Existe la Psicologa Comunitaria?

(Horacio Foladori)

EXISTE LA PSICOLOGIA COMUNITARIA ?

Horacio Foladori

La llamada psicologa comunitaria se crea originalmente en los Estados Unidos, asentndose

posteriormente en algunos pases de America Latina, entre ellos Chile. Weinstein (1975:73)
reconoce que " El trabajador de salud mental poblacional (o "comunitaria" en la nomenclatura
norteamericana) equivale, en cierto modo, al mdico general o al maestro de primario
indiferenciado, en sus mbitos respectivos." Me pregunto por el apellido. De que tipo de
apellido se trata? Desde dnde se define? Qu se entiende por comunitario, qu supone?
En fin, preguntas imprescindibles que tratan de problematizar esta herencia, por cuanto se
trata de apellido, y sus intenciones.

1.Sobre lo comunitario:

La nocin de comunitario lleva implcitas dos ideas centrales. Por un lado, est lo que se
define como el espacio de la comuna, se habla de un territorio, de una geografa que
destaca sectores, que recorta espacios los que a su vez engloban sujetos.

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Krause (2001) reconoce que el concepto est fuertemente ligado a la nocin de territorio.
Dicho de otro modo, lo comunitario define a los habitantes de la comuna. Y todo lo que tienen
en comn los habitantes de la comuna es la pertenencia a un territorio. Se trata de una
separacin geogrfica en la que la distincin , la separacin, no tiene nada que ver con algo
del orden de lo psicolgico sino de lo territorial.

Psicologa comunitaria parece referirse a aquella que es posible hacer dentro del espacio de
la comuna, o de un sector de ella. Por qu es tan especial el espacio de la comuna que
determina que no toda psicologa puede ser realizada all, en ese sector? De qu manera la
geografa determina la psicologa posible ?

Es cierto que la referencia anterior es metafrica: no quiere decir que necesariamente se tenga
que pensar en la comuna pero s que la llamada psicologa comunitaria aparece teida por
un referente geogrfico (se hable de poblacin, de barrio, de liceo, de consultorio barrial o
comunal, de club deportivo, etc.), siempre hay una referencia a un rea geogrfica, como si
ese fuese el objeto de estudio
.

En segundo trmino est la idea de lo comn. Qu es lo comn?

Ntese que es distinto aquel criterio que aporta el "bien comn", ya que ste se define a
partir de algn tipo de propiedad comn. El bien comn, que por definicin es de todos, se
constituye en el punto de referencia en el cual el conjunto aparece unido en lo comn;
tenerlo, protegerlo, defenderlo y desarrollarlo es trabajar en el sostenimiento del bien, como
algo positivo que debe ser conservado y recreado permanentemente. Pero la psicologa
comunitaria no se plantea tampoco como un bien comn , como cualidades a ser conservadas
y defendidas y menos recreadas, por lo que la nocin de bien comn no aporta a su
delimitacin.

En suma, no se entiende qu es lo comn de lo comunitario ni qu tiene que ver el territorio

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como demarcacin de la psicologa posible. Si lo comunitario no aparece puesto all por los
habitantes del territorio, entonces es responsabilidad del psiclogo. Por ello, creo que lo
comn es aquello que el psiclogo aporta, es su intensin de generar algo que se levante
como un proyecto compartido por un grupo, es la realizacin de su propio deseo.

2. Sobre el servicio o la ayuda.

Krause (1997) a partir de su investigacin sobre la institucionalizacin de las prcticas

comunitarias, reconoce que:

Los resultados presentados muestran que las prcticas de intervencin que se realizan en
Santiago de Chile llevan implcita la focalizacin en las carencias y necesidades de los
destinatarios, ms que en sus capacidades. Este hecho est en contradiccin con algunos
conceptos tericos que los mismo agentes comunitarios sealan como relevantes para su
labor, tales como el desarrollo de competencias, el fomento del poder y la autonoma y la
promocin de la salud. Se da entonces un quiebre entre la dimensin de las ideas, en que se
aprecia la nocin de promocin del bienestar a travs de un nfasis en las competencias de los
destinatarios y la dimensin de la prctica, en la cual se ofrece satisfaccin de necesidades de
desarrollo personal, formacin, capacitacin o recreacin y cultura.

El autor es claro, se ofrece satisfaccin de necesidades (focalizacin en las carencias) en lugar

de respetar el lugar del otro como un igual que busca y que requiere de cierto asesoramiento,
de ser bsicamente escuchado en cuanto a la realidad de su ser y respetado en la forma de
desarrollar su propio proceso.

En la idea de psicologa comunitaria est implcita y a veces explcita la idea de una ayuda.
Dice Martnez (1998:22) "Es necesario destacar la importancia de analizar el desarrollo
histrico de la Psicologa Comunitaria dentro del orden social en que sta se inserta y

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comienza a funcionar como tal, incluyendo el contexto de la Psicologa como disciplina

cientfica y como
profesin de ayuda
."(El destacado es mo) Es decir de beneficencia?

Cuando alguien quiere ayudar (Foladori 2002), surgen algunas preguntas que es conveniente
formularse. Por ejemplo, Por qu alguien querra ayudar (a un otro)? Qu estructura - de
dependencia - produce como efecto la ayuda ?En qu lugar se coloca (con respecto a su
deseo) aquel que quiere ayudar? Para formularlo de manera ms cruda a qu razones,
impulsos, requerimientos internos, etc. , responde aquel que "necesita" ayudar?

La ayuda se estructura siempre en un cierto desnivel. El ayudado queda en deuda, queda

ciertamente atrapado, relacin peligrosa productora de dependencia. Antroplogos han
mostrado que en muchos pueblos no existe el regalo. Siempre que se recibe algo hay que dar
algo a cambio... para evitar quedar en deuda.

Quiero adelantarme a alguna confusin y mostrar que la ayuda no tiene nada que ver con el
orden de la solidaridaridad. Esta ltima dice sobre la razn social de ser del ser humano, en
tanto ser humano social que se ha constituido como sujeto a partir de otro. Se trata de una
cualidad particular de la conciencia: aquella de estar recorriendo un mismo camino en tanto
seres sociales determinados, en una particular formacin social. La solidaridad tiene que ver
con lo objetivo del lugar social , la ayuda anuncia un afecto, da cuenta de una proyeccin de
una problemtica personal sobre la figura del otro. La solidaridad connota la conciencia de un
cierto lugar en la estructura de poder, lugar que se construye a partir de la divisin social del
trabajo y el modelo de estructura jerarquizada sobre la cual se funda lo institudo. La
solidaridad parte de la conclusin de la identidad: la persona se pudo colocar en el lugar
institucional del otro en tanto dicho lugar es tambin el propio. La ayuda borra lo social, niega
la estructura de poder ya que se trata de una cierta imposicin. El deseo de ayudar; ms all,
es la necesidad de ayudar, a la cual no puedo negarme para sentirme bien. Se trata por tanto
de utilizar al otro para gratificarme en mi necesidad.

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3. Sobre el tratamiento de las diferencias sociales.

La psicologa comunitaria, en tanto pone el nfasis en lo comn comienza por borrar toda
diferencia esencial. Aqu se presenta un problema metodolgico: El trabajo psicolgico se
realiza siempre sobre una particularidad , lo que lleva implcito el asunto de las diferencias. La
particularidad no debe confundirse con el individuo. Pueden existir otras particularidades
como la familia, el grupo, la institucin, etc. Pero entonces es necesario en cada caso, hacer
referencia a la teora que da cuenta de ella.

Ahora bien , al enfatizar lo comn implcitamente se borran las diferencias individuales (tema
de la psicologa diferencial). Pero lo que me interesa mostrar es que lo que la psicologa
comunitaria borra y que me parece grave, tiene que ver con las diferencias sociales a pesar
de que su discurso pretenda todo lo contario. La psicologa comunitaria no puede dejar de
operar en ciertos establecimientos, colegios, escuelas, corporaciones de salud o de cultura,
ongs. etc., los cuales se rigen todos ellos - en tanto son instituciones - por una cierta divisin
del trabajo que supone una pirmide jerarquizada de toma de decisiones, es decir, de ejercicio
(apropiacin) del poder. Sobre ese poder, la psicologa comunitaria no habla, no dice, no
opina, y dira ms : reniega de su existencia. Pero resulta que todo tipo de proyecto
"comunitario" es posible siempre y cuando se cuente con un cierto respaldo local, una cierta
aprobacin de organismos superestructurales (estatales).

La accin del psiclogo comunitario est siempre sometida a la injerencia, a la interferencia, a

la determinacin de su ubicacin en esa prmide institucional en la cual se halla inserto. Con
ello , se est sealando tan solo que la posibilidad de la llamada psicologa comunitaria, de
sus acciones y de su proyecto es absolutamente dependiente de lo institucional y que de esto
ltimo, la psicologa comunitaria no produce discurso.

Krause (2002) finaliza reconociendo esta dependencia poltica de la psicologa comunitaria:

Durante la segunda mitad de los aos ochenta aparecieron adicionalmente intervenciones
comunitarias impulsadas por servicios de salud, insertas en las polticas municipales y de
gobierno. Les caracteriz un nfasis asistencial y una tensin entre los conceptos y valores
propios de la Psicologa comunitaria, por una parte, y su ligazn con la poltica oficial del
momento, por otra.

Que la psicologa comunitaria no hable acerca de esta dependencia poltica quiere decir que
no tiene teora que pueda dar cuenta de su insercin social, no tienen metodologas para el

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anlisis de la coyuntura institucional y no cuenta con tcnicas de intervencin que pretendan

introducir modificiones en la estructura institucional. La psicologa comunitaria cabalga en una
neutralidad envidiable conrespecto a la estructura social y a la apropiacin del poder . Lo
anterior es trgico cuando a su vez la psicologa comunitaria se plantea, en el fondo, una
intensin poltica . Creo que ms que de lo comn, la psicologa comunitaria tendra que hablar
de las diferencias y esas son las diferencias de clase.

4. Sobre el objeto de trabajo.

El punto anterior da cuenta tambin de la orfandad tcnica de la psicologa comunitaria.

Tanto carece de especificidad, que es posible ver que en dicho "saber" se incluyen los
instrumentos ms dispares: talleres educativos, tcnicas grupales variadas, "promocin" de la
augestin (una contradiccin en s misma), educacin popular, prevencin de embarazo,
apoyo psicosocial, intervenciones en grupos de riesgo (no es esta una nomenclatura tpica
del colonizador?), mediaciones, comunidad teraputica para casos de drogadiccin, etc.

Pero no interesa puntualizar el problema en lo meramente tcnico sino es para poder dar
cuenta de que la ausencia de una tcnica muestra la falta de un objeto especfico de trabajo.
Vale decir, la psicologa comunitaria carece de una teora que funde su accionar, de una
metodologa coherente con ella y de un encuadre de trabajo que le posibilite el recorte de un
espacio propio en funcin del punto de vista particular que ha asumido. El objeto, definido
desde la teora, autoriza a su vez las tcnicas que se deriven de sta, as como una teora de
la lectura que pueda dar cuenta de la metodologa a ser empleada en su accionar.

No es posible que se llame psicologa comunitaria a cualquier cosa que se haga en el

territorio de la comuna.

5. Sobre el problema de la teora.

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Alfaro (2000:16) reconoce que "el crecimiento de la psicologa comunitaria que ocurre durante
los '90, no se acompaa suficientemente de un incremento de capacidad acadmica que le de
sustencin, lo cual lo hace "vulnerable" y de "riesgo"."

Si ello es as, es conveniente preguntarse por el sentido del crecimiento de la psicologa

comunitaria, ya que si carece de produccin terica, en el sentido de que es casualmente sta
y no otra la que produce conocimiento, lo nico que restara sera una cierta acumulacin de
experiencias. Si stas no son pensadas tericamente es aventurado suponer un crecimiento.
En todo caso podran muy bien ser el efecto de impulsos de beneficiencia, voluntaristas, de
ayuda, etc., o incluso la puesta en acto de metodologas que obedecen a los mas discmiles
marcos tericos, todo lo cual sostiene la pregunta de saber si lo que se quiere lograr es
aquello que se produce. Como asegurar que aquellas iniciativas que se supone se han
canalizado en un mismo sentido (crecimiento), no responden a marcos referenciales distintos?
No hay ninguna seguridad al respecto, salvo las buenas intenciones de Alfaro.

A su vez Aceituno (1993:33) constata " ... esta prctica se caracteriza por la ausencia de
sistematizacin de experiencias, por la ausencia de evaluaciones globales, por la dificil relacin
programtica-institucional, por la inmediatez de su ejercicio, por la ausencia de definiciones
polticas programticamente entendidas. No existen o son muy escasos los textos donde se
planteen los modelos tericos a la base y slo en el ltimo tiempo han surgido intentos de
organizacin inter-institucional." Apreciacin realista que no habla muy bien de esta
confluencia de prcticas comunitarias. Aceituno incluso llega a poner en tela de juicio el
alcance poltico, emblema bajo el cual se justifican no pocos proyectos comunitarios.

Ahora bien, si la psicologa comunitaria no cuenta con una teora, ni con una metodologa
propia, si adems no define un proyecto poltico , y si tiene problemas para especificar sus
logros, slo cabe pensarla como un lugar mas de trabajo. Esta es la conclusin a la que llega
Alfaro (2000:17) al sostener la hiptesis de que en todo caso, slo es una prctica
profesional.

"Constatar y dar fundamento a una nocin de psicologa comunitaria como profesin, y por
tanto, conformada estructuralmente sin autonoma terica y conceptual, posibilita y exige el uso
de los recursos tericos y metodolgicos disponibles en el acumulado de la psicologa, para el
anlisis de problemticas del mbito comunitario, as como para la fundamentacin de
acciones interventivas. "

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Por tanto, la psicologa comunitaria no se discrimina ms que como campo de aplicacin, no

porque remita a una ptica particular, ni porque haya podido delimitar un objeto de estudio, ni
una metodologa propia y especfica, etc. , sino porque cualquier cosa de la psicologa podra
servir a la "solucin" de problemas en su campo. Por tanto, no existe ms que descriptivamente
en tanto se define como un campo de aplicacin, transladando all toda la ambigedad y
contradicciones del catico campo de las psicologas.

6. Sobre su dependencia poltica.

Si la psicologa comunitaria ha quedado sin marcos referenciales propios, y si se trata de un

espacio de aplicacin de un campo profesional sin ms, es evidente entonces que est sujeta
a los avatares de las coyunturas sociales y polticas de cada momento histrico particular.
Alfaro (2000:18) al menos , reconoce esta debilidad:

"Ello permite establecer un vnculo directo que ocurre entre la poltica social producida desde
los modelos de desarrollo social vigentes en cada perido y la relevancia, los objetivos, el
objeto y el modelo de trabajo de la psicologa comunitaria, constatando as la relacin de
determinacin que los factores histricos contextuales tienen en las alternativas tcnicas y
tericas posibles para la prctica de intervencin comunitaria."

Por un lado, la psicologa comunitaria no tendra criterios propios como para desmarcarse de
los movimientos del poder y no estara autorizada a realizar planteos propios con
fundamentos, que se animen a cuestionar lo que es el manipuleo del poder y de los grupos
de presin en el capitalismo actual: en ese sentido est al servicio del poder y ste es , en
ltima instancia aquel del Estado. Triste papel entonces aquella que cumplira una prctica
que podra tener desde el punto de vista del especialista "buenas intenciones", pero como
prctica profesional instituda no podra desmarcarse de las determinaciones socio-polticas
del modelo neoliberal impuesto.

Ahora bien, lo anterior pone en entredicho uno de los pilares de la identidad de la psicologa

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comunitaria; esto es, su pretencin de compromiso socio-poltico. Como razona Krause (1997)
La bsqueda del cambio social ha sido -histricamente hablando- uno de los ejes
conformadores de identidad de la intervencin comunitaria latinoamericana. Fue el norte para
la accin de lderes del movimiento comunitario tan importantes como Orlando Fals Borda
(1959), Paulo Freire (1974) e Ignacio Martn-Bar (1989) y se encuentra en la definicin de
Psicologa Comunitaria de Maritza Montero (1984), una de ms citadas en Latinoamrica.
Tambin en Chile, la intervencin comunitaria realizada desde las ONG en los aos ochenta
estaba fuertemente identificada con la bsqueda del cambio social (Winkler y Prado, 1986;
Krause Jacob, 1991; Alfaro, 1993; Asn, Krause Jacob, Aceituno, Alfaro y Morales, 1995).
Hacia los das actuales, sin embargo, el nfasis en el cambio social se ha debilitado,
producindose una ruptura con la propia tradicin y, por ende de la identidad del agente
comunitario. El autor llega incluso a afirmar que en la mirada de la prctica comunitaria actual
se constatan que los elementos inspiradores de antao han cedido el paso a un quehacer ms
adaptado a la mantencin los sistemas sociales imperantes.

Si bien el anlisis es correcto, creo que se parte de una premisa tal vez equivocada. Que la
psicologa comunitaria , a travs de todos los autores mencionados por Krause y otros afirme
su compromiso socio-poltico no significa que lo pueda realizar en la prctica . Y ms an ya
que se ha reconocido que no cuenta con una teora propia, una teora del cambio social. Qu
garanta hay de que los diversos autores - cuando se refieren al cambio social - hablan de lo
mismo? Si no han producido una teora coherente, cmo determinar los alcances de la
prctica comunitaria? Si no hay forma de demostrar los resultados de sus acciones se trata
entonces de que hay que creerles?

Tanto Alfaro como Krause reconocen la poca coherencia que la psicologa comunitaria ha
mantenido con sus objetivos fundacionales sometindose facilmente a las condiciones del
Estado.

7. Hacia una redefinicin del concepto?

Krause (2001) en una reflexin interesante sobre el concepto de comunidad intenta

desterritorializarla proponiendo centrar el concepto sobre tres pilares:

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1. Pertenencia: sentirse "parte de", "perteneciente a" o "identificado con". Acerca de "sentirse
identificado con " luego dice que "el miembro de la comunidad siente que comparte con otros
miembros ciertos valores, ideas o problemticas, o bien los propsitos o metas de la
comunidad, si los hubiere y no que, visto desde fuera, tenga alguna semejanza con ellos. Esta
identificacin individual con los otros y con la comunidad redunda en una identidad grupal". (
el destacado es mo)

2. Interrelacin: La existencia de contacto o comunicacin (aunque sea "virtual") entre sus

miembros, y mutua influencia.( reconoce la eliminacin de un territorio fsico compartido)

3. Cultura comn: la existencia de significados compartidos. Dice que entiende como red de
significados compartidos."Lo esencial es que contenga representaciones sociales propias y
por tanto interpretaciones compartidas de las experiencias que se vivan comunitariamente".

Coincido en que esta propuesta es mucho ms coherente que otras definiciones imprecisas
, demasiado vastas y hasta epistemolgicamente contradictorias que han dado otros autores.
A mi juicio el resultado es sorprendente ya que Krause llega a la conclusin de que la
psicologa comunitaria es en el fondo psicologa de los grupos y que la nica forma de
avanzar en la teorizacin es basarse en los conceptos producidos por la teora de los grupos
hace cincuenta aos. La nocin de pertenencia ha sido utilizada por Pichn-Rivire desde la
ddada de los 50 de manera central en su teora si bien no ha sido el primero en usarla. La
nocin de interrrelacin o de interaccin fue sealada por Bales (1951) incluso antes y los
desarrollos de la cultura comn del grupo remiten por lo menos a E. Jacques (1951) cuando
estudi el cambio cultural en una fbrica en Inglaterra. La conclusin final es que si la
psicologa comunitaria debe recurrir a nociones grupales para poder definirse y adquirir
entonces status cientfico, es porque conceptualmente no existe como tal.

Ahora bien, esto no es nuevo, de hecho Krause (1997) tambin ha reconocido que la mayora
de las prcticas comunitarias privilegian el grupo como el destino de sus acciones:

Los resultados de la presente investigacin muestran que la unidad destinataria favorita es el

grupo. De hecho, casi la totalidad de los centros y programas entrevistados (un 95%) realizan
intervenciones grupales. Le sigue numricamente el individuo como unidad destinataria, con un
62% y, finalmente, la comunidad, que slo es unidad destinataria de las intervenciones en un
poco ms de la cuarta parte (un 28%) de los centros y programas incluidos en esta
investigacin.

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Por tanto, desde la prctica misma de los autodenominados psiclogos comunitarios, se

descubre que sus acciones se focalizan en los grupos que conviven en la comunidad. En
los hechos, trabajan con el grupo para beneficio del grupo, lo que significa que estamos en
presencia de una psicologa de los grupos.

8. Acerca de su identidad social.

La psicologa comunitaria aparece como la quinta area de insercin laboral posible. As, se
agrega a las tradicionales clnica, social, educacional y laboral, todas ellas con la especificidad
que determina una particular relacin entre el objeto de estudio (la salud, lo colectivo, lo
educativo y el trabajo) y el establecimiento en el cual se realiza ( el hospital o el consultorio,
los agrupamientos humanos, masa, sociedad, la institucin educacional y la empresa o el
servicio. En esta lgica, la psicologa comunitaria carece tanto de objeto de estudio como de
establecimiento; ms bien aparece con pocas posibilidades de diferenciarse por momentos de
la psicologa clnica y de la psicologa educacional y sobre todo no se visualiza ninguna
distancia con la psicologa social. Podra afirmarse que toda la psicologa llamada comunitaria
no es ms que, en el fondo, psicologa social, sufriendo entonces tambin las vicisitudes
de sta.

Otra concepcin es la aportada por ejemplo por Ferullo(2001) quien parte del reconocimiento
de la diferencia entre individuo y sujeto.

"La fragilidad dada por el inacabamiento constitutivo de este particular ser viviente que es el
humano hace necesario que surja lo instituyente y se consolide como instituido. Es su
reaseguro contra esa fragilidad. As las instituciones constituyen no solo lo que posibilita y
regula lo social sino lo que lo constituye: los seres humanos necesitan las instituciones para
ser, permanecer y hacer."

Dicho de otro modo, se trata de colocar en el centro mismo del anlisis al concepto de
institucin como constitutivo de lo humano en tanto social. Las instituciones nos protegen, nos

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dan identidad y son las encargadas de conducir nuestras acciones, nuestro trabajo, canalizar
el resultado de nuestra creatividad siempre con y por otros.

Entonces, el abordaje comunitario no puede perder el referente institucional sino que por el
contrario es la nica manera de intervenir sobre lo esencial y que adems provee de recursos
tericos para pensar la problemtica socio-poltica

"No se puede actuar sobre los sujetos sin tomar en cuenta aquello que los constituye y
sostiene como tales. Trabajar sobre las condiciones de vida de dichos sujetos implica que no
se pude olvidar la dimensin socio-histrica en juego, dada por lo institucional en tanto mundos
de significaciones vigentes."

As, la perspectiva de intervencin en lo comunitario, de abordaje....."est centrada en lo

social-histrico no slo como determinante sino como constituyente del "ser humano" y en la
posibilidad de este "producto" de reactuar sobre ese social-histrico, como sostn y
modificador."

Ahora bien, como se ha sealado toda intervencin comunitaria es en realidad una

intervencin institucional ya que la misma se constituye tanto a partir de un contrato que la
sostiene como del lugar donde se la realiza, de una institucin en la cual se enmarque. Esto
plantea la necesidad de interrogarse acerca del concepto de institucin con el cual se est
trabajando. Para ello, los desarrollos de Lourau son imprescindibles tanto como los de
Castoriadis, por no citar mas que pilares del movimiento institucionalista. Castoriadis (1983)
recuerda que "La institucin es una red simblica, socialmente sancionada, en la que se
combina, en proporcin y relacin variables, un componente funcional y un componente
imaginario. La alienacin, es la autonomizacin y el predominio del momento imaginario en la
institucin, que implica la autonomizacin y el predominio de la institucin relativamente a la
sociedad."

El componente imaginario es el que se desea destacar, el que a su vez ha estado ausente de

las consideraciones de la psicologa llamada comunitaria. La riqueza que la dimensin
imaginaria de la institucin introduce en el campo socio-poltico es evidente. En todo caso,
creo que es hora de preguntarse No sera el momento de incorporarlo a la reflexin
comunitaria?

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A modo de conclusin transitoria

Se ha mostrado que la llamada psicologa comunitaria configura un mbito catico, confuso,

con poca rigurosidad conceptual as como limitada claridad poltica - ms all de las
declaraciones de principio - y que configura tan slo un espacio de prctica profesional. Si ello
es as hay algunas preguntas que deben ser contestadas, no sobre la especificidad de la
psicologa comunitaria sino sobre los usos que la misma implica. Tal vez esta prctica vaca
de sentido y por momentos incoherente en su accionar, sirva de va de ocultacin de efectos
no reconocidos explcitamente. Dicho de otro modo, si la psicologa comunitaria apareciera
como una pantalla, ello es porque sirve como mecanismo de encubrimiento de procesos
que deben ser esclarecidos. Pudiera cumplirse all un cierto efecto sintomtico que dara
cuenta de mecanismos de condensacin y desplazamiento de fuerzas y de contenidos que no
pueden aparecer en su verdadera naturaleza pero sobre todo se podran constatar procesos
de camuflaje y deformacin para evitar hacer visible aquello que es obvio. A lo largo del
trabajo van quedando pistas en este sentido. En todo caso, estas interrogantes podran ser
tema de investigacin de ulteriores desarrollos.

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