Vocabulario Platn

Placeres: Segn Platn se encuentran en una parte del alma, llamada alma concupiscible. En el "mito del carro alado", Platn representa el alma concupiscible con la metfora del caballo malo, poco dcil y que dirige al carro hacia el mundo sensible. Es la parte del alma humana ms relacionada con el cuerpo y en ella se encuentran los placeres sensibles y los apetitos o deseos sensibles (deseos sexuales, apetitos por la comida, la fama, la riqueza...). Por estar tan ntimamente ligada al cuerpo se destruye cuando ste muere. La sita en el abdomen (hgado). Alma: El alma es uno de los componentes de la naturaleza humana . Es inmortal , pero est estrechamente unida al cuerpo, en el cual se encuentra apresada. Su funcin es someter al cuerpo para que la persona alcance la virtud, la sabidura y la felicidad. El alma alcanza el pleno conocimiento a travs de la razn. Segn Platn los ojos del alma capta las esencias del mundo inteligible aprendiendo la verdadera realidad. "volviera de cara a lo verdadero": Dice Platn, que si a uno de los prisioneros, le libersemos y obligsemos a levantarse, volver hacia la luz y mirar hacia el otro lado de la caverna, sera incapaz de percibir las cosas cuyas sombras haba visto antes. Se encontrara confuso y creera que las sombras que antes perciba son ms verdaderas o reales que las cosas que ahora ve. Si se le forzara a mirar hacia la luz misma le doleran los ojos y tratara de volver su mirada hacia los objetos antes percibidos .Si a la fuerza se le arrastrara hacia el exterior sentira dolor, no podra percibir nada. En el mundo exterior le sera ms fcil mirar primero las sombras, despus los reflejos de los hombres y de los objetos en el agua, luego los hombres y los objetos mismos; por lo que se puede decir que ha alcanzado a ver lo verdadero. Felicidad Para Platn, la felicidad es posible cuando el hombre puede contemplar las esencias de las cosas que para este filsofo son las ideas de Dios. Se refiere a ver con el intelecto, ms all de la ilusin que nos ofrecen nuestros sentidos.Para que el hombre pueda alcanzar la felicidad es necesario que se identifique con Dios practicando la virtud. Armona Para Platn la belleza para ser tal debe poseer armona entre las partes y el todo, lo que implica proporcin y equilibrio. El universo todo guarda armona entre sus elementos. La armona individual es partcipe de la armona csmica. Segn Platn bien y belleza son conceptos parecidos, existe un paralelismo entre ellos. Una persona buena y bella representa la armona del mundo. Virtudes del alma: El alma es el principio vital, es principio de conocimiento, es inmortal y al igual que las ideas no es material. El alma est dividida en tres partes: razn, irascible y concupiscible y sus virtudes son la sabidura, el coraje o fortaleza de nimo, la templanza y la justicia. La parte ms importante, la razn es la encargada de dirigir y controlar al hombre y posee como virtud propia la sabidura sobretodo pero tambin la virtud de la justicia. La parte irascible es la responsable de los buenos sentimientos su virtud ms importante sera la de el coraje o la fortaleza de nimo. Por ltimo, la parte concupiscible del alma seran las pasiones su virtud es la templanza.

Conocimiento: La primera teora del conocimiento de Platn es la teora de la reminiscencia, segn ella el alma siendo inmortal, lo conoce todo por su existencia anterior, por lo que cuando creemos conocer algo nuevo lo que ocurre realmente es que el alma lo recuerda, es decir Aprender es recordar. Ms adelante se diferenciaran dos niveles de conocimiento: conocimiento sensible o Doxa y conocimiento inteligible o episteme, estos se corresponden con los mundos sensible e inteligible. El episteme es el conocimiento verdadero, es infalible y universal es el conocimiento de las ideas. Y la Doxa sera el conocimiento de las cosas y de las creencias. Mundo inteligible: El mundo inteligible es para Platn todo aquello referente al mundo de las ideas en el que se encuentran las ideas perfectas de lo que luego vemos en el mbito sensible. Estas ideas son inmateriales,eternas, inteligibles e inmutables. Mundo visible: Aquello que podemos percibir con los sentido. Lo compone el lado de la realidad, las imgenes y las cosas. Por otro lado, el del conocimiento, est formado por eikasia o estudio de las imgenes y por pistis, tambin llamado falso conocimiento.El mundo sensible corresponde a los escalones ms bajos en la alegora de la lnea. Idea del Bien: La Idea del Bien es la cumbre del sistema de las ideas, es la Idea Primera. Sobre sta se fundamentan los dems valores e ideas.No se sabe con seguridad cual es el contenido de la Idea del Bien. Platn lo expresa a travs de una imagen potica que se refiere a la eficacia del Bien y lo explica como una metfora comparando el Bien con el sol, es decir, la Idea del Bien lo ilumina todo, ilumina a todas las cosas e ideas, tanto del mundo sensible como del mundo inteligible. Entonces como el sol, hace diferenciar la doxa(opinin) del conocimiento(episteme) de las cosas Gobernante: Para Platn, gobernante era aquel filsofo experto cuya virtud era la prudencia.Los filsofos eran los nicos que eran aptos para ser gobernantes ya que se haban preparado y haban alcanzado la plenitud de conocimiento. El gobernante era elegido por los mejores ciudadanos para llegar a la ciudad ideal. En dicha ciudad, el gobernante deba imponer el bien y la armona en toda la ciudad; y guiar el mundo sensible bajo la visin de conocimiento del mundo inteligible. Luz: La luz simboliza la verdad pura y absoluta, la que fue negada a las personas de las cavernas cuando estaban en estado de ignorancia, puesto que slo podan ver las sombras de dicha luz. La luz pertenece al mundo inteligible, al que acceden despus de estar en la caverna; proceden al conocimiento y a la idea del bien. Ignorancia: camino equivocado; la ignorancia consiste fundamentalmente en la falsa presuncin de sabidura. Se trata del camino contrario al del conocimiento. En las cavernas es referida a las sombras que eran proyectadas. "vuelto de cara a los objetos ms reales": fragmento del Mito de la caverna, hace referencia a la salida de la caverna, observando la luz del mundo inteligible y aproximndose cada vez ms a la idea del conocimiento. Platn afirma su optimismo epistemolgico, pues el acercamiento a la realidad y el conocimiento es posible. Dicha frase remarca la alteracin de la visin de los objetos, llegando al tercer nivel de conocimiento.

"la luz de un fuego": fragmento del Mito de la caverna donde detrs de los ignorantes de la caverna se halla la luz de un fuego encendido a cierta distancia. Gracias a l perciben las sombras de unos objetos, que hacen referencia al mundo sensible, a la ignorancia y a la imaginacin.

Sol: Platn compara la idea del bien con el Sol explicando que no basta con las cosas visibles, sino que es necesaria la ley que el Sol otorga, la cual elimina y da valor a las cosas en este mundo, por lo que el ser se sentir deslumbrado por el Sol. Sombra: En el mito de la caverna, la sombras representan a las proyecciones de figuras sobre una pared de la caverna.Las sombras son las realidades sensibles.Estas son vistas por los prisioneros, quienes solo conocen la copia de la realidad.Los objetos reales que provocan las sombras seran la creencia y el Sol la idea de Bien. Liberados de sus cadenas/La spera y escarpada subida/Ascensin: Con esta expresin Platn hace referencia al mito de la caverna. Las cadenas mantienen al alma humana prisionera, contemplando las sombras, por eso la ruptura de estas cadenas representa la liberacin del alma. Cuando el prisionero abandona el mundo sensible y avanza hacia el inteligible. Esto representa el largo proceso de aprendizaje y educacin para alcanzar el conocimiento de las ideas. La luz / Mirar a la luz / La luz / La luz del sol / el sol: Mirar a la luz es iniciar el proceso del conocimiento. La luz puede ser dependiendo del mundo, el sol del mundo sensible; el fuego de la caverna; o puede ser la idea de bien en el mundo inteligible. El proceso de conocimiento nos llevar a la contemplacin de las ideas, pero tendremos que acostumbrarnos a la luz pues al principio nos deslumbrar Sombras (proyectadas por el fuego sobre la parte de la caverna) / La sombra / Las sombras de los objetos fabricados/ Objetos ms reales/ Los objetos: En el mito de la caverna, las sombras proyectadas sobre la pared son los objetos del mundo sensible, aquellos que contemplamos con los sentidos, y los objetos que el prisionero ve a la luz de la hoguera. Las sombras solo son las proyecciones de los verdaderos objetos pero para estos prisioneros estas sombras son la realidad ya que es lo nico que pueden percibir Las cosas a las que ahora llamamos verdaderas / Las cosas de arriba/ La regin visible/ Arriba Su anterior habitacin / La ciencia de all/ Sus antiguos compaeros de crcel/ /Las sombras/ El mundo de lo opinable/ Tinieblas: Este grupo de palabras hace referencia a la caverna que fue un mito que utiliz Platn para explicar su ontologa , su epistemologa y su tica. El hombre y la mujer que estn encadenados en el interior de la caverna, miran la pared interior en donde no ven ms que las sombras de las cosas que la luz refleja en ella. Lo que se encuentra fuera de la caverna es imperceptible para ellos. Aquellos que siguen el grado de conocimiento que llamamos opinin toman esas sombras como nico criterio de la realidad. Los ojos En Platn son los ojos del alma los que nos permiten hacer visible el mundo inteligible, al que accedemos por medio de la razn y el entendimiento.

Pasar de la tiniebla a la luz Para Platn las sombras, las tinieblas representan el primer grado de conocimiento: el conocimiento del mundo sensible. El paso hacia la luz significa el cambio hacia un grado superior de conocimiento, la ascensin al mundo inteligible de las Ideas. Mundo de arriba :/La contemplacin de las cosas de ste/La regin inteligible/El mundo inteligible /La idea de bien /Las contemplaciones divinas/La luz/Las alturas/Una vida ms luminosa La subida al mundo de arriba equivale a la ascensin del alma hasta el mundo inteligible. La dialctica y el amor son los dos medios de ascender al mundo de las Ideas. El alma descubre la belleza de las leyes, la Idea de belleza, que es eterna, perfecta, siempre igual a s misma y fuente de toda otra belleza. Las funciones del Bien en el mundo inteligible respecto del alma y las ideas, es similar al comportamiento del Sol respecto de la visin y las cosas sensibles. La idea del Bien es la causa de todo lo recto. Igual que los ojos necesitan la luz del Sol para ver, el alma necesita la idea del Bien para aprehender los objetos del mundo inteligible. Esta Idea la identifica Platn con la Belleza o con el Uno.