LA OTREDAD EN LA OBRA DE ANDRS SABELLA: EL

INDGENA, EL NIO Y EL OBRERO PAMPINO. NOTAS

PRELIMINARES

Jos Antonio Gonzlez*

Andrs Sabella en su copiosa obra trat variados temas de la realidad nacional, en esa incursin, queremos
destacar cmo, a partir de su propia experiencia vivencial, la prdida de su madre, el conocer al obrero salitrero,
su causa por los otros no considerados por la sociedad, lo condujo a romper determinados estereotipos en
nuestra literatura; haciendo un esfuerzo, por comprender en la diferencia, el ser nio, la formacin humana del
obrero pampino, como sujeto social admirable, y la realidad del indgena, mapuche y atacameo, donde su
conocimiento, de modo paradjico, fue ms accesible al primero.
La inclusin de estos sujetos sociales a su obra no slo le permiti apreciar las marginalidades en el fenmeno
social nacional sino dedicar, en lo fundamental, su obra potica hacia los nios, la alteridad sustantiva de todo
ser: el que ha gozado la presencia de su madre en su formacin y aqul que slo puede sublimar su ausencia.
Palabras claves: Literatura - Pampinos.
Andrs Sabella, in his profuse work dealt with various topics regarding national reality. In this paper, we want to
highlight how, from his own life experiences- losing his mother, knowing the nitrate mine worker, worrying
about others not considered by society led him to destroy certain stereotypes in our literature, making an
effort to understand the differences of being a child, the human growth of the desert worker as an admirable
social subject, and the reality of the indigenous -mapuche and atacameno- where knowledge was paradoxically
more easily accessible for the former.
The inclusion of these social subjects in his work not only allowed him to appreciate the marginalities in the
national social phenomenon but also basically to dedicate his poetic work to children, the substantive alterity
of every being: the being that has enjoyed the presence of his mother during his growth and the one who can
only sublimate her absence.
Key words: Literature - Pampeans.

INTRODUCCIN

La obra de Andrs Sabella Glvez (1912-1989) demarca gran parte de la literatura del Norte de
Chile, por lo que se transforma en una fuente de informacin del territorio y sus gentes.
Sabella se adscribi a dos tendencias estticas claramente sealadas: la imaginista liderada por
Salvador Reyes (Gonzlez Pizarro; 2003) y la neorrealista, ms propia de los autores que concentran a
la generacin de 1938.
Queremos en estas lneas exponer sucintamente cmo se gesta el otro en su produccin literaria;
un otro que, de manera dialctica, Sabella desvelar de lo oculto que se halla en el medio social, por
prejuicios, exclusiones estereotipadas, para ponerlo en una perspectiva creadora.
Hemos elegido tres temticas que para Sabella constituyeron tambin un descubrimiento literario,
una introspeccin en su existencia y una incursin histrico-literaria.
La existencia del otro para Sabella supuso opciones variadas segn se trate del nio, del indgena
y del obrero pampino.
De esta manera, habr que tentar dos aproximaciones a la materia que tratamos:
1.- La pregunta por el otro: Quin es el otro? Qu es el otro?. Lo cual nos conduce a la
distincin imprescindible ante variados tipos de personas y/o sujetos. Esta distincin no slo
constituye separar sino asignar una identidad al otro. Una mirada desde una identidad urbana,
letrada, forjada bajo los cnones culturales de lo lgico-positivista, repara en la alteridad que no
encuadra del todo en la asimilacin de la identidad referencial, salvo algunos elementos de historia
social, importantes, como veremos, precisamente, para poder replantear su propia identidad social y
literaria.
En consecuencia, nos hallamos en el trnsito desde las categoras de distincin para contextualizar
el contexto intercultural en el cual se va a mover Sabella (Zimmermann-Bierbach,1997: 105) hacia el
conocimiento necesario de saber quin es? qu es?
2.- El conocimiento de la alteridad en todo su sentido orteguiano, tanto del sujeto social como de
su entorno (Ortega y Gasset; 1939) conlleva a nuestro autor adentrarse al reconocimiento en la
perspectiva hegeliana: acoger la diferencia legtima (Cruz; 2001).
Pero, ese reconocimiento del otro lo conduce a senderos que bifurcan su propia obra. En este
sentido, cabe consignar tres aspectos a tener en cuenta:
a) Sobre el tema del otro indgena, donde Sabella conoce lo realizado
por autores contemporneos suyos, como Fernando Santivn, Luis
Durand,
Marta
Brunet,
Daniel
Belmar
o
Reinaldo
Lomboy,
fundamentalmente por ser sus obras sobre la temtica mapuche de la
dcada del 40 (Pinto Rodrguez; 2.003: 259-271). Pero, tambin conoce

lo exiguo de las referencias sobre el pueblo y la cultura atacameas. En

este mbito habr que reparar que Ricardo E.Latcham y Anbal Echeverra
y Reyes eran los autores ms conocidos, en el medio antofagastino, que
se haban referido a la cultura atacamea. Echeverra y Reyes se haba
destacado junto con Vasse en dar a conocer su Noticia de la lengua
atacamea, en 1890 (Gonzlez Pizarro; 2003a). Ms importante que
estas referencias era el saber por Sabella que el poeta mejillonino Neftal
Agrilla haba incursionado en el tema indgena atacameo en El Alfarero
indio.
b) Sobre la cuestin del otro, nio, habr que precisar tres dimensiones
en la vida y obra de Sabella. Primeramente, la prdida de su madre a
temprana edad, y, por consiguiente, la evocacin de su infancia truncada
en ese afecto; seguidamente, la incursin sobre una poesa para nios y
no infantil. Expresin que refrendar en emotiva carta Gabriela Mistral,
con ocasin de su poemario Vecindario de Palomas, de 1941, al
indicarle le y celebr en muchas partes, agradecindole a cada paso el
que se haya acordado de ellos y el que no trabaje solamente para los
grandes. Y le he agradecido haber puesto en ello una infinidad de poesade metforas y amor palpable- en ese libro pequeo y generoso. Y, por
ltimo, ir al encuentro de los nios urbanos y de la pampa, para hacer
parir la creacin artstica, ora lrica en la pampa de Mara Elena, o
plstica en un colegio de Santiago. Aspectos que refieren de las
posibilidades pedaggicas de raigambre rousseaunianas en nuestro autor.
c) Sobre el tema del otro, obrero pampino, Sabella avanza hacia su
encuentro de modo diferenciador: ha conocido al obrero industrial de
Antofagasta, pero no se contenta con los estereotipos (Perrot-Preiswerk;
1979), pero s recoge los frisos de tipos de hombres en la pampa que la
literatura salitrera ha dibujado (Gonzlez Pizarro,1983; Bravo ElizondoGuerrero Jimnez, 2.000). Su propia experiencia con la pampa calichera,
adonde se dirige en 1933 cuando se ha reabierto la Oficina Pedro de
Valdivia y, posteriormente, en la dcada de 1950 cuando, en el marco del
Vagn Literario del Norte, es el coordinador acadmico de la Universidad
de Chile en su Extensin Cultural nortina. En esos periplos recorre,
conferencia, dialoga, trabaja en las Oficinas del cantn salitrero del Toco:
Mara Elena, Pedro de Valdivia y Jos Francisco Vergara.

El conocimiento que obtiene lo complementa con las variadas entrevistas con los viejos salitreros
de Tarapac que pertenecieron a mancomunales o bien a la Federacin Obrera de Chile. En este
sentido, habr que diferenciar los arquetipos que el construye sobre las figuras de Elas Laferte o Luis

Emilio Recabarren, como se puede evidenciar en su poema Recabarren (Sabella; 1973:59-60), o el

Discurso desde la pampa alusivo a Recabarren (Sabella; 1963), de las del obrero pampino annimo.
Sentados estos presupuestos, observaremos cmo Sabella asume estas realidades de la alteridad.

EL NIO Y SU DESVELAMIENTO COMO OTRO

El descubrimiento del otro, nio, lo conduce a plantearse la diferencia sustantiva de su ser nio
respecto a los dems: es el tema de la ausencia, pero no de cualquier ausencia, sino de una
personalizada: su madre. Y, por contraste, la presencia sustantiva de sus tas (Sabella;1957:72).
Elocuente de este nexo es su poema Patio de infancia dedicado a Ta Martina y sus animalitos
(Sabella; 1964). La ausencia es el silencio del hogar, como expresar en su poema Tema de
Gaviotas:
Este canto de gaviotas
es un relmpago ciego en mi corazn.
Recuerdo mi infancia silenciosa,
Cuando cruzaban el cielo del hogar. (Sabella;1963)
La misma resonancia se encuentra en su poema La infancia:
Cuando comienza la tarde
a vestir de nubes los recuerdos,
salgo a buscarme,
preguntando al viento por un nio solitario
empecinado en ser Mar. (Sabella; 1978)
La relacin lrica con la prdida de su madre posee una reconstruccin metafrica. E incluso, se
aprecia ya una constante que lo distinguir en la poesa nacional: la capacidad ldica. No slo la
metfora sino que toda licencia lingstica constituirn sus herramientas para armar el juego de los
sueos de los nios. Y en ese juego se inserta l en busca de la ausencia mayor de su infancia, como lo
consigna en su poema El hijo y la madre:
-Mam, dnde ests?
-Dentro de la naranja.
-Entrar a besarte!.
-Ay! No podras.
-Qu es la naranja?.
-Un laberinto de luz.

T y el Mar, conmigo, hijo mo. (Sabella;

1972)
Sabella asume en la reconstruccin de su infancia el papel de Un capitn de siete aos, como lo
refiere en su poema El Retrato (Sabella;1963), que busca en el mar la prdida fundamental, es en
el mar donde puede construir la seguridad y el sueo de permanecer siendo nio. Su poema El
mascarn y el nio asigna a su madre el lazo con el mar y todo lo constitutivo a l: un nio le expresa
al mascarn: Llamar a mi madre para que te liberte. Despus le pedir que me cosa a tu navo.
En la poesa de Sabella, su padre alimenta la quimera: Cuando en mi infancia / pap traa los veleros
a casa evocar en su poema Le digo al mar (Sabella; 1963).
La predisposicin de Sabella con los otros nios se manifiesta de modos diversos: el tratar de
representar Chile en sus mentes y emociones, precisamente, trabajando aspectos de la cotidianeidad,
como pueden ser los juguetes, como un trompo y su significado simblico:
Yo tuve un hermoso trompo; un trompo que hua de mi diestra como
un pjaro en cuyas alas hubieran volcado su locura todos los vientos.
Era grandote y bizarro. Lo vestan colores vivsimos y poda imitar,
perfectamente a un danzarn que bailase ciego por sus propios
sueos.
Cuando caa en tierra, era un minero afanoso por hacer una inmensa
herida y extraer de ella oro, oro, oro. (Sabella; 1976)
Esa cotidianeidad apunta a proyectar en cada nio/a la ilusin, como los nios con las manos
repletas de bolitas son los millonarios insignes, dueos jubilosos de una va lctea particular
(Mundillos), o la cercana sentimental entre una nia y su mueca: El corazn de las muecas de
trapo es muy igual al de las palomas. Las muecas de trapo no lloran. Pero sus ojos no se olvidan
jams (Las madrecitas), se leen en varias pginas de su obra Chile, frtil provincia, escrito en
1946, que tiene como dedicatoria:
NIO de Chile, ste es tu libro. Tu libro, como quien dice un jardn
para tus ojos. Lo escrib de mi mano y en ella temblaban alas. Yo
quiero que sea entre tus dedos un poco de luz maravillada.
En su poesa dedicada a los nios Sabella construye sus famosas fbulas bobas donde las
imgenes no exhiben el corolario correspondiente: de ah su adjetivo de boba:
El comienzo de su Segunda fbula boba expresa:
Con gafas de nieve
pasea el pingino.
Solemne se mueve,

Solemne y ladino.
Para concluir del modo siguiente:
Llorando camina,
muy triste el pingino.
Pero, la pingino
No sale al camino.
Otro mecanismo empleado por Sabella lo constituir la forma dialgica, como se puede apreciar en
Testamento del Mar, Guiol del puerto, Dialogo del Marino y las Sirenas, etc.
El tono fuerte impresiones visuales y cascadas de palabras que Sabella emplea constituye su
propsito de alterar la realidad fea de la infancia en Chile, donde, desde la pobreza y el
hacinamiento populares, rescatar los rincones impresionistas de los das nicos, felices y luminosos
de los nios. Para ello, es necesario que no slo el vate se convierta en uno nio ms, sino que
restablezca las reglas imaginarias de todo juego infantil con su significado.
Aquello se puede apreciar en la mayora de los poemas sabellianos donde, como hemos visto,
algunos volmenes recogern exclusivamente esta clase de versos, conjuntamente con cuentos que
rescatan los frisos de una interpretacin para los nios, de los momentos ms especiales del
Cristianismo.
Concluyamos este pargrafo consignando su experiencia en la pampa salitrera en la dcada de
1950.
Escribe en Semblanza del norte chileno :
Conversando con nios pampinos para una antologa de la expresin
potica infantil chilena, colectamos ejemplos notables que son el ms
lmpido entendimiento y encendimiento de los atributos del Norte:
1. El salitre es una paloma blanca que reposa en mi mano, Ana
Gonzlez Rojas, 12 aos, Escuela N 24,Oficina Pedro de Valdivia, 31 de
mayo de 1954.
2. Los rajos son los surcos de los cuales se saca el salitre, que es el
corazn de la pampa, Gilda Castillo, 13 aos, Escuela Superior
Coeducacional N 5, Oficina Mara Elena, 21 de agosto de 1951.
3. El pimiento. Cuando me siento debajo del pimiento, me siento muy
feliz, Alfredo Vitaglich, 10 aos, Escuela del campamento Americano,
Oficina Mara Elena, 12 de abril de 1954.

4. El viento es el alma del espacio, Pedro Nez, 13 aos, Escuela de

Hombres N 51, Oficina Victoria, 13 de agosto de 1951.
5. La pampa cuando est de noche. Las casas parecen cajitas de
muecas, Celia carrillo, 13 aos, Escuela N 44, Oficina Victoria, 13 de
agosto de 1951.
6. La piedra es la cscara de los metales, Ren Salas, 13 aos, Escuela
Superior Coeducacional N 5, Oficina Mara Elena, 21 de agosto de
1951.
(Sabella,1986:17-18)

EL INDGENA COMO OTRO: COSIFICACIN DE LO ATACAMEO Y PERSONALIZACIN DE LO

MAPUCHE

Hemos indicado que Sabella conoci de modo fragmentario la cultura atacamea. El principal libro
sobre la historia regional, las Narraciones histricas de Antofagasta de Isaac Arce Ramrez, que se
publica en Antofagasta en 1930, dio lacnicas noticias sobre los aborgenes regionales. Sabella tuvo el
volumen de Arce como una de las fuentes inesquivables. No obstante, su paciente lectura de las
crnicas coloniales hizo de Sabella un conocedor de las virtudes del pueblo mapuche. Manej y fue un
estudioso de los autores mayores: las relaciones y crnicas de Gonzlez y Marmolejo, Pineda y
Bascun, el Abate Juan I. Molina, sin mentar las Cartas de Pedro de Valdivia; textos a los cuales
destin variados artculos e incluso acercamientos monogrficos.
El rescate de lo atacameo conllev en Sabella otra estrategia discursiva: el anonimato en que se
movi su pueblo, sin hombres-representativos, carentes de un cantor como Ercilla u Oa, conduce a
Sabella a rastrear su presencia en los objetos de su cultura: la cermica, sus textiles, sus pueblos. En
ellos se representa la cosificacin de un pueblo en su caminar colectivo y annimo. Sabella en su
panorama del descubrimiento del salitre que trae en su novela Norte Grande dedica un boceto a un
indgena del norte chileno: Hermenegildo Coca. Asume la parquedad del indio:
Hermenegildo Coca est calladoParco el indio, llena la ansiedad de su
patrn con enormes interrogantesEl indio se mira las sandalias de pies
de guanaco. (Sabella; 1944: 24-25)

Distinto es en el pueblo mapuche, donde Sabella recoge y reconstruye con pinceladas notables no
slo la epopeya sino su entronque con el alma nacional: el alma tiene una personalidad en el pueblo
mapuche y sta se simboliza en sus hombres y mujeres cantadas en los siglos coloniales.
En su mencin de las momias de Chiu-Chiu -poema Momias de Chiu-Chiu- se plantea lo antao
de un pueblo:
Sentadas encima de vuestra muerte,

tan obscuras,
flacas,
flaqusimas,
sonrientes por la cosquilla de los vientos,
clavando el da en el filo de vuestras rodillas,
formis la tertulia desolada. (Sabella, 1963)
Ms expresivo y definidor de su aproximacin al pueblo atacameo es el significado que el poeta
otorga a los pueblos de aquella comarca:
El Ande sopla su amor sobre los pueblos: Chiu-Chiu se alboroza en la
vieja campana de su capilla, donde los santos de madera chorrean
tiempo por los ojos. Ayquina baila a la Virgen de Guadalupe, iluminando
el da con el color de sus promesantes. El Pukar de Lasana dormita en
sus piedras. Llamas y ovejas mueven la luz en Machuca, Ro Grande y
Talabre. En la T de Toconce y Toconao, cuelgan tejidos, y artesanos
silenciosos crean, all, la diminuta humanidad de sus contornos. Caspana
enflora a sus llamas y a sus muertos, trabaja la minga en un solo
impulso de hermanos y golpea, alegremente, el bombo del Carnaval. Y
San Pedro de Atacama es la flor de la Arqueologa, una flor de polvo en el
regazo de sus momias. (Sabella; 1978a)

Habr que hacer notar que nuestro autor destin parte de su tiempo en la dcada de 1960 a recrear
parte del folklore andino, precisamente, con el Conjunto Folklrico de la Universidad del Norte,
primera entidad que rescat las costumbres y fiestas patronales de la precordillera atacamea
(Gonzlez Pizarro; 1996: 190-194).
La descripcin apunta a una visin sincrtica de la cultura atacamea: ya cristianizada (sus iglesias,
los promesantes) y la presencia humana se escurre en la minga.
El boceto que exhibe del pueblo mapuche apunta a la visin heroica y pica pero tambin a su
mirada actual, perspectiva antropolgica, antittica de un pasado glorioso, que se disemina en las
urbes. Un contraluz de fuerte prosa.
Sabella en Chile, frtil provincia destin un apartado bajo el rtulo Retratos de Araucanos y
elogio de la trutruca, a bocetar los momentos de un Caupolicn y la prueba de fortaleza -tres das
llevando a cuestas el tronco- (Al fin nadie dud: Caupolicn deba ser el jefe, un cacique ms fuerte
que un tronco de rbol); Colo-Colo y el sentido de la unidad mapuche (viejsimo, blanco de
sabidura); Michimalonco y la destruccin de Santiago (Era una lanza ardiendo. La de
Michimalonco. El bravo, casi el de piedra); Lautaro y la estrategia (El explicaba los combates como
asaltos de mareas); Galvarino y su sacrificio (No tena manos. Pero su corazn era un roble

cargado de manos!); Fresia y la templanza (La tarde que devolvi el hijo a Caupolicn, los pumas
lloraban en su corazn); Guacolda y su duelo (Sus lgrimas y la sangre del guerrero formaban una
alianza santa con la tierra, con su tierra!..).
El encuentro del poeta con un heredero del pueblo guerrero, en una ciudad, recogido en El indio
en la ciudad es expresivo de la fraternidad con el dolor y con la continuidad de una historia nica:
El indio llora en la trutruca, es un lamento el sonido que la trutruca
lanza, nada ms que un lamento, dolor de pjaro escondido adentro de la
madera, selva que gime cuando el indio toca.
Yo he visto a un indio mal trajeado, cuyas espaldas pedan a gritos el
poncho, en una esquina de la ciudad, con su trutruca llena de pena. Las
gentes le miraban, indiferentemente. La cancin sala avergonzada, como
un nio perdido en medio de tantas cosas. No tena yo qu darle, puesto
que los poetas no somos hombres de cargar dinero. pero lo acompa
oyndole una maana entera! (Sabella,1976)

EL OBRERO PAMPINO COMO OTRO: EL ARQUETIPO VIVENCIAL

Sabella no escap al embrujo de la tipologa que Eulogio Gutirrez tentara en 1909, precisamente,
en un libro que llev por ttulo Tipos Chilenos, publicado en Antofagasta, en 1909.
Conociendo al obrero urbano destac en el proletariado del salitre no slo condiciones sociales
similares, sino que asign a ste la estatura de protagonista de la pica de la reivindicacin social, por
un lado, pero, a la vez, una sntesis de las potencialidades fsicas como psicolgicas del elemento
popular chileno, representado, a juicio de Sabella, no en el campesino o en el huaso, sino, en el minero
en general. Dentro de la gama de oficios mineros, sobresali los ejercidos de modo genrico por el
obrero pampino. Fue Sabella, precisamente, quien rescat el primer canto al obrero y a la tierra
salitrera: Clodomiro Castro, Las pampas salitreras (Sabella; 1960).
Y haba expresado en 1957 :
El caliche y el roto somos hermanos: ambos viajamos por la tierra,
fecundando futuro: l prea mujeres; yo preo y mejoro entraas ms
hondas(Sabella; 1957: 73).

El cuadro humano que pincel del pampino, en su gestacin social, Sabella distingui matices en el
pampino, segn fuese iquiqueo o antofagastino. Pero, a ambos los uni el terruo:
La pampa labra un hombre de esfuerzos, recio y de musculatura
superior, distinto del hombre del mar, del campo o la montaa, un tipo
suculento de hombre en paridad de violencias con el pramo, donde sus

carnes se tostaron al rojo de un sol de manicomio. El pampino no es ni

vano ni banal. La pampa se verti en sus arterias, adornndole de
austeridad. La pampa le quem en leos de volcn y le arrasaron lo
superfluo. El pampino fue enrojecido por el pellejo y el nima, el sol
primero; y la mquina despus, le patinaron, sangrientamente
La naturaleza brbara tall el cuerpo del pampino. El maquinismo
destroz la actitud reverencial. La Respiracin del progreso henchi el
pensamiento pampino; las mquinas aparejaron la protesta y el Libro
aleccionador: la rojez interna del pampino salt del sol loco de una rueda,
del silabeo de una Cancin:

Soy socialista
y amo al progreso:
muere por eso,
capitalista!.
El pampino es el chileno sublimado en el vasto crisol del desierto: mezcla
de Patria y de Mundo.
En su novela Norte Grande arropa al hombre en trnsito hacia el
empampado:
Con un sombrerote de anchas alas, una bufanda, una faja de lana y los
fieles calamorros, comenzaban la aventura del desierto los que
pretendan cruzarlo con tranco de ambicin. Un tarro lleno de agua, o una
botella, seran el talismn de buenaventura (Sabella; 1944: 75).

Imgenes que haba adelantado, despus de su experiencia en la Oficina Pedro de Valdivia en

1934, en su poema Obreros del salitre, donde recoge el contraste con los otros chilenos y donde la
cotidianeidad de la violencia y la confluencia de otras experiencias de Mundo se hacan presentes en
sus hombros y mirada:
Hombre, al revs de los otros
mano
estrujando
a la violencia,
pedazo de ala
que falta al impreso.
Enredado en tus cabellos
Se amustia el silencio

Bisertos con tu perfil al viento

Muerdes el desierto.
Como a cuero endurecido
La piedra consolida tus ademanes,
Hace tu aliento la camanchaca;
Y domas la pena con tu gesto.
Tus msculos segregan espejismos
Y en medio de tu pecho cabe la pampa.
Tu calor madura al Mundo (Sabella; 1935).
En su poema Catlogo de la soledad, de su libro Hombre de Cuatro Rumbos, Sabella centra su
canto en el hombre pretrito, aqul que vivi la bonanza del caliche y ha desaparecido de modo
annimo:
Descansis?. Muertos que devor el desierto,
a vosotros hablo: quiero entrar a vuestra calle de dura soledad,
de la que las palomas volveran convertidas en gotas de espanto
y alumbra una luna de osamenta.

pobres esqueletos sin ms epitafio que el inventado por los vientos,

Fuisteis los vagabundos, inmensamente, amargos,

Que arrastraron la pobreza, de oficina en oficina,
..
varones pateados por metralla y por miseria:
sois el rumor grave y seco que corre en el caliche,
el tono de sangre maltratada y la acritud del yodo,
las sales amoniacales cuando sacan su espada!
El tratamiento del obrero pampino lleva a Sabella a plantearlo de modo dual: en su novela Norte
Grande el trnsito del hombre es desde la individualidad, de un Tito Soto, Luis Olave:
La pampa le haba dado a Tito Soto una fisonoma de ms, a su primitiva
de varn del Archipilago habase adherido esta otra, de siervo de la
puna. Diez aos de pampa. Cargador: sacos de cien kilos, de ciento diez
kilos, su espina dorsal era de acero. Capataz de cuadrilla de cargadores.
Capataz suelto (Sabella; 1944: 115).

Luis Olavees un viejo cincelado por el viento pampinoEn su memoria

ya no caben los aos. En un lejano enganche parti, ilusionado, hacia el
desierto (Sabella; 1944: 341), a la transformacin de un Rosendo
Aguilera, en el anonimato de un nmero el 3785, es decir, ha logrado
trabajo en la abrumadora Pedro:
Largos das anduvo ocioso y anhelante, a la deriva, en la Oficina,
aguardando el momento en que, por fin, pudiera emplearse. De
cualquiera cosaUn mero nmero, el 3785, bastaba para devolver su
jbiloRosendo Aguilera acababa de morir como tal, para pasar a ser el
3785 simplemente. Importaba aquello?. En manera alguna. Si por un
lado el hambre punzaba con su inclemente ademn y por el otro creca la
salvacin, a cambio de un nombre y un apellido, la eleccin era clara. Y l
haba designado su nuevo destino. El de 3785 (Sabella; 1944: 229).

La apropiacin del cdigo lingstico pampino en los bocetos humanos y en las situaciones,
conlleva en la creacin de Sabella el reconocimiento pleno no slo de su significacin simblica del
obrero pampino (huelgas, masacres, sufrimientos), que constituye la epopeya reivindicativa del
proletariado, sino la propia experiencia de vida, la cotidianeidad comn a todos los obreros pampinos,
militantes o no, como se aprecia en su poema Habla Abilio Rojas, antiguo pampino:
En esta pampa fatigu las manos,
me tutearon el combo y la barreta.
Era ma la boca de la grieta,
Mo el viento de labios casi humanos.
En los montes reconoca hermanos,
Nitrato y el sol cargaba mi carreta.
Hasta la sed oscura fue una veta!.
Mi sudor quem el vientre de los llanos.
Sobre las huellas machaqu el fracaso.
De la robusta luz hice cuchilla
Para vaciar los tutanos al da.
Caballero de nada y cielo raso,
Mi corazn fue perro de cuadrilla,
un corazn que muerde todava!
(Sabella;1978a: 114).

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Biblioteca Ibero-Amrica; Alemania, 1997.

NOTAS
* Historiador. Universidad Catlica del Norte. Correo electrnico: jagonzal@ucn.cl.