EL PUER AETERNUS, LOS GEMELOS Y LA PERSONALIDAD CREATIVA

ALBERTO CHISLOVSKY

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Introduccin:
El arquetipo del "Puer Aeternus", ha sido estudiado en forma exhaustiva Por dos de los ms
insignes representantes de la psicologa junguiana: Marie Louise Von Franz y James Hillman.
Pero ambos-ante la misma fenomenologa- han puesto un acento diferente en su interpretacin,
lo cual parecera llevarnos a situaciones paradojales. La astrloga y analista junguiana Liz
Greene ha intentado sintetizar ambas posturas a travs del simbolismo astrolgico, pero se ha
inclinado ms hacia la visin de Hillman. Para sostener esta postura formula conceptos tales
como "falso puer", lo cual no contribuye a su esclarecimiento. Un estudio comparativo de ambas
posturas nos lleva a relacionar este arquetipo con el de los Gemelos, lo cual explicara los
aspectos creativos del Puer (Hillman) aunndolos a la fragilidad de su conciencia, debido al
complejo materno Von Franz).
Intentar, mediante confrontacin con el material astrolgico, comprobar esta vinculacin,
intentando, de esta forma, colaborar en la sntesis de los profundos estudios de estos
investigadores.
Dos Visiones Diferentes:
Los dos estudiosos parten del mismo fenmeno: la permanencia de un estadio psicolgico
propio de un individuo de "diecisis o dicisiete aos"(1) a etapas posteriores de desarrollo.
Las interpretaciones difieren radicalmente. Para Hillman, el Puer es el hijo del Padre Espiritual,
quien huye de las limitaciones de la materia. "As el Puer aeternus, alado y fogoso, convertir la
materia en espritu"(2). Para este analista representa "esa dominante arquetpica que personifica
los poderes Espirituales trascendentes del Inconsciente Colectivo"(3).
El acento del puer est en la bsqueda de trascendencia, y sus aspectos creativos, representado
en el Padre Celestial y su contraposicin y lucha con el denominado Padre terrenal. Hillman
capta esta dualidad en la oposicin Puer- Senex. Este ltimo Arquetipo lo liga con el Saturno
mtico(por ende con el astrolgico). Debido a esta aspiracin, el Puer trata de escapar de los
frenos materiales y emocionales representados por lo femenino, ya sea como madre o mujer, o
su propio cuerpo. Por otro lado chocara con las estructuras temporales del Senex-Saturno, el
cual le recordara que el plasmar en el devenir sus facultades creativas, es una ardua tarea que
debe asumir en aras de su realizacin.
Cuando el Puer est constelado en la conciencia del individuo, el Senex pasa al Inconsciente(y
viceversa). En consecuencia, el tiempo est abolido y se vive en funcin de lo que vendr, de la
maravillosa visin trascendente. Esto los hace adoptar un estilo de vida "provisional", sujeto a
ciclos de permanente cambio como pasaje al esplendoroso porvenir que les aguarda. El
entusiasmo es la medida de estas transformaciones. Cuando cesa- debido a las necesarias
medidas de concrecin- el puer gira en busca de nuevos horizontes.
Al no concluir lo comenzado le va generando insatisfaccin e inmadurez.-aunque en tipos ms
avanzados pueden hacerlo a medias o superficialmente- mantiene infantiles exigencias de
reconocimiento. Su funcin de sentimiento est paralizada, detenida en la etapa infantil
deviniendo egosta, llegando -en casos extremos- hasta la crueldad.
Muchas veces esta actitud arrogante refleja lo planteado por Hillman: "resistirse al Insulto de un
destino vulgar"(4). En aras de ese destino "diferente", el puer emprender empresas grandiosas,
pero dada su falta de herosmo, sucumbir a ellas. Ms que hroe o redentor se transforma en
vctima propiciatoria(como el puer Cristo), figura incomprendida. De esta actitud se deduce, en
parte, la temprana muerte de los puer. Para ellos no existe el destino vulgar de envejecer como
cualquier mortal.
Esa es la diferencia con el arquetipo del hroe, quien acepta el dolor, la limitacin (integra el
aspecto Senex positivo, reflejo de la exaltacin de Marte en Capricornio). Puede derrotar al
Senex en forma de Viejo Orden. El puer- en apariencia- acta en forma similar,
contraponindose a la estructura en forma revolucionaria. Pero luego su incapacidad de

plasmar- sumada a su actitud arrogante y egosta- frustrar sus ideales.(podemos reconocer a

Urano y Acuario en esta actitud). Los grupos polticos"progresistas" son un ejemplo; sus
constantes divisiones por "motivos ideolgicos" les resta la fuerza que el Viejo Senex
conservador aprovecha.
Marie Louise Von Franz parte de una premisa diferente. Ella lo emplea para designar "un cierto
tipo de hombre joven que tiene destacado complejo materno"(5). Sigue la lnea de Jung, quien
plantea las dos perturbaciones tpicas de un hombre con este complejo: la homosexualidad y el
donjuanismo.
l como sus imgenes mticas lo confirman- busca una diosa madre y se desilusiona, cuando
detrs de la mujer que lo fascin encuentra una simple mortal. Tras conocerla sexualmente, el
encanto se evapora y va en pos de la prxima proyeccin. Aqu encontramos otra forma de
parlisis de la funcin de sentimiento planteada por Hillman. En este caso la fijacin es a la
Madre Lunar arquetpica y su consorte adolescente, ejemplificados en los dioses de la
vegetacin: Tammuz, Attis, Adonis, Osiris, etc.
Aqu el potencial creativo funciona en la esfera instintiva, pero el aspecto espiritual permanece
en el trasfondo. Es el Falo fecundante que despierta en las mujeres la Diosa Madre y la
necesidad de ser fecundada en cualquiera de los planos. Este es el teln Arquetpico de la
intensa fascinacin producida por este tipo de puer en las mujeres. Von Franz a diferencia de
Hillman que resalta la relacin Puer Senex con respecto al tiempo- lo hace poniendo nfasis en
la figura femenina. " La extraa sensacin de que la mujer no es lo que uno quiere, existiendo
siempre la fantasa de que en Algn momento futuro llegar lo que se busca." (6)
Esta relacin la traslada a todos los asuntos materiales. El trabajo tampoco es el adecuado,
nunca la realidad ofrece las expectativas que el divino hijo de la Madre se merece. Esto lo lleva a
descomprometerse del presente y a tejer fantasas redentoras de la triste y oscura realidad. (En
casos extremos puede como el mtico Endimin permanecer en el sueo eterno). El ser capaz
"algn da" de salvar al mundo, ese que lo quiere atrapar en su tediosa cotideaneidad
(reconocemos el componente Neptuno-Piscis aqu).
Como ese futuro nunca llega(la enfermedad del maana como sealara el senex-capricorniano
Gurdjieff ) la actitud ante la vida es la de escaparse. Se puede ver reflejada en la fascinacin por
los deportes de altura: alpinismo y vuelo en sus diversas variantes.
En este caso, el complejo acentuado los puede llevar a una muerte temprana. Von Franz ve aqu
el anhelo espiritual exteriorizado. Hillman una bsqueda de la muerte, triunfando el espritu sobre
las toscas limitaciones corporales .
Von Franz le reconoce la cualidad positiva en menor grado que Hillman: "cierta Espiritualidad
que procede de un contacto relativamente directo con el Inconciente Colectivo". Pero agrega :
"muchos tienen el encanto de la juventud, seductor como un trago de champn"(7) Ella describe
otro tipo diferente de Puer opuesto al brillante anterior. "Por el contrario, vive en un aturdimiento
somnoliento, lo cual es una caracterstica adolescente: el muchacho sooliento, indisciplinado y
patas largas que se limita a vagar por ah, con su mente deambulando de un lado para otro, de
modo que a veces una tiene ganas de echarle un cubo de agua fra por la cabeza. Pero el
aturdimiento sooliento es slo un aspecto externo, y si conseguimos atravesarlo encontraremos
una prolfica fantasa que guarda en su interior(8). Reconocemos aqu un tipo acutico desde la
perspectiva astrolgica.
Ante el mismo fenmeno ambos autores toman posturas y orgenes diferentes. Hillman simpatiza
con el Puer, traduciendo su psicologa personal. El se presenta a s Mismo, al volver a prologar
su libro "Re- imaginar la Psicologa", como " el autor que llevaba un traje europeo y luca una
presuntuosa barba adolescente a sus cuarenta y cinco aos" (9).
En el prlogo origina (1974) lo expone como un libro para " la creacin del alma" (10). Por alma
Hillman considera siguiendo el concepto tradicional -" un mundo de imaginacin, pasin,
fantasa, que no es ni fsico ni material por un lado, ni espiritual y abstracto por el otro, pero que
est vinculado a ambos." (11). Luego lo relaciona con "el mundo de la noche, con el reino de los
muertos y la luna. " (12). En cambio el mundo del espritu es muy diferente. " Sus imgenes
irradian luz, hay fuego, viento, esperma. El espritu es rpido y acelera lo que toca. Su direccin

es vertical y ascendente; es directo como una flecha() seco como el polvo y flico. Es
masculino, es el principio que crea formas, orden y distinciones claras"(13) Crearse un alma,
conocer la pasin, el sufrimiento es la cura que plantea Hillman para el Puer. En terminologa
astrolgica, conectarse con el mundo del agua. El libro nos muestra el intento del Puer Hillman
de crearse un "alma" de vincularse con el mundo nocturno femenino de la imaginacin que su
inflamado espritu escapa. Este cambio en su vida personal, se reflej en que " su matrimonio
fuese cuesta abajo en direccin a lo que iba a convertirse en una mujer diferente." (33) . Este es
un comentario reflexivo del prlogo de 1991.
Siguiendo la lnea planteada por Hillman, Liz Greene vincula en el sistema astrolgico, en una
primer mirada, a la preponderancia de los elementos fuego y aire. Von Franz, por el contrario,
hace hincapi en la inmersin de la conciencia del puer en el mundo acutico materno. Las
aguas primigenias del Inconsciente Colectivo desde donde toda vida psquica y fsica se
originan. Coincide con Cncer y su relacin con la casa IV: el principio y fin de vida.
Su punto de vista parte del opuesto. Como nativa capricorniana y en la etapa senex de su vidaes ms crtica hacia los potenciales poderes trascendentes del puer. Su visin coincidiendo con
el viejo sabio Jung- es que la cura del Puer sera : "trabajar y Trabajar", forzando a encarnar en
la tierra, la espiritualidad virtual del puer, indiferenciada en el vientre de la Diosa Madre.
Desde la mirada astrolgica, la solucin dada por ambos es en apariencia antagnica:
sufrimiento(agua) y trabajo(tierra). Este indicio, nos sealara la posibilidad de que el puer
encarne en s mismo una "complexio opossitorum"?
Los Gemelos Mticos:
Von Franz nos seala que el nombre Puer aeternus aparece por primera vez en las
Metamorfosis (IV,18,20) de Ovidio. All se denomina al nio- dios Iackhus que luego ser
identificado con Dionisio y el Dios Eros.
La identificacin con el nio-dios dla vida muerte- resurreccin de los misterios eleusinos, nos
sugerira el basamento arquetpico de la visin de Von Franz. Sin embargo Dionisios era
considerado gemelo ( hermano) del brillante Apolo, formando una coincidencia de opuestos.
Nietzche vea reflejada la mitad luminosa civilizada (Apolo ) y la mitad oscura, brbara
(Dionisios) del pueblo griego. Para el filsofo, ambos aspectos alcanzaban su conciliacin en la
Tragedia Griega.
El analista junguiano Daryl Sharp- discpulo de Von Franz - identifica al dios Apolo como
"disciplinado, controlado, responsable, racional y ordenado"(14)con el Senex. El fundamento
arquetpico- podramos agregar es la festividad del dios en el solsticio de invierno (Capricornio)
La sombra del Senex contina Sharp " es el puer relacionado con Dionisios, instinto
desenfrenado, desorden , embriaguez, extravagancia." (15)
Por otro lado Jung en sus "Tipos Psicolgicos", toma a esta pareja de dioses como el basamento
arquetpico de la funciones a-racionales de percepcin (Dionisios) e Intuicin (Apolo),
denominndolos tipos estticos.
En lo dionisaco observa la extraversin de sentimientos indiferenciados ligados al cuerpo, a
travs de la funcin perceptiva. Pero esta actividad es de carcter inferior, arcaica.
En lo apolneo reconoce una no diferenciada relacin entre las ideas y la intuicin, lo cual
hubiera permitido construir formas abstractas y puras. Lo apolneo, es una intuicin del mundo
de las ideas; de all la comparacin con el sueo concebida por Nietzche: por una parte intuitivo
y, por otra, meramente imaginativo.
Esta descripcin de Jung conectando a Apolo con el mundo imaginativo del sueo, nos vincula
con otro aspecto del tradicionalmente descripto por Sharp. Nos acerca a su faceta ms oscura
descripta precisamente en su adolescencia. Es el patrono de esa etapa de la vida(16). Kerenyi
comenta: "Haba muchas historias de amor relativas a Apolo, la mayor nmero de las cuales, y
las ms famosas, terminan trgicamente- fuese el objeto de su amor un muchacho o una

doncella. La razn por la cual se incluan los muchachos entre los amores del dios era porque l
mismo se hallaba exactamente en la edad en que los adolescentes acostumbraban dejar la
tutela de la madre y pasaban a vivir juntos (). Las historias representan el amor de Apolo a una
persona de cualquier sexo, como muy peligroso.(17) .
El despus maduro dios de las alturas y de la distancia, en su adolescencia al igual que el
adolescente hijo del otro dios solar Helios- provocaba en su cercana un trgico desenlace. Si lo
traducimos a la psicologa del puer, ste se inflama de deseo calcinando la incipiente relacin
con demandas y aspiraciones que, al no poder sostenerlos por su falta de compromiso, provoca
la huida del objeto de su amor. Otra variante es la actitud simbitica- compensatoria de su
descompromiso- asfixiando al otro componente de la relacin.
Este rasgo mtico nos permite comprender mejor la ambivalente relacin de la casa V y Leo con
los amoros (el grado 25 Leo Acuario, es para Carter vinculado a la homosexualidad) (18).
Representa el eros infiel al primer amor : la Gran Madre(Cncer). El deseo inflamado apolneo,
puede tener como resultado (casaVI, Virgo) la huida de Astrea (diosa de Virgo) de la tierra o la
transformacin de Dafne (laurel) o Jacinto(jacinto).
Esta amplificacin nos permite comprender lo planteado por Jung acerca de las Funciones de
percepcin e intuicin inferiores. Es all donde el Inconsciente Arquetpico acta, donde la
manifestacin primitiva de los dioses tiene lugar. De esta visin podemos desprender los dos
tipos de puer sealados.
El primero es el volcado hacia el futuro, viviendo un mundo ensoacin e imaginacin, hijo del
Espritu solar apolneo. Pero como Faetn-hijo del otro dios solar- su inmadurez no le permite
conducir el carro solar de su existencia, quemando todo a su alrededor. Sin embargo este tipo
lleva en s la simiente del Senex. El puer aspira- en su visin intuitiva futurista a actuar con la
sabidura del Senex (Apolo adolescente- Apolo maduro). Slo que al ser un factor inconsciente
no reconoce el proceso temporal con sus estadios intermedios para lograr devenir en l ,
conservando y utilizando sus poderes creativos.
El segundo fundido en la embriaguez de la naturaleza, sujeto a la Gran Diosa Madre, quien
gobierna sus afectos a travs de lo corporal, alejndolo del mundo ordenado y racional.
Los autores citados han captado una de las dos polaridades que forman la "complexio
oppositorum". Por lo tanto encontramos una doble oposicin puer- senex (sentido futurista,
masculino); puer Diosa Madre (fijacin al pasado femenino).
Esto nos remite al mito de los Gemelos Divinos en el cual uno de ellos expresa la naturaleza
solar espiritual e inmortal y, el otro, la lunar terrenal y sujeto a la vida-muerte y transformacin.
El sistema astrolgico nos muestra la relacin de ambos arquetipos : Puer Aeternus y Gemelos
en el smbolo de Gminis (Cstor y Polux) y su regente el adolescente y ambiguo Mercurio.
Este vnculo nos permite entender algunas actitudes del Puer y su relacin con el sistema
astrolgico desde una perspectiva ms amplia.
Los Estados Evolutivos:
Para una mayor comprensin del arquetipo de los Gemelos, incluir las ideas del analista
junguiano Erich Neumann acerca de los estadios evolutivos psquicos. l observa etapas en el
desarrollo de la conciencia que- aunque no las considera como histricas- se podran asociar a
los cambios de Eras astrolgicas o Mes Platnico.
Dada la relatividad espacio-temporal del Inconsciente Colectivo, estas capas arquetpicas
conviven y se manifiestan segn el desarrollo psquico individual o de una cultura.
La primera es llamada por Neuman: Uroboros ,la serpiente que forma un crculo mordindose su
propia cola. Aqu el ego se halla indiferenciado en el Inconsciente Colectivo, apenas toma
conciencia de su posicin en el mundo. Todo est proyectado en el exterior. Esta vivencia se
repite en el nio y en el hombre primitivo en "participacin mstica"(Levy Brhul) con la

naturaleza, el estado paradisaco original.

Reconocemos el smbolo de Cncer con su etapa pre-egoica de desarrollo (comienzo de la
vida). Pero es el mismo estadio planteado en las religiones como el de post-mortem: Retorno al
origen, Paraso, Jerusalem Celestial(ciudad smbolo materno).
Es la fase de los mitos de creacin autogeneradores, donde el lado maternal del Inconsciente lo
hace sin procreacin y el lado paternal sin vientre materno. Desde el lado femenino aparece la
creacin a partir de las Aguas Primordiales, Huevo Csmico, etc. Una pervivencia de esta fase
aparece en la diosa Hera, la canceriana diosa del orden social y la familia, quien segn la
versin de Hesodo genera a sus hijos Ares (Marte) y Hefesto sin intervencin masculina.
Desde el lado masculino del Uroboros encontramos un ejemplo en los textos de las Pirmides:
"Atum que en Helipolis se torn un masturbador, empua su falo para excitar el gozo. Un par de
hermanos fue generado : Shu y Tefnut" (19) o "Copul con mi puo, me un a mi sombra y
eyacul de mi propia boca. Vomit afuera como Shu y escup afuera como Tefnut.)(20).
El mito nos marca una nueva etapa: la aparicin de los Gemelos, el paso de Cncer a Gminis.
La aparicin de los Gemelos marca la separacin de los opuestos luminoso y sombro antes
indiferenciados en el vientre de la Gran Madre. Se produce un fortalecimiento del ego frente al
Inconsciente, en distinto grado segn la cultura.
Von Franz ha sugerido, mostrando este paso, que "los Gemelos Creadores representan una
"totalidad preconsciente" que incluye a todos los arquetipos." Ella considera adems que los "
Gemelos contienen la multitud de caractersticas que engloba al creador nico de nuestra cultura
monotesta."(21)
De esta nueva totalidad preconsciente surgen los nuevos mitos de creacin. Los Gemelos
aparecen como creadores del Mundo. Uno representa el lado solar inteligente, el otro el lunar
algo tonto, debido a que sucumbe a los peligros de la existencia. En algunos mitos americanos
aparece como un animal el coyote o la figura del tramposo. Representan la polaridad vidamuerte que domina todo este ciclo mtico. El antroplogo Paul Radin considera este mito como
bsico de la Amrica aborigen. Un ejemplo es entre los algonquinos- Manabush (conciencia
creadora- ordenadora ) y Lobo (vida instintiva muerte).
Pero entre los indo-europeos tmabin lo hallamos como Mitra-Varuna (India), Prometeo
Epimeteo (Grecia), Rmulo Remo (Roma), etc. En China aparece como polaridad bsica que
surge del Cielo Primordial antes de la Creacin(Fase Urobrica): ying yang.
Entre los egipcios adems del mencionado hallamos un nuevo estadio donde la divisin se
acenta y uno de los principios se opone abiertamente al otro. El lado oscuro de la Gran Madre
Urobrica se representa en el mellizo lunar y reclama su porcin escindida.
El mito de los gemelos Osiris Seth nos retrata este proceso. El dios civilizador Osiris, muere en
manos de Seth quien lo descuartiza en 14 pedazos (smbolo del hemiciclo lunar), su esposa
gemela Isis recoge todos los pedazos menos el falo en algunas versiones- o el ojo en otras.
ste ltimo es aportado por su hijo Horus, el dios halcn solar.
Este mito nos retrata el paso hacia la nueva etapa simbolizada por el en de Tauro- donde los
dioses adolescentes de la vegetacin simbolizando el ciclo vida muerte de los gemelosmueren en manos de la Diosa Madre Tierra ahora personificada, mostrando la dependencia del
Destino. En el mito de Osiris lo ilustra con claridad. Luego de su muerte, su alma "ba" se oculta
en el cuerpo del toro Apis, dios agrario de la fecundacin. Luego ser el mismo toro- asociado a
Dionisios- el sacrificado.
Como lo muestra este dios-toro, es la etapa agraria de un conocimiento incipiente de los ciclos
naturales y su relacin a ellos, pero con una ligazn muy estrecha an. Ejemplos son los
mencionados: Tammuz, Attis, Adonis, Osiris, etc.
Slo en la etapa posterior, la del Hroe simbolizada por Aries la conciencia se fortifica

adquiriendo autonoma frente al inconsciente. Ya no sucumbe a la Diosa Madre , la vence en

forma de dragn. Se ha alcanzado la fase de autonoma e independencia de ciertos factores
anmicos y un creciente dominio sobre la naturaleza, pero a costa de la unilateralidad y la
escisin de los potenciales creativos del Inconsciente. Recuperar el Vellocino de Oro surgido
del carnero que da origen a la constelacin- ser la meta heroica del proceso de individuacin.
Como podemos observar, la fase arquetpica del Puer (salida de Cncer a Gminis y Tauro) es el
paso al mito del hroe en pos del desarrollo del ego diferenciado maduro.
Sin embargo como nos plantea Howard Teich: "es posible que los Gemelos reaparezcan con su
poder en nuestros das, cuando avanzamos en un perodo que requerir temas de creacin
universales y arquetpicos para poder incorporar las diversas realidades que nuestro nuevo
mundo abarca."(22)
En el proceso de Individuacin, el ego maduro(desarrollado en el mito del hroe) retorna al seno
materno para recobrar esa totalidad preconsciente solilunar en forma de nuevas creaciones y
aportes a la cultura.
Por esta razn Von Franz -en una obra anterior a su anlisis del Puer- estudia la personalidad
creadora utilizando los mitos de los gemelos creadores. Ella encuentra dos tipos. Uno lo
podramos llamar lunar- dionisaco : "es bastante bohemio y puede hallrselo principalmente
entre los artistas creativos que viven en constante "abaissement du niveau mental" (descenso
del nivel de energa consciente). Estn en un entorno bastante bohemio, no se conforman con
las reglas creativas y constantemente viven el mundo de Coyote el Tramposo, por decirlo de
algn modo, y se hallan siempre abiertos a nuevas inspiraciones."(23).
El segundo solar apolneo(en el aspecto maduro del dios). "Existe otro tipo de personalidad
creativa que, no obstante sus dones creativos, tiene xito en adaptarse y conformarse a la
colectividad y ha desarrollado una fuerte conciencia del ego. Este tipo de gente necesita por lo
general una experiencia demoledora para poder crear nuevamente. Es inevitable, pero ellos lo
saben, de modo que, como es natural, tan pronto como experimentan los primeros sntomas de
esa enfermedad creadora se mueven hacia ella; se dan cuenta que algo esta surgiendo otra vez
y pueden defenderse ante la arremetida de la sombra y del Inconsciente salindole al paso y
unindose a ella."(24)
El primer tipo tendra afinidad con el Puer y sus potenciales creativos (Hillman). La diferencia
radicara en los diversos grados de concrecin de la misma, esto nos mostrara una serie de
tipos intermedios.
El segundo- desde la perspectiva Puer- Senex sera una creatividad ms integrada, dada la
fortaleza de la conciencia, sin los efectos de inadaptacin del primer tipo que -en casos
extremos- pueden ser desvastadores.
Aclarada la base arquetpica general, surge la pregunta de cmo distinguir astrolgicamente en
un esquema individual- los diferentes tipos planteados. Esto nos lleva al prximo punto.
Las Dominantes Astrolgicas:
Como surge de la investigacin arquetpica, el tema es complejo, aunque resalten- dados los
significados surgidos- ciertos significantes.
Liz Greene, en su estudio lo vincula- siguiendo la lnea de Hillman- con los elementos Fuego y
Aire. Pero desde lo expuesto, no slo es importante la relacin como "hijo del Padre", sino
tambin con la Diosa Madre y sus elementos afines: tierra y agua. Greene, al no considerarlos,
la lleva formular conceptos "ad hoc" tales como falso puer o falso senex.
Tendramos que encontrar un o varios- factores que engloben ambas perspectivas para poder
diferenciar con ms sutileza. Tomar la idea de Von Franz de totalidad preconsciente nos lleva a
englobar todo el Zodaco. Pero esto nos conducira al conocido error simblico de incluir todos
los arquetipos partiendo desde uno, dada la contaminacin de los mismos en el Inconsciente

Colectivo.
Slo podramos tomar la idea de Von Franz como "pasaje" de un estadio a otro, reflejado en las
capas arquetpicas de las Eras Astrolgicas o en la psique individual como intermedio entre la
niez y el desarrollo del ego a travs del mito del hroe.
Pero debemos agregar- siendo un arquetipo "pasaje" y Teich lo capta- que el puer y su dialctica
con el Senex y con la Gran Madre, reaparece en los momentos cruciales de la existencia. As
ocurre en la crisis de la mitad de vida "la segunda adolescencia" y en la crisis de la madurez a la
vejez (con acento en el senex) y esta ltima hacia el retorno a la Madre en la crisis de
preparacin para la muerte. El circulo se cerrara y los opuestos- separados por el tiempo y el
espacio- se aboliran reunidos en la fase Urobrica original.
Esta idea de "pasaje", incluyendo las diferentes cualidades simbolizadas por los elementos, nos
hace pensar en la fuerza mutable y su capacidad de cambio y de proyeccin hacia nuevas
etapas, nos explicara la "vida provisional" del puer y su capacidad camalenica y brillo propio de
esta cualidad. En su faz patolgica nos encontramos, por el contrario, con la fijacin neurtica al
pasado, la inestabilidad, los virajes de objetivos y la incapacidad de concretar denotando sus
conflictos con el presente.
No es casual que el sistema desarrollado por Boris Cristoff heredero de los ciclos de 7 aos de
la sabidura tradicional la Proluna, las fases crticas corresponden a los signos mutables.
Gminis(7 a 14), Virgo (mitad de la vida, 35 a 42), Sagitario (crisis de madurez, 56 a 63, en
Roma a los 60 se colocaban la "toga senilis") y Piscis (77 a 84 preparacin para la muerte).
De esta forma nos encontraramos- considerando los regentes- con Mercurio, Jpiter y Neptuno.
En el Mercurio de Gminis reconocemos el intelecto brillante y seductor del puer, as como
tambin su inestabilidad y temor a lo afectivo.
La ambivalencia de Sagitario dadas, por un lado su parte animal de poderoso instinto sexual
traducido en su actitud de conquista donjuanesca(caballo tpico smbolo materno). Por el otro en
su parte humana, como el hijo del gran padre Zeus, poseedor o merecedor de la gran verdad
denotando el complejo de superioridad propio del arquetipo.
Este complejo es el reverso del complejo de inferioridad expresado en el Mercurio de Virgo, rea
donde el Puer, al trabajar, "coagulara"(siguiendo la expresin alqumica)su rica fantasa. Pero al
no hacerlo le genera este complejo y puede optar por una defensa optimista- negadora
(Sagitario) o el complejo de redentor o vctima ( Neptuno, Jpiter en Piscis), o repentinos giros
hacia nuevos intereses (Gminis).
El lado dionisaco de adherencia al inconsciente en forma de drogas o disolucin pasiva en las
fantasas, lo muestran tambin el lado nocturno de Jpiter y Neptuno. Esta adherencia al lado
pasivo- maternal nos explica la exaltacin de Jpiter en Cncer. Es precisamente este signo- con
su regente la Luna- quien deberamos tener en cuenta, dada la adherencia del Puer a la Gran
Madre. El eje con Capricornio y Saturno nos remite al problema del Senex.
En los puntos anteriores emergi al comentar la homosexualidad el eje Leo Acuario(grado
25). Por otro lado, uno de sus regentes Urano presenta la coincidencia significativa de las
mismas fases crticas de 7 aos, adems de ser considerado la octava superior de Mercurio.
Denota los ya referidos aspectos contestatarios del Puer, como as tambin su falta de
compromiso, su brillantez y el complejo de superioridad
Acuario parecera mostrarnos agregando el otro regente Saturno que el conflicto Puer
Senex es intrnseco en la psique del hombre, manifestado en el choque entre lo viejo y lo nuevo.
El complejo de superioridad tiene un sesgo distinto al de Sagitario. Aqu toma los atributos del
senex pero sin sustento en la realidad. La actitud del dios Apolo en la Ilada , ante el desafo de
Poseidn, parece reflejarla : "Descomedido e imprudente tendras que llamarme si luchara
contigo a causa de los hombres, el pobre gnero que brota y se seca con las hojas de los
rboles". Y cuando su hermana Artemisa, con genuina animosidad lo trata de cobarde, se aparta

callado(Ilada, 21, 461 y ss.) .

Esta falsa superioridad- encubriendo su cobarda como su gemela lunar lo denuncia-nos muestra
el aspecto restante, no- heroico del puer. La agresividad est en el Inconsciente Lunar(Artemisa).
Es el aspecto complementario del Apolo adolescente donjuanesco de Leo.
Esta ptica nos podra arrojar una nueva luz sobre Quirn. El Quirn , el senex instructor de los
hroes (hijo del senex Saturno) y su herida incurable ( producto de un flechazo involuntario de
Hrcules) quizs por no poder asumir l mismo el papel heroico. Nos mostrara la actitud
defensiva de un Puer enmascarndose detrs del Senex maestro, pero incapaz l mismo de
vivenciar lo predicado. Este divorcio le provoca un agudo padecimiento reforzando la dualidad
superioridad- inferioridad.(de all la discusin en la regencia de Sagitario y Virgo).
Esta ltima consideracin nos lleva al elemento faltante heroico, traducido astrolgicamente por
Aries y Marte debilitados(ya observamos la aparicin en un nivel inferior de Sol y Leo). Podemos
extender este concepto a la fuerza cardinal y se aclarara an ms. Alfred Adler ligaba el
concepto de fuerza a las gunas o cualidades de la filosofa de la India. La guna rajas(pasindeseo) corresponde a la fuerza cardinal y en el sistema de castas a la de los guerreros. Pero en
el caso del Puer observamos que la cardinalidad sera poderosa en Cncer (la pasin y el deseo
de la Madre Arquetpica), Capricornio aparecera proyectado como Senex, Aries debilitado y por
ltimo Libra. En un trabajo anterior (Congreso Cosmovisin 98) demostr la relacin de Libra con
la funcin junguiana de sentimiento, considerada capaz de emitir juicios, o sea racional. Esta
funcin es precisamente dbil en el puer. Por lo tanto la fuerza cardinal por el contrario de la
mutable debera ser dbil en el Puer o manifestada en el eje Cncer Capricornio.
De manera inversa, dada la incidencia del eje Leo- Acuario y del factor colectivo por la capa
arquetpica representada por la dualidad vida muerte : Tauro Escorpio, la fuerza fija debera
estar presente.
La discusin de los ejemplos nos corroborar o no esta deduccin.
La Materia Viva:
Dado los alcances de este trabajo me limitar a exponer el material-para verificar la hiptesis
demostrada- sin mayores comentarios.
El primer ejemplo lo encontramos en el escritor aviador Antoine de Saint Exupery,(29/6/1900,
Lyon , Francia, 9,15 AM) autor del famoso "Principito". El propio Jung vea en esta obra "una
magnfica descripcin del Puer- Aeternus"(25). El complejo maternal personal le fue confirmado
por informacin de primera fuente.
Desde el terreno astrolgico podemos confirmar esta visin de Jung. Encontramos 8 factores en
signos mutables: el Asc. en Virgo, el eje nodal Sagitario- Gminis, y 6 planetas: Neptuno, Plutn
y Marte en Gminis; Jpter, Urano y Quirn en Sagitario.
El complejo materno est dado por la conj. Del gobernante de tema, Mercurio con la Luna en
Leo, el Sol en Cncer huyendo del Senex Saturno en Capricornio(op.) En este caso se
presentara lo planteado por Greene: preeminencia aparente de fuego y aire, (pero mutable y
fijo) ampliamente compensado por el Sol en Cncer , el Asc. Virgo y el domicilio de Saturno en
Capriconio (adems angular).
Los ejemplos que siguen tienen relacin con la irrupcin dionisaca en la juventud de la dcada
de los 60 y principios de los 70. "Sexo, drogas y rock and roll" fue la expresin del mundo
marginal del coyote lunar que termina retornando al seno de la Gran Madre.
Jim Morrison(8/12/1943, 11,55; Melbourne), el cantante de "The Doors", un fiel representante
dionisaco tena 5 planetas en signos mutables: Sol en Sagitario, Urano, Saturno (regentes del
Asc Acuario) en Gminis junto a Marte y Quirn en Virgo. La fuerza fija est prominente: Asc en
Acuario y MC en Escorpio y 4 planetas: Luna exaltada en Tauro; Venus en Escorpio; Jpiter y
Plutn en Leo.(cuadr. Luna). Slo hay dos planetas en cardinales: Mercurio en Capricornio y
Neptuno en Libra. Dadas las caractersticas colectivas de este planeta podramos decir

sumado a posicin en VIII y su regente Venus en Escorpio- que reflejara la tendencia de disolver
los valores colectivos. Una muestra de ello es su cancin "The End", donde al son de ritmos
orientales propona matar a los padres. El senex conservador- a travs de la prensa (Mercurio
en Capricornio)lo fue hostigando, obligndolo a emigrar a Francia.
El elemento dbil es el agua, acercndose a la visin de Hillman.
Jimi Hendrix, (27/12/1942, Seattle,10,15 Am) el zurdo guitarrista, tena el Asc y 5 planetas en
mutables: Asc, Sol, Mercurio, Venus en Sagitario. Urano conj. Saturno en Gminis. La fuerza fija
est representada por Plutn , y Quirn conj. al nodo en Leo. Marte est en Escorpio pero sin
aspectos.
Adems del domicilio de Marte, el agua est fuertemente marcada a travs de la Luna conj.
Jpiter en Cncer. El elemento faltante es la Tierra (ptica de Von Franz).
La malograda cantante de blues Janis Joplin,(19/1/1943,Port Arthur, Texas 9,45AM) nos muestra
todo el men simblico planteado.
Est destacado el eje Acuario(Asc, Venus y Mercurio) Leo (Plutn, Quirn, Nodo). La
mutabilidad a travs de la conj. Saturno Urano(Gminis) gobernantes del tema; el MC y Marte
en Sagitario. Un fuerte complejo materno: Luna y Jpiter en Cncer, y una difcil relacin con el
Senex (Sol en XII en Capricornio , adems de la conj Urano Saturno).
El primer guitarrista y compositor de los Rolling Stones, Brian Jones (28/2/1942, Cheltenham,
00,00AM) nos muestra la preeminencia de el elemento fijo: Venus conj. Mercurio en Acuario,
Plutn (gob. de tema) en Leo envuelta por el abrazo de la Luna; Marte(el otro gob.)debilitado en
Tauro encerrado entre Saturno y Urano.
La mutabilidad est representada por el Sol en Piscis, Neptuno y el nodo en Virgo y Jpiter en
Gminis. La cardinalidad est ausente y en este caso el elemento ms ocupado es la tierra(4),
seguido por el aire(3), fuego y agua 2cada uno.
En los 90, el lder de la banda Nirvana, Kurt Cobain, es otro exponente del trgico final del Puer.
En esta carta tenemos 9 factores en mutables: Sol, Mercurio, Quirn, Venus, Saturno en Piscis.
Plutn y Urano conjuntos al Asc. Virgo y el MC en Gminis.
Se repite el fuerte complejo materno Luna conj. Jpiter en Cncer, Marte y Neptuno en Escorpio.
El eje nodal Tauro- Escorpio. Este es el ejemplo inverso de lo planteado por Hillman, el elemento
masculino espiritual est ausente. No buscaba alcanzar al Padre Espiritual, su ltimo trabajoprevio al fatal desenlace denominado "In Utero" lo demuestra.
Todos estos exponentes tienen en comn el fatal desenlace por sobredosis a los 28 aos. La
Luna en su retorno los llev a su seno. El prximo ejemplo mostrar un intento fallido de superar
el estadio del Puer.
Nijinsky:
Me extender en este ejemplo dado que combina casi todas las caractersticas planteadas por
Hillman y Von Franz sobre la psicologa del Puer y su doble polaridad con el Senex y la Gran
Madre, como as tambin la relacin con la personalidad creativa.
Nijinsky fue nativo de Piscis con el Asc. en Escorpio y la Luna envolviendo en su red la virilidad
de Marte (conj. en Sagitario, casa I). Tiene 7 planetas en signos mutables: Sol, Venus, Mercurio
en Piscis; Plutn conj. Neptuno en Gminis y Marte Luna en Sagitario. Adems el eje nodal se
halla en Gminis Sagitario.
El eje Leo Acuario se halla presente a travs de Saturno y el MC en Leo y Jpiter en Acuario.
Slo Urano en XII en cardinal en Libra provocando rupturas en los valores colectivos de la
poca, como despus observaremos.

Las dotes de bailarn famoso "por sus saltos alados" nos muestra esa caracterstica del puer de
elevarse intentando escapar de las limitaciones de la tierra (elemento ausente en su carta).
La madre - como nos sugiere la conj. Luna Marte en el Asc jug un destacado papel en su
vida, acentuado por el abandono de su padre a los 8 aos (Saturno transitaba la casa I). Esta
fuerte incidencia se manifest en su homosexualidad. El eje MC FC est en 25 grados Leo
Acuario -coincidencia significativa - como plantea Carter . La Luna devora al Falo Marciano y
Venus en su grado de exaltacin abraza al Adonis solar.
A los 18 aos su talento lo hizo convertir en el bailarn ms famoso del mundo. All conoce a
Sergei Diaguilev (31/3/1872, Gruzine, Rusia, hora desconocida) productor de los afamados
Ballets Rusos- de tendencia vanguardista- y promotor de grandes talentos jvenes en la danza y
en la msica.
Este personaje parece tener todo el bagaje arquetpico faltante en la carta de Nijinsky y en la
psicologa del puer. Posee 9 planetas cardinales : 5 en Aries (Sol conj. Quirn, Marte conj.
Neptuno y Mercurio) Saturno y Luna en Capricornio y 2 en Cncer(Jpiter conj. Urano). Cuando
Se conocen el Sol progresado de Nijinsky haca conjuncin con el de Diaguilev.(10 grados de
Aries).
El lazo inconsciente estaba formado, Diaguilev sera el portador de la masculinidad solar heroica
inconsciente del bailarn, herida por el abandono de su padre a los 8 aos .El Sol progresado
entraba en Aries ese ao(1898) haciendo conj. con la Luna progr. iniciando el nuevo ciclo
solilunar. En 1908 era el puer Mercurio quien lo haca esperando sanar la herida del abandono.
Pero en la forma externa-adems de ser su amante como el joven Jacinto con Apolo - represent
el Senex Saturnino, mentor de su carrera y representante de su conexin con el mundo
externo(Saturno MC en Leo). Pero este Senex es el punto ms elevado de una cruz csmica
disociada con Luna- Marte (Asc),
Neptuno- Plutn(Desc.) y Mercurio en el FC. Esto nos muestra la conflictiva relacin entre ambos
lados del par Puer-Senex y del Puer- Madre, siendo determinante en su derrumbe final.
En el aspecto creativo, no slo Nijinsky se destac por sus dotes de bailarn, sino como
coregrafo e inventor. Dise un limpiaparabrisas para auto y un lpiz que fue el antecesor del
lpiz de inyeccin. El astrlogo Vernon Wells observa la actividad de Jpiter en Acuario en
III(26).
Si amplificamos esta ptica considerando la mediacin que Jpiter realiza a la oposicin LunaMarte (sextil) Neptuno-Plutn (trgono). Podramos inferir que con esta actividad intentar
rescatar su falo perdido (lpiz, auto vinculado a Marte).
La primer coreografa parecera confirmar esta deduccin. Se trata del "Preludio a la Siesta de
un Fauno" de Claude Debussy (estreno 29/3/1912) La coreografa muestra a un joven en su
despertar sexual que satisface sus deseos en la ropa de una muchacha que encuentra.
La imagen del fauno- perteneciente al cortejo dionisaco- nos remite a la base arquetpica del
puer y parecera demostrar los intentos del joven Nijinsky de recuperar su falo, aunque en la
forma arcaica expresada a travs del fetichismo. Como manifestacin esttica no slo impacta y
escandaliza por el tema sino por su revolucionaria tcnica. La sincronicidad astrolgica lo refleja:
Venus progresado hace trgono al MC y se opone a Urano(XII) natal en Libra. Su funcin inferior
de sentimiento(Venus- Libra), contaminada por lo colectivo, reflejaba lo reprimido(XII) de la
sociedad victoriana. Escandalizaba, por un lado, pero aportaba una nueva forma de arte,
revolucionando la rgida tcnica del ballet(Urano op. Venus). Desde la ptica personal preparaba
un viraje en su funcin de sentimiento. (Venus reg de VII). Urano en trnsito sobre Jpiter
natal(Acuario, III) despertaba la confianza en la expresin(III) de su creatividad (Jpiter reg de V)
Llegamos a la relacin creatividad individualidad vida afectiva, planteada por la casa V y Leo,
su basamento arquetpico. El puer puede escapar de las garras de la Gran Madre o de la
opresin del Senex si desarrolla su individualidad solar profunda. Para ello necesita el vigor y el
valor del hroe , ser capaz de tener un Eros infiel al primer amor materno. El paso de Apolo

adolescente a Apolo maduro sealara el camino para el reencauzamiento del aspecto negativo
del puer. Astrolgicamente lo observamos en el paso de los aspectos inferiores de Leo y casa V
a los superiores.
Esto requiere una tarea heroica simbolizada por la victoria de Hrcules sobre el len de Nemea,
o Sansn sobre el len,y el uso posterior de su piel como vestimenta. Esta es la tarea ciclpea
del puer y de la personalidad creativa para no sucumbir ante el Inconsciente.
Volviendo a Nijinsky, un ao y medio(nov 1913) despus, el fauno pareci despertar de su
sueo. Nijinsky se casa imprevistamente durante la gira a Sud Amrica y rompe la relacin
con Diaguilev. Su mentor lo acepta pero lo aleja de la compaa.
Las dominantes arquetpicas astrolgicas nos reflejan, este intento de fortalecer su conciencia
despegndose de su Senex-amante y del Complejo Materno. Urano llega a la conjuncin partil
con Jpter, confirmando la deduccin anterior. Activa el trgono con Plutn y Neptuno en VII. El
seor del mundo inferior Plutn haca lo propio desde su domicilio arquetpico en VIII(sexualidad)
en Cncer, trgono a al puer Mercurio (reg. de VIII). Plutn le devuelve al puer(Mercurio) el falo
perdido en el vientre materno (Cncer).
El ciclo Sol- Luna iniciado con la herida de la prdida paterna, alcanzaba su fase de oposicin:
Sol (Aries)- Luna (Libra). La masculinidad devorada por la Gran Madre (conj Sol- Luna)
proyectada en Diaguilev (conj. del Sol progr. sobre el Sol natal del Senex, Luna en trgono desde
Leo-) pareca recuperarse ante la aparicin del Eros infiel surgida en la figura matrimonial(Luna
en Libra).
Notemos la aparicin del eje faltante en el Puer : Aries (actitud heroica) y Libra (funcin de
sentimiento). La primera le va permitir "trabajar y trabajar"(Virgo,casa VI de Aries); la segunda la
compasin al comprender el sufrimiento ajeno(Piscis, casa VI de Libra). Son las soluciones
planteadas por Von Franz y Hillman.
Volviendo a Nijinsky, la pregunta surgida es si su conciencia poda asimilar semejantes
contenidos interiores reflejados en esta ruptura exterior. La cuadratura del Asc.(vehculo del yo) a
Saturno natal (proyectado en Diaguilev tambin)activando al Gran Cruz nos habla de la dificultad
para lograrlo. Saturno en trnsito(16 de Gminis) tambin pasaba por el punto opuesto (16 de
Sagitario) al momento del abandono paterno.
Nijinsky form su propia compaa, pero se vi forzado a suspender su trabajo a causa de la
Primer Guerra Mundial. Esto conspir contra su incipiente conciencia masculina.
Se aducen otras razones para la insana posterior de Nijinsky: una condicin hereditaria- su
hermano era retardado mental- , la muerte de ste. La nueva prdida del Senex paternal
combinada con la situacin extraordinaria de la Guerra mundial conspiraron para el desarrollo
del Ego Maduro, el Inconsciente Colectivo hizo su aparicin.
En enero de 1919 unos meses antes de su derrmbe final- en una actuacin espeluznante,
interpreta el matrimonio entre la Guerra y Dios. Nijinsky comenta su esposa- manifestaba: "
Ahora bailar para ti, la guerra con sus sufrimientos, su destruccin y su muerte. La guerra que
no evitaste y de la cual eres responsable."(27)
Su esposa comenta de la actuacin: "Vaslav estaba bailando de una forma gloriosa pero que
infunda temor. Tom unos rollos de terciopelo negro y blanco y form una cruz tan grande como
el espacio que tena. Se ubic en la cabecera con los brazos abiertos; el mismo convertido en
una cruz viviente."(28)
Su Cruz natal estaba activada. Saturno retornaba a su punto natal; la Luna iniciaba su trgono y
sextil a la oposicin Saturno Mercurio y Urano se opona a Saturno y entraba en orbe de conj.
con Mercurio.
El conflicto con el Senex proyectado ahora en el Dios Padre(Saturno en Leo MC) provocaba la
crucifixin del hijo ,a "semejanza divina". Se estaba preparando el descuartizamiento pisciano

dionisaco - crstico final .

Este conflicto con el lado oscuro guerrero del dios paternal del ciclo heroico, lo retrograda a las
capas anteriores arquetpicas. La "totalidad preconsciente"(Von Franz ver ms arriba) vuelve a
surgir.
En su diario escribe: " Soy un hombre simple. Soy un mujik, un trabajador, un obrero, un
sirviente, un seor , un aristcrata, el Zar, Dios. Soy Dios. Soy Apis. Soy hind. Soy negro. Soy
chino. Soy japons.(29).
La aparicin del toro Apis (ver los Estados Evolutivos) nos refleja el resurgimiento del Puer y su
sacrificio a la Diosa Madre. Esta vez no est concretizado en el falo sino en su conciencia. La
diosa madre buscaba su retoo perdido.
En marzo de 1919 se produce el derrumbe final. Cuando fue dado su diagnstico la Luna llegaba
al partil aspectando a la oposicin Saturno- Mercurio. La tensin entre el Senex y el Puer se
haba tornado insostenible. Su conciencia opt por el retiro del mundo al igual que Endimin el
mtico amante de la Luna- durmiendo el sueo eterno de la esquizofrenia catatnica.
A modo de Sntesis:
He intentado, partiendo de las dos visiones casi antagnicas de Von Franz y Hillman, demostrar
el "tertium non datur"(el tercero no dado) que incluye ambos aspectos del problema. Von Franz
pone el acento en la relacin con la Gran Madre y Hillman en los aspectos espirituales y
creativos en relacin al Senex.
Estos se sintetizan en el arquetipo de los Gemelos (uno solar , espiritual y el otro lunar ,
terrenal). Dada la relacin de este arquetipo con la Era Astrolgica y las etapas de desarrollo
evolutivo de la psique (Neuman), representa la primer diferenciacin de la Madre Urobrica
creando un mundo, pero no es an una creacin estable que slo se alcanzar en estadios
superiores.
De esta capa arquetpica nace la relacin del Puer con la creatividad (Hillman), pero dada su
desarrollo incipiente(etapa heroica posterior) esta creatividad puede abortarse quedando en un
plano virtual (Von Franz). Entonces experimenta todos los efectos negativos de la Gran Madre y
el Senex.
El simbolismo astrolgico nos refleja primero en la Eras Astrolgicas- estos estadios evolutivos.
La falta de la fuerza heroica, representada por la fuerza cardinal y en especial por Aries
compensada para un desarrollo maduro por la funcin de sentimiento (Libra ); la
preeminencia de la fuerza mutable ;una Luna(Gran Madre) y un Saturno(Senex) destacados as
como la presencia del eje Leo- Acuario, son las dominantes astrolgicas que se repiten y
permiten reconocerlo en forma individual en un tema.
Los ejemplos elegidos nos muestran a todos los Puer como personalidades creadoras pero que
no alcanzan la madurez ni de su existencia, ni quizs- de su potencial creativo. Estaran ms
cerca del gemelo Coyote (Von Franz) que vive en un mundo marginal alejado de la conciencia
colectiva, provocndola y mostrando su rigidez y sus falencias.
Quedar para otra ocasin la exposicin del otro gemelo, el solar, la personalidad madura
creadora, que paradjicamente, es el fruto de la simiente del lunar ,constituyendo su meta y su
cura en un ciclo de perenne renovacin.
Citas Bibliogrficas
1)Von Franz M.L. "El Puer" en Espejos del Yo , Kairs, Barcelona, 1994, pag.219
2)Hillman J., Re- Imaginar la Psicologa, Siruela, Madrid, 1999, pag.272
3) " ", citado por Greene L. en El Desarrollo de la Personalidad, Urano, pag.238
4) Ibid. pag. 250
5)Von Franz M.L., loc. Cit., pag.219
6) Ibid. pag. 220

7)Ibid. pag. 222

8)Ibid. pag. 223
9)Hillman J, loc. cit., pag. 29
10)Ibid. pag. 37
11)Ibid. pag. 167
12)Ibid. pag. 168
13)Ibid. pag. 169
14)Ibid. pag. 33
15)Sharp D., Lexicn Junguiano,Cuatro Vientos, Chile, 1994,pag.164
16)Otto W., Teofana, Eudeba, Bs. As., pag. 117
17)Kerenyi K., Os Deuses Gregos, Cultrix, Sao Pablo, 1997, pag.113
18)Carter Ch., Enciclopedia de Astrologa Psicolgica, Kier, Bs. As., 1979, pag. 130
19)Neuman E. Historia da Origen da Consciencia, Cultrix, Sao Pablo, pag. 33
20)Ibid. pag. 34
21)Teich H. Los Gemelos: una perspectiva arquetpica, en Espejos del, loc.cit.,pag.177
22)Ibid. pag. 183
23)Von Franz M.L., Mitos de Creacin, Monte Avila, Caracas, 1978, pag. 91
24)Ibid. pag. 91-92
25) Jung C. G., Smbolos de Transformacin, Paids, Bs. As., 1962, pag. 271
26) Wells V., Astrologa n 121, CABA, Bs. As., 1990, pag. 7
27) Ibid. pag.9
28) Ibid. pag. 9
29)Ibid. pag. 6
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TELFONO: (54) 11-4854-2096

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