).
41. Prohibicin de ascender en gradas al altar, 20:26 (23 heb.).

[1]
Strong H3548 khn, ko-hane, Active participle of H3547; literally one officiating,
a priet; alo !"y co#rtey$ an acting priet !altho#gh a lay%an$& - chief r#ler, ' o(n, priet,
prince, principal officer)
Strong H3547 k*han, ka(-han+, A pri%itive root, apparently %eaning to %e,iate in religio#
ervice; "#t #e, only a ,eno%inative fro% H354-; toofficiate a a priet; fig#ratively
to p#t on regalia& - ,eck, "e !,o the office of a, e.ec#te the, %initer in the$ priet !/ office$)
[0]
Strong H7812 h*ch*h, ha(-kha(+, A pri%itive root; to ,epre, that
i, protrate !epecially refle.ively in ho%age to royalty or 1o,$& - "o( !elf$ ,o(n, cro#ch, fall
,o(n !flat$, h#%"ly "eeech, ,o !%ake$ o"eiance, ,o reverence, %ake to toop, (orhip)
[3]
2e3ilt4)
[4]
Strong H5414 n*than, na(-than+, A pri%itive root; to give, #e, (ith great latit#,e of
application !p#t, %ake, etc)$& - a,,, apply, appoint, acri"e, aign, ' avenge, ' "e ![heale,]$,
"eto(, "ring !forth, hither$, cat, ca#e, charge, co%e, co%%it coni,er, co#nt, 5 cry, ,eliver
!#p$, ,irect, ,itri"#te ,o, ' ,o#"tle, ' (itho#t fail, faten, fra%e, ' get, give !forth, over, #p$,
grant, hang !#p$, ' have, ' in,ee,, lay !#nto charge, #p$, !give$ leave, len,, let !o#t$, 5 lie, lift
#p, %ake, 5 6 that, occ#py, offer, or,ain, pay, perfor%, place, po#r, print, ' p#ll, p#t !forth$,
reco%pene, ren,er, re7#ite, retore, en, !o#t$, et !forth$, he(, hoot forth !#p$) 5 ing, 5
lan,er, trike, [#"-] %it, #ffer, ' #rely, ' take, thr#t, tra,e, t#rn, #tter, 5 (eep, ' (illingly,
5 (ith,ra(, 5 (o#l, !to$ 1o,, yiel,)
[5]
Strong H5414, s
e
g8ll*h, eg-ool-la(+, 9e%inine paive participle of an #n#e, root
%eaning to h#t #p; (ealth !a cloely h#t #p$& - 3e(el, pec#liar !trea#re$, proper goo,,
pecial)
[:]
Strong H3104 y"l y"l, yo-"ale+, yo-"ale+, Apparently fro% H0;-:; the "lat of a
horn !fro% it contin#o# o#n,$; pecifically the ignal of the ilver tr#%pet; hence the
intr#%ent itelf an, the fetival th# intro,#ce,& - 3#"ile, ra%< horn, tr#%pet)
Strong H2986 y*"al, ya(-"al+, A pri%itive root; properly to flo(; ca#atively
to "ring !epecially (ith po%p$& - "ring !forth$, carry, lea, !forth$)
[7]
2e3ilt4)
[-]
Strong H3947 l*7ach, la(-kakh+, A pri%itive root; to take !in the (i,et variety of
application$& - accept, "ring, "#y, carry a(ay, ,ra(n, fetch, get, infol,, ' %any, %ingle, place,
receive !-ing$, reerve, ei=e, en, for, take !a(ay, -ing, #p$, #e, (in)
[;]
Strong H5375 n*>*+ n**h, na(-a(+, na(-a(+, A pri%itive root; to lift, in a great
variety of application, literally an, fig#ratively, a"ol#tely an, relatively& - accept, a,vance,
arie, !a"le to, [ar%o#r], #ffer to$ "ear !-er, #p$, "ring !forth$, "#rn, carry !a(ay$, cat,
contain, ,eire, eae, e.act, e.alt !elf$, e.tol, fetch, forgive, f#rnih, f#rther, give, go on, help,
high, hol, #p, hono#ra"le !5 %an$, la,e, lay, lift !elf$ #p, lofty, %arry, %agnify, ' nee,,
o"tain, par,on, raie !#p$, receive, regar,, repect, et !#p$, pare, tir #p, 5 (ear, take !a(ay,
#p$, ' #tterly, (ear, yiel,)
[1?]
Strong H3384 y*r*h y*r*+, ya(-ra(+, ya(-ra(+, A pri%itive root; properly to flo( a
(ater !that i, to rain$; tranitively to lay or thro( !epecially an arro(, that i, to hoot$;
fig#ratively to point o#t !a if "y ai%ing the finger$, to teach& - !5$ archer, cat, ,irect, infor%,
intr#ct, lay, he(, hoot, teach !-er, -ing$, thro#gh)
[11]
2e3ilt4)
[10]
Strong H4399 m
e
l*+k*h, %el-a(-ka(+% 9ro% the a%e a H43;7; properly ,ep#tyhip,
that i, %initry; generally e%ploy%ent !never ervile$ or (ork !a"tractly or concretely$;
alo property !a the re#lt of la"or$& - "#ine, 5 cattle, 5 in,#trio#, occ#pation, !5 -pie,$,
5 officer, thing !%a,e$, #e, !%anner of$ (ork ![-%an], -%anhip$)
Strong H4397 %al+*k, %al-a(k+, 9ro% an #n#e, root %eaning to ,epatch a a ,ep#ty;
a %eenger; pecifically of 1o,, that i, an angel !alo a prophet, priet or teacher$& -
a%"aa,or, angel, king, %eenger)
[13]
Strong G3862 @ABCDEFGH para,oi, par-a,+-o-i, 9ro% 13-:?; tran%iion, that i,
!concretely$ a precept; pecifically the Ie(ih tra,itionary la(& - or,inance, tra,ition)
[14]
Strong G1445 JKEH etho, eth+-o, 9ro% 114-:; a #age !precri"e, "y ha"it or la($& -
c#to%, %anner, "e (ont)
Strong G1446 JKL ethM, eth+-o, A pri%ary ver"; to "e #e, !"y ha"it or conventionality$;
ne#ter perfect participle #age& - "e c#to% !%anner, (ont$)
[15]
Strong H7523 r*tach, ra(-takh+, A pri%itive root; properly to ,ah in piece, that
i, kill !a h#%an "eing$, epecially to %#r,er& - p#t to ,eath, kill, !%an-$ lay !-er$, %#r,er !-er$)
[1:]
Strong H5003 n*+aph, na(-af+, A pri%itive root; to co%%it a,#ltery; fig#ratively
to apotati=e& - a,#lterer !-e$, co%%it !-ing$ a,#ltery, (o%an that "reaketh (e,lock)
[17]
Strong H1589 g*na", ga(-na"+, A pri%itive root; to thieve !literally or fig#ratively$; "y
i%plication to ,eceive& - carry a(ay, ' in,ee,, ecretly "ring, teal !a(ay$, get "y tealth)

Parash 18 Mishpatim
xodo 21:1-24:18
Por Dr K Blad

Aliys de la Tor:

1. 21:1-19
2. 21:20 22:4 (3 heb.)
3. 22:5-27 (22:4-26 heb.)
4. 22:28 23:5 (22:27 23:5 heb.)
5. 23:6-19
6. 23:20-25
7. 23:26 24:18
8. Maftir: 24:15-18 (Sefardes); 24:16-18 (Ashkenazes)

Haftar: Jeremas 34:8 22; 33:25-26.



1. 12:1-21
2. 12:22-59
3. 13:1-30
4. 13:31 14:24
5. 14:25-35

Mishpatim

Significa reglamentos.


El Eterno comunica reglamentos a Mosh para que los ponga delante del pueblo. Primero
acerca de cmo tratar a los esclavos hebreos hombres y mujeres. Luego acerca de cuando uno
ha matado a otro voluntariamente o involuntariamente. Sigue dando reglas acerca de la
violencia contra los padres, el secuestro, la maldicin contra los padres y la restitucin del dao
ocasionado por una pelea.

Segunda aliy, 21:20 22:4 (3 heb.)

El Eterno regula casos de violencia contra un esclavo, contra una mujer embarazada y contra un
esclavo no hebreo. Regula daos ocasionados a hombres por un toro violento, por daos
ocasionados a animales de otros por causa de un pozo destapado, por daos ocasionados a los
animales de otros por un toro violento. Sigue regulando acerca de la restitucin por robos de
animales y los daos ocasionados a un ladrn.

Tercera aliy, 22:5-27 (22:4-26 heb.)

La Tor regula acerca de restitucin de daos ocasionados por los animales a los cultivos de
terceros, restitucin de daos por incendio de cultivos de terceros, restitucin de prdida de
bienes confiados o prestados a otros. Luego regula acerca de las consecuencias de la
seduccin de una virgen no desposada, de la hechicera, de la bestialidad y de la idolatra. Al
extranjero, la viuda y el hurfano no se pueden maltratar. Est prohibido prestar dinero a los
pobres con inters o tomar en prenda su manto por la noche.


Est prohibido maldecir a Elohim y a los lderes del pueblo. No se puede demorar la ofrenda de
primicias de la cosecha o de la vendimia. Hay que dar el primognito de los hijos y del ganado al
Eterno a partir del octavo da. No est permitido comer carne despedazada. No se puede admitir
informes ni testimonios falsos ni ser llevado por la mayora para hacer mal o pervertir el juicio.
Tampoco se puede hacer distincin al pobre en su litigio. Hay que regresar el toro o el asno de
un enemigo si se ha extraviado. Si hay oportunidad hay que ayudar al enemigo a descargar su
asno si est decado.


No se puede pervertir el derecho de un pobre en su pleito. Hay que alejarse de una palabra falsa
y no dejar que el inocente sea ejecutado. Est prohibido recibir soborno y oprimir al extranjero.
Seis aos se cultiva la tierra pero el sptimo ao no, para que coman los pobres y las bestias del
campo. Seis das se trabaja pero el sptimo da no, para que descansen los animales, los hijos
de las siervas y los extranjeros. Est prohibido mencionar el nombre de otros dioses y hacer que
otros los mencionen. Tres veces al ao hay que celebrar al Eterno, en la fiesta de los panes sin
levadura, en la fiesta de la siega y en la fiesta de la cosecha. No se puede venir ante el Eterno
con manos vacas. El sacrificio de Pesaj no puede ser sacrificado cuando hay jamets. La grasa
del sacrificio no puede quedar hasta la maana. Hay que llevar lo mejor de las primicias de la
tierra a la casa del Eterno. Est prohibido cocinar un cabrito en la leche de su madre.


Un ngel ir delante del pueblo para guardarlo hasta que llegue al lugar preparado. Hay que
cuidarse de l y no ser rebelde porque el Nombre del Eterno est en l. Si hay obediencia hay
victoria sobre los enemigos. Seis pueblos sern destruidos por completo. Est prohibido hacer
las cosas que hacen esos pueblos. Hay que destruir sus estatuas. Al servir al Eterno ser
bendecido el alimento y la bebida y ser eliminada toda enfermedad.


No habr abortos en la tierra ni esterilidad y nadie morir antes de tiempo. El terror ir delante
de Israel y todos los enemigos sern confundidos y volvern las espaldas. Avispas sern
enviadas para echar fuera tres pueblos. No sern echados todos los pueblos en un ao, para
que la tierra no quede desolada y las fieras aumenten, sino poco a poco. Los lmites de Israel
sern desde el mar de Caas hasta el mar de los pelishtes y desde el desierto hasta el ro
porque los pueblos sern echados de delante de Israel. No se puede hacer pacto con ellos ni
con sus dioses y ellos no podrn habitar en la tierra para que no hagan pecar a Israel, por causa
de su idolatra.
Mosh recibe la orden de subir al Eterno junto con Aharn, Nadav y Avih y 70 de los ancianos
de Israel. Los dems se prosternarn desde lejos pero Mosh podr acercarse al Eterno. Mosh
viene al pueblo y cuenta todas las palabras del Eterno. El pueblo responde que har segn
todas ellas. Mosh escribe todas las palabras, edifica un altar al pie del monte y los jvenes
ofrecen sacrificios sobre l al Eterno. La mitad de la sangre es puesta en vasijas y la otra mitad
es rociada sobre el altar. Mosh lee el libro del pacto a todo el pueblo y el pueblo promete
obedecer todo. Mosh roca la sangre sobre el pueblo y dice: He aqu la sangre del pacto que el
Eterno ha hecho con vosotros con respecto a todas estas palabras. Suben los 74 y ven al
Elohim de Israel con un embaldosado de zafiro debajo de sus pies. A pesar de haber visto a
Elohim no mueren sino comen y beben ante l. Mosh recibe la orden de subir hasta el Eterno
en el monte y esperar all hasta recibir las tablas de piedra, la Tor y el mandamiento que l ha
escrito. Yehosha va con l una distancia. Mosh dice a los ancianos que los esperen hasta que
vuelvan. Aharn y Jur podrn juzgar si hay algn asunto. Mosh sube y la nube cubre el monte
durante seis das. En el sptimo da es llamado desde el interior de la nube. La gloria del Eterno
es como un fuego consumidor en la cima de la montaa. Mosh entra en la nube y sube al
monte. All se queda durante 40 das.

Comentarios

21:1 Y estas son las ordenanzas que pondrs delante de ellos. La palabra hebrea que ha
sido traducida como ordenanzas (leyes RV60) es mishpatim. En la Tor aparecen varias
palabras que hablan de los mandamientos que el Eterno ha dado a su pueblo. Las cinco
palabras ms comunes son:

Tor
[1]
(en plural: torot) significa instruccin, norma, ley. Viene de la raz
yar,
[2]
sealar. Hace referencia a varias cosas. Estas son las ms importantes:
o Una instruccin cualquiera, por ejemplo Proverbios 3:1 Hijo mo, no te olvides de mi
instruccin (tor)...
o Una instruccin especfica en cuanto a un asunto especfico, por ejemplo la instruccin
de cada sacrificio, Levtico 6:9 (6:2 heb.) esta es la instruccin (tor) del holocausto...;
Levtico 7:11 Esta es la instruccin (tor) del sacrificio de la ofrenda de paz...,
Romanos 7:2 la ley en cuanto al marido.
o La instruccin general entregada al pueblo de Israel La Tor de Mosh, los cinco
libros de Mosh, el Jumash, el Pentateuco, la ley, por ejemplo Deuteronomio 32:26
este libro de la ley (tor), Josu 1:7-8 la ley (tor) que Mosh te mand... Este libro
de la ley (tor), Mateo 5:17 la ley, Lucas 24:44 la ley de Mosh.
o Toda la Escritura hebrea inspirada divinamente el Tanaj (un acrnimo para Tor
(Instruccin), Nevim (Profetas), Ketuvim (Escrituras)), el Antiguo y el Nuevo
Testamentos. (Consideramos los Escritos Apostlicos como parte de las Escrituras, son
las Escrituras posteriores del Tanaj.)
Ejemplo de los Profetas: Juan 12:34 Hemos odo en la ley que el Mesas
permanecer para siempre (cf. Isaas 9:7)
Ejemplo de las Escrituras: Juan 10:34 Yesha les respondi: No est escrito
en vuestra ley: "Yo dije: sois Elohim"? (cita del Salmo 82)
Ejemplo de los Escritos Apostlicos: 1 Corintios 9:21 en la ley del Mesas.
Mitsv
[3]
(en plural mitsvot) mandamiento trmino general para todo tipo de
mandamientos. Viene de la raz tsav
[4]
que significa ordenar, encomendar,
encargar, mandar.
Mishpat
[5]
(en plural mishpatim) significa sentencia, norma, decreto,
costumbre, proceso judicial, derecho, jurisdiccin, modelo. Viene de la raz
shafat
[6]
que significa juzgar, hacer justicia, gobernar. El sustantivo es shofet,
juez.
Jok
[7]
(en plural: jukim) que significa lmite, tarea, porcin, obligacin,
mandato. Viene de la raz jakak
[8]
que significa grabar, determinar, mandar. Esta
palabra aparece tambin de forma femenina, como juk, en plural jukot.
Ed
[9]
(en plural edot), que significa prueba, testimonio.

La relacin entre estas cinco palabras puede ser ilustrada de la siguiente manera:

La Tor es la instruccin general que fue dada desde el
cielo por medio de Mosh. Las mitsvot son todos los 613 mandamientos que hay en la Tor de
Mosh. Hay tres diferentes tipos mitsvot dentro de estos 613 que son: mishpatim, jukim y edot.
Los mishpatim son los mandamientos de carcter social, que regulan todo tipo de relaciones
sociales dentro de Israel. Los jukim son mandamientos que son difciles de entender por carecer
de explicacin lgica. Los edot son mandamientos acerca de ciertas marcas distintivas para el
pueblo de Israel, por ejemplo, la mezuz, los tsitsits y los tefiln.

En Deuteronomio 4:44-45 est escrito:

Esta es, pues, la ley (tor) que Mosh puso delante de los hijos de Israel. Estos son los
testimonios (edot), los estatutos (jukim) y las ordenanzas (mishpatim) que Mosh dio a los
hijos de Israel cuando salieron de Egipto.

En el texto que estamos estudiando encontramos la palabra mishpatim que son las leyes
sociales que rigen la sociedad de Israel. Ya se haban entregado las diez palabras de forma
audible desde el monte Sinai. Estas diez palabras son el resumen de todos los 613
mandamientos que iban a ser entregados al pueblo de Israel. La Parash Mishpatim empieza
con la pequea palabra va, que significa y. Esto nos ensea que lo que viene a continuacin
est en relacin con lo que haba antes. As que estos mishpatim, leyes sociales, estn en
relacin con lo que est escrito al final del captulo 20.
Esta Parash contiene ms de 50 mandamientos que son de carcter social, exceptuando
algunos pocos. Despus de haber recibido todas estas leyes Mosh escribi un rollo, llamado el
libro del pacto en 24:7. Los sabios discuten acerca de cul fue el contenido de ese libro, si
inclua todo desde el relato de la creacin del universo, en Bereshit (Gnesis) 1:1 en adelante, o
si empez desde algn otro lugar. Rash dice que all estaba escrito todo desde la creacin
hasta la entrega de la Tor.

21:2 Si compras un siervo hebreo, te servir seis aos, pero al sptimo saldr libre sin pagar
nada. En el idioma hebreo no hay diferencia entre esclavo y siervo. Los hijos de Israel fueron
esclavos en Egipto en el sentido de que no tenan el derecho ni la libertad para dirigir sus
propias vidas. Un esclavo es propiedad de otra persona. En ese sentido los hijos de Israel ya no
podan ser esclavos, puesto que en el caso de llegar a ser vendidos como siervos no sera
para siempre, sino slo hasta el ao shmit, remisin, que cae cada sptimo ao. Tenan el
derecho de obtener vivienda, ropa, comida y lo necesario para su vida personal, pero nada ms,
a cambio de un servicio de 24 horas al da. Ahora, si el siervo no deseaba ser libre en el ao de
remisin fue marcado en el lbulo de su oreja como una seal y as servira en la casa de su
amo hasta el ao de jubileo, que caa cada 50 aos. De esta manera un siervo hebreo nunca
llegara a ser propiedad absoluta de otra persona. Era diferente la situacin de los siervos
adquiridos de las otras naciones, y especialmente de los sobrevivientes de las naciones que no
fueron exterminados durante la conquista. Ellos no podan ser liberados ni en el ao de shmit ni
en el ao de jubileo. En ese sentido se poda hablar de esclavitud, porque fueron propiedad de
sus dueos, igual que un objeto o un animal, cf. 21:21.
Sin embargo, tenemos que entender que el concepto de siervo o esclavo en la sociedad hebrea
era muy diferente al concepto de esclavitud que se ha vivido en la edad media, especialmente
con las ventas de los esclavos de frica para Amrica. En esta Parash vemos como un esclavo
en la sociedad hebrea tena que ser tratado con respeto y tena sus derechos legales, a
diferencia de los esclavos de los gentiles. El versculo 21:5 muestra que un siervo hebreo poda
tener el deseo de seguir siendo propiedad parcial de otro, porque le beneficiaba, en lugar de
querer ser libre. Esto nos muestra cmo fueron tratados un siervo hebreo y un esclavo en la
sociedad israelita. Como siervo no tena la responsabilidad de su propio sostn econmico y
para algunas personas era preferible, antes que tener que buscarse la vida. Para l era una
situacin cmoda. De este texto aprendemos tambin que si un hombre tiene la oreja perforada
es una seal de esclavitud.
La nica manera para que un hombre hebreo pueda ser vendido como siervo es si ha robado
algo y no tiene con qu pagar para restituir el robo. Entonces el tribunal, Beit Din, tiene la
obligacin de venderle como siervo por el valor de su robo, cf. 22:3. Este mandamiento no aplica
a las mujeres.

21:3 Si entr solo, saldr solo; si tena mujer, entonces su mujer saldr con l. Se refiere a
una mujer hebrea. El amo se hace responsable incluso para sostener a la esposa durante el
tiempo de su servidumbre.

21:4 Si su amo le da mujer, y ella le da a luz hijos o hijas, la mujer y sus hijos sern de su amo,
y l saldr solo. Aqu se refiere a una mujer no hebrea, que el amo le entrega con el fin de
obtener hijos esclavos que se queden con l despus de la liberacin del siervo hebreo.

21:5 Pero si el siervo insiste, diciendo: "Amo a mi seor, a mi mujer y a mis hijos; no saldr
libre" El pueblo hebreo fue sacado de Egipto para ser libre. Esta decisin va en contra de la
perfecta voluntad del Eterno. Por eso fue marcado en la oreja.

21:6 entonces su amo lo traer a los jueces (elohim), y lo traer a la puerta o al quicial. Y su
amo le horadar la oreja con una lezna, y l le servir para siempre. La palabra elohim
significa en este contexto jueces. La expresin para siempre, en hebreo le-olam, significa en
este caso hasta el ao de jubileo.

21:7 Y si alguno vende a su hija por sierva, ella no saldr libre como salen los siervos. Si una
familia hebrea llega a ser muy pobre, podr vender una hija como sierva antes de que tenga 12
aos, con el propsito de que luego se case con el amo o con el hijo del amo. Esto la ayudara
en su situacin penosa. No saldr libre como salen los siervos no significa que no pueda salir en
el ao shabtico, como est escrito en Deuteronomio 15:12:

Si un hermano tuyo, hebreo o hebrea, te es vendido, te servir por seis aos, pero al sptimo
ao lo pondrs en libertad.

Significa, segn Rash, que si un siervo hebreo, o una sierva hebrea, pierde un diente o un ojo
no podr ser libre por ello como los esclavos de las naciones, cf. 21:26-27. Un siervo hebreo, o
una sierva hebrea, ser liberado nicamente por el ao shmit o por ser redimido, es decir que
alguien pague un precio de rescate para que ya no tenga que servir hasta el ao shmit o el ao
de jubileo.
Si el amo de la sierva hebrea no quiere casarse con ella, segn la intencin inicial, o si el hijo no
quiere casarse con ella, no podr ser vendida a otro.

21:10 Si toma para s otra mujer, no disminuir a la primera su alimento, ni su ropa, ni sus
derechos conyugales. Estas tres cosas son las que un esposo est obligado a entregar a su
esposa.

21:11 Y si no hace por ella estas tres cosas, entonces ella saldr libre sin pagar dinero.
Segn Rash, las tres cosas son, destinarla para s, v. 8, destinarla como esposa para su hijo, v.
9, o reducirle del monto de su rescate, con lo cual ella hubiera salido libre, v. 8. Si el amo no
hace una de estas tres cosas por ella, tendr que salir libre sin que se pague un dinero de
rescate por ella.

21:12 El que hiera de muerte a otro, ciertamente morir. Las leyes sociales dictan sentencias
por hechos concretos. Elohim ha delegado al hombre la autoridad de ejecutar su ira contra
ciertos crmenes que se cometan. Un tribunal humano puede emplear la justicia del Eterno hasta
cierto grado, pero puede fallar porque hay que tener en cuenta los motivos del interior de la
persona que comete un crimen para poder dar una sentencia exacta, y slo Elohim conoce el
corazn de cada uno. Sin embargo es necesario que las autoridades humanas hagan la funcin
de Elohim en la tierra para que no se propague el mal. Una sociedad tiene que estar fundada
sobre la justicia. Un gobierno tiene que administrar justicia, como est escrito en 1 Reyes 10:9:

Bendito sea HaShem tu Elohim que se agrad de ti para ponerte sobre el trono de Israel; por el
amor que HaShem ha tenido siempre a Israel, te ha puesto por rey para hacer derecho y
justicia.


Es abominacin para los reyes cometer iniquidad, porque el trono se afianza en la justicia.

En el Salmo 9:4b est escrito:

te sientas en el trono juzgando con justicia

El fundamento del trono del Eterno es, en primer lugar, la justicia, no la misericordia, como est

Nubes y densas tinieblas le rodean, justicia y derecho son el fundamento de su trono.

La justicia del Eterno es la base para su gobierno, no su misericordia en primer lugar. La base
de la Tor es la justicia. Por eso todas estas leyes sociales estn basadas en la justicia, como
est escrito en el Salmo 19:9b:

los juicios (mishpatim) de HaShem son verdaderos, todos ellos justos

En Deuteronomio 32:4 est escrito:

La Roca! Su obra es perfecta, porque todos sus caminos son justos; Elohim de fidelidad y sin
injusticia, justo y recto es l.

El reinado mesinico ser establecido sobre la justicia, como est escrito en Isaas 9:7:

El aumento de su soberana y de la paz no tendrn fin sobre el trono de David y sobre su reino,
para afianzarlo y sostenerlo con el derecho y la justicia desde entonces y para siempre. El celo
de HaShem de los ejrcitos har esto.

La justicia es la base de un reinado. Sin embargo, una justicia sin misericordia es desastrosa
para el pecador. Si Elohim juzgara al mundo solamente con justicia estaramos todos
exterminados desde hace tiempo. Por lo tanto encontramos tambin la misericordia como
ingrediente en el reinado del Eterno, como est escrito en el Salmo 89:14:

La justicia y el derecho son el fundamento de tu trono; la misericordia y la verdad van delante
de ti.


Lealtad y verdad guardan al rey, y por la misericordia sostiene su trono.

En Hebreos 4:16 est escrito:

Por tanto, acerqumonos con confianza al trono de la gracia para que recibamos misericordia, y
hallemos gracia para la ayuda oportuna.


Se establecer en la misericordia un trono, y en l se sentar con fidelidad, en la tienda de
David, un juez que busque lo justo y est presto a la justicia.

La misericordia es empleada para que el pecador tenga la oportunidad para arrepentirse de sus
pecados, como est escrito en Romanos 2:4:

O tienes en poco las riquezas de su bondad, tolerancia y paciencia, ignorando que la bondad
de Elohim te gua al arrepentimiento?

La bondad y la misericordia se emplea en primer lugar sobre los que se arrepientan de sus
pecados, como est escrito en Romanos 11:22:

Mira, pues, la bondad y la severidad de Elohim; severidad para con los que cayeron, pero para
ti, bondad de Elohim si permaneces en su bondad; de lo contrario tambin t sers cortado.

Teniendo en cuenta estos dos atributos del Eterno, su justicia y su misericordia, podremos
entender cmo se debe emplear la Tor en la sociedad. La justicia es la base, pero si el hombre
muestra seales de arrepentimiento, o si cometi los actos malignos sin intencin, tendr que
recibir misericordia. Si una sociedad no tiene la justicia como base, se hundir por la corrupcin,
como est escrito en Proverbios 14:34:

La justicia engrandece a la nacin, pero el pecado es afrenta para los pueblos.


Es abominacin para los reyes cometer iniquidad, porque el trono se afianza en la justicia.


La violencia de los impos los arrastrar, porque se niegan a obrar con justicia.


Cuando los justos triunfan, grande es la gloria, pero cuando los impos se levantan, los hombres
se esconden.


Si un gobernante presta atencin a palabras mentirosas, todos sus servidores se vuelven
impos.


Cuando aumentan los impos, aumenta la transgresin, pero los justos vern su cada.

La paz es un resultado de la justicia, como est escrito en Hebreos 7:2b:

cuyo nombre significa primeramente rey de justicia, y luego tambin rey de Shalem, esto es, rey
de paz.

Ahora, sin solamente se emplea la justicia sin dar misericordia a los pecadores que muestran
seales de arrepentimiento, la sociedad se volver muy rgida y cruel. Pero, al mismo tiempo no
se puede ignorar o pervertir la justicia a la hora de dar misericordia. El que a posta hiera de
muerte a otro tiene que morir. Eso es justo. El que hiera a su padre o a su madre es reo de
muerte. Eso es justo. El que maldiga a su padre o a su madre merece ser apedreado. Eso es
justo.


Que cante mi lengua de tu palabra, porque todos tus mandamientos son justicia.

El que piensa que es injusto apedrear a una persona adltera tiene un concepto de justicia
pervertido en su mente. El que piensa que un asesino no merece la pena capital tiene su mente
torcida y no est de acuerdo con la justicia de Elohim. El que piensa que un secuestrador no
debe morir por su delito no conoce la justicia del que ha creado el hombre a Su imagen y
semejanza. Esta es la justicia de Elohim y Su justicia es eterna, como est escrito en el Salmo
119:142:

Tu justicia es justicia eterna, y tu ley (tor) verdad.

La misericordia es ofrecida a aqul que se arrepiente, pero el que no conoce la justicia no se
puede arrepentir de corazn, porque piensa que no es tan grave lo que ha cometido. Un hombre
adltero merece la muerte. Una mujer adltera merece la muerte. Si entienden esto y aceptan
esto como justo, podrn arrepentirse y rogar que les sea dada misericordia, y entonces se
emplea la misericordia. La misericordia se emplea sobre la base de la justicia, no al revs.

En 1 Timoteo 1:13b est escrito:

se me mostr misericordia porque lo hice por ignorancia en mi incredulidad.

Pero el que persiste en pecar, tarde o temprano tendr que sufrir las consecuencias de sus
actos, como est escrito en Romanos 2:5-6:

Mas por causa de tu terquedad y de tu corazn no arrepentido, ests acumulando ira para ti en
el da de la ira y de la revelacin del justo juicio de Elohim, el cual PAGARA A CADA UNO
CONFORME A SUS OBRAS.

Si el gobierno de la sociedad no emplea la justicia, la sociedad se corrompe. Las autoridades
tambin tendrn que emplear la misericordia cuando sea necesario. Pero si emplea la
misericordia para que el pecador siga haciendo mal, la sociedad se destruir a si mismo, como
pas en tiempos de Noaj antes del diluvio y en Sedom y Amor.

Si la justicia no es empleada por las autoridades humanas, Elohim har justicia. Las cosas
reveladas y abiertas podrn ser juzgadas por los hombres, pero el Eterno juzgar todas las
cosas secretas, como est escrito en Deuteronomio 29:29:

Las cosas secretas pertenecen a HaShem nuestro Elohim, mas las cosas reveladas nos
pertenecen a nosotros y a nuestros hijos para siempre, a fin de que guardemos todas las
palabras de esta ley.


en el da en que, segn mi buena nueva, Elohim juzgar los secretos de los hombres mediante
el Mesas Yesha.

Por medio del Mesas el mundo ser juzgado con justicia, es decir, segn las leyes justas que
han sido establecidas en la Tor de Mosh, como est escrito en el Salmo 9:7-8:

Pero HaShem permanece para siempre; ha establecido su trono para juicio, y juzgar al mundo
con justicia; con equidad ejecutar juicio sobre los pueblos.


Algrense los cielos y regocjese la tierra; ruja el mar y cuanto contiene; gcese el campo y
todo lo que en l hay. Entonces todos los rboles del bosque cantarn con gozo delante de
HaShem, porque l viene; porque l viene a juzgar la tierra: juzgar al mundo con justicia y a los
pueblos con su fidelidad.


porque l ha establecido un da en el cual juzgar al mundo en justicia, por medio de un
Hombre a quien ha designado, habiendo presentado pruebas a todos los hombres al resucitarle
de entre los muertos.

Cuando estudiamos las leyes sociales de la Tor, tenemos que aceptar que son perfectamente
justas. Representan el nivel mximo de la justicia, la justicia de Elohim empleada en la sociedad
humana. No siempre es posible ejecutar la perfecta justicia en la sociedad, pero estas son las
lneas que el Eterno ha marcado para una sociedad sometida a su Reino.

La muerte del Mesas Yesha es la base justa sobre la cual el Eterno puede perdonar al
pecador todos sus pecados, porque la paga de su pecado ha sido efectuada. La muerte del
Mesas Yesha es la nica evidencia de que el Eterno es justo cuando muestra misericordia al
pecador, cf. Romanos 3:25-26.

21:15 El que hiera a su padre o a su madre, ciertamente morir. Segn el Talmud,
[10]
no se
har acreedor a la pena de muerte sino por un golpe que cause una lesin, es decir una
contusin o una herida de la cual salga sangre.

21:17 El que maldiga a su padre o a su madre, ciertamente morir. Este texto fue citado
y apoyado por el Mesas en Mateo 15:4 y Marcos 7:10. Segn el Talmud,
[11]
toda pena de
muerte que no est especificada siempre es por medio de estrangulamiento.

21:19 y se levanta y anda afuera con su bastn, el que lo hiri ser absuelto; slo pagar
por su tiempo perdido, y lo cuidar hasta que est completamente curado. Segn la
Mishn,
[12]
hay cinco tipos de compensacin que tiene que pagar el que cause un dao fsico a
otro:

1. Por dao fsico, en hebreo nezek.
2. Por dolor fsico, en hebreo tsaar.
3. Por gastos mdicos, en hebreo ripui.
4. Por holganza o paro forzoso, en hebreo shvet.
5. Por vergenza, en hebreo bshet.

Segunda aliy, 21:20 22:4 (3 heb.)

21:20 Si alguno hiere a su siervo o a su sierva con una vara, y muere bajo su mano, ser
castigado. El castigo es la pena capital por medio de la espada, cf. Levtico 26:25 donde
aparece la misma palabra en hebreo, nakam, traducida como venganza. El siervo y la sierva
a los cuales se refiere aqu, no son hebreos, porque el versculo 21 dice que son la propiedad de
su amo, lo cual no sera el caso de un siervo hebreo. Esto nos ensea que un esclavo no hebreo
tiene el mismo valor que un hebreo. Todos los seres humanos tienen el mismo valor.

21:21 Sin embargo, si sobrevive uno o dos das, no se tomar venganza, porque es propiedad
suya. Si el esclavo muere despus de 24 horas, no se considera como un asesinato, lo cual
hubiera sido el caso si no hubiera sido su esclavo.

21:22 Y si algunos hombres luchan entre s y golpean a una mujer encinta, y ella aborta, sin
haber dao, ciertamente (el culpable) ser multado cuando el esposo de la mujer demande de
l; y pagar segn lo que los jueces decidan. En este caso el nio abortado no es vengado
con la pena capital. El agresor tendr que pagar una multa por el valor del feto, segn lo que los
jueces decidan, en el caso de que el marido haga una demanda ante el Beit Din, la corte de
justicia.

21:23 Pero si hubiera dao, entonces dars vida por vida Aqu se refiere a un dao en la
mujer, no en el nio que ya muri. Los maestros tienen dos opiniones en cuanto a la
interpretacin a este versculo. Hay quienes opinan que el hombre tendr que pagar con su vida
literalmente, y otros que dicen que se trata de indemnizacin monetaria, segn el precio por la
cual hubiera sido vendida en el mercado de siervos. Los que mantienen la segunda opinin
dicen que el hombre no tena la intencin de matar a la mujer, y por eso no se le puede emplear
la pena de muerte. Los de la primera opinin dicen que si el hombre tena la intencin de matar
al marido, tambin es reo de muerte por matar a la mujer.

21:24 ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie Segn el
Talmud,
[13]
aqu no se refiere a tomar los rganos del otro en recompensa por un dao hecho,
sino de pagar con dinero el valor del miembro daado, segn la disminucin del valor de la
persona en comparacin con una persona intacta, en el caso de que hubiese sido vendida en un
mercado.
La primera de las cinco tipos de compensacin, por dao fsico, nezek, es empleada, de por
vida, en el caso de que una persona tenga prdidas en su trabajo por ese dao. Por ejemplo, si
una persona, trabajando con dos manos y dos pies, ganaba 100 y, despus de la prdida de
alguno de sus rganos, slo podr ganar 40, el agresor tendr que indemnizarle el 60% durante
el resto de su vida, para recompensarle la prdida.

21:25 quemadura por quemadura, herida por herida, golpe por golpe. En estos tres
casos no se trata de la prdida de rganos, sino de un dolor fsico, tsaar, que tambin tendr
que ser recompensado, segn la cantidad de dinero que una persona como ella deseara recibir
a cambio de sufrir el mismo dolor.
[14]
Segn Rash, una herida, en hebreo petsa, es una lesin
que saca sangre y golpe, en hebreo jabur, es una lesin que acarrea la coagulacin de la
sangre interiormente y hace enrojecer la carne que est sobre ella.

21:26 Si alguno hiere el ojo de su siervo o de su sierva y se lo inutiliza, lo dejar ir libre a
causa del ojo. Aqu se refiere a un esclavo kenaan, no hebreo, como hemos dicho antes. A
parte del ojo y el diente lo mismo se aplica tambin respecto a la prdida de las puntas de 24
rganos: los dedos de las manos y los pies, las orejas, la nariz y el miembro viril.

21:29 Sin embargo, si el toro tena desde antes el hbito de acornear, y su dueo haba
sido advertido, pero no lo haba encerrado, y mata a un hombre o a una mujer, el toro ser
apedreado, y su dueo tambin morir. Segn Rash, en este caso el Cielo dar la muerte al
dueo del toro violento, no el hombre. Este texto nos ensea que el dueo de un animal es
responsable por los daos que puedan causar ese animal.

21:32 Si el toro acornea a un siervo o a una sierva, el dueo dar a su amo treinta siclos
de plata, y el toro ser apedreado. Aqu se trata de esclavos kenaan. En el caso de siervos
hebreos habra que pagar el rescate para su liberacin.
[15]

El precio que le dieron a Yehud por la entrega de Yesha, fue de treinta monedas de plata, cf.
Mateo 26:15; 27:9.

22:1 Si alguno roba un toro o una oveja, y lo mata o vende, pagar cinco toros por el toro y
cuatro ovejas por la oveja. Esta indemnizacin slo se aplica sobre este tipo de animales.

22:2 Si el ladrn es sorprendido forzando una casa, y es herido y muere, no habr culpabilidad
de sangre Esto nos ensea que si alguien viene contra ti para matarte, tienes el derecho de
adelantarte a l y no sers considerado un asesino en el caso de que se muera.

22:3 pero si ya ha salido el sol, habr culpabilidad de sangre. Ciertamente, (el ladrn) debe
hacer restitucin; si no tiene con qu, entonces ser vendido por (el valor de) su robo. En este
caso la palabra sol no se interpreta por los rabinos de manera literal. Rash sigue la
interpretacin del Midrash
[16]
segn la cual el sol es smbolo de paz. El Talmud,
[17]
sin embargo,
dice que el sol simboliza claridad y seguridad. El Targum Onkels tradujo el texto de esta
manera: Si los ojos de los testigos caen en l..., es decir, si antes haba sido advertido de no
matar en el caso de ser sorprendido en su robo.
Si una persona se arrepiente de su pecado tendr que hacer restitucin por el dao cometido,
como est escrito en Lucas 19:8-9:

Y Zakai, puesto en pie, dijo al Seor: He aqu, Seor, la mitad de mis bienes dar a los pobres,
y si en algo he defraudado a alguno, se lo restituir cuadruplicado. Y Yesha le dijo: Hoy ha
venido la salvacin a esta casa, ya que l tambin es hijo de Avraham

Zakai estaba dispuesto a restituir ms all de lo justo estipulado en la Tor. Es una evidencia
clara de su arrepentimiento y por esto la salvacin lleg a su casa. Si no hay una disposicin de
restitucin por el dao causado, no ha habido arrepentimiento verdadero y la salvacin no es
autntica. Querido lector, si antes de entregar tu vida al Elohim de Israel cometiste robos o
daos fsicos, ests obligado a restituirlos hasta donde te sea posible. Si no lo haces, tu
arrepentimiento no es sincero, y la salvacin no ha llegado a tu vida.

Tercera aliy, 22:5-27 (22:4-26 heb.)

22:7 Si alguno da a su vecino dinero o cosas a guardar, y son hurtados de la casa de ste, el
ladrn, si es hallado, pagar el doble. La restitucin es doble en este caso si el ladrn ha
hecho un juramento para declarar su inocencia. En otro caso slo se devuelve lo que fue
hurtado.

22:8 Si no es hallado el ladrn, entonces el dueo de la casa se presentar ante los jueces,
para determinar si l meti la mano en la propiedad de su vecino. Aqu la palabra hebrea
elohim se traduce como jueces, al igual que en el versculo siguiente. Los jueces han recibido
la autoridad delegada para representar a Elohim en el juicio en la tierra.

22:10 Si alguno da a su vecino un asno, un buey, una oveja, o cualquier otro animal para ser
guardado, y muere o sufre dao, o es robado sin que nadie lo vea Segn Rash, en este caso
se trata de un guardin pagado.

22:14 Si alguno pide (prestado un animal) a su vecino, y (el animal) sufre dao o muere en
ausencia de su dueo, har completa restitucin. Esto nos ensea que el que toma algo
prestado es responsable de restituir todo dao causado a lo prestado.

22:16 Si alguno seduce a una doncella que no est desposada, y se acuesta con ella, deber
pagar un precio por ella para que sea su mujer. El precio de adquisicin de una mujer virgen,
fue de 50 siclos de plata, cf. Deuteronomio 22:29, lo cual corresponde a ocho aos de comida y
ropa de una persona (R. Hirsch). El precio de adquisicin, en hebreo mohar, luego fue
sustituido por la ketuv, contrato matrimonial. En el tiempo del segundo templo, haba mucha
pobreza en la tierra de Israel, y por lo tanto pocas personas tenan el dinero suficiente para
poder pagar el precio de adquisicin de una novia. Por esto se incluy en la ketuv un
compromiso de pago por parte del novio, correspondiente a lo que antes haba sido el mohar, el
precio de adquisicin.
Segn Rambam,
[18]
este pago de adquisicin se aplica en el caso de que el padre de la joven y
ella misma estn de acuerdo en que ella se case con l. Por lo tanto no se ve como una multa.
Nadie puede casarse por obligacin.

22:18 No dejars con vida a la hechicera. Esto nos ensea que la Tor fue escrita en primer
lugar a los jueces de Israel. Slo puede dictar sentencia un tribunal de 23 jueces. Este
mandamiento se aplica tanto para hombres como para mujeres. La Tor habla de lo que es ms
comn, en este caso es ms comn que una mujer sea hechicera que un hombre sea hechicero.
Hay diferentes opiniones sobre qu tipo de pena de muerte se debe aplicar en este caso,
algunos dicen que debe ser por espada, y otros dicen que debe ser por lapidacin.

22:20 El que ofrezca sacrificio a otro dios, que no sea HaShem, ser destruido por completo.
Segn Rash, este mandamiento se aplica sobre tres tipos de sacrifico a los dolos, similares a
los que se dan al Eterno: degello de animales, quema de incienso y ofrenda de libacin.

22:21 Al extranjero no maltratars ni oprimirs, porque extranjeros fuisteis vosotros en la tierra
de Egipto. Aqu no se refiere solamente al converso, puesto que los hijos de Israel no fueron
conversos en Egipto, sino al no judo residente en la tierra de Israel. Segn Rash, extranjero, en
hebreo guer, siempre significa uno que no naci en el pas, donde vive ahora, sino que vino de
otro pas para habitar all. Segn el Talmud,
[19]
maltratar, en hebreo yan, significa en este
caso injuria verbal, y oprimir, en hebreo lajats, significa en este caso robo de los bienes. Hay
alrededor de 40 casos donde la Tor habla del cuidado del extranjero.

22:22 A la viuda y al hurfano no afligiris. El Elohim de Israel tiene un corazn muy sensible
a la necesidad de los dbiles. Los extranjeros, las viudas y los hurfanos son objetos de su
cuidado especial. Por esto hay leyes muy concretas para la proteccin de estas personas.

22:25 Si prestas dinero a mi pueblo, a los pobres entre vosotros, no sers como un acreedor
con l; no le cobrars inters. Los acreedores emplean la fuerza para reclamar el dinero y
suelen humillar al prestamista. Ambas cosas estn prohibidas entre nosotros. Es ms, podemos
ir ms all de lo justo de la Tor y emplear la misericordia, conforme a la Tor de Mashaj que
est escrita en Lucas 6:34-36:

Si prestis a aquellos de quienes esperis recibir, qu mrito tenis? Tambin los pecadores
prestan a los pecadores para recibir de ellos la misma cantidad. Antes bien, amad a vuestros
enemigos, y haced bien, y prestad no esperando nada a cambio, y vuestra recompensa ser
grande, y seris hijos del Altsimo; porque l es bondadoso para con los ingratos y perversos.
Sed misericordiosos, as como vuestro Padre es misericordioso.

Est prohibido prestar dinero a los pobres con intereses. Otra cosa es dar prstamos para una
inversin o un negocio.

22:26 Si tomas en prenda el manto de tu prjimo, se lo devolvers antes de ponerse el sol
Segn Rash, se refiere a una prenda que se toma en el momento cuando el deudor no pueda
pagar en el plazo estipulado. Sin embargo si se dio una garanta en el momento de dar el
prstamo, el prestamista no est obligado a devolverla por la tarde.


22:28 No maldigas a Elohim, ni maldigas al prncipe de tu pueblo. La palabra
Elohim
[20]
puede referirse tanto a Elohim como a los jueces que le representan en la sociedad.

22:29 No demorars (la ofrenda de) tu plenitud ni de tu vendimia. Me dars el primognito de
tus hijos. Esto significa, segn Rash, que no se puede cambiar el orden de la separacin de
las ofrendas. Primero vienen los bikurim, las primicias, que se entregan al Templo. Luego viene
la terum, la porcin elevada, que se entrega al sacerdote, cf. Nmeros 18:12. Despus se
entrega el maaser, el diezmo.
El diezmo se divide en tres partes, el primer diezmo, maaser rishn, el segundo diezmo,
maaser shen, y el diezmo del pobre, maaser an. Primero se separa el maaser rishn, que es
entregado al levita, que en su vez entrega el diezmo del diezmo al kohn, cf. Nmeros 18:21.
Despus se separa el maaser shen que es llevado a Yerushalayim para ser comido all los aos
1, 2, 4 y 5 del ciclo de siete aos, cf. Deuteronomio 14:22-26. En los aos 3 y 6 se separa el
maaser an en lugar del maaser shen, que es entregado a los pobres, cf. Deuteronomio 14:28-
29. En el sptimo ao no se separan los diezmos de los productos agrcolas.
Originalmente los hijos primognitos fueron destinados para ser sacerdotes y servir en el templo.
Como ya no pueden servir como sacerdotes por causa del becerro de oro, son llevados al kohn
para ser redimidos, por cinco shekels, siclos de plata bblicos. Un shekel corresponde a
aproximadamente 17 gramos de plata. Esto fue hecho con Yesha, como est escrito en Lucas
2:22-23:

Cuando se cumplieron los das para la purificacin de ellos, segn la ley de Mosh, le trajeron a
Yerushalayim para presentarle al Seor (como est escrito en la Ley del Seor: TODO VARN
QUE ABRA LA MATRIZ SER LLAMADO SANTO PARA HASHEM)

Esto tambin nos ensea que si Israel no hubiera pecado con el becerro de oro, Yesha sera
uno de los sacerdotes en el templo en Yerushalayim.

22:30 Lo mismo hars con tus bueyes y con tus ovejas. Siete das estar con su madre, y al
octavo da me lo dars. Esto no significa que hay que llevarlo justamente el octavo da, sino a
partir del octavo da en adelante, cf. Levtico 22:27.

Yesha no fue circuncidado en el templo, sino en Bet-Lejem. No fue llevado al templo hasta
despus de 40 das despus de su nacimiento.

22:31 Y seris para m hombres santos. No comeris carne despedazada en el campo; a los
perros la echaris. La palabra hebrea que ha sido traducida como despedazada es
tref,
[21]
forma femenina de tref,
[22]
cuya raz es taraf,
[23]
que significa apresar,
despedazar, herir. Tref significa literalmente animal despedazado. Pero en la ley juda, el
trmino implica todo animal limpio que haya sufrido una lesin mortal, sea muerto o que todava
est vivo. La carne de ese animal no es kasher, apto para el consumo de un hombre santo.
Esto nos ensea que la santidad est relacionada con la comida. El pecado entr en el mundo
por medio de una comida prohibida. Un hombre santo cuida mucho lo que entra por su boca, cf.
Hechos 11:8. Este versculo muestra que si un israelita come carne tref, no ser un hombre
santo para el Eterno. Los perros pueden comer ese tipo de carnes. Esto nos ensea como el
Eterno tambin est interesado en el bienestar de los perros.

23:1 No levantars falso rumor; no te concertars con el impo para ser testigo falso. Segn
el Targum significa no aceptar un falso rumor. Hay que tener MUCHO cuidado de no pasar a
otros lo que uno ha odo, porque puede ser un falso rumor, como est escrito en Proverbios
10:18b:

el que esparce calumnia es un necio.

23:2 No seguirs a la multitud para hacer el mal, ni testificars en un pleito inclinndote a la
multitud para pervertir (la justicia). De este versculo hay muchas interpretaciones haljicas
entre los sabios de Israel para adaptarlo al sistema judicial judo. Entre otras cosas, se habla de
que hay que inclinar un veredicto para absolver un caso de pena capital basndose en la
mayora simple de un solo juez y para condenar basndose en una mayora mnima de dos
jueces. Estas interpretaciones no estn siguiendo el nivel peshat, simple, de interpretacin.
Segn Rash, el sentido literal del versculo es el siguiente: No irs tras la mayora para hacer
mal y no responders sobre un litigio cediendo ante la mayora para pervertir (el juicio).
Qu importante es no seguir a la mayora a la hora de ser fiel al Eterno! Cada uno tendr que
responder por su propia vida y si t ests convencido de algo y no lo dices y cedes ante la
mayora para quedar bien, ests actuando mal. Entonces tienes ms temor de los hombres que
del Eterno. En tal caso eres como el hombre que edifica su casa sobre la arena, que simboliza la
multitud de la gente. En los momentos de tormenta, la casa ser derrumbada. Es mejor edificar
sobre la roca, la Tor escrita y la Tor viva, el Mesas, cf. Mateo 7:24-27.

23:4-5 Si encuentras extraviado el buey de tu enemigo o su asno, ciertamente se lo
devolvers. Si ves cado debajo de su carga el asno de uno que te aborrece, no se lo dejars a
l solo, ciertamente lo ayudars a levantarlo. La Tor no permite que uno guarde rencor
contra el enemigo. Esta es una manera prctica de mostrar amor al enemigo, como est escrito
en Proverbios 25:21:

Si tu enemigo tiene hambre, dale de comer pan, y si tiene sed, dale de beber agua.

La Tor ensea amar al enemigo. En el tiempo del segundo templo haba una corriente de
enseaza que permita odiar al enemigo, cf. Mateo 5:43, pero cuando vino el Mesas corrigi esa
corriente y llev a sus talmides, discpulos, de vuelta a la enseanza de la Tor, como est
escrito en Mateo 5:44:

Pero yo os digo: amad a vuestros enemigos y orad por los que os persiguen.


23:7 Aljate de una palabra falsa, y no mates al inocente ni al justo, porque yo no absolver al
culpable. La entrega del Mesas Yesha para ser ejecutado fue ilegal, contraria a la Tor.
Todos saban que l era inocente. A pesar de ello fue ejecutado.
Si el Eterno no absuelve el culpable cmo puede perdonar al pecador y no darle conforme a
sus pecados? La respuesta es: Cuando se arrepiente HaShem suple con el sacrificio de su Hijo
que muri en su lugar, para llevar su pena de muerte y salvarle eternamente. La muerte de
Yesha es la nica base justa sobre la cual el Eterno puede perdonar al pecador y justificar al
impo, como est escrito en Romanos 4:5b:

aquel que justifica al impo

23:12 Seis das trabajars, pero el sptimo da cesars, para que descansen tu buey y tu asno,
y para que el hijo de tu sierva, as como el extranjero renueven sus fuerzas. Este es uno de
los pocos textos que muestran que el Shabat tambin fue creado para descansar y recuperar las
fuerzas. El sentido principal del concepto de Shabat es cese de actividades creativas y
productivas.

23:13 Y en cuanto a todo lo que os he dicho, estad alerta; no mencionis el nombre de otros
dioses, ni ser escuchado a causa de tu boca. Est prohibido mencionar el nombre de otros
dioses. Pero no lo hace la misma Tor en muchas ocasiones? Esto nos ensea que est
prohibido hacer mencin de ellos con el fin de honrarlos, no para identificarlos. Los meses
romanos y los das de la semana que se usan en el mundo han sido dedicados a diferentes
deidades paganas con el fin de que los hombres honren a esos dioses al mencionarlos
constantemente. Ser correcto mencionar los nombres de esos meses y das de la semana?
Hasta los meses judos ha tomado nombres de los dioses babilnicos. Es correcto mencionar
esos dioses hablando de los meses bblicos? No es tiempo de que se restaure la manera de
hablar de los meses y los das de la semana, sin tener que honrar a los dioses paganos?
Cmo se debe hablar entonces? La Escritura habla del primer mes, segundo mes, etc. Lo
mismo con los das de la semana, primer da de la semana, segundo da de la semana, etc. Un
hombre santo habla como la Escritura y si tiene que mencionar un mes o un da de la semana
con un nombre de un dios pagano, lo har slo para hacerse entender, no porque est de
acuerdo con esa manera de hablar. Es mejor ir acostumbrndose para hablar sin tener que decir
lunes, da del dios luna, jueves, el da del dios pagano Jpiter, enero, el mes dedicado al
dios pagano Janus, agosto, el mes dedicado al cesar deificado Augusto etc. Es mejor hablar
como nuestro Padre celestial habla en las Escrituras.

23:14 Tres veces al ao me celebraris fiesta. Las tres fiestas estn ntimamente conectadas
con el ciclo agrcola que hay en la tierra de Israel. La fiesta de Pesaj est conectada con la
cosecha de la cebada, la fiesta de Shavuot est conectada con la cosecha del trigo y la fiesta de
Sukot est conectada con la recoleccin de las frutas.

23:16 Tambin la fiesta de la siega de los primeros frutos de tus labores, de lo que siembres en
el campo; y la fiesta de la recoleccin al fin del ao cuando recojas del campo (el fruto de) tu
trabajo. Las primicias, los primeros frutos, hace referencia a Shavuot. Esta fiesta tiene tres
nombres:

Jag Shavuot, la fiesta de las semanas, en relacin con las siete semanas que hay
que contar desde Pesaj, cf. Levtico 23:15.
Jag ha-Katsir, la fiesta de la siega, en relacin con los dos panes de la primera
cosecha de trigo que fueron llevados al templo, cf. xodo 34:22; Levtico 23:17.
Jag ha-Bikurim, la fiesta de las primicias, porque a partir de Shavuot se poda
entregar las primicias de las cosechas en el templo, cf. Nmeros 28:26.

La Tor ensea que la fiesta de recoleccin, Sukot, 15-22 del sptimo mes, cae al final del ao,
no al principio. Esto nos ensea que el ao no empieza con el primer da del sptimo mes, en
Yom Teru. As que la celebracin de Rosh HaShan, nuevo ao, en esa fecha no concuerda
con la enseanza de la Tor.

23:18 No ofrecers la sangre de mi sacrificio con pan leudado; ni la grosura de mi fiesta
quedar hasta la maana. La expresin mi sacrificio aparece slo dos veces en Jumash, el
Penateuco, aqu y en xodo 34:25. El nico sacrificio que es llamado mi sacrificio es el de
Pesaj. Esto nos conecta con la muerte del Cordero de Elohim de una manera especial. El Eterno
llama la muerte de Yesha mi sacrificio.

23:19 Traers lo mejor de las primicias de tu tierra a la casa de HaShem tu Elohim. No cocers
un cabrito en la leche de su madre. En hebreo est escrito: resht bikurei admatj que
significa lo mejor de las primicias de tu tierra. La palabra resht es la primera que aparece en
la Tor, con un prefijo be-reshit. Resht
[24]
significa principio, comienzo, primicia, lo
mejor y viene de rosh,
[25]
que significa cabeza, cima, esquina, comienzo, jefe, tropa,
ramal. Esta es la cuarta vez que la palabra resht aparece en las Escrituras. Hace referencia
al Mesas.
La palabra primicias tambin hace referencia a la resurreccin e introduccin del Mesas en el
ministerio celestial segn el orden de Malki-Tsedek. l fue el primero en ser resucitado. Aqu
dice que hay que llevar lo mejor de las primicias a la casa del Eterno. Esto se cumpli cuando el
Mesas fue introducido en el templo celestial despus de ser resucitado.

No cocers un cabrito en la leche de su madre. Esta es la primera vez que aparece esta
expresin. En total aparece tres veces en la Tor, cf. xodo 34:26; Deuteronomio 14:21. Las
tres veces implica tres prohibiciones:

Cocinar carne y leche juntos.
Comer carne cocinada en leche.
Obtener beneficio de esa mezcla.

Segn Rash, la palabra que ha sido traducida como cabrito, en hebreo gued, significa una
cra de cualquier animal, no necesariamente la cabra, puede ser tambin de oveja o de vaca.
La prohibicin de la Tor es cocinar estos dos elementos juntos. Los rabinos han establecido
que tambin incluye mezclar productos derivados de leche y de carne en la misma comida.


23:20 He aqu, yo enviar un ngel delante de ti, para que te guarde en el camino y te traiga al
lugar que yo he preparado. Segn los maestros judos, este ngel se llama Metatrn, que
viene de la palabra antigua metator
[26]
que designaba a un ministro que iba delante del rey, el
ministro principal del rey. Esto significara que Metatrn es el ngel principal que dirige a los
dems ngeles.

23:21 S prudente delante de l y obedece su voz; no seas rebelde contra l, pues no
perdonar vuestra rebelin, porque en l est mi nombre. En este ngel est el Nombre del
Eterno. En los antiguos sidures, libros judos de oracin, de la celebracin de Rosh HaShan
est escrito que Metatrn es Yesha.

23:25 Mas serviris a HaShem vuestro Elohim, y l bendecir tu pan y tu agua; y yo quitar las
enfermedades de en medio de ti. La salud es parte de los beneficios del pacto entre el Eterno
e Israel. En el pacto hay una provisin divina para la sanidad de toda enfermedad.


24:4a Y Mosh escribi todas las palabras de HaShem. Aqu dice que Mosh escribi todas
las palabras del Eterno. Esto implica que no dej de escribir ni una palabra que el Eterno haba
dicho. Este texto desafa la tradicin farisea que ensea que Mosh recibi dos tipos de Tor en
Sinai, la Escrita y la Oral. Segn el versculo 8 el pacto fue hecho segn todas las palabras
escritas, no transmitidas oralmente. Hay un sinfn de lugares en las Escrituras que muestran que
el hombre ser juzgado segn las palabras escritas del Eterno, no segn la tradicin oral de los
rabinos. El versculo 12 ensea que tanto la Tor como el mandamiento, que ha sido
interpretado como la ley oral, fueron escritos por Mosh.

24:5 Y envi jvenes de los hijos de Israel, que ofrecieron ofrendas de ascensin y sacrificaron
novillos como ofrendas de paz a HaShem. Estos sacerdotes fueron los primognitos de todas
las tribus de Israel.

24:8 Entonces Mosh tom la sangre y la roci sobre el pueblo, y dijo: He aqu la sangre del
pacto que el Eterno ha hecho con vosotros, segn todas estas palabras. Los maestros judos
ensean que Israel entr en el pacto mediante tres cosas:

La circuncisin.
La inmersin en aguas rituales.
El rociamiento de sangre de un animal sacrificado.

Estos tres requisitos tambin fueron necesarios para que los gentiles pudieran convertirse en
proslitos durante el tiempo del segundo templo. Hoy en da no se puede hacer ms que los dos
primeros, por falta de templo. En una conversin juda hoy en da hay slo una bendicin
rabnica despus de la inmersin. El converso tambin tendr que dar una ofrenda de tsedak.

En la conversin mesinica el gentil tendr que pasar pos los mismos tres pasos:

La circuncisin del corazn, Romanos 2:29; Colosenses 2:11.
La inmersin en aguas rituales en el nombre de Yesha, Mateo 28:19; Hechos
8:16; 10:48.
El rociamiento en la sangre del Mesas, cf. 1 Pedro 1:2.

En esta Parash estn los mandamientos nmero 42 al 94 de los 613.

42. Ley sobre el siervo hebreo, xodo 21:2.
43. Precepto de designar para el matrimonio a la sierva hebrea, xodo 21:8.
44. Precepto de redimir a la sierva hebrea, xodo 21:8.
45. Prohibicin de vender a una sierva hebrea, xodo 21:8.
46. Prohibicin de disminuir, (o rehusar) dar a la esposa lo que le corresponde: alimento, ropa y
relaciones ntimas, xodo 21:9.
47. Obligacin de la Corte de Justicia de ejecutar por estrangulamiento a un hombre
sentenciado a esa pena capital, xodo 21:12.
48. Prohibicin de golpear al padre o a la madre, xodo 21: 1 5.
49. Leyes sobre multas, xodo 21:18.
50. Obligacin de la Corte de Justicia de ejecutar por decapitacin a un hombre sentenciado a
esa pena capital, xodo 21:20.
51. Obligacin de la Corte de Justicia de juzgar daos causados por animales, xodo 21:28.
52. Prohibicin de comer a un toro que haya sido sentenciado a muerte por apedreamiento,
xodo 21:28.
53. Obligacin de la Corte de Justicia de juzgar daos provocados por un foso, xodo 21:33.
54. Obligacin de la Corte de Justicia de juzgar a un ladrn, (ya sea que haya incurrido) en una
sentencia de pago o de pena capital, xodo 21:37.
55. Precepto de la corte de juzgar sobre daos provocados por un animal domstico al comer o
pisotear, xodo 22:5, (22:4 heb.).
56. Obligacin de la corte de juzgar sobre daos provocados por fuego, xodo 22:6, (22:5 heb.).
57. Obligacin de la corte de juzgar casos relacionados con un guarda no pagado, xodo 22:7,
(22:6 heb.).
58. Obligacin de la corte de juzgar el caso de un demandante y un defensor, xodo 22:9, (22:8
heb.).
59. Obligacin de la corte de juzgar casos relacionados con un guarda pagado o un arrendador,
xodo 22:10, (22:9 heb.).
60. Obligacin de la corte de juzgar casos relacionados con un hombre que pide prestado algo
para usarlo, xodo 22:14, (22:13 heb.).
61. Obligacin de la corte de juzgar casos relacionados con un seductor, xodo 22:16, (22:15
heb.).
62. Prohibicin de dejar vivir a una hechicera, xodo 22:18, (22:17 heb.).
63. Prohibicin de vejar a un converso, (proslito) con palabras, xodo 22:21, (22:20 heb.).
64. Prohibicin de perjudicar a un converso, (proslito) en cuestiones monetarias o de
propiedad, xodo 22:21, (22:20 heb.).
65. Prohibicin de afligir a un hurfano o a una viuda, xodo 22:22, (22:21 heb.).
66. Precepto de prestar a un pobre, xodo 22:25, (22:24 heb.).
67. Prohibicin de actuar como acreedor ante un pobre que no puede pagar, xodo 22:25,
(22:24 heb.).
68. Prohibicin de asistir a un individuo que presta o a uno que pide prestado con inters, (para
que se efecte el prstamo entre ellos), xodo 22:25, (22:24 heb.).
69. Prohibicin de maldecir a un juez, xodo 22:28, (22:27 heb.).
70. Prohibicin de maldecir el Nombre de Elohim, xodo 22:28, (22:27 heb.).
71. Prohibicin de maldecir a un gobernante, xodo 22:28, (22:27 heb.).
72. Prohibicin de separar el diezmo en un orden incorrecto, xodo 22:29, (22:28 heb.).
73. Prohibicin de comer la carne de un animal despedazado por animales, xodo 22:31, (22:30
heb.).
74. Prohibicin de escuchar a un litigante no estando presente su oponente, xodo 23:1.
75. Prohibicin de aceptar el testimonio de un hombre que peca, xodo 23:1.
76. Prohibicin de seguir el veredicto de la mayora, (de jueces) en un caso capital basndose
en mayora de un solo juez, xodo 23:2.
77. Prohibicin de que un juez que inicialmente sostuvo la inocencia de un acusado en un caso
capital abogue por su culpabilidad, xodo 23:2.
78. Precepto de seguir a la mayora en decisiones legales, xodo 23:2.
79. Prohibicin de tener piedad de un pobre cuando se halla en litigio, xodo 23:3.
80. Precepto de descargar la carga del animal de otra persona, xodo 23:5.
81. Prohibicin de pervertir el juicio de un pecador a causa de su maldad, xodo 23:6.
82. Prohibicin de decidir un caso capital por probabilidad, xodo 23:7.
83. Prohibicin para un juez de aceptar soborno, xodo 23:8.
84. Precepto de dejar sin cultivar la Tierra de Israel en el sptimo ao, (y declarar sin dueo todo
lo que crezca en ella), xodo 23:11.
85. Precepto de descansar en el Shabat, xodo 23:12.
86. Prohibicin de jurar en nombre de un dolo, xodo 23:13.
87. Prohibicin de incitar a un judo a la idolatra, xodo 23:13.
88. Precepto de celebrar las festividades, xodo 23:14.
89. Prohibicin de sacrificar la ofrenda de Psaj cuando todava hay jamets en la casa, xodo
23:18.
90. Prohibicin de dejar los emurim, (partes designadas) de la ofrenda de Pesaj hasta la
maana siguiente, xodo 23:18.
91. Precepto de traer las primicias de la Tierra de Israel al Templo, xodo 23:19.
92. Prohibicin de cocinar carne junto con leche, xodo 23:19.
93. Prohibicin de hacer un pacto con las siete naciones, (nativas de Kenan) o con un idlatra,
xodo 23:32.
94. Prohibicin de dejar que un idlatra se establezca en la tierra de Israel, xodo 23:33.

[1]
Strong H8451 trh trh, to-raw', to-raw', From H3384; a precept or statute,
especially the Decaloue or !e"tateuch# - law$
[%]
Strong H3384 yrh yr', yaw-raw', yaw-raw', & primiti'e root; properly to (low as
water )that is, to rai"*; tra"siti'ely to lay or throw )especially a" arrow, that is, to shoot*;
(iurati'ely to poi"t out )as i( +y aimi" the (i"er*, to teach# - ),* archer, cast, -irect, i"(orm,
i"struct, lay, shew, shoot, teach )-er, -i"*, throuh$
[3]
Strong H4687 mits'h, mits-'aw', From H..8/; a comma"-, whether huma" or -i'i"e
)collecti'ely the 0aw*# - )which was* comma"-e- )-me"t*, law, or-i"a"ce, precept$
[4]
Strong H6680 ts'h, tsaw-'aw', & primiti'e root; )i"te"si'ely* to co"stitute, e"1oi"# -
appoi"t, )(or-* +i-$ )i'e a* chare, )i'e a, i'e i", se"- with* comma"- )-er, me"t*, se"- a
messe"er, put, )set* i" or-er$
[2]
Strong H4941 mishp3, mish-pawt', From H8144; properly a 'er-ict )(a'ora+le or
u"(a'ora+le* pro"ou"ce- 1u-icially, especially a se"te"ce or (ormal -ecree )huma" or
)particularly* -i'i"e law, i"-i'i-ual or collecti'ely*, i"clu-i" the act, the place, the suit, the
crime, a"- the pe"alty; a+stractly 1ustice, i"clu-i" a particular riht, or pri'ilee )statutory or
customary*, or e'e" a style# - , a-'ersary, ceremo"y, chare, 5 crime, custom, -esert,
-etermi"atio", -iscretio", -isposi", -ue, (ashio", (orm, to +e 1u-e-, 1u-me"t, 1ust )-ice, -ly*,
)ma""er o(* law )-(ul*, ma""er, measure, )-ue* or-er, or-i"a"ce, riht, se"te"ce, usest, 5
worthy, , wro"$
[.]
Strong H8199 shpha3, shaw-(at', & primiti'e root; to 1u-e, that is,
pro"ou"ce se"te"ce )(or or aai"st*; +y implicatio" to 'i"-icate or pu"ish; +y e6te"sio"
to o'er"; passi'ely to litiate )literally or (iurati'ely*# - , a'e"e, 5 that co"-em", co"te"-,
-e(e"-, e6ecute )1u-me"t*, )+e a* 1u-e )-me"t*, 5 "ee-s, plea-, reaso", rule$
[7]
Strong H2706 ch8, 9ho9e, From H%71/; a" e"actme"t; he"ce a" appoi"tme"t )o(
time, space, 8ua"tity, la+or or usae*# - appoi"te-, +ou"-, comma"-me"t, co"'e"ie"t, custom,
-ecree )--*, -ue, law, measure, 5 "ecessary, or-i"a"ce )-"ary*, portio", set time, statute, tas9$
[8]
Strong H2710 ch8a8, 9haw-9a9', & primiti'e root; properly to hac9, that
is, e"ra'e ):-;2#14, to +e a scri+e simply*; +y implicatio" to e"act)laws +ei" cut i" sto"e or
metal ta+lets i" primiti'e times* or )e"erally* prescri+e# - appoi"t, -ecree, o'er"or, ra'e,
lawi'er, "ote, pourtray, pri"t, set$
[4]
Strong H5713 <=-h, ay--aw', Femi"i"e o( H27/7 i" its tech"ical se"se; testimo"y# -
testimo"y, wit"ess$ >ompare H271%.
Strong H5707 <=-, ay-, From H2744 co"tracte-; co"cretely a wit"ess;
a+stractly testimo"y; speci(ically a recor-er, that is, pri"ce# - wit"ess$
[1/]
?a"he-r@" 82+, c($ Ae1iltB y Cash@$
[11]
?a"he-r@" 84+, c($ Ae1iltB y Cash@$
[1%]
Aish"B Da+a EamB 8#1$
[13]
Da+a EamB 83+-84a$
[14]
Ae1iltB, Falmu- Da+a EamB 84+ y Cash@$
[12]
Cash@ y Ae1iltB$
[1.]
Ae1iltB$
[17]
?a"e-r@" 7%a$
[18]
Hil1ot GearB Detula, 1#3$
[14]
Da+B AetsiB 28+, 24+; Ae1iltB y Cash@$
[%/]
Strong H430 'HlhIym, el-o-heem', !lural o( H433; o-s i" the or-i"ary se"se; +ut
speci(ically use- )i" the plural thus, especially with the article* o( the supreme Jo-; occasio"ally
applie- +y way o( -e(ere"ce to maistrates; a"- sometimes as a superlati'e# - a"els, 5
e6cee-i", Jo- )o-s* )--ess, -ly*, 5 )'ery* reat, 1u-es, 5 mihty.
[%1]
Strong H2966 3
e
r=phh, ter-ay-(aw', Femi"i"e )collecti'ely* o( H%4.4; prey, that is,
(loc9s -e'oure- +y a"imals# - ra'i", )that which was* tor" )o( +easts, i" pieces*$
[%%]
Strong H2964 3ereph, teh'-re(, From H%4.3; somethi" tor", that is, a (rame"t, (or
e6ample a (resh lea(, prey, (oo-# - lea(, meat, prey, spoil$
[%3]
Strong H2963 3raph, taw-ra(', & primiti'e root; to pluc9 o(( or pull to pieces;
causati'ely to supply with (oo- )as i" morsels*# - catch, 5 without -ou+t, (ee-, ra'i", re"- i"
pieces, 5 surely, tear )i" pieces*$
[%4]
Strong H4225 r='shIyth, ray-sheeth', From the same as H7%18; the (irst, i" place, time,
or-er or ra"9 )speci(ically a (irst(ruit*# - +ei""i", chie( )-est*, (irst )-(ruits, part, time*, pri"cipal
thi"$
[%2]
Strong H4218 r'sh, roshe, From a" u"use- root appare"tly mea"i" to sha9e;
the hea- )as most easily sha9e"*, whether literally or (iurati'ely )i" ma"y applicatio"s, o( place,
time, ra"9, etc$*# - +a"-, +ei""i", captai", chapiter, chie( )-est place, ma", thi"s*, compa"y,
e"-, 5 e'ery [ma"], e6celle"t, (irst, (ore(ro"t, )[+e-]* hea-, heiht, )o"* hih )-est part, [priest]*,
5 lea-, 5 poor, pri"cipal, ruler, sum, top$
[%.]
Diccio"ario etimolKico &ru1$

Parash 19 Terum
xodo 25:1 27:19
Por Dr K Blad

Aliys de la Tor:

1. 25:1-16
2. 25:17-30 (Sefardes); 25:17-40 (Ashkenazes)
3. 25:31 26:14 (S); 26:1-14 (A)
4. 26:15-30
5. 26:31-37
6. 27:1-8
7. 27:9-19
8. Maftir: 27:17-19

Haftar: 1 Reyes 5:12 (26 heb.) 6:13



1. 15:1-32
2. 16:1-18
3. 16:19 17:10
4. 17:11-37
5. 18:1-14

Terum

Significa ofrenda alzada, porcin separada.


El Eterno pide que los hijos de Israel hagan una ofrenda para l, todos los que tienen un corazn
motivado podr dar oro, plata, cobre, lana, lino, pieles, madera, aceite, especias y piedras
preciosas para poder construir una morada para el Eterno. Tendrn que hacer un santuario
segn el modelo que el Eterno muestre a Mosh. El arca ser hecha de madera cubierta de oro,
de dos codos y medio de longitud, un codo y medio de ancho y un codo y medio de altura.
Tendr una diadema de oro alrededor y cuatro anillos de oro en las cuatro esquinas. Dos varas
de madera cubiertas de oro se pondrn en los anillos para poder transportarla. Dentro del arca
se pondr el Testimonio.


Hay que hacer una cubierta de oro con dos querubines de oro colocados en los dos extremos
encima con sus dos alas extendidas hacia arriba y sus rostros de frente el uno del otro y hacia la
cubierta. La cubierta tendr que colocarse encima del arca. All el Eterno fijar cita con Mosh
para hablarle de encima de la cubierta.
Tambin hay que hacer una mesa de acacia recubierta de oro, de dos codos de longitud, un
codo de ancho y un codo y medio de altura. Tendr un bastidor de oro alrededor con una
diadema de oro y cuatro anillos de oro en las esquinas donde se pondrn dos varas de madera
cubiertas de oro. La mesa tendr platillos, cucharones tubos y soportes, todos de oro. Encima
de la mesa habr que colocar el pan de semblantes.


El candelabro se har de oro puro, todo batido, con base, cao, clices botones y flores. Tendr
seis brazos que saldrn de sus lados, tres en cada lado, con tres clices, un botn y una flor en
cada uno. Todo ser de una pieza. Tendr siete lmparas que sern encendidas por el kohn
hacia delante. Sus tenazas y paletas sern de oro puro. Todo ser hecho de un talento de oro,
segn el modelo que le es mostrado a Mosh en la montaa.
El techo del tabernculo se har de diez cortinas de lino trenzado, lana azul, lana prpura y lana
carmes, con querubines de labor de diseador. Cada cortina tendr 28 codos de longitud y
cuatro codos de anchura. Cinco cortinas sern unidas entre ellas y las otras cinco entre ellas. En
cada uno de los bordes de los dos ensamblajes habr que poner 50 lazadas de lana azul
contrapuestas entre ellas. Se harn 50 ganchillos de oro para unir las cortinas entre ellas.
Hay que hacer 11 cortinas de vellocino de cabra a modo de tienda sobre el tabernculo. Cada
cortina ser de 30 codos de longitud y cuatro codos de ancho. Cinco cortinas sern unidas entre
ellas y seis entre ellas. La sexta cortina ser doblada hacia el frente de la tienda. Cincuenta
lazadas sern puestas en el borde de cada primera cortina de los dos ensamblajes. Se harn 50
ganchillos de cobre que sern insertados en las lazadas para unir la tienda. Los sobrantes
colgarn por los costados del tabernculo para cubrirlo.
Se har una cobertura de pieles de carnero teidas de rojo y una cobertura de tejashim por
encima.

Cuarta aliy, 26:15-30

Se harn maderos para el tabernculo de acacia, de diez por un codo y medio. Cada madero
tendr dos espigas paralelas una con otra. En el lado sur habr 20 maderos con 40 basas de
plata. Lo mismo se har para el lado norte. Para la parte posterior del tabernculo, al oeste,
habr seis maderos y dos maderos en las esquinas, cada madero con sus dos basas. En las
puntas sern acoplados entre ellos con anillos. Habr cinco barras de madera para cada lado
para unir los maderos, una de ellas pasar por en medio de los maderos de un extremo a otro.
Los maderos y las barras tendrn que ser recubiertos de oro. El tabernculo ser levantado
segn al diseo que Mosh reciba en la montaa.


Hay que hacer un velo de lana azul, lana prpura, lana carmes y lino trenzado con querubines
de labor de diseador. Cuatro pilares de acacia cubiertos de oro puestos sobre cuatro basas de
plata sujetarn el velo con cuatro ganchillos de oro. Dentro del velo, que separar entre el lugar
santo y el lugar santsimo estar el arca. La cubierta se colocar sobre el arca. La mesa ser
colocada fuera del teln en el lado norte y el candelabro frente a la mesa, en el lugar sur.
Se har una pantalla para la entrada de la tienda, de lana azul, lana prpura, lana carmes y lino
trenzado, de labor de recamador. La pantalla colgar sobre cinco ganchillos en cinco pilares de
madera de acacia recubiertas de oro y con cinco basas de cobre.

Sexta aliy, 27:1-8

Hay que hacer un altar de madera, hueco y recubierto de cobre, de cinco por cinco codos con
una altura de tres codos. Cada esquina tendr un cuerno. Se harn vasijas para deshollinarlo,
badiles, escudillas, garfios y braseros, todos de cobre. Debajo de la cornisa, a la mitad del altar,
hay que hacer un enrejado de cobre con cuatro anillos de cobre en las cuatro esquinas donde se
colocarn las varas para transportarlo. Se har conforme a lo que se le mostr a Mosh en la
montaa.


El atrio tendr cortinas de lino trenzado de 100 codos en los lados sur y norte sujetadas con 20
pilares de cobre con veinte basas de cobre. Los ganchillos y cinturillas de los pilares sern de
plata. El lado oeste del atrio tendr cortinas de 50 codos, sujetadas con diez pilares sobre diez
basas. El lado este ser de 50 codos, con 15 codos de cortinas por uno y otro lado, sujetadas
con tres pilares sobre tres basas. El portal del atrio tendr una pantalla de 20 codos de lana
azul, lana prpura, lana carmes y lino trenzado, de labor de recamador y sujetada por cuatro
pilares sobre cuatro basas. Todos los pilares tendrn cinturillas de plata, ganchillos de plata
y basas de cobre. La altura del atrio ser de cinco codos y todos sus utensilios sern de cobre.

Comentarios


25:2 Di a los hijos de Israel que tomen una ofrenda para m; de todo aquel cuyo corazn le
mueva a hacerlo, tomaris mi ofrenda. Esta ofrenda es llamada terum,
[1]
que no es fcil
traducir, significa donacin, don, ddiva, presente, regalo, contribucin, aporte,
tributo, ofrenda. Viene de la raz rum
[2]
que significa alzar, elevar. Tiene que ver con algo
que se levante para separar del resto. La misma palabra se usa para la ofrenda que se da al
sacerdote de los productos agrcolas antes de dar el diezmo. Pero ese no es su sentido en este
texto. Se puede entender como una porcin separada que se eleva como ofrenda para un uso
sagrado.
Los diezmos son una obligacin pero las ofrendas son voluntarias, (excepto las prescritas para
las fiestas del Eterno). Por esto slo los que tienen un corazn alegre pueden dar a esta obra de
la construccin del tabernculo. De esta manera el tabernculo es una extensin de los
corazones del pueblo, donde el Eterno desea morar, como est escrito en 2 Corintios 9:7:

Que cada uno d como propuso en su corazn, no de mala gana ni por obligacin, porque
Elohim ama al dador alegre.


O qu acuerdo tiene el templo de Elohim con los dolos? Porque nosotros somos el templo del
Elohim vivo, como Elohim dijo: HABITARE EN ELLOS, Y ANDAR ENTRE ELLOS; Y SER SU
DIOS, Y ELLOS SERN MI PUEBLO. Por tanto, SALID DE EN MEDIO DE ELLOS Y
APARTAOS, dice el Seor; Y NO TOQUIS LO INMUNDO, y yo os recibir. Y yo ser para
vosotros padre, y vosotros seris para m hijos e hijas, dice el Seor Todopoderoso.

25:3 Y esta es la ofrenda que tomaris de ellos: oro, plata y bronce Lo primero que pide el
Eterno es oro, lo ms precioso. Segn Gnesis 2:12 el oro es bueno. La Tor del Eterno est
diciendo que el oro es bueno. As que el oro tiene valor porque la Tor le da valor. Ahora los
corazones voluntarios tienen la oportunidad de entregar lo ms precioso al Eterno. Esta es la
razn por la que los hijos de Israel tuvieron que pedir los tesoros de Egipto antes de salir,
porque sus riquezas eran necesarias para poder construir esta obra del Eterno.
La ofrenda para la obra del Eterno no se da en secreto. Cmo entonces se va a entender la
palabra del Mesas en Mateo 6:1-4? All est escrito:

Cuidad de no practicar vuestra justicia delante de los hombres para ser vistos por ellos; de otra
manera no tendris recompensa de vuestro Padre que est en los cielos. Por eso, cuando des
limosna, no toques trompeta delante de ti, como hacen los hipcritas en las sinagogas y en las
calles, para ser alabados por los hombres. En verdad os digo que ya han recibido su
recompensa. Pero t, cuando des limosna, que no sepa tu mano izquierda lo que hace tu
derecha, para que tu limosna sea en secreto; y tu Padre, que ve en lo secreto, te
recompensar.

En primer lugar hay que entender la palabra justicia en este texto. Es la palabra hebrea
tsedak
[3]
que significa justicia, justificacin, mrito, obra de caridad, limosna. El
trmino tsedak se usa mucho en el judasmo para hablar del hecho de ayudar a los
necesitados, y especialmente de manera econmica. Ese es el sentido de la palabra en la boca
del Mesas. Lo que est diciendo es que cuando se trata de ayudar a una persona que est en
una situacin de necesidad est PROHIBIDO anunciar a otros lo que uno d, por dos razones,
para no ser alabado por los hombres y, para no avergonzar al necesitado. El avergonzar a una
persona es visto en el judasmo como un asesinato. As que el Mesas prohbe a sus talmides
mostrar a otros lo que den cuando ayudan a los pobres. Pero esta prohibicin slo se aplica en
el caso de hacer tsedak, dar limosna, no para otro tipo de ofrendas. Tenemos varios ejemplos
en las Escrituras como se hacen recolecciones de dinero de manera pblica y las Escrituras no
se pueden contradecir. En este caso no fue una tsedak, una ayuda para los pobres, sino una
terum, una ofrenda para un fin sagrado, y esa ofrenda no tiene por qu ser en secreto. Por su
puesto la actitud del corazn es muy importante para el Eterno para que una ofrenda le pueda
ser grata. Esta verdad aprendemos de lo que pas con las ofrendas de Cayn y Hevel, en
Gnesis 4. Pero no es necesario que todas las ofrendas se den en secreto, slo la de tsedak,
ayuda a los pobres.

25:8 Y que hagan un santuario para m, para que yo habite en ellos. En los captulos
anteriores hemos visto como se ha establecido un pacto matrimonial entre la Palabra del Eterno
e Israel. Despus del primer paso, el desposorio, llega el tiempo de preparar una casa para el
nuevo matrimonio. Es la razn por la cual ahora el Eterno pide una casa para poder vivir junto
con su esposa. Esta casa es una sombra de una casa celestial que el Eterno ha preparado para
ser revelada en los tiempos finales, cf. Revelacin 15:5; 21:3.
El texto hebreo no dice que el Eterno va a habitar entre ellos sino en ellos, betojam. Lo ms
lgico hubiera sido decir: y yo residir en l, pero aqu est diciendo que va a morar dentro del
pueblo de Israel y por eso tendrn que hacerle un santuario. El verdadero lugar de la morada es
el corazn de cada uno del pueblo de Israel que ha entregado su corazn al Eterno. Esto nos
ensea que la Presencia Divina resida en el mishkn, la morada, el tabernculo, por causa de
los israelitas. Ellos eran el verdadero santuario de la presencia Divina.
[4]

25:9 Conforme a todo lo que te voy a mostrar, conforme al diseo del tabernculo y al diseo
de todo su mobiliario, as lo haris. El tabernculo del desierto es una figura de varias cosas.
Se puede entender como un reflejo del mismo universo. Hay varias palabras idnticas en este
relato que nos conectan con el relato de la creacin. Mosh tuvo que estar durante seis das en
la nube antes de ser llamado desde el interior en el sptimo da, lo cual conecta esta obra con la
creacin que fue hecha durante seis das, cf. xodo 24:16. A parte del universo podemos
comparar el mishkn, tabernculo, con cuatro otras cosas:

Un santuario celestial, cf. Hebreos 8:2; 9:11-24.
El cuerpo del Mesas, Juan 1:14; 2:18-22.
El cuerpo del creyente, 1 Corintios 6:19.
La Kehil, congregacin, del Mesas, 1 Pedro 2:4-10; 1 Corintios 3:16-17; 2
Corintios 6:16.

En todos estos est morando la presencia del Eterno de manera ms o menos poderosa.

25:10 Harn tambin un arca de madera de acacia; su longitud ser de dos codos y
medio, su anchura de un codo y medio, y su altura de un codo y medio. El arca es el objeto
ms ntimo del mishkn. El Eterno siempre empieza su obra desde dentro para fuera. El hombre
mira desde fuera hacia dentro, pero el Eterno mira desde dentro hacia fuera, como est escrito
en 1 Samuel 16:7:

Pero HaShem dijo a Shmuel: No mires a su apariencia, ni a lo alto de su estatura, porque lo he
desechado; pues Elohim ve no como el hombre ve, pues el hombre mira la apariencia exterior,
pero HaShem mira el corazn.

Un profeta del Eterno aprende a ver como el Eterno ve las cosas, desde dentro. Un profeta
puede ver los corazones de los hombres, como est escrito en Juan 2:24-25:

Pero Yesha, por su parte, no se confiaba a ellos, porque conoca a todos, y no tena
necesidad de que nadie le diera testimonio del hombre, pues El saba lo que haba en el
hombre.


Porque veo que ests en hiel de amargura y en cadena de iniquidad.


No nos recomendamos otra vez a vosotros, sino que os damos oportunidad de estar orgullosos
de nosotros, para que tengis respuesta para los que se jactan en las apariencias y no en el
corazn.

Cuando el Eterno trata con un hombre, lo hace desde dentro hacia fuera. El problema de
muchos es que intentan quitarse los malos frutos, las malas obras de su vida, pero no tratan con
la raz que es la causa que produce esos malos frutos. Podemos estar toda la vida intentando
mejorar nuestras acciones y nuestras palabras pero no vamos a tener xito al menos que
vayamos al corazn, que es la causa de todas las malas obras, como est escrito en Marcos
7:21-22:

Porque de adentro, del corazn de los hombres, salen los malos pensamientos, fornicaciones,
robos, homicidios, adulterios, avaricias, maldades, engaos, sensualidad, envidia, calumnia,
orgullo e insensatez. Todas estas maldades de adentro salen, y contaminan al hombre.

Cuando hay conflictos hay que ir a la causa, a la raz, y no intentar de cambiar las
consecuencias. No trates de cambiar las consecuencias, sino las causas que producen esas
consecuencias, y vers cambios sustanciales.

Las medidas del arca terrenal tienen medios codos. Cmo es que el Eterno manda construir
algo que sea medio? Dos y medio es la mitad de cinco y uno y medio es la mitad de tres. Esto
nos ensea que el tabernculo terrenal no es perfecto, sino una copia de un tabernculo
celestial mayor y ms perfecto, como est escrito en Hebreos 9:11:

Pero cuando el Mesas apareci como sumo sacerdote de los bienes futuros, a travs de un
mayor y ms perfecto tabernculo, no hecho con manos, es decir, no de esta creacin.

25:11 Y la revestirs de oro puro; por dentro y por fuera la revestirs, y hars una moldura de
oro alrededor de ella. El arca fue hecha de madera cubierta de oro. Betsalel hizo tres cofres,
uno exterior de oro, uno de madera que fue colocado dentro y otro interior de oro. De esa
manera toda la madera fue cubierta de oro. La madera simboliza el hombre, segn Salmo 1:1-3;
92:12-14; Jeremas 17:7-8. El oro es el metal ms apreciado. No se oxida, no se pone feo por el
medio ambiente como la plata y el cobre. Por eso el oro simboliza el valor de las cosas
incorruptibles, cf. Job 23:10; Salmo 19:7-10; 119:72, 127; Proverbios 3:15-15; 8:10-11, 19;
16:16; Malaquas 3:3; 1 Pedro 1:7. El hombre corruptible ser vestido de incorrupcin, como
est escrito en 1 Corintios 15:54:

Pero cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupcin, y esto mortal se haya vestido de
inmortalidad, entonces se cumplir la palabra que est escrita: DEVORADA HA SIDO LA
MUERTE en victoria.

y hars una diadema de oro alrededor de ella. Esta diadema
era como una corona que rodeaba el arca. Haba tres objetos en el mishkn que tena
diademas, el arca, la mesa, cf. 25:24, y el altar de incienso, cf. 30:3-4. El Midrash
[5]
relaciona
estos tres objetos con tres coronas, que representan posiciones de grandeza, dentro de Israel:

La Corona de la Tor
representada por el arn, el arca.
La Corona de la Kehun sacerdocio,
representada por el mizbeaj, el altar.
La Corona del Maljut el reinado,
la cual estaba representada por el shuljn, la mesa.

25:16 Y pondrs en el arca el testimonio que yo te dar. Como el tabernculo simboliza al
hombre, el arca simboliza el corazn, lo ms ntimo. Dentro del arca haba tres cosas:

Las dos tablas del testimonio, que representan toda la Tor.
Un mer de man, xodo 16:32-34.
La vara de Aharn reverdecida, Nmeros 17:5, 8-10.

El testimonio es el nombre que el Eterno ha puesto sobre las dos tablas de piedra que fueron
colocadas en el arca. Este texto dice que el Eterno dara a Mosh el testimonio en el futuro. Esto
alude no solamente a las dos tablas sino tambin al testimonio mesinico que iba a ser
entregado ms adelante a todos los que recibiran el Espritu del Mesas, como est escrito en
Hebreos 3:5:

Y Mosh fue fiel en toda la casa de Elohim como siervo, para testimonio de lo que se iba a decir
ms tarde


porque este es el pacto que har con la casa de Israel despus de aquellos das--declara
HaShem--. Pondr mi ley dentro de ellos, y sobre sus corazones la escribir; y yo ser su
Elohim y ellos sern mi pueblo. Y no tendrn que ensear ms cada uno a su prjimo y cada
cual a su hermano, diciendo: "Conoce a HaShem", porque todos me conocern, desde el ms
pequeo de ellos hasta el ms grande--declara HaShem-- pues perdonar su maldad, y no
recordar ms su pecado.

Dentro del corazn del creyente hay un testimonio, una vocecita que habla y dice que es hijo de
Elohim, como est escrito en Romanos 8:16:

El Espritu mismo da testimonio a nuestro espritu de que somos hijos de Elohim


El que cree en el Hijo de Elohim tiene el testimonio en s mismo; el que no cree a Elohim, ha
hecho a Elohim mentiroso, porque no ha credo en el testimonio que Elohim ha dado respecto a
su Hijo. Y el testimonio es ste: que Elohim nos ha dado vida eterna, y esta vida est en su Hijo.


Poneos a prueba para ver si estis en la fe; examinaos a vosotros mismos. O no os
reconocis a vosotros mismos de que Yesha el Mesas est en vosotros, a menos que en
verdad no pasis la prueba?

El que es salvo tiene el testimonio dentro de su espritu. l sabe que es hijo de Elohim. El que
no tiene ese testimonio no es salvo.


Entonces ca a sus pies para adorarle. Y me dice: No hagas eso; yo soy consiervo tuyo y de tus
hermanos que poseen el testimonio de Yesha; adora a Elohim. Pues el testimonio de Yesha
es el espritu de la profeca.

El espritu de la profeca es el que est dando testimonio en nuestro interior, en lo ms profundo
de nuestro corazn, no en nuestra mente. Ese espritu est dando testimonio de Yesha, est
revelando los secretos del Mesas en las Escrituras. Si uno es sensible al testimonio de Yesha
que hay en su espritu va a encontrar muchos secretos en la Tor. La mayora de las cosas que
estoy compartiendo con ustedes las he recibido por este testimonio en mi corazn al leer las
Escrituras durante mis 34 ltimos aos. Cuando fui sumergido en el Espritu a la edad de nueve
aos y recib la capacidad de hablar en idiomas sobrenaturales, empec a recibir luz sobre las
Escrituras que no haba tenido antes. De repente empec a entenderlas y el Espritu me iba
revelando muchos de los secretos que ahora estoy compartiendo en estos comentarios. Ese
Espritu de profeca puede instruir a un nio en los secretos ms profundos de las Escrituras. Si
encuentras que las Escrituras son aburridas es porque no ests escuchando ese testimonio que
tienes en tu espritu que no slo dice que eres hijo de Elohim y que Yesha es el Salvador y
Seor, sino va explicando las Escrituras. A lo mejor ests leyendo las Escrituras solamente con
tu intelecto. Entonces es hora de profundizar y descubrir los tesoros espirituales que solamente
son alcanzados por los que son guiados por el Espritu, como est escrito en Romanos 8:14:

Porque todos los que son guiados por el Espritu de Elohim, los tales son hijos de Elohim.

Un hombre espiritual ha aprendido a ser dirigido e instruido por su espritu que est recibiendo el
testimonio del Espritu del Eterno en el interior de su corazn. No estamos hablando de una
actividad intelectual en la nesham, sino de algo ms profundo, en el espritu, como est escrito
en 1 Corintios 2:6-10:

Sin embargo, hablamos sabidura entre los que han alcanzado madurez; pero una sabidura no
de este siglo, ni de los gobernantes de este siglo, que van desapareciendo, sino que hablamos
sabidura de Elohim en misterio, la sabidura oculta que, desde antes de los siglos, Elohim
predestin para nuestra gloria; la sabidura que ninguno de los gobernantes de este siglo ha
entendido, porque si la hubieran entendido no habran crucificado al Seor de gloria; sino como
est escrito: COSAS QUE OJO NO VIO, NI ODO OY, NI HAN ENTRADO AL CORAZN DEL
HOMBRE, son LAS COSAS QUE ELOHIM HA PREPARADO PARA LOS QUE LE AMAN. Pero
Elohim nos las revel por medio del Espritu, porque el Espritu todo lo escudria, aun las
profundidades de Elohim.

En 2 Reyes 5:25-27 est escrito:

Entonces l entr y se puso delante de su seor. Y Elish le dijo: Dnde has estado, Guejazi?
Y l respondi: Tu siervo no ha ido a ninguna parte. Entonces l le dijo: No iba contigo mi
corazn, cuando el hombre se volvi de su carro para encontrarte? Acaso es tiempo de
aceptar dinero y de aceptar ropa, olivares, vias, ovejas, bueyes, siervos y siervas? Por tanto, la
lepra de Naamn se te pegar a ti y a tus descendientes para siempre. Y l sali de su
presencia leproso, blanco como la nieve.

En 2 Reyes 6:32 est escrito:

Y Elish estaba sentado en su casa, y los ancianos estaban sentados con l. Y el rey envi a
un hombre de los que estaban en su presencia; pero antes de que el mensajero llegara a Elish,
ste dijo a los ancianos: Veis cmo este hijo de asesino ha enviado a cortarme la cabeza?
Mirad, cuando el mensajero llegue, cerrad la puerta y mantenedla cerrada contra l. No se oye
tras l el ruido de los pasos de su seor?


Natanel le dice: Cmo es que me conoces? Yesha le respondi y le dijo: Antes de que Felipe
te llamara, cuando estabas debajo de la higuera, te vi.


Por eso Yesha, respondiendo, les deca: En verdad, en verdad os digo que el Hijo no puede
hacer nada por su cuenta, sino lo que ve hacer al Padre; porque todo lo que hace el Padre, eso
tambin hace el Hijo de igual manera.


Yo no puedo hacer nada por iniciativa ma; como oigo, juzgo, y mi juicio es justo porque no
busco mi voluntad, sino la voluntad del que me envi.


El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las congregaciones.

Estos textos nos ensean que un hombre que ha recibido el Espritu del Eterno y ha aprendido a
desarrollar la sensibilidad al testimonio en su interior puede entender cosas muy concretas por el
Espritu, ver visiones en el espritu y or cosas en su espritu. Los que son sensibles al testimonio
del Espritu en sus espritus y aprenden a someter su alma y su cuerpo al espritu, son los ms
tiles en el Reino.
Cuando vas a tomar una decisin, no te gues por las circunstancias, ni por las opiniones de los
hombres que te rodeen, ni por sueos ni por visiones, cf. 2 Tesalonicenses 2:2. S sensible al
testimonio que tienes en tu corazn y acta segn el Espritu te indique. Ni siquiera una profeca
debe ser lo que decida cmo debes dirigir tu vida. Una profeca puede venir para confirmar el
testimonio que ya tienes en tu corazn. Pero si una profeca no est confirmando algo que ya
sientes en tu espritu, ten mucho cuidado en seguirla. Puede ser una falsa profeca. Y si haces
caso a una falsa profeca te vas a desviar del camino. Si la profeca no confirma algo que est
en tu interior, deschala de momento. Si permanece una profeca en tu mente para luego
confirmar algo que te sucede ms adelante, haz caso si concuerda con el testimonio en tu
interior, (y por su puesto tambin el testimonio de las Escrituras).
Uno de los problemas ms importantes para el hombre es que ha sustituido la gua del Espritu
del Eterno, en su espritu, por su razonamiento. El alma ha tomado control sobre la vida del
hombre y el espritu ya no es el que le dirige.
El espritu del hombre es como el capitn de una nave y el alma es el piloto. La voluntad del
piloto es la que decide si la nave va a girar hacia un lado u otro, cf. Jacobo 3:4. El piloto fue
puesto en su lugar para cumplir las rdenes del capitn, pero tiene el poder para decidir por s
mismo y dirigir el barco con su propia iniciativa en lugar de obedecer las rdenes de arriba. De la
misma manera, por causa del pecado, el alma ha tomado control sobre el hombre, y ya no es
espritu que dirige su vida, sino su mente, su alma.
Cuando llega la salvacin a una persona, su espritu revive y empieza a tomar control sobre el
alma. Pero el alma todava tiene el poder para no someterse al espritu y tomar decisiones
segn sus propios criterios, no dirigidos por el Espritu del Eterno que est en el espritu del
hombre. Pero si el alma se somete al espritu ser dirigido por el Eterno de forma sobrenatural,
como est escrito en Juan 3:8:

El viento sopla donde quiere, y oyes su sonido, pero no sabes de dnde viene ni adnde va; as
es todo aquel que es nacido del Espritu.

Este texto no dice: as es el Espritu sino as es todo aquel que es nacido del Espritu. Esto
nos ensea que la mente no puede entender los giros del espritu. Simplemente tiene que
someterse y ser llevada, como el piloto no va a entender todas las rdenes del capitn del
barco. El capitn es el que tiene la visin clara de dnde va, pero el piloto no entiende todo esto,
solo debe obedecer, como est escrito en Glatas 5:16, 18, 25:

Digo, pues: Andad en el espritu, y no cumpliris el deseo de la carne... Pero si sois guiados por
el Espritu, no estis bajo la ley... Si vivimos por el Espritu, andemos tambin en el Espritu.

En Romanos 1:9a est escrito:

Pues Elohim, a quien sirvo en mi espritu...


no tuve reposo en mi espritu al no encontrar a Tito, mi hermano; despidindome, pues, de
ellos, sal para Macedonia.


Movido por el Espritu fue al templo. Y cuando los padres del nio Yesha le trajeron para
cumplir por l el rito de la ley

El alma que razona en contra de los impulsos y el testimonio del Espritu es el mayor obstculo
para el avance del Reino del Eterno en la tierra!

Lo que viene del espritu siempre concuerda con lo que est escrito en la Tor. Si hay algo
interior que contradiga lo escrito, no es el testimonio verdadero, puesto que el Testimonio son
las dos tablas de la Tor que representa toda la Escritura inspirada por el Espritu del Eterno,
desde Gnesis hasta Revelacin.


25:17 Hars adems un propiciatorio de oro puro;
su longitud ser de dos codos y medio, y su anchura de un codo y medio. Este propiciatorio
es una ilustracin del Trono de Gloria que hay en el cielo, cf. Hebreos 4:16. La palabra hebrea
que ha sido traducida como propiciatorio es kaporet
[6]
que significa cobertura, cubierta.
Viene de la raz kafar
[7]
que significa cubrir con brea, calafatear, y tambin perdonar,
absolver, compensar, expiar. Es la misma raz que hay en la palabra para el da de
expiacin, Yom Kipur.

25:18 Hars igualmente dos querubines de oro; los hars de oro labrado a martillo, en los
dos extremos del propiciatorio. Cmo puede ser que el Eterno d un mandamiento de hacer
dos querubines de oro, que son imgenes de lo que hay arriba en el cielo cuando est prohibido
hacer imgenes? El texto de xodo 20:4 dice no TE hars... La palabra clave es te. En este
caso el Eterno orden que se hicieran estos dos querubines en su santuario. No es lo mismo
que cuando una persona se haga una imagen como representacin de algo divino. Eso est
prohibido, pero en este caso hay una orden divina detrs, no es invencin del hombre.

25:20 Y los querubines tendrn extendidas las alas hacia arriba, cubriendo el propiciatorio
con sus alas, uno frente al otro; los rostros de los querubines estarn vueltos hacia el
propiciatorio. Estos dos querubines estn adorando al Eterno que es invisible y que se
manifestaba con su luz entre estos dos, debajo de sus alas y encima del arca. Como son dos,
los hijos de Israel no los confundiran con el Eterno, y como estn adorando, inclinndose y
extendiendo sus alas, no pueden ser confundidos con dioses. Estn sealando hacia Alguien
ms importante.
Los dos querubines nos hablan tambin de la importancia de la unidad entre hermanos junto al
Trono del Eterno.

25:21-22 Y pondrs el propiciatorio encima del arca, y en el arca pondrs el testimonio que yo
te dar. All me citar contigo, y de sobre el propiciatorio, de entre los dos querubines que estn
sobre el arca del testimonio, te hablar acerca de todo lo que he de darte por mandamiento para
los hijos de Israel. Este fue el lugar de encuentro entre el Eterno y Mosh. Esto nos ensea
que el lugar donde puedes encontrar al Eterno est en tu interior, en tu espritu, en tu corazn.
Ese es el lugar de encuentro ntimo entre el Eterno y t. En tu espritu puedes acercarte al trono
de gracia, el propiciatorio, que est en el cielo, como est escrito en Hebreos 4:16:

Por tanto, acerqumonos con confianza al trono de la gracia para que recibamos misericordia, y
hallemos gracia para la ayuda oportuna.

25:23 Hars asimismo una mesa de madera de
acacia; su longitud ser de dos codos, su anchura de un codo y su altura de un codo y medio.
La mesa representa la provisin del Eterno para el mundo. Por eso no poda estar vaca en
ningn momento, siempre tena que tener pan encima.

25:30 Y pondrs sobre la mesa el pan de semblantes perpetuamente delante de m. El
pan estaba hecho como una caja, pero con dos de sus lados abiertos. Segn Rash, por eso se
llama pan de semblantes, lejem hapanim, porque era como si tuviera rostros, superficies, que
miraban a ambas direcciones hacia los lados del tabernculo.
La mesa es un lugar de encuentro, un lugar donde hay una relacin ntima entre personas. El
hecho de comer juntos es algo que implica unidad, compaerismo y amor, como est escrito en
Revelacin 3:20:

He aqu, yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre la puerta, entrar a l, y
cenar con l y l conmigo.

La mesa en la casa de un judo es vista como un altar, un lugar donde hay un encuentro con el
Eterno junto con los dems, cf. Ezequiel 41:22. Antes de partir el pan se hace netilat yadayim,
lavado de manos, con el fin de presentarse ante el Eterno con las manos ritualmente limpias,
como dice el Salmo 24:3-4:

Quin subir al monte de HaShem? Y quin podr estar en su lugar santo? El de manos
limpias y corazn puro; el que no ha alzado su alma a la falsedad, ni jurado con engao.

El netilat yadayim se hace antes de comer pan horneado de alguna de las cinco clases de
cereales, trigo, cebada, avena, centeno y alforfn. Segn el Shuljn Aruj, el volumen de agua
mnimo requerido para netilat yadayim es de 1/8 litro, (1/30 galn). Se recomienda verter agua
en abundancia sobre las manos. El agua se vierte sobre las manos mediante un recipiente, sin
mellas, ni grietas, que se llena con la mano derecha y se pasa a la mano izquierda. La izquierda
vierte tres veces sobre la derecha cubrindola de agua cada vez hasta el puo. Se pasa luego el
recipiente a la mano derecha y se vierte sobre la izquierda de la misma manera. Despus de
secarse, se levantan las dos manos a la altura de la cabeza y se dice la siguiente bendicin:

Baruj At Adonai Eloheinu Melej ha-olam asher kidshanu be-mitsvotav ve-tsivanu al netilat
yadayim. Bendito eres T Seor nuestro Elohim Rey del universo que nos santific con sus
mandamientos y nos orden la purificacin de las manos.

Existe tambin la costumbre de secarse despus de hacer la bendicin. Si no hay suficiente
agua, basta con verter el agua una sola vez sobre cada mano. Slo se pronuncia la beraj, la
bendicin, de netilat yadayim, cuando se va a comer una cantidad mnima de dos kazayit,
(aceitunas grandes, equivalente a 58 gramos /2 onzas). Para una cantidad inferior se hace
netilat yadayim sin beraj. Al hacer netilat yadayim no se puede tener algn cuerpo extrao
sobre las manos. Un anillo debe ser quitado antes de netilat yadayim. Este lavado de manos
antes de comer pan se hace en recuerdo del servicio de los sacerdotes en el templo, como est
escrito en xodo 30:19:

Y con ella se lavarn las manos y los pies Aharn y sus hijos.

El lavado de manos es una seal de inocencia y de un deseo de usar las manos de manera
limpia delante del Eterno, como est escrito en el Salmo 26:6:

Lavar en inocencia mis manos, y andar en torno a tu altar, oh Eterno

Compara tambin con Levtico 15:11 y Deuteronomio 21:6.

En Marcos 7 aparece una discusin entre algunos fariseos y el Mesas sobre la costumbre de
hacer netilat yadayim antes de comer pan, como est escrito en los versculos 1-2:

Los fariseos, y algunos de los escribas que haban venido de Yerushalayim, se reunieron
alrededor de l; y vieron que algunos de sus discpulos coman el pan con manos inmundas, es
decir, sin lavar.

Este texto nos da la impresin de que Yesha mismo haba hecho netilat yadaim, puesto que
slo algunos de sus talmides no lo haban hecho cuando estaban comiendo. La acusacin de
estos fariseos mostraba que ellos haban elevado estas costumbres al nivel de mandamientos
de Elohim, y por eso fueron severamente corregidos por nuestro Rebe.

Inmediatamente despus de netilat yadayim y sin interrupcin se recita la bendicin sobre el
pan. Se levanta el pan con las dos manos y se pronuncia la siguiente beraj:

Baruj At Adonai Eloheinu Melej ha-olam. Ha-Mots lejem min ha-arets. Bendito eres T
Seor nuestro Elohim Rey del universo que extrae pan de la tierra.

Inmediatamente despus, sin interrupcin, se come un pedazo de pan untado en sal, como est
escrito en Levtico 2:13:

Adems, toda ofrenda de cereal tuya sazonars con sal, para que la sal del pacto de tu Elohim
no falte de tu ofrenda de cereal; con todas tus ofrendas ofrecers sal.

Entre semana se puede cortar el pan antes de hacer la bendicin. En Shabat se hace la
bendicin sobre dos panes enteros. Se corta despus de la beraj. La recitacin de la beraj de
ha-mots slo es obligatoria para uno de los comensales. El amo de casa tiene preferencia.
Cuando los dems dicen amn es como si ellos hubieran recitado la bendicin. El amo de casa
distribuye un pedazo de pan a cada uno. Los comensales no deben probar el pan antes del amo
de casa. Por eso l lo prueba y luego lo distribuye a cada uno. Generalmente se espera hasta
que el comensal ms considerado empiece a comer. Los trozos de pan no son lanzados, sino
colocados por el amo de casa ante cada persona. No se entrega en sus manos, porque as se
hace con los enlutados. La bendicin sobre el pan incluye todo el resto de los alimentos, excepto
el vino.
La mesa es un lugar de encuentro espiritual. Por lo tanto es importante hablar de la Tor en
cada comida y comer de manera decente, no con glotonera ni tratar la comida sin respeto, cf.
Nmeros 21:5-6. No est permitido comer con pecadores, como est escrito en 1 Corintios 5:11:

Sino que en efecto os escrib que no anduvierais en compaa de ninguno que, llamndose
hermano, es una persona inmoral, o avaro, o idlatra, o difamador, o borracho, o estafador; con
se, ni siquiera comis.

Slo est permitido comer con pecadores con el fin de salvar sus almas, como est escrito en
Mateo 9:10-13:

Y sucedi que estando l sentado a la mesa en la casa, he aqu, muchos recaudadores de
impuestos y pecadores llegaron y se sentaron a la mesa con Yesha y sus discpulos. Y cuando
vieron esto, los fariseos dijeron a sus discpulos: Por qu come vuestro Rab con los
recaudadores de impuestos y pecadores? Al or l esto, dijo: Los que estn sanos no tienen
necesidad de mdico, sino los que estn enfermos. Mas id, y aprended lo que significa:
"MISERICORDIA QUIERO Y NO SACRIFICIO"; porque no he venido a llamar a justos, sino a
pecadores.

Durante la comida no se debe tocar algn lugar del cuerpo que suele cubrirse, ni rascarse la
cabeza ni introducir el dedo en la nariz o en la oreja. Si por descuido uno hace algo de esto,
debe lavarse de nuevo las manos antes de seguir comiendo.
Al final de la comida se lavan los dedos de las manos. Este lavado se llama mayim ajaronm,
aguas finales. Es suficiente verter agua con un recipiente hasta la segunda articulacin de los
dedos con una cantidad mnima de agua. Despus no se debe comer ni hablar antes de hacer la
bendicin final por la comida, el birkat ha-mazn.
Si tres hombres o ms comieron juntos uno tiene que hacer una invitacin de bendecir al Eterno,
zimn, diciendo: Bendigamos a Aqul que de lo suyo hemos comido. Y los dems responden:
Bendito Aqul que de lo suyo hemos comido y por cuya bondad vivimos. El primero repite:
Bendito Aqul que de lo suyo hemos comido y por cuya bondad vivimos.
Si diez hombres comieron juntos, se agregan las palabras nuestro Elohim, de la siguiente
manera: Bendigamos a nuestro Elohim, Aqul que de lo suyo hemos comido. Y los dems
responden: Bendito es nuestro Elohim, Aqul que de lo suyo hemos comido y por cuya bondad
vivimos. El primero repite: Bendito es nuestro Elohim, Aqul que de lo suyo hemos comido y
por cuya bondad vivimos.
Si tres mujeres comieron juntas tambin pueden hacer zimn. Si estn sentadas a la mesa con
hombres, no estn obligadas a recitar, sino cumplen con su obligacin escuchando a los
hombres. En una familia, el ms considerado hace tanto hamots como zimn. Cuando se dice
zimn, se recomienda recitar la bendicin por la comida, birkat ha-mazn, alzando una copa de
vino. El que dice zimn bebe el vino despus de birkat ha-mazn. Esto es un signo de alabanza
a Elohim, como est escrito en el Salmo 116:13:

Alzar la copa de la salvacin, e invocar el nombre de HaShem.

La bendicin de birkat ha-mazn es un mandamiento de la Tor, como est escrito en
Deuteronomio 8:10:

Cuando hayas comido y te hayas saciado, bendecirs a HaShem tu Elohim por la buena tierra
que El te ha dado.

En los libros de oraciones est la oracin entera. Est compuesta de cuatro partes, la bendicin
por la comida, por la posesin de la tierra de Israel, por Yerushalayim y el templo, y por las
bondades que Elohim nos otorga. Se debe dejar el pan sobre la mesa durante el birkat ha-
mazn, en seal de nuestra gratitud a Elohim por la abundancia que nos da, y en recuerdo de la
mesa en el lugar santo que siempre tena panes encima. Esta bendicin se recita sentado donde
uno comi.
Si uno no come pan, hay otras bendiciones que se suelen hacer, favor de consultar en su libro
de oracin, el sidur.


25:31 Hars adems un candelabro de oro puro. El candelabro, su base y su caa han de
hacerse labrados a martillo; sus clices, sus botones y sus flores sern hechos de l. El
candelabro, en hebreo menor, simboliza la Tor y el Espritu. La Tor, porque est escrito en
el Salmo 119:105:

Lmpara es a mis pies tu palabra, y luz para mi camino.

Y en Proverbios 6:23 est escrito:

Porque el mandamiento es lmpara, y la instruccin luz, y camino de vida las reprensiones de
la instruccin

El Espritu, porque est escrito en Isaas 11:2:

Y reposar sobre l el Espritu de HaShem, espritu de
sabidura y de inteligencia, espritu de consejo y de poder, espritu de conocimiento y de temor
de HaShem.

Y en Revelacin 1:4; 3:1; 4:5; 5:6 est escrito:

Juan, a las siete congregaciones que estn en Asia: Gracia a vosotros y paz, de aquel que es y
que era y que ha de venir, y de los siete Espritus que estn delante de su trono... Y escribe al
ngel de la congregacin en Sardis: "El que tiene los siete Espritus de Elohim y las siete
estrellas, dice esto: 'Yo conozco tus obras, que tienes nombre de que vives, pero ests
muerto... Del trono salan relmpagos, voces y truenos; y delante del trono haba siete lmparas
de fuego ardiendo, que son los siete Espritus de Elohim... Mir, y vi entre el trono (con los
cuatro seres vivientes) y los ancianos, a un Cordero, de pie, como inmolado, que tena siete
cuernos y siete ojos, que son los siete Espritus de Elohim enviados por toda la tierra.

26:1 Hars (el techo) del tabernculo de diez cortinas de lino trenzado, lana azul, lana prpura y
lana carmes, (con) querubines de labor de diseador lo hars. Segn el Talmud y otros,
[8]
en
cada hilo haba cuatro fibras, una de lino y tres de lana, y cada hilo era sxtuple, trenzado con
seis hebras. Cuatro fibras fueron trenzadas juntas y as se formaban 24 hebras por hilo. Los
querubines fueron tejidos en la tela.

26:6 Hars adems cincuenta broches de oro, y con los broches unirs las cortinas una a la
otra, de manera que el tabernculo sea una unidad. La unidad es muy importante para el
Eterno. Esta construccin nos ensea que hace falta unirse para poder ser un templo en el
Eterno, como est escrito en Juan 17:22-23:

La gloria que me diste les he dado, para que sean uno, as como nosotros somos uno: yo en
ellos, y t en m, para que sean perfeccionados en unidad, para que el mundo sepa que t me
enviaste, y que los amaste tal como me has amado a m.


Os ruego, hermanos, por el nombre de nuestro Seor Yesha el Mesas, que todos os pongis
de acuerdo, y que no haya divisiones entre vosotros, sino que estis enteramente unidos en un
mismo sentir y en un mismo parecer.


Yo, pues, prisionero del Seor, os ruego que vivis de una manera digna de la vocacin con
que habis sido llamados, con toda humildad y mansedumbre, con paciencia, soportndoos
unos a otros en amor, esforzndoos por preservar la unidad del Espritu en el vnculo de la paz.
Hay un solo cuerpo y un solo Espritu, as como tambin vosotros fuisteis llamados en una
misma esperanza de vuestra vocacin; un solo Seor, una sola fe, una sola tevil (bautismo), un
solo Elohim y Padre de todos, que est sobre todos, por todos y en todos.

En Filipenses 2:1-4:

Por tanto, si hay algn estmulo en el Mesas, si hay algn consuelo de amor, si hay alguna
comunin del Espritu, si algn afecto y compasin, haced completo mi gozo, siendo del mismo
sentir, conservando el mismo amor, unidos en espritu, dedicados a un mismo propsito. Nada
hagis por egosmo o por vanagloria, sino que con actitud humilde cada uno de vosotros
considere al otro como ms importante que a s mismo, no buscando cada uno sus propios
intereses, sino ms bien los intereses de los dems.

En Colosenses 3:12-15 est escrito:

Entonces, como escogidos de Elohim, santos y amados, revestos de tierna compasin,
bondad, humildad, mansedumbre y paciencia; soportndoos unos a otros y perdonndoos unos
a otros, si alguno tiene queja contra otro; como el Mesas os perdon, as tambin hacedlo
vosotros. Y sobre todas estas cosas, vestos de amor, que es el vnculo de la unidad. Y que la
paz del Mesas reine en vuestros corazones, a la cual en verdad fuisteis llamados en un solo
cuerpo; y sed agradecidos.


tambin vosotros, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual para un sacerdocio
santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Elohim por medio de Yesha el Mesas.

En Tito 3:10 est escrito:

Al hombre que cause divisiones, despus de la primera y segunda amonestacin, deschalo

La divisin en la congregacin del Mesas es el producto de la influencia de la carne, cuando los
hombres buscan sus propios intereses. La unidad es obtenida cuando todos dejan de buscar
sus propios intereses y buscan los intereses del Eterno, como est escrito en Judas 19:

Estos son los que causan divisiones; (los que son como) animales que no tienen el Espritu.

En este texto se habla de los hombres que no tienen el Espritu del Eterno. No han nacido de
nuevo. Ellos se dirigen por sus almas, como los animales. Ellos son los que causan divisiones,
porque ni tienen la vida espiritual, ni buscan las cosas de arriba ni pueden hacerlo, porque sus
espritus estn muertos. Si una persona que ha nacido de nuevo no busca las cosas de arriba,
sino sus propios intereses, tambin causa divisiones. La nica manera de mantenernos unidos
es que todos busquemos el Reino de Elohim por medio del Espritu que nos ha sido dado, como
est escrito en 1 Corintios 12:13:

Pues por un mismo Espritu todos fuimos sumergidos en un solo cuerpo, ya judos o griegos, ya
esclavos o libres, y a todos se nos dio a beber del mismo Espritu.

26:7 Hars tambin cortinas de pelo de cabra a manera de tienda sobre el tabernculo; en total
hars once cortinas. Como el tabernculo corresponde al hombre cada cubierta representa
una parte del hombre. La primera cubierta, la interior, representa el hombre interior. La segunda,
de pelo de cabras, podra representar el yetser har, la mala inclinacin. La cabra en las
Escrituras representa los demonios y hombres rebeldes, cf. Isaas 13:21; Mateo 25:31-46.
Dentro de cada persona hay una parte maligna, el pecado.

26:14 Hars tambin para la tienda una cubierta de pieles de carnero teidas de rojo, y otra
cubierta de pieles de tajash por encima. Sobre la cubierta de cabra, haba una cubierta de
pieles de carnero teidas de rojo. Esto podra simbolizar el sacrificio sangriento del Mesas que
cubre la naturaleza pecaminosa del hombre.
El tabernculo era muy hermoso por dentro, pero no muy bonito por fuera. As es el Reino de los
Cielos, no es muy atractivo para el mundo, pero cuanto ms uno profundice, ms riquezas
encuentra, como est escrito en Mateo 13:44:

El reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido en el campo, que al encontrarlo un
hombre, lo vuelve a esconder, y de alegra por ello, va, vende todo lo que tiene y compra aquel
campo.


26:19 Tambin hars cuarenta basas de plata debajo de las veinte tablas: dos basas debajo de
una tabla para sus dos espigas, y dos basas debajo de la otra tabla para sus dos espigas.
Segn Rash, cada tabla tena un grosor de un codo. Las tablas representan cada miembro del
pueblo de Israel. Otra vez encontramos el mensaje de la unidad entre nosotros para poder
formar un templo santo para el Eterno. Debajo de cada tabla hay dos basas de plata. La plata
representa la Tor y la expiacin. La Tor, porque est escrito en el Salmo 12:6:

Las palabras de HaShem son palabras puras, plata probada en un crisol en la tierra, siete
veces refinada.

Y la expiacin, porque est escrito en xodo 30:16:

Tomars de los hijos de Israel la plata de la expiacin y lo dars para el servicio de la tienda de
reunin, para que sea un recordatorio para los hijos de Israel delante de HaShem, como
expiacin por vuestras vidas.

Esto nos ensea que la base para cada uno que puede formar parte del templo del Eterno es la
Tor y la expiacin. El hecho de que hay dos basas debajo de cada tabla nos ensea que hay
dos tipos de Tor, la Tor escrita y la Tor Viviente. Tambin nos ensea que hay dos partes en
la expiacin de Israel, la reconciliacin entre el hombre y Elohim y la reconciliacin entre hombre
y hombre.

26:28 La barra del medio en el centro de las tablas pasar de un extremo al otro. Una de las
barras estaba metida en medio de todos los maderos. Esto significa que todos los maderos
estaban perforados. Una vara de 30 codos, (15 metros), atravesaba la pared larga. Segn el
Midrash,
[9]
esta vara simboliza el Mesas quien unir a todas las naciones del mundo. En total
haba tres varas que atravesaban las tres paredes del tabernculo. Esto nos habla de la muerte
del Mesas cuando su cuerpo fue clavado al madero con tres clavos, uno para cada brazo y uno
para los dos pies, como est escrito en el Salmo 22:16:

Porque perros me han rodeado; me ha cercado cuadrilla de malhechores; me horadaron las
manos y los pies.


26:31 Hars adems un velo de lana azul, lana prpura, lana carmes y lino trenzado; ser
hecho con querubines, obra de diseador. La palabra hebrea que ha sido traducida como
velo es parojet,
[10]
que significa particin, separacin. Simboliza el cuerpo del Mesas,
como est escrito en Hebreos 10:19-20:

Entonces, hermanos, puesto que tenemos confianza para entrar al Lugar Santsimo por la
sangre de Yesha, por un camino nuevo y vivo que l dedic para nosotros por medio del velo,
es decir, su carne.

26:33 Colgars el velo debajo de los broches, y pondrs all, detrs del velo, el arca del
testimonio; y el velo os servir como divisin entre el lugar santo y el lugar santsimo. Cuando
el Mesas muri se rasg el velo del templo, como est escrito en Marcos 15:38:

Y el velo del templo se rasg en dos, de arriba abajo.

En Hebreos 9:8-9 est escrito:

Queriendo el Espritu de santidad dar a entender esto: que el camino al Lugar Santsimo an no
haba sido revelado en tanto que la primera habitacin permaneciera en pie; lo cual es un
smbolo para el tiempo presente, segn el cual se presentan ofrendas y sacrificios que no
pueden hacer perfecto en su conciencia al que practica ese culto

Esto nos ensea que se puede ver el tabernculo como un smbolo del tiempo. Desde Adam
hasta el Mesas hay 4000 aos. Esto concuerda con los 20 codos que hay entre la entrada al
tabernculo hasta el velo. Despus del velo hay 10 codos hasta la pared occidental del lugar
santsimo, lo cual corresponde a los 2000 aos de era mesinica, entre la primera y la segunda
venida del Mesas, (ver ilustracin).

Segn Rash, el altar, la mesa y el candelabro estaban corridos diez codos hacia el interior,
desde la entrada en el lugar santo. Si esto es smbolo del tiempo, significa que cada tabla de un
codo y medio simboliza 300 aos de historia humana (6000 aos / 20 tablas = 300 aos/tabla).
Cada codo corresponde a 200 aos de historia. El altar de incienso estaba a 10 codos desde la
entrada, lo cual corresponde a 2000 aos de historia humana. 2000 aos despus de Adam
viva Avraham que at a su hijo Yitsjak sobre un altar, lo cual fue un sacrificio no de un cuerpo,
sino un sacrificio espiritual, simbolizado por el incienso. Los dos otros objetos, la mesa y el
candelabro podran haber estado colocados en el lugar que corresponde al tiempo de la vida del
rey David y su hijo Shlomo, que edificio el primer templo, donde haba 10 candelabros y 10
mesas.
El velo del templo, que tena querubines encima, se rasg cuando el Mesas muri, 4000 aos
despus de Adam, dndonos a entender que el camino al rbol de la vida ha sido abierto de
nuevo. Los querubines fueron puestos en la entrada al paraso, que fue el lugar santsimo de la
poca de Adam, para que el hombre no comiera del rbol de la vida, como est escrito en
Gnesis 3:24:

Expuls, pues, al hombre; y al oriente del huerto del Edn puso querubines, y una espada
encendida que giraba en todas direcciones, para guardar el camino del rbol de la vida.

Con la muerte del Mesas el hombre tiene acceso de nuevo al rbol de la vida, como est escrito
en Revelacin 2:7; 22:2, 14, 19:

El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las congregaciones. Al vencedor le dar a comer
del rbol de la vida, que est en el paraso de Elohim... en medio de la calle de la ciudad. Y a
cada lado del ro estaba el rbol de la vida, que produce doce clases de fruto, dando su fruto
cada mes; y las hojas del rbol eran para sanidad de las naciones... Dichosos los que lavan sus
vestiduras para tener derecho al rbol de la vida y para entrar por las puertas a la ciudad... y si
alguno quita de las palabras del libro de esta profeca, Elohim quitar su parte del rbol de la
vida y de la ciudad santa descritos en este libro.

26:36 Hars una pantalla para la entrada de la tienda, de lana azul, lana prpura, lana carmes
y lino trenzado, de labor de recamador. Segn Rash, las figuras de esta pantalla fueron
hechas mediante labor de aguja. Las figuras eran por tanto idnticas en los dos lados.

Sexta aliy, 27:1-8

27:1 Hars tambin el altar de madera de acacia, de cinco codos su longitud, de cinco codos su
anchura, el altar ser cuadrado, y de tres codos su altura. El atrio simboliza el cuerpo
humano, el lugar santo simboliza el alma humana y el lugar santsimo simboliza el espritu
humano. En los tres lugares hay fuego y luz. En el atrio est el fuego del altar de cobre. En el
lugar santo hay luz y fuego del candelabro y el altar de oro. En el lugar santsimo est la shejin,
la presencia del Eterno, dando luz y fuego espiritual.
En los tres lugares tambin hay comida. En el atrio hay carne, vino y pan. En el lugar santo hay
pan y vino y en el lugar santsimo est el man. Esto nos ensea que no slo el cuerpo necesita
comer, sino tambin el alma y el espritu del hombre. La comida para el espritu del hombre es la
Tor, simbolizada por las tablas del testimonio, como est escrito en Deuteronomio 8:3:

Y te humill, y te dej tener hambre, y te aliment con el man que no conocas, ni tus padres
haban conocido, para hacerte entender que el hombre no slo vive de pan, sino que vive de
todo lo que procede de la boca de HaShem.

El altar en el atrio simboliza la entrega del cuerpo al servicio del Eterno, como est escrito en
Romanos 12:1-2:

Por consiguiente, hermanos, os ruego por las misericordias de Elohim que presentis vuestros
cuerpos como sacrificio vivo y santo, aceptable a Elohim, que es vuestro culto racional. Y no os
adaptis a este mundo, sino transformaos mediante la renovacin de vuestra mente, para que
verifiquis cul es la voluntad de Elohim: lo que es bueno, aceptable y perfecto.

La renovacin de la mente est representada por el servicio que los sacerdotes hacen en el
lugar santo, da tras da.

27:2 Y le hars cuernos en sus cuatro esquinas; los cuernos sern de una misma pieza con el
altar, y lo revestirs de cobre. En la Escrituras el cobre, o bronce, simboliza juicio, justicia y
derecho, cf. Levtico 26:19; Nmeros 21:9; Deuteronomio 28:23; 2 Reyes 25:7; Ezequiel 40:3;
Zacaras 6:1; Salmo 89:14.


27:16 Y para la puerta del atrio, una pantalla de veinte codos de lana azul, lana prpura, lana
carmes y lino trenzado, de labor de recamador; sus pilares sern cuatro; y sus basas cuatro.
En total haba tres cortinas que produjeron tres divisiones en el santuario. Cada cortina
representa un nivel diferente de santidad. En el atrio podan entrar todos los israelitas que
estaban ritualmente puros. En el lugar santo slo podan entrar los sacerdotes y en el lugar
santsimo slo poda entrar el sumo sacerdote una vez al ao.

27:18 La longitud del atrio ser de cien codos, la anchura de cincuenta por cincuenta, y su
altura de cinco codos, de lino trenzado; y sus basas sern de cobre. Rash explica que el rea
del atrio que estaba situada hacia el este, era cuadrada, de cincuenta por cincuenta codos, (ver
ilustracin).

En esta Parash estn los mandamientos nmero 95 al 97 de los 613.

95. Precepto de construir el templo (o el tabernculo), xodo 25:8.
96. Prohibicin de quitar las varas de los anillos del arca, xodo 25:15.
97. Precepto de poner el pan de semblantes (lejem ha-panim) y el sahumerio (ketoret), xodo
25:30.

[1]
Strong H8641 t
e
rmh t
e
rmh, ter-oo-maw', ter-oo-maw', (The second form used in
Deu 12:11); from !"11; a #resent (as offered u#), es#ecia$$% in sacrifice or as tri&ute: - 'ift,
hea(e offerin' ([shou$der]), o&$ation, offered (-in'))
[2]
Strong H7311 rm, room, * #rimiti(e root; to &e hi'h acti(e$% to rise or raise (in (arious
a##$ications, $itera$$% or fi'urati(e$%): - &rin' u#, e+a$t (se$f), e+to$, 'i(e, 'o u#, hau'ht%, hea(e
(u#), (&e, $ift u# on, ma,e on, set u# on, too) hi'h (-er, one), ho$d u#, $e(%, $ift (-er) u#, (&e)
$oft%, (- a-) $oud, mount u#, offer (u#), . #resum#tuous$%, (&e) #romote (-ion), #roud, set u#,
ta$$ (-er), ta,e (awa%, off, u#), &reed worms)
["]
Strong H6666 ts
e
d/h, tsed-aw-,aw', 0rom 111"; ri'htness (a&stract$%), su&2ecti(e$%
(rectitude), o&2ecti(e$% (2ustice), mora$$% ((irtue) or fi'urati(e$% (#ros#erit%): - 2ustice,
moderate$%, ri'ht (-eous) (act, -$%, -ness))
[3]
4eer ate&; Tsed5 $a D6re2)
[7]
8hir a8hirim 9a&5 ")
[1]
Strong H3727, ,a##:reth, ,a#-#o'-reth, 0rom "!22; a $id (used on$% of the co(er of
the sacred *r,): - merc% seat)
[!]
Strong H3722 ,#har, ,aw-far', * #rimiti(e root; to co(er (s#ecifica$$% with &itumen);
fi'urati(e$% to e+#iate or condone, to #$acate or cance$: -a##ease, ma,e (an) atonement,
c$eanse, disannu$, for'i(e, &e mercifu$, #acif%, #ardon, to #itch, #ur'e (awa%), #ut off, (ma,e)
reconci$e (-$iation))
[;]
<om5 !1&; 4arait5 d=>e$62et ha>ish,5n 2; 9ash?)
[@]
Tiferet TsiAn)
[1B]
Strong H6532 #:re,eth, #o-reh'-,eth, 0eminine acti(e #artici#$e of the same as 17"1;
a se#aratri+, that is, (the sacred) screen: - (ai$)
Strong H6531 #ere,, #eh'-re,, 0rom an unused root meanin' to &rea, a#art; fracture, that
is, se(erit%: - crue$t%, ri'our)

Parash 20 Tetsav
xodo 27:20 30:10
Por Dr K Blad

Aliys de la Tor:
1. 27:20 28:12
2. 28:13-30
3. 28:31-43
4. 29:1-18
5. 29:19-37
6. 29:38-46
7. 30:1-10
8. Maftir: 30:8-10

Haftar: Ezequiel 43:10-27



1. 18:15-34
2. 18:35 19:10
3. 19:11-28
4. 19:29-48
5. 20:1-26

Tetsav

Significa mandars.


Los hijos de Israel tendrn que traer aceite de olivas machacadas para el alumbrado que tendr
que ser encendido por Aharn y sus hijos por todas las generaciones, y arder de la noche a la
maana. Aharn y sus cuatro hijos tendrn que acercarse a Mosh para ser sacerdotes para el
Eterno. Todos los que han recibido un espritu de sabidura harn vestiduras de santidad para
Aharn para que sea consagrado como Kohn para el Eterno, un pectoral, un efod, un manto,
una tnica, un gorro y una faja. Tendrn que hacer vestiduras sagradas tanto para Aharn como
para sus hijos. Usarn el oro, la lana azul, la lana prpura, la lana carmes y el lino, para hacer el
efod. Tendr dos hombreras y un cinto para embellecerlo. Tendr dos piedras de nice con los
nombres de los hijos de Israel grabados en ellas, segn el orden de nacimiento, seis nombres
en cada piedra. Sern grabadas como un sello y sern rodeadas con engastes de oro. Servirn
como piedras de remembranza de los hijos de Israel cuando Aharn las lleve sobre sus
hombros.


Hay que hacer engastes de oro poner dos cadenas de oro puro en ellos. Tambin hay que hacer
un pectoral de juicio de labor de diseador igual que el efod, cuadrado, doblado, de un palmo de
longitud y un palmo de ancho. Ser rellenado con monturas de piedra en cuatro hileras con doce
diferentes piedras preciosas. Las piedras estarn engastadas en oro en sus monturas. En las
piedras ser grabado un nombre de cada hijo de Israel. El pectoral tendr cadenas trenzadas de
oro puro en el borde y sern puestas en dos anillos en los dos extremos del pectoral. Las puntas
de las cadenas sern colocadas en los dos engastes en las dos hombreras del efod, hacia el
frente. Dos anillos de oro se colocarn en los dos extremos del pectoral sobre su borde inferior
que encara al efod, hacia el interior. Dos anillos de oro se colocarn en las dos hombreras de
efod por abajo, hacia el frente, delante de su juntura, arriba del cinto del efod. El pectoral ser
unido con los anillos a los anillos del efod con un hilo de lana azul, para que no se desprenda de
sobre el efod. As Aharn tendr que llevar siempre los nombres de los hijos de Israel sobre su
corazn al entrar en la presencia del Eterno. Dentro del pectoral estarn los urim y tumim. As
Aharn portar siempre el juicio de los hijos de Israel sobre su corazn delante del Eterno.


Se har el manto del efod de lana azul. La abertura para la cabeza estar hecha de forma de
que no se rompa. En la parte de abajo habr granadas de tela y campanillas de oro entre ellas
para que se oiga cuando entre y salga al santuario.
Hay que hacer una placa de oro y grabar encina: Santidad para HaShem. Ser sujeto con un
hilo de lana azul en la frente para que Aharn porte el pecado por las cosas consagradas y los
regalos de las ofrendas de los hijos de Israel.
Una tnica ser hecha de cuadros de lino. Tambin se har un gorro de lino y un cinturn de
labor de recamador. Para los hijos de Aharn se harn tnicas, cinturones y gorros. Aharn y
sus hijos sern vestidos, ungidos, ordenados y consagrados para servir como sacerdotes ante el
Eterno. Hay que hacerles calzoncillos de lino para cubrir su desnudez cuando oficien, desde los
lomos hasta los muslos.


Sern consagrarlos para servir como sacerdotes de la siguiente manera. Hay que tomar dos
novillos y dos carneros, panes cimos, hogazas cimas mezcladas con aceite y obleas cimas
untadas con aceite. Aharn y sus hijos sern acercados a la entrada de la tienda de la cita,
donde sern lavados con agua. Luego Aharn ser vestido con la tnica, el manto del efod, el
efod, el pectoral, el gorro y la diadema. Ser ungido con el aceite de la uncin. Sus hijos sern
acercados y vestidos con las tnicas, los cintos junto con Aharn y los gorros. El novillo ser
acercado y, antes de degollarlo, Aharn sus hijos pondrn sus manos sobre su cabeza. Mosh
pondr su sangre sobre los cuernos del altar y verter el resto sobre la base del altar. Parte de
los intestinos del animal sern quemados sobre el altar y el resto ser quemado fuera del
campamento. Es ofrenda de pecado.
El primer carnero ser degollado despus de que Aharn y sus hijos hayan puesto sus manos
sobre su cabeza. Su sangre ser arrojada sobre el altar en derredor. El carnero ser cortado en
pedazos. Sus entraas y sus patas sern lavadas. Todo ser quemado sobre el altar como
ofrenda de ascensin.


El segundo carnero ser degollado despus de que Aharn y sus hijos hayan puesto sus manos
sobre su cabeza. La sangre ser puesta sobre el cartlago de la oreja derecha, los pulgares
derechos de las manos y pies de Aharn sus hijos. El resto de la sangre ser arrojada sobre el
altar, en derredor. La sangre que est sobre el altar ser tomada junto con aceite de la uncin y
sern rociados sobre Aharn, sus hijos y sus vestiduras. As quedarn consagrados.
Ciertas partes del carnero sern tomadas junto con algunos panes y puestas en las manos de
Aharn y sus hijos para ser ofrecidas en ofrenda de vaivn delante del Eterno. Luego estas
partes sern quemadas sobre el altar como ofrenda grata delante del Eterno. Mosh mecer el
pecho del carnero de iniciacin de Aharn en ofrenda de vaivn. Esa porcin ser para Mosh,
pero ser consagrada para Aharn y sus hijos a partir de ahora de las ofrendas de paz de los
hijos de Israel. Las vestiduras de Aharn pertenecern a sus hijos despus de l para ser
ungidos y investidos por medio de ellas. Durante siete das se vestir con ellas el de sus hijos
que oficie en su lugar.
El carnero de iniciacin ser cocido en lugar santo y comido por Aharn y sus hijos junto con el
pan. De esa manera se har purificacin al investirlos y consagrarlos. Ningn extrao lo comer.
Si queda algo hasta la maana ser quemado.
As se har durante siete das. Un novillo se dar por da como ofrenda de pecado para limpiar
el altar. El altar tambin ser ungido. As ser santsimo. Todo lo que tocare el altar ser
consagrado.


Dos ovejas en su primer ao sern ofrecidas sobre el altar cada da, continuamente, una por la
maana y otra por la tarde, junto con harina, aceite y vino, como fragancia para el Eterno,
delante de la tienda de la cita donde fijar cita con Mosh y los hijos de Israel. Ese lugar ser
santificado con su gloria. La tienda, el altar, Aharn y sus hijos sern santificados y el Eterno
residir entre los hijos de Israel.


Para quemar sahumerio, se har un altar de madera de acacia recubierta de oro, de un codo de
ancho, un codo de largo y dos codos de alto. Sus cuernos sern de l mismo. Habr una
diadema de oro en derredor. Dos anillos de oro se pondrn debajo de su diadema en las dos
esquinas en los dos lados donde se colocarn las varas de madera recubiertas de oro para
transportarlo. El altar ser puesto delante del velo enfrente de la cubierta del arca. Aharn har
que arda el sahumerio sobre l cada maa al limpiar las candelas y cada tarde al encender las
candelas, de generacin en generacin. No se puede ofrecer sobre l sahumerio extrao ni
animal, ni harina ni vino. Una vez al ao Aharn har expiacin sobre l en sus cuernos con la
sangre de la ofrenda de pecado de las expiaciones; es santsimo para el Eterno.

Comentarios


27:20 Y mandars a los hijos de Israel que te traigan aceite puro de olivas machacadas
para el alumbrado, para encender la candela continuamente. El olivo es un smbolo del
pueblo de Israel, como est escrito en Jeremas 11:16a:

HaShem te llam: Olivo frondoso y bello con hermoso fruto.

Un olivo no muere. Es un rbol que no deja de dar fruto. Cuando algunas ramas se hacen viejas
y dejan de dar fruto son cortadas y salen nuevos brotes que siguen dando fruto. El olivo necesita
como 10 aos para empezar a dar fruto, pero su mayor rendimiento no llega hasta despus de
40 aos. Su hoja siempre est verde. No necesita mucha agua. Puede aguantar un clima muy
caluroso y seco. La aceituna tiene tres ingredientes importantes: aceite, agua y alpechn. El
aceite de oliva es una de las cosas ms sanas para el cuerpo humano. Entre otras cosas se usa
para frer otros alimentos, para mezclar en harina y producir tortas, se echa sobre ensaladas y
pan y puede servir como combustible para lmparas de aceite, como en el caso del candelabro
en el tabernculo.
El Midrash
[1]
destaca la similitud que hay entre el olivo y el pueblo de Israel. Como el aceite de
oliva es el ms selecto de todos los aceites el pueblo de Israel es la ms santa de las naciones.
El aceite es producido por medio de fuertes presiones. De la misma manera los hijos de Israel
purifican sus corazones y vuelven al Eterno cuando estn bajo la presin de las naciones. Todos
los dems lquidos pueden mezclarse pero el aceite no se mezcla con los dems. As el pueblo
de Israel es la nica nacin en la historia que no ha sido devorada por las naciones sin perder su
identidad, su identidad hebrea permanecer para siempre. Si el aceite es metido en otros
lquidos flota a lo ms alto. As los israelitas que cumplen la voluntad del Eterno son elevados
por encima de los dems pueblos del mundo. Como el aceite sirve para iluminar al mundo, as la
sabidura que radiaba a travs del Beit HaMikdash, templo sagrado, iluminaba el mundo entero.
En el Talmud
[2]
est explicado que el aceite para el alumbrado
no poda tener sedimentos. El olivo se cosecha durante el invierno. En el tiempo del segundo
templo se cosechaba tres veces cada ao. La primera cosecha era de las aceitunas que
estaban en las puntas de las ramas que haban madurado primero, por los rayos del sol; la
segunda cosecha era de las aceitunas que estaban entre las ramas; y la tercera cosecha era de
las aceitunas que maduraban ms tarde. Primero se machacaban las aceitunas en un mortero.
El aceite que sala de all fue el nico apto para la menor, el candelabro, porque no tena
residuos. Luego prensaban las aceitunas con un madero y finalmente fueron molidas con
piedras de molino. El aceite que sala de estas dos ltimas serva para las oblaciones de harina
pero no para la menor.
La menor no arda las 24 horas del da. Slo se encenda una vez por da, en la tarde, a la
misma hora cuando el segundo cordero diario fue sacrificado en el atrio, a la hora cuando muri
el Mesas ben Yosef. El hecho de usar la expresin continuamente no significa que estuviera
ardiendo todo el tiempo. La misma palabra se encuentra en xodo 29:42 y Nmeros 28:6 donde
se habla de un sacrificio diario, continuamente. En xodo 25:30 la misma expresin se refiere a
poner los panes delante del Eterno una vez por semana.

27:21 En la tienda de reunin, fuera del velo que est
delante del testimonio, Aarn y sus hijos la mantendrn en orden delante de HaShem desde la
tarde hasta la maana; es un estatuto perpetuo para todas las generaciones de los hijos de
Israel. Por la maana fueron limpiadas las siete lmparas y se echaba nuevo aceite por la
tarde. La menor no se encenda durante el da, slo arda durante la noche, desde la tarde
hasta la maana. Los sabios calcularon la cantidad de aceite necesaria para que la menor
pudiera estar ardiendo durante la entera noche ms larga del ao. La cantidad necesaria por
lmpara era de medio log, que corresponde a 0.15 litros (1/25 galn). Se usaba la misma
cantidad de aceite durante todo el ao, lo cual implica que las lmparas ardan despus de la
salida del sol en el tiempo del ao cuando las noches eran ms cortas. La noche ms larga en
Yerushalayim tiene aproximadamente 14 horas y la noche ms corta tiene aproximadamente 10
horas, as que el aceite siempre duraba ms de 14 horas.
El Midrash
[3]
cuenta que una de las siete lmparas siempre arda
cuando el kohn llegaba por la maana para limpiarlas, aunque no haba recibido ms aceite
que las dems. Por la tarde el kohn, encendi las dems lmparas por medio del fuego de esta
lmpara que todava arda. Algunos sabios dicen que esa lmpara, llamada la luz del oeste
tena que ser encendida solamente una vez al ao. El Talmud
[4]
cuenta que este milagro segua
hasta la muerte de Shimn HaTsadik, 40 aos antes de la destruccin del templo. Todo indica
que ese fue el ao de la muerte y resurreccin de Yesha, el ao 31 e.c.

28:1 Entonces hars que se acerque a ti, de entre los hijos de Israel, tu hermano Aharn,
y con l sus hijos, para que me sirvan como sacerdotes: Aharn, con Nadav y Avih, Elazar e
Itamar, hijos de Aharn Aharn es el sumo sacerdote. Su ministerio es una sombra de un
ministerio celestial, en el tabernculo verdadero. Como Mosh vio todo lo que haba en el
tabernculo celestial tambin vio el sumo sacerdote eterno segn el orden de Malki-Tsedek,
como est escrito en el Salmo 110:4:

HaShem ha jurado y no se retractar: T eres sacerdote para siempre segn el orden de Malki-
Tsedek.


siendo constituido por Elohim sumo sacerdote segn el orden de Malki-Tsedek.

En Hebreos 6:19b-20 est escrito:

detrs del velo, donde Yesha entr por nosotros como precursor, hecho, segn el orden
de Malki-Tsedek, sumo sacerdote para siempre.

En Hebreos 8:1-5 est escrito:

Ahora bien, el punto principal de lo que se ha dicho es ste: tenemos tal sumo sacerdote, el
cual se ha sentado a la diestra del trono de la Majestad en los cielos, como ministro del
santuario y del tabernculo verdadero, que el Seor erigi, no el hombre. Porque todo sumo
sacerdote est constituido para presentar ofrendas y sacrificios, por lo cual es necesario que
ste tambin tenga algo que ofrecer. As que si l estuviera sobre la tierra, ni siquiera sera
sacerdote, habiendo sacerdotes que presentan las ofrendas segn la ley; los cuales sirven a lo
que es copia y sombra de las cosas celestiales, tal como Mosh fue advertido por Elohim
cuando estaba a punto de erigir el tabernculo; pues, dice l: Mira, haz todas las cosas
CONFORME AL MODELO QUE TE FUE MOSTRADO EN EL MONTE.


Y mira que hagas segn el diseo que te ha sido mostrado en el monte.

La palabra hebrea que ha sido traducida como diseo es tavnit
[5]
que significa forma,
imagen, plano, modelo, copia, estructura. Viene de la raz ban,
[6]
edificar, construir,
tener hijos, reparar, levantar.
La palabra verdadero tiene que ser entendida desde el punto de vista hebreo. Segn el
concepto griego, lo que se denomina verdadero se entiende, en primer lugar, como algo que
est en contraste con lo falso, lo ficticio, lo irreal. Pero segn el pensamiento hebreo, lo
verdadero tiene ms que ver con lo seguro, lo estable, lo duradero, lo fiable y lo eterno.
La palabra, que se us en la traduccin griega de Hebreos 8, para verdadero es alethea
[7]
que
significa lo que no est escondido, lo que revela lo oculto, lo que realmente existe, la
realidad detrs de toda realidad ficticia. Por lo tanto, el concepto griego de lo verdadero est
relacionado con el dualismo filosfico donde se cree que lo que verdaderamente existe es lo
invisible al ojo humano, lo inmaterial, el mundo de las ideas. Segn la filosofa griega, lo material
es algo irreal, falso y malo.
El concepto hebreo de lo verdadero no est basado en ese dualismo platnico, sino en lo que es
firme, duradero y fiel. La palabra hebrea para verdadero es emet.
[8]
Esa palabra viene de
aman,
[9]
soportar, confirmar, ser fiel, creer. De amn se deriva la palabra hebrea para fe
emun. La palabra amn viene de la misma raz.
As que cuando se habla del tabernculo verdadero, no se est refiriendo a que el tabernculo
terrenal no sea real, sino que se debe entender como un tabernculo estable, duradero y eterno.
Cuando las cosas celestiales son comparadas con las terrenales son llamadas verdaderas.
Esto no significa que las terrenales sean falsas, o ficticias, insignificantes o malas, sino tiene que
ver con que las cosas celestiales son FIRMES y DURADERAS. Las cosas invisibles son
eternas, pero las cosas visibles son temporales, como est escrito en 2 Corintios 4:18:

al no poner nuestra vista en las cosas que se ven, sino en las que no se ven; porque las cosas
que se ven son temporales, pero las que no se ven son eternas.


Mas HaShem es el Elohim verdadero (emet); l es Elohim vivo y Rey eterno

Observemos la comparacin entre verdadero y eterno.


Aquella luz verdadera, que alumbra a todo hombre, vena a este mundo.


Y Yesha les dijo: De cierto, de cierto os digo: No os dio Mosh el pan del cielo, mas mi Padre
os da el verdadero pan del cielo.


Porque mi carne es verdadera comida, y mi sangre es verdadera bebida.


Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el labrador.

En Hebreos 9:24a est escrito:

Porque no entr Mashaj en el santuario hecho de mano, figura del verdadero.

Entonces podemos llegar a la conclusin de que cuando se habla del verdadero tabernculo
no es en contraste con el terrenal. La palabra verdadero, en referencia al santuario celestial, no
est usada para menospreciar el tabernculo en el desierto o los templos que estaban en
Yerushalayim, sino resaltar la grandeza, la perfeccin y la estructura eterna del tabernculo
celestial, el cual es el modelo original para el tabernculo terrenal y los templos terrenales.

En Hebreos 9:11b est escrito:

el ms amplio y ms perfecto tabernculo

Lo verdadero es lo ms amplio, lo ms perfecto y lo ms duradero en contraste con lo terrenal
que es ms pequeo, menos perfecto y corruptible. Como hay un tabernculo verdadero eterno
y celestial, tambin hay un sacerdocio verdadero, eterno y celestial como est escrito en
Hebreos 5:5-10:

De la misma manera, el Mesas no se glorific a s mismo para hacerse sumo sacerdote, sino
que lo glorific el que le dijo: HIJO MO ERES TU, YO TE HE ENGENDRADO HOY (habla de la
resurreccin); como tambin dice en otro pasaje: T ERES SACERDOTE PARA SIEMPRE
SEGN EL ORDEN DE MALKI-TSEDEK. El Mesas, en los das de su carne, habiendo ofrecido
oraciones y splicas con gran clamor y lgrimas al que poda librarle de la muerte, fue odo a
causa de su temor reverente; y aunque era Hijo, aprendi obediencia por lo que padeci; y
habiendo sido hecho perfecto, vino a ser fuente de eterna salvacin para todos los que le
obedecen, siendo constituido por Elohim sumo sacerdote segn el orden de Malki-Tsedek.

Este texto nos ensea que despus de la resurreccin, el Mesas Yesha fue introducido en el
sacerdocio celestial, segn el orden de Malki-Tsedek.


Teniendo, pues, un gran sumo sacerdote que trascendi los cielos, Yesha, el Hijo de Elohim,
retengamos nuestra fe.

La expresin trascendi los cielos hace referencia a la investidura sacerdotal de Yesha, de la
misma manera como el sumo sacerdote Aharn entr en su ministerio por medio de una
investidura. En las Escrituras los cielos son comparados con la ropa del hombre. Los cielos son
la ropa del Mesas, como est escrito en el Salmo 102:25-26:

Desde la antigedad t fundaste la tierra, y los cielos son la obra de tus manos. Ellos
perecern, pero t permaneces; y todos ellos como una vestidura se desgastarn, como vestido
los mudars, y sern cambiados. Pero t eres el mismo, y tus aos no tendrn fin.

Entonces podemos decir que la consagracin de Aharn fue una sombra proftica de la
consagracin celestial futura del Mesas.


Hars asimismo el manto del efod todo de lana azul. La abertura para la cabeza estar doblada
hacia dentro; alrededor de la abertura habr un borde de labor de tejedor, como la abertura de
un coselete ser, no se romper.

Cuando Aharn fue vestido con el manto azul del efod, estaba haciendo un acto proftico que
hablaba acerca del momento cuando el Mesas iba a trascender los cielos, despus de su
resurreccin. La cabeza de Aharn estaba encima del manto azul y su cuerpo debajo. De la
misma manera el Mesas, que es la cabeza de su cuerpo, est sentado sobre los cielos, y su
cuerpo est debajo de los cielos.
no se romper Esto nos ensea que el ministerio celestial del Mesas, segn el orden de
Malki-Tsedek, no se romper, es eterno. El ministerio levtico est basado sobre hombres
mortales, pero el ministerio segn el orden de Malki-Tsedek esta basado sobre una vida
indestructible, como est escrito en Hebreos 7:15-17:

Y esto es an ms evidente, si a semejanza de Malki-Tsedek se levanta otro sacerdote, que ha
llegado a serlo, no sobre la base de una ley de requisitos fsicos, sino segn el poder de una
vida indestructible. Pues de El se da testimonio: T ERES SACERDOTE PARA
SIEMPRE SEGN EL ORDEN DE MALKI-TSEDEK.

Como Malki-Tsedek es presentado en Gnesis 14 sin genealoga, es como si fuera eterno. Por
eso el Eterno jura que el ministerio sacerdotal del Mesas tiene que ser segn el orden de Malki-
Tsedek que es de carcter eterno. Esto nos ensea que Yesha no pudo entrar en ese
ministerio hasta despus de su resurreccin, puesto que no era inmortal antes de morir. El
ministerio de Malki-Tsedek fue iniciado cuando el Mesas fue levantado de los muertos y luego
elevado muy por encima de los cielos.
Todo el ministerio del sumo sacerdote Aharn en el tabernculo, incluyendo su vestimenta, nos
habla del ministerio que el Mesas tiene desde su resurreccin hasta ahora. Esta es la razn por
la que la Tor est entrando en todos los detalles acerca de la ropa del sumo sacerdote. Cuando
la Tor resalta un tema y lo repite, es porque es muy importante para el Eterno. Y lo que es
importante para l es importante para sus hijos.
El sumo sacerdote Aharn simboliza a Mashaj en su ministerio celestial. Los hijos de Aharn
simbolizan los hijos de Mashiaj, es decir sus talmides, sus discpulos. Ellos tambin recibieron
un ministerio sacerdotal segn el orden de Malki-Tsedek a partir de la resurreccin y
glorificacin del Mesas. Es importante que estudiemos y entendamos estas sombras para
entender nuestra funcin actual en el tabernculo celestial.

28:2-3 Y hars vestiduras sagradas para tu hermano Aharn, para gloria y para hermosura. Y
hablars a todos los hbiles artfices, a quienes yo he llenado de espritu de sabidura, y ellos
harn las vestiduras de Aharn para consagrarlo, a fin de que me sirva como sacerdote. Las
vestiduras servan para tres cosas, para gloria, en hebreo kavod,
[10]
esplendor, en hebreo
tiferet
[11]
y para consagrar, en hebreo kadash,
[12]
para el ministerio sacerdotal.

28:4 Estas son las vestiduras que harn: un pectoral, un efod, un manto, una tnica tejida a
cuadros, un gorro y un cinturn; y harn vestiduras sagradas para tu hermano Aharn y para sus
hijos, a fin de que me sirvan como sacerdotes. Todo sacerdote que serva en el santuario
tena cuatro prendas. Las cuatro fueron:

Ketnet la tnica.
Mijnasyim los pantalones.
Avnt el cinto, que meda 32 codos (16 metros).
Migbat el gorro, una larga cinta de lino enrollado.

Todas estas vestimentas eran de lino blanco. El sumo sacerdote tena tambin estas cuatro,
pero segn el Midrash,
[13]
el gorro del kohn ordinario era puntiagudo arriba mientras que el
gorro del kohn ha-gadol era redondo y llamado mitsnefet. Adems de estas cuatro, el sumo
sacerdote tena cuatro prendas ms, en total ocho. En las Escrituras, el nmero ocho simboliza
lo sobrenatural que se introduce en lo natural. Tambin simboliza la salvacin. El octavo da es
el da despus del sptimo da, el da de la resurreccin del Mesas, y el da cuando los nuevos
cielos y la nueva tierra vendrn, despus del sptimo milenio despus de Adam. En el octavo
da el nio judo entra en el pacto por medio de la circuncisin de su carne. Ocho personas
fueron salvas por las aguas del diluvio etc. Las cuatro prendas adicionales del sumo sacerdote
fueron:

Meil el manto azul.
Efod el delantal.
Joshen el pectoral.
Tsits la diadema.

28:6 Harn tambin el efod de oro, de lana azul, lana
prpura y lana carmes y lino trenzado, obra de diseador. Segn Rash, el efod estaba hecho
como una especie de delantal que el kohn cea por la espalda a la altura del corazn, debajo
de los codos. Su anchura era un poco ms grande que la anchura de la espalda de un hombre y
llegaba hasta los talones. El cinto estaba tejido a su borde superior, siguiendo su ancho y
prolongndose hacia ambos lados para que pudiera rodearlo completamente y ceirse con l.
Las hombreras estaban unidas al cinto, en la parte de atrs y llegaban hasta los hombros y un
poco ms de modo que se doblaban hacia delante hacia abajo. Las piedras de nice estaban
incrustadas, una en cada hombrera. Las dos cadenas de oro fueron insertadas en los dos anillos
superiores del pectoral, una a la derecha y otra a la izquierda y las dos puntas de cada cadena
fueron insertadas en el engaste de cada hombrera. As el pectoral colgaba de los engastes del
efod hasta la altura del corazn. Los dos anillos que estaban en las dos esquinas bajas del
pectoral coincidan con los dos anillos que estaban en la parte de arriba del cinto efod,
descansando unos sobre otros. Estos anillos fueron atados entre s con un hilo de lana azul para
que el pectoral estuviese pegado al cinto del efod y no se moviese.
Segn el Talmud,
[14]
las cinco clases de materiales estaban trenzadas en cada hilo. El oro se
aplanaba en lminas delgadas que se cortaban en hilos finos. Luego se retorca una hebra de
oro con seis hebras de lana azul, una hebra de oro con seis hebras de lana prpura y as
tambin con la lana carmes y con el lino. Luego se retorcan los cuatro hilos juntos y as
formaban un hilo con veintiocho hebras.

28:9 Y tomars dos piedras de nice, y grabars en ellas los nombres de los hijos de Israel
El nice es una piedra negra. Es la primera piedra preciosa mencionada en la Tor, como est
escrito en Gnesis 2:12:

El oro de aquella tierra es bueno; all hay bedelio y nice

28:10 seis de los nombres en una piedra, y los seis nombres restantes en la otra piedra,
segn el orden de su nacimiento. En una piedra estaban los nombres Reuvn, Shimn, Lev,
Yehud, Dan y Naftal. En la otra piedra Gad, Asher, Yisajar, Zvuln, Yosef y Binyamn. Esto
significa que haba 25 letras en cada piedra, 50 letras en las dos.

28:11 As como un joyero graba un sello, t grabars las dos piedras con los nombres de
los hijos de Israel; las engastars en filigrana de oro. El Midrash
[15]
cuenta como fueron
grabadas las piedras. Los nombres de las tribus fueron escritos con tinta. Luego fue trado un
gusano pequeo como el grano de cebada que se llama shamir. El shamir tena la capacidad
para partir la piedra. Cuando el shamir se comi la tinta fue grabado cada nombre en la piedra
de manera perfecta.

28:12 Y pondrs las dos piedras en las hombreras del efod, como piedras memoriales
para los hijos de Israel, y Aharn llevar sus nombres delante de HaShem sobre sus dos
hombros por memorial. Aharn representa al Mesas. De esto aprendemos que sobre los
hombros del Mesas estn los nombres de las doce tribus de Israel, sobre dos piedras negras.
Esto nos ensea que cuando el Mesas llev el madero sobre sus hombros desde la ciudad
hasta el lugar donde fue colgado, estaba llevando el pecado y la muerte de las doce tribus de
Israel. Como Israel es la nacin sacerdotal, representa a todas las naciones. As que sobre los
hombros del Mesas cargaba el pecado de todo el mundo, como est escrito en Isaas 53:11:

Debido a la angustia de su alma, l lo ver y quedar satisfecho. Por su conocimiento, el Justo,
mi Siervo, justificar a muchos, y cargar las iniquidades de ellos.


Tomaron, pues, a Yesha, y l sali cargando su viga al sitio llamado el Lugar de la Calavera,
que en hebreo se dice Gulgolta


El mismo es la propiciacin por nuestros pecados, y no slo por los nuestros (los judos), sino
tambin por los del mundo entero.

Las dos piedras de nice sobre los hombros no solamente hablan de la carga del pecado de los
hijos de Israel, sino del gran peso que conlleva ser responsable para el desarrollo espiritual de
los dems, como est escrito en 2 Corintios 11:28:

Adems de tales cosas externas, est sobre m la presin cotidiana de la preocupacin por
todas las congregaciones.

Esta carga es la carga del intercesor. La intercesin es un ministerio sacerdotal, cf. Lucas 22:32;
Juan 17:9. Sobre sus hombros pesan aquellos nombres que tambin estn en su corazn. Tiene
que llevarlos delante del Eterno en todo momento y mencionar sus nombres constantemente,
como est escrito en Filipenses 1:4:

orando siempre con gozo en cada una de mis oraciones por todos vosotros


no ceso de dar gracias por vosotros, haciendo mencin de vosotros en mis oraciones.


Doy gracias a Dios, a quien sirvo con limpia conciencia como lo hicieron mis antepasados, de
que sin cesar, noche y da, me acuerdo de ti en mis oraciones

En Filemn 4 est escrito:

Doy gracias a mi Dios siempre, haciendo mencin de ti en mis oraciones


Quin es el que condena? El Mesas Yesha es el que muri, s, ms an, el que resucit, el
que adems est a la diestra de Elohim, el que tambin intercede por nosotros

El ministerio del Mesas segn el orden de Malki-Tsedek fue entregado a sus talmides 50 das
despus de su resurreccin, en el da de Shavuot, cuando el Espritu fue dado, segn vemos
escrito en Hechos captulo 2. Esos 50 das corresponden a las 50 letras de los nombres de los
hijos de Israel que estn sobre los hombros del Mesas. Yesha estuvo 40 das con sus talmides
despus de su resurreccin, cf. Hechos 1:3. Los diez ltimos das antes de Shavuot estaba en el
cielo. Si cada letra corresponde a un da, vemos como la letra nmero 41 corresponde al primer
da en el cielo. Esa letra es la primera del nombre Yosef, la yud, que tiene el valor 10. En ese da
cuando Mashiaj ben Yosef entr en el cielo empe el proceso de su glorificacin y luego
consagracin como sumo sacerdote. l fue investido en el cielo con esa ropa verdadera, que
tambin tiene los nombres de los hijos de Israel sobre sus hombros. As l puede llevar la
memoria de los hijos de Israel delante del Padre constantemente, como est escrito en Hebreos
7:25:

Por lo cual El tambin es poderoso para salvar para siempre a los que por medio de l se
acercan a Elohim, puesto que vive perpetuamente para interceder por ellos.

Como el Mesas est llevando los nombres de los hijos de Israel en las dos piedras que estn
sobre sus hombros, hay un constante recuerdo de su muerte delante del Padre a favor de todos
nosotros.


28:15 Y hars el pectoral de juicio, obra de hbil artfice; lo hars como la obra del efod: de oro,
de lana azul, lana prpura y lana escarlata y de lino trenzado lo hars. Hay dos explicaciones
por las que el pectoral es llamado de juicio. La primera, que se encuentra en el Talmud,
[16]
dice
que es llamado as porque hace expiacin por la perversin de la justicia civil. La otra
interpretacin que es presentada por Rash, dice que es llamado pectoral de juicio porque
prueba las afirmaciones que hace por medio del urim y tumim, y sus promesas son verdaderas,
cf. Nmeros 27:21. Cuando haba duda con respecto a qu hacer en cuanto a asuntos
importantes para la nacin, se acuda al sumo sacerdote. El se volteaba hacia la shejin, la
presencia divina, y el que preguntaba se colocaba detrs y haca su pregunta. En el pectoral
estaban todas las letras del alefato. Por esto, el rab Shabtai Bass,
[17]
dice que las letras se
alumbraban milagrosamente para formar la respuesta deseada. De este modo el pectoral
aclaraba sus afirmaciones y fue llamada pectoral de juicio. Rash ensea que la palabra
hebrea para juicio, mishpat
[18]
tiene tres significados:

Las palabras alegadas por los litigantes
El veredicto, la sentencia
La ejecucin del castigo, capital, por azotes o monetario

Segn Rash, en este caso mishpat significa probar una afirmacin

28:17 Y montars en l cuatro hileras de piedras. La primera hilera ser una hilera de un rub,
un esmeralda y una carbunclo Hoy no se sabe con exactitud cul es la identidad de estas
doce piedras.

28:20 y la cuarta hilera, un berilo, un nice y un jaspe; todas estarn engastadas en filigrana de
oro. Estas piedras preciosas engastadas en oro nos ensean acerca del inmenso valor que
tiene cada uno de los hijos de Israel delante del Eterno. No solamente habla del valor y la
importancia de cada individuo, sino de que cada uno est en el corazn del Mesas para ser
llevado delante del Eterno perpetuamente. Querido hijo de Israel, t ests en el corazn del
Mesas en este momento. l est mencionando tu nombre delante del Padre en todo momento.
l lleva casi 2000 aos sirviendo como intercesor delante del trono, orando por cada uno de los
hijos de Israel. Bendito sea el Eterno por el ministerio de su Mashaj!

28:21 Las piedras sern doce, segn los nombres de los hijos de Israel,
conforme a sus nombres; sern como las grabaduras de un sello, cada uno segn su nombre
para las doce tribus. Los nombres de los doce hijos de Israel estaban en estas doce
piedras. La piedra nmero once fue un nice, cf. v. 20. Esa piedra corresponde al nombre Yosef.
Mashaj ben Yosef, Mesas hijo de Yosef, es el nombre que se ha dado al Mesas sufriente. La
piedra de Yosef, nice, tambin estaba sobre los hombros. Esto nos ensea que el Mesas
como siervo sufriente, hijo de Yosef, llev las doce tribus sobre sus hombros.
Segn el Midrash,
[19]
junto con los doce nombres de los hijos de Israel tambin fueron grabadas
las letras de los nombres de los tres patriarcas, Avraham, Yitsjak y Yaakov y luego las palabras
shivtei Yeshurn, que significan las tribus de Yeshurn (ver ilustracin). El nombre Yeshurn
es el nombre ms sublime del pueblo. Los tres nombres del pueblo son, Yaakov, Israel y
Yeshurn, cf. Deuteronomio 32:15; 33:5, 26; Isaas 44:2.

De esta manera haba seis letras en cada piedra, en total 72 letras, incluyendo las 22 letras del
alfabeto hebreo. Esto era necesario para que las sentencias pudieran ser construidas
combinando las letras a fin de transmitir mensajes por medio del urim y tumim. Las letras que
aparecen en esta imagen no fueron las mismas que se grabaron en el pectoral del juicio. All
fueron grabadas las letras hebreas arcaicas. Las letras que actualmente son llamadas hebreas
en realidad estn derivadas de las letras arameas. Despus del cautiverio babilnico fueron
sustituidas las letras originales hebreas por las arameas, inclusive en el texto sagrado del rollo
de la Tor. As que hoy en da estamos leyendo hebreo con letras arameas, o judaicas, de la
misma manera como estamos leyendo espaol con letras latinas.

28:29 Y Aharn llevar los nombres de los hijos de Israel en el pectoral del juicio sobre su
corazn cuando entre en el lugar santo, continuamente por memorial delante de HaShem.
Esto nos ensea que el Mesas est llevando cada uno de los hijos de Israel sobre su corazn
en este momento presentndolos delante del Padre. Como hemos dicho antes, el ministerio de
Malki-Tsedek fue compartido con los hijos del Mesas cuando haban pasado 50 das desde su
resurreccin. Ellos ya haban recibido el poder de la resurreccin, de manera que la vida
indestructible les haba sido impartida, como est escrito en Juan 20:22:

Despus de decir esto, sopl sobre ellos y les dice: Recibid el Espritu de santidad.

Cuando el Mesas sopl sobre sus talmides, les imparti la vida indestructible que l haba
recibido por medio de la resurreccin. Fue un acto semejante a cuando HaShem sopl en la
nariz de Adam para darle vida, cf. Gnesis 2:7. En la resurreccin haba sido creado el segundo,
nuevo hombre, cf. 1 Corintios 15:47; 2 Corintios 5:17; Efesios 4:24. Ese nuevo hombre tiene una
vida indestructible, y por lo tanto podr servir segn el orden de Malki-Tsedek. As que no
solamente el Mesas tiene ese ministerio, sino tambin los que por medio de l reciben esa vida
en el Espritu. La inmersin (bautismo) en el Espritu de santidad capacita al seguidor mesinico
a ministrar en el templo celestial, en espritu y verdad, como est escrito en Juan 4:21-24:

Yesha le dice: Mujer, creme; la hora viene cuando ni en este monte ni en Jerusaln adoraris
al Padre. Vosotros adoris lo que no conocis; nosotros adoramos lo que conocemos, porque la
salvacin viene de los judos. Pero la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores
adorarn al Padre en espritu y en verdad; porque ciertamente a los tales el Padre busca que le
adoren. Elohim es espritu, y los que le adoran deben adorarle en espritu y en verdad.

En este contexto la palabra adorar est conectada con el culto de los sacrificios en el templo.
Adorar en espritu y verdad implica servir en el templo celestial por medio del espritu, segn el
orden de Malki-Tsedek. La iniciacin en ese ministerio empieza con la tevil mesinica que
conecta al hombre con la muerte y resurreccin del Mesas como est escrito en Lucas 12:50:

Pero de un bautismo (tevil) tengo que ser bautizado (sumergido), y cmo me angustio hasta
que se cumpla!


O no sabis que todos los que hemos sido sumergidos en el Mesas Yesha, hemos sido
sumergidos en su muerte? Por tanto, hemos sido sepultados con l por medio de la tevil para
muerte, a fin de que como el Mesas resucit de entre los muertos por la gloria del Padre, as
tambin nosotros andemos en novedad de vida. Porque si hemos sido unidos a l en la
semejanza de su muerte, ciertamente lo seremos tambin en la semejanza de su resurreccin,
sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado con l, para que nuestro cuerpo de
pecado fuera destruido, a fin de que ya no seamos esclavos del pecado; porque el que ha
muerto, ha sido libertado del pecado. Y si hemos muerto con el Mesas, creemos que tambin
viviremos con l, sabiendo que el Mesas, habiendo resucitado de entre los muertos, no volver
a morir; ya la muerte no tiene dominio sobre l. Porque en cuanto l muri, muri al pecado de
una vez para siempre; pero en cuanto vive, vive para Elohim. As tambin vosotros, consideraos
muertos para el pecado, pero vivos para Elohim en el Mesas Yesha.

El segundo paso para ser iniciado en el ministerio celestial e indestructible de Malki-Tsedek en
la inmersin en el Espritu de santidad, en hebreo Raj ha-Kdesh, como est escrito en Mateo
3:11:

Yo a la verdad os sumerjo con agua para arrepentimiento, pero el que viene detrs de m es
ms poderoso que yo, a quien no soy digno de quitarle las sandalias; El os sumergir en el
Espritu de santidad y con fuego.

Esta uncin sacerdotal no fue entregada a los fieles en Israel hasta despus de la resurreccin y
glorificacin del Mesas, es decir, despus de su iniciacin en el ministerio sumo-sacerdotal en
el tabernculo celestial, como est escrito en Juan 7:37-39:

Y en el ltimo da, el gran da de la fiesta, Yesha puesto en pie, exclam en alta voz, diciendo:
Si alguno tiene sed, que venga a m y beba. El que cree en m segn dice la Escritura, de lo ms
profundo de su ser brotarn ros de agua viva. Pero l deca esto del Espritu, que los que
haban credo en l haban de recibir; porque el Espritu no haba sido dado todava, pues
Yesha an no haba sido glorificado.

Cuarenta das despus de la resurreccin, Yesha todava no haba sido glorificado. Todava
quedaban diez das para cumplir la cuenta del omer, entre Pesaj y Shavuot, y la entrega de la
promesa del Padre, como est escrito en Hechos 1:5:

pues Yojann sumergi en agua, pero vosotros seris sumergidos en el Espritu de santidad
dentro de pocos das.

En Lucas 24:45-49 est escrito:

Entonces les abri la mente para que comprendieran las Escrituras, y les dijo: As est escrito,
que el Mesas padeciera y resucitara de entre los muertos al tercer da; y que en su nombre se
predicara el arrepentimiento para el perdn de los pecados a todas las naciones, comenzando
desde Yerushalayim. Vosotros sois testigos de estas cosas. Y he aqu, yo enviar sobre
vosotros la promesa de mi Padre; pero vosotros, permaneced en la ciudad hasta que seis
investidos con poder de lo alto.

Despus de su resurreccin, el Mesas iba explicando lo que de l estaba escrito en las
Escrituras. Sus mentes fueron abiertas por el soplo y la nueva vida indestructible que recibieron,
y pudieron creer en Yesha conforme a las Escrituras. Pero todava no haba llegado el
momento para el cumplimiento de la promesa del Padre, la investidura de poder de lo alto. La
investidura de la cual se habla aqu es la investidura segn el orden de Malki-Tsedek, que est
simbolizada profticamente en la investidura de Aharn y sus hijos en los captulos que estamos
estudiando en esta parash. En el da 50 despus de la resurreccin, en la fiesta de Shavuot, el
Mesas fue investido en el cielo con las ropas del sumo sacerdote y ungido con aceite celestial,
como est escrito en el Salmo 133:

Cntico de ascenso gradual; de David. Mirad cun bueno y cun agradable es que los
hermanos habiten juntos en armona(cf. Hechos 2:1). Es como el leo precioso sobre la cabeza,
el cual desciende sobre la barba, la barba de Aharn, que desciende hasta el borde de sus
vestiduras. Es como el roco de Jermn, que desciende sobre los montes de Tsin; porque all
mand HaShem la bendicin, la vida para siempre.

Aqu dice que el leo mesinico iba a caer en Tsin, en Yerushalayim, sobre los hermanos que
viviran juntos en armona. Esto fue exactamente lo que pas 50 das despus de la resurreccin
del Mesas. Yesha fue investido y luego ungido en el cielo de la misma manera como Aharn y
as el aceite baj sobre su barba y luego sobre su ropa y llegaba hasta el templo en la tierra
donde estaban los talmides presenciando la ofrenda de la maana y esperando la promesa del
Padre. Esto nos ensea que el templo terrenal est justamente debajo del templo celestial,
como est escrito en Hechos 2:1-4:

Cuando lleg el da de Pentecosts, estaban todos juntos en un mismo lugar. De repente vino
del cielo un ruido como el de una rfaga de viento impetuoso que llen toda la casa (el
templo) donde estaban sentados, y se les aparecieron lenguas como de fuego que,
repartindose, se posaron sobre cada uno de ellos. Todos fueron llenos del Espritu de santidad
y comenzaron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les daba habilidad para expresarse.


As que, exaltado a la diestra de Elohim, y habiendo recibido del Padre la promesa del Espritu
de santidad, ha derramado esto que vosotros veis y os.

Al hablar sobrenaturalmente en otros idiomas uno entra por la puerta en el tabernculo celestial,
que corresponde a la cortina de entrada en el atrio en el tabernculo en el desierto. El hablar en
idiomas sobrenaturales es un sacrificio de uno de los miembros del cuerpo en el altar de bronce
celestial. Esta capacidad corresponde a los sacrificios diarios que los sacerdotes hacan en el
altar que estaba en el atrio del tabernculo.
Para los apstoles (en hebreo shelijm, en espaol emisarios) del Mesas, fue muy importante
que los que entraban en la nueva vida indestructible del Mesas, recibieran la uncin de la Raj
haKdesh, para poder funcionar bien en el ministerio de Malki-Tsedek, como est escrito en
Hechos 8:14-17:

Cuando los shelijm que estaban en Yerushalayim oyeron que Shomrn haba recibido la
palabra de Elohim, les enviaron a Kefas y a Yojann, quienes descendieron y oraron por ellos
para que recibieran el Espritu de santidad, pues todava no haba descendido sobre ninguno de
ellos; slo haban sido sumergidos en el nombre del Seor Yesha. Entonces les imponan las
manos, y reciban el Espritu de santidad.

Este texto habla de la tevil en agua en el nombre de Yesha, lo cual es el primer paso para que
un judo pueda entrar en el ministerio de Malki-Tsedek y poder adorar al Padre en el tabernculo
celestial en espritu y verdad, en las esferas espirituales con los objetos duraderos y eternos.
Pero no es suficiente la tevil en agua, es slo el primer paso. Tambin necesitaban ser
investidos con la vestimenta celestial mediante la tevil del Espritu de santidad. Est escrito que
todava no haba descendido sobre ninguno de ellos lo cual habla de la investidura sacerdotal
celestial.
La expresin hebrea Raj haKdesh, no solamente significa Espritu de santidad, sino
tambin Espritu del santuario. La palabra ha-kodesh se encuentra en el texto hebreo de esta
parash significando santuario o alguno de los objetos del santuario. En xodo 28:29, 35 la
palabra ha-kodesh fue traducida como el lugar santo o el santuario. En xodo 28:43
aparece ba-kodesh, que es una variante de ha-kodesh y significa en el (lugar) santo. En
xodo 29:6 se habla de la diadema de santidad o del santuario, et-nezer ha-kodesh. En
xodo 29:29 aparece la expresin u-vigdei ha-kodesh, y las ropas de santidad o y las ropas
del santuario. En Nmeros 28:7 aparece la expresin ba-kodesh, literalmente en la santidad
como una referencia al altar donde fue derramada la libacin.
Todos estos textos nos ensean que cuando una persona es sumergida en la Raj ha-Kdesh,
no solamente recibe el Espritu de santidad para obtener poder para vivir una vida consagrada al
Eterno en obediencia a sus mandamientos, cf. Hechos 1:8, 5:32, sino una investidura del
Espritu del Santuario para poder servir en esta era mesinica en los objetos de santidad
celestiales.


De ste dan testimonio todos los profetas, de que por su nombre, todo el que cree en l recibe
el perdn de los pecados. Mientras Kefas an hablaba estas palabras, el Espritu de santidad (o
del Santuario) cay sobre todos los que escuchaban el mensaje. Y todos los creyentes que eran
de la circuncisin, que haban venido con Kefas, se quedaron asombrados, porque el don del
Espritu de santidad haba sido derramado tambin sobre los gentiles, pues les oan hablar en
lenguas y exaltar a Elohim. Entonces Kefas dijo: Puede acaso alguien negar el agua para que
sean sumergidos stos que han recibido el Espritu de santidad lo mismo que nosotros? Y
mand que fueran sumergidos en el nombre de Yesha el Mesas. Entonces le pidieron que se
quedara con ellos unos das.

Cuando Kefas predic acerca de Yesha conforme a la Escritura proftica, los gentiles creyeron
en l segn esa Escritura. Entonces se cumpli la promesa que el Mesas haba dada a los
judos en Juan 7:37-39. Los judos que estaban presentes se quedaron asombradsimos de que
los gentiles pudieran ser investidos con las ropas de Malki-Tsedek y entrar en el tabernculo
celestial por medio de hablar sobrenarualmente en otros idiomas y sacrificar en el altar de
bronce celestial. El Eterno mostr as que a partir de la resurreccin de Mashaj, la vida
indestructible es ofrecida a los gentiles sin que se hagan judos de manera tradicional. Cmo
es posible que estos que no tienen pacto podrn recibir los beneficios del pacto renovado con
Israel y hablar sobrenaturalmente en otros idiomas? Es obvio que el Eterno ha purificado sus
corazones por medio de su arrepentimiento y fe, como est escrito en Hechos 15:8-9:

Y Elohim, que conoce el corazn, les dio testimonio dndoles el Espritu de santidad, as como
tambin nos lo dio a nosotros; y ninguna distincin hizo entre nosotros y ellos, purificando por la
fe sus corazones.

Esto significa que el Eterno introdujo a los gentiles, que recibieron a Yesha como su salvador y
seor, en el pacto renovado con Israel, por medio de la sangre del Mesas. Por lo tanto Kefas
dio la orden para que fueran sumergidos en agua en el Nombre de Yesha. As confirmarn de
manera externa lo que ya haba pasado en su interior, la conversin de los dolos al Elohim de
Israel y a la fe juda en el Mesas Yesha.
La tevil de los gentiles implicara dos cosas, el final del proceso de conversin mesinica y la
introduccin en el ministerio sacerdotal de Malki-Tsedek.
Los judos y los gentiles que han sido sumergidos en agua y Espritu reciben parte del ministerio
que tiene Yesha en el cielo, como est escrito en 1 Corintios 1:6-7a:

as como el testimonio acerca del Mesas fue confirmado en vosotros; de manera que nada os
falta en ningn don

El creyente mesinico tambin est equipado con las ropas sumo-sacerdotales que el Mesas
lleva encima. Esto implica que el Eterno tambin pone nombres sobre los hombros y en el
corazn del creyente, para que los lleve en intercesin delante del trono, cf. Colosenses 1:24;
Glatas 4:19; Romanos 8:26 9:5.

28:30 Pondrs en el pectoral del juicio el Urim y el Tumim, y estarn sobre el corazn de
Aharn cuando entre a la presencia de HaShem; y Aharn llevar continuamente el juicio de los
hijos de Israel sobre su corazn delante de HaShem. La palabra hebrea urim, plural de
ur,
[20]
significa llamas, luces y la palabra hebrea tumim,
[21]
plural de tam,
[22]
significa
cumplimientos, perfecciones. El Talmud
[23]
dice:

Por qu fueron llamados urim y tumim? Urim porque hicieron que sus palabras se
iluminaran y tumim porque cumplieron sus palabras.

Segn Rash, urim ve-tumim es el nombre de un pergamino en el que estaba escrito el Nombre
del Eterno. Ese pergamino fue puesto dentro de los pliegues del pectoral y causaba que las
letras se iluminaran y se perfeccionaran cuando daba una respuesta divina. En el tiempo del
segundo templo haba desaparecido el urim y el tumim. El urim y tumim fue usado para
consultar al Eterno cosas de importancia nacional, cf. Jueces 20:27-28; 1 Samuel 23:9-12. Esto
significa que el urim y el tumim representan la revelacin de la voluntad del eterno. Urim luces
revela cul es su voluntad. Tumim perfecciones hace que se pueda cumplir su voluntad.
En el ministerio de Malki-Tsedek el urim y tumim estn dentro del corazn del sacerdote. Su
nico deseo es que se haga la voluntad del Eterno. Tiene una oracin constante: Seor,
revlame tu voluntad y aydame a cumplirla perfectamente.
Las piedras con los nombres de los hijos de Israel estn ms lejos del corazn que el urim y el
tumim. Esto nos ensea que la voluntad del Eterno es ms importante para un sacerdote que los
hombres y tiene la mxima prioridad, y es la cosa ms cercana al corazn. Este es el resultado
del pacto renovado, como est escrito en Hebreos 10:14-17:

Porque por una ofrenda l ha hecho perfectos (tumim) para siempre a los que son santificados.
Y tambin el Espritu de santidad nos da testimonio; porque despus de haber dicho: ESTE ES
EL PACTO QUE HARE CON ELLOS DESPUES DE AQUELLOS DIAS--DICE HASHEM:
PONDRE MIS LEYES EN SU CORAZON, Y EN SU MENTE LAS ESCRIBIRE (urim), aade: Y
NUNCA MAS ME ACORDARE DE SUS PECADOS E INIQUIDADES (tumim).


y aquel que escudria los corazones sabe cul es el sentir del Espritu, porque El intercede por
los santos conforme a Elohim.

Cuando el sacerdote mesinico ora por los preciosos hermanos que estn en su corazn, tiene
el urim y el tumim como base, pidiendo que la voluntad del Eterno sea revelada y que las
personas puedan cumplirla y llegar a ser perfectas, como est escrito en Filipenses 1:3-7:

Doy gracias a mi Elohim siempre que me acuerdo de vosotros, orando siempre con gozo en
cada una de mis oraciones por todos vosotros (todos los nombres en los hombros), por vuestra
participacin en las buenas nuevas desde el primer da hasta ahora, estando convencido
precisamente de esto: que el que comenz en vosotros la buena obra (urim), la
perfeccionar (tumim) hasta el da del Mesas Yesha. Es justo que yo sienta esto acerca de
todos vosotros, porque os llevo en el corazn (el pectoral), pues tanto en mis prisiones como en
la defensa y confirmacin de las buenas nuevas, todos vosotros sois participantes conmigo de la
gracia.


Pues nos regocijamos cuando nosotros somos dbiles, pero vosotros sois fuertes; tambin
oramos por esto: que vosotros seis hechos perfectos (tumim).

En Colosenses 1:9-12 est escrito:

Por esta razn, tambin nosotros, desde el da que lo supimos, no hemos cesado de orar por
vosotros (todos los nombres en los hombros) y de rogar que seis llenos del conocimiento de su
voluntad en toda sabidura y comprensin espiritual(urim), para que andis como es digno del
Seor (tumim), agradndole en todo, dando fruto en toda buena obra y creciendo en el
conocimiento de Elohim (urim); fortalecidos con todo poder (tumim) segn la potencia de su
gloria, para obtener toda perseverancia y paciencia (tumim), con gozo dando gracias al Padre
que nos ha capacitado (tumim) para compartir la herencia de los santos en luz (urim).


Epafras, que es uno de vosotros, siervo de Yesha el Mesas, os enva saludos, siempre
esforzndose intensamente a favor vuestro en sus oraciones (todos los nombres en los
hombros), para que estis firmes (tumim), perfectos (tumim) y completamente seguros en toda
la voluntad de Elohim (urim).


A El nosotros proclamamos, amonestando a todos los hombres, y enseando a todos los
hombres con toda sabidura(urim), a fin de poder presentar a todo hombre perfecto en el
Mesas (tumim).

En 1 Corintios 1:5, 8 est escrito:

porque en todo fuisteis enriquecidos en l, en toda palabra y en todo conocimiento (urim)... el
cual tambin os confirmar hasta el fin, para que seis irreprensibles en el da de nuestro Seor
Yesha el Mesas (tumim).


Y l dio a algunos el ser apstoles, a otros profetas, a otros evangelistas, a otros pastores y
maestros, a fin de capacitar a los santos (tumim) para la obra del ministerio, para la edificacin
del cuerpo del Mesas; hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento
pleno (urim) del Hijo de Elohim, a la condicin de un hombre maduro, a la medida de la estatura
de la plenitud del Mesas (tumim).


28:31 Hars asimismo el manto del efod todo de lana azul. Todo este manto fue hecho de
lana azul. El color azul es sacado de un molusco que en el Talmud
[24]
es llamado jilazn. Es el
mismo color que se usa para uno de los hilos de los flecos que cuelgan de las cuatro esquinas
del manto de cada judo obediente, cf. Nmeros 15:37-41. Durante
mucho tiempo no se saba con exactitud a qu animal era, pero durante los ltimos aos se han
hecho investigaciones profundas que ha resultado en la identificacin exacta del animal, cuyo
nombre latino es murex trunculus. Por esta razn ya se puede conseguir el hilo azul para los
flecos de los talits en cualquier tienda judaica en Israel. El nombre del hilo de lana azul en
hebreo es tejelet. El color azul simboliza el cielo.

28:32 La abertura para la cabeza estar doblada hacia dentro; alrededor de la abertura habr
una orla tejida, como la abertura de un coselete, no se romper. Como ya hemos dicho antes,
este manto de color azul celeste muestra como el Mesas que es la cabeza, traspas los cielos.
Su ministerio es eterno, no se romper. El cuerpo del Mesas somos sus hijos que hemos
recibido la misma vida indestructible por medio de su resurreccin, como est escrito en
Colosenses 1:18a:

l es tambin la cabeza del cuerpo que es la congregacin


Puesto que el pan es uno, nosotros, que somos muchos, somos un cuerpo; pues todos
participamos de aquel mismo pan.


Mi oracin es que los ojos de vuestro corazn sean iluminados, para que sepis cul es la
esperanza de su llamamiento, cules son las riquezas de la gloria de su herencia en los santos,
y cul es la extraordinaria grandeza de su poder para con nosotros los que creemos, conforme a
la eficacia de la fuerza de su poder, el cual obr en el Mesas cuando le resucit de entre los
muertos y le sent a su diestra en los lugares celestiales, muy por encima de todo principado,
autoridad, poder, dominio y de todo nombre que se nombra, no slo en este siglo sino tambin
en el venidero. Y todo someti bajo sus pies, y a l lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la
congregacin, la cual es su cuerpo, la plenitud de aquel que lo llena todo en todo.

As que el ministerio de Malki-Tsedek es ejecutado en una ntima colaboracin entre la cabeza,
el Mesas y su cuerpo, la Kehil. Su cuerpo est compuesto por todos los que han pasado por la
inmersin en agua y Espritu, como est escrito en 1 Corintios 12:13:

Pues por un mismo Espritu todos fuimos sumergidos en un solo cuerpo, ya judos o griegos, ya
esclavos o libres, y a todos se nos dio a beber del mismo Espritu.

28:33 Y hars en su borde inferior granadas de lana azul, lana prpura y lana carmes
alrededor en todo su borde, y entre ellas, tambin alrededor, campanillas de oro Estas
granadas simbolizan el fruto del Espritu que es la expresin de la vida indestructible y el
carcter del Mesas resucitado, como est escrito en Glatas 5:22-23a:

Mas el fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fidelidad,
mansedumbre, dominio propio

Las campanillas de oro simbolizan las manifestaciones sobrenaturales del Espritu, que son las
obras del Mesas como est escrito en 1 Corintios 12:7-10:

Pero a cada uno se le da la manifestacin del Espritu para el bien comn. Pues a uno le es
dada palabra de sabidura por el Espritu; a otro
[25]
, palabra de conocimiento segn el mismo
Espritu; a otro
[26]
, fe por el mismo Espritu; a otro, dones de sanidades por el nico Espritu; a
otro, poderes de milagros; a otro, profeca; a otro, discernimientos de espritus; a otro
[27]
,
diversas clases de lenguas, y a otro, interpretacin de lenguas.

Con la ayuda del Eterno, en una leccin futura vamos a profundizar ms en cada una de estas
manifestaciones.
[28]

28:34 una campanilla de oro y una granada, otra campanilla de oro y otra granada, y as
alrededor de todo el borde del manto. Ambas cosas son necesarias para el ministerio sumo-
sacerdotal. El fruto es el amor, las campanillas son las manifestaciones sobrenaturales. Si hay
manifestaciones sobrenaturales sin amor, somos como metal que resuena y cmbalo que retie,
como est escrito en 1 Corintios 13:1:

Si yo hablara lenguas humanas y anglicas, pero no tengo amor, he llegado a ser como metal
que resuena o cmbalo que retie.

una campanilla de oro y una granada, otra campanilla de oro y otra granada La primera
campanilla de oro corresponde a 1 Corintios captulo 12 que habla de las manifestaciones
sobrenaturales del Espritu; la granada que sigue corresponde a 1 Corintios 13 que habla del
fruto del Espritu, el amor; y la granada siguiente corresponde a 1 Corintios 14 que otra vez
habla de las manifestaciones espirituales.

28:35 Y estar sobre Aharn cuando ministre; y el tintineo se oir cuando entre en el lugar
santo delante de HaShem, y cuando salga, para que no muera. La granada, el fruto del
Espritu, el carcter del Mesas, tiene que estar presente en el ministerio. Tambin tiene que
orse en el ministerio el sonido de las campanillas, las manifestaciones espirituales, que son los
milagros del Mesas. Si promovemos solamente el amor en la congregacin sin buscar las
manifestaciones sobrenaturales, no estamos viviendo segn el Mesas. Si buscamos solamente
las manifestaciones espirituales sin amar al prjimo como a nosotros mismos, tampoco estamos
viviendo segn el Mesas. Si no tenemos estos dos ingredientes en nuestro ministerio
sacerdotal, en espritu y verdad, se morir el ministerio.
Necesitamos tanto los frutos como las campanillas cuando entremos en la presencia del Eterno.
Tambin necesitamos ambos cuando salgamos hacia los dems. Primero est escrito que hay
que entrar, y luego salir. Nuestro movimiento hacia el Eterno es ms importante que nuestro
movimiento hacia los dems. Primero amamos al Eterno y le servimos todos los das, y luego
servimos a nuestro prjimo en amor. As no morir nuestro ministerio mesinico, cf. 1 Juan 3:14-
24.

28:38 Y estar sobre la frente de Aharn, y Aharn cargar la iniquidad de las cosas sagradas
que los hijos de Israel consagren en todas sus ofrendas santas; y la lmina estar siempre sobre
su frente, para que sean aceptas delante de HaShem. El Talmud
[29]
cuenta que haba un
espacio entre el gorro y la lmina donde se colocaba el tefiln de la cabeza. Esta lmina de oro
fue puesta para expiar por los sacrificios que no fueron hechos de manera perfecta. Esto
concuerda con 1 Pedro 2:5 donde est escrito:

tambin vosotros, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual para un sacerdocio
santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Elohim por medio de Yesha el Mesas.

Por medio de Yesha, nuestros sacrificios espirituales son aceptados ante el Padre.

28:41 Y vestirs con ellos a tu hermano Aharn y a sus hijos con l; y los ungirs y ordenars y
consagrars para que me sirvan como sacerdotes. Todo esto pas con el Mesas y todo esto
pasa con todos los que le siguen fielmente.


29:2 y pan sin levadura, y tortas sin levadura amasadas con aceite, y hojaldres sin levadura
untados con aceite; los hars de flor de harina de trigo. Haba tres tipos de pan sin levadura,
hechos de trigo, pero preparados de diferente manera. El primero que se menciona, lejem
matsot, se preparaba hirviendo su masa en agua hasta hacerla comestible. Luego se horneaba
un poco y despus se frea en aceite de oliva. El segundo tipo de pan, jalot matsot, fue hecho
de harina mezclada con aceite de oliva y luego horneado, sin hervir ni frer. El tercer tipo, rekikei
matsot fue hecho horneando su masa que no tena aceite y luego fue untado con aceite.

29:4 Despus hars que Aharn y sus hijos se acerquen a la entrada de la tienda de reunin, y
los lavars con agua. La palabra hebrea para lavar, rajats
[30]
significa en este caso una
inmersin total de todo el cuerpo en aguas purificadoras, cf. Levtico 15:16; 2 Reyes 5:10, 14.
Esta es la inmersin que inicia todo servicio sacerdotal. Cuando el templo estaba en
Yerushalayim, nadie poda entrar sin haber pasado todo su cuerpo desnudo en una mikv,
acumulacin de aguas naturales y purificadoras, cf. Gnesis 1:10.
Como ya hemos dicho, Yesha tuvo que pasar por una tevil, inmersin, en las aguas de la
muerte para entrar en su ministerio sacerdotal, cf. Lucas 12:50. Primero vino como profeta, cf.
Deuteronomio 18:15, 18; Hebreos 1:2. Despus de su resurreccin entr en su ministerio
sacerdotal, cf. Salmo 110:4; Hebreos 6:20. En su segunda venida vendr como rey, 1 Reyes
2:45; Isaas 9:7; Lucas 1:32.
Tambin todos los que van a entrar en el ministerio sacerdotal mesinico en espritu y verdad
tendrn que pasar por las aguas purificadoras en el Nombre de Yesha.

29:5 Y tomars las vestiduras y pondrs sobre Aharn la tnica, el manto del efod, el efod y el
pectoral, y lo ceirs con el cinto tejido del efod El segundo paso para ser sacerdote es la
investidura con las ropas sagradas. Este hecho corresponde lo que pas con el Mesas, segn
est escrito en Zacaras 3:1-5:

Entonces me mostr al sumo sacerdote Yehosha (forma larga del nombre Yesha), que
estaba delante del ngel de HaShem; y hasatn estaba a su derecha para acusarlo. Y el ngel
de HaShem dijo a hasatn: HaShem te reprenda, hasatn. Reprndate HaShem que ha
escogido a Yerushalayim. No es ste un tizn arrebatado del fuego (la resurreccin)? Y
Yehosha estaba vestido de ropas sucias (por nuestros pecados), en pie delante del ngel. Y
ste habl, y dijo a los que estaban delante de l: Quitadle las ropas sucias (el viejo hombre). Y
a l le dijo: Mira, he quitado de ti tu iniquidad y te vestir de ropas de gala (del sumo sacerdote).
Despus dijo: Que le pongan un gorro limpio en la cabeza. Y le pusieron un gorro limpio en la
cabeza y le vistieron con ropas (sacerdotales); y el ngel de HaShem estaba all.

29:7 Luego tomars el aceite de la uncin, y lo derramars sobre su cabeza, y lo ungirs.
Este es el tercer paso. Esto pas cuando Yesha fue hecho Mashaj, Ungido, como est escrito
en Hechos 2:36:

Sepa, pues, con certeza toda la casa de Israel, que a este Yesha a quien vosotros
crucificasteis, Elohim le ha hecho Seor y Mesas.

Los que creen en l conforme a las Escrituras recibirn la misma uncin, como est escrito en 1
Juan 2:20, 27; 3:24; 4:13:

Pero vosotros tenis uncin del Santo, y todos vosotros lo sabis... Y en cuanto a vosotros, la
uncin que recibisteis de l permanece en vosotros, y no tenis necesidad de que nadie os
ensee; pero as como su uncin os ensea acerca de todas las cosas, y es verdadera y no
mentira, y as como os ha enseado, permanecis en l... El que guarda sus mandamientos
permanece en l y Elohim en l. Y en esto sabemos que l permanece en nosotros: por el
Espritu que nos ha dado... En esto sabemos que permanecemos en l y l en nosotros: en que
nos ha dado de su Espritu.

29:11 Y matars el novillo delante de HaShem, a la entrada de la tienda de reunin. El cuarto
paso para iniciar el ministerio sacerdotal es la presentacin de sacrificios delante de HaShem.
Estos sacrificios son un poco diferentes a los que son ordenados en Levtico. Por ser sacrificios
de inicio del ministerio sacerdotal son especiales y no se preparan exactamente igual que los
dems sacrificios posteriores. El sacrificio del Mesas es la base para el ministerio sacerdotal de
Malki-Tsedek. Por medio de su sacrificio nosotros podemos presentar sacrificios espirituales.


29:21 Despus tomars de la sangre que est sobre el altar y del aceite de la uncin, y lo
rociars sobre Aharn y sobre sus vestiduras, y sobre sus hijos y sobre las vestiduras de sus
hijos; y quedarn consagrados l y sus vestiduras, y tambin sus hijos y las vestiduras de sus
hijos con l. Este es el quinto paso en la iniciacin sacerdotal, la consagracin. Este texto
concuerda con 1 Pedro 1:2 donde est escrito:

(elegidos) segn el previo conocimiento de Elohim Padre, por la obra santificadora del Espritu,
para obedecer a Yesha el Mesas y ser rociados con su sangre: Que la gracia y la paz os sean
multiplicadas.

29:29 Y las vestiduras sagradas de Aharn sern para sus hijos despus de l, para que en
ellas sean ungidos y consagrados. Las mismas ropas quedaban consagradas. Esto significa
que con la instalacin de los sumos sacerdotales siguientes no haca falta hacer estos
sacrificios. Parece que no se derramaba uncin sobre el hijo de Aharn cuando tom el puesto
de su padre. Al recibir la ropa fue ungido y consagrado automticamente, cf. Nmeros 20:25-28.

29:35 As hars, pues, a Aharn y a sus hijos, conforme a todo lo que te he mandado; por siete
das los consagrars. Los mismos sacrificios fueron presentados durante siete das. Ese fue
el tiempo que haca falta para iniciar el ministerio sacerdotal levtico.


29:38 Esto es lo que ofrecers sobre el altar: dos ovejas en su primer ao cada da,
continuamente. Segn Rash, los corderos no podan tener un ao de edad, sino tenan que
ser sacrificados durante su primer ao de vida.

29:39 Ofrecers uno de los corderos por la maana y el otro cordero lo ofrecers al atardecer
Este sacrificio fue llamado tamid, continuo, porque se haca todos los das del ao, incluso
durante las fiestas. En el libro de Ezequiel donde habla del tiempo del reino mesinico, cuando
el templo ser restaurado, se puede encontrar todos los sacrificios establecidos en la Tor de
Mosh, menos el de la tarde. Es probable que sea omitido porque en esa hora muri Yesha, cf.
Ezequiel 46:13-15.


30:3 Lo revestirs de oro puro: su techo, sus lados en derredor y sus cuernos; y le hars una
diadema de oro alrededor. Este altar tena un techo, a diferencia del altar de bronce en el
atrio, que fue llenado de tierra.

30:6 Pondrs el altar delante del velo que est junto al arca del testimonio, delante del
propiciatorio que est sobre el arca del testimonio, donde yo me encontrar contigo. El altar
de oro no estaba ms cerca del velo que la mesa y el candelabro. La expresin delante de
implica, segn Rash, que estaba alineado en el lugar santo en una lnea directa frente al arca.

30:7 Y Aharn quemar incienso aromtico sobre l; lo quemar cada maana al preparar las
lmparas. En las Escrituras, el incienso aromtico simboliza el conocimiento, como est
escrito en 2 Corintios 2:14-15:

Pero gracias a Elohim, que en el Mesas siempre nos lleva en triunfo, y que por medio de
nosotros manifiesta en todo lugar la fragancia de su conocimiento. Porque fragante aroma del
Mesas somos para Elohim entre los que se salvan y entre los que se pierden.

La quema del incienso simboliza oracin con el entendimiento, como est escrito en 1 Corintios
14:15:

Entonces qu? Orar con el espritu, pero tambin orar con el
entendimiento; cantar con el espritu, pero tambin cantar con el entendimiento.

En Revelacin 5:8; 8:3-4 est escrito:

Cuando tom el libro, los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos se postraron delante
del Cordero; cada uno tena un arpa y copas de oro llenas de incienso, que son las oraciones de
los santos... Otro ngel vino y se par ante el altar con un incensario de oro, y se le dio mucho
incienso para que lo aadiera a las oraciones de todos los santos sobre el altar de oro que
estaba delante del trono. Y de la mano del ngel subi ante Elohim el humo del incienso con las
oraciones de los santos.

30:8 Y cuando Aharn prepare las lmparas al atardecer, quemar incienso. Habr incienso
perpetuo delante de HaShem por todas vuestras generaciones. La oracin en el espritu est
simbolizada por el sacrificio en el altar de bronce y la oracin con el entendimiento est
simbolizada por la quema del incienso en el altar de oro cada maana y cada tarde. Esto nos
ensea la importancia de orar cada maana cada tarde en el espritu y con el entendimiento en
el ministerio sacerdotal mesinico que tenemos. El libro de oraciones, el sidur, ha sido hecho
con el fin de ayudarnos a orar con el entendimiento por la maana y por la tarde, en las horas de
los sacrificios y en las horas cuando Yesha fue colgado y cuando entreg su espritu, cf. Salmo
141:2; Daniel 6:10-13.

En esta Parash se encuentran los mandamientos nmero 98 al 104 de los 613.

98. Precepto de encender el candelabro en el santuario, xodo 27:21.
99. Precepto para los kohanim de ponerse sus vestiduras (para hacer su servicio en el
templo), xodo 28:4.
100. Precepto para los kohanim de que el pectoral no se desprenda del efod, xodo 28:28.
101. Prohibicin de desgarrar la casaca (meil) de los kohanim, xodo 28:32.
102. Precepto de comer la carne de la ofrenda de pecado (jatat) y de la ofrenda de culpa
(asham), xodo 29:33.
103. Precepto de quemar sahumerio, xodo 30:7.
104. Prohibicin de quemar y ofrendar algo en el altar de oro, xodo 30:9.

[1]
Shemot Rab 36:1; Tiferet Tsin.
[2]
Menajot 86a.
[3]
Menajot 86b.
[4]
Yoma 39b.
[5]
Strong H8403 tabnyth, tab-neeth', From H1129; structure; by implication
a model, resemblance: - figure, form, likeness, pattern, similitude.
[6]
Strong H1129 bnh, baw-naw', A primitive root; to build (literally and figuratively): - (begin
to) build (-er), obtain children, make, repair, set (up), X surely.
[7]
Strong G228, , althinos, al-ay-thee-nos', From G227; truthful: - true.
[8]
Strong H571 'emeth, eh'-meth, Contracted from H539; stability;
figuratively certainty, truth, trustworthiness: -assured (-ly), establishment, faithful, right, sure, true
(-ly, -th), verity.
[9]
Strong H539 'man, aw-man', A primitive root; properly to build up or support; to foster as
a parent or nurse; figuratively to render (or be) firm or faithful, to trust or believe, to
be permanent or quiet; morally to be true or certain; once (in Isa 30:21; by interchange for H541)
to go to the right hand: - hence assurance, believe, bring up, establish, + fail, be faithful (of long
continuance, stedfast, sure, surely, trusty, verified), nurse, (-ing father), (put), trust, turn to the
right.
[10]
Strong H3519 kbd kbd, kaw-bode', kaw-bode', From H3513; properly weight; but
only figuratively in a good sense, splendor or copiousness: - glorious (-ly), glory, honour (-able).
Strong H3513 kbad kbd, kaw-bad, kaw-bade', A primitive root; to be heavy, that is, in a bad
sense (burdensome,severe, dull) or in a good sense (numerous, rich, honorable); causatively
to make weighty (in the same two senses): - abounding with, more grievously afflict, boast, be
chargeable, X be dim, glorify, be (make) glorious (things), glory, (very) great, be grievous,
harden, be (make) heavy, be heavier, lay heavily, (bring to, come to, do, get, be had in) honour
(self), (be) honourable (man), lade, X more be laid, make self many, nobles, prevail, promote (to
honour), be rich, be (go) sore, stop.
[11]
Strong H8597 tiph'rh tiph'ereth, tif-aw-raw', tif-eh'-reth, From
H6286; ornament (abstractly or concretely, literally or figuratively): - beauty (-iful), bravery,
comely, fair, glory (-ious), honour, majesty.
Strong H6286 p'ar, paw-ar', A primitive root; to gleam, that is, (causatively) embellish;
figuratively to boast; also toexplain (that is, make clear) oneself; denominatively from H6288,
to shake a tree: - beautify, boast self, go over the boughs, glorify (self), glory, vaunt self.
[12]
Strong H6942 qdash, kaw-dash', A primitive root;
to be (causatively make, pronounce or observe as) clean(ceremonially or morally): - appoint, bid,
consecrate, dedicate, defile, hallow, (be, keep) holy (-er, place), keep, prepare, proclaim, purify,
sanctify (-ied one, self), X wholly.
[13]
Vayikr Rab 10:6.
[14]
Yom 72a.
[15]
Guitn 68a.
[16]
Zevajim 88b.
[17]
Sift Jajamim.
[18]
Strong H4941 mishp, mish-pawt', From H8199; properly a verdict (favorable or
unfavorable) pronounced judicially, especially a sentence or formal decree (human or
(particularly) divine law, individual or collectively), including the act, the place, the suit, the crime,
and the penalty; abstractly justice, including a particular right, or privilege (statutory or
customary), or even a style: - + adversary, ceremony, charge, X crime, custom, desert,
determination, discretion, disposing, due, fashion, form, to be judged, judgment, just (-ice, -ly),
(manner of) law (-ful), manner, measure, (due) order, ordinance, right, sentence, usest, X worthy,
+ wrong.
Strong H8199 shpha, shaw-fat', A primitive root; to judge, that is, pronounce sentence (for or
against); by implication tovindicate or punish; by extension to govern; passively to litigate (literally
or figuratively): - + avenge, X that condemn, contend, defend, execute (judgment), (be a) judge
(-ment), X needs, plead, reason, rule.
[19]
Yom 72.
[20]
Strong H217 'r, oor, From H215; flame, hence (in the plural) the East (as being the
region of light): - fire, light. See also H224.
Strong H217 'r, ore, A primitive root; to be (causatively make) luminous (literally and
metaphorically): - X break of day, glorious, kindle, (be, en-, give, show) light (-en, -ened), set on
fire, shine.
[21]
Strong H8550 tmmym, toom-meem', Plural of H8537; perfections, that is, (technically)
one of the epithets of the objects in the high priests breastplate as an emblem of complete Truth:
- Thummim.
[22]
Strong H8537 tm, tome, From H8552; completeness; figuratively prosperity; usually
(morally) innocence: - full, integrity, perfect (-ion), simplicity, upright (-ly, -ness), at a venture. See
H8550.
Strong H8552 tmam, taw-mam', A primitive root; to complete, in a good or a bad sense, literally
or figuratively, transitively or intransitively: - accomplish, cease, be clean [pass-] ed, consume,
have done, (come to an, make an) end, fail, come to the full, be all gone, X be all here, be
(make) perfect, be spent, sum, be (shew self) upright, be wasted, whole.
[23]
Yom 73b.
[24]
Shabat 26a; Meguil 6a.
[25]
Strong G243 , allos, al'-los, A primary word; else, that is, different (in many
applications): - more, one (another), (an-, some an-) other (-s, -wise).
[26]
Strong G2087 , heteros, het'-er-os, Of uncertain affinity; (an-,
the) other or different: - altered, else, next (day), one, (an-) other, some, strange.
[27]
Strong G2087 , heteros, het'-er-os
[28]
Favor ver tambin los comentarios de la parash nmero 7 VaYets.
[29]
Zevajim 19a.
[30]
Strong H7364 rchats, raw-khats', A primitive root; to lave (the whole or a part of the
thing): - bathe (self), wash (self).

Parash 21 Ki Tis
xodo 30:11 34:35
Por Dr K Blad

Aliys de la Tor:
1. 30:11 31:17
2. 31:18 33:11
3. 33:12-16
4. 33:17-23
5. 34:1-9
6. 34:10-26
7. 34:27-35
8. Maftir: 34:33-35

Haftar: 1 Reyes 18:1-39 (Ashkenazes); 18:20-39 (Sefardes)



1. 20:27-47
2. 21:1-24
3. 21:25-38
4. 22:1-23
5. 22:24-46

Ki Tis

Significa Cuando hagas un censo.


Cuando los hijos de Israel de veinte aos para arriba sean contados, tendrn que dar un rescate de medio siclo por su
alma para que no haya plaga entre ellos. Tanto el rico como el pobre tendr que pagar lo mismo. Esta plata ser usada
para la tienda de la cita como remembranza para expiacin.
Hay que construir una fuente de cobre para lavarse. Ser colocada entre la tienda de la cita y el altar. Cuando los
sacerdotes entren en la tienda o cuando se acerquen al altar para servir tendrn que lavarse las manos y los pies para
no morir.
Mosh tendr que tomar especias y aceite de oliva y hacer la uncin de santidad con la cual sern ungidos la tienda de
la cita, todos sus objetos y los sacerdotes. As sern consagrados. No se puede usar para otros fines ni hacer otra con
las mismas proporciones.
Mosh recibe la orden de tomar especias e incienso para hacer un sahumerio sagrado. Moler un poco de l muy fino
para poner delante del Testimonio. El que haga otro incienso igual ser cortado de su pueblo.
Betsalel ha sido equipado con el Espritu de Elohim, con sabidura, raciocinio y conocimiento en toda artesana, para
idear y para labrar. Tambin Aholiav y otros han recibido sabidura para construir todos los objetos para el tabernculo.
Los hijos de Israel tendrn que guardar los Shabats del Eterno a pesar de la obra del tabernculo porque es un signo
para siempre de que el Eterno los santifica. Si alguien hace obra en ese da ser cortada su alma de entre su pueblo.
Durante seis das se puede hacer labores pero el sptimo da es Shabat de cese completo, sagrado para el Eterno. El
que realice obra en Shabat morir. El Shabat ser guardado como un pacto perpetuo entre el Eterno y los hijos de
Israel.


El Eterno entrega las dos tablas de piedra escritas por su dedo. Cuando Mosh se demora en bajar de la montaa, el
pueblo se congrega alrededor de Aharn y le pide que haga dioses que vayan delante. Aharn les dice que entreguen
los pendientes de oro de sus esposas y sus hijos. Del oro Aharn forma un becerro de fundicin y pueblo dice: Estos
son tus dioses, Israel, que te hicieron subir de la tierra de Egipto. Aharn edifica un altar y dice que el da siguiente
habr una fiesta para el Eterno. El pueblo se levanta muy temprano para sacrificar, comer y divertirse.
Mosh recibe la orden de bajar porque el pueblo se ha corrompido. Es un pueblo de dura cerviz. El Eterno dice a
Mosh que le deje destruirlos y de l har una gran nacin. Mosh suplica que no lo haga por causa de haberlos
sacado con poder de Egipto y por causa de la mala lengua de los egipcios y por causa del juramento que hizo a los
patriarcas de multiplicarlos y darlos la tierra. El Eterno desiste del mal que ha pensado hacer.
Mosh desciende de la montaa con las dos tablas del testimonio que han sido hechas por Elohim y estn escritas en
ambos lados con escritura grabada de Elohim. Yehosha oye el sonido del pueblo y piensa que hay batalla en el
campamento. Mosh dice que es sonido de afliccin. Cuando ve el becerro y las danzas se enciende su ira y arroja las
dos tablas al suelo y las quiebra. Luego toma el becerro y lo quema y lo hace polvo. El polvo es esparcido sobre las
aguas que son dadas al pueblo para beber.
Mosh reprende a Aharn y l echa la culpa al pueblo. Mosh ve que el pueblo se ha expuesto y se pone en el portal y
dice: Quien est por HaShem, a m!. Se renen todos los hijos de Lev. Cada varn tendr que matar con espada a
sus compatriotas, y as caen 3000 personas. Por ese acto se consagran como sacerdotes para el Eterno. El da
siguiente Mosh dice al pueblo que ha cometido un gran pecado. l va a ascender al Eterno y procurar cubrir frente al
pecado del pueblo. Mosh retorna al Eterno y confiesa el gran pecado y pide que sea perdonado. Si no perdona,
Mosh quiere ser borrado del libro. El que ha pecado ser borrado del libro. Mosh recibe la orden de conducir al
pueblo al lugar destinado. Un ngel ir delante. Llegar un da cuando el pecado ser tomado en cuenta. El Eterno
hiere al pueblo con una plaga. El ngel ser enviado delante y sern expulsados seis pueblos de la tierra que mana
leche y miel. El Eterno no quiere subir en medio del pueblo porque es de dura cerviz y podr ser aniquilado en el
camino. El pueblo se entristece y deja de poner sus adornos.
La tienda de la cita est colocada fuera del campamento. Todo el que quiera consultar con el Eterno tendr que salir
fuera del campamento e ir a la tienda. Cuando Mosh sale, todo el pueblo se levanta y se queda de pie a la puerta de
su tienda mirando. Cuando Mosh entra en la tienda, la columna de nube desciende y se queda en la entrada. l habla
con Mosh cara a cara. El pueblo se levanta y se prosterna cuando ve la columna. Yehosha no se aparta de la tienda.


Mosh no est conforme conque el Eterno no vaya con ellos. Pide gracia en los ojos del Eterno para poder conocer sus
caminos y conocerle. Tambin pide que el pueblo sea considerado. El Eterno promete que su presencia vaya con
Mosh para darle descanso. Eso es lo que Mosh desea y que de esa manera el pueblo pueda distinguirse de toda
nacin.


El Eterno le concede su peticin. Mosh le ruega que le muestre su gloria. El Eterno promete que toda su bondad
pasar delante de l pero ningn hombre podr ver su rostro y vivir. Hay un lugar junto con l sobre la roca. Mosh
ser colocado en una hendidura de la roca y la mano del Eterno le cubrir cuando pase su gloria. Luego retirar su
mano para que pueda ver su espalda, pero no ver su rostro.

Quinta aliy, 34:1-9

Mosh recibe la orden de hacer dos tablas nuevas como las primeras. El Eterno escribir en ellas las palabras que
estaban en las primeras tablas. Tendr subir por la maana al monte y presentarse sobre la cima. Ningn otro podr
acompaarle ni estar en la montaa, ni animales. Mosh talla dos tablas nuevas y sube temprano. El Eterno desciende
en una nube y est con l all. Pasa delante de l y dice: HaShem, HaShem, Elohim misericordioso y dispensador de
gracia; tardo para la ira y abundante en bondad y veraz; que preserva la bondad para millares de generaciones;
perdona la iniquidad, el pecado rebelde y el error, y que absuelve, pero no absuelve (completamente); que toma en
cuenta la iniquidad de los padres sobre los hijos y sobre los nietos, sobre la tercera y sobre la cuarta generacin.
Mosh se inclina rpidamente hasta el suelo y se prosterna pidiendo que el Eterno vaya en medio de ellos perdonando
la iniquidad y el error, hacindolos su heredad.


El Eterno hace un pacto que consiste en hacer maravillas con Mosh delante de todo el pueblo. Las seis naciones
sern expulsadas delante de l. No puede hacer pacto con ellos. Tendr que demoler sus altares y destruir sus objetos
de culto. No puede postrarse ante otro dios porque Celoso es el nombre de Eterno. No puede hacer pacto con los
moradores de la tierra para que no sea tentado a comer de sus sacrificios y dejar que sus hijos se casen con ellos y
caigan en idolatra. Est prohibido hacer dioses fundidos. Hay que guardar la fiesta de los panes cimos en el mes de
la primavera, por causa de la salida de Egipto. Todo macho que abra matriz es del Eterno. Un macho de asno ser
redimido o matado. Todo primognito de hombre ser redimido. No se puede venir ante el Eterno con manos vacas.
Seis das se trabajar, pero en el sptimo da hay que cesar. La fiesta de las semanas se har con las primicias de la
siega del trigo. Tambin se har la fiesta de la recoleccin a la vuelta del ao. Tres veces al ao todo varn se
presentar ante el Eterno. Entonces las naciones sern expulsadas y nadie codiciar la tierra. No se puede sacrificar el
sacrificio del Eterno junto con sustancia leudada y el sacrificio de Pesaj no puede permanecer hasta la maana. Hay
que llevar las primicias de la tierra a la casa del Eterno. No se puede cocinar la cra en la leche de su madre.


Mosh tendr que escribir todas estas palabras porque segn ellas el Eterno ha hecho un pacto con l y con Israel.
Mosh se queda con el Eterno durante 40 das y 40 noches ayunando. El Eterno escribe sobre las tablas las diez
palabras. Cuando Mosh desciende con las tablas la piel de su rostro brilla por haber hablado con l. Aharn y el
pueblo tienen miedo de l. Mosh los llama y les dice todo lo que el Eterno ha hablado en la montaa del Sinai.
Despus de hablar con ellos pone una cubierta sobre su rostro. Slo la quita cuando habla con el Eterno y cuando
habla delante del pueblo.

Comentarios


30:12 Cuando hagas un censo de los hijos de Israel para contarlos, cada uno dar a HaShem un rescate por su
alma cuando sean contados, para que no haya plaga entre ellos cuando los hayas contado. Segn la promesa a
Avraham, no se poda contar a los hijos de Israel, cf. Gnesis 15:5; 32:12. Hay un peligro en contar a los hijos de Israel.
Cuando el rey David intent hacerlo una vez, vino una plaga sobre el pueblo, cf. 2 Samuel 24:1-10; 1 Crnicas 21:7.
Los hijos de Israel tendrn que hacer dos cosas para evitar la plaga. La primera cosa es que cada uno d una moneda
y as se puede contar las monedas en lugar del pueblo directamente. La segunda cosa es que esa moneda de plata
sirva como un precio de rescate, una expiacin para que no venga la plaga al ser contados.

30:13 Esto dar todo el que sea contado: medio siclo, conforme al siclo del santuario. El siclo es de veinte guers.
Medio siclo es la ofrenda a HaShem. Aqu tenemos tambin una medida media. Por qu no podan dar un siclo
entero? Esto nos ensea que el culto del tabernculo no era perfecto, sino una sombra del culto verdadero, el del cielo.

30:14 Todo el que sea contado, de veinte aos arriba, dar la ofrenda a HaShem Slo los varones que tenan
veinte aos o ms podan ser contados y salir al ejrcito. No contaban a las mujeres. Las mujeres no tenan la
obligacin de pagar este impuesto para el tabernculo ni de ir al ejrcito.

30:15 El rico no pagar ms, ni el pobre pagar menos del medio siclo, al dar la ofrenda a HaShem para hacer
expiacin por vuestras vidas. Cada alma tena un precio de rescate de medio siclo. Los ricos no pagaban ms ni los
pobres pagaban menos. Esto nos ensea que cada alma tiene el mismo valor delante del Eterno, no importa el estatus
econmico que tenga.

30:16 Tomars de los hijos de Israel el dinero de la expiacin y lo dars para el servicio de la tienda de reunin,
para que sea un recordatorio para los hijos de Israel delante de HaShem, como expiacin por vuestras vidas. Este
impuesto no se tom solamente una vez, sino en el futuro tambin. El medio siclo serva para el servicio del
tabernculo. La primera vez sirvi para las basas y dems objetos de plata, cf. xodo 38:25-28. El Talmud de
Yerushalayim
[1]
cuenta que este impuesto anual se us para la adquisicin de las ofrendas comunales, cf. 2 Reyes
12:4; 2 Crnicas 24:6; Nehemas 10:32; Mateo 17:24-27. En el tiempo del segundo templo se recordaba anualmente en
todas las ciudades en el primer da de Adar (ltimo mes del ao) que cada uno preparara medio shekel para el Beit
HaMikdash (templo). La colecta ocurra entre el 15 de Adar y Rosh Jdesh (el primer da) Nisn. De esto aprendemos
en qu poca vinieron a nuestro Rebe a pedir el impuesto anual del templo, segn el relato en Mateo 17:24-27.

30:18 Hars tambin una pila de bronce, con su base de bronce, para lavatorio; y la colocars entre la tienda de
reunin y el altar, y pondrs agua en ella. Segn Rash, la pila fue colocada un poco hacia el sur del punto medio de
la entrada del tabernculo. El altar estaba colocado en lnea con el centro de la entrada.

30:19 Y con ella se lavarn las manos y los pies Aharn y sus hijos. Segn el Talmud
[2]
el sacerdote pona su
mano derecha sobre su pie derecho y su mano izquierda sobre su pie izquierdo y los consagraba.

30:23 Toma tambin de las especias ms finas: de mirra fluida, quinientos siclos; de canela aromtica, la mitad,
doscientos cincuenta; y de caa aromtica, doscientos cincuenta Segn Rash, la canela pesaba en total 500 siclos,
al igual que la mirra, puesto que aqu se menciona la cantidad de 250 siclos como la mitad. Otra vez encontramos una
medida media en la construccin del tabernculo.

30:24 de casia, quinientos siclos, conforme al siclo del santuario, y un hin de aceite de oliva Un siclo pesaba
unos 17 gramos. 500 siclos seran 8.5 kilogramos (18.7 libras). Un hin corresponde a unos 4.1 litros (1.08 galn). El
peso total de la uncin sera ms o menos 34 kilogramos (75 libras). La base de la uncin fue el aceite de oliva.

30:25 Y hars de ello el aceite de la santa uncin, mezcla de perfume, obra de perfumador; ser aceite de santa
uncin. Segn Rambam,
[3]
la uncin fue fabricada de la siguiente manera. Primero se machacaba cada especia por
separado. Luego fueron mezcladas y remojadas en agua para que su aroma fuera absorbido por el agua. El aceite de
oliva fue aadido al agua y la mezcla era hervida hasta que el agua se evaporaba y slo quedaba el aceite con las
especias. Segn Rash, luego se limpiaba el aceite de las races.

30:31 Y hablars a los hijos de Israel, diciendo: "Este ser aceite de santa uncin para m por todas vuestras
generaciones. Esta uncin tena que durar durante todas las generaciones. Hoy en da no se sabe nada de ella.
Segn el Midrash,
[4]
fue escondida antes de la destruccin del primer templo pero ser restituido en el tiempo del
Mashaj.

30:32 No se derramar sobre nadie, ni haris otro igual en las mismas proporciones; santo es, y santo ser para
vosotros. Por favor tener cuidado con los aceites que se venden reclamando ser como este aceite de uncin. Si
tienen los mismos ingredientes en las mismas proporciones han cometido un grave delito los que lo han producido.
Adems est prohibido usar ese aceite. Santo significa que ha sido apartado para un uso sagrado exclusivo. Esta
mezcla slo puede ser usada en el templo.

30:34 Entonces HaShem dijo a Mosh: Toma especias, blsamo, nique aromtico y glbano, especias e
incienso puro; las medidas sern iguales entre s. El glbano tiene un aroma desagradable. De esto se aprende que
los que no son muy honrosos no deben ser separados sino incluidos en el grupo para que juntos puedan producir un
olor fragante delante del Eterno, como est escrito en 1 Corintios 12:14-27:

Porque el cuerpo no es un solo miembro, sino muchos. Si el pie dijera: Porque no soy mano, no soy parte del cuerpo,
no por eso deja de ser parte del cuerpo. Y si el odo dijera: Porque no soy ojo, no soy parte del cuerpo, no por eso deja
de ser parte del cuerpo. Si todo el cuerpo fuera ojo, qu sera del odo? Si todo fuera odo, qu sera del olfato?
Ahora bien, Elohim ha colocado a cada uno de los miembros en el cuerpo segn le agrad. Y si todos fueran un solo
miembro, qu sera del cuerpo? Sin embargo, hay muchos miembros, pero un solo cuerpo. Y el ojo no puede decir a
la mano: No te necesito; ni tampoco la cabeza a los pies: No os necesito. Por el contrario, la verdad es que los
miembros del cuerpo que parecen ser los ms dbiles, son los ms necesarios; y las partes del cuerpo que estimamos
menos honrosas, a stas las vestimos con ms honra; de manera que las partes que consideramos ms ntimas,
reciben un trato ms honroso, ya que nuestras partes presentables no lo necesitan. Mas as form Elohim el cuerpo,
dando mayor honra a la parte que careca de ella, a fin de que en el cuerpo no haya divisin, sino que los miembros
tengan el mismo cuidado unos por otros. Y si un miembro sufre, todos los miembros sufren con l; y si un miembro es
honrado, todos los miembros se regocijan con l. Ahora bien, vosotros sois el cuerpo del Mesas, y cada uno
individualmente un miembro de l.

Segn Rash, en total haba 11 diferentes especias en el sahumerio: blsamo, onique aromtico, glbano, incienso
puro, mirra, casia, espinacardo, azafrn, costo, corteza aromtica y canela. Los nombres de estas especias no son
necesariamente los que corresponden exactamente a las palabras hebras. Todava esto constituye un motivo de
discusin entre los comentaristas.

30:36 Y molers parte de l muy fino, y pondrs una parte delante del testimonio en el tabernculo de reunin
donde yo me encontrar contigo; santsimo ser para vosotros. El propsito principal para la construccin del
tabernculo es que haya un lugar de encuentro entre el Eterno y su pueblo. La raz de la palabra hebrea que ha sido
traducida como encontrar es yaad,
[5]
que significa fijar una cita. Una cita tiene que ver con dos cosas, tiempo y
lugar. Hay ciertos tiempos que el Eterno ha fijado para encontrarse con su novia y hay un lugar fijado donde se hace el
encuentro. El tabernculo fue creado para tener un lugar fijo para tener un encuentro divino, como est escrito en
xodo 25:22:

All me encontrar contigo, y de sobre el propiciatorio, de entre los dos querubines que estn sobre el arca del
testimonio, te hablar acerca de todo lo que he de darte por mandamiento para los hijos de Israel.


Ser holocausto continuo por vuestras generaciones a la entrada de la tienda de reunin, delante de HaShem, donde
yo me encontrar con vosotros, para hablar all contigo. Y me encontrar all con los hijos de Israel, y el lugar ser
santificado por mi Gloria.


Pondrs el altar delante del velo que est junto al arca del testimonio, delante del propiciatorio que est sobre el
testimonio, donde yo me encontrar contigo.


Y las pondrs en la tienda de reunin delante del testimonio donde me encuentro contigo.

El tabernculo es llamado tienda de reunin, en hebreo ohel moed, 140 veces en las Escrituras. Esto nos ensea la
importancia de tener una relacin personal con el Eterno. Hay un lugar de encuentro divino. Dnde est? En el lugar
santsimo en cima del propiciatorio. Ese es el lugar de encuentro en cada templo, incluso en el hombre. En lo ms
ntimo del corazn hay un lugar de encuentro entre el Eterno y el creyente.
El texto que estamos estudiando dice que hay que presentar un poco del incienso delante del testimonio donde el
Eterno se encuentra con el individuo. El incienso simboliza el conocimiento obtenido por medio de la revelacin de la
Tor, la Palabra del Eterno, cf. 2 Corintios 2:14-15. Cuando se habla de moler un poco del incienso y poner un poco del
incienso delante del testimonio donde hay un encuentro ntimo, se puede entender como tomar una pequea porcin
de las Escrituras sobre la que el Espritu nos est dando revelacin y desmenuzarla y meditar en ella y presentarla en
oracin con el entendimiento en nuestras oraciones diarias. As tendremos un encuentro con el Eterno. La base para un
encuentro con el Eterno es la revelacin de las Escrituras. As que si ests leyendo la Tor y te viene alguna luz o
algn texto te est tocando emocionalmente, all hay incienso para moler y presentar delante del Eterno para tener un
encuentro con l. Toma esa porcin de las Escrituras, estdiala, busca su significado en hebreo, aprndela de memoria
y sala para venir ante la presencia del Eterno y as tendrs intimidad con l, como est escrito: santidad de
santidades ser para vosotros. La expresin santidad de santidades puede ser entendida como intimidad de
intimidades, como est escrito en Cantar de los cantares 1:2-4:

Que me bese con los besos de su boca! Porque mejores son tus amores que el vino. Tus ungentos tienen olor
agradable, tu nombre es como ungento purificado; por eso te aman las doncellas. Llvame en pos de ti y corramos
juntos. El rey me ha conducido a sus cmaras.

El Eterno desea tener esa intimidad contigo. Usa el incienso que tienes, mulelo y presntalo ante l y luego vers...

31:2 Mira, he llamado por nombre a Betsalel, hijo de Uri, hijo de Jur, de la tribu de Yehud. Betsalel,
[6]
de la tribu de
Yehud, simboliza al Mesas. Es mencionado por nombre ocho veces en las Escrituras. Su nombre significa en la
sombra de Elohim. Segn Rambam,
[7]
Betsalel tena slo 13 aos de edad en este momento.

31:3 Y lo he llenado del Espritu de Elohim en sabidura, en inteligencia, en conocimiento y en toda clase de arte
Aqu aparecen tres palabras, sabidura, en hebreo jojm,
[8]
inteligencia, en hebreo tevun
[9]
y conocimiento, en
hebreo dat
[10]
. Segn Rash, jojm se refiere a lo que el ser humano escucha de otros y aprende; tevun se refiere a
lo que el ser humano comprende por s mismo a partir de lo que ha aprendido; y dat se refiere a la ruaj hakdesh, la
inspiracin divina y proftica.

31:4 para elaborar diseos, para trabajar en oro, en plata y en bronce De esto aprendemos que cuando el Espritu
de Elohim llena un hombre, no solamente le eleva a las nubes, sino tambin le ensea a tratar con las cosas
materiales. En el judasmo no hay contradiccin entre lo espiritual y lo material. Segn la filosofa griega, que es una
parte importante del cristianismo, la materia es mala, pero la Tor ensea que todas las cosas materiales son buenas,
cf. Gnesis 1:31. Nada es malo en s mismo si se usa legtimamente, segn la instruccin de la Tor, cf. Romanos
14:14; 1 Timoteo 4:4-5; 6:17; Tito 1:15. El judasmo eleva la materia a un nivel espiritual, para un uso sagrado.
La materia puede servir como un punto de contacto entre el hombre y Elohim. De la misma manera la materia puede
convertirse en un punto de contacto para los demonios, mediante la idolatra y la adoracin de madera y piedra.
Ahora, la capacidad espiritual de Betsalel le hizo trabajar con las cosas materiales para que el Eterno pudiera usar esas
cosas y cumplir un fin espiritual por medio de ellas. Hay un propsito divino con todas las cosas materiales. El hombre
ha sido creado para colaborar con el Eterno para llevara a cabo el plan divino con la materia. As que una religin que
separa al hombre de la naturaleza, de los colores, de las formas, de los sonidos, del ritmo, de los olores, de las
armonas, de los tonos y de la creatividad, constituye un ataque contra los propsitos del Creador. La creatividad es
parte del carcter del Creador y del hombre que fue hecho a Su imagen y semejanza.
En el tabernculo el Eterno se encuentra con el hombre a travs de los cinco sentidos: los colores, la luz y las formas
para la vista; el sonido de los animales, del fuego, de los instrumentos y del canto para el odo; los olores de los
sacrificios, de la uncin, del incienso, del candelabro y de los panes para el olfato; las superficies de los diferentes
materiales, los animales, la lea, el agua y el calor del fuego para el tacto; la carne hervida, los panes, la sal y las
primicias de los frutos de la tierra para el gusto. Todo el ser humano estaba involucrado en el encuentro con el Eterno.
Un hombre espiritual es capaz de ver la mano del Creador en todas las cosas materiales y hacer que la materia cumpla
su propsito divino.

31:5 y en el labrado de piedras para engaste, y en el tallado de madera; a fin de que trabaje en toda clase de labor.
La palabra hebrea que ha sido traducida como labor, es melaj,
[11]
que significa obra, tarea, oficio, fabricacin.
Es la misma que se encuentra en el versculo 3, donde fue traducida como arte. Esa palabra es la que se usa para la
obra de la creacin en Gnesis 2:2-3 donde est escrito:

Y en el sptimo da complet Elohim la obra que haba hecho, y repos en el da sptimo de toda la obra (melaj) que
haba hecho. Y bendijo Elohim el sptimo da y lo santific, porque en l repos de toda la obra (melaj) que l haba
creado y hecho.

As que la construccin del tabernculo es vista como una obra parecida a la de la creacin. Es una obra maestra,
hecha segn un diseo divino, al igual que la creacin.

31:6 Mira, yo mismo he nombrado con l a Aholiav, hijo de Ajisamaj, de la tribu de Dan; y en el corazn de todos los
que son hbiles he puesto habilidad a fin de que hagan todo lo que te he mandado La tribu de Dan es vista como la
ms humilde. Cuando el Eterno nos pide hacer una obra humanamente imposible, tambin nos da la capacidad para
poder cumplir su llamado de manera sobrenatural, por medio de su Espritu.

31:11 tambin el aceite de la uncin, y el incienso aromtico para el lugar santo. Los harn conforme a todo lo
que te he mandado. No podan modificar nada. Todo tena que ser hecho exactamente igual al plan que el Eterno
haba revelado al jefe. Un obrero que ha sido puesto bajo alguien no puede inventar cosas por si mismo, sino ser fiel al
plan que le es presentado por l que est por en cima. El secreto para el xito en el Reino es la obediencia a la
revelacin celestial. En este caso la revelacin fue dada al lder y los colaboradores tenan que estar muy cerca del
lder para poder recibir las instrucciones y obtener la misma revelacin que l ha recibido. Mosh tena el plan general
que le fue dado del cielo. Betsalel haba recibido el Espritu de Elohim, al igual que Mosh. Pero eso no le dio el
derecho de ir por libre. Su misin era cumplir el plan que haba sido revelado a su jefe. l no estuvo en el monte. l no
vio el cielo. l no fue elegido para reemplazar a Mosh, sino para cumplir con el plan divino revelado a Mosh. Ay de
aquellos colaboradores del lder principal de una congregacin que piensan que saben ms que su lder y saben hacer
las cosas mejor que l y piensan que podrn llevar a cabo el proyecto divino sin sometimiento. As no funciona la cosa.
Slo Mosh tena el plan. Fuera de Mosh, estos obreros no podan haber cumplido el plan por muy ungidos que
fueran. Aprendamos de esto para no cometer el pecado de Avshalom, que le llev a una muerte terrible, cf. 2 Samuel
15.

31:13 Habla, pues, t a los hijos de Israel, diciendo: "De cierto guardaris mis Shabats, porque esto es una seal
entre yo y vosotros por todas vuestras generaciones, a fin de que se sepa que yo soy HaShem que os santifico." En
medio de la instruccin de la obra del tabernculo el Eterno pone una cua con un mensaje de advertencia. Aunque la
obra del Mishkn es una obra divina, no hay derecho para no tomar en serio el mandamiento del Shabat. El Shabat
tendr que ser respetado y guardado en medio de una obra tan importante como es la construccin de la tienda de
reunin. No podemos poner excusas y decir que estamos haciendo la obra del Eterno y al mismo tiempo violar el
Shabat encendiendo el automvil y dems cosas que estn prohibidas en el Shabat. El Eterno es ms importante que
su obra. Slo est permitido violar un mandamiento si hay otro mandamiento con mayor peso que lo elimina. Pero en
este caso la construccin del Mishkn no tena ms peso que el mandamiento del cese de melaj en Shabat. As que
el Eterno mete aqu seis versculos que hablan de la importancia del Shabat en relacin con la construccin del
tabernculo.
En la Mishn
[12]
se puede encontrar las 39 cosas que han sido establecidas como prohibidas en el Shabat, basndose
en la obra del tabernculo, por ser consideradas melaj. Son las siguientes: sembrar, arar, segar, engavillar, majar,
bieldar, limpiar, moler, cribar, amasar, cocer, esquilar, lavar la lana, mullirla, teirla; hilar, tejer, hacer dos cordoncillos,
tejer dos hilos, separar dos hilos; hacer nudos, soltarlos, hacer dos costuras, desgarrar algo con objeto de hacer dos
costuras, cazar un ciervo, matarlo o despellejarlo, ensalarlo, curar la piel, pulirla, cortarla; escribir dos letras, borrar con
el fin de escribir dos letras; edificar, demoler, apagar (fuego), encender (fuego); golpear con martillo, transportar de un
mbito a otro.
En este versculo est escrito que los Shabats son del Eterno, mis Shabats. El da del Eterno no es el domingo sino el
Shabat, cf. xodo 20:10; Levtico 23:1-3; Isaas 56:4; 58:13-14. Cuando aparece la expresin mis o mi en relacin
con alguna cosa, implica que esa cosa est en el cielo y es del Eterno de una manera especial. Cuando habla de mi
arco, en Gnesis 9:13 es porque en el cielo hay un arco completo, redondo, cf. Ezequiel 1:28; Revelacin 4:3. l dio
una parte de su arco a los hombres. Cuando habla de mis Shabats es porque l tiene Shabat en el cielo y comparte
de su eterno descanso con el hombre una vez por semana. Cuando habla de mi pacto, cf. Gnesis 6:18; 17:4, es
porque su pacto est firme en el cielo y l comparte ese pacto con los hombres. Cuando habla de mi sacrificio es
porque ese sacrificio est en el cielo y ha sido compartido con los hijos de los hombres. La expresin mi sacrificio
aparece slo dos veces en el Jumash (los cinco libros de Mosh), cf. xodo 23:18; 34:25, y en ambos casos se refiere
al sacrificio del cordero de Pesaj. Esto nos ensea que hay un Cordero de Pesaj en el cielo que fue compartido con los
hijos de los hombres, cf. Revelacin 13:8. As que el Shabat es del Eterno.
El Shabat fue dado a los hijos de Israel de una manera especial como una seal de haber sido escogidos, apartados,
santificados. Constituye una de las seales del pacto entre HaShem e Israel. Es parecido al anillo de casamiento. Si
una mujer quita su anillo, lo tira al suelo, escupe sobre l y lo pisa, qu significa? Que ya no quiere ser de su marido.
Si un hijo de Israel hace melaj en Shabat, qu mensaje est dando?
El Eterno santifica a Israel por medio del Shabat. Esto significa que el Shabat tiene como propsito elevarnos a un nivel
espiritual ms alto. Es un da para dejar de la intervenir en la creacin y reconocer al Creador como soberano. Es un
da para dedicarse a la ntima relacin con el Eterno junto con la familia y la comunidad a la que uno pertenece. Es un
da para ser santificado, apartado y elevado.

31:14 Por tanto, habis de guardar el Shabat porque es santo para vosotros. Todo el que lo profane morir
irremisiblemente; porque cualquiera que haga obra (melaj) alguna en l, esa persona ser cortada de entre su
pueblo. Profanar el Shabat significa tratar el Shabat en pblico como los dems das de la semana. Cualquier
Israelita que cometa ese delito merece ser condenado a muerte por un tribunal, beit din, de 23 jueces, en el caso de
que haya sido advertido por un mnimo de dos testigos antes de pecar. Si no han habido testigos, el cielo se encargar
de cortar su alma de su raz espiritual.
Aqu est escrito que el Shabat es santo para nosotros. Esto quiere decir que nosotros debemos considerar el Shabat
como diferente a los dems das de la semana. Si no lo hacemos no estamos haciendo que sea santo, apartado,
diferente. Esto implica todo, la forma de comer, la forma de vestir, la forma de hablar, la forma de comportarse, la forma
de relacionarse etc. En Shabat hacemos las cosas diferentes y as ser santo para nosotros.

31:15 Durante seis das se trabajar, pero el sptimo da ser da de completo reposo, santo para HaShem.
Cualquiera que haga obra alguna en el Shabat morir irremisiblemente. La expresin hebrea que ha sido traducida
como da de completo reposo es shabat shabatn. Aqu aparecen estas dos palabras juntas. En las otras fiestas
aparece slo una de las dos o shabat o shabatn, cf. Levtico 23, excepto en el da de expiacin, Yom Kipur, que
tambin es llamado shabat shabatn, cf. Levtico 23:32. As que el Shabat semanal y el da de Yom Kipur estn
unidos mediante la segunda regla de interpretacin llamada guezer shav, similitud de expresiones.
Aqu est escrito que el Shabat es santo para el Eterno. Esto significa que el Shabat fue creado para que el hombre se
dedique al Eterno de una manera especial. Si uno piensa que ha cumplido con el mandamiento por descansar y no
hacer nada en el da del Shabat, se equivoca. El Shabat fue hecho para dedicarse al Eterno, como est escrito en
Isaas 58:13-14:

Si por causa del Shabat apartas tu pie para no hacer lo que te plazca en mi da santo, y llamas al Shabat delicia, al da
santo de HaShem, honorable, y lo honras, no siguiendo tus caminos, ni buscando tu placer, ni hablando de tus
propios asuntos, entonces te deleitars en HaShem, y yo te har cabalgar sobre las alturas de la tierra, y te
alimentar con la heredad de tu padre Jacob; porque la boca de HaShem ha hablado.

As que si ests trabajando los seis das de la semana y te dedicas a jugar o ver la televisin durante todo el Shabat, no
has cumplido con el mandamiento. El Shabat es para dedicarse al Eterno de una manera especial. Es un da de ir a la
sinagoga y seguir el ejemplo de nuestro Rebe, como est escrito en Lucas 4:16:

Lleg a Natseret, donde se haba criado, y segn su costumbre, entr en la sinagoga en el da de Shabat, y se
levant a leer.

En Shabat hay que hacer una Mikr Kodesh, una santa convocacin, como est escrito en Levtico 23:3:

Seis das se trabajar, pero el sptimo da ser da de completo reposo, santa convocacin en que no haris trabajo
alguno; es da de reposo a HaShem dondequiera que habitis.

As que si no nos reunimos en Shabat no estamos cumpliendo este mandamiento. Podemos reunirnos en cualquier da
de la semana si queremos, pero en el Shabat estamos obligados a tener una santa convocacin. El Shabat es para
todo aquel que ha nacido del Espritu y es hijo de Elohim y parte de su familia, el pueblo de Israel. As que todos los
que han nacido de nuevo estn llamados a reunirse en Shabat. Si no se renen en Shabat estn quebrantando un
mandamiento, y pecan, porque pecado es quebrantar los mandamientos de la Tor, como est escrito en 1 Juan 3:4:

Todo el que practica el pecado, practica tambin la infraccin de la ley, pues el pecado es infraccin de la Tor.

Pero alguien dir: Yo no tengo congregacin mesinica donde reunirme en Shabat. Bueno, en primer lugar debes
tener una reunin santa en tu propia familia cada Shabat. Las fiestas del Eterno han sido creadas para la familia y para
la comunidad. As que si no puedes hacer una mikr kodesh en la comunidad podrs cumplir parte del mandamiento en
tu familia. Sin embargo necesitas una comunidad donde reunirte cada Shabat. Si no hay una donde vives, tienes dos
opciones, mudarte a un lugar donde existe una comunidad o levantar una comunidad con los que el Eterno va uniendo
contigo. La vida en comunidad es muy importante para el pueblo de Israel, como est escrito en Hebreos 10:25:

no dejando de congregarnos, como algunos tienen por costumbre, sino exhortndonos unos a otros , y mucho ms al
ver que el da se acerca.

31:16 Los hijos de Israel guardarn, pues, el Shabat, haciendo el Shabat un pacto perpetuo por todas sus
generaciones Aqu dice que tenemos que guardar el Shabat. Guardar tiene que ver con nuestra actitud de vigilancia
y celo para protegerlo. Tambin dice que tenemos que hacerlo un pacto perpetuo en todas nuestras generaciones. El
que dice que esta palabra fue quebrantada por el Mesas est proclamando un falso mesas. Este mandamiento
seguir hasta que pasen los cielos y la tierra, segn Mateo 5:17-19.

31:17 Es una seal entre yo y los hijos de Israel para siempre; pues en seis das HaShem hizo los cielos y la tierra, y
en el sptimo da ces y repos. La seal del pacto entre HaShem e Israel tiene que ver con la creacin. Como l
hizo, as nosotros tambin hacemos. La palabra cesar es la primordial. Es la traduccin del trmino shabat.
[13]
Luego
viene la palabra reposar, en hebreo nafash,
[14]
es la segunda prioridad. As que el Shabat tambin fue creado para
que descansemos y reposemos para poder tener nuevas fuerzas para la siguiente semana.
Hay dos tipos de santuario en el mundo, un santuario en el espacio y otro en el tiempo. En el relato de la construccin
del santuario en el espacio, el tabernculo, viene entrelazado el relato del santuario en el tiempo, el Shabat.


32:2 Y Aharn les dijo: Quitad los pendientes de oro de las orejas de vuestras mujeres, de vuestros hijos y de vuestras
hijas, y tradmelos. Tambin los hombres llevaban pendientes. Segn el Midrash,
[15]
lo haban aprendido de los
egipcios que lo haban adaptado de los rabes.

32:4 Y l los tom de sus manos y les dio forma con buril, e hizo de ellos un becerro de fundicin. Y ellos dijeron:
Estos son tus dioses, Israel, que te han sacado de la tierra de Egipto. El pueblo estaba acostumbrado a la idolatra
de Egipto. Por eso hablaron no solamente de un dios sino de varios, cf. 31:1 donde el verbo tambin aparece en plural.
Fue una ofensa muy grande hacer un becerro de oro. La novia cometi adulterio en su tiempo de desposorio. Pero la
ofensa ms grande es tratar ese becerro como si fuera el Eterno, diciendo que l los haba sacado de Egipto.
Cambiaron la gloria del Eterno por una cosa creada, lo cual es la raz de toda idolatra, como est escrito en Romanos
1:23-25:

y cambiaron la gloria del Elohim incorruptible por una imagen en forma de hombre corruptible, de aves, de
cuadrpedos y de reptiles. Por consiguiente, Elohim los entreg a la impureza en la lujuria de sus corazones, de modo
que deshonraron entre s sus propios cuerpos; porque cambiaron la verdad de Elohim por la mentira, y adoraron y
sirvieron a la criatura en lugar del Creador, quien es bendito por los siglos. Amn.

32:5 Cuando Aharn vio esto, edific un altar delante del becerro. Y Aharn hizo una proclama, diciendo: Maana ser
fiesta para HaShem. La afrenta mayor es llamar a este dolo HaShem. El sincretismo religioso es muy ofensivo para
el Eterno. Tomar las prcticas paganas y las fiestas paganas y cambiar sus nombres y llamarlos como si fueran fiestas
del Eterno, es una abominacin para el Eterno. Esto es lo que se ha hecho con la celebracin del domingo, la navidad,
la pascua cristiana, el da de los enamorados y otras fiestas paganas. En lugar de seguir el orden establecido por el
Eterno en la Tor, tomaron las fiestas del mundo y las llamaron santas. El da del dios sol fue honrado como el da del
Seor. La fiesta del nacimiento del dios sol fue cambiada por la celebracin del nacimiento de Mesas. La fiesta
babilnica de Ishtar fue llamada semana santa. La fiesta romana de Lupercalia fue cambiada en San Valentn,
etc. Cunto me arrepiento de haber danzado alrededor del rbol de navidad durante mi infancia!

32:6 Y al da siguiente se levantaron temprano y ofrecieron holocaustos y trajeron ofrendas de paz; y el pueblo se
sent a comer y a beber, y se levant a regocijarse. Este texto fue citado por el shaliaj Shal en 1 Corintios 10:7
como est escrito:

No seis, pues, idlatras, como fueron algunos de ellos, segn est escrito: EL PUEBLO SE SENT A COMER Y A
BEBER, Y SE LEVANTO A JUGAR.

La idolatra est ntimamente ligada a la infidelidad y la inmoralidad sexual. La infidelidad espiritual produce infidelidad
relacional y sexual. Una cosa se deriva de la otra. La idolatra es adulterio espiritual.

32:7 Entonces HaShem habl a Mosh: Desciende pronto, porque tu pueblo, que sacaste de la tierra de Egipto, se ha
corrompido. Aqu el Eterno no reconoce al pueblo como suyo. Por medio de este acto de adulterio espiritual perdi el
estatus de ser su pueblo. Sali del pacto. El adulterio quiebra el pacto matrimonial, como est escrito en Oseas 1:9:

Y el dijo: Ponle por nombre Lo-am, porque vosotros no sois mi pueblo y yo no soy vuestro Elohim.

En Oseas 2:2 est escrito:

Contended con vuestra madre, contended, porque ella no es mi mujer, y yo no soy su marido; que quite, pues, de su
rostro sus prostituciones, y sus adulterios de entre sus pechos

El adulterio rompe el pacto matrimonial. Despus de un adulterio ya no son esposos, como est escrito en Jeremas
31:32:

no como el pacto que hice con sus padres el da que los tom de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto, mi pacto
que ellos rompieron, aunque fui un esposo para ellos--declara HaShem

32:10 Ahora pues, djame, para que se encienda mi ira contra ellos y los consuma; mas de ti yo har una gran
nacin. El Eterno le pidi a Mosh que le dejara. Esto significa que le dijo que no intercediera por el pueblo, cf.
Jeremas 7:16.
Mosh tuvo la oportunidad de ser elevado a un padre de una nueva nacin, pero rehus. En lugar de exaltarse a s
mismo se humill y estaba dispuesto a dar su vida para salvar al pueblo. El profeta como Mosh es Yesha, cf.
Deuteronomio 18:15, 18. l tampoco abandon al pueblo de Israel para convertirse en el origen de un nuevo Israel. Esa
idea es un mito.

32:11 Entonces Mosh suplic ante HaShem su Elohim, y dijo: Oh Eterno, por qu se enciende tu ira contra tu
pueblo, que t has sacado de la tierra de Egipto con gran poder y con mano fuerte? Mosh presenta tres argumentos
principales a favor del pueblo. HaShem le haba dicho en el versculo 7 que el pueblo era de Mosh y que l lo haba
sacado de Egipto. Mosh le devuelve la pelota diciendo que el pueblo es del Eterno y que l lo sac de Egipto con
grandes milagros.

32:12 Por qu han de hablar los egipcios, diciendo: "Con malas intenciones los ha sacado, para matarlos en los
montes y para exterminarlos de la faz de la tierra"? Vulvete del ardor de tu ira, y desiste de hacer dao a tu pueblo.
Aqu Mosh argumenta a favor del honor del Nombre del Eterno. Los gentiles van a pensar mal del Eterno si mata a su
pueblo en el desierto. El testimonio ante las naciones en muy importante y por eso no se debe hacer algo que los haga
pensar mal del Elohim de Israel, como est escrito en Ezequiel 20:5-22:

y diles: "As dice el Seor Eterno: 'El da que escog a Israel y jur a los descendientes de la casa de Yaakov, me di a
conocer a ellos en la tierra de Egipto, y les jur diciendo: Yo soy HaShem vuestro Elohim; aquel da les jur que los
sacara de la tierra de Egipto a una tierra que yo haba escogido para ellos, que mana leche y miel y que es la ms
hermosa de todas las tierras. 'Y les dije: "Arroje cada uno las cosas detestables que os atraen, y no os contaminis con
los dolos de Egipto; yo soy HaShem vuestro Elohim." 'Pero se rebelaron contra m y no quisieron escucharme; no
arrojaron las cosas detestables que les atraan, ni abandonaron los dolos de Egipto. Entonces decid derramar mi furor
sobre ellos, para desahogar contra ellos mi ira en medio de la tierra de Egipto. 'Pero actu en consideracin a mi
nombre, para que no fuera profanado ante los ojos de las naciones en medio de las cuales vivan, y a cuya vista me
haba dado a conocer sacndolos de la tierra de Egipto. 'Los saqu, pues, de la tierra de Egipto y los llev al desierto.
'Les di mis estatutos y les hice conocer mis decretos, por los cuales el hombre vivir si los cumple. 'Tambin les di mis
das de reposo por seal entre ellos y yo, para que supieran que yo soy HaShem, el que los santifica. 'Pero la casa de
Israel se rebel contra m en el desierto; no anduvieron en mis estatutos y desecharon mis decretos, por los cuales el
hombre que los cumple vivir, y mis das de reposo profanaron en gran manera. Entonces decid derramar mi furor
sobre ellos en el desierto, para exterminarlos. 'Pero actu en consideracin a mi nombre, para que no fuera profanado
ante los ojos de las naciones a cuya vista los haba sacado. 'Tambin les jur en el desierto que no los llevara a la
tierra que les haba dado, que mana leche y miel y que es la ms hermosa de todas las tierras, porque desecharon mis
decretos, no anduvieron en mis estatutos y profanaron mis das de reposo, porque su corazn se iba tras sus dolos.
'Sin embargo, mi ojo los perdon para no destruirlos, y no los hice exterminar en el desierto. 'Y dije a sus hijos en el
desierto: "No andis en los estatutos de vuestros padres, ni guardis sus decretos, ni os contaminis con sus dolos.
"Yo soy HaShem vuestro Elohim; andad en mis estatutos, guardad mis decretos y ponedlos por obra. "Y santificad mis
das de reposo; y que sean una seal entre yo y vosotros, para que sepis que yo soy HaShem vuestro Elohim." 'Pero
los hijos se rebelaron contra m, no anduvieron en mis estatutos, ni tuvieron cuidado de cumplir mis decretos, por los
cuales el hombre que los cumple vivir, y profanaron mis das de reposo. Entonces decid derramar mi furor sobre ellos,
para desahogar contra ellos mi ira en el desierto. 'Pero retir mi mano y actu en consideracin a mi nombre, para que
no fuera profanado ante los ojos de las naciones a cuya vista los haba sacado.


Pero yo he tenido compasin de mi santo nombre, que la casa de Israel haba profanado entre las naciones adonde
fueron. Por tanto, di a la casa de Israel: "As dice el Seor Eterno: 'No es por vosotros, casa de Israel, que voy a actuar,
sino por mi santo nombre, que habis profanado entre las naciones adonde fuisteis. 'Vindicar la santidad de mi gran
nombre profanado entre las naciones, el cual vosotros habis profanado en medio de ellas. Entonces las naciones
sabrn que yo soy HaShem'--declara el Seor Eterno-- 'cuando demuestre mi santidad entre vosotros a la vista de
ellas. 'Porque os tomar de las naciones, os recoger de todas las tierras y os llevar a vuestra propia tierra.

32:13 Acurdate de Avraham, de Yitsjak y de Israel, siervos tuyos, a quienes juraste por ti mismo, y les dijiste: "Yo
multiplicar vuestra descendencia como las estrellas del cielo, y toda esta tierra de la cual he hablado, dar a vuestros
descendientes, y ellos la heredarn para siempre." El tercer argumento en la intercesin es el mrito de los padres y
el juramento que el Eterno les hizo al decir que iba a multiplicar su descendencia y luego darles la tierra de la promesa.
Si ahora ha cumplido la primera parte de la promesa, cmo va a exterminarlos ahora y no cumplir la segunda parte de
introducirlos en la tierra?

32:14 Y HaShem desisti de hacer el dao que haba dicho que hara a su pueblo. Ser que el Eterno puede
cambiar sus planes? No puede cambiar sus planes generales, pero s puede cambiar su manera de cumplir esos
planes generales. Ser que el Eterno tena menos compasin que Mosh? No, la compasin que haba en el corazn
de Mosh vino del Eterno. No es que Mosh haya ido en contra de la voluntad del Eterno. La lucha que hubo entre
Mosh y el Eterno expres la lucha que haba dentro del Eterno. Fue una lucha entre la justicia del Eterno, revelada en
la sentencia de muerte de la adltera, cf. Deuteronomio 22:23-24, y la misericordia del Eterno, revelada en la
intercesin de Mosh y la decisin final de perdonar al pueblo. El perdn del Eterno muestra que un esposo puede
perdonar a su cnyuge aunque haya cometido adulterio. No est obligado a divorciarse, como est escrito en Oseas
3:1:

Y HaShem me dijo: Ve otra vez, ama a una mujer amada por otro y adltera, as como HaShem ama a los hijos de
Israel a pesar de que ellos se vuelven a otros dioses y se deleitan con tortas de pasas.

32:15 Entonces se volvi Mosh y descendi del monte con las dos tablas del testimonio en su mano, tablas escritas
por ambos lados; por uno y por el otro estaban escritas. Rash dice que Mosh subi al monte el da 7 de Sivn, el
tercer mes, para estar en la montaa durante 40 das. Esto significa que baj el da 17 del cuarto mes.

32:16 Y las tablas eran obra de Elohim, y la escritura era escritura de Elohim grabada sobre las tablas. La
escritura de Elohim es la hebrea.

32:17 Al or Yehosha el ruido del pueblo que gritaba, dijo a Mosh: Hay gritos de guerra en el campamento.
Yehosha haba puesto su tienda a los pies del monte, y no estaba con el pueblo. Era un ayudante fiel, siempre listo
para atender las necesidades de su jefe. Por esta fidelidad pudo luego ser su sucesor. El que sirve de manera prctica
a los lderes que el Eterno ha levantado sern grandemente recompensados, cf. 2 Reyes 3:11; Marcos 9:41.

32:19 Y sucedi que tan pronto como se acerc al campamento, vio el becerro y las danzas; y se encendi la ira
de Mosh, y arroj las tablas de sus manos, y las hizo pedazos al pie del monte. Las tablas fueron quebradas el da
17 del cuarto mes. En ese mismo da ocurrieron luego cosas tristes en la historia de nuestro pueblo. En ese da el rey
malvado Antoco Epfanes profan el Templo estableciendo en l un dolo. Durante el sitio de Yerushalayim por los
romanos, el sacrificio diario, Korbn Tamid, fue interrumpido en ese da. En el mismo da una brecha fue hecha en las
murallas de Yerushalayim tres semanas antes de la destruccin del templo el ao 70 e.c. Ese da es un da de ayuno
comunitario para el pueblo judo. Las tres semanas desde el 17 del cuarto mes hasta el da 9 del quinto mes, Av, han
sido fijadas como un perodo de duelo. Los dos templos fueron destruidos el da 9 de Av, en hebreo tish be-av.

32:20 Y tomando el becerro que haban hecho, lo quem en el fuego, lo moli hasta reducirlo a polvo y lo
esparci sobre el agua, e hizo que los hijos de Israel la bebieran. El pastor sueco Stanley Sjberg escribi un artculo
acerca de un fenmeno interesante. Cuando el oro es desmenuzado hasta ser polvo y es echado en agua, el color del
agua se convierte en rojo, como la sangre. De esta manera pareca que Mosh estaba dando sangre al pueblo para
beber.

32:25 Y viendo Mosh al pueblo desenfrenado, porque Aharn les haba permitido el desenfreno para ser burla
de sus enemigos La idolatra rompe las barreras de proteccin dentro de la sicologa humana y causa que el hombre
no puede mantener sus instintos bestiales bajo control. Por eso la idolatra lleva a la fornicacin.

32:26 se par Mosh a la puerta del campamento, y dijo: El que est por HaShem, venga a m. Y se juntaron a l
todos los hijos de Lev. La tribu de Lev tom la decisin de no compartir el acto de idolatra y cuando todo el pueblo
fue invitado a mostrar si estaba a favor del Eterno, los levitas mostraron su fidelidad. Por esta causa fueron elegidos
como los nuevos sacerdotes, en lugar de los primognitos.

32:29 Y Mosh dijo: Consagraos hoy a HaShem, pues cada uno ha estado en contra de su hijo y en contra de su
hermano, para que hoy El os d una bendicin. Esta consagracin implicaba el sacerdocio. Lev haba usado su
espada para matar a todos los hombres de Shejem, cf. Gnesis 34. Su ira fue maldecida por Yaakov, cf. Gnesis 49:5-
7. En esta ocasin su celo pudo ser canalizado para un fin sagrado, en perfecta obediencia al Eterno. Por esta razn
recibi una bendicin.

32:30 Y sucedi que al da siguiente dijo Mosh al pueblo: Vosotros habis cometido un gran pecado, y yo ahora
voy a subir a HaShem, quiz pueda hacer expiacin por vuestro pecado. Mosh subi otra vez para ponerse entre el
Eterno y el pueblo como un medio expiatorio.

32:32 Y ahora, si perdonas su pecado... y si no, brrame del libro que has escrito. Mosh se sacrific a si
mismo por amor del pueblo, de la misma manera como el Mesas Yesha. Segn la Guemar,
[16]
se refiere al libro de la
vida. Segn Rash se refiere a la Tor.

32:34 Pero ahora ve, conduce al pueblo adonde te he dicho. He aqu, mi ngel ir delante de ti; mas el da que yo
los visite, los castigar por su pecado. Ahora el Eterno no quiere morar dentro del pueblo con su shejin, su
presencia, sino quiere enviar un ngel en su lugar. La palabra que ha sido traducida como visite y castigar, en
hebreo pakad
[17]
, significa tambin tomar en cuenta. Por la intercesin de Mosh el pueblo no fue castigado del todo
en este momento por lo que haba hecho, sino que lo ser ms adelante. Por esta razn el Talmud
[18]
dice que en cada
momento de la historia cuando Israel es juzgado por sus pecados, tambin hay una pequea retribucin por lo que
pas con el becerro de oro.

33:1 Entonces HaShem dijo a Mosh: Anda, sube de aqu, t y el pueblo que has sacado de la tierra de Egipto, a la
tierra de la cual jur a Avraham, a Yitsjak y a Yaakov, diciendo: "A tu descendencia la dar." Cuando uno viaja a
Israel, siempre sube. La tierra de Israel es la ms elevada de todas las tierras. Todava el Eterno no dice que Israel es
su pueblo. Tampoco dice que l va a ir con ellos.

33:2 Y enviar un ngel delante de ti, y echar fuera al kenaanita, al emorita, al jitita, al perizita, al jivita y al yevusita.
Aqu slo se mencionan seis de las siete naciones. Segn el Midrash
[19]
y Rash, el guirgashita haba salido del pas
por su propia voluntad delante de los israelitas. En el Talmud
[20]
de Yerushalayim se menciona que antes de proceder a
la conquista Yeshosha envi un mensaje a los pueblos de Kenan ofrecindoles dos opciones: o se iban en paz o se
quedaban. Si se quedaban seran exterminados. El pueblo guirgash opt por abandonar la tierra y dirigirse a frica.

33:3 a una tierra que mana leche y miel; pues yo no subir en medio de ti, no sea que te destruya en el camino,
porque eres un pueblo de dura cerviz. Esto significara que el proyecto del tabernculo quedaba suspendido. El
carcter de una cerviz dura puede servir para bien o para mal. En cuanto a no inclinarse y aceptar la voluntad del
Eterno es malo, pero en cuanto a resistir las presiones de los pueblos, es bueno. El pueblo judo ha podido decir no a la
idolatra y la asimilacin de las naciones por esa dura cerviz. En ese caso ha servido para bien.


33:12 Y Mosh dijo a HaShem: Mira, t me dices: "Haz subir a este pueblo"; pero t no me has declarado a quin
enviars conmigo. Adems has dicho: "Te he conocido por tu nombre, y tambin has hallado gracia ante mis ojos."
La base de la oracin de Mosh es la palabra que el Eterno ha dicho. Para que una oracin tenga xito tendr que
estar basada en la Escritura.

33:13 Ahora pues, si he hallado gracia ante tus ojos, te ruego que me hagas conocer tu camino para que yo te
conozca y halle gracia ante tus ojos. Considera tambin que esta nacin es tu pueblo. Este deseo de conocer al
Eterno es el deseo ms sublime que el hombre pueda tener. Mosh pidi tres cosas para s mismo:

Conocer el camino del Eterno. El camino del Eterno es su proceder, su manera de actuar.
Conocer al Eterno. Es ms profundo. Uno que conoce otra persona no solamente conoce lo que hace o
dice sino tambin el motivo detrs de lo que hace y dice.
Ver la gloria del Eterno, v. 18. Esto es el peso de la manifestacin del Eterno.

Mosh tambin pidi que el pueblo fuera reconocido como el pueblo del Eterno.

33:14 Y El respondi: Mi presencia ir, y yo te dar descanso. Aqu el Eterno promete que su presencia,
literalmente rostro, va a ir con Mosh. A partir de ahora el trato que el Eterno tiene con el pueblo es en relacin con
Mosh. Como Mosh hall gracia, el pueblo hall gracia.

33:16 Pues en qu se conocer que he hallado gracia ante tus ojos, yo y tu pueblo? No es acaso en que t
vayas con nosotros, para que nosotros, yo y tu pueblo, nos distingamos de todos los dems pueblos que estn sobre la
faz de la tierra? Vemos que la gracia dada a Mosh es pasada al pueblo. La palabra gracia en hebreo
jen,
[21]
significa gracia, belleza, favor, aprecio. La raz de jen es jann
[22]
que significa inclinarse para mostrar
benevolencia a un inferior, compadecerse, conceder un favor. La palabra jen aparece seis veces en este contexto.
La primera vez que aparece en las Escrituras es en Gnesis 6:8 donde est escrito:

Mas Noaj hall gracia (jen) ante los ojos de HaShem.

El Midrash
[23]
dice: Noaj fue salvado no porque lo mereca, sino porque hall gracia. El judasmo bblico est basado
sobre la gracia. Mosh hall gracia en los ojos del Eterno y el pueblo de Israel recibi el perdn por el pecado del
becerro por medio de la gracia y el pacto fue renovado a base de esa gracia. Segn esta parash, hallar gracia ante los
ojos del Eterno implica cinco cosas:

Conocer los caminos del Eterno, v. 13.
Conocer al Eterno, v. 13.
Caminar con el Eterno, v. 16.
Distinguirse de todos los pueblos de la tierra, v. 16-17, cf. 34:9.
Obtener el perdn del Eterno, 34:9.


33:18 Entonces dijo: Te ruego que me muestres tu gloria. La palabra hebrea para gloria es kavod
[24]
que
significa peso, carga, honor, importancia, nobleza, majestad gloria.

33:19 Y El respondi: Yo har pasar toda mi bondad delante de ti, y proclamar el nombre de HaShem delante de
ti; y tendr misericordia del que tendr misericordia, y tendr compasin de quien tendr compasin. Mosh pidi ver
la gloria del Eterno y l responde hablando de toda su bondad. La gloria del Eterno es toda su bondad, cf. v. 22. Ver su
gloria es ver la esencia de su bondad. En el versculo 20 parece ser que toda esa bondad est expresada en el rostro
del Eterno. Mosh no poda ver el rostro del Eterno, lo cual corresponde a toda su bondad y toda su gloria. Slo poda
ver la espalda de toda esa bondad. El rostro del Eterno transmite luz, misericordia y paz, segn est escrito en
Nmeros 6:24-26:

HaShem te bendiga y te guarde; HaShem haga resplandecer su rostro sobre ti, y tenga de ti misericordia; HaShem
alce sobre ti su rostro, y te d paz

33:20 Y aadi: No puedes ver mi rostro; porque nadie puede verme, y vivir. Los ngeles de Elohim estn
viendo su rostro continuamente, como est escrito en Mateo 18:10:

Mirad que no despreciis a uno de estos pequeitos, porque os digo que sus ngeles en los cielos contemplan
siempre el rostro de mi Padre que est en los cielos.

Despus de la resurreccin seremos capaces de ver el rostro del Eterno, como est escrito en Mateo 5:8:

Dichosos los de limpio corazn, pues ellos vern a Elohim.


Ellos vern su rostro, y su nombre estar en sus frentes.

33:21 Entonces HaShem dijo: He aqu, hay un lugar conmigo, y t estars sobre la pea Cerca del Eterno hay
un lugar para Mosh. En realidad hay un lugar para cada uno de los hombres cerca del Eterno. Ningn otro podr
ocupar el lugar que el Eterno tiene preparado para ti, slo t. Si no ocupas ese lugar, quedar vaco. El Eterno te
espera cada maana en ese lugar, para que te presentes all delante de l, junto con otros miles de sus siervos.
La pea simboliza al Mesas. Para poder estar delante del Eterno tienes que estar puesto sobre el Mesas. l es el
fundamento sobre el cual podemos estar cerca del Padre.

33:22 y suceder que al pasar mi gloria, te pondr en una hendidura de la pea y te cubrir con mi mano hasta
que yo haya pasado. Segn Rash, el Eterno se present cubierto en un talit rezando los 13 atributos de misericordia
para que Israel aprendiera a rezar as.

33:23 Despus apartar mi mano y vers mis espaldas; pero no se ver mi rostro. Maimnides resumi la
creencia juda en 13 principios. El principio nmero tres dice: Yo creo con perfecta fe que l no es corpreo ni tiene
aspecto corporal. Cuando la Escritura habla de que el Eterno se manifiesta como si fuera un hombre, se entiende en el
judasmo tradicional como una manera metafrica de hablar de sus diferentes cualidades. Mosh pidi ver la gloria, y el
Eterno habla de su rostro. As que la gloria, una cosa abstracta, es comparada con el rostro, una cosa concreta.
Maimnides estaba influenciado por la filosofa griega y por lo tanto intent presentar el judasmo de manera filosfica.
Por eso l dice que cuando se habla de las espaldas del Eterno no se debe de entender como algo concreto, como una
forma fsica, sino slo es una manera de hablar de sus atributos.
Sin embargo, hay otras Escrituras donde el Eterno se manifiesta con una forma exterior, parecida a la figura humana,
cf. Ezequiel 1:26-28; Isaas 6:1; Daniel 7:9; Revelacin 4:2-3. El Mesas habla de la apariencia del Padre, como est
escrito en Juan 5:37:

Y el Padre que me envi, se ha dado testimonio de m. Pero no habis odo jams su voz ni habis visto su
apariencia.

Si el hombre fue creado a la imagen del Eterno, es lgico pensar que l se manifieste de manera corprea, semejante a
un hombre, aunque siendo espritu, no est limitado a un cuerpo, porque l es ilimitado y fuera de todo espacio y
tiempo.

Quinta aliy, 34:1-9

34:2 Preprate, pues, de maana, y sube temprano al monte Sinai, y all presntate a m en la cumbre del monte.
Esto es lo que el Eterno espera de cada uno de nosotros, que nos preparemos de maana y subamos al monte a orar y
tomemos ese lugar preparado all sobre la roca junto al Padre.

34:5 Y HaShem descendi en la nube y estuvo all con l, mientras ste invocaba el nombre de HaShem. Cuando te
presentas ante el Eterno de maana, l se acerca y est contigo para escuchar tus alabanzas y tus oraciones. El texto
hebreo es ambiguo. No se sabe bien quin proclam el Nombre del Eterno, Mosh o HaShem mismo. Hay rabinos que
creen una cosa y otros que creen la otra. Cuando venga Mashaj, nos explicar todo...

34:6-7 Entonces pas HaShem por delante de l y proclam: HaShem, HaShem, Elohim compasivo y clemente,
lento para la ira y abundante en misericordia y fidelidad; el que guarda misericordia a millares, el que perdona la
iniquidad, la rebelda y el error, y que absuelve, pero no absuelve (completamente); el que toma en cuenta la iniquidad
de los padres sobre los hijos y sobre los nietos hasta la tercera y cuarta generacin. Estos son llamados los trece
atributos de misericordia. Son los siguientes:

1. HaShem el Eterno, misericordioso antes del pecado.
2. HaShem el Eterno, misericordioso despus del pecado y la teshuv, arrepentimiento.
3. El el fuerte.
4. Rajum compasivo.
5. Ve-jann y benevolente.
6. Erej apaim tolerante. Espera que el malvado se arrepienta y no lo castiga inmediatamente.
7. Ve-rav jesed y abundante en bondad. Da al hombre ms all de lo merecido.
8. Ve-emet y verdad, fidelidad o confiabilidad. Es fiel en su comportamiento a todos.
9. Notser jesed la-alafim preserva la bondad para dos mil generaciones, sobre los descendientes de un
tsadik, justo.
10. Nos avn soporta la rebelda.
11. Va-fesha y transgresiones intencionales.
12. Ve-jata y errores, pecados no intencionales.
13. Ve-nak lo yenak absuelve y no absuelve. Cobra al pecador poco a poco. Absuelve al que se arrepiente
pero no absuelve al que no se arrepiente.

Cuando toma en cuenta el pecado de los padres sobre los hijos se refiere a los hijos que prosiguen en el pecado de
sus padres. Si el hijo se arrepiente, ser perdonado y no le vendr el castigo del pecado de sus padres, como est
escrito en Ezequiel 18:

Y vino a m la palabra de HaShem, diciendo: Qu queris decir al usar este proverbio acerca de la tierra de
Israel, que dice: "Los padres comen las uvas agrias, pero los dientes de los hijos tienen la dentera"? Vivo yo--
declara el Seor Eterno-- que no volveris a usar ms este proverbio en Israel. He aqu, todas las almas son
mas; tanto el alma del padre como el alma del hijo mas son. El alma que peque, sa morir. Pero el hombre
que es justo, y practica el derecho y la justicia, y no come en los santuarios de los montes ni levanta sus ojos a
los dolos de la casa de Israel, ni amancilla a la mujer de su prjimo, ni se acerca a una mujer durante su
menstruacin; el hombre que no oprime a nadie, sino que devuelve al deudor su prenda; que no comete robo,
sino que da su pan al hambriento y cubre al desnudo con ropa, que no presta dinero a inters ni exige con usura,
que retrae su mano de la maldad y hace juicio verdadero entre hombre y hombre, que anda en mis estatutos y
mis ordenanzas obrando fielmente, se es justo; ciertamente vivir--declara el Seor Eterno. Pero si engendra
un hijo violento que derrama sangre y que hace cualquiera de estas cosas a un hermano (aunque l mismo no
hizo ninguna de estas cosas), que tambin come en los santuarios de los montes y amancilla a la mujer de su
prjimo, oprime al pobre y al necesitado, comete robo, no devuelve la prenda, que levanta sus ojos a los dolos y
comete abominacin, que presta a inters y exige con usura; vivir? No vivir! Ha cometido todas estas
abominaciones, ciertamente morir; su sangre ser sobre l. Mas he aqu, si engendra un hijo que observa todos
los pecados que su padre ha cometido, y vindolo no hace lo mismo, no come en los santuarios de los montes,
ni levanta sus ojos a los dolos de la casa de Israel, ni amancilla a la mujer de su prjimo, que no oprime a nadie,
ni retiene la prenda, ni comete robo, sino que da su pan al hambriento y cubre al desnudo con ropa, que retrae
su mano del pobre, no cobra inters ni usura, cumple mis ordenanzas y anda en mis estatutos, se no morir por
la iniquidad de su padre, ciertamente vivir. Su padre, que practic la extorsin, rob a su hermano e hizo lo que
no era bueno en medio de su pueblo, he aqu, morir por su iniquidad. Y vosotros decs: "Por qu no carga el
hijo con la iniquidad de su padre?" Cuando el hijo ha practicado el derecho y la justicia, ha observado todos mis
estatutos y los ha cumplido, ciertamente vivir. El alma que peque, sa morir. El hijo no cargar con la iniquidad
del padre, ni el padre cargar con la iniquidad del hijo; la justicia del justo ser sobre l y la maldad del impo
ser sobre l. Pero si el impo se aparta de todos los pecados que ha cometido, guarda todos mis estatutos y
practica el derecho y la justicia, ciertamente vivir, no morir. Ninguna de las transgresiones que ha cometido le
sern recordadas; por la justicia que ha practicado, vivir. Acaso me complazco yo en la muerte del impo--
declara el Seor Eterno-- y no en que se aparte de sus caminos y viva? Pero si el justo se aparta de su justicia y
comete iniquidad, actuando conforme a todas las abominaciones que comete el impo, vivir? Ninguna de las
obras justas que ha hecho le sern recordadas; por la infidelidad que ha cometido y el pecado que ha cometido,
por ellos morir.
Y vosotros decs: "No es recto el camino del Seor." Od ahora, casa de Israel: No es recto mi camino? No
son vuestros caminos los que no son rectos? Cuando el justo se aparta de su justicia, comete iniquidad y muere
a causa de ello, por la iniquidad que ha cometido, morir. Y cuando el impo se aparta de la maldad que ha
cometido y practica el derecho y la justicia, salvar su vida. Porque consider y se apart de todas las
transgresiones que haba cometido, ciertamente vivir, no morir. Pero la casa de Israel dice: "El camino del
Seor no es recto." No son rectos mis caminos, oh casa de Israel? No son vuestros caminos los que no son
rectos? Por tanto, os juzgar, a cada uno conforme a su conducta, oh casa de Israel--declara el Seor Eterno--.
Arrepentos y apartaos de todas vuestras transgresiones, para que la iniquidad no os sea piedra de tropiezo.
Arrojad de vosotros todas las transgresiones que habis cometido, y haceos un corazn nuevo y un espritu
nuevo. Por qu habis de morir, casa de Israel? Pues yo no me complazco en la muerte de nadie --declara el
Seor Eterno--. Arrepentos y vivid.

34:8 Y Mosh se apresur a inclinarse a tierra y se prostern Esta es la respuesta adecuada del hombre ante la
gloria y la bondad de HaShem.

34:9 y dijo: Si ahora, Eterno, he hallado gracia ante tus ojos, vaya ahora HaShem en medio de nosotros, aunque el
pueblo sea de dura cerviz; y perdona nuestra iniquidad y nuestro pecado, y tmanos por posesin tuya. Mosh se
basa en la revelacin de los 13 atributos de misericordia para pedir perdn a favor del pueblo.


34:10 Y contest: He aqu, voy a hacer un pacto. Delante de todo tu pueblo har maravillas que no se han hecho
en toda la tierra ni en ninguna de las naciones; y todo el pueblo en medio del cual habitas ver la obra de HaShem,
porque es cosa temible la que har contigo. El pacto es renovado, pero Mosh es el receptor del pacto y el pueblo es
el beneficiario, cf. v. 27. De la misma manera el pacto renovado fue hecho con el Mesas y por medio de l con todos
los que estn en l. El pacto con Mosh luego fue renovado con la siguiente generacin, cf. Deuteronomio 29:1.

34:12 Cudate de no hacer pacto con los habitantes de la tierra adonde vas, no sea que esto se convierta en
tropezadero en medio de ti Este mandamiento no fue guardado por Yehosha, al ser engaado, cf. Josu 9.

34:23 Tres veces al ao se presentarn todos tus varones delante de HaShem, el Seor, Elohim de Israel.
Aqu el Eterno se llama Elohim de Israel, lo cual es una muestra de que ha renovado el pacto matrimonial con su
pueblo.


34:27 Entonces HaShem dijo a Mosh: Escrbete estas palabras; porque conforme a estas palabras he hecho un
pacto contigo y con Israel. El pacto fue hecho con Mosh y con Israel. De la misma manera tenemos a Yesha como
el mediador del pacto renovado con Israel, como est escrito en Hebreos 8:6:

Pero ahora l ha obtenido un ministerio tanto mejor, por cuanto es tambin el mediador de un mejor pacto, establecido
sobre mejores promesas.


Y por eso l es el mediador de un nuevo pacto, a fin de que habiendo tenido lugar una muerte para la redencin de las
transgresiones que se cometieron bajo el primer pacto, los que han sido llamados reciban la promesa de la herencia
eterna.

34:29 Y aconteci que cuando Mosh descenda del monte Sinai con las dos tablas del testimonio en su mano, al
descender del monte, Mosh no saba que la piel de su rostro resplandeca por haber hablado con Elohim. Segn el
Midrash
[25]
Mosh volvi a los hijos de Israel el da 10 del sptimo mes, Tishr. Ese da fue establecido como el gran da
del perdn, Yom Kipur.
HaShem prometi hacer cosas tremendas con Mosh. Esta fue la primera. Su rostro brillaba por haber hablado con
Elohim. De la misma manera la piel de Yesha fue transformada en el monte, cf. Mateo 17:1ss, Daniel 12:3; Mateo
13:43; Filipenses 3:21; Revelacin 1:16. El fin de la gloria que resplandeca en el rostro de Mosh es el Mesas, como
est escrito en 2 Corintios 3:7-18:

Y si el ministerio de muerte (para hombres mortales) grabado con letras en piedras fue con gloria, de tal manera que
los hijos de Israel no podan fijar la vista en el rostro de Mosh por causa de la gloria de su rostro, que se desvaneca,
cmo no ser an con ms gloria el ministerio del Espritu? Porque si el ministerio de condenacin tiene gloria, mucho
ms abunda en gloria el ministerio de justicia. Pues en verdad, lo que tena gloria, en este caso no tiene gloria por
razn de la gloria que lo sobrepasa. Porque si lo que se desvanece fue con gloria, mucho ms es con gloria lo que
permanece (la vida indestructible). Teniendo, por tanto, tal esperanza, hablamos con mucha franqueza, y no somos
como Mosh, que pona un velo sobre su rostro para que los hijos de Israel no fijaran su vista en el fin de aquello que
haba de desvanecerse (el Mesas). Pero el entendimiento de ellos se endureci; porque hasta el da de hoy, en la
lectura del antiguo pacto el mismo velo permanece sin alzarse, pues slo en el Mesas es quitado. Y hasta el da de
hoy, cada vez que se lee a Mosh, un velo est puesto sobre sus corazones; pero cuando alguno se vuelve al Seor, el
velo es quitado. Ahora bien, el Seor es el Espritu; y donde est el Espritu del Seor, hay libertad. Pero nosotros
todos, con el rostro descubierto, contemplando como en un espejo la gloria del Seor, estamos siendo transformados
en la misma imagen de gloria en gloria, como por el Seor, el Espritu.

En esta parash estn los mandamientos nmero 105-113 de los 613.

105. Precepto de donar la mitad de un shekel (siclo de plata) cada ao, xodo 30:13.
106. Precepto para un kohn de lavarse los pies y las manos cuando realice su servicio en el santuario, xodo 30:19-
20.
107. Precepto de ungir con el aceite de la uncin a cada Kohn Gadol (Sumo Sacerdote) y a cada rey de Israel,
xodo 30:25.
108. Prohibicin de que un extrao unte su cuerpo con el aceite de la uncin, xodo 30:32.
109. Prohibicin de reproducir el aceite de la uncin segn la frmula establecida por la Tor, xodo 30:32.
110. Prohibicin de reproducir el sahumerio segn la frmula establecida por la Tor, xodo 30:37.
111. Prohibicin de comer o beber de una ofrenda a un dolo, xodo 34:12, 15.
112. Precepto de dejar descansar la Tierra de Israel en el sptimo ao, xodo 34:21.
113. Prohibicin de comer carne con leche, xodo 34:21.

[1]
Shekalim 6:3
[2]
Zevajim 19b.
[3]
Klei HaMikdash 1:2.
[4]
Vayikr !ab 1":6.
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[:]
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[;]
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[12]
Shaba, ::2.
[13]
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[16]
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[19]
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[22]
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she'5 /av-1r 3(able5& be 3deal& 4ive& 4ra2, 34ra6i-1s 3(ly5& i2,rea,& 3be5 mer6i/1l& have 3she'5 mer6y 3-2& 1+-25& have
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[23]
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[24]
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Strong H3513 k$bad k$b8d& ka'(bad& ka'(bade)& * +rimi,ive r--,. ,- be heavy& ,ha, is& i2 a bad se2se
3b1rde2s-me& severe& d1ll5 -r i2 a 4--d se2se 321mer-1s& ri6h& h-2-rable5. 6a1sa,ively ,- make 'ei4h,y 3i2 ,he same
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[2#]
Da2j1m Dis 3:.

Parash 22 VaYakhel
xodo 35:1 38:20
Por Dr K Blad

Aliys de la Tor (cuando se lee VaYakhel por separado):
1. 35:1-20
2. 35:21-29
3. 35:30 36:7
4. 36:8-19
5. 36:20 37:16
6. 37:17-29
7. 38:1-20
8. Maftir: 38:18-20

Aliys de la Tor (cuando se lee VaYakhel junto con Pekudei):
1. 35:1-29
2. 35:30 37:16
3. 37:17-29
4. 38:1 39:1
5. 39:2-21
6. 39:22-43
7. 40:1-33
8. Maftir: 40:34-38

Haftar: 1 Reyes 7:40-50 (Ashkenazes); 7:13-26 (Sefardes)



1. 22:47-71
2. 23:1-25
3. 23:26-49
4. 23:50 24:24
5. 24:25-53

VaYakhel

Significa e hizo que se reuniera.


Mosh hace que se rena toda la congregacin de los hijos de Israel y les dice que se puede
hacer labores durante seis das pero no en el sptimo. El que haga labor en ese da morir. No
se puede encender fuego en Shabat. Luego les dice que cada generoso de corazn haga una
contribucin al Eterno de todos los materiales necesarios para la construccin del mishkn.
Todo sabio de corazn podr venir y hacer lo que el Eterno ha ordenado. El pueblo se retira de
Mosh.


Los varones con corazones inspirados vienen trayendo la contribucin para la construccin de la
tienda de la cita y para las vestiduras de santidad. Vienen los varones con las mujeres, todos los
generosos de corazn, trayendo objetos de oro. Los varones traen lana, vellocino de cabra,
pieles de carnero teidas de rojo y pieles de tejashim. Tambin traen plata, cobre y madera. Las
mujeres sabias traen hilos de lana hilados por ellas y lino. Tambin traen vellocino de cabra
hilados por ellas. Los lderes traen las piedras preciosas, las especias y el aceite. Todo varn y
mujer que son motivados por sus corazones traen cualquiera de las labores que el Eterno ha
ordenado hacer como contribucin a l.


Mosh dice al pueblo que Betsalel, de la tribu de Yehud, ha sido equipado con el Espritu para
confeccionar diseos y trabajar en todos los materiales de esta obra. Tambin tiene capacidad
para ensear junto con Aholiav, de la tribu de Dan. Estos dos, junto con todo varn sabio de
corazn, llevarn a cabo esta labor. Mosh los llama y ellos toman todas las contribuciones al
Eterno para la tarea. Pero el pueblo sigue trayndole ms cosas cada maana. Los sabios
hablan con Mosh y dice que el pueblo est trayendo ms que lo suficiente. Mosh ordena
pregonar por el campamento que ningn varn o mujer haga ms labores para el Santuario.


Todos los sabios de corazn hacen el labor con las cortinas y las coberturas bajo el mando de
Betsalel.


Se hacen los maderos con sus basas y barras, el velo con sus pilares, la pantalla con sus
pilares, el arca y su cubierta, la mesa y sus utensilios.


Se hacen el candelabro con sus siete candelas, el altar de incienso, el aceite para la uncin y el
sahumerio.


Se hacen el altar de la ofrenda de ascensin y sus utensilios, el lavadero con su base de los
espejos de las mujeres. Se hacen las cortinas del atrio con sus pilares y la pantalla del portal del
atrio con sus pilares.

Comentarios


35:2 Seis das se trabajar, pero el sptimo da tendris un da santo, un Shabat de reposo
completo para HaShem; cualquiera que haga trabajo alguno en l, morir. Antes de empezar
la obra del ohel moed, la tienda de reunin, el Eterno repite la importancia del Shabat, para que
el pueblo est bien concienciado de que el mandamiento del Shabat tiene prioridad sobre la
construccin del tabernculo. El Shabat es ms importante que la obra del Eterno. Esto nos
ensea que el hombre tiene una tendencia de fijarse ms en su tarea que en el dador de la
tarea. El Eterno est entregando a Israel la posibilidad de desarrollar sus cualidades creativas, lo
cual es muy atractivo para el hombre. Por esta obra los hijos de Israel se sienten apreciados y
realizados. A todos nos gusta construir algo propio. El varn se siente realizado en su trabajo,
cuando puede producir algo, y especialmente si puede producir algo para el Eterno. l varn
valora tanto su trabajo que corre el peligro de olvidar las prioridades mayores, como es la
esposa y la familia. En este caso, los hijos de Israel corran el peligro de olvidar al Eterno por
causa de su devocin al la obra del Eterno. Esta es una tentacin para todo obrero del Eterno,
olvidar al Eterno para dedicarse a la obra del Eterno. En este caso, el remedio contra ese peligro
es poner el Shabat por encima de la obra del Eterno. En el Shabat el obrero para de sus obras y
se dedica a alabar, orar y tomar tiempo con el Eterno estudiando su Tor. Esto le ayuda a
mantener su relacin con el Eterno por encima de su trabajo para el Eterno.

35:3 No encenderis fuego en ninguna de vuestras moradas el da de Shabat. La razn por
la que no se puede encender fuego en Shabat es que el fuego interviene en la creacin
cambiando los elementos. El hombre no est permitido intervenir en la creacin en Shabat para
as reconocer que est sometido al Creador. La palabra hebrea que ha sido traducida como
encenderis es baar
[1]
que significa arder, encender(se), incendiar(se),
quemar(se).
[2]
En este caso el verbo est en la forma piel, lo cual significa que no slo est
prohibido encender fuego sino tambin causar que una llama de fuego surja o se mantenga
encendida en Shabat. Esto implica que no se pude causar que se produzca una llama
directamente o indirectamente mediante otras personas o aparatos. El que cause que se
encienda o se mantenga un fuego encendido en Shabat, viola el Shabat. Esto significa que en
Shabat no se puede poner ms lea en un fuego que fue encendido antes del inicio del Shabat,
ni aadir aceite a una lmpara que arde en Shabat.
Alguien preguntar: Pero si vivo en un lugar fro donde es necesario encender fuego y aadir
combustible al fuego en Shabat para no sufrir dao, qu voy a hacer? morir de fro? En este
caso y en casos similares est permitido encender fuego y aadir combustible a un fuego en
Shabat, porque los mandamientos fueron dados para vivir, no para morir, como est escrito en
Levtico 18:5:

Por tanto, guardaris mis estatutos y mis leyes, por los cuales el hombre vivir si los cumple; yo
soy HaShem.

As que si uno muere por causa de un mandamiento, no ha cumplido con el propsito del
mandamiento que es dar vida. Est permitido quebrantar todos los mandamientos, excepto tres,
para salvar una vida humana, porque la vida humana tiene precedencia sobre los
mandamientos. Los tres mandamientos que no se pueden violar aunque uno tendr que dar su
vida por causa de ellos son: No practicar idolatra, no asesinar y no cometer adulterio. Con la
venida del Mesas se puede aadir una cosa ms, no negar a Yesha como el Mesas de Israel
y el salvador del mundo. Es preferible morir antes de quebrantar uno de estos mandamientos.
As que, si uno corre peligro de enfermar por no encender fuego en Shabat, est permitido
hacerlo, porque la enfermedad es el primognito de la muerte y atenta contra la vida humana, cf.
Job 18:13.

35:5 Tomad de entre vosotros una ofrenda para HaShem; todo aquel que sea de corazn
generoso, trigala como ofrenda a HaShem: oro, plata y bronce Esto nos ensea que las
ofrendas que son dadas por la coaccin de los lderes no sirven ni para agradar al Eterno ni para
la obra del Eterno. Las ofrendas agradables al Eterno son las que vienen de los corazones
alegres y generosos, cf. 2 Corintios 9:7. Si un lder predica de manera que los oyentes sienten
una obligacin de dar ofrenda, no deben hacerle caso. Su forma de sacar dinero del pueblo no
es conforme al corazn del Eterno y posiblemente tiene motivos impuros detrs de esa
coaccin. No estamos hablando del diezmo, que es una obligacin, no una ofrenda voluntaria.
En este caso se trata de una ofrenda voluntaria, y no puede ser dada por obligacin o con mala
gana.
Esto tambin nos ensea acerca de la importancia del respeto a la propiedad privada. Aunque el
Eterno sea el dueo de todo el oro y toda la plata, cf. Hageo 2:8, l respeta la administracin
individual de esos bienes y slo recibe las ofrendas voluntarias. Hasta el da del juicio, cada uno
tiene la libertad para decidir qu hacer con los bienes que tiene bajo su administracin. En el
hebreo no existe la palabra tener. Para decir yo tengo se dice yesh l que significa hay para
m. Esto nos ensea que todo lo que existe es del Eterno y nosotros slo somos
administradores de sus bienes, cf. Salmo 24:1; 50:12. Sin embargo, el Eterno respeta nuestra
administracin de sus bienes, porque nos ha delegado esa autoridad y no la puede violar y no
nos es quitada hasta el da del juicio cuando vamos a entregar cuentas de cmo hemos
administrados sus bienes.

35:11 el tabernculo, su tienda y sus cubiertas, sus broches y sus tablas, sus barras, sus
columnas y sus basas En cinco ocasiones son enumerados todos los objetos del mishkn.
Esto nos ensea que esta casa es muy importante para el Eterno y l desea que nos fijemos en
cada detalle de ella. De esta manera abrimos nuestras mentes para poder recibir las
revelaciones espirituales que estn escondidas detrs de estos objetos sagrados.

35:12 el arca y sus varas, la cubierta y el velo de la cortina Como hemos dicho antes,
los nueve objetos ms sagrados del tabernculo representan las nueve manifestaciones del
Espritu del Mesas en la congregacin mesinica. El que tiene el ministerio de Malki-Tsedek
puede servir en el tabernculo celestial, cf. Juan 4:21-24. El que ha recibido el Espritu de
Mashaj, que fue dado despus de la resurreccin, podr servir en cada uno de los objetos de
este tabernculo celestial, con estas manifestaciones sobrenaturales. La manifestacin inferior
es la de hablar sobrenaturalmente en otros idiomas. Esta manifestacin est simbolizada por la
puerta de entrada al atrio y en el altar de bronce. Son los objetos ms lejanos del lugar
santsimo. La manifestacin superior es la palabra de sabidura, representada por la cubierta del
arca donde est el trono del Eterno. Las nueve manifestaciones espirituales estn mencionadas
en 1 Corintios 12 en el mismo orden que cuando los objetos del tabernculo fueron presentados
por primera vez a Mosh. Sin embargo, vemos que hubo un cambio de orden entre la revelacin
celestial y la misma construccin. Cuando Betsalel construy estas cosas empez con el
tabernculo y luego sigui con los objetos sagrados, segn vemos en esta parash.


Pero Yesha respondi y les dijo: Estis equivocados por no comprender las Escrituras ni el
poder de Elohim.

Estas dos cosas son vitales para no equivocarse. Si uno no conoce las Escrituras va a errar en
la vida, y si uno no conoce el poder de Elohim, tambin va a errar en la vida.
Las manifestaciones sobrenaturales del Espritu revelan el ministerio del Mesas Yesha. En las
nueve manifestaciones encontramos dos ingredientes bsicas, palabras y poder. Estas dos
corresponden al fuego que tiene los dos ingredientes, luz y calor. Las manifestaciones son
canales por medio de los cuales el Eterno puede dar al hombre revelaciones de su luz y
manifestaciones de su poder, como est escrito en Marcos 6:2:

Cuando lleg el da de reposo, comenz a ensear en la sinagoga; y muchos que le
escuchaban se asombraban, diciendo: Dnde obtuvo ste tales cosas, y cul es
esta sabidura que le ha sido dada, y estos milagros (lit. poderes) que hace con sus manos?

Lo que sale del Mesas es sabidura y poder, cf. Job 12:13. Estas dos cosas fueron canalizadas
por las nueve manifestaciones sobrenaturales que estaban operando por medio de Yesha en
todo su ministerio.


Y su fama se difunda cada vez ms, y grandes multitudes se congregaban para orle y ser
sanadas de sus enfermedades.

Vinieron para or la revelacin sobrenatural y para recibir el poder sobrenatural, la luz y el calor.
Todas estas manifestaciones que venan por medio del Espritu del Mesas fueron activadas por
su amor en dos direcciones: amor hacia el Padre celestial que le haba dado la orden de dar al
mundo estas cosas, y amor al hombre necesitado de la revelacin y el poder del cielo, como

Y al desembarcar, vio una gran multitud, y tuvo compasin de ellos y san a sus enfermos.

En Marcos 6:34 est escrito:

Al desembarcar, El vio una gran multitud, y tuvo compasin de ellos, porque eran como ovejas
sin pastor; y comenz a ensearles muchas cosas.

Los relatos citados de Mateo y Marcos hablan del mismo evento en la vida del Rebe. En Mateo
dice que l tuvo compasin de la gran multitud y san a sus enfermos, y en Marcos dice que
tuvo compasin de la gran multitud y comenz a ensearles muchas cosas. As que el motor
detrs del ministerio del Mesas de dar poder y revelacin al pueblo fue el amor y la compasin
que senta por ellos.


Entonces Yesha, llamando junto a s a sus discpulos, les dijo: Tengo compasin de la
multitud, porque hace ya tres das que estn conmigo y no tienen qu comer; y no quiero
despedirlos sin comer, no sea que desfallezcan en el camino.


Entonces Yesha, movido a compasin, toc los ojos de ellos, y al instante recobraron la vista,
y le siguieron.

Todas las enseanzas y los milagros que el Mesas hizo, fueron hechos por amor y compasin.
Si amamos a las personas necesitadas del conocimiento de las Escrituras y del poder de
Elohim, vamos a buscar las manifestaciones sobrenaturales del Espritu para poder suplir sus
necesidades. El pueblo no necesita solamente conocimiento intelectual de la Tor y la halaj. El
pueblo necesita palabras llenas del Espritu y de vida!, como est escrito en Juan 6:63:

El Espritu es el que da vida; la carne para nada aprovecha; las palabras que yo os he hablado
son espritu y son vida.


Los alguaciles respondieron: Jams hombre alguno ha hablado como este hombre habla!

Si amamos a las personas, necesitadas de sanidad en sus cuerpos y liberacin de los
demonios, buscamos las manifestaciones espirituales para poder sanarles y liberarles, como

Y al atardecer, le trajeron muchos endemoniados; y expuls a los espritus con su palabra, y
san a todos los que estaban enfermos.


En verdad, en verdad os digo: el que cree en m, las obras que yo hago, l las har tambin; y
aun mayores que stas har, porque yo voy al Padre.


Y ms y ms creyentes en el Seor, multitud de hombres y de mujeres, se aadan
constantemente al nmero de ellos , a tal punto que aun sacaban los enfermos a las calles y los
tendan en lechos y camillas, para que al pasar Kefa, siquiera su sombra (o radiacin) cayera
sobre alguno de ellos. Tambin la gente de las ciudades en los alrededores de Yerushalayim
acuda trayendo enfermos y atormentados por espritus inmundos, y todos eran sanados.

El ministerio del Mesas se revela en las nueve manifestaciones del Espritu. Si no buscamos
estas manifestaciones con fervor, no vamos a poder ser discpulos fieles del Mesas Yesha,
porque un talmid hace lo mismo que su rabino. Ser seguidor del Mesas no es solamente seguir
la Tor de Mosh como l la sigui, sino tambin vivir en la esfera espiritual de manifestaciones
sobrenaturales en la cual l viva. Aqu hace falta que el pueblo mesinico se arrepienta y
humildemente reconozca que ha recibido demasiada enseanza de maestros que no estn
llenos del Espritu del Mesas y que se mueven solamente en el rea de la nesham y no en su
ruaj porque estn espiritualmente muertos. Hemos dejado lo espiritual por lo intelectual.
Necesitamos arrepentirnos de esta apostasa y volver al Padre buscando las verdaderas
manifestaciones del Mesas para que l pueda ser revelado al mundo necesitado a travs de
nosotros. Cuando hablamos la Tor, de nuestras bocas tiene que salir el Espritu de la Tor,
porque la letra de la Tor mata, pero el Espritu de la Tor da vida, cf. 2 Corintios 3:6. Es muy
bueno dar dinero y consolar a los enfermos, pero es mejor sanarlos! Es muy bueno enterrar a
los que mueren antes de tiempo, pero es mejor resucitarlos! Si no nos arrepentimos de la
autosuficiencia en nuestra vida cmoda con los estudios de la Tor y la halaj de manera
intelectual, no vamos a ser parte de esa redencin final en la cual el Eterno har mayores
milagros que cuando sac a nuestro pueblo de Egipto. Dnde est nuestro fuego para obtener
las manifestaciones del Espritu? Estamos ms interesados en decir las palabras hebreas
correctas que fluir bajo la uncin del Mesas? Estamos ms interesados en decir Ruaj en
lugar de Espritu, que en la misma esencia de las cosas celestiales? Entonces hemos cado en
la trampa de fijarnos ms en las apariencias que en las cosas verdaderas. Hemos dejado de
anhelar los dones del Espritu y slo alimentamos nuestras mentes con conocimiento intelectual.
Este es el primer paso en el camino de la apostasa, adorar las cosas creadas en lugar del
Creador. Entonces es tiempo de arrepentirnos!
La esencia del judasmo no se encuentra fuera de Yesha, sino bajo la uncin de Yesha. Esa
uncin fue la que inspir la Tor, y esa uncin fue dada a Yesha. Esa uncin es Mashaj y es
dada a todos los que creen en Yesha HaMashaj conforme a las Escrituras, para que vivan una
vida sobrenatural en todo momento.
En el Nombre del Mesas hago un llamado a todo el mundo mesinico de salir del
intelectualismo y volver a las sendas antiguas de poder en las cuales anduvieron nuestros
antepasados! Es tiempo de doblar rodillas! Es tiempo de ayunar! Es tiempo de clamar! Es
tiempo de orar durante varias horas hasta que el Eterno derrame de su poder! Por qu no
vivimos esos milagros mayores que el Mesas nos prometi? Porque estamos buscando las
cosas de la mente en lugar de las del Espritu. En lugar de ser dirigidos por el Espritu,
queremos saber toda la halaj juda. En lugar de buscar la revelacin que el Espritu est dando
de la Tor estamos tragando mentiras de los Midrashes como si fueran palabras reveladas del
cielo. Por esta razn algunos han salido de nosotros y ahora estn negando a Yesha. Salieron
del espritu y cayeron en la mente. Ay de nosotros si solamente predicamos palabras! Ay de
nosotros si solamente aprendemos las cosas de memoria! Ay de nosotros si vivimos una fe sin
milagros! Cmo el mundo va a conocer a Yesha si no mostramos que nuestro mensaje es
verdad mediante el poder del Espritu?


Pues para que sepis que el Hijo del Hombre tiene autoridad en la tierra para perdonar pecados
(entonces dice al paraltico): Levntate, toma tu camilla y vete a tu casa.

En Juan 14:11est escrito:

Creedme que yo estoy en el Padre, y el Padre en m; y si no, creed por las obras mismas.


Si yo no hubiera hecho entre ellos las obras que ningn otro ha hecho, no tendran pecado;
pero ahora las han visto, y me han odiado a m y tambin a mi Padre.


Porque el reino de Elohim no consiste en palabras, sino en poder.


Cuando fui a vosotros, hermanos, proclamndoos el testimonio de Elohim, no fui con
superioridad de palabra o de sabidura, pues nada me propuse saber entre vosotros, excepto a
Yesha el Mesas, y ste colgado en un madero. Y estuve entre vosotros con debilidad, y con
temor y mucho temblor. Y ni mi mensaje ni mi predicacin fueron con palabras persuasivas de
sabidura, sino con demostracin del Espritu y de poder, para que vuestra fe no descanse en la
sabidura de los hombres, sino en el poder de Elohim.

La fe mesinica no puede descansar en la sabidura de los hombres, sino en el poder de Elohim.
La palabra de sabidura de la cual se habla en 1 Corintios 12 no es una sabidura natural sino
sobrenatural. Las manifestaciones del Espritu no son naturales, no son intelectuales, no son
mentales, no son sicolgicas, son sobrenaturales, son espirituales. Son poderes espirituales,
que influyen sobre la mente y los cuerpos, pero su origen no es de carcter intelectual. El
hablar en lenguas no es aprender un idioma nuevo, ni hablar en hebreo, es una manifestacin
sobrenatural, controlada por el Espritu del Eterno, en todos aquellos que tienen hambre y sed
de lo espiritual. Los dones de sanidad no son capacidades mdicas para ayudar a los enfermos,
sino dones sobrenaturales para dar sanidad divina a los enfermos. Las manifestaciones
espirituales se mueven en una esfera donde el alma no tiene control, sino donde tiene que ser
controlada. Las manifestaciones espirituales son sumamente sobrenaturales pero se canalizan
en lo natural. Por esto las personas que son dominadas por su alma tienen una actitud crtica
contra estas manifestaciones, porque no las pueden entender mentalmente y porque no quieren
bajar se su confianza segura en su propia mente, cf. 1 Cor 2:14; 1 Tes 5:20. Las
manifestaciones espirituales tambin son rechazadas y menospreciadas por la crtica del mundo
que odia el Espritu del Mesas entre nosotros.

En el cometario de la Parash nmero 7 VaYets dijimos que el texto griego en 1 Corintios
12:8-10 est dividiendo las nueve manifestaciones espirituales en tres grupos, como est
escrito:

Pues a uno le es dada palabra de sabidura por el Espritu; a otro
[3]
, palabra de conocimiento
segn el mismo Espritu; A OTRO
[4]
, fe por el mismo Espritu; a otro, dones de sanidades por el
nico Espritu; a otro, poderes de milagros; a otro, profeca; a otro, discernimientos de espritus;
A OTRO
[5]
, diversas clases de idiomas, y a otro, interpretacin de idomas.

La palabra griega hteros aparece dos veces en este texto. Ha sido traducida como A OTRO,
y para marcar donde aparece en el texto griego la hemos escrito con letras maysculas en esta
traduccin. Estas dos palabras dividen las manifestaciones en tres grupos, que corresponden a
las tres divisiones del tabernculo (ver dibujo).

1. Palabra de sabidura por el Espritu la Cubierta, cf. xodo 25:17-22.
2. Palabra de conocimiento segn el mismo Espritu el Arca, cf. xodo 25:10-16.
DIVISIN el velo, cf. xodo 26:31-32, la revelacin, 1 Corintios 13:2; 14:30.
3. Fe por el mismo Espritu la Mesa, cf. xodo 25:23-29.
4. Dones de sanidades una hilera de seis Panes, cf. xodo 25:30; Levtico 24:5-6.
5. Obras de poderes otra hilera de seis Panes, cf. xodo 25:30; Levtico 24:5-6.
6. Profeca las siete Lmparas, cf. xodo 25:37-40.
7. Discernimientos de espritus el Candelabro, cf. xodo 25:31-36.
DIVISIN la pantalla, xodo 26:36-37, simboliza la profeca, cf. 1 Corintios 13:2; 14:29.
8. Diferentes clases de idiomas el Altar de bronce, cf. xodo 27:1-8.
9. Interpretacin de idiomas la Fuente de bronce, cf. xodo 30:17-21.

En el tabernculo hay tres puertas, cada una representando un nivel ms alto de santidad y de
gloria, como est escrito en 1 Corintios 14:27-30:

Si alguno habla en idiomas, que hablen dos, o a lo ms tres, y por turno, y que uno interprete;
pero si no hay intrprete, que guarde silencio en la congregacin y que hable para s y para
Elohim. Y que dos o tres profetas hablen, y los dems juzguen. Pero si a otro que est sentado
le es revelado algo, el primero calle.

Los que hablan sobrenaturalmente en otros idiomas e interpretan esos idiomas estn sirviendo
en el atrio, el nivel ms bajo en el tabernculo celestial. El nivel de la profeca es superior que el
nivel de hablar en otros idiomas. Por eso los que tienen profeca tienen preferencia sobre los
que hablan en otros idiomas e interpretan en la congregacin, porque al moverse en el nivel del
lugar santo pueden transmitir al pueblo con ms claridad lo que est sucediendo en el cielo.
Pero el nivel de la revelacin es superior al nivel de la profeca. La revelacin est relacionada
con la Tor que est dentro del arca. Por lo tanto los que se mueven en el nivel de la revelacin
de la Tor tienen preferencia sobre los que profetizan. De esto aprendemos que cuanto ms
subamos en el espritu acercndonos al lugar santsimo, ms se aclaran las cosas para la mente
de manera espiritual, no natural. Por eso el altar de bronce representa la oracin en el espritu
que no es entendida por la mente, como est escrito en 1 Corintios 14:2, 14:

Porque el que habla en otros idiomas no habla a los hombres, sino a Elohim, pues nadie lo
entiende, sino que en su espritu habla misterios... Porque si yo oro en otros idiomas, mi espritu
ora, pero mi entendimiento queda sin fruto.


Si yo hablara idiomas humanas y anglicas, pero no tengo amor, he llegado a ser como metal
que resuena o cmbalo que retie. Y si tuviera profeca, y entendiera todos los misterios y todo
conocimiento, y si tuviera toda la fe como para trasladar montaas, pero no tengo amor, nada
soy.

Aqu vemos otra vez como se est hablando de los tres niveles de santidad en el tabernculo
celestial, hablar sobrenaturalmente en otros idiomas, profeca y revelacin de los misterios. El
metal que resuena hace referencia al altar de bronce en el atrio y el cmbalo que retie hace
referencia a las campanillas de oro en el manto del Efod del sumo sacerdote (ver los
comentarios de la Parash 20 Tetsav). Los tres niveles estn representados por el velo, la
pantalla y la puerta.

1. Hablar otros idiomas la puerta para entrar en el atrio.
2. Profeca la pantalla para entrar en el lugar santo.
3. Revelacin el velo para entrar en el lugar santsimo.

Como hemos dicho antes, los dos altares representan dos maneras de orar. El altar de bronce
en el atrio representa la oracin y el canto en otros idiomas, con el espritu, y el altar de oro en el
lugar santo representa la oracin y el canto con el entendimiento, como est escrito en 1
Corintios 14:15:

Entonces qu? Orar con el espritu, pero tambin orar con el entendimiento; cantar con el
espritu, pero tambin cantar con el entendimiento.

Estas cuatro maneras de dedicarse en la vida de oracin hace que una persona siempre pueda
andar en el Espritu. Querido lector, no descuides ninguna de estas cuatro maneras de orar en
tu vida de oracin diaria, por la maana, por la tarde y por la noche.

el arca y sus varas, la cubierta El arca y su cubierta constituyen una unidad. Por esto el texto
de 1 Corintios 12:8 est hablando de que la palabra de sabidura y la palabra de conocimiento
son segn el mismo Espritu. La palabra griega que ha sido traducida como segn es
kat.
[6]
Es la nica vez que esta palabra aparece en este texto. As que hay una relacin muy
ntima entre la palabra de sabidura y la palabra de ciencia. La palabra de sabidura es la ms
alta.
En estas dos manifestaciones espirituales se usa la palabra palabra. Esto nos ensea que
tiene que ver con la transmisin de la Palabra del Eterno, la Tor, la instruccin. La palabra
griega que ha sido traducida como palabra es logos,
[7]
que significa dicho, tema,
razonamiento, clculo, razn, prdica, doctrina, discurso. La palabra logos es la
traduccin de la palabra hebrea davar,
[8]
que significa palabra, acontecimiento, hecho,
accin, objeto, asunto, cuestin, cuerpo, cosa. Esto nos ensea que al transmitir
palabra de sabidura y palabra de conocimiento no son transmitidas slo palabras, sino palabras
con sustancia espiritual, con cuerpo. Las palabras espirituales son acciones y cosas. Tienen
poder para dirigir y transformar el tiempo y el espacio, la historia y la materia.
Encima de la cubierta del arca se manifestaba la presencia divina. Fue el lugar donde Mosh
entr para hablar cara a cara con el Eterno y recibir palabras de sabidura. All fue instruido en
toda la Tor y la halaj dada del cielo para poder dirigir al pueblo de manera sabia. La palabra
de sabidura revela los secretos de la Tor especialmente en relacin con el Mesas Yesha, cf.
Lucas 24:27, 32, 44-47.
La cubierta del arca estaba hecha de oro puro, lo cual corresponde a la sabidura de arriba que
en primer lugar es pura, como est escrito en Jacobo 3:17:

Pero la sabidura de lo alto es primeramente pura, despus pacfica, amable, condescendiente,
llena de misericordia y de buenos frutos, sin vacilacin, sin hipocresa.


pidiendo que el Elohim de nuestro Seor Yesha el Mesas, el Padre de gloria, os d espritu de
sabidura y de revelacin en un mejor conocimiento de El. Mi oracin es que los ojos de vuestro
corazn sean iluminados, para que sepis cul es la esperanza de su llamamiento, cules son
las riquezas de la gloria de su herencia en los santos, y cul es la extraordinaria grandeza de su
poder para con nosotros los que creemos, conforme a la eficacia de la fuerza de su poder, el
cual obr en el Mesas cuando le resucit de entre los muertos y le sent a su diestra en los
lugares celestiales, muy por encima de todo principado, autoridad, poder, dominio y de todo
nombre que se nombra, no slo en este siglo sino tambin en el venidero.

El espritu de sabidura revela en primer lugar quin es el Eterno. Luego revela los planes del
Eterno en tres reas:

El futuro del llamado que hemos recibido.
Las riquezas de su herencia en nosotros los santos.
La grandeza de su poder para los creyentes conforme al poder de la resurreccin.


Sin embargo, hablamos sabidura (palabra de sabidura) entre los que han alcanzado
madurez (los que estn en el nivel del lugar santsimo); pero una sabidura no de este siglo (no
natural ni intelectual), ni de los gobernantes de este siglo, que van desapareciendo, sino que
hablamos sabidura de Elohim en misterio (palabra de sabidura), la sabidura escondida(detrs
del velo en el lugar santsimo) que, desde antes de los siglos, Elohim predestin para nuestra
gloria; la sabidura que ninguno de los gobernantes de este siglo ha entendido, porque si la
hubieran entendido no habran colgado en un madero al Seor de gloria; sino como est escrito:
COSAS QUE OJO NO VIO, NI ODO OY, NI HAN ENTRADO AL CORAZN DEL HOMBRE,
son LAS COSAS QUE ELOHIM HA PREPARADO PARA LOS QUE LE AMAN. Pero Elohim nos
las revel por medio del Espritu, porque el Espritu todo lo escudria, aun las profundidades de
Elohim. Porque entre los hombres, quin conoce los pensamientos de un hombre, sino el
espritu del hombre que est en l? Asimismo, nadie conoce los pensamientos de Elohim, sino
el Espritu de Elohim. Y nosotros hemos recibido, no el espritu del mundo, sino el Espritu que
viene de Elohim, para que conozcamos lo que Elohim nos ha dado gratuitamente, de lo cual
tambin hablamos, no con palabras enseadas por sabidura humana (segn la mente natural),
sino con las enseadas por el Espritu (palabra de sabidura), combinando pensamientos (o
palabras) espirituales con palabras (o a hombres) espirituales. Pero el hombre natural (que se
dirige slo por su mente) no acepta las cosas del Espritu de Elohim, porque para l son
necedad; y no las puede entender, porque se disciernen espiritualmente. En cambio, el que es
espiritual juzga (evala y discierne) todas las cosas; pero l no es juzgado por nadie. Porque
QUIEN HA CONOCIDO LA MENTE HASHEM, PARA QUE LE INSTRUYA? Mas nosotros
tenemos la mente del Mesas.

Podramos resumir diciendo que la palabra de sabidura es una manifestacin espiritual que es
dada al hombre para que pueda conocer algo del plan que ha sido trazado en la mente del
Eterno y revelado en las Escrituras y aplicarlo en su vida personal, familiar, comunitaria,
nacional e internacional, por ejemplo Mateo 22:31-33 donde est escrito:

Y en cuanto a la resurreccin de los muertos, no habis ledo lo que os fue dicho por Elohim,
cuando dijo: "YO SOY EL ELOHIM DE AVRAHAM, Y EL ELOHIM DE YITSJAK, Y EL ELOHIM
DE YAAKOV"? El no es Elohim de muertos, sino de vivos. Al or esto, las multitudes se
admiraban de su enseanza.

Otro ejemplo es Marcos 12:17 donde est escrito:

Entonces Yesha les dijo: Dad al Csar lo que es del Csar, y a Elohim lo que es de Elohim. Y
se maravillaban de El.

La palabra de conocimiento es una manifestacin sobrenatural de conocimiento y entendimiento
de las Escrituras dada en una situacin de necesidad, por ejemplo Mateo 4:10-11 donde est
escrito:

Entonces Yesha le dice: Vete, Satans! Porque escrito est: "AL Eterno TU ELOHIM
ADORARS, Y SLO A EL SERVIRS." Hasatn entonces le deja; y he aqu, ngeles vinieron
y le servan.


Y as tenemos la palabra proftica ms segura, a la cual hacis bien en prestar atencin como
a una lmpara que brilla en el lugar oscuro, hasta que el da despunte y el lucero de la maana
aparezca en vuestros corazones. Pero ante todo sabed esto, que ninguna profeca de la
Escritura es asunto de interpretacin personal, pues ninguna profeca fue dada jams por un
acto de voluntad humana, sino que hombres inspirados por el Espritu de santidad hablaron de
parte de Elohim.

Para entender la Palabra escrita hace falta revelacin espiritual. Esa revelacin es suministrada
por medio de la palabra de sabidura y la palabra de conocimiento, como est escrito en Juan
14:26:

Pero el Consolador, el Espritu de santidad, a quien el Padre enviar en mi nombre, l os
ensear todas las cosas(palabra de sabidura), y os recordar todo lo que os he dicho (palabra
de conocimiento).

En 1 Juan 2:20, 27 est escrito:

Pero vosotros tenis uncin del Santo, y todos vosotros lo sabis... Y en cuanto a vosotros, la
uncin que recibisteis de l permanece en vosotros, y no tenis necesidad de que nadie os
ensee; pero as como su uncin os ensea acerca de todas las cosas, y es verdadera y no
mentira, y as como os ha enseado, permanecis en l.

Un profeta necesita las dos manifestaciones de palabra de sabidura y palabra de conocimiento
para funcionar en su ministerio.

35:13 la mesa y sus varas y todos sus utensilios, y el pan de semblantes La mesa
representa la revelacin de la fe sobrenatural. No es una fe natural la cual todos los hombres
poseen, sino una fe sobrenatural dada en una situacin de necesidad. En la mesa el Eterno est
ofreciendo al hombre sus beneficios, y el medio por el cual el hombre podr obtener esos
beneficios el la fe. La palabra fe tiene que ver con confianza en el Eterno y en sus promesas
en situaciones que necesitan una intervencin sobrenatural. Un ejemplo de esta manifestacin
se encuentra en Hechos 27:20-25 donde est escrito:

Como ni el sol ni las estrellas aparecieron por muchos das, y una tempestad no pequea se
abata sobre nosotros, desde entonces fuimos abandonando toda esperanza de salvarnos.
Cuando haban pasado muchos das sin comer, Pablo se puso en pie en medio de ellos y dijo:
Amigos, debierais haberme hecho caso y no haber zarpado de Creta, evitando as este perjuicio
y prdida. Pero ahora os exhorto a tener buen nimo, porque no habr prdida de vida entre
vosotros, sino slo del barco. Porque esta noche estuvo en mi presencia un ngel del Elohim de
quien soy y a quien sirvo, diciendo: "No temas, Pablo; has de comparecer ante el Csar; y he
aqu, Elohim te ha concedido todos los que navegan contigo." Por tanto, tened buen nimo
amigos, porque yo confo en Elohim, que acontecer exactamente como se me dijo.

Las dos hileras de panes representan los dones de sanidades por un lado y las obras de
poderes milagrosas por el otro. En el texto griego estas manifestaciones aparecen de forma
plural porque hay muchos diferentes tipos de sanidades y de milagros. Los panes estn
colocados sobre la mesa. Esto nos ensea que las sanidades y los milagros necesitan de una fe
sobrenatural para poder funcionar, como est escrito en Hechos 14:9-10:

Este escuchaba hablar a Pablo, el cual, fijando la mirada en l, y viendo que tena fe para ser
sanado, dijo con fuerte voz: Levntate derecho sobre tus pies. Y l dio un salto y anduvo.

Una sanidad puede ser una obra de poder, pero en el sentido estricto de la palabra ms bien es
una intervencin sobrenatural para mejorar el funcionamiento de un cuerpo que no est bien. Un
ejemplo de un don de sanidad se encuentra en Lucas 4:39 donde est escrito:

E inclinndose sobre ella, reprendi la fiebre, y la fiebre la dej; y al instante ella se levant y
les serva.

Un ejemplo de una obra de poder se encuentra en Marcos 7:26-30 donde est escrito:

La mujer era gentil, sirofenicia de nacimiento; y le rogaba que echara fuera de su hija al
demonio. Y El le deca: Deja que primero los hijos se sacien, pues no est bien tomar el pan de
los hijos y echarlo a los perrillos. Pero ella respondi y le dice: Es cierto, Seor; pero aun los
perrillos debajo de la mesa comen las migajas de los hijos. Y El le dijo: Por esta respuesta, vete;
el demonio ha salido de tu hija. Cuando ella volvi a su casa, hall que la nia estaba acostada
en la cama, y que el demonio haba salido.

Aqu vemos como el Mesas est llamando el milagro de expulsar un demonio de una nia como
pan. De esto aprendemos que esta manifestacin espiritual corresponde a los panes en el
tabernculo celestial que, en primer lugar, es ofrecido a los hijos del pacto, pero tambin a los
que estn fuera del pacto. En Marcos 9:38-39 vemos como la expulsin de un demonio es
considerado como un milagro, una obra de poder.
En una obra de poder hay una parte humana y una parte divina. El hombre tiene que hacer algo
natural y con ese acto confiar en que el Eterno har su parte sobrenatural. Tenemos el ejemplo
cuando Kefa caminaba sobre las aguas. No era nada sobrenatural caminar. Lo sobrenatural fue
que el agua le llevaba. Kefa tena que hacer su parte, su obra, y salir del barco y as el Eterno
hizo el milagro con el agua, cf. Mateo 14:29. Otro ejemplo es cuando Kefa toma la mano de un
paraltico y lo levanta, sabiendo que con esa obra natural el Eterno va a responder con una
manifestacin sobrenatural, cf. Hechos 3:7. Si el hombre no hace su parte natural el Eterno no
responde con su poder, como est escrito en Mateo 12:13:

Entonces dice al hombre: Extiende tu mano. Y l la extendi, y le fue restaurada, sana como la
otra.

El profeta Daniel recibi fe sobrenatural para poder sobrevivir en el foso de los leones. Si
Shimshn (Sansn) hubiera estado all hubiera despedazado a los leones por medio del poder
sobrenatural que tena. En estos dos ejemplos vemos la diferencia entre la manifestacin
sobrenatural de la fe y una obra de poder.
El pan de semblantes fue cambiado cada Shabat y luego comido por los sacerdotes. De la
misma manera el Mesas sanaba a los enfermos y expulsaba los demonios en Shabat, ms que
en los otros das de la semana, cf. Juan 5:9-10, 16.
En la mesa haba 12 panes, correspondiente a las 12 tribus de Israel. Esto nos ensea que en la
uncin mesinica est la sanidad y liberacin final de las 12 tribus de Israel que han sido
daadas y perdidas entre las naciones. Estamos viviendo en el tiempo cuando las 12 tribus
estn empezando a ser restauradas.

35:14 tambin el candelabro para el alumbrado con sus utensilios y sus lmparas, y el
aceite para el alumbrado Las siete lmparas representan la profeca en su mxima expresin.
La palabra proftica es un fuego, cf. Jeremas 23:29. El fuego transmite luz y calor. De la misma
manera la profeca se manifiesta por un lado dando luz sobre secretos escondidos y por el otro
lado transmitiendo inspiracin divina. No es lo mismo tener el espritu de profeca que profetizar.
No es lo mismo profetizar que ser profeta. Tener el espritu de profeca es tener la capacidad de
poder ver y or cosas por medio del espritu que el ojo natural y el odo natural no pueden
percibir, cf. Romanos 12:6; 1 Corintios 13:2; Revelacin 19:10. Profetizar es el hecho de
transmitir a otros lo que uno ve u oye en el espritu. Ser profeta es tener un ministerio para
profetizar. Podramos compararlo de esta manera. Fulano tiene la capacidad de conducir un
automvil. Esa capacidad corresponde al espritu de profeca. Mengano est conduciendo su
automvil en este momento. Esto corresponde al hecho de profetizar. Zutano, sin embargo es
taxista. Esto corresponde al profeta.


Despus de hallar a los discpulos, nos quedamos all siete das, y ellos le decan a Pablo, por
el Espritu (tenan el espritu de profeca), que no fuera a Yerushalayim. Y pasados aquellos das
partimos y emprendimos nuestro viaje mientras que todos ellos, con sus mujeres e hijos, nos
acompaaron hasta las afueras de la ciudad. Despus de arrodillarnos y orar en la playa, nos
despedimos unos de otros. Entonces subimos al barco y ellos regresaron a sus hogares.
Terminado el viaje desde Tiro, llegamos a Tolemaida, y despus de saludar a los hermanos, nos
quedamos con ellos un da. Al da siguiente partimos y llegamos a Cesarea, y entrando en la
casa de Felipe, el predicador de buenas nuevas, que era uno de los siete, nos quedamos con l.
Este tena cuatro hijas doncellas que profetizaban (hablaban segn lo que vean y oan en el
espritu). Y detenindonos all varios das, descendi de Yehud cierto profeta (que tenan el
ministerio de ser profeta) llamado Agabo, quien vino a ver nos, y tomando el cinto de Pablo, se
at las manos y los pies, y dijo: As dice el Espritu de santidad: "As atarn los judos en
Yerushalayim al dueo de este cinto, y lo entregarn en manos de los gentiles." Al escuchar
esto, tanto nosotros como los que vivan all le rogbamos que no subiera a Yerushalayim.
Entonces Pablo respondi: Qu hacis, llorando y quebrantndome el corazn? Porque listo
estoy no slo a ser atado, sino tambin a morir en Yerushalayim por el nombre del Seor
Yesha. Como no se dejaba persuadir, nos callamos, dicindonos: Que se haga la voluntad del
Seor. Despus de estos das nos preparamos y comenzamos a subir hacia Yerushalayim.

En el primer caso vemos que en Tiro haba unos discpulos que tenan la capacidad de ver
profticamente, pero su mensaje no corresponda a la voluntad del Eterno, slo tenan una
percepcin en el Espritu de lo que le esperaba al shaliaj Shal en Yerushalayim y por esa
percepcin le dijeron que no fuera. No profetizaban, slo expresaban lo que perciban
profticamente. Lo que percibieron fue del Eterno pero no lo que dijeron, porque no estaba de
acuerdo con la voluntad del Eterno. Uno que tiene profeca debe ser muy cuidadoso a la hora de
profetizar, porque la mente puede malinterpretar el mensaje que viene por el Espritu, como en
este caso. El impacto proftico que alcanz sus espritus fue correcto, pero no su manera de
transmitirlo. Dijeron algo que iba en contra del plan del Eterno.
En el segundo caso vemos que las hijas vrgenes de Felipe profetizaban. Es posible que
durante la visita del rab Shal y sus compaeros, estas cuatro hermanas hayan hablado
profticamente de lo mismo que los discpulos en Tiro haban sentido en su espritu, pero al
profetizar transmitieron mensajes de parte del Eterno, no sus propias deducciones de la
percepcin proftica.
En el tercer caso encontramos un profeta, que estaba experimentado en la materia y saba
cmo transmitir las cosas correctamente. l profetiz mediante un acto proftico y pronunciando
las palabras: as dice el Espritu de santidad.... La profeca puede venir mediante acciones o
palabras.


El amor nunca deja de ser; pero si hay profecas, se acabarn; si hay idiomas, cesarn; si hay
conocimiento, se acabar. Porque en parte conocemos, y en parte profetizamos; pero cuando
venga lo perfecto, lo incompleto se acabar.

Nuestra capacidad para transmitir las cosas del cielo est limitada. Cuando dice que en parte
profetizamos significa que nuestras profecas no dan la imagen completa de toda la verdad, sino
una parte de ella. Por eso es importante que los oyentes evalen lo que se est profetizando, cf.
1 Corintios 14:29; 1 Tesalonicenses 5:20-21. Lo que es una parte no debe ser despreciado. Es
mejor tener una parte que nada, pero cuando venga lo perfecto, no har falta la profeca. Est
escrito que el hablar sobrenaturalmente en diferentes idiomas, las profecas y las
manifestaciones de palabra de conocimiento van a acabar cuando lo perfecto venga, no antes.
Todava no ha venido lo perfecto, as que todava necesitamos buscar fervientemente y practicar
los tres niveles de manifestaciones espirituales, como est escrito en 1 Corintios 12:31a y 14:1:

Mas desead ardientemente los mejores dones... Procurad alcanzar el amor; pero tambin
desead ardientemente las manifestaciones espirituales, sobre todo que profeticis.

Por qu debemos desear profetizar ms que ninguna otra cosa? Porque la profeca es la
capacidad sobrenatural que es dada al hombre para percibir lo que est sucediendo en el cielo
en cada momento y transmitirlo en la tierra. Esta capacidad es la puerta que abre para las
manifestaciones superiores. Si no hay profeca no hay fe, porque la fe viene del or, y para or
hay que tener espritu de profeca. Si no hay profeca no hay palabra de conocimiento ni palabra
de sabidura, porque para recibir esas revelaciones hay que tener la capacidad de ver y or lo
que viene del cielo. El espritu de profeca corresponde a la cortina, o pantalla, que abre para el
lugar santo. A partir de all se puede alcanzar las siete manifestaciones superiores que se
encuentran en el tabernculo. Las lmparas en el candelabro representan el hecho de profetizar,
transmitir el fuego espiritual mediante luz o calor. La luz da revelacin y el calor da inspiracin.
Por esto podemos encontrar entre los profetas dos acciones principales, transmisin de
mensajes que revelan la luz del cielo sobre lo que pas, lo que est pasando y lo que vendr, cf.
Revelacin 1:19, y transmisin de sonidos mediante cantos e instrumentos que transmiten
inspiracin divina, como est escrito en 1 Samuel 10:5:

Despus llegars a la colina de Elohim donde est la guarnicin de los filisteos; y suceder que
cuando llegues a la ciudad, all encontrars a un grupo de profetas que descienden del lugar
alto con arpa, pandero, flauta y lira delante de ellos, y estarn profetizando.

En 1 Crnicas 25:2b-3 est escrito:

los hijos de Asaf estaban bajo la direccin de Asaf, que profetizaba bajo la direccin del rey. De
Yedutn, los hijos de Yedutn... con la lira, que profetizaban dando gracias y alabando a
HaShem.

La meta de la profeca es transmitir en la tierra lo que hay en el cielo. La funcin de un profeta
no es solamente transmitir las palabras que vienen del cielo, sino or los sonidos que hay en el
cielo y transmitirlos en la tierra. David oa los sonidos del cielo y por eso tuvo que inventar
propios instrumentos que sonaran de la misma manera, puesto que hasta entonces no haba
instrumentos en la tierra que podan transmitir en la tierra los sonidos qu l oa del cielo, cf. 1
Crnicas 23:5; 2 Crnicas 7:6; Amos 6:5. En 1 Corintios 14 vemos cules son los siete
propsitos de la profeca:

Edificacin, 14:4.
nimo, 14:4, 31.
Consolacin, 14:4.
Seal (para los creyentes), 14:22.
Convencimiento, 14:24.
Juicio (descubrir los secretos), 14:24-25.
Aprendizaje, 14:31.

Todos los que han sido bautizados en el Espritu de Santidad podrn profetizar, como est
escrito en 1 Corintios 14:5, 24, 31:

Yo quisiera que todos hablarais en lenguas, pero an ms, que profetizarais; pues el que
profetiza es superior al que habla en lenguas, a menos de que las interprete para que la
congregacin reciba edificacin... Pero si todos profetizan, y entra un incrdulo, o uno sin ese
don, por todos ser convencido, por todos ser juzgado... Porque todos podis profetizar uno
por uno, para que todos aprendan y todos sean exhortados.

el candelabro El candelabro es un rbol. Los detalles de los brazos hablan de diferentes
niveles de crecimiento. El aceite que hace alumbrar las lmparas es el producto de los frutos
maduros de un rbol. As que el candelabro nos habla de crecimiento y madurez espiritual. Por
lo tanto el candelabro representa el discernimiento de espritus, que es una manifestacin
sobrenatural que tiene la capacidad de crecer con el uso, como est escrito en Hebreos 5:14:

Pero el alimento slido es para los adultos, los cuales por la prctica tienen los sentidos
ejercitados para discernir el bien y el mal.

La manifestacin de discernimientos de espritus es dada al creyente para que pueda saber
sobrenaturalmente de dnde viene la fuente de un pensamiento, una palabra o una accin. Hay
muchos diferentes espritus, el Espritu del Eterno y de sus ngeles, el espritu de hasatn y sus
ngeles cados (los demonios) y el espritu del hombre. El que recibe discernimientos de
espritus no es engaado por doctrinas de demonios, porque tiene la capacidad para saber si un
mensaje viene del cielo, si es una invencin de la emocin de un hombre o si viene de un
demonio. Tenemos un ejemplo de discernimientos de espritus en Hechos 16:16-18:

Y sucedi que mientras bamos al lugar de oracin, nos sali al encuentro una muchacha
esclava que tena espritu de adivinacin, la cual daba grandes ganancias a sus amos,
adivinando. Esta, siguiendo a Pablo y a nosotros, gritaba diciendo: Estos hombres son siervos
del Elohim altsimo, quienes os proclaman el camino de salvacin. Y esto lo haca por muchos
das; mas desagradando esto a Pablo, se volvi y dijo al espritu: Te ordeno, en el nombre de
Yesha el Mesas, que salgas de ella! Y sali en aquel mismo momento.

Las palabras de esta nia fueron correctas, pero el espritu que estaba detrs vena de un
demonio. El shaliaj Shal pudo discernir qu tipo de demonio estaba operando por medio de ella
y no se dej engaar.
El candelabro es el que sostiene las siete lmparas de oro. De esto aprendemos que la
manifestacin espiritual de discernimientos de espritus es la que da la capacidad para discernir
si una profeca es de origen celestial o humano. Muchos profetizan por su propia inspiracin, no
lo que viene del cielo. Necesitamos urgentemente buscar y recibir esta capacidad para poder
filtrar entre nosotros y sacar lo vil de lo precioso que viene del cielo, para que el pueblo no confe
en mentiras y sea desviado por caminos equivocados, cf. Jeremas 23:9-40; Ezequiel 13:1-16.

35:15 el altar del incienso y sus varas, el aceite de la uncin, el incienso aromtico y la cortina
de la puerta a la entrada del tabernculo El altar de incienso representa la oracin con una
mente dirigida por el espritu, no una mente carnal, puesto que el altar est dentro del rea de la
profeca. La mente puede tener dos enfoques, la carne y el espritu, como est escrito en
Romanos 8:5-9:

Porque los que viven conforme a la carne, ponen la mente en las cosas de la carne, pero los
que viven conforme al Espritu, en las cosas del Espritu. Porque la mente puesta en la carne
es muerte, pero la mente puesta en el Espritues vida y paz; ya que la mente puesta en la
carne es enemiga de Elohim, porque no se sujeta a la Tor de Elohim, pues ni siquiera puede
hacerlo, y los que estn en la carne (los que no se sujetan a la Tor) no pueden agradar a
Elohim. Sin embargo, vosotros no estis en la carne sino en el Espritu, si en verdad el Espritu
de Elohim habita en vosotros. Pero si alguno no tiene el Espritu del Mesas, el tal no es de l.

Un hombre espiritual ha aprendido a dominar y sujetar su mente para que sea puesta en las
cosas espirituales. As que la oracin con el entendimiento ofrecida en el altar de oro es la
oracin que sale de una mente espiritual que est inspirada por las palabras de la Tor, como
est escrito en Oseas 14:2a:

Tomad con vosotros palabras, y volveos a HaShem

35:16 el altar de la ofrenda de ascensin con su enrejado de bronce, sus varas y todos sus
utensilios, y la fuente con su base El altar de cobre, o bronce, representa la oracin con el
espritu en otros idiomas. Tal como hay varios tipos de sacrificios, hay varias maneras de hablar
en otros idiomas. Hay idiomas que se hablan a los hombres y otras que se hablan al Eterno.
Cuando los talmides del Mesas fueron investidos en su ministerio celestial en el da de Shavuot
recibieron la capacidad de hablar en otros idiomas humanas delante de los hombres, como est
escrito en Hechos 2:4-11:

Todos fueron llenos del Espritu de santidad y comenzaron a hablar en otros idiomas, segn el
Espritu les daba habilidad para expresarse. Y haba judos que moraban en Yerushalayim,
hombres piadosos, procedentes de todas las naciones bajo el cielo. Y al ocurrir este estruendo,
la multitud se junt; y estaban desconcertados porque cada uno los oa hablar en su propia
lengua. Y estaban asombrados y se maravillaban, diciendo: Mirad, no son galileos todos estos
que estn hablando? Cmo es que cada uno de nosotros los omos hablar en nuestra
lengua en la que hemos nacido? Partos, medos y elamitas, habitantes de Mesopotamia, de
Yehud y de Capadocia, del Ponto y de Asia, de Frigia y de Panfilia, de Egipto y de las regiones
de Libia alrededor de Cirene, viajeros de Roma, tanto judos como proslitos, cretenses y
rabes,les omos hablar en nuestros idiomas de las maravillas de Elohim.

Aqu vemos como esta manifestacin espiritual dio a los hombres la capacidad de hablar las
maravillas de Elohim en idiomas humanas para as impactar sobre los hombres de los diferentes
pases. El Espritu les inspir a hablar en otros idiomas delante de otras personas con el fin de
manifestar lo sobrenatural. El Espritu tambin puede dar un tipo de idioma que no es humana
sino anglica, como est escrito en 1 Corintios 13:1:

Si yo hablara idiomas humanas y anglicas, pero no tengo amor, he llegado a ser como metal
que resuena o cmbalo que retie.

Ese tipo de hablar en idiomas no es dado para hablar en pblico, sino en privado para Elohim,
como est escrito en 1 Corintios 14:2-25:

Porque el que habla en otros idiomas sobrenaturalmente no habla a los hombres, sino a
Elohim, pues nadie lo entiende (en contraste con Hechos 2), sino que en su espritu habla
misterios (no es una cosa aprendida sino sobrenatural).Pero el que profetiza habla a los
hombres para edificacin, nimo y consolacin. El que habla
en otros idiomassobrenaturalmente, a s mismo se edifica (su espritu se fortalece), pero el
que profetiza edifica a la congregacin. Yo quisiera que todos hablarais
en otros idiomas sobrenaturalmente (esta capacidad es para todos), pero an ms, que
profetizarais; pues el que profetiza es superior al que habla
en otros idiomas sobrenaturalmente, a menos de que las interprete para que la
congregacin reciba edificacin. Ahora bien, hermanos, si yo voy a vosotros hablando
enotros idiomas sobrenaturalmente, de qu provecho os ser a menos de que os hable
por medio de revelacin, o de conocimiento, o de profeca, o de enseanza? Aun las cosas
inanimadas, como la flauta o el arpa, al producir un sonido,si no dan con distincin los
sonidos, cmo se sabr lo que se toca en la flauta o en el arpa? Porque si la trompeta
da un sonido incierto, quin se preparar para la batalla? As tambin vosotros, a menos de
que con la boca pronunciis palabras inteligibles, cmo se sabr lo que decs? Pues
hablaris al aire. Hay, quizs, muchas variedades de idiomas en el mundo, y ninguno carece
de significado. Pues si yo no s el significado de las palabras, ser para el que habla un
extranjero, y el que habla ser un extranjero para m (en contraste con Hechos 2 donde el
efecto fue contrario). As tambin vosotros, puesto que anhelis manifestaciones espirituales,
procurad abundar en ellas para la edificacin de la congregacin. Por tanto, el que habla
en otros idiomas sobrenaturalmente (en la congregacin), pida en oracin para que pueda
interpretar. Porque si yo oro en otros idiomas sobrenaturalmente, mi espritu ora (usando la
lengua para expresarse), pero mi entendimiento queda sin fruto (en el sentido de no
entender, pero la mente puede luego ser beneficiada por el espritu que ha sido edificado por
medio de lo que se habl en otros idiomas). Entonces qu? Orar con el espritu (no es una
cosa rechazable, sino buena y edificante), pero tambin orar con el entendimiento; cantar con
el espritu, pero tambin cantar con el entendimiento. De otra manera, si bendices slo en el
espritu, cmo dir el Amn a tu accin de gracias el que ocupa el lugar de ignorante,
puesto que no sabe lo que dices? Porque t das gracias bien, pero el otro no es edificado.
Doy gracias a Elohim porque hablosobrenaturalmente en otros idiomas ms que todos
vosotros (el rab Shal hablaba muchsimo en otros idiomas sobrenaturalmente); sin
embargo, en la congregacin prefiero hablar cinco palabras con mi entendimiento, para
instruir tambin a otros, antes que diez mil palabras
en otros idiomas sobrenaturalmente (no es raro hablar 10.000 palabras en otros idiomas a
solas, porque son ros inagotables que salen del interior). Hermanos, no seis nios en la
manera de pensar; ms bien, sed nios en la malicia, pero en la manera de pensar sed
maduros. En la Tor est escrito: POR HOMBRES DE IDIOMAS EXTRAOS Y POR BOCA DE
EXTRAOS HABLARE A ESTE PUEBLO, Y NI AUN AS ME ESCUCHARAN, dice el Seor. As
que el hablar en otros idiomas sobrenaturalmente son una seal, no para los que creen, sino
para los incrdulos; pero la profeca es una seal, no para los incrdulos, sino para los
creyentes. Por tanto, si toda la congregacin se rene y todos hablan
en otros idiomas sobrenaturalmente, y entran ignorantes o incrdulos, no dirn que
estis locos? Pero si todos profetizan, y entra un incrdulo, o ignorante, por todos ser
convencido, por todos ser juzgado; los secretos de su corazn quedarn al descubierto, y l se
postrar y adorar a Elohim, declarando que en verdad Elohim est entre vosotros.

Segn este texto vemos como hay siete propsitos para hablar sobrenaturalmente en otros
idiomas:

Fluir del espritu para edificacin propia (si no son interpretadas), 14:2, 5.
Alabanza, 14:7; Hechos 2:11.
Guerra espiritual, 14:8.
Oracin espiritual, 14:14-15.
Canto espiritual, 14:15.
Bendicin y accin de gracias, 14:16-17.
Seal para incrdulos, 14:22.

El hablar sobrenaturalmente en otros idiomas es una puerta de entrada en el tabernculo
celestial. Por esto vemos como esta manifestacin sobrenatural fue la primera que practicaron
los seguidores del Mesas Yesha despus de la resurreccin, cf. Hechos 8:17-18; 10:44-45;
19:6. Es una manera de acercarse a las profundidades espirituales y avanzar hacia el nivel
superior de la profeca. El que habla sobrenaturalmente en idiomas est orando en su espritu
para ser fortalecido en su interior. El espritu fortalecido puede luego ser sensible a las otras
manifestaciones espirituales y tambin puede tener la fuerza para dominar sobre la mente y el
cuerpo. As que es muy bueno hablar mucho en otros idiomas en la vida de oracin personal. No
todos obtienen la capacidad sobrenatural de hablar diferentes tipos de idiomas para el pblico,
cf. 1 Corintios 12:48, pero todos los que han nacido de nuevo podrn hablar en otros idiomas
personales de oracin, cf. 1 Corintios 14:5, 23. El que va en contra de esta prctica est
apagando el Espritu, cf. 1 Corintios 14:39; 1 Tesalonicenses 5:19.

la fuente con su base La fuente y su base representan la interpretacin sobrenatural de otros
idiomas. Como la interpretacin constituye una revelacin mayor que el hablar en otros idiomas,
la fuente est colocada ms cerca del lugar santo que la puerta de entrada y el altar. La
manifestacin de interpretacin tiene diferentes niveles de intensidad y de claridad, como todas
las nueve manifestaciones. Un nivel bajo de esta manifestacin consiste en la capacidad de
entender el tema general de lo que uno mismo u otros estn hablando. La capacidad de hablar
en otros idiomas es dada para influenciar en el mundo espiritual, y la interpretacin de estos
idiomas es dada para que no solamente el espritu est involucrado en esta actividad, sino
tambin la mente. Cuando la mente es activada en oracin junto con el espritu hay mayor
impacto en el mundo espiritual, y as la interpretacin de los idiomas constituye una herramienta
til en la vida de oracin personal y comunitaria. El nivel superior de esta manifestacin implica
entender todo el mensaje que se est hablando en otros idiomas, palabra por palabra, tanto de
uno mismo como de otros. Segn mi entendimiento, en 1 Corintios 14:26-28 uno que tiene esta
capacidad es llamado intrprete segn est escrito:

Qu hay pues, hermanos? Cuando os reuns, cada cual aporte salmo, enseanza, revelacin,
idiomas o interpretacin. Que todo se haga para edificacin. Si alguno habla en otros
idiomas sobrenaturalmente (en la congregacin), que sean dos, o a lo ms tres (para que haya
dos o tres testigos de lo que est sucediendo en el cielo en ese momento), y por turno, y que
uno interprete; pero si no hay intrprete, que guarde silencio en la congregacin y que hable
para s y para Elohim.

Vemos que no todos tienen la capacidad de poder interpretar sobrenaturalmente palabra por
palabra las cosas que se hablan en otros idiomas.
La fuente fue hecha de cobre, o bronce. Ese metal simboliza juicio, en el sentido de evaluar y
purificar. De la misma manera tambin el agua dentro de la fuente purificaba a los que servan
en el tabernculo. El cobre vena de los espejos de las mujeres, cf. 38:8; 1 Corintios 13:12. Los
espejos simbolizan la Tor que es como un espejo para el hombre, como est escrito en Jacobo
1:22-25:

Sed hacedores de la palabra y no solamente oidores que se engaan a s mismos. Porque si
alguno es oidor de la palabra, y no hacedor, es semejante a un hombre que mira su rostro
natural en un espejo; pues despus de mirarse a s mismo e irse, inmediatamente se olvida de
qu clase de persona es. Pero el que mira atentamente a la Tor perfecta, la Tor de la libertad,
y permanece en ella, no habindose vuelto un oidor olvidadizo sino un hacedor eficaz, ste ser
dichoso en lo que hace.

El agua tambin simboliza la Palabra del Eterno, cf. Deuteronomio 32:2; Isaas 55:10-11; Efesios
5:26. Esto nos ensea que la Tor es la base para poder purificar, interpretar correctamente,
los otros idiomas.


35:27 Y los jefes trajeron piedras de nice y piedras de engaste para el efod y para el pectoral
Los jefes siempre tienen que ofrendar ms que los dems. Para ser lder se requiere ms
sacrificio en todo sentido. As que los privilegios que gozan los jefes son contrastados por sus
sacrificios.

35:28 y las especias y el aceite para el alumbrado, para el aceite de la uncin y para el incienso
aromtico. Los lderes son los que transmiten la uncin al resto, cf. Hechos 8:14-17; Mateo
25:9b.


35:30 Entonces Mosh dijo a los hijos de Israel: Mirad, HaShem ha llamado por nombre a
Betsalel, hijo de Uri, hijo de Jur, de la tribu de Yehud. Segn Rash, Jur fue hijo de Miryam,
la hermana de Mosh. Betsalel es una figura proftica del Mesas que finalmente construir el
templo, como est escrito en 1 Crnicas 17:12:

El me edificar una casa, y yo establecer su trono para siempre.

36:1 Y Betsalel, Aholiav y toda persona hbil en quien HaShem ha puesto sabidura e
inteligencia para saber hacer toda la obra de construccin del santuario, harn todo conforme a
lo que HaShem ha ordenado. La uncin del Espritu nunca se separa de la Tor, sino es dada
a las personas precisamente para cumplir con todo lo que el Eterno ha mandado, como est
escrito en Hechos 5:32:

Y nosotros somos testigos de estas cosas; y tambin el Espritu de santidad, el cual Elohim ha
dado a los que le obedecen.


36:13 Hizo adems cincuenta broches de oro, y uni las cortinas una a la otra con los
broches, de manera que el tabernculo lleg a ser una unidad. Aunque todos los
colaboradores de Betsalel ayudaron en la construccin de los objetos del mishkn, slo l
recibi la honra de haberlo hecho. El resultado del trabajo de Betsalel y sus colaboradores fue
que el tabernculo lleg a ser uno, en hebreo ejad. Cuando el Mesas toma cautivos entre los
hombres para ser sus colaboradores en la construccin de la congregacin mesinica, el
resultado es la unidad de la fe, como est escrito en Efesios 4:11-16:

Y El dio a algunos el ser emisarios, a otros profetas, a otros predicadores de buenas nuevas, a
otros pastores y maestros, a fin de capacitar a los santos para la obra del ministerio, para la
edificacin del cuerpo del Mesas; hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del
conocimiento pleno del Hijo de Elohim, a la condicin de un hombre maduro, a la medida de la
estatura de la plenitud del Mesas; para que ya no seamos nios, sacudidos por las olas y
llevados de aqu para all por todo viento de doctrina, por la astucia de los hombres, por las
artimaas engaosas del error; sino que hablando la verdad en amor, crezcamos en todos los
aspectos en aquel que es la cabeza, es decir, Mesas, de quien todo el cuerpo (estando bien
ajustado y unido por la cohesin que las coyunturas proveen), conforme al funcionamiento
adecuado de cada miembro, produce el crecimiento del cuerpo para su propia edificacin en
amor.


36:20 Hizo luego para el tabernculo tablas de madera de acacia, colocndolas
verticalmente El trabajo no fue fcil. Avanzaba rpido. Toda la obra fue hecha con diligencia y
dedicacin y as poda ser terminada en unos meses. Esto nos ensea la importancia de la
entrega en el trabajo prctico. Un hombre espiritual trabaja duro y rpido, cf. Proverbios 22:29.
La flojera y la pereza vienen de la carne, cf. Proverbios 6:6; Mateo 25:26.


37:17 Hizo adems el candelabro de oro puro. Hizo el candelabro labrado a martillo, su
base y su caa; sus copas, sus clices y sus flores eran de una pieza con l Todo el trabajo
se hizo conforme a las rdenes del Eterno por medio de Mosh. Esto nos ensea la importancia
de ser meticulosos en nuestros trabajos para hacerlo excelentemente bien.


38:8 Adems hizo la pila de bronce y su base de bronce, con los espejos de las mujeres que se
reunieron a la puerta de la tienda de reunin Segn Rash, cuando los maridos estaban
fatigados por el duro trabajo en Egipto, las mujeres les llevaban comida y bebida para
alimentarlos. Tomaban consigo los espejos y cada una se miraba juntamente con su marido en
el espejo y as incitaba a su marido para sentir deseo sexual y as poder tener ms hijos para
que el pueblo se multiplicara. Segn Rash, aqu no se habla de mujeres que servan en el
tabernculo sino de las mujeres que se reunieron junto a la puerta para aportar su donacin.

En esta parash se encuentra el mandamiento nmero 114 de los 613:

114. Prohibicin para la corte de justicia de ejecutar penas capitales en Shabat, xodo 35:3.

[1]
Strong H1197 bar, baw-ar', A primitive root; to kindle, that is, consume (b !ire or b
eatin"#; also (as denominative !rom $11%&# to be (become#brutish' - be brutish, brin" (put,
take# awa, burn, (cause to# eat (up#, !eed, heat, kindle, set ([on !ire]#, waste(
[)]
Ortiz V., Pedro, *+,ico $ebreo--spa.ol Arameo--spa.ol, (/anta -n"racia, 0adrid'
/ociedad 12blica# )333(
[4]
Strong G243 56678, allos, al'-los, A primar word; 9else:, that is, di!!erent (in man
applications#' - more, one (another#, (an-, some an-# other (-s, -wise#(
[;]
Strong G2087 <=>?78, heteros, het'-er-os, @! uncertain a!!init; (an-,
the# other or di!!erent' - altered, else, ne,t (da#, one, (an-# other, some, stran"e(
[A]
Strong G2087 <=>?78, heteros, het'-er-os
[B]
Strong G2596 CD=E, kata, kat-ah', A primar particle; (preposition# down (in place or
time#, in varied relations (accordin" to the case ["enitive, dative or accusative] with which it is
Foined#' - about, accordin" as (to#, a!ter, a"ainst, (when the were# G alone, amon", and, G
apart, (even, like# as (concernin", pertainin" to, touchin"#, G aside, at, be!ore, beond, b, to
the char"e o!, [charita-] bl, concernin", H covered, [dai-] l, down, ever, (H !ar more#
e,ceedin", G more e,cellent, !or, !rom ( ( ( to, "odl, in (-asmuch, divers, ever, -to, respect o!#,
( ( ( b, a!ter the manner o!, H b an means, beond (out o!# measure, G mi"htil, more, G
natural, o! (up-# on (G part#, out (o! ever#, over a"ainst, (H our# G own, H particularl, so,
throu"h (-ou"hout, -ou"hout ever#, thus, (un-# to (-"ether, -ward#, G uttermost, where (-b#,
with( In composition it retains man o! these applications, and !reJuentl
denotesopposition, distribution or intensit(
[K]
Strong G3056 6LM78, lo"os, lo"'-os, Nrom O433;; somethin" said (includin"
the thou"ht#; b implication a topic (subFect o! discourse#, alsoreasonin" (the mental !acult#
or motive; b e,tension a computation; speci!icall (with the article in Pohn# the
Qivine -,pression (that is, Rhrist#' - account, cause, communication, G concernin", doctrine,
!ame, G have to do, intent, matter, mouth, preachin", Juestion, reason, H reckon, remove, sa
(-in"#, shew, G speaker, speech, talk, thin", H none o! these thin"s move me, tidin"s, treatise,
utterance, word, work(
[&]
Strong H1697dbr, daw-bawr', Nrom $1B%B; a word; b implication
a matter (as spoken o!# o! thin"; adverbiall a cause' - act, advice, a!!air, answer, G an such
(thin"#, H because o!, book, business, care, case, cause, certain rate, H chronicles,
commandment, G commune (-ication#, H concern [-in"], H con!er, counsel, H dearth, decree,
deed, G disease, due, dut, e!!ect, H eloJuent, errand, [evil !avoured-] ness, H "lor, H harm,
hurt, H iniJuit, H Fud"ment, lan"ua"e, H lin", manner, matter, messa"e, [no] thin", oracle, G
ou"ht, G parts, H pertainin", H please, portion, H power, promise, provision, purpose, Juestion,
rate, reason, report, reJuest, G (as hast# said, sake, sain", sentence, H si"n, H so, some
[uncleanness], somewhat to sa, H son", speech, G spoken, talk, task, H that, G there done,
thin" (concernin"#, thou"ht, H thus, tidin"s, what [-soever], H wherewith, which, word, work(

Parash 23 Pekudei
xodo 38:21 40:38
Por Dr K Blad

Aliys de la Tor (los aos que se lee por separado):
1. 38:21 39:1
2. 39:2-21
3. 39:22-32
4. 39:33-43
5. 40:1-16
6. 40:17-27
7. 40:28-38
8. Maftir: 40:34-38

Haftar: 1 Reyes 7:51 8:21 (Ashkenazes); 7:40-50 (Sefardes)


1. 22:47-71
2. 23:1-25
3. 23:26-49
4. 23:50 24:24
5. 24:25-53

Pekudei

Significa Cuentas de.


Mosh ordena que se haga un recuento de todo el material que se ha utilizado para el
tabernculo. El servicio de los levitas estar bajo la direccin de Itamar hijo de Aharn. Betsalel,
junto con Aholiav, han hecho todo lo que el Eterno ha mandado a Mosh. La cantidad total de
oro empleado en toda la obra es de 29 talentos y 730 siclos. Se ha usado 100 talentos y 1775
siclos de plata, que corresponden a una beka por cabeza de los 603.550 hombres contados, de
20 aos para arriba. Los 100 talentos han sido usados para las 100 basas de las tablas del
santuario y las columnas del velo. Los 1775 siclos se usaron para los ganchos y dems detalles
de los pilares del atrio. La contribucin del cobre fue de 70 talentos y 2400 siclos, con el cual se
hizo las basas de los pilares para la entrada de la tienda, el altar y sus utensilios, las basas de
los pilares del atrio y su portal y todas las estacas. De la lana se han hecho vestiduras de
encajes para el servicio en el santuario. Tambin se han hecho vestiduras para Aharn.


El efod se ha hecho de oro, lana y lino y todos sus detalles han sido hechos segn el Eterno
orden a Mosh.


El manto del Efod y las vestiduras sacerdotales han sido hechos segn el Eterno orden a
Mosh. La placa frontal ha sido hecha segn el Eterno orden a Mosh. La obra del tabernculo
ha sido terminada y los hijos de Israel han hecho conforme a todo lo que el Eterno ha ordenado
a Mosh.


Los hijos de Israel traen el tabernculo a Mosh con todos sus utensilios y l lo revisa. Ellos han
hecho como le ha ordenado el Eterno. Mosh los bendice.


En el primer da del primer mes tendr que ser erigida la tienda de la cita. El arca ser colocado
en su lugar y protegido con el velo. Sern colocados la mesa, el candelabro, el altar de oro y la
pantalla de entrada del tabernculo. Sern puestos el altar y la fuente con agua en sus lugares.
El atrio y su entrada sern arreglados. Mosh tendr que ungir el tabernculo y todo lo que est
en l y santificarlo. Tambin ser ungido y santificado el altar y todos sus utensilios as como la
fuente y su base. Mosh har que se acerquen Aharn y sus hijos para ser lavados, vestidos,
ungidos y santificados. La uncin har que puedan oficiar delante del Eterno y su uncin les
ser por sacerdocio perpetuo para sus generaciones. Mosh hace segn todo lo que el Eterno le
ha ordenado.


En el primer mes del segundo ao el tabernculo es erigido por Mosh. Coloca sus basas, fija
los maderos y sus barras, levanta sus pilares, extiende la tienda sobre el tabernculo y coloca la
cobertura por encima, como el Eterno ha mandado. Coloca el testimonio dentro del arca, inserta
las varas en el arca, pone la cubierta sobre el arca, mete el arca en el mishkn y coloca el velo
de separacin, como el Eterno ha mandado. Pone la mesa en la tienda de la cita, en el lado
norte, fuera del velo y dispone el arreglo de los panes delante del Eterno, como el Eterno ha
mandado. Pone el candelabro en la tienda de la cita, frente a la mesa, en el lado sur del mishkn
y enciende las lmparas delante del Eterno, como el Eterno ha mandado. Coloca el altar de oro
en la tienda de la cita, en frente del velo y hace que el sahumerio suba en humareda, como el
Eterno ha mandado.


Coloca la pantalla en la entrada del mishkn, pone el altar de la ofrenda de ascensin a la
entrada y de la tienda y ofrece ofrenda de ascensin y la oblacin, como el Eterno ha mandado.
Coloca la fuente entre la tienda y el altar y pone all agua para lavarse. All se lavan Mosh,
Aharn y sus hijos antes de entrar en la tienda de la cita y antes de acercarse al altar, como el
Eterno ha mandado. Erige el atrio alrededor del tabernculo y del altar y coloca la pantalla de la
puerta del atrio. As Mosh concluye la obra.
Entonces la nube cubre la tienda de la cita y la gloria del Eterno llena el mishkn. Mosh no
puede entrar. Cuando la nube se eleva, los hijos de Israel parten en todos sus viajes. Si la nube
no se eleva no parten. De da est la nube del Eterno sobre el tabernculo y de noche hay fuego
sobre l a la vista de toda la casa de Israel, en todos sus viajes.

Comentarios


38:21 Estas son las cuentas del tabernculo, el tabernculo del testimonio, segn fueron
contadas conforme al mandato de Mosh. El servicio de los levitas estuvo bajo la direccin de
Itamar, hijo del sacerdote Aharn. Mosh dio la orden para rendir cuentas ante todo el pueblo
de cmo se haba utilizado el material donado para la obra del Eterno. No slo el pueblo de
Israel poda ver estas cuentas, sino todo el mundo que tiene acceso a la Tor puede ver como
Mosh haba administrado el oro, la plata, el cobre, las piedras preciosas y los dems objetos de
valor. Esto nos ensea la importancia de tener cuentas claras en las congregaciones y en la
administracin pblica de cualquier organizacin. Mosh tom la iniciativa para hacer esta
rendicin de cuentas ante el pueblo, para que nadie le acusara de corrupto. En ningn momento
dio oportunidad para que el pueblo pensara que l se haba hecho rico a costa de los donativos
a la obra del Eterno, como est escrito en Nmeros 16:15b:

No he tomado de ellos ni un solo asno, ni le he hecho dao a ninguno de ellos.

Mosh poda haber reclamado el asno que us para ir de Midyn a Egipto cuando fue llamado a
servir en la obra del Eterno, cf. xodo 4:20. l entreg su propiedad personal para cumplir con la
tarea de sacar el pueblo de la esclavitud y no la reclam despus, aunque tena todo el derecho
para ello.

En 1 Samuel 12:3 el profeta Shmuel est hablando delante del pueblo segn est escrito:

Aqu estoy; testificad contra m delante de HaShem y delante de su ungido. A quin he quitado
buey, o a quin he quitado asno, o a quin he defraudado? A quin he oprimido, o de mano de
quin he tomado soborno para cegar mis ojos con l? Testificad, y os lo restituir. Y ellos
dijeron: T no nos has defraudado ni oprimido, ni has tomado nada de mano de ningn hombre.


Aceptadnos; a nadie hemos ofendido, a nadie hemos corrompido, de nadie hemos tomado
ventaja.

El procedimiento de Mosh en relacin con los objetos de valor del tabernculo es un ejemplo
para todo lder que administra el dinero, y especialmente el dinero que ha sido donado para la
obra del Eterno. Al viajar por los diferentes pases me he dado cuenta que hay mucho descuido
en esta rea por parte de los que administran la economa de las congregaciones. Esta es una
de las razones por las que la shejin no viene ms fuertemente sobre nosotros, porque no
estamos haciendo las cosas bien. Si no administramos bien nuestra economa privada y la
colectiva, no vamos a poder administrar las manifestaciones espirituales. Si no hemos sido fieles
con las riquezas de este mundo, cmo vamos a poder ser fieles con las verdaderas riquezas?,
como est escrito en Lucas 16:10-12:

El que es fiel en lo muy poco, es fiel tambin en lo mucho; y el que es injusto en lo muy poco,
tambin es injusto en lo mucho. Por tanto, si no habis sido fieles en el uso de las riquezas
injustas, quin os confiar las riquezas verdaderas? Y si no habis sido fieles en el uso de lo
ajeno, quin os dar lo que es vuestro?

Este texto nos ensea que no vamos a poder recibir los dones del Espritu si no somos fieles en
la economa. Un lder que se aprovecha de la obra del Eterno para su propia ganancia es objeto
de la ira del Mesas, como est escrito en Juan 2:13-16:

La Pascua de los judos estaba cerca, y Yesha subi a Yerushalayim, y encontr en el templo
a los que vendan bueyes, ovejas y palomas, y a los que cambiaban dinero all sentados. Y
haciendo un azote de cuerdas, ech a todos fuera del templo, con las ovejas y los bueyes;
desparram las monedas de los cambistas y volc las mesas; y dijo a los que vendan palomas:
Quitad esto de aqu; no hagis de la casa de mi Padre una casa de comercio.

La ira del Mesas no fue contra personas sinceras que queran ofrecer al pueblo la posibilidad de
comprar su animal para el sacrificio que no haba podido traer de lejos, o cambiar sus monedas.
Su ira, que vena del Padre, fue por otras cosas, principalmente tres:

En lugar de quedarse fuera por respeto al santuario parece que haban entrado en
el rea del templo.
En lugar de ofrecer precios normales los suban y as abusaban de los adoradores
que venan para ofrendar al Eterno.
En lugar de servir al pueblo con amor se aprovechaban para enriquecerse
econmicamente de la obra del Eterno.

El ltimo punto es la razn de mayor ira del Mesas. Ay de aquellos lderes que ven la obra del
Eterno como un medio de ganancia econmica personal!, como est escrito en Hechos 8:20:

Entonces Kefa le dijo: Que tu plata perezca contigo, porque pensaste que podas obtener el don
de Elohim con dinero.

Ay de aquellos lderes que sacan el dinero de un pueblo necesitado, para vivir bien a costa de
los dems!, como est escrito en 1 Timoteo 6:5b:

hombres de mente depravada, que estn privados de la verdad, que suponen que la piedad es
un medio de ganancia.


Por tanto, a los ancianos entre vosotros, exhorto yo, anciano como ellos y testigo de los
padecimientos del Mesas, y tambin participante de la gloria que ha de ser revelada: pastoread
el rebao de Elohim entre vosotros, velando por l, no por obligacin, sino voluntariamente,
como quiere Elohim; no por la avaricia del dinero, sino con sincero deseo.

Es cierto que el que predica las buenas nuevas debe vivir de ello, como est escrito en 1
Corintios 9:14:

As tambin orden el Seor que los que proclaman las buenas nuevas, vivan de las buenas
nuevas.

Pero no es lo mismo vivir para tener lo necesario que enriquecerse a costa de los dems. Un
lder que se dedica a dirigir y ensear, debe recibir un salario por ello, como est escrito en 1
Timoteo 5:17:

Los ancianos que gobiernan bien sean considerados dignos de doble honor, principalmente los
que trabajan en la predicacin y en la enseanza.

La expresin doble honor se refiere al honor por ser lder, o anciano, y el honor por recibir
remuneracin econmica por su labor, cf. Hebreos 5:4; Romanos 13:7; Mateo 15:4-6; 1 Timoteo
5:3-4.
Cunto dinero debe recibir un anciano que se dedica a la obra del Eterno a tiempo completo?
Una buena regla es que tenga un salario medio, para que no tenga escasez ni sea enriquecido a
costa de la obra del Eterno. Si una comunidad no honra a su lder ms que las cosas materiales,
no va a prosperar. Con otras palabras, si una congregacin est ms interesada en pagar un
local de reuniones que mantener a su lider est poniendo su propia comodidad ante la
necesidad del lider y esto no es agradable para el Eterno. Haba una vez un rabino que era muy
flaco y plido. Tena un caballo muy hermoso y bien cuidado. Una vez vino una seora anciana
y le pregunt: Cmo es que usted tiene un aspecto tan miserable cuando su caballo est tan
bien? El rab contest: El caballo lo cuido YO. Con otras palabras, a mi me cuida la
comunidad, pero el caballo lo cuido yo.
Si una congregacin ama al Eterno, y por lo tanto ama la Tor, est valorando el trabajo del que
ensea y predica de manera que lo pone como la mxima prioridad en la comunidad. Es ms
importante darle un sueldo digno al que se dedica a ensear la Tor que pintar el local de
reuniones. Si hay que elegir entre una cosa y otra, el bienestar del lder va primero.

38:24 El total del oro empleado para la obra, en toda la obra del santuario, es decir, el oro de la
ofrenda mecida, fue de veintinueve talentos y setecientos treinta siclos, segn el siclo del
santuario. Cuando se hace una ofrenda voluntaria del pblico, siempre debe ser contada y
registrada, por escrito, por un mnimo de dos personas de suma confianza en la comunidad.
Todo el dinero recogido debe ser apuntado en un libro de cuentas, cf. Filipenses 4:15. Cada
ingreso registrado en el libro de cuentas debe tener un recibo adicional firmado por dos
personas, que justifique la cantidad registrada en el libro. En el libro de cuentas tambin debe
haber un registro de todos los gastos de la congregacin. Para cada gasto tiene que haber un
justificante sellado y/o firmado por la persona o la empresa que ha recibido el dinero. Si es una
compra se aade la factura de compras. El libro de cuentas tiene que ser accesible a todos los
miembros de la comunidad. En la administracin econmica tiene que haber una total
transparencia, para que no se levanten sospechas de malversacin de fondos y de abuso de los
bienes comunes. Si la congregacin posee una cuenta bancaria, la cuenta no puede estar en
nombre de un individuo. Si la congregacin ha sido registrada como persona jurdica puede abrir
cuenta como tal, pero en el caso de que no es una persona jurdica, debe haber tres firmantes
de la cuenta bancaria de la congregacin, aunque est en nombre uno de los tres. La cuenta no
debe estar en nombre del que recibe salario de la congregacin por su trabajo.
Si un anciano o lder recibe un sueldo por su trabajo en la comunidad no debe administrar las
cuentas de la comunidad. Ni siquiera el Mesas tena la responsabilidad de la economa de su
ministerio, sino tena un shaliaj designado especficamente para este fin. Las cuentas deben ser
administradas por una sola persona, pero siempre debe tener dos revisores que revisen las
cuentas peridicamente. Si la organizacin es grande, debe solicitar ayuda de revisores que no
son miembros de la congregacin, preferentemente una empresa profesional de prestigio en la
sociedad que se dedica a estas cosas. Si las cuentas son claras, los lderes no corren el riesgo
de ser acusados por el pueblo y perder la confianza. Una de las cosas ms tristes es cuando un
lder pierde la confianza del pueblo. Para evitar sospechas es importante ser cuidadoso en el
rea de la economa y en el rea de la relacin con el sexo opuesto.

38:25-26 Y la plata de los que fueron contados de la congregacin, fue cien talentos y mil
setecientos setenta y cinco siclos, segn el siclo del santuario; una beka por cabeza, o sea
medio siclo, segn el siclo del santuario, por cada uno de los que fueron contados de veinte
aos arriba, por cada uno de los seiscientos tres mil quinientos cincuenta. La mitad de
603.550 son 301.775. As que hubo en total 301.775 siclos de plata. Cada talento contiene 3000
siclos. Los 100 talentos corresponden a 300.000 siclos. Sobran 1.775 siclos. El talento normal
equivale a 60 man. El man equivale a 25 siclos. Segn Rash, el man utilizado para el
santuario era el doble que el man normal. As que el talento, en hebreo kikar, del cual se
habla aqu, corresponde a 120 man. 25 siclos x 120 man = 3000 siclos.

una beka por cabeza En hebreo dice beka la-gulgolet. La palabra cabeza es
gulgolet
[1]
que significa crneo, calavera. De all viene la palabra Gulgolta el lugar donde
muri el Mesas, como est escrito en Mateo 27:33:

Cuando llegaron a un lugar llamado Gulgolta, que significa Lugar de la Calavera

Aqu habla de que hay una beka conectada con el lugar de la muerte del Mesas. La beka es
precio de rescate por cada uno de los hijos de Israel que fueron contados. La palabra hebrea
beka
[2]
viene de la raz bak
[3]
que significa rajar, romper, cortar, invadir; incubar.
[4]
En
este texto hay palabras claves que hablan de la muerte del Mesas en Gulgolta como base para
la redencin de los hijos de Israel. Hay slo dos lugares en toda la Escritura donde aparece la
palabra beka, aqu y en Gnesis 24:22, cf. el comentario de ese versculo en la parash 5
Jayei Sar.

38:29 Y el bronce de la ofrenda mecida fue setenta talentos y dos mil cuatrocientos siclos.
Si el siclo pesa 17 gramos llegamos a la siguiente conclusin:

Oro 29 talentos y 730 siclos = 87.730 siclos. 87.730 x 17 gramos = 1.491 kilogramos.
Plata 100 talentos y 1775 siclos = 301.775 siclos. 301.775 x 17 gr. = 5.130 kilogramos.
Cobre 70 talentos y 2400 siclos = 212.400 siclos. 212.400 x 17 gr. = 3.610 kilogramos.
TOTAL 10.231 kilogramos.

La plata es el material ms pesado del tabernculo. La plata representa la redencin y la
misericordia. Es interesante destacar que el cobre, o bronce, tena menos peso que la plata. El
cobre representa el juicio y la justicia. Esto nos ensea que la misericordia del Eterno supera su
juicio, como est escrito en Romanos 5:20:

Y la ley se introdujo para que abundara la transgresin, pero donde el pecado abund,
sobreabund la gracia


No nos ha tratado segn nuestros pecados, ni nos ha pagado conforme a nuestras iniquidades

En Tito 3:5 est escrito:

El nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino conforme a su
misericordia, por medio del lavamiento de la regeneracin y la renovacin por el Espritu de
santidad

Estos dos materiales, la plata y el cobre, son el fundamento del tabernculo. En la tienda de
reunin hay 100 basas de plata que hablan de la misericordia del Eterno y en las 60 basas de
los pilares del atrio hay cobre que hablan de la justicia del Eterno. Las cuatro columnas que
sostenan el velo entre el lugar santo y el santsimo fueron cubiertas de oro y sus basas eran de
plata. Las cinco columnas que estaban en la entrada del tabernculo, que sujetaban la pantalla
que divida entre el atrio y el lugar santo estaban cubiertas de oro y sus basas eran de cobre. El
fundamento del atrio era de cobre. El fundamento del lugar santo era de cobre y plata y el
fundamento del lugar santsimo era de plata. En los pilares del atrio que estaban hechos de
cobre, tambin haba elementos de plata. Esto nos habla de que el Eterno muestra su
misericordia en medio del juicio.

39:1 Adems, de la lana azul, lana prpura y lana carmes hicieron vestiduras finamente tejidas
para ministrar en el lugar santo, y tambin hicieron las vestiduras sagradas para Aharn, tal
como HaShem haba mandado a Mosh. En la primera parte del versculo se mencionan tres
tipos de lana, azul, prpura y carmes, pero no se menciona el lino. La conclusin que hace
Rash de esto es que all no se habla de las vestiduras sacerdotales, que contenan lino, sino de
las vestiduras con las que se recubran los utensilios del santuario a la hora de emprender los
viajes, cf. Nmeros 4:8, 12, 13.

tal como HaShem haba mandado a Mosh Esta expresin aparece 18 veces en esta
parash. Qu importante es hacer las cosas conforme a las palabras que han sido habladas
desde el cielo por medio de Mosh!
Correspondientemente a estas 18 veces cuando aparece la misma expresin, los hombres de la
Gran Asamblea
[5]
instituyeron que la oracin de la amid
[6]
contenga 18 bendiciones.
[7]


39:5 Y el cinto para ceirse que estaba sobre l, era de l mismo, de la misma hechura: de oro,
de lana azul, lana prpura y lana escarlata y de lino trenzado, tal como HaShem haba mandado
a Mosh. Slo una persona en toda la congregacin recibi la visin completa de la
construccin de la obra del santuario. Los dems tenan que someterse al lder principal para
poder hacer la voluntad del Eterno. Qu importante es someterse a la palabra que el Eterno ha
hablado por medio del lider de la congregacin donde uno est sirviendo!


39:32 As fue acabada toda la obra del tabernculo de la tienda de reunin. Los hijos de Israel
hicieron conforme a todo lo que HaShem haba mandado a Mosh; as lo hicieron. Segn el
Midrash
[8]
, Mosh baj del monte despus de haber recibido el perdn por el pecado del becerro
de oro, el da 10 del 7 mes, llamado tishr. Despus empezaron la construccin del tabernculo
que estaba terminada antes del primer mes del segundo ao. De esto aprendemos que la
construccin no poda haber durado ms de cinco meses. Segn el Midrash,
[9]
el mishkn fue
finalizado el da 25 de kislev del ao 2449. Kislev es el 9 mes hebreo. Esto significa que la obra
durara algo ms de dos meses. En el 25 de kislev es hoy en da la fecha del inicio de la fiesta
del Januk, que fue establecida para conmemorar la rededicacin del segundo templo en el
tiempo de los macabeos.


39:43 Y Mosh examin toda la obra, y he aqu, la haban llevado a cabo; tal como HaShem
haba ordenado, as la haban hecho. Y Mosh los bendijo. La bendicin viene por la
obediencia. Si quieres ser bendecido, obedece al Eterno y somtete al liderazgo que l ha
establecido. La bendicin vino por medio de Mosh. El liderazgo transmite la bendicin al
pueblo.


40:2 El primer da del mes primero levantars el tabernculo de la tienda de reunin. El mes
de Aviv, o Nisn, es el mes de la redencin y tambin para el inicio del culto en el santuario, cf.
Ezequiel 45:18; 2 Crnicas 29:3, 17; Esdras 7:9. Segn Rash, el tabernculo fue levantado el
octavo da de la iniciacin de los sacerdotes.


40:18 Mosh levant el tabernculo y puso sus basas, coloc sus tablas, meti sus barras y
erigi sus columnas. Mosh fue el que levant el tabernculo. De esto aprendemos que el
Mesas es el que levanta el templo santo de los creyentes en l, cf. Mateo 16:18.
Segn el Midrash,
[10]
citado por Rash, Mosh tuvo el honor de levantar el tabernculo por no
haber podido hacer ninguna labor con l. Segn esta interpretacin, ningn hombre haba
podido levantarlo por causa del peso de los maderos. Mosh pudo hacerlo porque el Eterno hizo
un milagro y caus que el tabernculo se levantara por si mismo cuando Mosh intent hacerlo.
Sin embargo, es muy probable que Mosh recibe el honor de haber levantado el tabernculo por
dirigir esta obra del levantamiento, de la misma manera que Betsalel recibe la honra de haber
hecho todos los objetos aunque tena varios colaboradores para ello. En Nmeros 1:50-51 est
escrito que los levitas levantaron y desarmaron el tabernculo.


40:33 Y levant el atrio alrededor del tabernculo y del altar, y colg la cortina para la
entrada del atrio. As acab Mosh la obra. Es muy importante que un lder tenga una visin
del cielo para la obra del Eterno. Es muy importante que esta visin sea transmitida al pueblo.
Es muy importante que el pueblo apoye esta visin y entregue sus bienes para que pueda ser
una realidad. Es muy importante que haya personas capacitadas en frente de la obra del Eterno.
Es muy importante que el pueblo trabaje con la obra con diligencia y sin pereza. Es muy
importante tener una transparencia en la contabilidad de la obra del Eterno. Es muy importante
hacer todo segn el Eterno ha hablado al lder principal. Pero lo ms importante es terminar la
obra y no dejarla a medias. Tengamos en cuenta que esta obra magnfica, que durara ms de
400 aos, fue hecha en el desierto. Es posible cumplir con el llamado divino en medio de las
adversidades.

40:34 Entonces la nube cubri la tienda de reunin y la gloria de HaShem llen el tabernculo.
Cuando la casa del Eterno estaba terminada, el Eterno entr para morar en ella. As se
cumpli el propsito con la construccin de este santuario.

40:35 Y Mosh no poda entrar en la tienda de reunin porque la nube estaba sobre ella y la
gloria de HaShem llenaba el tabernculo. Aqu est escrito que Mosh no poda entrar en la
tienda de reunin. Sin embargo, en Nmeros 7:89 est escrito:

Y al entrar Mosh en la tienda de reunin para hablar con l, oy la voz que le hablaba desde
encima del propiciatorio que estaba sobre el arca del testimonio, de entre los dos querubines, y
l le habl.

Estos dos versculos parecen contradictorios. En estos casos hay que aplicar la decimotercera
regla del rab Yishmael que dice: Cuando dos pasajes se contradicen entre s, (no se puede
determinar su sentido sino) hasta que aparezca un tercero que los haga concordar. El tercer
texto, que aparece a continuacin del primero, dice: porque la nube estaba sobre ella. Esto nos
ensea que mientras la nube estaba sobre la tienda de la cita, Mosh no poda entrar; pero
cuando la nube se retiraba, s poda entrar.

40:38 Porque la nube de HaShem estaba de da sobre el tabernculo, y de noche haba fuego
all a la vista de toda la casa de Israel en todas sus jornadas. La palabra jornadas tambin
incluye los lugares donde acampaban, porque desde cada lugar emprendieron un nuevo viaje.
La nube no estaba sobre el tabernculo durante los viajes, slo cuando acampaban, cf. 40:36.

Ya hemos terminado el segundo libro de Mosh. Y, como de costumbre despus de terminar un
libro de la Tor, decimos:

Jazak, jazak, ve-nitjazek! S fuerte, s fuerte y seamos fortalecidos!

[1]
Strong H1538 glgleth, gul-go'-leth, By reduplication from H1556; a !ull "a round#;
$y implication a head "in enumeration of peron#% - head, e&ery man, poll, !ull'
[(]
Strong H1235 $e)a*, $eh'-!ah, +rom H1(,-; a ection "half# of a he!el, that i,
a $e!a "a .eight and a coin#% - $e!ah, half a he!el'
[,]
Strong H1234 $/)a*, $a.-!ah', 0 primiti&e root; to clea&e; generally
to rend, $rea!, rip or open% - ma!e a $reach, $rea! forth "into, out, in piece, through, up#, $e
ready to $urt, clea&e "aunder#, cut out, di&ide, hatch, rend "aunder#, rip up, tear, .in'
[-]
Ortiz V., Pedro, 123ico He$reo-4pa5ol y 0rameo-4pa5ol, "6anta 4ngracia, 7adrid%
6ociedad B8$lica# (999'
[5]
4:r; y u corte contituyeron lo 6a$io de la <ran 0am$lea, en he$reo =0nhei >neet
Ha-<uedol;?'
[6]
1a amid; "=etar de pie?#, tam$i2n llamada =hmon2 er2? "=dieciocho?#, e la oraci@n
m; importante de la tre oracione diaria, haAarit B la oraci@n de la ma5ana, minA; B la
oraci@n de la tarde, y ar&it B la oraci@n de la noche' 4ta oraci@n et; compueta por 1C
$endicione )ue cu$ren toda la ;rea de neceidad de la &ida humana' 4n el tratado BeraAot
(C$-(Da, el Ealmud relata como lo ra$ino en Fa&ne, poco depu2 de la detrucci@n del
egundo templo, a5adieron una =$endici@n? m;, la maldici@n o$re lo hereAe, in&entada por el
ra$8 6hmuel ha->at;n' 4ta maldici@n fue creada para ir en contra del creciente mo&imiento
netarita-mei;ncio, )ue proclama$a a FehGa como el 7e8a de Hrael' 0l principio e
menciona$a e3pl8citamente la ecta de lo netarita en eta maldici@n, pero luego fue cam$iada
para er m; general' Io de$emo uar eta maldici@n en nuetra oracione diaria'
[J]
KLBeAai ,C%D
[C]
EanAum; Ei; ,J'
[D]
7idrah Ha<adol ,6%-'
[19]
EanAum; 11'

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