LA FUNCIN SOCIAL DEL JURISTA Y EXIGENCIAS BSICAS DE LA FORMACIN

JURDICA Y FILOSOFA DEL DERECHO

I. LA FUNCIN SOCIAL DEL JURISTA
1.- EL DERECHO MATERIAL ES UNA REALIDAD AJENA A LA CREATIVIDAD DEL
JURISTA; EL DERECHO FORMAL PERTENECE A UNA DE LAS FUNCIONES DEL
JURISTA.
El legislador, hoy, es un rgano impersonalizado que radica en los parlamentos
democrticos, que representan cuantificada y cualificadamente la voluntad de un pueblo. El
Derecho debe ser la normativizacin jurdica de los intereses de los grupos de una
sociedad.
El Derecho formal es el ropaje de la norma jurdica y es producto de la creatividad del
jurista.

2.- EN LA FUNCIN SOCIAL DEL JURISTA SE DAN DOS MAGNITUDES VARIABLES Y
UNA RELACIN CONSTANTE.
Este Derecho, es una realidad social, dirigido a un colectividad humana y materializado por
personas fsicas; la justicia es una elaboracin racional; la aplicacin del Derecho se
realiza por funcionarios con poder para aplicar criterios coactivos (sanciones) establecidos
en funcin de una filosofa de la contraprestacin (civil, penal, laboral, etc.).
El termino funcin, conecta dos magnitudes o realidades, de forma que, an siendo
variables, la relacin entre ellas es constante. La persona individual a la que denominamos
jurista constituye una de ambas magnitudes, y la comunidad humana concreta es la otra
magnitud.
El Derecho representa una tcnica que nos permite interrelacionarnos con ciertas
garantas.
3. EL JURISTA ENTIENDE EL DERECHO DESDE UNA PERSPECTIVA INTEGRADORA.
Existen otras instituciones en la sociedad que complementan a la ubicacin de las normas
jurdicas en las relaciones humanas.
Las normas jurdicas son la expresin de exigencias convivenciales provenientes de la
sociedad misma. El Derecho es una tcnica para juridizar esas exigencias y su
obligatoriedad se origina en la fuerza del Estado, como titular de la soberana popular, al
asumirlas como propias.
Por otro lado, una sociedad puede decidir una cierta vigencia eficaz de otras formas de
comportamiento con consciencia de obligatorias, (costumbres), a las que nuestro Cdigo civil
otorga validez como fuente del ordenamiento jurdico siempre y cuando no exista ley
aplicable al caso, no sea contraria a la moral o al orden pblico y se pruebe su existencia.
Adems, lo jurdico tiene la voluntad intersubjetiva como generadora de derechos y
obligaciones. Las obligaciones que nacen de los contratos, -Art. 1.091 CC-, tienen fuerza de
ley entre las partes contratantes y deben cumplirse al tenor de los mismos.
En estos casos, es muy til una funcin social del jurista: la de proporcionar apoyaturas
sociolgicas para alegar validez jurdica para una determinada costumbre en concreto.
Por todo ello se considera jurista a aquel profesional especializado cuya funcin consiste en
satisfacer las exigencias y necesidades de su sociedad, relacionadas con los diferentes
aspectos de los jurdico, utilizando el Derecho, entendido como norma, como hecho social y
como un valor o ideal.

4. FUNCIN SOCIAL PRCTICA DE ASEGURAMIENTO.
El Derecho nace con vocacin social de proporcionar seguridad, y el jurista procura que,
mediante la adecuada utilizacin del Derecho, la convivencia se perturbe lo menos posible,
as como que las estructuras morales de una sociedad asumidas con pretensiones de
vigencia gocen de mxima estabilidad. Esta seguridad no puede verse alterado por
ignorancia de las reglas del juego implantadas jurdicamente, por lo que la ignorancia de
las leyes no excusa de su cumplimiento
Si un abogado asesora a las partes pre-contratantes o emite un dictamen previo, adeca
cada caso a las normas jurdicas pertinentes, mediante una seleccin e interpretacin de las
apropiadas entre las posibles, as como un conocimiento de la jurisprudencia al respecto, es
decir, la utilizacin de los diferentes aspectos de lo jurdico. En esto consiste su funcin
social de seguridad.
5. FUNCIN SOCIAL PRCTICA DE RESARCIMIENTO Y DE COOPERACIN Y TUTELA.
Funcin social del jurista prctico: Ser un fiel ejecutor del sistema legal vigente en una
sociedad.
La funcin social de resarcimiento afecta exclusivamente a la profesin jurdica. Cuando una
obligacin queda incumplida o cuando deviene un perjuicio a tercero, se produce un
desequilibrio social cuyos resultados son la destruccin de la paz existencial del perjudicado,
y la lesin del ordenamiento jurdico. La necesidad de restaurar esa llamada paz existencial
obedece a un sentido puramente humano, y se logra con la restitucin y el resarcimiento,
funcin genuina y primaria del Derecho, ejercitada por el Estado institucionalmente a solicitud
de los perjudicados o por iniciativa privada a travs de los actos arbitrales de Derecho en
materia civil o mercantil.

Para ello el jurista ha de laborar en tres niveles: 1. El de localizacin de las normas
aplicables al caso concreto; 2. Interpretacin de la norma aplicable; 3. Resolver el
juzgador todos los asuntos de que conozca, juzgar y hacer ejecutar lo juzgado.

Junto a esta funcin se da la funcin social de colaboracin, ejercida por juristas que asisten
y/o representan a las partes, elevada a la categora de derecho fundamental. (Art. 24.1 y 2
CE). La Ley Orgnica del Poder Judicial -LOPJ- (Art. 435), seala al Ministerio Fiscal como
institucin cooperadora de la Administracin de Justicia. Y la CE (Art. 124. 1), como defensor
del inters general.
La funcin social de control de la legalidad corresponde al jurista inserto en el Tribunal
Constitucional. rgano intrprete supremo de la Constitucin, nicamente sometido a ella y a
su propia Ley Orgnica de Competencias.

6. LA FUNCIN SOCIAL TERICA RECONSTRUCTIVA Y CRTICA DEL DERECHO
Funcin reconstructiva del Derecho correspondiente al jurista, donde encaja la funcin
docente y la actividad publicista. El jurista terico debe estar en permanente sintona con el
devenir de la sociedad para que las instituciones jurdicas no queden desfasadas de las
instituciones sociales, ya que el Derecho es una de las tcnicas de organizacin social.
De entre estos fenmenos sociales cambiantes, interesa detenernos en la conciencia social
crtica respecto del Derecho, que se manifiesta desde reticencias individualizadas para
aceptar las normas hasta movimientos activos de desobediencia civil.
Existe una filosofa social en la base de todos los pueblos y es propio del filsofo jurista
conectar con ella y sistematizarla.

II.- EXIGENCIAS BSICAS DE LA FORMACIN JURDICA Y FILOSOFA DEL DERECHO
El jurista, ha de concebir lo jurdico como un todo complejo donde se interconexionan las
normas, los comportamientos uniformes e inveterados y exigibles, los hechos jurdicos, las
instituciones sociales ya legalizadas y otras con pretensin de serlo, as como la
concordancia de todas estas realidades con un sentido popularmente compartido de justeza.
La etapa previa para alcanzar tal status profesional le presenta una amplia oferta
de contenidos informativos jurdicos imprescindibles para satisfacer despus las exigencias
de la sociedad en el aspecto jurdico. La resolucin judicial, de enfrentadas pretensiones
intersubjetivas por reconocimiento de derechos de las partes y su resarcimiento, requiere un
considerable conocimiento tcnico, y la correcta utilizacin de la argumentacin jurdica
procesal es una metodologa que reclama la Filosofa por ser un cometido de la lgica
jurdica. Por otro lado, la justicia, meta de la actividad procesalista, necesita ser definida y
defendida desde la axiologa jurdica. La formacin humanista presenta un toque de alerta a
la recapitulacin personal sobre la visin totalizante del mundo del Derecho.
El Derecho Romano contribuye a la comprensin totalizante de lo jurdico y la Teora general
del Derecho, uno de los cometidos bsicos de toda Filosofa jurdica, contribuye a la
formacin humanista del estudioso del Derecho.
La igualdad de la contraprestacin, la buena fe, la diligencia del bonus paterfamiliae, el
concepto de responsabilidad subsidiaria, etc., son ideas, comportamientos, que obedecen a
una filosofa popular tico-jurdica, cuya concrecin corresponde a la Filosofa del Derecho.
Y la Ciencia jurdica penal, trabaja sobre el binomio tipografa-sancin. La cualificacin de los
diferentes tipos criminales lleva incorporado un concepto cuantitativo de gravedad que se
corresponde con el criterio de malignidad de la accin y de peligrosidad social, que se van
configurando segn la evolucin de la mentalidad social, y son cuestiones que evidencian,
una vez ms, la interrelacin Ciencia-Filosofa del Derecho como saberes diferentes del
fenmeno jurdico.
Es necesario que los juristas adquieran al mismo tiempo la informacin y la formacin
suficientes para tener unas ideas claras sobre el sentido y la funcin social del Derecho.

FILOSOFIA DEL DERECHO Y CIENCIAS JURIDICAS FACTICO-SISTEMATICAS
La Filosofia del Derecho, es una disciplina problemtica y polmica. Empezaremos
enfrentndola al conjunto de las ciencias que tienen por objeto el Derecho.
El criterio utilizado ser el de PERSPECTIVA.
Respecto a los dems saberes jurdico-sistemticos se encuentran en una relacin de:
Complementariedad - Superacin.
Complementariedad: la prespectiva filosfica completa a las ciencias jurdico-sistematicas,
proporcionndoles el marco terico, para una discusin en profundidad de las cuestiones que
su prctica plantea, y estas a aquella: constituyendo un banco de pruebas para los
esfuerzos tericos que produce.
Superacin: porque el enfoque filosfico no se asimila al cientfico, sino que lo transciende
crticamente.

II.- FILOSOFIA DEL DERECHO Y CIENCIAS JURDICAS DOGMATICO-SISTEMATICAS.-
Se refieren al sistema jurdico, en su articulacin como tal, desde una prespectiva interna. Su
objeto son las NORMAS JURDICAS: DERECHO POSITIVO.
DOGMATICAS.- pues las normas vigentes son para el operador jurdico un dogma.
Las normas, no como deberan ser, sino como lo que son.
Tampoco en cmo fueron los cuerpos normativos como el historiador.
Su condicion de instrumento para resolver problemas.
El punto de vista Dogmatico, es interno.
DISCIPLINAS! CIVIL, MERCANTIL, CONSTITUCIONAL, ADMINISTRATIVO, D DEL
TRABAJO: significa un proceso de especializacin: busca estructuras comunes a los
distintos ambitos.- resultado: TEORIA GENERAL DEL DERECHO.- mxima abstraccin en el
campo de las ciencias dogmatico-sistemticas.
A.- Complementariedad.- El punto de vista dogmtico, es el que ms materiales puede
aportar para el filsofo del derecho, por su insuperable y necesaria conexin con el
ordenamiento jurdico vigente.
B.- Superacin.- La perspectiva filosfica pretende ir ms all, el punto de vista cientfico
dogmtico es parcial.
III.- FILOSOFIA DEL DERECHO Y CIENCIAS JURDICAS LGICO-SISTEMATICAS.
La lgica posee multiples aplicaciones a la tarea de los operadores jurdicos, zonas enteras
de la teoria del ordenamiento jurdico: la utilizan como soporte de sus construcciones:
antinomias, la conducta de los jueces se rige por la analoga.
Presenta decisiva importancia en la doble tarea de la interpretacin del sistema jurdico :
METODOLOGICO: se ocupa de la bsqueda del mtodo de interpretacin ms adecuado.
LGICO-SISTEMATICO: utiliza lo que hemos llamado LOGICA-DOGMATICA.
Posibilidad de reducir toda la tarea del interprete a aquella, entendiendo el entero sistema-
juridico como un entramado puramente lgico-deductivo: es errneo.
La aplicacin de las normas no puede consistir en una mera subsuncin, muchos conceptos
requieren valoraciones, tpicos: imposibles de reducir a reglas lgicas.
La lgica est vinculada de forma necesaria al nacimiento del pensamiento filosofico.

Eudemonismo
El eudemonismo o eudaimonismo, cuyo principal representante fue Aristteles, es un
concepto filosfico de origen griego (de eudaimonia palabra griega) compuesto de lo bueno y
la divinidad menor, que recoge esencialmente diversas teoras ticas.
Tiene como caracterstica comn ser una justificacin de todo aquello que sirve para
alcanzar la felicidad.
Se ha considerado eudemonismo, al hedonismo, la doctrina estoica, as como tambin
al utilitarismo. Todas estas doctrinas basan sus normas morales en la realizacin plena de
la felicidad, entendida como estado de plenitud y armona del alma, diferente del placer y
pudindose presentar sta de forma personal, como
en Demcrito, Scrates, Aristteles,Arstipo y la escuela cirenaica, el estoicismo o
el neoplatonismo, o bien de forma colectiva, como se estableci a partir de David Hume.

Entre los eudemonistas cabe destacar a Aristteles que fue uno de los primeros y el ms
importante, y adems, a los eudemonistas que afirmaban que para llegar a la felicidadhay
que actuar de manera natural. Es decir, con una parte animal (bienes fsicos y materiales),
una parte racional (mente) y una parte social, que se concretara en practicar lavirtud, que
segn Aristteles se situaba en el punto medio entre dos pasiones opuestas.

Los seguidores de esta teora tica afirmaban que no se puede ser siempre plenamente feliz.
Los eudemonistas pensaban que el placer era un complemento de la felicidad.

La propuesta principal del eudemonismo es "el bien es aquello que nos hace felices y la
felicidad es el aumento de nuestras fuerzas para obrar".

Pero esta teora no esta muy bien fundamentada, ya que, a lo que uno hace feliz no hace
feliz a las dems personas, as que eso dejara de ser un buen acto, que es en principio de lo
que se trata de buscar con un camino hacia la felicidad.

TEORA FELICIDAD DE ARISTTELES
ARISTTELES
1. La cuestin moral: virtud y felicidad.
Aristteles basa su tica en que el fin de todos los seres humanos es la felicidad. Pero
siempre en base a una concepcin teleolgica., analizando la especie humana mediante una
visin analtica, y desde una postura mecanicista.
Para concretar en que consiste la felicidad distingui dos actitudes:
renunciara a la teora moral (al desentenderse de la cuestin).
a solo puede ser respondida analizando la
naturaleza humana. As pues la felicidad consiste en el ejercicio de la actividad propia de
cada ser, en esta teora vemos una clara continuacin de la concepcin teleolgica de la
naturaleza.
Dicho esto destacamos que para el hombre la actividad ms propia y natural es la actividad
racional y por tanto, la forma ms perfecta de felicidad para el hombre ha de ser la actividad
contemplativa, fcticamente irrealizable para la inmensa mayora de los hombres, as pues el
ser humano ha de contentarse con una felicidad limitada (felicidad absoluta solo propia de
Dios). Pero para alcanzar esta forma humana de felicidad se exige la posesin de ciertos
bienes corporales (salud, etc.) y (medios econmicos); y adems muy especialmente la
posesin de las virtudes morales.

Las virtudes.
Las virtudes intelectuales (dianotica). Son excelencias, hacen que nuestro
conocimiento sea excelente. Entre este tipo de virtudes Aristteles una de enorme
importancia para la vida prctica: la prudencia (platn como la virtud propia de la razn, la
parte superior del alma) la cual determina atinadamente qu es lo correcto y adecuado en el
mbito prctico de la conducta, para acostumbrarnos a razonar se procede a un estudio
matemtico.

Las virtudes morales. Perfeccionan el carcter, el modo de ser y de comportarse. Hacen
que nuestro carcter sea excelente. Estas virtudes o excelencias morales son disposiciones
estables (hbito de elegir), que nos facilitan en cada caso lo ms correcto y conveniente (
vemos aqu una clara postura en la que Aristteles se acerca al relativismo), y esto consiste
siempre en un trmino medio entre acciones o actitudes extremas, que debe
serracionalmente establecido (cabe resaltar la conexin con la virtud dianotica, al no
aceptarse la imposicin universal de contextos morales). La prudencia, la sabidura prctica
son las que determinan donde se halla el trmino medio.
Las distintas virtudes constituyen un trmino medio razonable entre dos posiciones extremas,
as pues la moderacin constituye el trmino medio entre el desenfreno y un rigor
excesivamente represivo o insensible al placer.
Aristteles se desmarca de Platn y Scrates al negar que la felicidad depende de la virtud,
pero admitiendo que al tener un mayor grado de conocimiento la eleccin sera ms correcta.

La justicia.
Con respecto a la justicia encontramos en Aristteles una nocin semejante a Platn, la
justicia no es una virtud particular, sino la virtud integral del hombre que posee todas la
virtudes. Esta justicia denominada por Aristteles justicia legal consiste en el cumplimiento de
las leyes, pues estas determinan los modos virtuoso de comportarse.
Aristteles adems de expresar esta nocin general, se refiere a la justicia como una virtud
particular, que regula mediante un trato equitativo las relaciones interpersonales. Dicho trato
equitativo se puede revestir de dos formas:
La justicia aritmtica. Exige que a los implica que a los individuos se les de exactamente lo
mismo.
La justicia geomtrica. Exige que a los implicados se les d en proporcin a sus mritos.
Destacamos de Aristteles su carcter ms prctico que su maestro Platn, en este caso por
ejemplo, Aristteles huye del ideal de justicia expuesto por Platn para poder aplicarlo a la
sociedad y que se estableciera con l un trato equitativo, y no fuera el mero ideal utpico que
propuso su maestro aunque la intencin del mismo fuera tambin de carcter prctico.

La amistad (phila).
La palabra phila expresa los lazos afectivos de quienes tienen conciencia de formar una
comunidad, en este sentido amplio cabe hablar de amistad. Entre las observaciones
aristotlicas acerca de la amistad, las ms interesantes se refieren a la amistad en el sentido
ms prximo (familia y allegados) y en el ms amplio (comunidad de ciudadanos, amistad
civil).
La relacin de amistad.
La amistad piensa Aristteles que es digna de mayor estima porque es una virtud o va
acompaada de una virtud, es necesaria para la vida y es algo noble y hermoso. La amistad
constituye la perfeccin o excelencia de la condicin social que es propia del hombre. Sin
convivencia no hay vida humana y por tanto sin amistad no hay vida plena y satisfactoria, de
ah que el hombre feliz necesita amigos.

La amistad civil.
La mistad puede alcanzar todo tipo de convivencia, toda forma de comunidad, por lo que
decimos que tiene la misma extensin de la justicia a la cul sirve de estmulo. La amistad
civil refiere a la amistad entre los ciudadanos, este tipo de amistad se manifiesta como
concordia, la concordia se refiere a los asuntos prcticos de mayor envergadura y
observamos concordia cuando los individuos acuerdan en tales asuntos.

2. La dimensin poltica del hombre.
2.1. Conexin entre tica y poltica
De una parte la idea de justicia legal muestra que, en cierto sentido la tica depende de la
poltica (obedecer las leyes para ser virtuoso). De otra parte la idea de justicia distributiva
muestra que la poltica depende de la tica (la distribucin de los carga y las cargas ha de
realizarse de acuerdo con las exigencias de la justicia).
Para Aristteles la tica y la poltica son dos aspectos de un mismo conocimiento prctico
que se ocupa del bien humano y se rige por la prudencia. Esta identificacin entre tica
y poltica procede en ltimo trmino, del carcter esencialmente social del ser humano, el
hombre solo alcanza una vida digna y feliz (su bien) si convive en sociedad. Adems solo
podr lograr sta en convivencia cooperativa con otros seres humanos. Aristteles en alguna
de sus obras llam al hombre Zoom politikon queriendo establecer la afirmacin de que el
hombre es un animal social por naturaleza
2.2. La sociabilidad del estado.
Aristteles nos expresa una y otra vez que la naturaleza humana es esencialmente social, a
diferencia de teoras sofistas, afirma que la sociabilidad es un rasgo o dimensin esencial de
la naturaleza humana (en esta tesis observamos una vez la concepcin teleolgica en que se
asienta todo el pensamiento aristotlico).
El estado (las polis) es la forma ms perfecta de sociedad, tiene como objetivo principal el
facilitar una vida buena, digna y satisfactoria a los ciudadanos, solo en el estado el hombre
puede alcanzar su perfeccin y vivir una vida plenamente humana.

2.3. Los regmenes polticos.
Aristteles admite la idea desarrollada por los sofistas de que los regmenes polticos, las
constituciones son convencionales. Sin embargo ste pone un lmite a la convencionalidad y
a los cambios constitucionales, natural y por tanto de carcter moral. Todo rgimen poltico
debe estar orientado a la realizacin de la justicia y no al beneficio particular...

Aristteles distingue tres tipos de constitucin: la monarqua, la aristocracia y
la democracia justa (politeia). Todas se pueden considerar correctas cuando el poder se
ejerce de forma justa. La democracia se acerca al ideal de justicia aritmtica y la aristocracia
y la monarqua a la geomtrica.

Las tres formas de gobiernos pueden pervertirse y las tres formas injustas de gobierno son la
tirana, la oligarqua y la democracia degenerada (demagogia).