Meditaciones Biblicas Ciclo de Navidad Ane 14-15

MEDITACIONES BBLICAS
SOBRE EL CICLO DE NAVIDAD:

ADVIENTO-NAVIDAD-EPIFANA
CANTO A LA PAZ Y
A LA LIBERACION
Engrandece mi alma al Seor y mi espritu se regocija en Dios mi Salvador,

(Lucas 1:46,47).
Managua, Nicaragua, 30 de noviembre 2014 18 enero 2015
CONTENIDO
Presentacin
Poema: Jess siempre nace

Santiago Alvarez Campos
Navidades musulmanas
Luis Ibrahim
El Magnficat o Cntico de Mara. El adviento y el Magnficat

Sergio Talero
Benedictus o Cntico de Zacaras. Irs delante de la

presencia del Seor para preparar sus caminos
Vernica Prez
El Gloria in Excelsis Deo. Adoracin de las huestes celestiales
Marcelino Bassett
Nunc Dimittis o El cntico de Simen. Para esta tierra sin luz,
nace el Seor
Marcela Franco
10
14
17
Noche buena desde la tradicin reformada

Adelayda Jimnez
20
Navidad de Dios
Milton Meja
23
El amor, vnculo de la familia que lucha

Omar Monterrey
26
La Bendicin Sacerdotal, como signo de nuestros tiempos

Vctor Rey Riquelme
28
La Epifana de Jess
Pablo Lezama
31
Vistmonos de amor, Jesucristo es nuestra vida

Sergio Talero
33
Misin, promesa y solidaridad

Yalkira Sandoval Lazo
36
Anexo
Tabla de calendario litrgico 2014-2015.
Meditaciones bblicas sobre el ciclo de navidad
38
PRESENTACION
Hermanas y hermanos con esperanza y alegra celebramos Adviento, Navidad y
Epifana en afinidad con la enseanza contenida en el hecho de que la Palabra se
hizo carne.
Les presentamos la VI coleccin de meditaciones bblicas sobre el CICLO DE
NAVIDAD: ADVIENTO-NAVIDAD-EPIFANIA: Canto a la paz y a la liberacin.
Esta coleccin de meditaciones del ciclo de navidad es una obra colectiva llevada
a cabo por un equipo de docentes comprometidos con la cultura de paz y no
violencia, as como el dilogo interreligioso.
En las meditaciones del ciclo natal al Emmanuel - al Dios Con Nosotros la
msica y la poesa, es parte de la alegra y la esperanza, cuando las guitarras
pasean su romntica serenata con luna, la ciudad borda estrellas en el delantal
de la laguna!.
Con fidelidad y agradecimiento, suyos, equipo de escritores.
LUIS IBRAHIM, SANTIAGO ALVAREZ CAMPOS,

SERGIO TALERO, VERNICA PREZ,
MARCELINO BASSETT, MARCELA FRANCO,
ADELAYDA JIMNEZ, MILTON MEJA,
OMAR MONTERREY, VCTOR REY RIQUELME,
PABLO LEZAMA, YALKIRA SANDOVAL LAZO
Editado por Marcelino Bassett, Sergio Talero,

Marcela Franco, Milton Meja
Diseo de la foto de portada:

Seminario Evanglico de Teologa (SET)
Matanzas, Cuba
MEDITACIONES BIBLICAS CANTO A LA PAZ Y A LA LIBERACION 2014-2015
POEMA: JESS SIEMPRE NACE

ni en los hoteles cinco estrellas
ni en los corazones de la gente
All en el fondo de mi alma

Queda el camino a Beln.
Por all pasan, siempre los miro
siempre los siento viajan los cuatro.
Siempre llegan a tiempo

para que nazca Jess
Pero les encuentra la hora pico
y los semforos en rojo
que son las conciencias negras
y la ingratitud de la humanidad.
San Jos y la virgen

La Virgen lleva un beb
en su clido vientre
Y un burrito muerto de hambre
lleva a la virgen Mara.
La virgen pare
El da que le dijo la matrona
San Jos es el partero.
Nace el Salvador,
el Rey sin corona.
Y un hermoso lucero
queda mente sale
alumbra la aldea
Para que se vea
Para que se crea
Jess siempre nace.
El burrito flaquito y huesudo

la virgen plida y delgada
como Teresa de Calcuta
Pero embarazada
Y San Jos: por un poncho parchado
no va desnudo,
sus caites polvosos y remendados
no quisieran que tuviera tantos callos.
Siempre llegan a Beln
pero nunca encuentran alojamiento
Santiago Alvarez Campos

Managua, Nicaragua
Contacto: E-mail: sacnic2005@gmail.com
MEDITACIONES BIBLICAS
CANTO A LA PAZ Y A LA LIBERACION
I.
TEMA: NAVIDADES MUSULMANAS
II.
EL TEXTO. COMENTARIO
La mayora de los musulmanes en Occidente no celebran la Navidad como fiesta

religiosa. Siendo de origen inmigrante, no sienten una vinculacin con muchos de
sus smbolos y rituales. Adems, existe un rechazo por parte de algunos sectores
a celebrar el nacimiento de Jess (paz y bendiciones), comprensible si se tiene en
cuenta que el islam considera que el adorar a Jess como Dios es una forma de
idolatra (asociar algo creado a la divinidad). De hecho, hay muchos musulmanes
que rechazan incluso la celebracin del nacimiento del Profeta Muhammad (paz y
bendiciones), por considerarlo una innovacin nociva. Adems, todos sabemos
que la Navidad ha perdido en gran medida su carcter religioso y se ha convertido
en una fiesta para comerciantes y fabricantes de juguetes.
Y sin embargo, es interesante saber que en muchos pases de poblacin
musulmana el da de Navidad es considerado fiesta nacional, en honor al
nacimiento de Jess. Entre estos, podemos citar a Bangladesh, Egipto, Senegal,
Nigeria, Indonesia, Lbano y Malasia Con lo cual queda claro que millones de
musulmanes en el mundo celebran la Navidad. Esto incluye en muchas ocasiones
el poner un rbol de Navidad o la creciente aceptacin de figuras como el Pap
Noel. Un viajero puede sorprenderse al ver determinadas plazas de El Cairo
iluminadas por el rbol navideo, lo cual es comprensible por la presencia de
varios millones de cristianos coptos.
Un caso aparte es el de los conversos al islam en occidente. Muchos vienen de
familias cristianas (sea por religin o meramente por cultura), y celebran la
Navidad desde pequeos. Siendo as, es natural que sigan con esta tradicin, que
los une a sus seres ms queridos.
Jess, hijo de Mara
Para un musulmn, esta celebracin tendra unas connotaciones diferentes que
para un cristiano. En el islam, Jess es considerado como un Mensajero del Dios
nico, ocupando un lugar muy especial en el ciclo de la profeca. En el Corn se
nos dice que Jess fue un enviado de Dios. Naci de la virgen Mara, sin
intervencin de un padre, a travs del soplo de Gabriel, habl en la cuna, devolvi
la vista a los ciegos, tena el don de dar vida a la materia muerta, no fue
sacrificado en la cruz, sino elevado junto a Dios.
La sabidura representada por Jess no es una sabidura humana. l es una
manifestacin del Verbo primigenio. Se trata del milagro de la Palabra liberada de
la idolatra de las formas. El Jess de nuestro ser nos ensea que la sabidura
sagrada es interior a cada ser humano, que no necesitamos pasar por el filtro de
ninguna institucin para acceder a ella. En el marco del islam, el Jess de nuestro
ser nos ensea a acceder directamente a la revelacin, sin mediaciones. Frente al
islam institucionalizado, acceder al Jess de nuestro ser implica tomar conciencia
de que las llaves de nuestra liberacin (de nuestra salvacin) son interiores, y que
accedemos a ellas al confiarnos enteramente a Dios quien dice en el Corn: Mires
a donde mires, hallars la Faz de Dios. Todo en la Creacin es signo de Al-lh, y
Al-lh gua a quien quiere.
No podemos acceder a la Sabidura inspirada y sanadora de Jess sin realizar en
nosotros mismos la experiencia de Mara, sin ver (o por lo menos presentir) el
rostro materno de Dios. Realizar la experiencia de Mara pasa por recuperar
nuestra feminidad sagrada, la pura receptividad de un alma que se ha vaciado de
todo lo superfluo y se presenta enteramente despojada ante su Seor. Quien ha
realizado la experiencia de Mara se ha fusionado con el alma mater. Ha abierto
sus entraas a la revelacin, al agua que cae para fecundar la tierra y hacer brotar
de ellas jardines interiores. Ha sido fertilizada por el soplo de Gabriel y ha parido al
nio divino, al ser de luz que hay en su seno.
Ese y no otro es el motivo por el cual me siento comprometido con el feminismo
islmico, como recuperacin del equilibrio espiritual entre lo masculino y lo
femenino en el seno del islam. Pues estoy convencido de que el mejor modo de
vivir el islam en occidente es a travs de la sabidura de estos grandes profetas.
No en vano, el Profeta Muhammad (paz y bendiciones) dejo dicho que de todas
las criaturas creadas desde Adn, Jess era el ms cercano a l. Dios ha creado a
Adn sin la intervencin humana, y ha creado a Jess de un soplo en el vientre de
Mara sin la intervencin de un hombre.
Todos los profetas fueron enviados por Dios para ensear al hombre la sabidura y
la filosofa, para poder vivir y convivir. Solo as podemos lograr vivir en paz a salvo
de los lobbies financieros, polticos y militares que tratan de dominar cada uno de
nosotros.
Feliz Navidad!
Luis Ibrahim Issa, Colombiano

Vocero del Centro Cultural Islmico de Colon-Panam
Miembro del Comit Interreligioso de Panam
Contacto: E-mail: luisibrahim@gmail.com
MEDITACION BIBLICA
PRIMER DOMINGO DE ADVIENTO 30 NOV 2014
FRAGMENTO POETICO: EL MAGNFICAT O CNTICO DE MARA
I.
TEMA: EL ADVIENTO Y EL MAGNFICAT
II.
TEXTO BBLICO: Lucas 1:46-55
III.
EL PRETEXTO. INTRODUCCIN
El ltimo domingo de noviembre da inicio al ao litrgico, comienza con el Ciclo de

Navidad, las primeras 4 semanas denominadas el tiempo de adviento reviven la
espera gozosa del Mesas en su encarnacin. Por lo anterior podemos llamar este
tiempo como Preparamos el camino del Seor esta venida al final de los tiempos.
Este Ciclo de Navidad se celebr por primera vez en el siglo IV y en el siglo VI se
empez a celebrar el adviento como tiempo preparatorio a la navidad. Es
pertinente recordar que en navidad tambin celebramos el misterio pascual,
celebramos siempre a Jesucristo muerto y resucitado. Entonces podemos afirmar
que el ao litrgico es una anamnesis (memoria) perpetua, todas estas fiestas se
celebran en tres dimensiones: Ayer, Hoy y Maana. La palabra adviento viene del
latn adventus (llegada) en griego parousia (estar presente, asistir), los actos en la
cultura greco romana se celebraban sacando la estatua divina del templo para que
fuese contemplada por el pueblo. La parusa en nuestro entender cristiano no
significa otra cosa que la vuelta de Jesucristo al final de los tiempos. Por medio del
espritu de adviento realizamos una mirada hacia la navidad y hacia el regreso de
Cristo Preparad los caminos del Seor.
Para comprender el cntico de El Magnficat hay que advertir que la virgen Mara
habla por su propia experiencia iluminada por el Espritu Santo, esto afirmaba
Lutero, ya que ninguna persona puede comprender adecuadamente a Dios y su
palabra sino es por obra del Espritu de Dios.
Lutero escribe un comentario a El Magnficat dirigido al prncipe Juan Federico,
duque de Sajonia en 1521 y en l le insta a seguir apasionado y fortalecido en el
amor por las Escrituras y esto porque el bienestar de muchas gentes estn en
manos del prncipe, para que pueda ser librado de toda autoafirmacin y sea
gobernado ms bien por la gracia de Dios. Lutero sabe y as lo atestiguan las
Escrituras que el corazn humano es fcilmente presumido y si a ello se le suma
poder, bienes y honor, esto puede impulsarlo con fuerza a la petulancia y a
sentirse atrevidamente seguro, olvidndose de Dios y desdeando a sus sbditos.
Es posible tambin que haga mal impunemente, que haga solo lo que se le antoja.
Y como expres el sabio Bas en Grecia en el siglo IV a. C., El ejercicio del poder
revela qu clase de hombre es el que gobierna, en situaciones de opresin y
tirana los sbditos no se atreven a manifestarse por miedo a la autoridad. Por ello
es preciso que todos los soberanos teman a Dios, como recomienda Pablo en
Romanos 12.8 El que gobierna, lo har con solicitud.
Con esta breve meditacin de El Magnficat queremos hacer una relectura del
adviento, del comentario de Lutero a este cntico lucano y una actualizacin a
nuestro tiempo dentro de un marco de Cultura de Paz.
IV.
Segn la tradicin eclesistica Lucas es el tercer evangelio compuesto alrededor
del ao 70. Lucas es un colaborador de Pablo al que menciona en la carta a
Filemn v. 24 y en II Timoteo 4.11. El autor de nuestro texto lo ha enmarcado
dentro de la visita de Mara a Isabel y podemos dividirlo en tres partes:
1. Una expresin de gratitud y alabanza, por parte de Mara llena de
agradecimiento por las maravillas hechas por Dios en ella (vv. 46-50).
2. Luego Mara reconoce la praxis de Dios en el mundo y alaba el plan de
salvacin sobre su pueblo (vv. 51-53).
3. Finalmente hace notar como los acontecimientos de Juan el Bautista y Jess
son cumplimiento de los anuncios profticos (vv. 54-55).
Este canto de Mara se inspira en el canto de Ana en el Antiguo Testamento (I
Samuel 2.1-10) y en varios textos y temas predominantes en donde los pobres y
humildes son socorridos en detrimento de los poderosos y ricos. As mismo Israel
es objeto del favor de Dios como afirmacin de la promesa hecha a Abraham. Dios
es todopoderoso, pero su poder es ejercido sobre todo en el auxilio brindado al
humilde y necesitado, el soberbio aqu no tiene cabida, queda fuera de los planes
de Dios. Dios siempre hizo y har las cosas a su modo, l salva a quien quiere,
redime al necesitado, porque l quiere manifestarse como Rey protector, no
porque el ser humano lo merezca, sino por su amor es infinito. Dios se auto dona,
en una condescendencia amorosa y sin medida, en eso descansa nuestra
salvacin y eso es lo que entiende Mara al ser visitada por el Seor.
V.
EL CONTEXTO. ACTUALIZACIN
El preparar el camino del Seor nos debe llevar a considerar cules son nuestros
caminos, en qu punto de nuestra vida estamos, cmo es nuestra relacin consigo
mismos-as, con el otro-a, con la naturaleza, con Dios. Vez tras vez olvidamos que
hacemos camino al andar, como escriba el poeta Machado. Todos nuestros
pasos van dejando una huella que puede ser buena o mala. Shakespeare dijo:
Descubrirs que lleva aos construir confianza y apenas unos segundos en
destruirla y que t tambin podrs hacer cosas de las que te arrepientas el resto
de tu vida. Una vida construida con la observancia de la sabidura de Dios nos
permite estar alerta de nuestras acciones/decisiones en el entendido de sus
efectos para con nosotros /as y el entorno. No obstante, la sabidura de Dios
puede ser interpretada de manera opresora o liberadora. All vale la pena mirar la
voluntad salvfica de Dios para con su creacin, a claras luces Dios opta por la
vida, por la vida digna. Dicho esto, la interpretacin y praxis de la sabidura de
Dios debe tener como marco lgico el respeto por los Derechos Humanos en
todas sus aristas, tiene que ser pertinente a cada persona y debe servir como
punto de liberacin de los y las humildes. Mara en su canto dice que ha
mirado la insignificancia de su sierva. Mara reconoce humildemente su condicin

mirando hacia arriba y la grandeza de Dios mirando las profundidades (Cf. I Cor.
1.27-28). Mara no acta con falsa modestia. No se glora de su virginidad, ni de
su humildad, sino solo de que Dios haya puesto en ella su mirada llena de su
gracia. No se alaba la insignificancia, sino la deferencia de Dios.
La persona servidora pblica, la persona servidora en la Iglesia, la persona
servidora en cualquier rea debe tener presente estos mnimos. No se obtiene un
don de Dios para servirse a s mismo-a, sino para beneficio de la comunidad. Se le
presta un flaco favor a la vida cuando nuestros lderes y lideresas se enarbolan en
sus puestos descuidando su funcin. No se sirve a la vida y a la paz cuando la
injusticia es rampante, cuando desde el cargo se manipulan las situaciones en
desmedro del erario, de las personas gobernadas. Bien cita Isaas: ms el fruto de
la justicia ser la paz.
Preparar el camino del Seor en este Adviento y Navidad, es la actitud de servir
que tuvo Mara al recibir este trato de Dios, es amar por sobre todas las cosas al
donante, no a los dones como algo que se mereciese o se hubiese logrado por
mrito propio.
VI.
RECURSO LITURGICO
Cnticos que nos lleven a reconocer el favor de Dios en nuestra vida.
Velas que se encienden, mostrando su necesidad de un impulso (llama)
superior para ser encendidas y cumplir la misin para el que fueron hechas.
Rev. Sergio Talero

Iglesia Evanglica Luterana El Divino Redentor
Bucaramanga, Colombia
Contacto: E-mail: sergiotalero@gmail.com
MEDITACION BIBLICA
SEGUNDO DOMINGO DE ADVIENTO 7 DIC 2014
FRAGMENTO POETICO: BENEDICTUS O CNTICO DE ZACARAS
I.
TEMA: IRS DELANTE DE LA PRESENCIA DEL SEOR PARA

PREPARAR SUS CAMINOS
II.
TEXTO BBLICO: Lucas 1:67-80 (RVR 1960)
67 Y Zacaras su padre fue lleno del Espritu Santo, y profetiz, diciendo:

68 Bendito el Seor Dios de Israel, Que ha visitado y redimido a su pueblo,
69 Y nos levant un poderoso Salvador En la casa de David su siervo,
70 Como habl por boca de sus santos profetas que fueron desde el principio;
71 Salvacin de nuestros enemigos, y de la mano de todos los que nos
aborrecieron;
72 Para hacer misericordia con nuestros padres, Y acordarse de su santo pacto;
73 Del juramento que hizo a Abraham nuestro padre, Que nos haba de conceder
74 Que, librados de nuestros enemigos, Sin temor le serviramos
75 En santidad y en justicia delante de l, todos nuestros das.
76 Y t, nio, profeta del Altsimo sers llamado;
Porque irs delante de la presencia del Seor, para preparar sus caminos;
77 Para dar conocimiento de salvacin a su pueblo, Para perdn de sus pecados,
78 Por la entraable misericordia de nuestro Dios, Con que nos visit desde lo alto
la aurora,
79 Para dar luz a los que habitan en tinieblas y en sombra de muerte; Para
encaminar nuestros pies por camino de paz.
80 Y el nio creca, y se fortaleca en espritu; y estuvo en lugares desiertos hasta
el da de su manifestacin a Israel.
III.
Todo tiene su tiempo y el tiempo del cumplimiento ha llegado para el pueblo de

Dios. Este cntico es una reflexin profunda guiada por el poder del Espritu
Santo, bajo un clima de alegra en que se hace este anuncio y no es para menos:
El Kairs de Dios ya inici y nuevos vientos soplarn para toda la humanidad.
Este canto es una expresin de gratitud que sale de lo profundo del ser, de quien
ha tenido la experiencia de ver las maravillas de Dios. Son las primeras palabras
que pronuncia Zacaras despus de haber permanecido mudo en todo el
embarazo de Elizabeth. Con sobrada razn, son palabras convertidas en un himno
de gratitud y una visin del futuro cercano.
El que Dios visite a su pueblo se considera algo favorable. Es el Dios de las
Escrituras, lleno de misericordia y justicia para su pueblo hacindose presente a
travs del cumplimiento de una accin especfica que aparece en la historia de la
humanidad y el plan de salvacin que proveer paz a todos los suyos.
10
IV.
El reconocimiento de la presencia de Dios Que ha visitado y redimido a su
pueblo. El restaurar todas las cosas a travs del cumplimento de su pacto. Los
propsitos para su pueblo son el vivir en paz, que no haya violencia y se disfrute
de una vida justa y santa, librados de nuestros enemigos, para servirles sin temor,
en santidad y en justicia delante de l, todos los das.
Se anuncia al nio para que prepare el camino del Seor, para que vaya delante
de quien es la luz y que viene a quitar las tinieblas. Dice Malaquas que hay una
Una voz grita: Abrid una calzada en el desierto Zacaras se recuerda y a travs
de la palabra pronunciada reafirma el cumplimiento de esto: Ya naci el nio
refirindose a Juan y es quien le prepara el camino al Seor. Porque el que viene
es Dios mismo que visita a su pueblo.
Para el judasmo que crea en la esperanza mesinica como signo de vida y de
liberacin. Es un gran deseo que como pueblo tiene de un futuro mejor, de la
venida del reino de Dios. Este acontecimiento refleja el anuncio de que ya pronto
se cumplir la promesa de Dios. Es Jess que viene, hay que preparar el camino
porque Jess es Dios mismo.
Porque irs delante de la presencia del Seor, para preparar sus caminos. En este
anuncio se da a conocer tambin el regalo de la salvacin. El pueblo sabe y
conoce de los planes de Dios que son planes justos y llenos de misericordia. Para
dar conocimiento de salvacin a su pueblo, para perdn de sus pecados, por la
entraable misericordia de nuestro Dios, con que nos visit desde lo alto la
aurora, su luz alumbrar como el sol.
La visita de Dios a su pueblo conlleva el compromiso de hacer una conversin
interior, porque aquel a quien se le perdonan los pecados queda liberado y
rescatado del poder del mal y adquiere un compromiso con Dios para su servicio.
El tiempo de salvacin es un anuncio de buena noticia para el pueblo y Juan
tiene una gran responsabilidad de preparar los corazones, los odos y todo el ser,
porque es el tiempo de la misericordia de nuestro Dios.
La accin reveladora de Dios en todos los tiempos es la seal del
acompaamiento por siempre por su misericordia. Para el final de los tiempos se
guarda la esperanza que Dios enve su misericordia a la tierra, porque el Seor es
compasivo y lleno de misericordia.
V.
El contexto social, econmico y religioso del siglo I d.C. en Israel es latente la
dominacin que ejerce el Imperio Romano a todos los pueblos que subyuga. La
presencia de este imperio es absoluta y logra el dominio a travs de la fuerza, con
su ejrcito presente en todas las ciudades principales. Promueven y hablan de la
11
pax romana, lema poltico del imperio. Por otro lado existe un pueblo oprimido,
angustiado, que vive en su mxima expresin de pobreza y de situacin de
dominio, violentados por el modelo romano.
Es muy parecido al contexto en Amrica Central, se vive bajo una situacin
deplorable y vaca. No existen sueos que se puedan realizar, porque existen
trabas en todos los mbitos de la sociedad. Corrupcin galopante, violencia
generalizada, desempleo mortal, etc.
Los nios y nias migrantes que buscan como salir de sus pueblos porque se ven
afectados por la violencia que impera, deportaciones que causan ms crisis
econmica en las familias, violencia contra la mujer, que mata cada da a un gran
porcentaje de mujeres, extorsiones que acaban con negocios pequeos y con la
seguridad de las familias que viven en esta incertidumbre.
Ante estas situaciones, Qu nos queda por hacer? Qu plantea la iglesia?
Cmo podemos encaminar nuestros pasos hacia una cultura de paz y no
violencia?
VI.
RECURSO LITRGICO
Para dar luz a los que habitan en tinieblas y en sombra de muerte; para
encaminar nuestros pies por camino de paz. Encender nuestra vela como
smbolo de apartar las tinieblas y traer su luz admirable a nuestras vidas.
Algunas preguntas y acciones para nuestra reflexin
Qu pasos hemos dado para seguir preparando el camino del Seor?
Cules son los aportes que damos a la sociedad para fomentar una cultura de
paz y no violencia?
Preparar con sus manos un smbolo y visitar a aquellos que dedican su vida a
preparar el camino del Seor.
Oracin 1
Saber que se puede, querer que se pueda
quitarse los miedos sacarlos afuera
pintarse la cara color esperanza
entrar al futuro con el corazn.
Es, mejor perderse que nunca embarcar
mejor tentarse a dejar de intentar
1
Cancin. Color de esperanza de Diego Torres. https://www.youtube.com/watch?v=Nb1VOQRs-Vs
12
aunque ya ves que no es tan fcil empezar.

S que lo imposible se puede lograr
que la tristeza algn da se ir
y as ser la vida cambia y cambiar.
Lic. Vernica Prez

Pastora Iglesia de Dios EC
Docente de Biblia e Investigadora Pentecostalismos
Contacto: E-mail: marimag13@yahoo.es
13
MEDITACION BIBLICA
TERCER DOMINGO DE ADVIENTO
14 DIC 2014
FRAGMENTO POETICO: EL GLORIA IN EXCELSIS DEO
I.
TEMA: ADORACIN DE LAS HUESTES CELESTIALES
II.
TEXTO BBLICO: Lucas 2:14. Reina-Valera 1995 (RVR1995)

Gloria a Dios en las alturas
y en la tierra paz,
buena voluntad para con los hombres seres humanos!
III.
El Gloria in Excelsis 2 Deo es un himno litrgico, antiqusimo y venerable, llamado

tambin doxologa mayor, que forma parte de las piezas obligatorias del Ordinario
de la Misa, tanto en las liturgias catlicas como ortodoxas.
Con este himno la Iglesia, congregada en el Espritu Santo, glorifica a Dios Padre
y glorifica y suplica a Jesucristo.
IV.
Este fragmento potico o cntico evanglico (Lc. 2:14), es parte de la unidad
sobre el nacimiento de Jess (Lc. 2:1-20). Lucas hace coincidir el nacimiento de
Jess en Beln en los mismos das que Jos y Mara han realizado un viaje a la
pequea ciudad llamada precisamente Ciudad de David. Es tambin muy
importante para Lucas sealar las circunstancias materiales en que nace Jess.
Mateo no precisa el lugar, pero Lucas seala que Mara, despus de dar a luz a su
hijo, lo recost en un pesebre, porque no haba lugar para ellos en el aposento
(Lc. 2:7). El pesebre indica que en el sitio donde naci Jess se guardaba el
ganado. Lucas seala tambin que el nio en el pesebre ser la seal para los
pastores de que all ha nacido el Salvador (Lc 2:12,16). La palabra griega que
emplea para aposento es katlyma. Designa la habitacin espaciosa de las
casas, que poda servir de saln o cuarto de huspedes. En el Nuevo Testamento
se utiliza otras dos veces (Lc. 22:11 y Mc.14:14) para indicar la sala donde Jess
celebr la ltima cena con sus discpulos. Posiblemente, el evangelista quiera
sealar con sus palabras que el lugar no permita preservar la intimidad del
acontecimiento.
La aparicin del ngel a los pastores, es el anuncio exclusivo del nacimiento de
alguien que ya Lucas presenta como Salvador, Mesas y Seor; el coro
celestial y la movilizacin de ellos hasta donde est Mara para adorar al nio.
La Vulgata latina usa altissimis (que, generalmente, significa en lo ms alto, pero con sentido
fsico) en lugar de excelsis (superior, elevado o lo ms alto).
14
Gloria a Dios en las alturas, los ngeles 3 comienzan con accin de gracias, o con
las alabanzas de Dios!. El "Gloria a Dios", que era el recin nacido Salvador,
es la primera nota de este cntico evanglico. En el segundo verso, la "paz en
la tierra", de que l deba ser el libertador, seguramente cantada
responsablemente por el coro celestial; el tercer verso sigue rpidamente el eco
de la alegra de esta nota, probablemente por un tercer grupo de los coristas
anglicos, "buena voluntad".
V.
Estos fragmentos poticos, en un principio pretendan descubrir y cantar la gloria
de Dios escondida en tanta humillacin y exclusin (y ese era su encanto). Hoy,
este mensaje es para todos los seres humanos que quieran escuchar este
cntico evanglico, sinnimo de que la Paz por fin est llegando y liberando a
los sectores ms vulnerables de la sociedad. Que este tercer domingo de adviento
la gloria de Dios brille en la paz que brota de la justicia.
VI.
RECURSO LITRGICO
Ejercicio para la reflexin, el dilogo y la prctica
Qu te dice este fragmento potico en estos das de adviento-navidad sobre
cmo debemos ser promotores y promotoras de la cultura de paz?
Cul es la relacin entre la justicia y nuestro culto a Dios?
Cul es tu opinin sobre esta frase?: No basta hablar de la paz. Hay que
creer en ella. Y no basta creer en ella. Hay que trabajar por ella. Eleanor
Roosevelt
Oracin
Usado en la liturgia de la Iglesia catlica desde 1979.
Gloria a Dios en el Cielo,
y en la Tierra paz a los seres humanos que ama el Seor.
Por tu inmensa gloria,
Te alabamos,
Te bendecimos,
Te adoramos,
Te glorificamos,
Te damos gracias,
Seor Dios, Rey celestial, Dios Padre Todopoderoso.
Seor Hijo nico, Jesucristo.
Seor Dios, Cordero de Dios, Hijo del Padre,
3
Campo de los Pastores es considerado tradicionalmente como el lugar donde los ngeles
aparecieron a los pastores.
15
T que quitas el pecado del mundo, ten piedad de nosotros,

T que quitas el pecado del mundo, atiende nuestras splicas,
T que ests sentado a la derecha del Padre, ten piedad de nosotros,
porque solo T eres Santo,
slo T, Seor,
slo T, Altsimo Jesucristo,
con el Espritu Santo en la Gloria de Dios Padre. Amn.
Rev. Marcelino Bassett

Coordinador Comit Interreligioso de Nicaragua de Religiones por la Paz
Convencin Bautista Internacional de Nicaragua
Contacto: E-mail: bassetteducacion@gmail.com
16
MEDITACION BIBLICA
CUARTO DOMINGO DE ADVIENTO
21 DIC 2014
FRAGMENTO POETICO: NUNC DIMITTIS O EL CNTICO DE SIMEN
I.
TEMA: PARA ESTA TIERRA SIN LUZ, NACE EL SEOR
II.
TEXTO BBLICO: Lucas 2:29-32. Reina-Valera 1995 (RVR1995)

29 Ahora, Seor, despides a tu siervo en paz,
conforme a tu palabra,
30 porque han visto mis ojos tu salvacin,
31 la cual has preparado en presencia de todos los pueblos;
32 luz para revelacin a los gentiles
y gloria de tu pueblo Israel.
III.
Una promesa cumplida a un hombre viejo, una larga espera que trajo alegra y
satisfaccin. Simen era paciente, con una inmensa fe, saba que a su tiempo
conocera al Mesas, pero nunca imagin que tendra a Jess en sus brazos y
dara profeca a sus padres. Dios siempre supera nuestras expectativas!
IV.
Simen y Jess, una vida que inicia y una que termina pero unidas por la promesa
de salvacin y la esperanza de un mundo mejor.
Dice la narracin que Simen anhelaba la llegada del Mesas, la profeca se
cumpla, empezaba una nueva era, al fin haba llegado Aquel que traera libertad,
luz y paz.
El Espritu Santo le haba revelado que no morira antes de verlo, saba que ese
nio cambiaria al mundo, tambin saba que no sera bien recibido por todos
porque creara controversia, porque denunciara a los opresores y predicara la
verdad. Habra descontento y oposicin, persecucin, traicin y muerte, pero
tambin esperanza, fe, salvacin y vida eterna.
Sin embargo advierte a Mara que la salvacin del mundo demandara el sacrificio
de su hijo, que el dolor sera profundo y el proceso cruel, pero el amor sanara
todo sufrimiento.
La alabanza de Simen a Dios sala desde el fondo de su corazn, era la gratitud
de un viejo que ha vivido demasiado y a quien queda poco tiempo, por eso
mirando al cielo exclama. -Ahora s ya puedo morir en paz!-
17
V.
Todas todos somos Simen en estos tiempos, Jess sigue siendo nuestra
esperanza en un mundo que cotidianamente clama por justicia.
La condicin de la humanidad no es la misma que hace poco ms de dos mil
aos, aunque el poder sigue siendo el principal motivo de discordia, ahora la
manipulacin de los recursos y la depredacin de la naturaleza nos arrastran cada
vez ms a la destruccin.
Nuestros pueblos lloran sangre; las guerras, la inseguridad, los asesinatos, y la
corrupcin de las instituciones han conducido a los seres humanos a un estado de
depravacin nunca antes vista.
El descontento es cada vez mayor, los esfuerzos y el trabajo parecen no rendir
frutos, porque el control del mercado es el que estanca el desarrollo de las
mayoras, beneficiando a las minoras, las cuales se enriquecen aceleradamente
agudizando la pobreza. La opresin es tan grande que la desigualdad social se
acenta a tal grado, que de un total de siete mil millones de personas en el
mundo, ms de ochocientos millones viven en pobreza extrema. Y tan solo el
veinte por ciento de la poblacin mundial posee el noventa por ciento de las
riquezas.
Al igual que Simen, tambin ahora esperamos la consolacin de nuestros
pueblos. Cada da rogamos equidad entre nuestros semejantes y entre las
naciones, cada da confiamos nuestras vidas al Mesas, nuestra esperanza est
puesta en l, nuestra fe y nuestra alabanza a Dios y nuestro deseo permanente de
ver su gloria, alcanzar la justicia y la paz para todos y despus morir en paz.
VI.
RECURSO LITURGICO
En la reunin se comparten dos o tres experiencias, gratitudes, compromisos o
expectativas en torno a la celebracin de la Navidad, despus se entonan una o
dos estrofas del siguiente canto y as sucesivamente.
TODOS LOS DAS NACE EL SEOR
https://www.youtube.com/watch?v=RjpjZDVJntQ
Para esta tierra sin luz, nace el Seor.
Para vencer las tinieblas, nace el Seor.
Para cambiar nuestro mundo, //todos los das nace el Seor//
Para traer libertad, nace el Seor.
Rompiendo nuestras cadenas, nace el Seor.
En cada hombre que es libre, //todos los das nace el Seor//
18
Para quitar la opresin, nace el Seor.

Para borrar la injusticia, nace el Seor.
En cada pueblo que grita, //todos los das nace el Seor//
Para vencer la pobreza, nace el Seor.
Para los pobres que sufren, nace el Seor.
Por la igualdad de los hombres, //todos los das nace el Seor//
Para traernos la paz, nace el Seor.
Para esta tierra que sangra, nace el Seor.
En cada pueblo que lucha, //todos los das nace el Seor//
Para traernos amor, nace el Seor.
Para vencer egosmos, nace el Seor.
Al estrechar nuestras manos, //todos los das nace el Seor//
Para este mundo dormido, nace el Seor.
Para inquietar nuestras vidas, nace el Seor.
En cada pueblo que espera, //todos los das nace el Seor//
Juan Antonio Espinosa
Mtra. Marcela Franco Martnez

Tradicin Presbiteriana
Titular de la PMJG-CLAI-MXICO
Contacto: E-mail: marcela.mujeres@yahoo.com.mx
19
MEDITACION BIBLICA
NOCHEBUENA
24 DE DIC 2014
I.
TEMA: NOCHE BUENA DESDE LA TRADICION REFORMADA
II.
TEXTO BBLICO: Salmos 88
III.
Reflexionar sobre el sentido de la Nochebuena desde la tradicin reformada se

constituye en un desafo y ms cuando desde la herencia reformada creemos que
es importante estar siempre en constante cambio, reforma. Reformar el
pensamiento, los discursos y las prcticas de vida. Por lo tanto, estaremos
abordando la reflexin de este tema a partir de la reflexin sobre el Salmo 88 y
desde el enfoque de la cultura de paz, lo que nos permita repensarnos desde el
ser reformado inmerso en la cultura y en un contexto que nos demanda acciones
en pro de la construccin de la paz y un trabajo mancomunado para tomar
conciencia de la necesidad de crear ambientes que faciliten una cultura de paz en
cada una de nuestra comunidades.
IV.
El salmos 88 es un fragmento potico que evoca una rica tradicin de produccin
literaria y cultural dentro de las expresiones hebreas. Cuando nos encaminamos a
lectura de los Salmos nos encontramos con un Salmo que en los primeros dos
versculos muestra un estilo en primera persona del singular, y despus nos
sorprende con una serie de confesiones, expresiones, lenguajes culturales, de
peticiones y de lamentos. Una lectura rpida nos deja quizs la imagen de una
persona que ha llegado al punto lmite de su afliccin y es por esto que, algunos
consideran que este Salmo es una de las splicas ms patticas del salterio.
Sin embargo, cuando hacemos una segunda lectura nuestro imaginario cambia
por que el salmista o el orante no pretende con este lenguaje describir su
situacin, sino darla a sentir en su pavorosa gravedad, y con ello mover a
compasin. En este sentido comprendemos este Salmo como una oracin donde
est inmersa la esencia del ser mismo, de los que expresan a partir de la queja,
del lamento, de los que contemplan la posibilidad del desahogo, implicando con
esto que aunque con el lenguaje que se usa pareciera que es el final de todo, se
puede percibir la luz de la esperanza. Ese rasgo de esperanza se percibe cuando
el orante expresa Ms yo a ti he clamado, Jehov, y de maana mi oracin se
presenta delante de ti, es la idea de permanecer en la espera, de saber que an
en las situaciones difciles Dios existe y por eso se apela a su socorro.
Por otra parte, el Salmo va a consistir en presentar el mal en su descarada
desnudez (), el lenguaje no es el mito del descenso a los infiernos; es el del mal
extremo, que esta para consignar al afligido a los dominios de la muerte (), sea
cual fuere el mal concreto, sus proporciones son extremas. De esta manera se
20
toma consciencia de los sufrimientos que causa el mal a la vida y a todas las
interrelaciones humanas, que por momentos se percibe que el castigo viene de
Dios y en el sentir que Dios se aleja de la vida. Pero, es muy importante destacar
que en los versculos 11 al 13, la oracin del orante cambia de tono, cuando esta
reconoce desde el sentimiento de esperanza que la misericordia de Dios ser
proclamada an en situaciones de muerte y de tinieblas, junto a esta expresin se
reconocer las maravillas, la verdad, la justicia y estas sern reconocidas sobre
la tierra.
Finalmente, el Salmos 88 nos permite comprender en su estilo literario lleno de
palabras, expresiones tomadas de los referentes culturales como eran los
lamentos, el reconociendo de Dios en medio de la oscuridad y de la esperanza
que se concretiza en la espera y el clamor que hace el orante por tener la
seguridad de la compaa de Dios, del cual vendr su pronta ayuda al igual que el
hecho acontecido en la nochebuena, cuando una luz brillo en la oscuridad para la
humanidad entera.
V.
Al mirar el Salmos 88 a la luz del contexto colombiano y de la tradicin reformada,
este nos lleva a pensar en todas aquellas comunidades que han sido afectadas
por la desnudez y las proporciones extremas del mal, representado en el conflicto
armado que ha devorado a miles y miles de personas. Pero que an, en
situaciones extremas de sufrimiento y dolor, las comunidades al igual que el
orante da a conocer con su voz proftica los estragos de la violencia en la vida
humana y en la misma naturaleza. Desde este horizonte de denuncia las
comunidades a partir de sus situaciones cotidianas y de las generadas por la
violencia ven en Dios la fuente de su socorro y de esperanza, y por eso acuden en
clamor a Dios por su presencia en sus vidas.
En este sentido, desde los principios de la tradicin reformada que implican estar
en constante reforma, cambio, en valorar el sentido de la vida, de la
comunitariedad, la libertad de pensamiento y el reconocimiento de Dios como el
Dios creador y fuente de la esperanza, en Colombia se acompaan a las
comunidades en acciones que permiten la transformacin del pensamiento, la
cultura, las acciones y prcticas violentas, lo que favorece la construccin de
escenarios propios para una cultura de paz, para que todos puedan cantar
eternamente las maravillas de Dios.
Por eso, el sentido de la Nochebuena debe estar enmarcado en la necesidad de
identificar los contextos adversos en los cuales estamos inmersos para darlos a
conocer pero tambin, pensar en la nochebuena como una luz en medio de la
oscuridad a partir de la cual es posible construir caminos de esperanza para todos
los que sufren en nuestro tiempo. Finalmente, soamos con el orante del Salmos
88 de que Dios nos mire y nos socorra para que todos y todas en la nochebuena
podamos expresar desde la fe un compromiso para que toda la humanidad pueda
21
tener una larga nochebuena expresada en la verdad, la justicia, la misericordia y

las maravillas de Dios para su creacin.
VI.
RECURSO LITURGICO
Sugerimos hacer la lectura del Salmos 88 en tono pausado para comprender el
sentido del Salmos identificando cada una de las expresiones, lenguajes, smbolos
que son expresados en este escrito potico. Igualmente, una vez ledo el Salmos
las personas o los grupos de reflexin pueden expresar sus sentimientos:
1.
2.
3.
4.
Qu sentimos cuando escuchamos la lectura del Salmos?

Qu palabras nos llaman la atencin?
Nos sentimos identificados con los lamentos y esperanzas del Salmista?
Cmo a la luz del Salmos es posible construir una cultura de paz?
Tambin se puede construir un mural con noticias de acuerdo a cada contexto que
reflejen situaciones de violencia y noticias que motiven a las comunidades a la
construccin de una cultura de paz, si no hay noticias es posible tener lpices,
colores, cartulinas para que los grupos o personas puedan pintar dibujos que
expresen la realidad social y los sueos para que la nochebuena sea un escenario
de construccin de paz.
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
Gonzles, ngel. El Libro de los Salmos. Introduccin, versin y comentario.
Editorial Herder, 1966. P. 404.
Biblia. Versin Reina Valera, 1960, Salmos 88:13.
Mays, James L. Psalms, Interpretation-A Bible Commentary for teaching and
Preaching, John Knox Press, Louisville, 1994.
Rev. Adelaida Jimnez C.

Directora del Programa de Teologa,
Grupo de Investigacin OIDHPAZ CUR
Contacto: E-mail: ajimenez@unireformada.edu.co
22
MEDITACION BIBLICA
NATIVIDAD DEL SEOR
I.
TEMA: NAVIDAD DE DIOS
II.
TEXTO BBLICO: Isaas 52:7-10
25 DIC 2014
Que hermoso son sobre los montes los pies del mensaje que anuncia la paz, que
trae buenas nuevas, que anuncia salvacin. Isaas 52:7
III.
Los tiempos previos y durante la celebracin de la navidad somos testigos de

fuertes compaas de propaganda en los medios de comunicacin para que
compremos y consumamos comidas especiales, lo ltimo en modas, lo ms
avanzado en tecnologa, los mejores regalos y vayamos a los mejores lugares
para tener unas buenas vacaciones. Mucha de esta propaganda se presenta como
buena noticia que permite al ser humano tener felicidad. La realidad es que
muchas personas se quedan con la frustracin de no tener acceso a lo que ofrece
la propaganda por no tener dinero para comprar. La pregunta para nosotros los
cristianos durante estos das es que significa y como recuperar el sentido original
de la navidad de Dios que anuncia el evangelio.
IV.
El poema de Isaas 52: 7 al 10 nos recuerda que en la tradicin proftica el
anuncio de las Buenas Nuevas se deba cuando un nuevo rey llegaba al trono.
Esta novedad no se centraba solo en la persona del nuevo gobernante sino en
que el pueblo tena la esperanza que el nuevo rey les permitira mejores
condiciones de vida. Generalmente el nuevo rey haba derrotado a otros que
explotaba y haca sufrir a su pueblo. Esta realidad la expresa el libro de Nahum
2:1 en un texto similar cuando dice: Miren, ya se acerca por los cerros el
mensajero que anuncia la paz; celebra tu fiesta, Jud, cumple tus promesas, que
el criminal no volver a atravesarte porque ha sido aniquilado
Esta experiencia la anuncia el II Isaas quien ejerci su ministerio entre los
desterrados de Babilonia, durante el ascenso de Ciro. El rey Ciro despus de
conquistar gran parte de Asia Menor inaugura una poltica de tolerancia que
culmina con el edicto de repatriacin de los judos que haba sido deportado a
Babilonia. La Buena Noticia aqu es el retorno y la posibilidad de poder vivir en
paz quienes haban sido deportados. Esta paz la describe el profeta Isaas como
ver cara a cara la presencia de Dios, quien consuela a su pueblo y lo protege con
su brazo a la vista de las naciones. De esta forma el texto de Isaas 52: 7-12
sintetiza muy bien el llamado libro de la consolacin (captulos 40 al 55 o
segundo Isaas) donde se anuncia la liberacin de quienes estaban cautivos.
Esta tradicin del anuncio proftico de las buenas nuevas la retoma el evangelio
de Lucas cuando naci Jess y un ngel anuncia a los pastores: No teman.
23
Miren, les doy una Buena Noticia, una gran alegra para todo el pueblo: Hoy les ha
nacido en la Ciudad de David el Salvador (Lucas. 2:10-11). El evangelio de
Marcos quien no relata el nacimiento de Jess anuncia el evangelio como el
cumplimiento de los tiempos y la cercana del reino de Dios. De esta forma
podemos ver que el sentido bblico de la navidad de Dios tiene que ver con el
anuncio de nuevos tiempos donde Dios mismo gobierno a su pueblo y permite el
retorno de los deportados, libertad para quienes estaban cautivos, la bsqueda de
paz y justicia para los seres humanos. Esta esperanza la hace realidad Jess
durante su vida organizando una comunidad de personas comprometidas con el
evangelio, al sanar a los enfermos, dar de comer a las multitudes, consolar a
quienes sufren y confrontar a los poderosos. El evangelio como Buena Nueva para
los pobres parece que no le gusta a quienes tienen el poder e intentan de mucha
manera impedir su avance pero Dios mantiene su presencia con su pueblo para
que esta esperanza se mantenga.
V.
La propaganda de los medios de comunicacin que nos inunda durante este
tiempo oculta el verdadero sentido de la Navidad de Dios. Esta propaganda es la
anunciadora de una falsa buena nueva que en vez de liberar al ser humano lo
esclaviza y lo pone en funcin del dios de este mundo, al que Jess llam
Mammon. Este dios no solo pretende dominar y esclavizar al ser humano de un
afn consumista sino que adems est destruyendo la naturaleza, que tambin es
creacin de Dios. El poder de Mammon se ve reflejado en la forma como se
inundan de compradores-consumidores durante esta poca los pequeos y
grandes centros comerciales y con el incremento de las ganancias de sus dueos
durante la poca de navidad.
Hoy necesitamos recuperar la navidad de Dios con su sentido original. Para lograr
esto necesitamos ser conscientes que el dios de este mundo nos domina y
esclaviza pero nos hace sentir como si furamos libre. La libertad que nos ofrece
es comprar y consumir de entre todo lo que ofrece la propaganda. De esto
aparentemente ninguna persona se puede escapar.
Entonces Cmo vivir hoy la navidad de Dios? Como cristianos y cristianas
necesitamos buscar formas y experiencia de resistir a este dios que nos esclaviza
y nos hace sentir como si furamos libres. La experiencia muestra que as como
Jess naci en un pesebre en medio de pastores pobres hoy las formas de
resistencia y de liberacin de la esclavitud al dios de este mundo se sigue viviendo
entre los sectores ms pobres. Estos pobres son desechados de los templos de
Mammon por no tener dinero para comprar. Esto permite que estos grupos
desarrollen formas de compartir y convivir donde el centro no es comprar sino una
vida sencilla y de solidaridad.
24
VI.
RECURSO LITURGICO
Para tener una experiencia de navidad cercana a esta reflexin propongo que se
visite una comunidad de personas con escasos recursos. Tambin se podra
invitar a algunas de estas personas a una de las celebraciones de navidad. El
objetivo es dialogar y compartir con estas personas como viven la navidad y que
significan estos das para ellas.
Milton Meja
Coordinador del Programa Fe, Economa, Ecologa y Sociedad del CLAI y
Profesor de Teologa de la Universidad Reformada (CUR)
Contacto: E-mail: miltonmej@gmail.com
25
MEDITACION BIBLICA
DOMINGO DESPUES DE NAVIDAD
I.
TEMA: EL AMOR, VNCULO DE LA FAMILIA QUE LUCHA
II.
TEXTO BBLICO: Colosenses 3:1221
III.
29 DIC 2014
La celebracin de la Natividad trae a la familia en el centro del escenario. Mara,

Jos y Jess como familia pobre que emigra y no encuentra lugar donde pasar la
noche, es ella el centro de reflexin desde esta celebracin, desde esta
oportunidad de acercarnos a este relato que nos recuerda que hay millones de
Jos, millones de Maras, millones de Jess en las familias pobres que emigran,
que buscan un lugar, un espacio donde esperar y hacer vida juntos y juntas, pero
aunque pobres, tienen la riqueza que los saca adelante, es el vnculo que les da
vida e identifica: el amor.
IV.
Qu nos dice San Pablo?
El tiempo de Natividad nos evoca a la familia de Beln, que no es una familia
comn y corriente, pero s una familia normal, con un padre carpintero, una madre
valiente, un hijo que luego creca en amor y sabidura delante de los todos y todas.
Se nos presenta un hogar donde Jess pudo prepararse para cumplir su misin.
Luego en nuestro texto encontramos a Pablo animando a los cristianos colosenses
a demostrar en sus relaciones mutuas todas las facetas del amor cristiano.
Recomienda especialmente el amor y el respeto de los unos / unas hacia los otros
/ otras.
El lazo de unin en nuestra familia natural y de toda la familia humana es el amor.
San Pablo pide a los Colosenses que demuestren amor cristiano, porque este es
"el enlace perfecto." (v.14). Lo que debe caracterizar al fiel cristiano y a la fiel
cristiana es el amor de unos hacia otros, demostrado en sus mltiples facetas de
la misericordia, la bondad, la humildad, la mansedumbre, la paciencia, del perdn,
del estmulo y de la gratitud. En este v.14, Pablo usa la palabra griega
(Sndesmos), denotando aquello que liga juntamente de manera firme.
El tiempo de la Natividad nos recuerda que el vnculo del amor que nos une, debe
estar firme y presente cada da en las diversas relaciones, desde el espacio de la
casa, en el barrio, en la comunidad, en la iglesia, en el centro de trabajo, en la
escuela, desde donde podamos seguir construyendo relaciones fraternas de
respeto, justicia y equidad para que se caigan los muros del odio, las indiferencias
y las injusticias.
26
El vnculo del amor, signo de resistencia

Por eso, en esta fecha saludamos a todas las familias de nuestros pueblos; a los
nios y nias que nacen diariamente; a las madres, a los nios y nias que tienen
que trabajar muy duro para conseguir su alimento diario; y a quienes migran del
campo hacia las ciudades; de un pas u otro, de una continente a otro, hacia un
falso sueo de vida. Son estos nios y nias quienes nos muestran las
posibilidades del futuro, quienes nos traen la voz de Dios, voz de esperanza; son
estos pequeos y pequeas en cuyos rostros vemos hoy, el rostro del nio Jess.
Nos animamos a celebrar el verdadero sentido de la Natividad, como es el amor
que es y debe seguir siendo el vnculo que como familias nos une en la lucha por
la vida diaria, en esta poca de solidaridad y se comparte entre los y las que
tienen un poco con los y las que no tienen nada, poca de reflexin para seguir en
pie de lucha, resistiendo a los sistemas polticos-econmicos y religiosos que nos
amenazan a diario con destruirnos.
Evidenciando nuestro vnculo
En esta poca de la natividad, que podamos reafirmarnos en la interioridad de
nuestras familias y los diversos espacios de vida a travs de relaciones sinceras
del respeto, de la solidaridad en la lucha y que aprovechemos un momento de
este tiempo y juntos y juntas en torno a la mesa, podamos encender una vela, y
contemplar su luz y reflexionar sobre el aporte que cada uno podemos seguir
dando a la lucha diaria por la vida y as mantener nuestra esperanza.
V.
Que el Santo Espritu de Dios nos ayude a mantener esa llama del amor
encendida durante este nuevo ao 2015.
Omar Monterrey Morales

Pastor Pentecostal
Contacto: E-mail: omonterrey@gmail.com
27
MEDITACION BIBLICA
AO NUEVO
1 ENERO 2015
I.
TEMA: LA BENDICIN SACERDOTAL, COMO SIGNO DE NUESTROS

TIEMPOS
II.
TEXTO BBLICO: Nmeros 6:22-27
Jehov habl con Moiss, diciendo: Habla a Aarn y a sus hijos y diles: As
bendeciris a los hijos de Israel, dicindoles: Jehov te bendiga, y te guarde;
Jehov haga resplandecer su rostro sobre ti, y tenga de ti misericordia; Jehov
alce sobre ti su rostro, y ponga en ti paz. Y pondrn mi nombre sobre los hijos de
Israel, y yo los bendecir.
III.
Bendecir, literalmente significa bien decir. El mundo andara mucho mejor si nos
dedicramos a bendecir de esta manera, es decir hablar, compartir del otro y de la
otra de manera en la cual hablemos bien. Reconocer sus caractersticas, alabar
sus cualidades, hablar bien del otro. En nuestro tiempo este concepto lo hemos
asociado casi exclusivamente a las bendiciones materiales. Este texto nos indica
que la bendicin no excluye lo material, ms bien la sobrepasa. En la Biblia
existen muchas bendiciones y oraciones. Pero la que tenemos hoy en este texto
es la bendicin de las bendiciones. Esta es una de la ms conocida. Se conoce
como la Bendicin Sacerdotal, o Aarnica.
IV.
Una de las palabras claves de este texto es rostro. La fuente de la bendicin
est en estar en la presencia de Dios. Por esta razn la palabra Jehov tambin
se repite tres veces, esto indica de donde proviene y donde est la bendicin. El
es la fuente de todas las bendiciones. Todo se encuentra en El.
Luego el texto nos habla de guardar. Esto nos remite a cuidar, a proteger la
bendicin. Qu significa esto?, Quiere decir que debemos obedecer. Cuidar es
lo mismo que obedecer. Hay muchas situaciones que nos quieren arrancar esa
bendicin, esa paz que viene de estar en contacto con Dios.
Otro aspecto interesante de esta bendicin tiene que ver con el hacer
resplandecer el rostro. Esto literalmente quiere decir luz. Estando en la
presencia de Dios, cuando el pueblo est obedeciendo la luz de Dios se refleja en
el pueblo y la luz se ve.
Otra palabra importante en esta oracin es, misericordia. Significa, doblarse,
inclinarse. En esto se demuestra el amor de Dios que a pesar de nosotros nos
mira con gracia, nos perdona y nos regala su presencia.
28
La expresin alzar el rostro se aplica a alguien que va a pedir un favor. Un

ejemplo de esto era antes cuando una persona peda un favor del rey lo haca con
los ojos mirando el suelo. Cuando el rey conceda la peticin, esa persona poda
levantar su cabeza. Alzar el rostro es sinnimo de sonrer, de alegra, de tener
buena disposicin, una disposicin favorable.
La bendicin termina con la frase: te d la paz. La paz de la cual se habla en
esta oracin no es como la entendemos en Occidente, como ausencia de guerra o
conflicto. Aqu el concepto paz es Shalom. Es una armona, es plenitud. Es
bienestar total, integral, en todas las reas de la vida. El deseo de Dios es que su
pueblo no tenga necesidad de nada y que tenga paz. En especial paz con Dios.
Es una reconciliacin con Dios, con el prjimo, consigo mismo y con la creacin de
Dios. Es una paz con propsito, con intencionalidad, es una paz en todas las
reas de la vida del ser humano.
V.
Vivimos tiempos de incertidumbre. Lo que menos se encuentra en este tiempo es
certezas. Lo nico que permanece es el cambio. Esto tambin ha llevado a vivir
de manera individualista y consumista. Hay poco tiempo para Dios y para fijarse
en su creacin. Reflexionar, meditar, orar esta bendicin puede ser un aporte a la
convivencia, a la paz, a las buenas relaciones. Pensar que el otro o la otra es una
creacin de Dios, que necesita respeto, cuidado y valoracin. En esta poca de
miedos en la cual los temores nos envuelven en todas sus dimensiones, meditar
en esta oracin ayuda a ver al otro no como un enemigo, sino como un prjimo.
VI.
RECURSO LITURGICO
Al leer esta bendicin sacerdotal, vino a mi mente el poema que aprend cuando
nio de Amado Nervo, EN PAZ. Creo que como recurso litrgico viene muy bien
con este texto. Tener la bendicin de Dios es tener paz, es tener shalom, es ser
arquitecto de nuestro propio destino.
Muy cerca de mi ocaso, yo te bendigo vida
Porque nunca me diste ni esperanza fallida
Ni trabajos injustos, ni pena inmerecida;
Porque veo al final de mi rudo camino
Que yo fui el arquitecto de mi propio destino;
Que si extraje las mieles o las hiel de las cosas
Fue porque en ellas puse hiel o miles sabrosa:
Cuando plant rosales, coseche siempre rosas.
Cierto a mis lozanas va a seguir el invierno:
Ms tu no me dijiste que mayo fuese eterno!
Hall sin duda largas las noches de mis penas;
Ms no me prometiste tan slo noches buenas;
Y en cambio tuve algunas santamente serenas
Am, fui amado, el sol acarici mi faz.
29
Vida nada me debes! Vida estamos en paz!
Vctor Rey
Servicio de Estudios de la Realidad (SER)
Chile
Contacto: E-mail: victorrey@hotmail.com
30
MEDITACION BIBLICA DOMINGO DE EPIFANIA DEL SEOR 4 ENERO 2015

LOS REYES MAGOS
I.
TEMA: LA EPIFANA DE JESS
II.
TEXTO BBLICO: Mateo 2:1-12
III.
La palabra epifana viene del griego y quiere decir, manifestacin. En la tradicin

de la iglesia epifana es la celebracin de la manifestacin de Jess al mundo en
su primera venida la cual se realiza de una manera natural, es decir, naciendo de
una mujer como sucede a toda persona naturalmente hablando.
En las palabras de san Pablo, el nacimiento de Jess obedece a la realizacin del
plan salvfico de Dios, pues segn Glatas 4: 4, 5 Dios tena un cundo y un
porqu de la venida de Jess.
Si bien es cierto que Jess se manifiesta muchas veces como aquel que viene en
el nombre del Seor, sin embargo, se suele enfatizar en tres de estas
manifestaciones, que son: la manifestacin a los magos, a Juan el bautista en el
bautismo, y a sus discpulos en las bodas de Can al iniciar su ministerio. En eta
ocasin fijaremos la atencin en la manifestacin de Jess a los magos que
tradicionalmente se dice, vendran de Oriente.
IV.
No entraremos aqu, a consideraciones como, Quines eran estos magos?,
Cmo haban alcanzado la fe en el Mesas de Israel?, etc., sino ms bien, en los
mensajes que a travs de este relato se nos comunica aqu y ahora a nosotros,
hombres y mujeres de la fe cristiana.
Siempre se ha dicho que estos magos no eran judos, es decir, venan de fuera de
Palestina, sin embargo se manifest a ellos de manera sobrenatural la llegada del
Mesas. Siendo esto as, vemos que la venida de Jess es dada a conocer, no
solamente a aquel pueblo que esperaba su advenimiento, sino tambin al pueblo
considerado como pagano, incircunciso, indicando esto que la promesa de
salvacin de Dios no es exclusivamente para un pueblo, sino para toda la
humanidad como lo afirma Juan 3:16.
Un segundo aspecto a sealar es que el preexistente Hijo de Dios se manifiesta
en condicin de hombre, lo que se conoce como la encarnacin. Esto es mxima
manifestacin de solidaridad de Dios con el ser humano, pues como dice San
Pablo, en Jess habitaba, corporalmente, la plenitud de la Deidad, y estando en
condicin de hombre, dar la vida por este. Dar la vida por sus amigos es el mayor
de los amores.
31
Pero tambin, la experiencia de los magos nos ensea que estos al conocer que
el Mesas haba nacido, se ponen de camino para tener para tener un encuentro
presencial con El, y adorarle ofrecindoles sus presentes, oro, incienso y mirra.
V.
La mejor manera para el cristiano hoy de celebrar la epifana (manifestacin) de
Jess es poniendo en prctica los mensajes que Dios nos trasmite mediante este
relato, pues el cristiano y la cristiana tenemos el deber de manifestar la presencia
de Dios en nuestras vidas a todas las personas sin ninguna distincin, pues todos
somos iguales delante de Dios. La iglesia, por tanto, le corresponde por voluntad
de Dios, encarnar a Jess en este mundo, solidarizndose con su prjimo y
prjima, principalmente con los ms desprotegidos. Y siendo un pueblo que
siguiendo la estrella de la esperanza, continuemos en pos de aquel que es el
camino, la verdad y la vida.
Pablo Lezama
Pastor Iglesia Metodista
Nicaragua
Contacto: E-mail: pablolezama10@gmail.com
32

BAUTISMO DE JESUS DE NAZARETH
I.
TEMA: VISTMONOS DE AMOR, JESUCRISTO ES NUESTRA VIDA
II.
TEXTO BBLICO: Colosenses 3:12-21
III.
La iglesia ubicada en Colosas perteneci a esta ciudad importante de Frigia, Asia

Menor. Segn la carta a los Colosenses (1.21,27; 2.13) la comunidad estaba
conformada por gentiles. Consideramos dos propsitos fundantes en la
composicin de la carta; contrarrestar la hereja o herejas de algunos grupos (2.623) este motivo preocupa ya que representa un peligro a la vida de los creyentes.
Segundo y no menos importante se quiere exhortar y comunicar principios
prcticos que han de ponerse en marcha en la comunidad como componentes
esenciales de la vida cristiana. Dentro de ste marco encontramos nuestro texto
(3.12-21) en lo que podramos llamar la santidad de los y las creyentes. La carta
por dems contiene temas que han merecido la atencin de especialistas; el
himno cristolgico 1.15-20. Como muestra de ello, en la Iglesia mucho se ha
debatido del alcance del vs. 1.20. Como tambin el cdigo domstico que
encontramos en 3.18-4.1.
IV.
Despus de ser bautizados, los cristianos y cristianas debemos poner nuestra
mirada hacia arriba. Con ello queremos decir una identificacin, es una unin
indisoluble con Cristo (2.12-13). Ahora bien, la vida prctica nos permite notar que
eso no es tan fcil y el autor de nuestra carta lo sabe, hay una tensin constante
(Cf. 3.4). All es necesario que la vida sea marcada por el binomio Ley Evangelio
como lo sostena Lutero. Por la Ley nosotros tenemos la revelacin de lo que
debemos hacer, el Evangelio nos revela lo que hace Dios. La Ley se refiere a
nuestras obras, el Evangelio a las grandes obras de Dios.
En el verso 4 del captulo 3, Cristo es considerado como nuestra vida (Cf. Juan
11.25) y esta vida es como el mismo Pablo escribe porque ahora vemos por un
espejo, veladamente (I Corintios 13.12) es una escatologa que se revelar
plenamente cuando Cristo venga en su gloria. Esta vida de Cristo se manifiesta en
nosotros y nosotras para que vivamos llenos de tierna compasin, bondad,
humildad, mansedumbre, y paciencia que nos haga sostener relaciones con las
dems personas de manera igualitaria, viendo que la otra persona tambin es
sujeto de perdn como lo hemos sido. Esto solo es posible sobre la premisa del
amor que es en Cristo Jess como sellante de esa unidad. Esta cualidad es la que
nos permite ser hijos e hijas de Dios en medio de las diferencias, unas diferencias
manejadas desde el respeto ms que de la tolerancia. Todo esto se enmarca
dentro de la famosa regla de oro As que en todo traten ustedes a los dems tal y
33
como quieren que ellos los traten a ustedes. De hecho, esto es la ley y los
profetas. (Mt. 7.12).
con toda sabidura ensendonos y amonestndonos con salmos, himnos y
canciones espirituales nos muestra que la actividad litrgica tiene un valor
agregado en la vida comunitaria como en la vida del creyente. La reunin litrgica
es la obra del pueblo que ya es salvo, celebra el amor de Cristo, su vida, que es
vida en cada uno y cada una (Cf. Slm. 133) con la consecuente coresponsabilidad.
El cdigo domstico (3.18-4.1). En las antiguas sociedades mediterrneas existan
dos mbitos diferenciados; la vida pblica esto es la administracin de la polis
(politeia) y el gobierno de la casa (oikonomia) esto nos brinda un marco estructural
que permite distinguir los lugares propios de hombres y mujeres, destacando que
las mujeres deban limitarse al mbito domstico, mientras que los hombres tenan
libre acceso a los lugares pblicos de la polis y dominaban en muchos casos
ambos estamentos. Las recomendaciones y advertencias dirigidas a las diversas
categoras de personas que constituan la casa (esposas, esposos, hijos y
padres, esclavos y patrones) parecen estar enmarcados bajo una premisa
teolgica concntrica de palabra o de hecho hganlo todo como para el
Seor (3. 17, 23) no obstante, son claras las categoras de tipo patriarcal
imperantes incluso en el Derecho Romano. El autor pide a las mujeres someterse
no como lo hacen los hijos o los esclavos, lo conveniente en el Seor es su
sometimiento como el Hijo lo hace al Padre (Cf. I Cor. 11.3) aunque I Cor. 15.28
parece ser con miras escatolgicas. Al esposo se le pide amar a su esposa de una
forma que contrarreste la desigualdad social reinante. A los hijos se les afirma que
obedecer es agradable al Seor. Y finaliza nuestro texto con recomendaciones a
los padres a ser pedaggicamente correctos con sus hijos y no volverles apocados
o pusilnimes o en el peor de los casos despiadados fruto de una educacin
rigurosa y sin humanidad.
V.
La sociedad actual asiste a nuevas formas de vida en comunidad, nuevas formas
de familia a las tradicionalmente conocidas o bien aceptadas. Hoy es comn ver
familias ensambladas que son producto del aumento de rupturas matrimoniales,
migraciones, y un sinfn de situaciones. Esto modifica la vida de la comunidad de
creyentes como subproducto de la sociedad susceptible de los actuales cambios
sociales. La recomendacin de Pablo que destacamos es vivir como
mencionamos arriba: una vida cuyo vnculo sea el amor. ste nos permitir
aceitar las relaciones muchas veces tensas entre los miembros de las familias,
miembros a su vez de una familia mayor como lo es la iglesia. Estas nuevas
realidades socioeconmicas y culturales a nuestro juicio no permiten la viabilidad
del cdigo domstico planteado por el autor, pero si rescatamos que todas las
relaciones entre miembros deben desarrollarse de hecho y de palabra como para
el Seor; con justicia, equidad, corresponsabilidad, alteridad, con enfoque de
Derechos Humanos.
34
Una propuesta de vida personal, familiar y comunitaria que hoy enmarcamos

dentro del domingo de Epifana - Bautismo de Jess de Nazareth. Como cristianos
y cristianas unidas por el bautismo, somos convocados-as a una nueva vida. Hoy
en da el patriarcado sigue vigente, en muchos mbitos se ha vuelto ms sutil y
refinado. Y el propsito es que seamos uno en Cristo Jess, el anuncio y llegada
navidea debe servir para que se denuncie y sancionen los feminicidios, los nios
y nias abusadas y tantos otros males que trae la dominacin de unos sobre otros.
Apostamos por una re-educacin con perspectiva de igualdad y respeto, en fin un
trabajo por otro mundo posible, una sociedad donde la justicia traiga la paz, como
un constructo de todos y todas.
VI.
RECURSO LITURGICO
Revisin comunitaria de actos litrgicos; cantos, celebraciones, materiales de
escuela dominical en donde se celebre la vida digna, la inclusin, la promocin y
defensa de los Derechos Humanos.
Rev. Sergio Talero

Iglesia Evanglica Luterana El Divino Redentor
Bucaramanga, Colombia
Contacto: E-mail: sergiotalero@gmail.com
35

MILAGRO EN CANA
I.
TEMA: MISION, PROMESA Y SOLIDARIDAD
II.
TEXTO BBLICO: 1 Reyes 17:8-24
III.
El nombre de Elas, que significa Yahv es mi Dios, es el mejor resumen de su

vida y de su ministerio; porque Elas es, ante todo, el campen del Yavismo. 4
Elas vivi en el siglo IX a.C., en el reino del norte, bajo los reyes Ajab (874-853) y
Ocozas (853-852). El padre de Ajab, Omr, haba fundado una nueva capital en
Samaria, habitada por la poblacin cananea (lRe 16:32; 2Re 10:19ss). La alianza
con el rey de Tiro qued sancionada por Ajab mediante el matrimonio contrado
con la hija del rey, Jezabel. Esta alianza, hecha con fines polticos, es decir, para
resistir a las amenazas de Damasco, dio gran impulso a los crculos cananeos del
reino del norte. Gracias a Jezabel se implant en Israel el culto a Baal de Tiro y el
pas se vio invadido por una multitud de profetas y servidores del dios pagano. El
Yavismo estaba amenazado de sincretismo y extincin. En Samaria el rey hizo
construir un templo en honor de Baal (lRe 16:32). Hasta entonces la resistencia
proftica a la poltica de la corte haba sido espordica; con Elas toma ahora una
amplitud imprevista.
En este contexto dramtico se encuadra la misin de Elas. Samuel protagoniz la
transicin del rgimen tribal a la monarqua. Natn fue el encargado de canonizar
la dinasta davdica. Ajas de Sil anunci la divisin del reino. Todos ellos
marcaron momentos claves de la historia y los profetas se vieron obligados a
asumir la responsabilidad. Pero a ninguno le correspondi un momento y un
ministerio tan difcil como a Elas. Quizs por esa razn Elas ha sido la figura
elegida para representar el profetismo, al lado de Moiss como representante de
la Ley.
IV.
Este relato pertenece a las Historias Profticas de Elas (1R 17- 2R 2:18). Yav
emite una misin para Elas la cual lo somete a un desafo. Luego lleg a Elas
una palabra de Jehov, que deca: Levntate, vete a Sarepta de Sidn y vive all;
ah le he dado orden a una mujer viuda que te sustente (17:8,9).
La crisis del Yavismo haba llegado al lmite de vida o muerte. Las causas remotas de la crisis se
remontaban a los das del establecimiento del pueblo en la tierra de Canan. El contacto con la
religin cananea, sus dioses y sus cultos, tuvo consecuencias muy negativas para la fe Yavista. El
advenimiento de la monarqua empeor la situacin.
36
El ir a Sarepta 5 requera que Elas viajara justo a travs de Israel, donde Acab
estaba dndole caza (18:10). Y Sarepta estaba en Sidn, justo en el corazn de
las tierras de Baal.
Una vez ms, junto con la misin, Yav da a Elas una promesa (17:9). l va a
proveer a travs de una viuda. El vs.17:10 narra la respuesta de Elas de fe. l
confa en la promesa de Yav de proveer para l al obedecer su orden de ir a
Sarepta.
Elas no slo experimenta el cumplimiento de la promesa de Yav (17:16). l
tambin le ensea a la viuda, a cmo relacionarse con Yav a travs del mismo
proceso, hacia una fe en YHWH (17:12,13). La prueba de fe era grande. Era
compartir lo que tena, hacindolo como muestra de solidaridad, con gran respeto
y sin buscar prestigio o reconocimiento personal.
V.
Qu tiene que ver todo esto con nosotras y nosotros?
Dios tiene los mismos propsitos bsicos para nuestras vidas igual que como lo
hizo con Elas. l quiere que cumplamos con la misin encomendada de predicar
y ensear al nico verdadero Dios y experimentar su fidelidad, su realidad, su
existencia. Dios va a darnos su misin y sus promesas a travs de su Palabra
Escrita, la Biblia. Est trabajando en nuestras vidas, cumpliendo con sus
promesas siempre.
En este domingo de Epifana Milagro en Can- en la medida que nos abramos a
la solidaridad, el Espritu de Dios llevar nuestra atencin hacia las misiones y
promesas que se relacionan con nuestra solidaridad, con nuestra vida presente y
futura.
VI.
RECURSO LITURGICO
Oracin
Dios de la fuerza,
que la osada de tu Espritu nos transforme,
que la bondad de tu Espritu nos gue,
que los dones de tu Espritu nos fortalezcan
y nos manden al mundo con el afn de servir.
Te lo pedimos en el nombre de Jesucristo, nuestro Seor. Amn.
Tomado de Sinfona Ecumnica del culto de la sptima asamblea general del Consejo Ecumnico
de Iglesias en Canberra.
Lic. Yalkira Rubi Sandoval Lazo

Administradora de Empresas
Iglesia de Dios de la Profeca, Nicaragua
Contacto: E-mail: yaksan22@hotmail.com
"Sarepta" significa un "crisol" o "lugar que se derrite".
37
TABLA DE CALENDARIO LITURGICO 2014-2015

MEDITACIONES BIBLICAS SOBRE EL CICLO NATAL
(ADVIENTO-NAVIDAD-EPIFANIA)
CANTO A LA PAZ Y A LA LIBERACION
NOVIEMBREDICIEMBRE
TIEMPO DE PREPARACION
Motivacin y formacin de
agentes de pastoral
ITEM
FECHA
DICIEMBRE
TIEMPO DE CONVERSION
Misin hacia adentro
TEMAS DEL
CICLO DE NAVIDAD
TEXTOS BIBLICOS Y
TEMAS
Poema de adviento y
navidad
Jess siempre nace.
Lucas 1:46-55: El Magnficat

o Cntico de Mara.
El adviento y el Magnficat.
Lucas 1:67-80: Benedictus o
Cntico de Zacaras.
Irs delante de la presencia
del Seor para preparar sus
caminos.
Lucas 2:14: El Gloria in
Excelsis Deo. Adoracin de
las huestes celestiales.
Lucas 2:29-32: Nunc Dimittis
o El cntico de Simen.
Para esta tierra sin luz, nace
el Seor.
Salmos 88: Noche buena
desde la tradicin reformada.
30 noviembre
1o Domingo de Adviento
7 diciembre
14 diciembre
21 diciembre
24 diciembre
Nochebuena
25 diciembre
Natividad del Seor
Isaas 52:7-10: Navidad de

Dios.
28 diciembre
Domingo Post-Navidad
1 enero
Ao nuevo
10
4 enero
Domingo de Epifana del

Seor. Los Reyes Magos
Colosenses 3:12-21: El
amor, vnculo de la familia
que lucha.
Nmeros 6:22-27: La
Bendicin Sacerdotal, como
signo de nuestros tiempos.
Mateo 2:1-12: La Epifana de
Jess.
11
11 enero
12
18 enero

Seor. Bautismo de
Jess de Nazareth
Seor. Milagro en Can
Colosenses 3:12-21:
Vistmonos de amor,
Jesucristo es nuestra vida.
1 Reyes 17:8-24: Misin,
promesa y solidaridad.
38
ENERO
TIEMPO DE
TRANSFORMACION
Misin hacia afuera
AUTORIA
Santiago Alvarez Campos,
Poeta y Lder Pentecostal,
Nicaragua
Sergio Talero,
Tradicin Luterana,
Colombia
Vernica Prez,
Pastora Iglesia de Dios EC,
Docente de Biblia e Investigadora
Pentecostalismos, Guatemala
Marcelino Bassett,
Tradicin Bautista,
Nicaragua
Marcela Franco,
Tradicin Presbiteriana,
Mxico
Adelayda Jimnez,
Tradicin Reformada,
Colombia
Milton Meja,
Tradicin Presbiteriana,
Colombia
Omar Monterrey
Tradicin Pentecostal,
Nicaragua
Vctor Rey Riquelme,
Tradicin Bautista,
Chile
Pablo Lezama,
Tradicin Metodista,
Nicaragua
Sergio Talero,
Tradicin Luterana,
Colombia
Yalkira Sandoval,
Tradicin Pentecostal,
Nicaragua

Meditaciones Biblicas Ciclo de Navidad Ane 14-15

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Meditaciones Biblicas Ciclo de Navidad Ane 14-15

Cargado por

Información del documento

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Meditaciones Biblicas Ciclo de Navidad Ane 14-15

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

MEDITACIONES BBLICAS

SOBRE EL CICLO DE NAVIDAD:

Engrandece mi alma al Seor y mi espritu se regocija en Dios mi Salvador,

Managua, Nicaragua, 30 de noviembre 2014 18 enero 2015

Poema: Jess siempre nace

El Magnficat o Cntico de Mara. El adviento y el Magnficat

Benedictus o Cntico de Zacaras. Irs delante de la

Noche buena desde la tradicin reformada

El amor, vnculo de la familia que lucha

La Bendicin Sacerdotal, como signo de nuestros tiempos

Vistmonos de amor, Jesucristo es nuestra vida

Misin, promesa y solidaridad

LUIS IBRAHIM, SANTIAGO ALVAREZ CAMPOS,

Editado por Marcelino Bassett, Sergio Talero,

Diseo de la foto de portada:

MEDITACIONES BIBLICAS CANTO A LA PAZ Y A LA LIBERACION 2014-2015

POEMA: JESS SIEMPRE NACE

All en el fondo de mi alma

Siempre llegan a tiempo

San Jos y la virgen

El burrito flaquito y huesudo

Santiago Alvarez Campos

CANTO A LA PAZ Y A LA LIBERACION

TEMA: NAVIDADES MUSULMANAS

La mayora de los musulmanes en Occidente no celebran la Navidad como fiesta

Luis Ibrahim Issa, Colombiano

TEMA: EL ADVIENTO Y EL MAGNFICAT

TEXTO BBLICO: Lucas 1:46-55

El ltimo domingo de noviembre da inicio al ao litrgico, comienza con el Ciclo de

mirado la insignificancia de su sierva. Mara reconoce humildemente su condicin

Rev. Sergio Talero

TEMA: IRS DELANTE DE LA PRESENCIA DEL SEOR PARA

TEXTO BBLICO: Lucas 1:67-80 (RVR 1960)

67 Y Zacaras su padre fue lleno del Espritu Santo, y profetiz, diciendo:

Todo tiene su tiempo y el tiempo del cumplimiento ha llegado para el pueblo de

Cancin. Color de esperanza de Diego Torres. https://www.youtube.com/watch?v=Nb1VOQRs-Vs

aunque ya ves que no es tan fcil empezar.

Lic. Vernica Prez

TEMA: ADORACIN DE LAS HUESTES CELESTIALES

TEXTO BBLICO: Lucas 2:14. Reina-Valera 1995 (RVR1995)

El Gloria in Excelsis 2 Deo es un himno litrgico, antiqusimo y venerable, llamado

T que quitas el pecado del mundo, ten piedad de nosotros,

Rev. Marcelino Bassett

TEMA: PARA ESTA TIERRA SIN LUZ, NACE EL SEOR

TEXTO BBLICO: Lucas 2:29-32. Reina-Valera 1995 (RVR1995)

Para quitar la opresin, nace el Seor.

Mtra. Marcela Franco Martnez

TEMA: NOCHE BUENA DESDE LA TRADICION REFORMADA

TEXTO BBLICO: Salmos 88

Reflexionar sobre el sentido de la Nochebuena desde la tradicin reformada se

tener una larga nochebuena expresada en la verdad, la justicia, la misericordia y

Qu sentimos cuando escuchamos la lectura del Salmos?

Rev. Adelaida Jimnez C.

NATIVIDAD DEL SEOR

TEMA: NAVIDAD DE DIOS

TEXTO BBLICO: Isaas 52:7-10

Los tiempos previos y durante la celebracin de la navidad somos testigos de

DOMINGO DESPUES DE NAVIDAD

TEMA: EL AMOR, VNCULO DE LA FAMILIA QUE LUCHA

TEXTO BBLICO: Colosenses 3:1221