JAUJA

NUMERO

18

JUNIO

1068

SOF VN SIERVO DE DIOS; PERO 4 FE MIAU

A VER SI DOY CONTRA LA POLICIA

REVISTA MENSUAL
DlRECTOR:

P. L.

PRECIO $ 20CXCASTELLANI

Yo sal de mis puertos, tres galeras a vela

Y a remo, a la procura de la Isla Afortunada
Que son 200 islas, mas la flor de canela
De todas, es la incgnita denominada JAUJA
Ignota, impervia al paso de toda carabela
La don el Rey de Rodas a su primo el de Len.
Solo se alcanza al precio de naufragio y procela
Y no la vieron Vasco de Gama ni Coln. . .

BOLETIN

DEL

SINDICATO

DE

ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS
D E SANTA F E

S E U S
Precio ejemplar

..

50

Suscripcin ordinaria

280

Suscripcin de Honor , . .. .

500

Sale de Abril a Octubre de 1968

Cheques o giros:
MANUEL E. GARCA

Casilla de Correo 187

SANTA FE

JAUJA
Revista Mensual de Inters General

N? 14

JUNIO 1968

SUMARIO
Registro Nacional de la Propiedad
Intelectual N? 923.068

DIRECTOR: Leonardo Castellani

Pg.
DIRECTORIAL

CO-DIRECTOR : Amlcar Renna

IMAGENES

DE

JUAN

MANUEL

DE

ROSAS EN LA POESIA DEL SIGLO XX

por Luis Soler Saas

ADMINISTRADOR: Cruz y Fierro

LA UNIDAD DEL NACIONALISMO

por Hctor L. Giuliano

POESIA - por Francisco Berra

15

18

DIRECCION Y ADMINISTRACION:
Caseros 796, 5 E, Buenos Aires
Avenida de Mayo 560, 5? ; 34 -1934

SOBRE NOSOTROS Y LA VOLUNTAD

DE SUICIDIO DE UN IMPERIO INUTIL
23

PERISCOPIO

27

LEIDO PARA USTED

38

CORREO
ARGENTINO
CENTRAL (B)

por Alejandro Sez Germain

Franqueo Pagado
Concesin N? 2668
Inters General
Concesin N? 8166

SUSCRIPCION:
Anual (12 nmeros): $ 2.000.Exterior : 9 dlares
Semestral: $ 1.100.

Exterior: 5 dlares

DIRECTORIAL

EL ESPIRITU DE PERPLEJIDAD
La gente quiere hablar de poltica. Yo quiero hablar de
religin. Quizs se pueda hacer los dos en uno.
Polticamente, la Argentina anda en desintegracin. Estamos posedos, por justo castigo de Dios, del espritu maligno
de la perplejidad.
Si no lo cree mreme en los ojos y dgame: Qu es la
Argentina polticamente? Es monrquica, aristocrtica, democrtica, demaggica, dictatorial, caudillista, oligrquica, timocrtica, anrquica, liberal, reaccionaria, falangista, revolucionaria, "comunitaria", o qu? Es todo eso junto o sucesivo o dos
o tres cosas a la vez. En una palabra es "perpleja".
Por ejemplo, desde 1853 a 1912 el pas fue ms o menos
una oligarqua liberal, o sea, una plutocracia fraudulenta; que
fue rota por un caudillismo liberal moderado, don Hiplito;
oscil despus con un retorno inestable, Alvear y la vuelta del
"peludismo" y fue roto el 30 con un intento de "falangismo"
efmero, Uriburu. Detrs de eso pechan dos "tradiciones" o ms
exactamente la Tradicin y la Revolucin; y andamos a los
barquinazos.
La oligarqua liberal se mantuvo casi un siglo con colonialismo larvado y apariencias de florecimiento material ms fraudes electorales de todas clases; como el famoso "Acuerdo de
Gobernadores" de Roca; que si se quiere no era mala idea, si
no fuera monopolizado por un solo sector y a contracorriente
del pueblo.
Desde el 30 ac lo que hay son vuelcos y ms vuelcos con
la intervencin de "pronunciamientos del ejrcito". En suma,
un enfermo que da vueltas en la cama y tiene miedo de levantarse. Indeterminacin, ausencia de estabilidad poltica, desaparicin de la legitimidad. En buena poltica estamos a cero. Y nos
devoran los de afuera.

Pero no puede durar. Vamos a tener que, ser algo. Si no

nos hacemos nosotros nos harn desde afuera. La "provisoriedad" no puede ser permanente, como su nombre lo indica.

Quines nos van a meter en pretina?

Hace ahora justo cincuenta aos acaecieron dos acontecimientos mayores, los ms importantes del siglo, que crecieron
hasta dominar todo el horizonte. Son el triunfo del Comunismo
y el Capitalismo (dos hermanos de madre) se puede decir; o sea,
la Revolucin de Octubre en Rusia, la entrada de Estados Unidos
en la Gran guerra, la que qued ganada por los "aliados" desde
ese mismo hecho ipsofacto, qued g a n a d a por los Estados
Unidos y Rusia.
El Comunismo gan un Imperio y no ha dado un paso atrs
desde entonces. Cuando yo estudiaba en Roma me decan mis
maestros los Jesutas : "El bolchevismo 110 puede durar perqu
es antinatural". Yo deca: "Ya ha durado 19 aos". Ahora ya
son 50. Verdad es que no permaneci .en un ser: se hizo en
nombre de Marx, mas ya Lenn modific la "doctrina" y Stalin
no digamos nada; y los actuales strapas la han convertido en
un simple imperialismo ateo, sustituyendo fcilmente el imperialismo pseudoreligioso de los Czares y ensanchando sus pretenciones hegemnicas y conquistadoras hasta la conquista del
mundo.
Los objetivos finales indicados por Marx han fallado todos.
A saber: la instauracin del comunismo, la dictadura proletaria
del proletariado, la liberacin del hombre de todas sus "alienaciones", la abolicin final del "Estado", la creacin del hombre
"omnilateral" plenamente desarrollado y completo, del hombre
"humano" apropiado de la entera riqueza de la esencia humana,
que resolvera el conflicto entre hombre y hombre, entre hombre y natura, entre libertad y necesidad, entre individuo y gnero ; y ende, plenamente feliz.
En los "Manuscritos
Carlos Marx se dice:

econmicos filosficos

de 1844" de

. . . el Comunismo, en cuanto efectiva supresin de la Propiedad Privada y por ende en cuanto real apropiacin de la
esencia humana. . . es, en tanto materialismo cumplido, un
humanismo; y en tanto cumplido humanismo, un naturalismo. Es la vera solucin del conflicto entre libertad y necesidad, entre individuo y especie. Por tanto, es el enigma
de la historia RESUELTO. . .

Est a la vista que nada de eso aconteci y se empeor el

"enigma de la historia": surgi un capitalismo de Estado, un
duro partido nico, una camarilla oligrquica de polticos y una
feroz dictadura. Se parece a los enormes despotismos asiticos
de antes de Cristo, a las "fieras" del profeta Daniel.
Tampoco el capitalismo permaneci en un ser: se transform en el "neo-capitalismo", de que tantas loas nos llegan desde
la USA, incluso una firmada por Werner Sombart. Se le agreg
algunas ventajas "paternalistas" hacia los obreros, incluyendo
una fingida y ftil "participacin en las empresas" por medio
de "acciones"; de donde resulta que los obreros que triunfan,
adquieren un status materialmente aventajado en el cual empero andan insatisfechos; y los que no triunfan, se van a la
peor miseria. Tambin ensanch su mbito a escala internacional, incluyendo el chantaje, y la opresin a las naciones pequeas ; hecho a base de dinero (o crdito) soborno, estafas y maniobras financieras, unidos a propaganda ideolgica - religiosa.
Supuesto que se trata en puridad de dos herejas.
Entre estos los monstruos apocalypticos estamos. Se intent meter la cua de un "Tercer mundo"; que hoy no es ms
que una palabra. No habr "Tercer mundo", a no ser quizs si
Europa consiguiera conglomerarse en una nacin lo cual no
se ve posible o por lo menos no cerca.
Creemos que los Estados Unidos consisten en un pueblo
esplndido gobernado por una plutocracia, es decir, por el diablo ; y que no anda ahora al margen del derrumbe, como algunos
profetizan; lo cual tampoco convendra al mundo. Pero sea como fuere, ahora es el asiento del CAPITALISMO LIBERAL.
Tal como vamos ahora, estamos destinados a rendir vasallaje al capitalismo. Y al que no le guste que se vaya Adonde?
* *

La Argentina no puede eludir la tenaza si no es equilibrndose polticamente; o sea hacindose fuerte y asentada: "funcionalmente soberana", como dice Disandro. Y cmo?
Yo no soy el mayo de Oz y no tengo una varita mgica ,ni un
talego de "recetas", como tantos, de mis compatriotas reformadores de caf.
Se me ponen los pelos de punta al pensar que 3^0 tengo que
brindar una solucin; porque de no, todo lo dicho arriba es un
mero lugar comn que no sirve para nada.
Para salir de nuestro estado informe y remendado hace fal4

ta una "creacin"; a no ser intervenga el nico Creador que

existe y ahora anda escondido en el cielo; y para mejor el telogo ingls John Rbinson, delicias de los profesores del. Seminario, ha descubierto que el cielo NO EXISTE:
Pues ese cielo azul que todos vemos
no es cielo ni es azul. Lstima grande
que no sea verdad tanta belleza.
Para mejor hay dos mdicos argentinos, premio Nobel o
casi, casi, que sostienen (en secreto) la raza argentina ha degenerado biolgicamente. Yo he degenerado biolgicamente,
porque qu tiene que ver mi salud actual con la salud de mi
abuela Doa Magdalena Diana de Castellani, q. D. h.?
Viendo TELE o VIDEO uno se siente muy tentado de creerlo. Si es as, no hay solucin. As como el que se vuelve babiola es
manejado por otros, as un pueblo enteramente o en gran parte
babiola tiene que caer en el coloniaje o ser gobernado por una
tirana. Las dos cosas comnmente.
Hay una supersticin en mi tierra (y mi finado to Flix
la tena fieramente) que cuando vuelvan al Plata las cenizas de
Don Juan Manuel de Rosas, la Argentina se arregla. Es una supersticin absurda, pues poco se puede hacer con unas cenicitas.
Qu me importa a m si dentro de poco me voy a juntar con
mi abuela? Pero me dan lstima mis sobrinos nietos.
Lo ms sencillo para m sera renunciar al patriotismo, como Epicteto, sin decir nada. Pero un amigo me hace notar que
si el patriotismo fuese una ideologa, se podra renunciar cuando el pas real no coincidiese con ella, como hicieron Echeverra
y Lavalle. Pero el patriotismo no es una ideologa, es ms animal
que eso.
La Patria no se elige ni abandona
Y como a madre todo se perdona.
Dir con una hipcrita sordina
La Patria es impecable y diamantina.
El Nio Dios le escritur un establo
Y los veneros de petrleo el diablo.
Patria, tu profanado territorio
Espera tu Hernandarias ilusorio
Y entretanto te extingues y aburbujas
Meada por los perros y las brujas.
Y segn mi amigo el "nacionalismo" de los nacionalistas
argentinos es simplemente patriotismo y por tanto esa palabra
"nacionalismo" es indeseable y peligrosa; siendo as que el nacionalismo argentino es "el imperativo imprescindible de la cepa

hispnica". Creo tiene razn, aunque no entiendo muy bien eso

de la "cepa", que debe ser cosa animal o vegetal.
Verdad es que los filsofos europeos como Spengler y Seifert cuando usan "nacionalismo" entienden el nacionalismo
chauvinista o individualista que ellos conocen; y aqu ni reina
ni rige.
Sobre esa cepa hispnica, no olvidando las cepas de Mendoza y San Juan, habr que fundar nuestra "instauracin" o
"restauracin" o reforma poltica.
Hay que "rehacerse nacin", fundarse de nuevo. No es soplar y hacer-botellas. Es la misin que Dios da a los patriotas
de hoy.
La Patria no se elige ni se abandona; porque Dios por un
lado me ha hecho nacer sin consultarme en este lugar y no en
otro peor; y por otro lado, me ordena amar al prjimo. La nica escapatoria, cuando uno muy mal se viere, sera hacerse hermitao urbano con h o sin h, retirndose de la poltica y de los
negocios, y encerrndose en un 5? piso con un montn de libros,
una radio y un telfono que no funciona.
Ya habrn notado todos que estamos haciendo los 8 20
compases de bochinche que hacen al fin de las sinfonas los
msicos ilustres. Con el fin de esquivar el dar la solucin hasta
el nmero prximo y despus seguir postergndola de uno en
otro hasta llegar al 24, en que muere la revista y quizs tambin
nosotros.
Tengo miedo caiga en ridculo la Constitucin nacionalista
y patritica que hemos hecho con Octavio Maestu, Jaime Mara
Mahieu, Bruno Jacovella y los dos espaoles (ausentes) Jos
Mara Arrese y Eduardo Adsuarda. A Mambra lo echamos porjque quera poner como epgrafe (que se iba a volver epitafio):
"Soar no cuesta plata". Tambin nos contaron que haba dicho aludiendo a nosotros : "Cuanto ms inteligentes unas gentes ms sonsos son sus sueos".
Como ese tan pituco entretenimiento de hacer constituciones es tan resobado que desde Platn ac hasta Marx pasando
por Rousseau ha dado innumerables engendros, tememos nos
tomen para el titeo. Lo conducente sera escribir un enorme
libro como "Las Instituciones Cristianas" de Calvino, "El Contrato Social" de Rouseau y "El Capital" de Marx, que segn
dicen produjeron sendas Revoluciones Nacionales; cosa que yo
dificulto, pues esas tres revoluciones fueron precedidas por var
rias herejas oscuras, que los llamados reformadores plagiaron
asquerosamente; y as, todo*lo de Lutero y Calvino est punto
6

por punto en Wicieff y Jan Huss; toda la Revolucin Francesa

est en los "Iluminados" y la religin de la Libertad y la Democracia de los francomasones; y Carlos Marx transcribi a la
letra el proyecto de Graco Babeuf (1762- 1796), en su parte
de accin, que la parte de teora no la ha ledo nadie hasta ahora
(excepto Hilaire Belloc y Lenn) y est tambin plagiada casi
toda de los economistas ingleses.
As que dejamos para mejor ocasin el esquema constitucional de la Argentina futura (cuando retornen los huesos de
Rosas y quede desmentido Jos Mrmol) la cual ser Monrquica Democrtica y a la vez no lo ser, si ustedes me entienden.
Y provisoriamente damos el esquema de "La Nacin" diario en
su editorial del lunes 22-1V-68, que reza en su conclusin final:
"Es un error ovidar que el auspicioso futuro con que soamos no es premisa previa sino la insobornable consecuencia del logro de aquellos objetivos, que cuando se encaran con la necesaria solvencia de ejecucin infaliblemente
habrn de satisfacer toda aspiracin de porvenir. Y es lo
cierto que ste no se levanta sobre lucubraciones sobrehumanas, sino merced al tesn de normales inteligencias
capaces de eficientes realizaciones en todos los rdenes de
la funcin pblica".
"Tales los sencillos caminos que llevan a un pas a las metas de grandeza que aspiran lgicamente todos sus hijos
sin excepcin". (Prrafo final copiado a la letra).
El au,tor de este prrafo debe de haber sido paciente de
los dos mdicos de marras.

Pedimos disculpa a nuestros suscriptores y amigos por el

retraso enorme del N? 16/17 (Abril - Mayo), debido a una desgracia imprevisible en la imprenta de Santa Fe.
Los prximos nmeros hasta el 24 s e r n mensales y se
i*

imprimirn en Buenos Aires sin retraso.

Imgenes de Juan Manuel

de Rosas en la Poesa
del Siglo XX
Un olvidado Poema de 1927 y
el contrapunto de voces unitarias
y federales en el 4 0
Antes de proseguir con este censo aproximadamente cronolgico de
imgenes rosistas favorables o desfavorables al Dictador en la poesa de
nuestro pas, es necesario reparar una omisin: la del escritor Alfonso
Durn, que en su libro Las rutas del ensueo, aparecido en 1927, incluy
en la seccin denominada Cantos de gloria, uno a Juan Manuel de Rosas
que coloca a dicho autor entre los pocos que para ese tiempo se haban
decidido a cantarle al poderoso seor de Los Cerrillos. Es cierto que
ms o menos por esa poca se estaba produciendo o reactivando, mejor
dicho, un proceso de investigacin y debate que habra de elevar la tnica revisionista en los prximos aos, pero el movimiento reivindicatorio de don Juan Manuel que despus del 30 aflor con mpetu incontenible y bastante agresividad todava no se vislumbraba. El rosismo
se vuelca clamorosamente a la calle, se proyecta impulsivamente slo
all por el 38. ,Esta circunstancia hace meritoria la actitud de Durn,
evidente adelantado entre los poetas que cantaron a don Juan Manuel
no para denostarlo sino para exaltarlo. El tiene conciencia, por lo dems,
de que su gesto resulta un tanto inslito o prematuro' para la poca,
y que puede valerle crticas y repudios, como lo declaran estos versos
de su citado canto A Juan Manuel de Rosas:

Oh Rosas, la tormenta ya presiento

Que a m tambin por defender tu nombre
Me ha de a z o t a r . . . m a s . . . qu! vibre en el viento
Mi verso audaz, que en patriotismo arde;
El que sincero no es, es un cobarde
Ni sabe ser poeta ni ser hombre.
Infelizmente, como puede verse por la muestra transcripta, Durn
es un poeta mediano, casi estara por decir que solamente un versificador, porque en cambio parece tener una visin justa y acabada de

los mritos que pueden valerle a don Juan Manuel en el juicio definitivo, imparcial y final que la har la Historia. La unidad de la patria,
la defensa de la soberana, el reconocimiento de San Martn, son temas
que aparecen en su extensa oda. Veamos algunos fragmentos, no por
su calidad literaria sino por cuanto revelan una conciencia adelantada,
como digo, de la significacin de Rosas en la historia del pas y que no
creo fuera demasiado corriente en aquellos aos:
No hubieras t existido y esta Patria
Feliz y grande, a quien el cielo slo
Pudo tejer bandera cual merece
Desde el sol tropical casi hasta el Polo,
Que descansa en los Andes y se mece
En las aguas sin fin del gran ocano.
Fuera catorce patrias desgarradas
A punta de facn y bayonetas
Sin destino supremo y soberano,
En vez de un pueblo colosal y hermano
Jirones de abyeccin, republiquetas.

Francia, Inglaterra, pueblos portentosos

Que al mundo hacen rodar segn su traza
Pudieron sujetar tus bravos gestos
De nuestra Patria y libertad celosos?
Ah,, n o : te erguiste, los miraste altivo
Con el pujante ceo de la raza
Llena de orgullo y de valor nativo,
Y quedronse mudos sus enojos
Cual quedan los leones
Que a lanzar sus zarpazos no se atreven
Vertiendo llamaradas de sus ojos.
Una maana en tormentoso da.
Una triste maana
San Martn paseaba en su destierro
Junto a la mar bravia
Bajo la aureola de su testa cana
El recuerdo infinito de su gloria
Y a lo lejos la Amrica vea
Como el oceano qu a sus pies ruga
Rompiendo en furias su inmortal historia.
Y a su Patria mir; te vio a t, oh Rosas,
Fuerte y coloso manteniendo unida
Su patria tan querida

En medio a tantas luchas rencorosas,

Y al contemplarte con placer jocundo
Haciendo de la unin tu gran cruzada
Como un regalo te mand su espada
La que alumbr con redencin un mundo.

Volvamos a la dcada del 40. El Centro Argentinista Juan Manuel

de Rosas, que funcionaba en Rosario con la orientacin del Dr. Ricardo
Caballero, public en 1942 un cuadernillo titulado Nuestros poetas, en
el que figuran algunas composiciones de tinte francamente revisionista,
como la de don Marcos P. Rivas, que ya he tenido oportunidad de mencionar. Otros dos poetas rosistas que lo acompaan en ese fascculo son
Andrs Ivern y Nicols J. Zinni. El primero, escritor y periodista, autor
de algunos trabajos de investigacin histrica como Algo ms sobre el
ao 20 y Rosas y la medicina, de ensayos como Martn Fierro y la tradicin y de obras poticas como Cantos de Reconquista, llama a Juan Manuel de Rosas "Genio de la Pampa" y lo caracteriza as en su poema
Historia:
i
Montado en un Destino, que no busca
pero que, firme y resignado, acata,
viene como empujado por las fuerzas
que por su mano salvarn la Patria:
El conquista el Desierto con sus gauchos;
El una Paz con las Provincias pacta;
El realiza la Unidad sin frmulas,
racial y espiritual, tan necesaria;
El viene de ese pueblo que lo admira
y siente sus latidos en su alma,
y as el criollo, b a j o su gobierno
ve, por nica vez, la Democracia;
es el primer Caudillo de mi tierra
no lo intimidan Inglaterra y Francia;
hace, cumple, y confase en la Historia,
sin pensar que ser falsificada.
Un da, lo derrotan en el campo;
no pudieron hacerlo en nuestras almas,
porque en las almas Argentinas no entran
las tropas mercenarias!
Desde entonces, la noche: triste noche;
noche sobre la Historia de la Patria;
noche sobre el destino de mi pueblo;
noche sobre la P a m p a :

noche en que muere el Chacho

y en que sus penas Jos Hernndez canta;
esta noche, terrible, en que mi pueblo
se debate sin fe, y sin esperanza,
perdida la nocin de su grandeza
entre la inmensidad de su desgracia.
La elocuencia de los versos exime de comentarios. Ivern vuelve los
ojos a don Juan Manuel, smbolo de una Argentina que no es lo que
debiera s e r . . . En otro poema, Civilizacin y barbarie, donde tambin
aparece la figura de Rosas, el tema est dado tambin por el contraste
entre ""dos Argentinas que se rechazan.
Nicols J. Zinni, nacido en Rosario en 1903, obrero, hijo de inmigrantes, autodidacta, es un lrico de tono eminentemente popular que
figura en el fascculo antedicho con dos atrayentes letrillas, Ciraco
Cuitio y Viejo Patio colonial, esta ltima un estilo con msica de Leandro Caballero y Domingo Arroyo. Ambas tienen relacin con la poca
de don Juan Manuel, a quien Zinni posteriormente ha cantado en su
poema Al reposo de un hroe, aparecido, junto con otros suyos, en la
publicacin rosarina "Apuntes Histricos Revisionistas" (N? 16, suplemento N? 1, noviembre de 1966) y al cual pertenecen estos fragmentos:
^

Juan Manuel, que este poema donde est el recuerdo impreso

aletee imperceptible en la noche sepulcral,
que tu tumba lo recoja y en el mrmol quede preso,
mas si el viento se lo lleva, que lo expanda como un rezo,
como un grito de protesta o cual cntico augural.
Tu virtud acrisolada te llev al ms alto estrado.
Fuiste ungido con el cargo de jerarca patriarcal
y cumpliste sabiamente, benemrito soldado,
defendiendo nuestra Patria con el santo apostolado
de una espada toledana y una lanza federal.
Llegar el deseado da que en el bronce tu figura
se alzar imperecedea, en granito pedestal,
y el laurel inmarcesible ceir tu frente pura
y vers la Patria amada ascendiendo a las alturas
como un cndor que se eleva al espacio sideral.
Juan Manuel!: lleg la hora de rasgar el negro velo
que tendieron en la Historia cuatro plumas sin nocin.
Las guitarras ya no lloran con el "triste" o con el "cielo".
Llame ronca la b o r d o n a ! . . . Es clarn la prima al vuelo!
Y los criollos de este suelo ya han formado el escuadrn!
11

En el mismo ao en que el cuadernillo del Centro Argentinista de

Rosario recoga los poemas de Ivern, Rivas y Zinni, denotadores de un
concepto de nuestra historia diferente al tradicional u oficial, Manuel
Mujica Linez comenzaba a escribir su Canto a Buenos Aires, aparecido
en 1943 y una de cuyas siete partes se titula La tirana. Esto slo nos
dice que el pensamiento histrico de su autor se ajustaba, como un
guante, a la concepcin corriente desde haca ms o menos un siglo sobre Rosas, su gobierno y su poca. Lo corrobora Jorge Luis Borges cuando dice respecto a la extensa Oda de Mujica Linez: "Querra haberlo
escrito, pero me consuelo pensando que ya estaba en m, porque su
materia esencial es la comn memoria argentina, la memoria unitaria
de las persecuciones, de los destierros, de la larga esperanza y de la libertad al fin victoriosa". Y lo comprueba la simpl transcripcin de
un fragmento de La tirana, que dice as:
No hay seales. No hay nada. Ni tan siquiera el guio
de una luz en la noche; ni un mensajero nio
que logre entre el gauchaje deslizarse, silente;
ni una barcaza amiga que aguarde en la corriente.
Y all abajo, entre el pueblo que de hinojos susurra,
pasan los funerales de Encarnacin Ezcurra,
o pasa, con un ruido tentador de monedas,
recogiendo la falda de terciopela y sedas
con que la pint Pueyrredn, Manuelita;
aqu deja una carta firmada por Tatita,
ms all algn ungento y ms all algn frasco.
Tiembla un tenue fruncir, una niebla de asco
en su cara sin gracia, cuando atiende al enfermo
Pero bien vale eso la quinta de Palermo;
bien lo vale la risa que azuza la cabriola
del bufn don Eusebio, vestido de amapola,
la insignia en la solapa, como buen federal,
y a quien llama el Tirano: Seor y Mariscal.
Tardes de San Benito de Palermo! Fogatas:
lluvia inmvil de sauces sobre las cabalgatas;
fragancia de magnolias que al del locro se suma;
la piragua en el ro; y, dibujado a pluma,
el soador Lord Howden, que de dandy se precia,
y en cuyos ojos hay columnatas de Grecia
y un diminuto Buron, atnito testigo,
que asoma en el mirar seoril del amigo.
Oh tardes de Palermo! Zorzales, colibres.
Se suspira de amor con trajes carmeses.
Y, teniendo a la sombra por embozo y capucha,
tras de cada galn, un delator que escucha.
Tardes de San Benito! Tardes de San Benito!
12

 La brisa en el sauzal ha apagado tu grito,

Manuel Vicente Maza; la llorona vihuela
apag tu gemir, Don Florencio Varela;
como la selva alegre del cortesano barco
apag tu clamor desgarrado, Don Marco!
No hay duda de que la evocacin es fiel a lo que Borges llama
"la memoria unitaria", cuyas pretensiones de erigirse en doctrina histrica oficial del pas argentino estaban a la sazn siendo violentamente
conmovidas por el fluir incontenible y fuerte de la escuela revisionista.
Tambin es cierto que Mujica Linez reitera, con evidente finura esttica
y gala literaria inobjetable, toda una retrica antirrosista que haba concluido por cansar aun a aquellos que por cierto no podan contarse
entre los admiradores contemporneas del Dictador. Y precisamente en
ese mismo ao 1943 que vea aparecer la hermosa y lujosa edicin del
Canto a Buenos Aires de Mujica Linez se reeditaba la Antologa Apcrifa
concebida por el ingenio de un talentoso poeta y humorista, Conrado
Nal Roxlo. All est incluido el soneto Siesta en Palermo, versificado
segn declara su autor "a la manera de Hctor Pedro Blomberg", el
cual resulta una fina cachada a la insistencia, que ya alcanzaba caracteres de mana en esa poca, con que se evocaba corrientemente a Rosas y su tiempo en una visin dantesca de baos de sangre y orgas de
crimen. (Cabe consignar, con justicia para Blomberg, chivo emisario
en el caso, que aunque ste enfoc con demasiada frecuencia, quizs,
los temas rosistas, se mantuvo siempre, tanto en sus novelizaciones
dramticas para la radiofona como en sus letrillas de canciones populares en un nivel de decoro y de mesura. Pero fue Blomberg quien puso en
boga el tema de Rosas en determinado momento y al punto surgieron
numerosos imitadores que distaban de poseer su gusto y su discrecin.
Por eso creo, volviendo sobre un relativamente viejo juicio mo al respect, que Nal Roxlo centra en el autor de Las puertas de Babel defectos que en rigor pertenecen a sus imitadores o tendencias exageradas
en las que incurran incluso poetas de ms levantado vuelo que stos,
como Mujica Linez, arraigados en una concepcin que estaba y est
ms hundida en su sangre que en su razonar. Todo esto no obsta a la
frescura, la gracia y el autntico regocijo con que Nal Roxlo plasma
su soneto, cuya inclusin aqu tengo fundadas esperanzas de que contribuya a desarrugar el ceo de algn contristado rosista:
Manuelita Rosas dijo con desgano:
Qu siesta, tatita, velay, qu c a l o r . . .
Pericn de plumas mova su mano,
su mano de hija del Restaurador.
Un pauelo rojo desdobl el tirano
y enjug en su rostro sangriento sudor.
13

Sangre de unitarios muertos en verano,

o agua de sanda que comi el seor?
Corvaln dorma al pie de la higuera.
Y estaba en la higuera el ministro ingls,
que se achicharraba, como en una hoguera,
de pies a cabeza, de cabeza a pies,
por aquella dulce nia mazorquera
que, aunque lo estimaba, no le daba el "yes".
Estamos en 1943 y, como queda dicho, la polmica histrica inundaba el ambiente muy sensibilizado, tambin, por la segunda guerra
mundial. No era casual, desde luego, que el Canto a Buenos Aires manifestase de una manera tan rotunda e incluso agresivo la o p i n i n
"unitaria". Ni tampoco era casual que ese mismo ao se diese a la estampa otro extenso poema, esta vez de don Carlos Obligado, Patria,
que era como el canto de contrapunto de la voz unitaria. Ni que al
ao siguiente uno de los ms personales poetas de la generacin de
1930, Luis Ortiz Behety, consagrase todo un poemario a la personalidad
del Restaurador, Cancionero de Juan Manuel de Rosas, ttulo al que
significativamente anteceda este otro: Poemas de la Soberana Argentina
LUIS. SOLER CAAS

POESIA - Luis Gorosito Heredia - Las Siete Palabras de

Cristo en la Cruz, Mendoza, 1967 - Prensas Gildo D'Accurzio.
Pablo A. Ramella - Ruego.
Grficos Uribe Yanzn - San Juan, 1968.
Dos excelentes poemas, excelentemente impresos. Obra potica lograda. Para qu ms?

Gustavo Martnez Zuvira es el Maestro de Amrica. Homenaje del 1 9 - X I - 1967. P. Guillermo Furlong S. J. - P. Juan Grenn, S. J., Crdoba, 1968.

"Martnez Zuvira, en su larga, fecunda e integrrima vida,

no busc su gloria y por eso mismo ella lo sigui doquier, como
jams ha seguido a argentino alguno".
(P. G. Furlong S. J.)

14

LA UNIDAD DEL NACIONALISMO

El mundo todo se encuentra actualmente en una situacin prerrevolucionaria debido a que las actuales estructuras constitucionales, polticas, econmicas y sindicales de los
Estados son inadecuadas para encarar en forma efectiva las nuevas realidades nacionales. La Argentina no
escapa a este esquema sino que, por
el contrario, las condiciones-ambiente agudizan cada da ms el desencuentro interior de nuestra comunidad frente a la problemtica histrica de la Patria.
La crisis acentuada de las instituciones liberales heredadas del siglo
XIX y la apertura de la poca democrtico-comunista a partir de 1945
conforman as un panorama que est muy lejos de satisfacer las necesidades ms imperiosas que hacen
a la supervivencia de la totalidad del
ser argentino.
La causa ms profunda del presente desequilibrio es posible resida
en la asimilacin, operada progresivamente en la poblacin, de concepciones tnicas y religiosas extraas
a las tradiciones seculares de nuestra cultura europea.
El distorsionamiento resulta de la
influencia fctica de grupos de presin ubicados incluso en las ms altas esfera del poder y cuyo primer
objetivo no es proveer verdaderamente a la grandeza nacional sino
adecuar la evolucin del pas a un
complejo marco de intereses internacionales. Se est entonces, ante
un problema de mentalidad domi-

nante, es decir, de imperio de una

serie de valoraciones falsas e impropias que atenan contra los legtimos
intereses histricos y culturales del
pueblo argentino, y ello no por razn
de tipo de gobierno sino de regimen
o, ms especficamente hablando,
del mantenimiento del sistema liberal.
El presente estado de cosas amenaza con llevar a la ruina nuestra
individualidad nacional porque tiende a limitar en forma cada vez ms
absoluta, las inquietudes y las aspiraciones de la poblacin a simples
ideas hedonistas tpicas de la "economa del bienestar". Porque eso es
la salud espiritual del pueblo argentino se encuentra gravemente daada por accin de la "opinin pblica", sostenida desde el exterior como
va de embrutecimiento psicolgico
que se alimenta de las debilidades
y de la corrupcin interna de la sociedad cristiana.
Pero las ideas patriticas no se escriban en los papeles sino en el corazn de los hombres, a travs do
un grupo dinmico de hechos concretos. El sistema nacional, por lo
tanto, no deber ser el fruto de especulaciones doctrinales sino la resultante de un conjunto de sentimientos que ya subyacen en el alma
de cada uno y que slo necesitan de
la unidad y la capacidad de direccin suficientes para encauzarlas en
el espritu popular.
Aqu radica uno de los principales
puntos de discrepancia e n t r e las

15

ideas-gua dei Nacionalismo y los

principios tericos del actual gobierno argentino. Independientemente de
un juicio de valor acerca de si la llamada Revolucin Argentina constituye el primer paso para el logro de
un sistema gubernamental autnticamente argentino, es un hecho que el
planteamiento de su accin poltica
adolece de la falta fundamental de
haber jugado sus cartas no ya al fervor patritico o al entusiasmo por
la nueva obra de gobierno, sino de
haberlo hecho a la apata popular,
esto es, a la tolerancia y a la pasividad de la poblacin, a lo que en
definitiva es el "no - ser" nacional.
Ello ha derivado en que, al rehusar
voluntariamente el gobierno a crear
un ente que nuclee a sus partidarios
y un movimiento de opinin que respalde su tarea, la confianza de la poblacin en general ha mermado y las
postulaciones oficiales se han convertido en un tipo de decisiones de Gabinete que permanecen a mitad de
camino en la solucin de los problemas totales del pas.
La va sustitutiva de las instituciones incapaces de garantizar el desarrollo y el crecimiento orgnico del
Estado Nacional deber consistir, en
cambio, en una rpida transformacin de las estructuras sociales que
hoy sirven slo para actuar como
freno de las legtimas aspiraciones
populares. Esta tarea requiere, imprescindiblemente, la formacin acelerada de una verdadera "clase dirigente" moldeada en una comunidad
de ideales y dotada de capacidad de
coordinacin para la accin poltica.
Una revolucin moderna tiene necesidad de un nuevo instrumento y
de una nueva estrategia de lucha;
16

no puede ser simplemente un partdo ms confundido entre un mosaico de convenios electorales o proselitistas: el movimiento nacional debe constituir u n a fuerza completa
capaz de reclutar sus propios hombres durante la marcha y de hacer
pesar su personalidad poltica por
encima de frmulas frentistas, puesto que toda coalicin de intereses
llevar dentro de s el germen de su
propia destruccin.
El sector nacionalista, en consecuencia, d e b e efectuar un planteo
coherente y unificado en todos los
rdenes, y tendr que llevarlo a cabo en el ms breve trmino posible
so pena de perder su propia fuerza.
Por ende: la unidad del movimiento
constituye el primer deber de la hora
presente.
Los hechos demuestran que l o s
diversos grupos nacionales se encuentran m u y divididos entre s y
qu,e, en mayor o menor medida, todos ellos adolecen de insuficiencias
comunes derivadas de la carencia de
organizaciones serias y estables que
sirvan para canalizar la formacin
de las nuevas generaciones, cosa que
por desgracia tanto ha gravitado hasta hoy en la prdida de un elemento
humano potencialmente valioso para
la causa nacional.
Ningn aporte positivo puede resultar de las continuas luchas intestinas y rivalidades de grupo que han
venido carcomiendo la idea de la unificacin general nacionalista, y en lo
cual es necesario reconocer que el
no haber puesto an remedio a este
desgaste interno responde, en ltima
instancia, slo a un principio de miopa poltica que le ha quitado opor-

tunidades histricas. Cualquiera puede darse cuenta que, ante la amenaza que reviste la falta de una correccin de estos rumbos separatistas, el
peligro de que los elementos nacionalistas arrastren toda una serie de
contradicciones internas en caso que
llegasen al poder permanecer siempre vigente.
El orden, la autoridad, la jerarqua
o la justicia slo con conceptos tericos en tanto no exista un grupo de
personas realmente empeado en
llevarlos adelante; y en la medida en
que estas ideas no se materialicen,
no existen perspectivas de una verdadera transformacin poltica argentina. De muy poco sirve la proliferacin de pequeos grupos con
cursos de accin separados unos de
otros, o la existencia de publicaciones de escasa difusin que no llegan siquiera a levantar la voz frente
a la influencia de la prensa dirigida
por el dinero, que inunda todos los
mbitos de la vida social.
Esta situacin de estancamiento
no podr ser superada hasta que no
se comprenda la necesidad de romper c o n los mtodos imitativos de
carcter democrtico y la de no depender de esquemas de comportamiento poltico, econmico o cultural que implican u n a tolerancia o
conformismo con el actual estado de
cosas.
No es verdad que un movimiento
de raigambres nacionales deba florecer necesariamente, cobrando cada
vez ms fuerza a la luz de la vida
pblica. Antes bien, la experiencia
demuestra que muchos movimientos
de este tipo han adoptado posiciones
ambigas e impropias, y terminado

mezclando sus intereses con las fuerzas antinacionales de la izquierda.

Ms esta labor que aqu se resea
debe llevarse a trmino ahora, porque las nuevas generaciones resultarn cada vez ms dbiles desde el
punto de vista espiritual como para
acometer la gran tarea de la lucha
nacional-revolucionaria.
El Nacionalismo es una fuerza que
p u j a por instaurar un nuevo orden
sociopoltico en el mundo que sirva
para destruir los falsos cimientos de
la Humanidad degradada de nuestros
das y que barra con los mitos provenientes de una sociedad carente de
valores espirituales superiores.
Esta, la g r a n problemtica de
nuestro tiempo, proviene de causas
profundas y halla su origen tambin
en un desfasaje, en un retraso evidente en la materializacin de las
aspiraciones fundamentales del alma
popular.
Ante el avance de las diversas corrientes disolventes y la falta de
planteamientos concretos en contra
de los males estructurales que afectan al pas, el Nacionalismo apenas
ha hecho otra cosa que comunicar
un escaso nmero de ideas aisladas
a la poblacin, especialmente en el
campo del revisionismo histrico.
La Revolucin Nacional Argentina,
en cambio, es una tarea mucho ms
vasta, y requiere el sacrificio de las
posiciones individuales en aras de la
unidad del movimiento colectivo, lo
que solamente puede obtenerse aceptando que el Destino de la Patria est por encima de todas las posiciones polticas temporales.
Hctor L. Giuliano
17

POESIA
SER

POETA

En el fondo de un verso es muy difcil

encontrar la medida de lo bello,
en realidad lo bello nunca existe
como v algo por s mismo verdadero.
Hace falta detrs de las estrofas,
que exista la figura de un encuentro
en el cual la belleza se transforme
de imagen figural en un concepto.
Hace falta que el hombre, el "ser poeta"
no se quede en imagen, porque hacerlo,
significa perder las dimensiones
y la potencia activa de los verbos.
Hace falta del hombre que haya intuido
la esclavitud del reino de lo esttico
y pueda conectarlo al dinamismo
a travs de su forma de aprehenderlo.
Es la conciencia que el valor existe
y distinguir que no es conocimiento,
que es un grado distinto, donde incide
el hombre como un filo sobre el hielo.
No puede en consecuencia el "ser poeta"
sealar como lmite el objeto,
desconectado del valor que exprese
como mnima cosa el movimiento,
el color, la armona, la distancia,
en el cual el valor sea el sujeto
de esa materia que se mueve libre
en el espacio ciego y en el tiempo.
Es la forma de darle a lo sensible
la magnitud de trascender el viento,
de encontrar en el verso una manera
para poder significar lo cierto.

No se expresa en la forma de vivencias,

ni se ajusta en su ser al sentimiento,
no es el modo afectivo simplemente,
es algo de otro modo ms concreto.
Es hallar la manera de que el alma
encuentre en el valor su propio puerto
y crecer en su campo sin medida
hasta encontrar la altura de lo expreso.
Hasta encontrar la perfeccin que rija
la direccin final de pensamiento
y saber integrarse en los factores
que definen al canto por entero.
No sentir una estima por la forma
que deje al campo de la idea abierto,
ni entregarse a la idea enteramente
negndole a la forma el valimiento.
Es descubrir que la invencin no existe,
que el material nos viene desde lejos,
que la tarea de rimar descubre
el campo permanente de lo eterno.
Pero es tambin eliminar la copia,
la forma imitativa de un proceso;
el proceso por s no expresa nada
si no tiene valores por cimientos.
En la expresin cabal de esos valores
hay ciertas prelaciones por supuesto,
en general la facultad ms alta
es el modo moral de los talentos.
Sin embargo la historia se ha encargado
de desmentir con pruebas el supuesto:
hay artistas d,e extremas dimensiones
que han orillado el campo de lo tico.
As la forma espiritual humana,
en el grado ms alto del respeto
del hombre por s mismo; no limita
el valor de los modos de lo esttico.
Sin embargo el poeta sin medida,
que s,e da solamente en un terreno,

encuentra los niveles deformados

y trasciende en el prisma descompuesto.
No es la esencia vital de una semilla
que se da simplemente en cualquier suelo
y requiere un trabajo que fatiga
la manera expresiva de los medios.
La cultura es la senda ms sencilla
para ordenar el proceder ms cierto,
pues ella no limita ni lo psquico
ni la emocin que facilita el verso.
La familia, la escuela, la fortuna,
la ciudad, la nobleza y el afecto,
dan tantos modos de mirar las cosas
que puede parecer como algo nuevo,
una manera de sentir el mundo,
que haya rotado los valores viejos,
sin advertir que todos los valores
son absolutos en su ser perfecto.
Lo sublime, lo trgico, lo cmico,
son rangos de los modos fenomnicos;
los colores, las lneas, los sonidos,
toda la gama de los imperfectos,
nos pueden acercar a los valores
sin ser por ellos mismos valederos;
es el artista transformando cosas
el que ordena en el ritmo los conceptos.
Cuando se llega a descubrir qu vive
en la secuencia de este goce autntico,
el alma entera se depura y siente
que se ensancha en las formas de lo bello.
Y de esta forma queda eliminado,
el saber como tal y el sentimiento
y las formas de ser representadas
se vuelven en detalle, como un juego,
que le otorga de pronto a la belleza
el ms puro y vital recibimiento
y el acto voluntad pierde sentido
frente al acorde realizado en pleno.

Es la veta de rutas escondidas

que es capaz de valerse del inverso
para poderse transmitir y darse
al mundo aproximado de los ciegos.
Es el poeta que argumenta al hombre,
al hombre falso, al renegado, al necio,
es el que sabe hallar en la joroba
una forma distinta de lo feo,
es aprender a descubrir las cosas
que viven en el santo y el ateo
y hallar en la oracin o en la blasfemia
el tema para un gran recogimiento.
Es saber deletrear con la paciencia, x
el libro de lo oculto y de lo indito
y concebir que ms all de todo
hay un punto en el cual nos conocemos.
Es alzar por encima de las cosas
el fascinante mundo del enfermo
y reunir los caminos extraviados
y colocarse por encima de ellos.
Es saber someterse a lo sencillo
y transitar sin prisa los momentos
donde el hombre reniega de las cosas
porque las cosas niegan los derechos.
Es vincular el " t " de alguna forma
cuando estamos atados por lo nuestro
y construir con las notas de sus letras
la reflexin de los caminos lentos.
Es saber limitar la fantasa
y crear el fantasma del modelo
y pensar que las cosas se resuelven
como las nubes altas en el cielo.
Es saber recorrer las paralelas
con la visin total del universo
y buscar el enlace de sus lneas
en las regiones mismas de lo .eterno.
Es saber rechazar la geometra
cuando no expresa ritmo lo geomtrico

y preferir e nexo primitivo

del elemento punto como centro.
Es saber encontrar en lo recproco
los modos sustanciales de lo externo
y vivir lo vivido ntimamente
ignorando lo grande y lo pequeo.
Ser poeta al final es tantas cosas
que moviliza todos los extremos
y la intencin desborda la medida
cuando tiene el valor por asidero,
y cuando el "t" integrando los motivos
sacrificando el "yo" por los efectos,
es la certeza de saber las causas
que postergan al "lo" por el concepto.

FRANCISCO BERRA
(Crdoba, 967)

La J. C. N. (Junta Coordinadora Nacionalismo) invita a una

reunin de Notables, fecha y lugar por anunciar prximamente:
probablemente Crdoba. Pide adhesiones. La Secretara funciona
en calle Acua de Figueroa n? 687 (Dr. Angel Bruno). Firman
la invitacin: Roque Ral Aragn, Jos Arca Segun, Rafael Bencivenga, Angel Bruno, Jos Camus, Ricardo Curutchet, Juan Carlos Goyeneche, Enrique Graci y Susini, Ricardo La Rosa, Clodomiro Ledesma, Juan Pablo Oliver, Armando Rossi, Emilio Samyn
Duc, Jos Daniel Taladriz, Juan Tidona y Carlos Mara Zavalla.

Ofi

Sobre nosotros
y la voluntad de suicidio
de un imperio intil
por Alejandro Sez Germain

Wshington, Hamilton, Jefferson y

Madison e r a n panegiristas de la
grandeza; y grandes ellos mismos,
a su modo.
Hoy estaran dems en la " g r a n
sociedad" del Norte q u e crearon ;
porque los EE. UU. marchan, dirase
que con pasin y regocijo, hacia el
suicidio: que es la ms triste manera de acabar. Quiz era inevitable.
Veamos...
La Idea (con mayscula) es el soplo vital de un Imperio; e Imperio
es el mximo estadio de una comun i d a d , slo justo y grandioso en la
medida directa de la Idea que lo
alienta. Lo afirm en poema, magnficamente, Drieu La Rochelle :
Bendita sea la fe de los hombresj
que osan renovar la figura del
mundo segn el Ideal que aman.

Generosa ambicin de los pueblos

fuertes que se agotan por alcanzar
lo absoluto del poder y que se entregan al sueo temerario de propagar ms all del horizonte la

Idea que adoran bajo su propio

cielo.
El Imperio Hispnico vive todava,
a cientos de aos de su cada, por
su Idea. Que fue poderosa, arrogante
y fuerte y arma el alma de sus herederos; que todava invocamos la
Hispanidad como supremo legado,
ntimo e inseparable de nuestra realizacin c o m o Nacin soberana
esfuerzo no cumplido an.
El Imperio Britnico sobrevive a
duras penas por su ideta que la
tuvo, aunque chiquita y con apariencia de whisky falsificado, a pesar
de haber sido el primer imperio
esencialmente econmico o imperialismo, como se los llama ahora.
Gran Bretaa no export "la idea
que adoraban bajo su propio cielo",
sino las ideas que facilitaban el sojuzgamiento terico y prctico de
sus futuras colonias: el liberalismo
econmico y poltico. Pero sobrevivi, mal nos pese, su vigorosa actitud, reforzada naturalmente por la
obsecuencia: porque tambin export al gentleman, a Dickens, al five
o'clock tea, a Lutero y a la flema;
23

y todo esto tiene aristas de autenticidad, apuntaladas con firmeza en el

herosmo de ss entorchados oficiales coloniales que no vacilaron en
morir por Inglaterra. Claro que las
exacciones siempre las import.
Vaticinamos que el Imperio Yanqui termin.
El imperio del chicle y la CocaCola desprecia las formas que mantuvo cnicamente, si se quiere
su antecesor ingls. Si pudiera argumentarse la existencia re una forma clsica, pongamos por ejemplo
el brioso general Douglas Mac Arthur. La irrisoria figura del judo
tendero Larry Truman, como jefe
imperial!, la desautoriza totalmente.
Pero lo que es ms importante,
por fundamental y por insustituible tambin desprecia, y carece, de
la esencia imperial: que es la Cultura. Sin Cultura, que es la Idea viviente, que no puede existir imperio
fundamentado. Y es evidente que no
puede hablarse de una cultura estadounidense.
Se mencionar a Poe, a Hemingway, a Mills, a O'Neill, a Ezra Pound,
a Faulkner, a unos cuantos ms : falso, 110 es cultura. Carece de cohesin comunitaria y de aspiracin universal, condiciones sine-qua-non de
una cultura de mpetu imperial. Hay
genios aislados, explosiones individuales, pero no cultura como que
tampoco puede hablarse de cultura
nicaragense porque all haya nacido Rubn Daro. Y todo ello sin
recordar, como contundentes datos,
que Pond se sinti italiano y fascista
ms que yanqui, que a Poe (como lo
dijo Baudelaire) lo volvi loco su
propia comunidad, que Hemingway
24

vivi y sinti como espaol y en Espaa.

Adems, salvando la excepcin de
literatura estadounidense pginas de
exaltacin blica, de incitacin a la
conquista, que sean valiosas: el impulso vital de la expansin yanqui es
una nebulosa con horizonte de fbricas, an para los propios yanquis.
Espaa quiso hacer catlico el
mundo conocido; Hitler y Mussolini
intentaron crear un nuevo orden europeo; Rusia pretende comunizar el
universo y China realizar su revolucin cultural. Son Ideas-fuerza, sean
nuestras o radicalmente enemigas,
nos gusten o no. Son estandartes
que cumplimentan el humano milagro del Hroe.
Estados Unidos pretexta: democratizar y hacer confortable y pacfico el occidente cristiano. Carcajada
mundial, bolazo que ya no se lo traga nadie, ni siquiera el editorialista
de La Prensa que parece pero no
es tanto. Ser colonia yanqui reporta
slo la pobreza, el chicle y la lamentable compaa del Reader's Digest
donde se puede leer, para mayor
comodidad de los lectores, el. Don
Quijote de la Mancha condensado en
ocho pginas.
.Los soldados estadounidenses que
combaten en el complejo Vietnam en
"defensa de la democracia", no alimentan su espritu ni con literatura
de exaltacin guerrera ni con las inflamadas y poderosas arengas militares de algn gran jefe. Les agradan ms las minifaldas de Raquel
Welch, las payasadas del insulso Bob
Hope y los cinco das de licencia extra y ertica en las islas prostibula-

ras preparadas por la eficaz, cuanto

que lamentable, logstica yanqui. Eso
se llama moral de derrota.
Recientemente declar Gialp, general en jefe de las fuerzas comunistas : Nuestros soldados estn dispuestos a morir. Eso se llama moral
de victoria.
EE.UU. ha perdido rnoralmente la
guerra del Vietnam. Y falta muy poco para que Ja pierda totalmente.
Hablbamos de alimento espiritual : echando un vistazo simple, sin
pretensiones de anlisis sociolgico
ni de encuesta Gallup (otros dos flagelos que soportan los yanquis), se
arriba a la conclusin de la instauracin de sexo y violencia, con rotundo desplazamiento de cualquier otro
tipo de argumentacin, en teatros, cine, televisin, literatura, conversaciones, es decir, en el ncleo mismo
y la textura toda del pas. Resultado : proliferacin del crimen, pacifismo suicida, derrotismo, erotismo, integracionismo absurdo, drogas, vagancia, msica negroide.
Pobre sociedad cansada, hurfana
de legado, ignorante de la Fe (pese
a sus Cardenales televisivos), con reflejos admirablemente condicionados, apabullada de confort y judos,
magnfico monigote sin cerebro a
quien las grandes bancas han cargado, pomposa y despiadadamente, con
el ttulo de "primer defensor del occidente cristiano" que ellos mismos aplastaron! Ahora saben que
han contrado el compromiso delodio, y se deslizan grotescamente por
el penoso camino de la perversidad.
El verano pasado gran parte de la
comunidad negra de los EE. UU. se

entretuvo en incendiar ciudades y

disparar, con mayor o menor acierto,
contra policas, guardias de seguridad y pobladores blancos. Segn declaraciones de sus lderes Rap
Brow y Stokely Carmichael no pararn hasta destruir la nacin que
los cobija.
A pedido del presidente Johnson,
una comisin especialmente designada prepar un informe sobre los disturbios. Las conclusiones son sobrecogedoras : la culpa la tienen los
blancos; y la culpa debe repararse
hacindose millones de viviendas para negros, creando dos millones de
puestos de trabajo para negros, aumentando los sueldos de los negros,
tratando cortsmente a los negros,
etctera.
Ante tan brillante resultado, es probable que los negros incendien este
prximo verano a todos los EE. UU.
Quiz una nueva comisin aconseje
entonces nombrar a R a p Brown
que adems es comunista presidente de la n a c i n . . .

Todava hay tipos que creen que

los yanquis nos van a salvar a todos;
siendo cada vez ms evidente que no
dan abasto ni para salvarse ellos
mismos.
Es una leccin que debemos, de
un vez para siempre, aprender: la
voluntad de una comunidad se har
frrea e invencible en la medida de
los valores que la alienten; en razn
de la Idea que cantaba Drieu.
Ya termina, sin pena ni gloria, el
imperio occidental del dinero. Debe
estar ms que nunca! t e n s a
nuestra decisin, firme nuestra vo25

luntad de Ser, porque quiz la vanguardia nos reclame; por algo lo

presiente el poeta:

En lo que hablamos antes, ya se

nos haba anticipado Rubn:

Se necesitara, Roosevelt, ser por

Dios mismo,
el riflero terrible y el fuerte Cazador,
para poder tenernos en vuestras
frreas garras.
Y, pues contis con todo, falta una
cosa: Dios!
ALEJANDRO SEZ GERMAIN

(1) De Descubrimiento de la Patria, por

Leopoldo Marechal.
Esto se dice pronto, pero tiene muchos
ms bemoles. Los yanquis son un pueblo
inteligente y recio o fueron. No hay ms
que fijarse en su idioma: es tan rico, flexible y enrgico como el ingls ingls, o
ms; y el idioma ingls es el ms breve,

bello y brbaro del Universo.

1 Ahora bien, el idioma espeja los pensares: es imposible que el que tiene un
idioma inteligente sea un pueblo bruto.
Claro que con idioma rico y todo, un
pueblo puede suicidarse, si comienza a
hacer insensateces, o se pudre en su mdula. Vase por ejemplo la Grecia antigua.
(Nota de la Redaccin).

La Patria es un peligro que florece:

nia y tentada por su hermoso
viento. (1)

Como el lo previo (Martnez Zuvira) un 10 % de ateos, liberales, c o m u n i s t a s . . . levantaron el grito al cielo, al implantar la
enseanza de la Religin (Decreto-Ley 18.441, 31-XII-1944) como Ministro de Educacin del Gral. Pedro Pablo Ramrez. Lo
motejaron de "retrgrado" y lo apodaron "el Torquemada argentino" ( ! ) . El saba haba cumplido su d e b e r . . . "
(P. G. Furlong S. J.)
* *

"Hugo Wast habl en cristiano y en castellano sencillo, sin

afectacin alguna; jams manch pgina con torpezas y lujurias,
que muchos consideran imprescindibles en una novela; jams
atropello la moral ni la doctrina catlica; ni hay en tantas pginas burlas de lo religioso; antes al c o n t r a r i o . . . "
(P. G. Furlong S. J.)

26

Periscopio
ABRIL MAYO - 12 III 68: Apresaron
mientras hua al Paraguay al asesino
de dos policas.
Habra que pasar por las armas al
que asesine a un agente; y cadena
perpetua a todo ladrn atrapado portando armas; pues es un asesino presunto.
Vergenza me da ser tan sanguinario; pero cualquier persona sensata
con quien se hable de la actual criminalidad nos salta con eso.
El Cdigo Militar mantiene la pena de muerte. Hoy da estn en guerra los policas con los criminales
armados y stos adems con la sociedad. Justo sera aplicar las leyes
de la guerra. Es vergonzoso que la
sociedad no sepa defender a los que
la defienden; y los arroje con un salario precario a esta guerra abierta e
injusta.
Quien quiera saber ms, lea el macizo libro del jefe Recaredo Vzquez
"Polica: problema urgente" - Kraft,
Bs. A.s 1962.
14 III 68: "Mackie se va h o y " . . .
jMa que se vaya! Mejor que no "hubiera venido. Se va con aftosa. Cuando se sane lo haremos Gobernador
de las Malvinas.
( P a r a los desmemoriados: Mr.
John Mackie fue el Inspector mandado a la Argentina por Inglaterra para ver si los argentinos tenan aftosa).
15 III 68: Anteayer la Prensa diario anunci al mundo que los "masones libres" haban sido des-exco-

mulgados (o sea comulgados)

Po VI:.

por

Hoy la Nacin diario anuncia que

los masones libres y no libres siguen
noms descomulgados. Han sido excomulgados una y otra vez desde
1738 hasta 1918.
La noticia primera fue tomada del
"Chicago Daily News", el cual dice
proceda de un grupo de obispos escandinavos.
Que proceda de un "grupo" no
hay duda. Cuntos Obispos habr
en Escandinavia?
NO HAY MASONES LIBRES
Ibidem. A un amigo mo (conocido digamos porque amigos hay pocos) le ofrecieron el Ministerio de
Educacin crase o no. No el gobierno actual sino el futuro futurible. El respondi sencillamente que
en el pas haba que suprimir la
"Educacin".
Cmo dijo? dijo el General
Plausbel...
Suprimir el Ministerio de Educacin, y dejar a las buenas gentes
que se arreglen. Enorme ahorro de
plata, burocracia y los, desaparicin
del CUDAG, secado de charcos hediondos y pantanos inexcrutables.
Comienzan los argentinos a educarse
de veras. Crame mi General, en la
Argentina no hay problemas. Hay
gente que tiene gusto en embromar
al prjimo y ganar plata con eso.
Y el analfabetismo, qu me dice Vd.?
27

Se arreglara solo, por o menos

en el grado en que es deseable. Poner multas a los periodistas y locutores que no sepan leer y escribir. Al
director de la N a c i n diario, una
multa de 15 millones de posos cada
vez que escriba prrafos como el que
cita el DIRECTORIAL.
El General mene la cabeza y se
fue. Mi amigo (o conocido) escupi
fuera del salivero. Despus se ri.
Soy testigo.
Ibidem. La Nacin diario acusa al
Director de Migraciones, D. Hctor
Obligado, de atentar contra la Libertad de Cultos ( !) por haber negado
la entrada al pas a 200 "misioneros"
mormones. Estos "misioneros" yanquis pueden practicar hasta cansarse
su extrao culto, pero -venir a predicarlo a los argentinos es una superfluidad cuando no una impertinencia : para nada til sirve y nadie los
llama.
La Nacin diario pisotea en esto el
buen sentido.
16 III 68. Daz Colodrero sale por
"la vigencia de una Nueva Democracia" dado que las viejas no estn en
boga. La Repblica Argentina la
crear, y ser su 3a. donacin al Universo, despus del tango y la pera
Bo-Abril
El seor que me prest su T.V.
(yo no tengo) que es de una soberana inteligencia me dijo al acabarse la
funcin: "Plus ca change, plus c'est
la mese chose". "Mas cambia esto
y ms es la misma cosa".
En efecto, fue como un discurso
de los antiguos y eternos politiqueros ; abstracto y logocomnico; con
28

la diferencia que donde Frondizi p.e.

repeta la palabra "irreversible", ste deca "revolucionaria".
La demostracin central (con figuritas) fue que la Capital Federal devora las Provincias. Como se ve, noticia fresca. La Promesa Central fue
un "Fondo de Integracin Territorial" que remediara todo con un
"toco" de 100 BILLONES de pesos.
Que esos miles de millones van a ir
al fondo, no cabe duda. A qu fondo,
nosotros lo maliciamos.
En suma fue la enunciacin de una
buena intencin, de esas de que estn pavimentados los infiernos. De
nuestro casi-coterrneo esperbamos
ms. Pero en fin, no hay que mirarle los dientes.
17 III 68. Nos mandaron una fotocopia de un artculo de PRIMERA
PLANA n? 268, que es un grosero vejamen contra LUGONES d o n d e el
gran poeta es atropellado en su persona, costumbres, obras e ideas; que
uno se espanta la revista cumbre (judaica) de la Argentina lo haya impreso.
Qu hay que decir? nos preguntan. Nada. Falta lo nico interesante que sera la firma del autor.
18 III 68. La "Batalla del Oro",
de que el pblico comn entiende poco y nada. Los diarios grandes no
les van a explicar el "quid"; pierdan
cuidado.
EE. UU. e Inglaterra imponen un
impuesto de guerra a todas las naciones por m e d i o de la moneda
"fuerte"; sobre todo a las de moneda "dbil"; o sea, mal gobernadas.
Es una sutil piratera, conforme a la
(mala) tradicin anglosajona. El res-

paldo del dlar y la libra es artificial

(Cf, Bretton Oaks) de modo que lo
que arrapian ellos por medio del
"inocente" comercio internacional,
es en el fondo una estafa; para la
cual han "estructurado" una complicada maquinaria llamada "Finanzas"
o si quieren "Regulacin del Comercio Internacional".

todista Argentina, no menos que la

Logia de Libres y Aprobados Masones han dirigido sendas notas al Sr.
Presidente de la Federacin Argentina a secas, protestando altamente
porque no dejan entrar a 200 jvenes y simpticos misioneros mormones que vienen a mormonizarnos a
tocateja.

He sido testigo en Italia en 1947

de esta extorsin por medio de la
moneda fuerte, que floreca all a
cara descubierta. Otra vez contar
el caso.

El castigo de meterse en lo que no

les concierne y no reducirse discretamente a ejercer sus cultos heterodoxos, o sea "diversas formas de
adoracin y creencia" (que dicen)
sern condenados a leerse el "Libro
de la Revelacin del Angel Moroni a
Mr. Joseph Smith, fundador de los
mormnicos" con la concesin de
que, por cada uno de ellos que se
lo lea entero, se dejar entrar a un
misionero mormn. Firmado: Sancho I el Unico. Refrendado: Borda.

Y bien, les ha salido la criada respondona en el grandote De Gaulle;

apoyado por Rusia, que no es extorsionada por EE. UU. pero le tiene
rabia. Hay otros factores por supuesto; pero esto es la clave.
Da Gaulle ataca, Johnson se defiende y veremos en qu para todo. Amenaza la Nacin diario con tremendos desastres, si el dlar se devala,
a los "subdesarrollados" de Hispanoamrica; concediendo que de momento obtendrn una gran ganancia : deuda externa disminuida.
El amable Mambra, que es vasco
francs (de estirpe) me trajo los siguientes versos (o berzas):
No es la primera vez
Que el gallito francs
Se encontr contra lo que l crea
INJUSTICIA; y lo era o pareca
Y esta vez s lo es
A fe ma.
Renuncias de Ministros, Secretarios y Gobernadores. No se conmuevan. Plus ca change, plus c'est la
oierae chose".
23 III 68. La Federacin Extraargentina de Iglesias Evanglicas y la
Federacin Femenina Evanglica Me-

Informe: "Una de las fallas de la

Historia como recensin de la expe-riencia humana es que muy raramente es apta para hacer lugar a uno
de esos hombres realmente absurdos
que, como vemos en novelas y pelculas, juegan tan fuerte en la realidad de la v i d a . . . Joseph Smith, el
fundador de la religin mormona es
uno desos hombres. De nio era "el
campen mentiroso de Palmira". El
21 Sept. 1823, cuando tena 17 aos,
fue visitado por un ngel llamado
Moroni, que le mostr dnde descubrira un libro de divina revelacin,
escrito en un ingls "reformado" o
"secreto". El Angel lo provey tambin de dos pares de anteojos mgicos, llamados Urim y Tummim, por
medio de los cuales directamente haba de poder leer el libro divino en
ingls comn. Se escribi y public
esta versin inglesa; que viene a ser
una espantosa parodia del Viejo Tes29

tamento, intitulada "El Libro del

Mormn".
Smith continu recibiendo revelaciones, la ms chula y popular una
bendicin divina a la poligamia. Dios
no requera (al contrario) de sus
"Santos del Ultimo Da" (como se
autobautizaron) el limitarse a una
sola esposa. Esta revelacin le cay
muy bien a Joseph que era un jayn
inmoral de considerable poder de engatusar m u j e r e s . . . A su muerte en
1877 dej dos millones de dlares,
21 mujeres y 48 hijos. "History of de
United States" de S. (Informe Velarde. Tomado de C. Sommerville,
Heineman 1955, New York, pg. 140)
24 III 68. Adelante De Gaulle!
Misa y despus Patrn Oro. Abajo
las monedas "privilegiadas" j arriba
las poverochas nacioncillas explotadas !
25 III 68. El diarito CRONICA
(que es ms argentino que los mastodontes de la prensa) publica una
carta al TIMES de Londres de una
desconocida "asociacin de malvineros", que no todos son mal vineros
y bien se puede maliciar que el
prside de ellos est ms all del
Atlntico.
La carta de los malvineros irrump e : "Esa nacin (la Argentina) de
orientacin fascista, desde hace tiempo conspira a gobernar las Malvinas;
pero a travs de su historia ha demostrado ser absolutamente incapaz
ni siquiera de gobernarse a s misma...
Sin comentarios. Agarr y callte.
30

26 III 68 Hay que viajar a Santa

Fe tres das. Esta revista da mucho
t r a b a j o : es un grano en el cogote.
27 III 68 SANTA FE Ediliciamente o "edificialmente", como todas las ciudades argentinas empezando por la Capital, es fea. Pero es una
hermosa ciudad lo mismo: por estar
rodeada de boscajes y corrientes de
agua, por su limpieza, su tranquilidad y (Iast not the least) la distincin de sus habitantes.
28 III 68 "Crisis en Panama". No
es necesario hacer "escombro" sobre
eso. Panam es una nacin demasiado chica para ser nacin. Es una
provincia de Colombia separada della sin gloria y sin necesidad.
El viejo Aristteles lo dijo hace 25
siglos. Un perro puede ser casi como rata y otro casi como un terner o ; pero no pueden ser como una
pulga o como un elefante. As tambin hay topes naturales para el tamao de las naciones, que no pueden
ser ni demasiado grandes ni demasa parvas: en el primer caso no pueden ser bien gobernadas; y en el
segundo son desgobernadas por
otros. Aristteles pensaba en Persia y en Corinto; Vdes, pueden pensar en quienes quieran.
29 III 68 Francia ha denunciado
el "papel oro" ( ! ) o sea, el giro contra .el BMI. Tiene razn que le sobra. Es una ficcin, y por medio de
ficciones se realizan las grandes estafas ocultas internacionales.
JAUJA apunto eso (y ninguna otra
publicacin) cuando la reunin del
BMI en Ro de Janeiro. Ahora es

doctamente confirmado por el Ministro de Economa francs Debr.

"Francia est sola en esto", dice la
prensa inglesa. No es la primera vez
que Francia se levanta sola contra
un abuso.

3 III 68 El filsofo espaol Adsuara estima que la asoladora guerra del Vietnam es "positiva", porque fijar al comunismo en el Asia
Sudeste como la de Corea lo fij en
la del Nordeste. Dios lo oiga.

30 III 68 Apenas viaja uno un poco tropieza con ese vicio oficial inveterado de los dispendios irresponsables ; como obras pblicas superfluas, subsidios de favor, festejos innecesarios.

5 IV 68 Asesinaron en "Memphis"
al lder negro Martn Lutero King.
Lamentable episodio a la americana
de "poltica" interna de la USA. El
Sumo Pontfice lo ha lamentado pblicamente. Pero de ah a canonizar
al pastor metodista de "mrtir", como algunos diarios "serios" de Bs.
Aires, va un trechito. Contentmonos con "tambor mayor de la libertad", como l mismo se nombr y
aun nos alargamos. No manosear,
seores.

Antes decamos era indispensable

los politiqueros se dedicaran a obras
vistosas, porque tenan que ganar
elecciones y ende necesitaban deslumhrar a la masa. Ahora no hay
elecciones pero las obras de relumbrn siguen lo mismo.
31 III 68 Agradecemos a L u i s
Rossi los recortes que nos manda
sobre "injertos de cerebro" y otras
yerbas. Ahora mucKos andan con
eso.
Sobre lo cual hemos dicho lo necesario en PERISCOPIO con ocasin
de la nota la. de la reportera yanqui Oriana Fallaze en Siete das, nmero 37.
2 IV 68 El 30 de marzo el Presidente Yonsn de USA anunci conmovido su decisin de negociar la
paz en Vietnam y de renunciar a su
candidatura a reelecto. Gran alegra
en EE. UU. y emocin en todo el
m u n d o : el Presidente era un "estadista" con flexibilidad soberana para
tomar decisiones, aunque militaran
en contra dl. Pero luego, como toda malicia cabe en poltica, surgi el
rumor desconfiado de que no fuera
a ser una hbil treta poltica. Chi
lo sa. Lo que sea sonar.

7 IV 68 Salvajada negra en muchas ciudades de EEUU.: incendios,

saqueos, muertes, c r c e l . . . Las estadsticas discrepan, pero se habla
de 32 muertos, 3.000 heridos, 10.000
encarcelados, 30 millones de prdidas en 90 ciudades de EEUU.
Para vengar al lder de la no-violencia los proclives a la violencia
han hecho salvaje violencia; paradoja desta gran nacin.
En otro lugar de JAUJA, Alejandro Sez Germain reflexiona sobre
esta gran nacin catica. Para nosotros es un enigma; no por causa
de no haber estado all; si hubisemos estado sera ms enigma; mas
hemos ledo muchsimos libros yanquis de todo gnero y todos sectores.
En Yanquilandia hay muchas cosas muy buenas, y muchas cosas
muy malas: hay de todo, es un especie de universo antes que Dios
dijera: "Hgase la luz". Si algo les
31

falta es luz; a pesar de lo que dice

el Cardenal Spellman en su novela
"The Foundling" patriotera y sentimental ; bien escrita.
9 IX 68 Nuevos mercados para
la carne vacuna del p a s . . . fueron
hallados en .Europa (Espaa, Italia . . . ) No menos que en Israel y
Canad; donde ella sera pagada a
precio superior que el ofrecido ahora en el mercado de Smithfield.
Ojal que el Gobierno (convertido
en comerciante como todos los del
mundo), tenga mano bastante para
liberarnos de la tutela-estafa de Ingland.
10 IV 68 Contina desde hace ya
meses el juicio por "jury" de los jueces Tiscornia y Gartland, acusados
de coimeo y concusin.
Bueno es que la Justicia trate de
asearse y se juzgue a s misma. Dentro de unos 10 d a s . . .
Pero ese juicio debera haberse
cumplido en 15 das; y no estara
bien averiguasen asimismo de dnde sali la fortuna del finado Gelsich^ que se cuenta no por millones
sino por billones ?
11 IV 68 El donairoso Lino Palacio hizo una caricatura que si no
es 'genial", como dice Mambra, le
pasa raspando. El Secretario de Costa Mndez le trae una carta enderezad al "Foreing Office" y pregunta:
"Pongo al final afectuosamente suyo?" y el Ministo responde: "No.
Ponga af't'osamente suyo".
13 IV 68 Estoy en cama con lumbago, y el PERISCOPIO tambin
32

tiene lumbago. Tena aspiracin y

esperanza de que Fermn Chvez me
hiciese el PERISCOPIO, que lo hara ms informado y serio que yo;
pero resulta que l tiene su revista,
ttulo AHI JUNA, Rivadavia 1255, IV
piso.
17 IV 68 La Nacin diario nos
remacha con gusto que la pera BOABRIL se ha representado 5 veces en
New York y en Bs. Aires ninguna.
Quiere decir que los argentinos vamos ganando cinco a cero.
Aade que despus se "pondr" en
California. En buena hora! Cuando chicos solamos decir y no en
son de alabanza : " Andte a California!" Cmo habamos llegado los gurises del Norte de Santa Fe a identificar a Califonia con la M mayscula, nadie lo sabe.
Por nosotros, pueden representar
la ftida pera otras 60 veces en
Yanquilandia con tal que aqu cero.
Es una cosa corrupta. En materia
de peras, el juez no es New York
sino Italia.
Que la prohibicin en Buenos Aires
haya convertido el libro BO-ABRIL
en 'best seller" (como nota la revista alemana LA PLATA RUF, n? 1),
tampoco importa. Pues tampoco el
medio pelo argentino es buen juez
de poesa, de literatura, ni de nada.
Si esos dos geniusos se marcharan
a Norteamrica, donde les va tan rebin, sera una ganancia para la Argentina.
18 IV 68 La gente del pueblo sabe ms acerca del juicio a los dos
jueces de lo que dicen los diarios.
Yo lea con asiduidad la Nacin dia-

ro y me haca un lo sin poder percibir la urdimbre. Estos del bar saben ms porque uno es peluquero
del Fiscal, otro sastre del Juez, y
otros son amigos de los testigos.
Me dieron una leccin en el barcjto "El Chimango", donde me llev
casi a la rastra Mambra dicindom e : "Ests todo equivocado".
La fortuna de los Bensich "de 40
billones" no es sino de 11 billones.
Sacle los dos ceros de la inflacin
y quedan 110 millones de pesos, que
no es fortuna enorme hoy da; y dos
hermanos laboriosos, que empezaron
de plomeros y acabaron de tratantes
de tierras, pueden hacerla lcitamente. .. en estos tiempos de lucro lib r e ; o por lo menos legalmente;
pues ellos no tienen la culpa de que
los terrenos comprados antao se
pusiesen a "subir" solos como espuma.
Pero un cristiano con esa fortuna debe hacer grandes limosnas dijo uno.
No son cristianos, son jugoslavos, qu quers. Los vas a hacer*
cristianos por la fuerza?
Deso se encarga el Fisco.
Los abogados los van a hacer
cristianos por la fuerza.
Los abogados son todos corrompidos, y los jueces tambin profiri un pesimista.
Se arm una discusin con "Yo
conozco un juez que es muy entero",
etc. Yo entr en defensa de la profesin de mi to el cannigo, Don
Claudio del R e y . . .
Despus entraron a dar sentencias
peor que una docena de jueces juntos (ramos 11) y cada uno con un

"cafecito" se quedaron como 2 horas en el bar. Yo form con un t

de boldo.
El testigo Bignone testific dijo el pesimista que l recibi dos
de los 20 pagars de dos millones pagando por ellos 3.600.000. Eso es verdad. Y siendo verdad, ah mismo tendran que haber fusilado a los dos
coimeros.
Un momento, dijo Mambra.
Sera una atrocidad. Gartland tiene
72 aos y es amigo mo. Toda la vida fue un juez limpio. Pec solamente en dejarse estar. No hizo nada cuando vio el gran mtete.
Aqu entra el Ecclesiasts, cpite
sexto, intervine yo, el cual amonesta: "No quieras ser hecho juez
si no tienes coraje de atropellar la
injusticia; no sea que afloje tu ni j
mo y resultes cmplice de la iniquidad".
Despus de explicar quin era ese
seor "Ecclesiasts", sali el santafesino Burgos a poner por las nubes a
un Juez de su tierra llamado Eugenio Wade, del cual dijo maravillas;
y se desvi la conversacin sin que
Mambra pudiese encajar su defensa de Tiscornia.
En fin, ya veremos dentro de 5
das lo que dicen los jueces legales,
pues all todos ramos "amateures",
como observ Burgos. Pero yo sal
cresta gacha, pues vi que no saba
de la misa la media y dle meterme
a escribir.
19 IV 68 "Hanoi rechaz todas
las sedes propuestas". Estn como
Bertoldo eligiendo el rbol para ser
ahorcado; que no encontr ni uno
que le gustara. Y entretanto all
33

meta bombas de dinamita, y el que

se muere lo entierran. La paz es muy
difcil cuando los hombres son malos, dijo el Papa. Imposible que diga. Rezar por los sudvietnameses.
20 IV 68 Un asalto sedoso al
Banco Nacin por cuatro artistas en
crimen que se ponen en la cspide
del gnero llevndose ms de 65 millones de pesos sin dejar rastros y
sin derramar una sola gota de sangre; la cual se derram al da siguiente en el suicidio bien misterioso del mayordomo.
Este asalto super en botn a todos los otros del gnero (que son
unos 12) el mayor de los cuales era
antes el del idem Banco en San Miguel con 45 millones... Mal dudados andan esos tumores de plata.
Una reforma radical de edificios,
guardias y disposiciones se impone;
no nos hace felices que los asalten,
aunque sabemos que en el fondo son
usureros legales.
21 IV 68 Se mataron casi todos
los pasajeros, ms de 100, de un
avin africano nuevito. La manera
ms rpida de ir al cielo es embarcarse en paquebotes areos, sobre
todo africanos y chinos. Hasta los
gatos quieren zapatos: estas nuevas
"naciones", sin solera todava, quieren acogerse enseguida a los beneficios de la "civilizacin": de la carreta quieren pasar sin trmite al avin
y a la ONU.
22 IV 68 Un amigo me llev a
ver televisin o "vido" como dicen, ultrajando la prosodia latina.
Ma. aburri muy pronto. El dice que
34

est estudiando la "vido" argentin a ; y con eso se pasa las horas sentado con lpiz y libreta. No s qu
le va a rendir semejante "estudio",
fuera de lo que ya se sabe, ignorancia, necedad, payasismo y sensualidad, con muy pocas cosas tiles;
para escribir despus una quejumbrosa "Carta de un Lector" a la
Prensa diario.
Pertenece simplemente al proceso
de cretinizacin que conviene al
diablo, a los enemigos y a algunos
amigos de la Argentina.
23 IV 68 Se pronunci la sentencia sobre los jueces Tiscornia y
Gartland, negativa, como era de
prever. Demasiada verborrea se ha
notado en este asunto, la sentencia
es elefantaca y el nombre de "sentencia" le es impropio. Con sus millares de palabras se podra haber
condenado a 17 jueces ineptos y no
hubiera venido mal. Muchos prrafos de mera fanfarronera o moralina, que "non erat hic locus". Vocacin de rtores de los hispanos,
manque sean jueces.
Quedan algunos jueces delictuosos. Pero la mayora de la judiciatura parece que es ms bien mediocres; y as hay nmero de jueces
apticos que dejan la sentencia en
manos del Secretario o los Oficiales, y stos se tientan de coimear.
Como fue segn parece el caso de
Gartland.
24 IV 68 Hemos e s r u c h a d o
atentamente al Dr. Borda en su presentacin de las reformas del Cdigo Civil. Si para conocer a un rengo lo mejor es verlo andar, tambin
para conocer a. un derecho , . . profesor de Derecho. Toda su alocu-

cn, tono, articulaciones y pausas

trasuntaban tranquila conviccin.
25 IV 68 Consideradas las reformas jurdicas bsicas parecen (a este profano) sensatas. La cuestin
batallona de la nueva causal de separacin conyugal por mutua peticin, debe tolerarse. Que eso sea un
primer paso hacia el "divorcio" o
disolucin del vnculo, no parece
exacto: no toca para nada el vnculo. Los abusos e inconvenientes de
las actuales causales obnormes son
un hecho lamentable que se trata
de remediar y del que testifica la
experiencia. El Dr. Borda demostr
el "mal menor".
Que despus de separados los
cnyuges mal avenidos hagan sus
arreglitos adulterinos en Mjico,
Uruguay o detrs de la Iglesia, es
un fato en que .el Estado no puede
entrar. La ley debe contemplar la
realidad; y la realidad moral de la
Argentina est relajada; paralelamente al relajamiento de la religin.
El Derecho, como justicia codificada, posee un mnimo de moral.
En el interior del hombre no puede
inmiscuirse el Estado; as como la
Iglesia tampoco en las tareas estatales de pura poltica o economa.
Pero puesto que el Estado puede, realizar slo un mnimo de moral, ni le
es posible discernir la buena fe o la
hipocresa, debe apoyar a la Iglesia
en su accin moralizadora, por propia conveniencia incluso, pues necesita un complemento.
La relacin del Estado a la Iglesia
debera ,ser la del hijo a la madre.
En nuestro pas no raras veces (o
casi siempre) la Iglesia se ha colo-

cado (o resignado) respecto a Estado (masnico) en posicin de hija o

sierva, lo cual ha causado su decadencia y tambin la del Estado.
Cuando no le da por hacerse la criada respondona, como en estos das
- en San Luis a nuestro parecer.
Los que han lanzado venablos contra la reforma del cdigo en este
punto, parecera que en el fondo piden" al Estado que haga buenos a los
argentinos por fuerza.
26 IV 68 Dudo de lo que escrib
ayer, despus de hablar con gente experimentada. No lo borrar sin embargo, sino que tratar de integrarlo.
El argumento de los otros es
puesto en b r u t o : se ha facilitado
la separacin conyugal; y como no
hay casi matrimonio donde no sucedan choquecitos, disgustos, rencillas,
se ha puesto a las parejas una mala
tentacin delante. O sea, que por
mor de los matrimonios MALOS (los
brutalmente distanciados o peleados) se ha daado a los matrimonios BUENOS que otroramente jams quizs se habran separado. Y
la prueba es que ahora les llueven a
los abogados las demandas de separacin. Se ha aumentado la infelicidad en el mundo y se ha dado un
pasito^ hacia el divorcio absoluto
me dijo solemnemente el Dr. D.
Tengo que ver a Pancho Bosch, el
cual despus del Papa, es infalible
en esta materia a mi juicio.
1? de Mayo. Dormir y leer poesa.
El da del trabajo se celebra no
trabajando; de modo que en realidad todos los otros das menos ste
son los das de los trabajaSores.
35

Los obreros o os socialistas han

impuesto a todos los gobiernos burgueses del mundo este nuevo Corpus Christi. Mussolini logr cambiarlo por "II natale di Roma''. Pero volvieron los democrticos y restauraron la fiesta de Sacco y Vanzetti, los dos cristos del proletarismo. Puede que hayan salvado su alma. Yo qu s?
Tumultos en el centro, me telefonea un amigo. La polica reprime con
violencia las aglomeraciones populares.
2 V 68 Y hoy la fiesta de Espaa. Esta no es la fiesta de los reos
sino del varonil sacudimiento de un
pueblo indomable contra un extranjero impo; que fue vencido y expulsado a corto plazo.
3 V 68 Tener un funcionario locuaz todas las radios ensambladas
en uno, de modo que en cualquier
punto del dial nos asalte su voz como la voz de la lluvia, es gran cosa
sin duda pero no es todo: falta 1?
que te quieran or, y 2 que te crean.
IBIDEM "Detuvieron en Espaa
obreros y e s t u d i a n t e s . . . " Y en la
Argentina tambin y ms todava, y
en Italia y Francia. Pero "Espaa
tiene aqu mala prensa", nos deca
el Dr. Lpez Ibor.
Y con razn. Que en una dictadura prspera haya tumultos, es cosa inslita. En cambio en el "mundo libre", ellos forman parte del juego normal de las Instituciones.
4 V 68 Por fin algunos loquitores se han enterado que el Operativo IX es "nitas"; pero otros si36

guen maltratando e latn, el yanqui

y el castellano diciendo valerosamente "untas" como un salteo.
Ni como nitas ni como untas nos
hace gracia : es el manto protector de
la flota yanqui sobre las mseras flotas "latinas" como ellos nos llaman
o sea el ya viejo avasallamiento de
Monroe.
5 V . 68 . . . "y entonces tir todos
los santos, tir el Cristo yacente, tir
la Virgen de Lujn, tir el Crucifijo
del a l t a r . . .
Y despus tir la sotana.
Sotana ya no llevaba. Nadie lleva ya.
Yo llevo.
Aqu el Padre Guidolini tambin
lleva.
Ese es ms atrasado que San
Agustn.
No te~dir que mi Obispo tambin lleva, para que no me digas que
es ms atrasado que Adn y Eva. Pero entonces no ser atrasado es muy
sencillo: basta andar vestido como
los "pastores" protestantes".
Fragmento de un dilogo clerical.
7 V 68 Nos cuentan que un Profesor Normal ha sido procesado por
desacato por haber nombrado en un
discursito al Gral. Ongana diciendo:
"Que Dios lo tenga en su gloria"
(aunque en realidad el proceso proviene de venganzas, envidias y rencores "normales") y la ridicula acusacin alega que le dese la muerte al
Presidente delante de un montn de
niitos. El acusado al ser interrogado declar:

No he dicho "Que Dios lo tenga

en su gloria" sino "Que Dios lo tenga donde se merece".
Y eso es de un buen cristiano?
pregunt el fiscal.
Por suerte Dios no es un buen
cristiano, observ el amenazado de
cesanta.
Se non vero bene trovato. Lo
malo es que es vero.
8 V 68 Tratos o gestiones ("tratativas" no es castellano) en Pars
por la paz en Asia Sudeste. Desconfiamos. Veremos.
El empeo del Papa por esa paz
muestra que una victoria de cualesquiera no es a sus ojos un bien para
el m u n d o ; o sea que esta guerra no
va derecha y a ese pensar nos adherimos.
En los viejos tiempos de la Cristiandad no era as: "Chrtiens ont
droit, Paens ont tort", decan los
Cruzados, tanto galos como espaoles. Si los herejes o los paganos guerrean contra la Cristiandad, hay que
reventarlos.
Rusia no es "chrtians" de ver, d a d ; y EEUU, tampoco. Los dos son
"paens" a su modo. La guerra de
ambos es un puro castigo de Dios a
todos, un puro desastre.
10 V 68 Una tremenda "trasmisin" con todas las transmisoras a
una, bastante ruido, muchos lugares
comunes y algunas papanatadas, sobre la "alfabetizacin" de los adultos
de Formosa y Jujuy por radio.
Es una pamplina paidolgica como la famosa "campaa de alfabetizacin" en masa que con gran estruendo diriga la pedloga Eva Gu-

rumberga o como se llamara, que

no recordamos ahora.
Una cantidad de pesos se revolean
para esas pamplinas; que no se pierden, qu esperanza; van a parar a
los bolsillos de muchos paidlogos
parsitos.
Es ineficaz: a Formosa ni Jujuy
no llega Radio Nacional; y si llegara, no la escucharan; y si la escucharan, no aprenderan los pobres
collas a leer y escribir por radio. No
sirve.
12 V 68 "El lenguaje del Tango"
por Radio Nacional, explicado por
un "especialista" con voz de borracho.
El tango muestra la grosera innoble de un populacho sin Dios.
Por mor de "promover el tango"
se neg el Profesor Blas Gonzlez a
la obra de verdadera cultura que le
propusieron de editar las Odas de
Horacio en la mejor traduccin en
verso que existe en castellano, hecha
por el gran humanista P. Alfredo Meyer, entrerriano. Actualmente est
de Embajador Cultural (Gonzlez)
en EEUU, suponemos que para promover el tango.
Es imposible animarse a trabajar
por un pueblo sin Dios si no se esquiva cuidadosamente esas transmisiones que ensucian la mente.
Al final uno no sabe si "la patria
es impecable y diamantina" o bien
"meada por los perros y las brujas".
Puede que ambas cosas.
Para no ser demasiado ladrn,
confesar que algunos desos versos
los copi de un poeta mexicano.
Hasta el prximo nmero.
37

Leido para usted

BERNHARD WELTE Atesmo y Religin Revista "Teologa, N? 121968.
La revista de la Facultad de Teologa (que funciona en el Seminario
de Buenos Aires) ha publicado en su entrega tomo VI, I cinco conferencias del filsofo alemn B. Welte, precedidas de un discreto prologuito
de Carmelo Giaquinta, su Director.
Las conferencias estn del todo fuera del alcance de un seminarista,
habladas p o r lo menos; impresas y meditadas, puede ser, de algunos.
Welte es realmente un filsofo; y contra lo que se podra esperar
de u n alemn, es clar aunque difcil. El texto est redactado en espaol correctsimo, no s si por l mismo.
Diremos brevemente lo que sacamos en limpio de su (deleitosa)
lectura.
I Tres maneras de la posibilidad del atesmo. La posibilidad del
atesmo se basa en la posibilidad del tesmo. La posibilidad del tesmo
se basa en una impresin de Dios en el alma sea ello como fuere.
II Hidegger. La "cuestin de Dios" en H. es un camino del
filsofo hacia el conocimiento de Dios ms arriba de la Metafsica. Dios
est ms all del Ente el cual basta a la metafsica tradicional e
incluso ms all del SER (esse).
Pero dese modo, H. ha desembocado en el conocimiento mstico: en
lo noche Oscura de los msticos. Mas ese conocimiento es sobrenatural,
y supera el querer e inteligir del hombre.
Lgicamente, prolongada la Onto-theo-loga de H., desemboca (nos
parece) en el agnosticismo.
III,E1 ensayo "La razsn de Ser del Mal" es el m s primoroso de
todos. Es un anlisis fcilmente (en relativo) comprensible. Solamente
analiza el Mal Moral, o sea el que proviene del Albedro; y para eso,
analiza el Albedro, con su ansia esencial de la Felicidad.
Un albedro que quiere el Mal (representndoselo como un bien)
est dinmicamente enderezado a "querer ser como Dios"; la ms alta
prerrogativa y la ms esencial tentacin del hombre.
IV El camino de la Teologa: la ciencia teolgica est sometida
(y cmo no?) a la historicidad: le ha sido fuerza siempre articular la
Revelacin divina en el contexto "epocal"; o sea, en definitiva, a la concepcin del Ser propia de cada perodo histrico; en especial a tres de38

los, el de Cristo mismo, el de los Santos Padres y el de la Escolstica

medieval.
Viene otra manera de concepcin del Ser (Ontologa) cuyo comienzo Welte sita en Kant.
El conjunto de todos los testimonios (no slo de Dios ms an los
de la Iglesia) constituye hoy una selva inmensa y enmaraada.
La Teologa debe abrirse paso all; y para ello debe dominar la totalidad de los "Testimonios".
El autor postula pues la aparicin de otro Toms de Aquino y otra
Summa Theolgica moderna.
No sabemos si es posible. Posible es. No sabemos si SERA.
V Las cinco "vas" de Santo Toms para demostrar la existencia
de Dios : ellas no prueban, pues a la zaga de Kant hemos descubierto una
"peticin de principio" en Santo Toms.
Pero esas vas pueden transfigurarse y convertirse en vlidaspara la filosofa alemana actual. El autor las "transfigura" dejada a un
lado la Cuarta.
Concedemos que la nueva demostracin es vlida, aunque difcil. Es
como una coquetera de filsofo. Consiste en levantarse a la "primordial
impresin" de Dios en el alma, o sea su razn; munida de alguna intuicin ; como ha defendido entre nosotros modestamente y desde hace mucho el profesor Benjamn Aybar de Tucumn (Cf. AYBAR El Realismo Intuitivo Universidad de Tucumn, 1954. Tambin R. ARNOU
S. J. "De Quinqu viis", Univ. Gregoriana, Roma, 1947).
Para demostracin es muy difcil sta de Welte (la demostracin dedebe partir de lo claro hacia lo oscuro). Tiene el peligro de ontologismo.
Debe estar situada en la cspide y no en la base.
La demostracin de Santo Toms, que hace apelo al sentido comn y
no a la ontologa de Hidegger, permanece vlida para nosotros, como para "Los muchachos de la Edad Media".
No es fcil corregir a Santo Toms; anque uno sea alemn.
L. C. C. P.

JULIO CHALJ El judaismo segn la Biblia Orgenes y fundamentos

de la mentalidad juda. Edit. JACHA - IL, Bs. As., 1968 - 372 ps.
MAURICE PI.NAY Complot contra la Iglesia Trad. Dr. Luis Gonzlez
(corregida) Edit. Organizacin San Jos Bs. As. 1968 - 2 tomos, 710 pgs.
39

Dos libros sobre el Judaismo ; si se quiere contra el Sionismo. El

1ro. consiste en anlsis de textos de la Biblia (sobre todo A.T.) e incidentalmente de la literatura siria. El segundo, una recorrida intensiva de la historia de Occidente, precedida de un "libro" sobre los orgenes judaicos del Bolchevismo.

El 1ro. es un ensayo sobre los orgenes y bases de la mentalidad judaica (sionista) por medio de un anlisis de las narraciones bblicas.
Las tesis de lbrio s epueden distinguir en admisibles y corregibles.
La tesis del libro se pueden distinguir en admisibles y corregibles,
contina al Antiguo Testamento en su parte mala, es admisible. El lazo
de unin es el farisesmo; que dio muerte a Jesucristo y despus de la
Dispora o Dispersin se convirti en la base de la religin Juda actual; y que como l, es intensamente infenso a la Iglesia^
La tesis no admisible es la de que "el Jehov o Yaveh del Antiguo
Testamento es el mismo Dios de Jesucristo": que es un fetiche tribal nada santo, "mentecato irrazonante, amoral y atrabiliario", que dira
Almafuerte.
El autor del libro es un rabe cristiano muy culto, que tiene hacia
los judos la misma actitud de todos los rabes actuales menos Jos
Assaf; y la actitud contraria hacia los sirios, a los cuales reputa como
basamentadores del Cristianismo lo cual tampoco es admisible.
La idea del Yaveh fetiche semita es vieja, y la hallamos en Renn, Strauss, Payne; y en algunas herejas de los orgenes cristianos.
El autor nota que, segn la Biblia, Yahv no castiga los crmenes de los
judos (o castiga a unos y otros no) y lo contrario con los crmenes
de los no judos.
No advierte que las narraciones del A. T. no son tica sino historia
(legendaria si se quiere) y que el narrador no juzga ticamente los hechos que narra y los atribuye todos (buenos y malos) a la voluntad (o
permisin) de Yahv. De modo que Yahv aparecera como castigando
a Onam, y no castigando a Jud por un pecado ms grave. No hay tal:
Onam muri y Jud no muri, simplemente.
Los Santos Padres han hecho antes este "anlisis" del A. T.; no*
tando que Dios gobernaba al pueblo judo "carnal" conforme a su carcter, exigiendo de ellos (por lo menos en la Edad Patriarcal) solamente
la fidelidad a un Dios nico. Pero esa fidelidad implicaba la ley moral
(siria, si se quiere) que ms tarde explcito Moiss en el Declogo.
Que Moiss haya "copiado" el Declogo de las tribus sirias vecinas,
no es demostrado ni verdadero. Que coincida con la moralidad general
de Canan, eso es otra cosa, muy comprensible.
40

As podramos ir recorriendo con la frula el libro. El libro torri

la parte que corresponde al dicho de San Pablo: "No agradan a Dios y
son infensos a todos los hombres" (I Thess). Pero no la parte en que
el mismo Apstol los declara elegidos por Dios "sin arrepentimiento",
y los profetiza como futuros conversos a Cristo.
Este libro es pues terrible. El cristiano debe tener una posicin ms
verdadera y difcil. Debe distinguir entre los pertenecientes a la "Sinagoga de Satn" y los "verdaderos israelitas en quien dolo no hay";
an hoy da, y hoy ms que nunca.
Los Santos Padres la mantuvieron an durante la ms cruda lucha
contra los malos judos, y as lo hace an hoy la Iglesia. Pronto vieron
que el A. T. no era muy apto para ejemplizar ni predicar, a no ser a
partir de David y los Profetas; pues no hemos de olvidar que hay tres
grandes tramos ascendentes en la Historia de Israel.
Estas correcciones se hallan en la excelente "Historia de Israel" de
Ricciotti, en la "Historia Sainte" del judo converso Daniel-Rops (un poco
demasiado filojuda) traducida por Rialp de Barcelona y otras. La historia de Israel de Renn, su mejor obra, est plagada de graves tachas.
II
El libro de M. Pinay "Complot contra la Iglesia" traducido al italiano, fue repartido en 1962 entre los Padres del Vaticano II. Como el
anterior, considera solamente 1a. parte que se puede llamar an hoy
con San Juan Evangelista "Sinagoga de Satn" la cual sera injusto identificar con todo el pueblo judo.
El libro documentadsimo, comienza con un estudio de las races
del bolchevismo ruso; o mejor dicho, de su raz judaica; que m> es la
nica aunque quizs la principal.
Desde la Parte Segunda, Pinay amontona un poco desordenadamente
hechos sobre la Masonera, el Imperialismo o Racismo judo, y finalmente la infiltracin judaica en el Clero, desde Orgenes y Arrio hasta
el Cardenal Bea \a cual forma la parte principal y llena unas 470 pgs.
No hay para qu recorrerla: es un nutrido recorrido histrico-unilateral
como est dicho.
Ayer me consult un amigo: "En qu consiste el DIALOGO con los
judos que recomend (?) el Concilio?" No lo s. Supongo que sera
exponerles nuestra Religin y escuchar lo qu dirn de la suya. Echarles
en los brazos este libro terrible y escuchar que responden, podra ser
otro medio.
En estos das los judos de Buenos Aires (y de Varsovia) nos han
hecho la leccin a los argentinos: Nazismo abajo, basta! no ms racismo.
Los argentinos no somos racistas; ms bien al contrario. Los espa41

oles que fundaron estas tierras fueron los primeros en el mundo en

proclamar, por boca de Francisco de Victoria O. P., el antiracismo. Ensearon con el ejemplo incluso que todas las razas del mundo tienen alma,
que puede ser salvada. Qu ms? Qu todas las razas son iguales? Eso
no dijo porque 110 es verdad.
No hay racismo, pero si los judos se empean, podran hacerlo
brotar en la Argentina.
"En el Deuteronomio (II, 25) dice el Seor:
Hoy comenzar a poner tu terror y espanto
en los pueblos que habitan bajo todo el cielo
para que odo tu nombre se despavorezcan y
tiemblen; como las mujeres en parto, giman de
dolor.
Tambin a este pasaje la Santa Iglesia da una interpretacin
restringida, muy distinta del sentido imperialista judo. .. Donde quiera que triunfaron a travs de la Edad Media los movimientos herticos dirigidos por los judos, aunque fueran locales
y efmeros, iban siempre acompaados del crimen, el terror y
el espanto. Lo mismo ocurri con las revoluciones masnicas,
como las del 1789 en Francia, la del 1931-36 en Espaa. Y
nada se diga de las judo-comunistas! En la Unin Sovitica,
cuando los judos lograron implantar su dictamen, han sembrado el pavor y la muerte en forma tan cruel, que los pobres
rusos esclavizados, al or actualmente la palabra "judo", tiemblan de t e r r o r . . . " .
(Libro III, cap. I, "El Imperialismo religioso", pg. 122)
L. C. C. P.

LUZZI;, S. J. Mundo y Dios en controversia? Ensayo publipado

en la revista paolina FAMILIA CRISTIANA, Abril 1968.
GUY VIDAL, O. F. M. L'Experience dcisive de Teilhard - Revista
ANTONIANUM, Roma - Entrega Fase. Enero - Marzo 1968.
Es la ltima vez que hablamos de Telar Chardn porque para la
Argentina ya bastan el gran libro del P. Meinvielle, eMibro de Philippe
de la Trinit-("Foi au Christ Universel), el sabio opsculo de Dom Frneau, bien prolongado por Mons. Derisi y el Mnitum de la Santa Sede
del 30-VI 1962.
- Pero nos han llegado (por Correo y sin "remitente") las dos piezas
arriba'hitadas-, junto con una invitacin a una "Mesa Redonda!' con 5
capitostes y un "coordinador" (P. Mariano Castex S, J.) para el mir-coles 8 de Junio; a la cual no podremos asistir.
42

Escribir sobre Telar Chardn en la Argentina ignorando a P. Menvielle es descaro; ignorando el MONITUM pontificio, es inobediencia.
Aviada est la familia cristiana con la "entrevista" a Luzzi, S. J
Con sto bastara. Pero. ..
I
El trabajo desde "Profesor de Teologa del Mximo" constituye un
intento de presentar a Telar en forma sinptica y panegrica, para uso
de la familia cristiana indefensa; a la cual la parta un rayo, si se fa
de las "Paolinas".
El ensayo luzziano est bien escrito, en lo posible; pero adolece de
"ambigedades y an errores "como declar la Congregacin de la Fe
de su declamado Maestro. "No es el discpulo ms que el Maestro";
cuando mucho, es ms parlero. Todos estos que exponen con entusiasmo
a Telar Chardn son parleros, como lo fue l. Ms si uno sabe verdades,
puede presentarlas en breve espacio, y en proposiciones breves y claras,
como poda Toms de Aquino. Todos stos son oradores, no hombres
de ciencia. No es hombre de ciencia Telar Chardn, pues no sabe exponer claro, conciso y consistente, sin anfibologas; cosa que confiesa el
mismo Luzzi. No es hombre de ciencia teolgica; ahora, de c i e n c i a
paleontolgica... tampoco.
Si Luzzi dijera palmariamente: "Nuestro Dios es un dios que se
hace", saltara a los ojos una hereja patente y no nueva; pues se puede
rastrearla en la historia de la Iglesia casi hasta San Ireneo de Lyn.
Pero no lo dicen as: lo dicen amontonando la Cristognesis, la centreidad, la morfologa, la superconciencia, el punto Omega, el espaciotiempo de forma cnica, la nesfera y cien ms. As, que te entienda
Vargas.
Las "ambigedades" hormiguean en este escrito. Tomemos un ejemplo : Telar y su heraldo llaman "conciencia" a la afinidad qumica de
los--minerales, a los tropismos de las plantas, a la percepcin del animal y a la conciencia del hombre; y por si fuera poco, tambin al hecho
(si es hecho) de que, "el portuario de Londres, el de Buenos Aires, el
de Santa Fe reaccionan del mismo modo" (?) Hay algo que los hace
manifestarse as, hay una CONCIENCIA c o m n . . . No notamos en esto
una unificacin de las conciencias?". O sea una "superconciencia" destinada a unificarse en un bloque e ir a parar al Punto Omega en forma
cnica.
!
-r
Esto pasa ya de ambigedad; es un bruto sofisma. El profesor dice
que es "Analoga". Nones. Es un bruto equvoco, es equivocacin. Nos
toma por memos.
Y as se podran traer seis "ambigedades" ms. Como la-que el.
'espacio-tiempo-energa" (Trinidad chardoniana) tiene necesariamente
forma de cono. Risum tenete amici.
43

Ellas tiran a persuadir que en ia Iglesia hay y haba muchas cosas

mal, que una buena inyeccin de Telar curara como por ensalmo.
Los que se opongan a eso, el Luzzi los amenaza con una cantidad de males, que resumiremos en esto : se quedarn atrasados en las tinieblas de la Edad Media y no podrn convertir a los obreros (de los cuales Telar y el Luzzi deben haber convertido millares ) mientras los que se
incorporan al movimiento, gozarn de una cantidad de bienes tal que recuerdan el aria del Ciarlatano en "L'Elixir D'Amore" de Donizzeti.
Sigue una charanga entusiasta acerca de un descubrimiento flameante de Telar Chardn (ste es su nombre espaol, cranme, as lo hubieran llamado Cervantes y Luis de Granada) a saber: que: "el cristiano
debe morir y resucitar", lo cual la Iglesia haba predicado desde San
Pablo; pero con ms gracia est en Telar, pues en l significa que uno
debe "sumergirse en el mundo" y si ya est sumergido (como dice Luzzi que l est) patalear enrgicamente en todas direcciones
sin moverse del "Mximo".
No se puede considerar este difcil parto sino humorsticamente
si no fuera por los aos que tales elucubraciones (descaradas para la
Argentina e inobedientes hacia la Santa Sede), pueden producir en la
Familia Cristiana y en las pobres Paolinas.
^

El largo "trabajo" (50 pgs.) del franciscano Vidal es de otro intento. Se propone examinar una oscura "experiencia decisiva" de Telar Chardn, a travs principalmente de dos obras juveniles : "Gnse
d'una pense" y "Escrits du temps de la guerra", correlacionados con
sus obras posteriores, de modo que den tambin un esbozo de su total
"doctrina"; que tambin confiesa el discpulo es difcil, confusa y anfibolgica, en cuanto a la terminologa al menos.
El intento directo del "trabajo" es persuadir que Telar fue un hombre esplndido, superior, e integrrimo. Nosotros diramos ms bien
"acrrimo", por la experiencia de dos aos en que fuimos sus vecinos
y ni nos saludaba. Lo echamos entonces a buena parte, echacndolo
a que era francs y yo extranjero ; y acogindome al epigrama espaol :
San Luis Rey de Francia es
El que con Dios pudo tanto
Que para, que fuese santo
Le perdon ser francs. pero el caso es ahora que a travs de la 3a. parte d e l . . . "trabajo" : Telar
y la m u j e r . . . no nos parece tan santo.
Dando de barato que fue un hombre honrado (de lo cual nos alegramos) no se sigue que tenga buena doctrina. Al revs, este trabajo est
44

plagado de "ambigedades y errores"; aunque no tan chillones como en

el anterior.
No seguiremos al franciscano en los interminables mordisquitos que
hace en las obras de Telar encomillndolos ( lstima de tiempo perdido !)
por mor de la brevedad. Baste decir que las dos primeras partes
(1 El Sacerdote y el soldado y 2 El Sacerdote y la Accin de los hombres) nos dejan ms convencidos de lo que siempre pensamos a saber:
que se trata de un poetastro nebuloso con mala doctrina, ni hombre de
ciencia, ni filsofo, ni telogo ni maestro.
La 3a parte: "El Sacerdote y la Mujer" nos da un poco en el estmago.
El autor examina un escrito de juventud: "L'eternel Fminin (1918)
y unas pginas de madurez "Le Fminin et l'Unitif" acerca de "Lo esencial Femenino, lo Universal Femenino, lo Ideal Femenino, lo Eterno Femenino, la Fmina principio de Cristificacin" omitiendo cuidadosamente el texto ms comprometedor 1 para Telar que ha sido propalado otronde; y ni qu decir, omitiendo tambin el Mnitum de Roma. De lo
que se queja un telardiano yanqui, diciendo que los autores (telardianos)
sin duda tienen conciencia de que la mayor parte de la informacin en
este punto la han pasado en silencio; lo cual tiene desventajas obvias;
incluso "deslealtad" (Robert North S.J., The Phenmenon of Woman,
Saint Louis University, 967).
Lo que nos dan no es poco: "Como ni de luz, de oxgeno o de vitaminas, el hombre (ningn hombre) puede prescindir de la Mujer" (Le
Fminin ou l'Unitif, pg 255); y en el libro "Ecrits du temps de guerre"
hace decir al "Eterno Feminino": "Yo soy la Iglesia, esposa de Jess;
yo soy la Virgen Mara, Madre de todos los humanos".
La nica vez en todas las obras de Chardn que tropezamos con el
Santo Nombre de Mara; para convertirla en una entidad abstracta y
pagana; inventada por el pagano francmasn Goethe.
-i

Si quisiramos ser procaces, discantaramos acerca del Eterno Femenino que vemos de minifalda en buses, colectivos y subterrneos, mostrndonos los muslos: las "anduzas", como las llama mi to el cura.
Y eso que nos esforzamos por ver las almas inmortales; que muchas
veces al salir afuera se manifiestan llenas de necedad o inmundicia. El
Eterno Femenino! Qu tema para Courtline!
Pero como estos han suprimido el Pecado Original y an el Pecado a s e c a s . . .
En suma, las elucubraciones de Telar acerca de La Mujer Eternal
constituyen una especie de divagacin romntico trovadoresca patafsica que repelen un poco a un sentido sano; el cual sin poetizar la
Mujer en general, respeta ms a las mujeres particulares que estos religiosos atacados de erotismo patafsico.
45

Y pues que Telar Chardn ensea que "la castidad debe evolucionar" y debe ocuparse de "cristificar a todos" hemos querido cristificar
desde nuestra castidad comn y anticuada a estas dos mentes poco castas intelectualmente, ojo, es decir un poco turbias. De lo otro no
sabemos nada.
L. C. C. P.

MIGUEL ANGEL SPERONI El Bora y los Gendarmes Hachette edit.

Bs. Aires 1968.
El autor de "La vida cotidiana en la URSS actual" ha producido un
estudio tan excepcional como el anterior y quizs de mayor importancia, si cabe. El Bora es un viento huracanado de Europa Sudeste: representa el pensamiento social" o simplemente la Revolucin; cuando
sopla nos encerramos, y despus no podemos salir: los gendarmes! o
sea los diversos sistemas ideolgicos del mundo de hoy.
Speroni estudia y describe concienzudamente los diversos movimientos que recorren castigando o levantando al mundo actual, desde el
comunismo (que constituye la clave de su libro) hasta finalmente la actual Iglesia 'agiornndosi" o sea en movimiento. Su talante es de investigador, no apologeta, dogmtico o polemista.
Una gran informacin unida a una inteligencia penetrante y cauta
deja al lector con un gran provecho, ms an por las reflexiones que
suscita que por los datos. Lo deja lleno de ideas; y corregidas y retocadas algunas que tena.
En los muchos idiomas que conoce ha ledo lo mejor en la materia. Y su oficio de diplomtico vagabundo le ha dado experiencia de
muchas cosas y de muchas gentes. Sabe ms que Merln y los doctores de la Iglesia, como dijo el andaluz.
Detrs hay slidos principios, aunque 110 estn explicitados ni menos nucleados en Credo, lo cual sera inexpediente; mejor es que invisiblemente iluminen lo concreto. El tono del libro es bastante escptico
y su final no muy optimista; lo cual lo allega a nuestra propia "cosmivisin" hablando en cursiparla.
Podramos buscarle querella en dos o tres puntos, si quisiramos
pedantear. Por ejemplo, el "surrealismo": no le vemos la importancia
que le da anoser como sntoma. Nos parece fue el conato un poco alocado de liberarse de la; razn; la cual liberacin si es lgica no puede
sino desembocar en la locura o el suicidio; menos mal que en estos
poetas en general mediocres no fue ms all de la fumistera y la extravagancia. La razn pertenece por de contado a lo ms esencial de la
natura humana; y querer amputarla (?) o invertirla es de ndole demo46

naca. Ninguno destos Bretones o Ehluardos ha hecho obra de.tomo. Y

Baudelaire no creemos sea "surrealista".
Tambin dudamos de que el protestantismo y el catolicismo sean
tan hermanos gemelos como todo eso; ni siquiera con el "slogan" se
de "los hermanos separados" en boga.. . por lo menos en la ciudad de
La Plata. Si la raz principal de la pseudo Reforma fue de ndole espiritual, como se puede admitir, no olvidemos que hay ms de un espr i t u ; y no todo lo que es espiritual procede del Espritu Santo.
Mas Speroni caracteriza a la Iglesia con rasgos exactos cuanto enrgicos. Y ese aforismo que inventa o hace suyo: "La Iglesia es MAS que
su realidad histrica", es profundo.
Quedamos con la impresin de haber dicho poco.
Creemos que entre nosotros Esperoni es un publicista UNICQ.

JOSEF LEO SEIFERT Los revolucionarios del mundo Caralt, Barcelona Trad. Jos Ruz y Ruz.
He aqu un libro eximio de un antroplogo austraco. Ojal todas
las traducciones que nos vienen de Espaa se le asemejaran.
En su primera parte (HISTORICA) el autor traza la sorprendente
genealoga de las innmeras herejas de Occidente, comenzando con Rusia. Cree usted que el actual bolchevismo ruso es original? Ha habido
tres grandes revoluciones bolchvicas en el pas de los eslavos: Bogomil Pope en el siglo X, Hans Huss sacerdote en el XV y despus Lenn:
todos tres de la misma doctrina, nuclearmente al menos. El autor cree
que la raza eslava es constitucionalmente proclive a la destruccin de
la propiedad privada, el fastidio hacia la autoridad y (parece lo contrario pero no lo es) la apata debajo de los tiranos. No se puede inventar
errores uevos; y los errores, como ninguna otra cosa, no nacen de la
nada.
La misma sorprendente raigambre de Wicler y Huss en los Albigenses
del siglo XII, que a su vez haban venido de Bulgaria; y la asimilacin
de las herejas de Lutero y Calvino con la de Hus, al cual calcaron o
plagiaron en todos sus miembros. Y el lazo subterrneo que une con
stos a la Revolucin Francesa, que impone la "Religin de la Masonera"
de la Libertad y la Democracia. Y finalmente! el plan comunista de Marx
copiado casi a la letra de la proclama del anarquista Graco Babeuf
(1760- 1796), vstago de Rousseau y Dantn, que se opuso a la "Libertad y la Democracia" y muri en la guillotina bajo el "Directorio".
Este itinerario histrico de Leifert camina con un bagaje inmenso
de erudicin, crtica y discurso. Su conclusin, ms bien optimista, anuncia la reaparicin del catolicismo, como "paladn de los bienes supernacionales y supersociales de la humanidad".
47

Las investigaciones etnolgicas de la segunda parte son muy complicadas y no muy convincentes, para m al menos. Me dejan la impresin de consistir mayormente en conjeturas, indicios y teoras, cuando
se internan en la prehistoria. Es interesante empero cuando caracteriza
el "matriarcado", vigente no en la Humanidad toda, sino en algunas
tribus primitivas. Son sorprendentes las consecuencias que acarrea el
dominio social innatural de las mujeres.
"El bolquevismo es una mezcla incongruente del quiliasmo revolucionario con su fanatismo igualitario, y el quiliasmo pacifista de los
plantadores totmicos. As se explica la paradoja de que slo pueda sustentarse hasta determinado grado donde la natura pasiva y exteriormente
falta de apremios de los plantadores contempla en l el cumplimiento
de su ansia de fraternidad, fundada en la unin del todo.. .
Donde quiera el comunismo pudo afianzarse, en Rusia, en China,
en Mxico (antiguo) y en algn grado tambin en Hungra, existan las
mismas condiciones previas: un estado de plantadoras (agricultores) en
otro tiempo matriarcales cubierto por estratos seoriales cuyo poder se
haba gastado o era forzable. ,. (pg. 351).
L. C. C. P.

Cuando la Patria Argentina, que desde 1884 ha perdido su

ruta, vuelva, despus de terribles crisis, a encontrar y seguir su
camino tradicional... surgir la gran Nacin cimentada sobre la
verdad y la justicia y no titubear en proclamar a Gustavo Martnez Zuvira, "EL MAESTRO DE AMERICA".
(P. G. Furlong S. J.)
* %

"En cuanto a sus lecciones verbales, Martnez Zuvira no ha

tenido rival e n . . . la Amrica Hispana. Su nombre de pluma
"Hugo Wast" es popular en toda Sudamrica. No hay persona
de cultura que* no haya ledo Flor de Durazno (1911) y que en
1960 llevaba ya 33 ediciones con un total de 199.000 ejemplares;
o La Casa de los Cuervos que entre 1916 y 1960 ha vendido 76.000
ejemplares; Los ojos vendados (1921), 120.000; Fuente sellada
(1914), 117.000; Desierto de Piedra (1925), 134.000...
Posiblemente ha superado a todos los dems novelistas sudamericanos j u n t o s . . . "
(Guillermo Furlong S. J.)

48