La Historia

De "La Muerte de Siegfried" a "El Anillo del Nibelungo"

El poema dramtico de Wagner "Siegfrieds Tod" (acabado en Noviembre de 1.848 y descrito por el propio Wagner como "Una gran pera heroica
en tres Actos") fue ampliado durante las dos dcadas siguientes, hasta convertirse en "Der Ring des Nibelungen". Influenciado por sus amigos que
se quejaban de que "Siegfrieds Tod", envolva demasiados hechos que no se haban explicado con anterioridad, Wagner dibuj la escena con las
Nornas como base mitolgica del drama, y Siegfried partiendo de Brnnhilde. Sin embargo, estas dos escenas (destinadas a predecir el comienzo
del drama original) no fueron suficientes, y prueba de ello es la carta que se cita ms adelante. A "Siegfrieds Tod" sigui, en Junio de 1.851, "JungSiegfried", que en un principio descubra la vida del hroe. Wagner pens que en los orgenes de las historias encontrara las races mitolgicas de
su obra; en Julio de 1.852 completaba Die Walkre, y en el mismo ao el "Der Raub des Rheingoldes". Aparte de alguna que otra revisin, el
poema (que haba tenido una gestacin tan peculiar, pues se haba comenzado por el final) fue acabado en Diciembre de 1.852.
La ampliacin de esta pera heroica en un drama mitolgico tambin estuvo condicionada por consideraciones musicales. Poco despus de acabar
el poema "Siegfrieds Tod", Wagner escribi su obra terica ms importante, "Oper und Drama" en la cual el autor asignaba a la red de motivos
musicales, tres categoras temporales diferentes: memoria, visualizacin de algn hecho y presagio. El volver a los orgenes mticos supone, por
decirlo de alguna manera, el complemento dramtico de estos tres niveles musicales de los que Wagner hablaba, y que envuelven al drama en una
universal "mgica red de relaciones" (Thomas Mann).
Siegmund y Sieglinde (Amor y moralidad burguesa)
Un autor desconocido, intentando describir las entramadas relaciones familiares que aparecen en "Der Ring des Nibelungen", defini la posicin de
Siegmund de esta manera: "Siegmund es el suegro de su hermana Brnnhilde y el cuado de su hijo, el marido de su hermana y el suegro de la
mujer cuyo padre es el suegro de su hijo". No obstante, esta descripcin a manera de burla no slo se re de las abstrusas relaciones, sino que
adems expone toda una red de enredos amorosos marcados por los incestos y el adulterio, los cuales van totalmente en contra de las ideas de
moralidad de la burguesa del siglo XIX. "Esposa y hermana, perteneceris a vuestro hermano, para que as aumentis la casta de Volsung", grita
Siegmund al final del Acto I, y "la atrae hacia s con tumefacta pasin. Y ella, con un grito, se deja caer sobre su pecho". La acotacin contina:
"Rpidamente se baja el teln". Wagner, que no era precisamente mojigato, saba perfectamente la cadena de inmoralidades que haba puesto en
marcha. Fricka, la protectora del matrimonio, se queja: "Mi corazn deja de latir, la cabeza me da vueltas: Relaciones maritales entre hermano y
hermana!". Pero, como si el incesto no fuera ya suficiente, los amantes estn adems cometiendo adulterio, ya que Sieglinde, en contra de su
voluntad, est casada con Hunding.
Aparte de este juicio socio-moralizador sobre los personajes de Siegmund y Sieglinde, la situacin tampoco resulta apropiada para el desarrollo del
amor humano. En su bsqueda del "hroe privado de proteccin divina", Wotan, bajo la apariencia de Volsa, ha engendrado gemelos los cuales
crecen separados el uno del otro, en un ambiente cruel y sin amor. Siegmund ha sido educado por su padre para que se convierta en "Oro basto"
o, en trminos ms actuales, en una criatura asocial en un proscrito perseguido, que desde hace muchos aos vaga sin hogar por el mundo, y sin
embargo, su amor se enciende en cuanto se conocen - un amor tan sobrecogedor que uno no puede vivir sin el otro - "Parad hombres. Primero
matadme a m!, es lo que Sieglinde le grita a Hunding y sus seguidores cuando stos se echan sobre Siegmund. Despus de su muerte, ella le pide
a Brnnhilde que la mate y slo, cuando la Valquiria le dice que espera el hijo de Siegmund, quiere seguir viviendo. Es significativo que Sieglinde
muera al dar a luz es decir, que muera al dejar de llevar la muestra de su amor. A la inversa Siegmund, cuando se ve enfrente de la muerte, pone

su amor por Sieglinde, por encima de todos los valores admisibles y toda autoridad. Cuando le dicen que la muerte lo separar de ella, renuncia a
todo: a la felicidad entre dioses, a su propio padre, al herosmo y a los placeres del sexo: "Entonces, saluda a Valhalla, saluda tambin a Wotan,
saluda de mi parte a Volsa y a todos los hroes, y saluda tambin a las hermosas doncellas que despiertan el deseo. No te seguir hasta ellos All
donde viva Sieglinde Siegmund tambin vivir".
No es pura coincidencia que Wagner escogiera precisamente la moralmente ms reprochable relacin de todo el "Anillo", para representar el
verdadero amor humano (un amor tal no puede encontrarse en toda la tetraloga). De hecho, la capacidad de los dos amantes de amarse el uno al
otro disminuye en proporcin a la aceptacin social de su relacin. Los matrimonios en el "Anillo", por ejemplo el de Wotan y Fricka, o el de
Sieglinde y Hunding, se caracterizan por la ausencia total de amor, y de hecho por la violencia. Una caracterstica notable de estos matrimonios es
la carencia de hijos, mientras que la relacin entre Siegmund y Sieglinde da como fruto un hijo. La msica de Wagner destaca la particularidad
nica de esta frtil relacin utilizando por primera vez "el motivo de redencin", que tambin puede orse al final de toda la tetraloga.
Evidentemente, Wagner consideraba la institucin del matrimonio, como totalmente incompatible con el amor. Resulta muy significativo que sea
bajo su punto de vista, la disputa matrimonial entre Wotan y Fricka, con relacin a la unin de los gemelos, lo que marca el verdadero comienzo de
su declive: "Alberich y su anillo habran sido incapaces de hacer dao a los dioses si no fuera por el hecho de que eran vulnerables al desastre.
Pero qu es la semilla del desastre?. Buscadla en la primera escena entre Wotan y Fricka - que al final, nos conduce a la escena del Acto II de
Walkre".
La relacin entre Brnnhilde y Siegfried ocupa un plano intermedio. Para la moralidad burguesa resulta repugnante porque ella es su ta pero, a
diferencia de Siegmund y Sieglinde, ellos no cometen ni adulterio ni incesto. En los tiempos de Wagner, la ley habra castigado a los gemelos
severamente, mientras que Brnnhilde y Siegfried habran sido considerados simplemente inmorales. En este caso Wagner no concibi un lazo
profundamente emocional como el que exista entre Siegmund y Sieglinde, sino una relacin que apenas transcendi de ser un mero aspecto
ertico. Los cruciales malentendidos que se producen entre ellos, ya desde el momento en que se conocen, estn meramente envueltos por la
tremenda pasin que siente el uno por el otro.
La propia experiencia matrimonial de Wagner, fue muy parecida. El mismo consideraba al matrimonio como "la maldicin de su vida". Y fue
precisamente cuando trabajaba en Die Walkre que debi darse plena cuenta de esta maldicin, ya que coincidi con el apogeo de su ilcito idilio
con Mathilde Wesendonk. Se trataba de un idilio ilcito porque ella era la esposa de Otto Wesendonk, mecenas y anfitrin de Wagner. l por su
parte, estaba todava casado con Minna, as que su amor se basaba en adulterio por partida doble. Esta relacin extra matrimonial no fue de
ninguna manera la nica: sus dos matrimonios, con Minna y con Cosima (con la que probablemente se cas slo por la presin del pblico y del
Rey Luis II de Baviera) estuvieron marcados por los frecuentes adulterios que a menudo lo conducan a una pasin sin lmites. A pesar de todo,
Wagner sac beneficio del matrimonio ya que, aunque acab con su amor y su pasin, sin esta institucin el artista Wagner, quizs nunca habra
existido. De hecho, una vez confes a Cosima, que su matrimonio con Minna "me protegi de toda relacin emocionante y slo desarroll mi
naturaleza artstica".
Wagner y el Rey Luis II
Como si hubiera tenido una premonicin, Wagner escribi a Peter Cornelius el 8 de Abril de 1.864, cuando se hallaba en psima situacin
econmica: "Ha de haber alguien que me ayude de manera activa Ahora debo encontrar un buen milagro que realmente pueda ayudarme; de lo
contrario todo est acabado!. Tu terrible silencio parece indicarme que este delicioso milagro ya est de camino". Unos das ms tarde, el milagro
que l haba evocado se hizo realidad: poco despus de su coronacin, el Rey Luis II de Baviera invit al compositor, al que admiraba desde su
ms tierna juventud, a residir en Munich, y le prometi hacerlo todo para "compensarlo por su sufrimientos pasados". Cuando el 4 de Mayo,

Wagner conoci al joven Rey por primera vez, se sinti conmovido por su belleza y espritu. En fechas posteriores, escribi que estuvo a punto de
"que se lo tragara la tierra delante de su divina juventud, y de adorarlo". El Rey por su parte, tambin se entreg al lenguaje desbordante: "Mi
nico, mi amado"; "Oh, morir por ti"; "Eptome de mi dicha".
Aquel da de Mayo, que produjo un cambio tan mgico en la vida de Wagner (con el Rey Luis apoyando su genio en todas las crisis futuras,
desilusiones y traiciones) tambin marc el nacimiento de la mentira que el compositor fue obligado a vivir. El homenaje entusiasta, que al
principio era una expresin de genuino afecto, pronto se convirti en adulacin obligatoria; pronto dio por sentadas las subvenciones reales y sus
demandas se hicieron ms excesivas.
Hay que decir, que el dinero que Wagner recibi del Rey, durante todos esos aos, es menos de lo que generalmente se piensa. Todo sum
exactamente 562.914 Marcos, cantidad muy pequea comparada con lo que cost la boda de Luis (que nunca lleg a celebrarse) 1.700.000
Marcos. Por otro lado, este apoyo financiero no debe infravalorarse, ya que el Rey adems ayud a Wagner cuando l mismo tuvo serios problemas
econmicos.
De hecho, Luis quizs previera el comportamiento insincero y ambiguo de Wagner. En una carta que escribi al Rey el 30 de Mayo de 1.864, o sea
poco despus de conocerse, Wagner ansiaba "El amor acompaado de poder Real" que l describi como la "precondicin para su felicidad". Acaso
Wagner no se diriga aqu a la esencia del conflicto que rodea a su Wotan?. l hace meditar a su Seor de los dioses: "Cuando los placeres del
amor joven disminuyeron en m, mi espritu ansiaba el poder Y en cambio, del amor no pude separarme. Desde el poder ansiaba el amor". De
hecho, Luis vio en Wagner su "Wotan"; en Noviembre de 1.864 le escribi: "Oh mi amado, mi Wotan no debe morir para as seguir viviendo en
"Siegfried" El debe vivir para continuar deleitndose con su hroe!". Y cuando, casi al mismo tiempo, Wagner declar a Mathilde Maier :"Es
divino! Si yo soy Wotan, l es mi Siegfried", describi (consciente o inconscientemente) la relacin que haba de desarrollarse entre l y Luis. Ese
mismo Wotan, con el que se identific a s mismo, proclama en el Acto II de Walkre: "Debo renunciar solamente a lo que amo, asesinar al hombre
que amo, engaar y traicionar a alguien que confa en m".
De hecho, Wagner enga al Rey una y otra vez. Un ejemplo de ello fue cuando le empuj a firmar una declaracin destinada a liberar al
compositor de la calumnia a la cual estaba sujeto acusado de su relacin adltera con Cosima. Slo pudo persuadirle a que firmara, hacindole ver
que su amistad con Cosima era puramente intelectual, manteniendo en silencio el hecho de que estaba embarazada de l por segunda vez. Wagner
tambin enga al Rey con sus obsequiosas y eufricas declaraciones de sincero afecto, como lo demuestra esta carta escrita en Octubre de
1.878: "Mi esposa se une a m en admiracin hacia aqul al que mis hijos, con humildad temerosa, ven como su ngel guardin que vuela sobre
ellos, y al que yo entregu mi alma en alegre devocin como Su posesin imperecedera de este mundo".
Sin embargo, lo que Wagner deca a Cosima era muy diferente. El 27 de Mayo de 1.879 la hija de Liszt escriba en su diario: "Le escribe al Rey, y
mientras tomamos caf me dice que estas cartas son artificiales, que se siente avergonzado y consciente de que se porta muy mal conmigo al
dedicarse a escribirle a otro tales ditirambos, pero que la situacin y las cartas del Rey le obligan a
hacerlo". Tal y como Wotan intenta justificar sus enredos, Wagner tambin busc la manera de excusar su hipcrita amistad con Luis. En el diario
de Cosima del 11 de Abril de 1.879 se puede leer: "No s cmo lleg a hablar del Rey y a exclamar: "Oh es malo, y que esta mentira viviente
pueda hablar de la Trinidad". Despus, intent descubrir desde qu punto de vista esto no era una mentira, Y al final lo hall!" Es significativo
que Cosima no explique la naturaleza de "ese punto de vista", los puntos suspensivos al final de la frase son probablemente una expresin de
perplejidad. Lo que Wotan dice en confianza a Brnnhilde en el Acto II de Walkre ("En mi propia trampa, he sido atrapado. Soy el menos libre de

todos los hombres Oh, sagrada deshonra!") queda reflejado en la confesin de Wagner a Cosima: "Esta deshonra de depender del Rey".
Cuando Luis fue informado de la muerte de Wagner, su amistad ya se haba enfriado por ambas partes, ya que sta se haba basado en dos
caracteres egocntricos, cada uno de los cuales ansiaba explotar al otro para sus propios fines. El Rey, apenas afectado por la noticia, coment:
"Siento mucho orlo, y al mismo tiempo, no lo siento. Tan slo hace unos das puso dificultades a Parsifal". Esto ltimo haca referencia a los
intentos de Wagner de impedir la representacin de "Parsifal" para el Rey en Munich. Sin embargo, tras la muerte del compositor Luis pudo
declarar, no sin orgullo: "El artista al que el mundo entero llora fue salvado por m para el mundo". Esta declaracin est justificada, ya que sin
l, quizs nunca habra habido un "Anillo" o un "Parsifal" completo, ni el Teatro Festival de Bayreuth habra sido construido. Sin embargo, al
considerarse a s mismo co-creador de estas obras y al desear compartir la fama de Wagner, Luis sobrestim su propia contribucin cuando
escribi: "cuando ninguno de nosotros est vivo, nuestro trabajo todava ser un brillante ejemplo para las generaciones venideras, y deleitar
durante siglos".
El Drama del Futuro
"La Opera alemana merece desaparecer; hasta ahora este tipo de pera, que ha ofendido a todos aquellos con sensibilidad para la msica y el
drama, ha estado dirigida en la direccin equivocada, ya que el medio de expresin de este gnero (la msica), se ha convertido en su finalidad y,
la finalidad de expresin (el drama), se ha convertido en el medio". Cuando el artista revolucionario hizo estos condenados comentarios acerca de
la pera contempornea, ya haba diseado sus reformas fundamentales, la amplia realizacin de las cuales, haba de ejercer una influencia en la
pera hasta bien entrado el siglo XX.
En su bsqueda de nuevos medios de expresin, Wagner desarroll la idea de un drama en el cual las palabras, los sonidos y los gestos haban de
funcionar como una unidad compacta. La idea de combinar estos elementos en un Gesamtkunstwerk, "una completa obra de arte", no es nueva,
esteticistas y creadores de obras dramticas, ya estaban intentndolo desde mediados del siglo XVIII, pero Wagner fue el primero en aplicarla en
un trabajo terico que tocaba numerosos temas. En sus escritos habl de lo "exclusivamente humano", de tipos de arte inseparables por esencia
(msica, danza y poesa), los cuales segn Wagner, deban ser mezclados en un "Drama completo", ya que sta es la nica manera en que una
obra de arte podra llegar a todos los aspectos humanos, mientras que partes "enjambradas" del "drama completo", como por ejempl o slo poesa,
slo podran llegar a un nico aspecto humano.
Debido a que en un drama que contenga palabras, poesa y danza van unidos (segn la definicin de Wagner, cualquier gesto visible constituye
una danza), consider el "drama perfecto" a la combinacin de poesa dramtica y msica. Por lo tanto, el texto dramtico debe ser concebido ya
desde un principio para ser puesto en msica: "Antes de ponerme a escribir un verso ya estoy intoxicado con el aroma musical de mi creacin;
todos los sonidos, todos los motivos musicales caractersticos estn ya en mi cabeza". As es como Wagner describi el proceso creativo de
Tannhuser, aunque esta pera todava estaba, en parte, arraigada a la tradicin.
Wagner se dio cuenta de la disparidad entre las palabras y la msica de la obra contempornea. Declaraba que la msica est compuesta en su
mayora, sin tener en cuenta el texto, y por lo tanto las palabras que haban de resaltarse no coincidan con los compases fuertes. Esto era debido
en primer lugar, al libreto que normalmente estaba escrito en versos mtricos y rimados, y en segundo, a las composiciones que
predominantemente, seguan los esquemas tradicionales como frases de ocho compases. Por consiguiente, libreto y msica se hallaban sujetos a
prescribir formas que no necesariamente se correspondan con el texto de la obra. Wagner por su parte, quera crear una forma que se desarrollara
desde el contenido hasta el drama, o sea, desde la "idea dramtica".

Con todo esto en mente, Wagner prescindi de la estructura tradicional de poesa, reemplazando rimas ordinarias por rimas exclusivas o aliteracin
(Stabreim), en las que numerosas slabas fuertes empiezan con la misma consonante y el ritmo es muy similar al del texto en prosa. Por
consiguiente, las slabas fuertes del texto ya no siguen el verso sino el sentido del poema. Un buen ejemplo de ello es un pasaje cantado por
Alberich en "El Oro del Rin":
"Garstig glatter / Glitschiger glimmer! Wie gleitich aus!"
(Fango, esculido / liso y resbaladizo! Cmo me hace resbalar!)
Wagner tambin supo habrselas con xito con las formas musicales tradicionales. Siguiendo el ejemplo de evolucin sinfnica, desarroll una red
de motivos musicales destinadas a establecer un contexto temtico por todo el drama. Pero, a diferencia de las sinfonas, Wagner se gui ante
todo por la manera en que el argumento trataba a sus motivos musicales. Habiendo prescindido de formas musicales, poda poner las slabas
fuertes all donde deseaba. Una sola palabra, incluso toda una slaba poda adquirir un significado especial segn se colocaran las acentuaciones
rtmicas meldicas.
Carta de Wagner a Theodor Uhlig. Zurich, 10 de Mayo de 1.851:
No te he contado ya una historia divertida? Se trata de un joven que abandona su hogar "para aprender a tener miedo" y es tan tonto que
nunca lo consigue. Imagnate mi horror cuando de repente me di cuenta de que este joven no es otro que el joven Siegfried, el cual obtiene el
tesoro y despierta a Brnnhilde "El joven Siegfried" ofrece la gran ventaja de transmitir este importante mito a la audiencia representndolo, tal
como un nio aprende los cuentos de hadas. Todo aparece grficamente implantado mediante imgenes sensoriales claramente definidas, y todo
se entender perfectamente, y para cuando lleguemos a la seria "Muerte de Siegfried" la audiencia sabr todo aquello que en la obra aparezca
claro, e incluso slo insinuado, y yo habr conseguido lo que pretenda, ms an porque los actores habrn tenido la oportuni dad prctica de
ensayar mi obra mucho ms popular, ms a tono con la consciencia general, y de tratar menos con lo heroico, que con el alegre humano
adolescente "Joven Siegfried". Pero, se tratar de dos trabajos independientes entre s; slo se representarn por primera vez en el orden correcto,
y despus como se desee y resulte posible

Carta de Wagner a Franz Liszt. Albisbrunn 20 de Noviembre de 1.851:

Incluso este "Joven Siegfried" no es ms que un fragmento, que por si solo nicamente puede provocar el inequvoco impacto que se merece
cuando tome el lugar que le estoy asignando en la obra completa, (segn el plan que ya tengo pensado) junto con "La Muerte de Siegfried". En
ambos dramas quedaron muchas grandes e importantes referencias que hubieron de dejarse como narracin o a la inteligencia del oyente; todo
aquello que da a la accin y a los personajes de los dos dramas su infinitamente conmovedor y profundamente efectivo significado, hubo de ser
omitido de la representacin escnica y ser intuido. Pero estoy profundamente convencido de que una obra de arte (y por lo tanto el propio drama)
slo puede provocar todo su impacto cuando la intencin potica de cada factor significativo queda totalmente transmitida a los sentidos; y yo ms
que nadie, no debo y no puedo pecar contra la verdad que he sido capaz de hallar. Debo por lo tanto, comunicar la totalidad de mi mito, en su
significado ms profundo y de mayor amplitud, con una completa claridad artstica que asegure su comprensin; ninguna parte del mito debe
necesitar ser explicada por el pensamiento o la reflexin
Ahora podrs apreciar, cuando estudies el material ms a fondo, que no fue slo reflexin artstica lo que influy mi decisin en este asunto, sino
tambin y muy en particular la maravillosa naturaleza de este material, que es ideal para poner en escena. Piensa en el maravilloso y fatal amor de
Siegmund y Sieglinde; en la profundamente misteriosa relacin de Wotan con ese amor; en su discusin con Fricka, en su ira cuando ha de
forzarse a s mismo (por el bien de la humanidad) a condenar a Siegmund a muerte; y por ltimo piensa en la gloriosa Valquiria Brnnhilde quien
(advirtiendo los ms profundos pensamientos de Wotan), desafa al dios y es castigada por ste. Considera como material dramtico que precede a
los dos Siegfrieds, la riqueza de ideas que sugiere la escena entre el Vagabundo y el Wala, y despus - an ms a fondo - la escena de la narracin
de Brnnhilde, a la que me he referido antes, y podrs ver que mi nuevo plan no estuvo slo inspirado por la reflexin sino por verdadero
entusiasmo.
Este plan se extiende a los tres dramas: La Valquiria, El Joven Siegfried, La Muerte de Siegfried. Para completarlos, estos tres dramas deben
aparecer precedidos de un gran preludio: El Robo del Oro del Rin. Su tema principal ser un vivo retrato de todo lo represent ado en forma
narrativa en "El Joven Siegfried", relacionado con el robo, la creacin del tesoro Nibelungo, el rapto del tesoro por parte de Wotan y la maldicin de
Alberich.
Una vez conseguida esta claridad de representacin, ello me permitir (tambin mediante desechando o comprimiendo, muchos factores concisos,
todas las narraciones extensas existentes) adquirir el espacio adecuado para intensificar la riqueza de relaciones entre los personajes, a diferenciar
de mi anterior representacin semi-pica en la que me vi sumamente forzado a reducirlo todo y as debilitar su impacto