QPSUICEOHAANCEARLISTDAEL

Este libro recoge, sin revisin del autor,

las conferencias realizadas por
J.-A. Miller en Caracas en 1979, en Bruselas
en 1981 y en Buenos Aires en 1981.
Creo que pocos textos acerca de Lacan
renen la virtud que presentan estas
conferencias: por un lado son claras y
precisas, por otro, mantienen toda la
densidad y complejidad de la obra de
Lacan. Por ello precisamente su lectura
es esclarecedora, tanto para aquellos que
desconocen totalmente a Lacan, como
para aquellos que ya han recorrido su obra,
quienes podrn obtener a travs de su
lectura numerosas precisiones sobre
puntos dif^es de la misma.

QUEHACER DEL
PSICOANALISTA
RECORRIDO
DE LACAN
Jacques-Alain Miller
O C H O CONFERENCIAS

D.S.R.

MANANTIAL

MANANTIAL

CLINICA DEL SUPERYO

Conferencias dictadas en septiembre de 1981, en el marco del

Reencuentro de Buenos Aires.

Me introduje en la enseanza del Dr. Lacan hacia 1965 y desde

entonces permanec al amparo de su trabajo, al igual que la mayora
de sus alumnos. Acaba de producirse, evidentemente, en este mes de
septiembre de 1981, un corte que cierra para m un ciclo de ms de
quince aos. Dije en mi seminario de esta maana que era la primera
vez que hablaba en pblico despus de la muerte de Jacques Lacan y
que no sabemos an que nos deparar esta nueva poca que se inicia.
La eleccin del ttulo de esta conferencia se debe a que ste es
el tema de trabajo que se desarrollar, en el curso del prximo ao
lectivo, en la Seccin Clnica. Jacques Lacan fund, en 1976, en el
Departamento de Psicoanlisis la Seccin Clnica, destinada a investigar las fronteras entre la psiquiatra y el psicoanlisis. Instal esta
Seccin Clnica en el Hospital Sainte-Anne, donde realiz, durante
muchos aos, su presentacin de enfermos. Esto no impidi que,
apenas muerto Lacan, se intentase expulsar de Sainte-Anne a la Seccin Clnica. Por suerte, a pesar de los esfuerzos realizados para destruir de inmediato lo que Jacques Lacan haba fundado, logramos
salvarla.
Lacan abri con su enseanza algo que no se cierra. Esa enseanza es una apuesta porque no ha ganado de antemano. La Seccin
Clnica se distingui en el campo psicoanaltico francs por su orientacin racionalista. Lo evidencia el que los psicoanalistas, en su
mayora jvenes, se mostraron capaces de un trabajo colectivo, rompiendo con el estilo de prestacin individual, logrando avances en
131

torno a ciertos problemas del psicoanlisis, como lo muestra, pienso,

el trabajo que hizo en torno a la psicosis y al caso Schreber.
Este ao nuestro trabajo girar en torno al supery y mi intencin hoy es plantear cul es el punto de partida adecuado para enfocar este tema.
El supery es un enigma en la enseanza de Lacan. Mientras su
crtica al yo es" un punto bien conocido que se recorre como un
museo en el que encontramos el estadio del espejo y lo que le sigue,
no existe nada equivalente en la enseanza de Lacan acerca de la
funcin del supery. No slo esta consideracin nos encamin hacia
el tema de la clnica del supery.
En primer trmino, el supery es la palabra que falta en el ttulo
de El yo y el ello^ de Freud. Sin embargo, la verdadera innovacin
freudiana introducida por esta obra, que marca la bscula de la segunda tpica de Freud, es la nocin de supery.
Dira que tenemos todos los testimonios de que esta innovacin
fue recibida como tal por los contemporneos de Freud: lo nuevo de
El yo y el ello era el supery. Curiosamente, por una inversin histrica, fue precisamente esta nocin la que fue borrada, eludida, por los
desarrollos de la psicologa del yo que son el fundamento de todo lo
que se desarrolla en los Estados Unidos bajo el nombre de psicoanhsis. Hartmann tom como base El yo y el ello para reformular la
teora de Freud, reformulacin donde brilla por su ausencia la instancia del supery. No lo digo aproximativamente porque me he sumergido en los escritos de Hartmann, lo cual exige coraje. Pude verificar
, que el supery es para la psicologa del yo una categora supernume/.raria, por la precisa razn de que la psicologa del yo transfiere al>'o
' (moi) las funciones del superyt lo vaca de sus funciones.
'
El artculo que Hartmann y Lowenstein consagraron en 1962 al
supery es un agregado tardo a su teora, llamado Notas sobre el
supery^, que puede servirnos de punto de referencia. Dira que la
negligencia de los tericos del yo en lo que hace al supery es un
hecho perfectamente conocido por quienes se interesan en la historia
del psicoanlisis. Lo ms divertido de este artculo es que Hartmann
y Lowenstein se autorizan en Freud para operar esta transferencia de
funciones. Si leen, por ejemplo, la nota 2 del tercer captulo de El
yo y el ello^, podrn ver que Freud misino seala que haba comen; zado asignando la funcin denominada "prueba de la realidad" al
Ideal del yo, palabra que en ese entonces era para l un sinnimo de

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supery. Pueden leer esto en Ms all del principio del placer^; en El

yo y el ello transfiere dicha funcin al yo.
Hartmann y Lowenstein tambin detectan este cambio y se dan
prisa en vaciar el supery en beneficio del yo. Se apuran, en particular, en transferir al yo la funcin de "percepcin interna de los
procesos mentales", la funcin de autobservacin. All donde Freud,
no sin paradojas, intentaba mantener una funcin de exterioridad en
relacin al yo, de quitarle precisamente su autonoma, Hartmann y
Lowenstein hacen exactamente lo contrario. Para qu necesitan un
supery si definen ante todo el yo en funcin de sus propiedades
defensivas contra las pulsiones? Como creen que la funcin esencial
del supery es la defensa contra las pulsiones, puede decirse que y
-w) lo necesitan. En 1962, en sus nuevos comentarios sobre el supery, hacen de ste una especie de reflejo dbil del yo, una pieza agregada. En su teora que sigue siendo el fundamento del psicoanlisis
en los Estados Unidos las pulsiones y el yo son primarios, respecto
a ellos el supery es una instancia secundaria y posterior. Todo su
esfuerzo terico consiste en mostrar que el supery ya est preformado en las funciones del yo. Tenemos pues, en definitiva, un supery definido por la negativa, por su defecto de integracin al yo.
Datar el supery, en qu momento situar su emergencia, es una
prenda esencial en la historia del psicoanlisis. En la Seccin Clnica
nos interesamos en la historia del psicoanlisis, no deben pensar que
la prctica cotidiana de ustedes es independiente de esta historia, a
menudo es heredera de una mezcla de cosas que se constituy en el
transcurso de la historia del psicoanlisis. No deben imaginar que Lacan alguna vez la haya descuidado, todo lo contrario.
En todos los textos -he ledo muchos ltimamente- lo que aparece de modo regular y sin cambios es la frmula de Freud "el supery es el heredero del Complejo de Edipo". Esta frmula data en
forma muy precisa el supery, situndolo despus de la declinacin
del complejo de Edipo. Esto brinda un punto de referencia como no
hay muchos y los psicoanalistas posteriores a Freud repiten esta
frmula de modo casi sacramental. La pregunta entonces se transforma del siguiente modo: cmo se puede acordar la frmula de Freud
con el descubrimiento de Melanie Klein de la precocidad del supery?
Este es el debate presente en la historia del psicoanlisis, antes de ser
obliterado el problema del supery. Alguien se dedic especialmente
a realizar la sntesis de estas dos propuestas, que aparecen como ms
133

bien incompatibles, ese alguien es el especialista del compromiso en

la historia del psicoanhsis: Ernest Jones. Escribi, a veinte aos de
\, dos artculos, uno en 1926 "Origen y estructura del suIpery" y el otro en 1947 "La juventud del supery".'
Debo decir que acordar dos frmulas incompatibles es un ejercicio muy complejo. Por supuesto, segn su modalidad habitual. Jones
acepta la frmula de Freud el supery es el heredero del complejo
r de Edipo pero le agrega los componentes agresivos internos pregenitales que estn incorporados de algn modo en el supery definitivo.
Es decir, que ni niega ni enfrenta la frmula de Freud, sino que la
completa, sealando que la resolucin del complejo de Edipo constituye un proceso complejo en el transcurso del cual los impulsos sdicos son incorporados en la estructura del supery definitivo, reencontrando de este modo la teora de Freud. Ya en 1926 deca que el
supery era una nocin fundamental y en 1947 escribe: "Hemos
perdido por completo el sentido de la importancia fundamental de
la instancia del supery. . . No es exagerado decir que la vida mental
del hombre est constituida esencialmente por sus esfuerzos para
escapar de las exigencias del supery o para someterse a ellas".
Nada muestra mejor la sofocacin del sentido original del descubrimiento de Freud que este borramiento, en el que an vivimos, de
la nocin de supery. Esto justifica, en mi opinin, que la Seccin
Clnica se consagre a revivir las funciones de la instancia del supery,
aun cuando no lo haga forzosamente con ese nombre. Quiz nos daremos cuent^ as de todo el esfuerzo realizado por Lacan durante sus
I i ltimos aospara reavivar esta instancia.
\n y Lowenstein son estructuralistas a su manera, al menos creen serlo. Oponen a la gnesis, a una concepcin evolutiva
como la de Klein, una concepcin del supery como sistema e invitan
a no confundir en la vida del nio pequeo los elementos que podran ser precursores del supery con el supery como sistema o
estructura. Por esta razn se oponen a que se hable de formas precoces del supery, a las que le adjudican el estatuto de un determinante
gentico, empleando empero una vez la expresin pre-supery para
calificar la zona de investigacin de Melanie Klein. Pero el supery
en su teora slo puede ser una amplificacin d^l yo. J'odo su artculo se condensa en definitiva en esta proposicin,' que intentar mostrar como se opone a las razones que llevaron a Freud a inventar esta
categora: " E l establecimiento del supery refuerza la independencia
134

del nio". En el momento de emergencia del supery culmina la

autonoma del nio en relacin a sus pulsiones, se constituye de
manera neta el mundo de los objetos, etc.
Podrn extraarse de que mientras esperan que les hable del lti-^
mo Lacan me dedique a leer a los post-frendanos. Contrariamente a
lo que se piensa, el retomo a Freud propuesto por Lacan jams impli- j
c dejar de lado a los post-freudianos. Pas cierto tiempo hasta que |
stos pudieron asumir lo que, para su sorpresa, inventaba el maestro
en el momento mismo en que crean que haba clausurado algunos
aspectos de su sistema, invento que los haca trastabillar y Freud no
siempre estuvo presente para sostenerlos. Dira que la acogida que
dieron a las categoras de Freud tambin forma parte de la enseanza
de Freud quien, despus de todo, se diriga a la gente que tena enfrente, tal como ocurri con Lacan. Lacan ensea que el destinatario
del discurso forma parte del mismo. Los post-freudianos dedicaron
mucho tiempo a atar los cabos sueltos, las categoras que no encajaban entre s, tratando de armonizarlas. Gracias a este trabajo podemos precisar algunos de los impasses en que se poda encontrar
Freud. Nos ofrecen entonces una cartografa muy precisa de las dificultades de la teora freudiana. Por ejemplo, los debates sobre la fase
fHca son absolutamente esenciales para captar los puntos de impasse
de la teora flica de Freud. Justamente porque Lacan comenz
leyendo a los post-freudianos pudo acentuar y dar todo su valor a
la funcin de la castracin en Freud. Les aconsejo leer a los post-freudianos, pienso incluso que Lacan en cierto sentido es tambin un
post-freudiano. Debemos medir el impacto de la novedad que introduce Freud con el supery. En un principio casi lo confunde con el
Ideal del yo, an en El yo y el ello ambos trminos figuran como dos
expresiones equivalentes. Este problema lleg a ser un problema
tradicional dentro de la teora analtica. Se delimit as una suerte de
articulacin tradicional, que Lacan no recusa completamente, segn
la cual la diferencia entre supery e ideal del yo estriba en que este
ltimo sostiene una funcin de idealizacin mientras que el primero
sostiene una funcin de prohibicin.
Si buscamos en la obra de Lacan sus referencias al supery
* desembocamos sobre todo en el texto intitulado Observaciones al
informe de Daniel Lagache^, que data de hace veinte aos y que es
realmente el ltimo texto de Lacan contra Hartmann. Este texto se
ocupa de la segunda tpica en su conjunto y se opone directamente a
135

la interpretacin hartmanniana de Freud. Observen que su primer

captulo se relaciona con la nocin de estructura; pues intenta arrancar a los sistemticos hartmannianos la nocin de estructura, ya que
Hartmann tambin usa esta nocin y hace de ella su emblema. El
segundo captulo se refiere al ello, el tercero al yo y sus ideales y al
final, gomo perspectiva, encontrarn tan solo una pgina de Lacan
sobre el supery.
Ya en este texto Lacan enfoca el Ideal del yo a partir de la ima/
gen, aun cuando hace de l una funcin simblica, a partir de sus
esquemas de los espejos, aun cuando el Ideal del y est significantizado igualmente lo aborda a partir del esquema del espejo. El sper/ y en cambio es abordado a partir de un registro muy diferenfe,
/ puramente simblico. Los remito al texto en este punto. La inversin
tota! de la perspectiva freudiana que se aprecia en Hartmann se vincula
con su opinin de que el supery consagra la autonoma del sujeto.
En Freud en cambio, el supery es uno de los nombres del inconsciente. El supery es el nombre eminente del inconsciente en la medida en que el sujeto se presenta ante s mismo como dependiendo
radicalmente del inconsciente. El supery no es el inconsciente como
sorpresa. Conocen sin duda la presentacin tan seductora que hace
Lacan del inconsciente en Los cuatro conceptos fundamentales del
psicoanlisis^ a partir de la sorpresa que caracteriza el lapsus, el chiste o el acto fallido, que es la fuente del encanto siempre renovado
que conserva para nosotros la Psicopatologia de la vida cotidiana^
de Freud, que es un libro sumamente entretenido. Este inconsciente
es divertido.
El supery no es el inconsciente divertido, sorpresivo, es el inconsciente como ley. La cuestin es saber de qu ley se trata. El supery
/ / se introduce en la teora porque hay que dar cuenta de la coaccin
que el inconsciente ejerce sobre el sujeto, de lo que se presenta para
el sujeto mismo como cuerpo extrao en el sntoma, como la opacidad del sntoma. En este sentido, el supery expresa una faz de regu-_
laridad del inconsciente, no su faz irruptiva, imprevisible que Lacan
acenta en los Cuatro conceptos.
No olviden que el inconsciente en Lacan no slo es el inconsciente
de lo que no anda, de lo inaprehensible, de lo huidizo. El inconsciente construido por Lacan es tambin el inconsciente de los pequeos
signos ms y menos que encuentran en su texto sobre La carta robada^ , un inconsciente cuya referencia es la memoria ciberntica. Sin
136

duda la cuestin de la emergencia imprevista del inconsciente y de su

consistencia combinatoria se plantea. En todo caso el supery^
-incluso el freudiano- se ubica en la segunda vertiente.
_j
Los primeros post-freudianos, no Hartmann que comenz a trabajar hacia 1939, sino los que estaban en la sala cuando Freud hablaba de supery, a comienzos de los aos 20, gente como Teodoro
Reik, Franz Alexander por el que Lacan siempre tuvo gran respeto Wilhem Reich, se apasionaron por el supery, antes de que
el psicoanlisis cayera frente a los embates de Hartmann. Lacan es
uno de esos post-freudianos, junto con Reik y Alexander.'"*
Sin duda conocen a Bergson, filsofo francs que estuvo mucho
tiempo de moda, que permanecer en la historia por haber inspirado
algunas metforas a Proust. Bergson crea que cada pensador estaba
habitado por una intuicin nica que no cesaba de tratar de expresar,
intuicin que l crea poder identificar en su lenguaje. Esta es una
idcL un poco simple que procura captar el hecho de que cada uno de
nosotros est habitado por un imposible de decir que nos hace hablar. Si tuviese que decir cul es la intuicin central de Lacan no dira
que es la primera formulacin que acude a nuestra memoria, la del
inconsciente est estructurado como un lenguaje. No la dira pues
Lacan la formul bastante tardamente en su vida y porque hay algo
que me parece ms crucial en su enfoque de las cosas. Si tuviese que
decir cual es la intuicin fundamental de Lacan dira esta es una
simple suposicin- que se trata de la divisin del sujeto y, ms precisamente, de la divisin del sujeto contra s mismo.
Antes incluso de disponer de los conceptos freudianos, y menos
an de los suyos, su investigacin ya est habitada por la divisin del
sujeto contra s mismo, vale decir por la idea de que no es lgico
suponer que el sujeto busca su propio bien. La experiencia cotidiana,
no slo el psicoanhsis, nos lo muestra. Cuando se supone que el
principio del propio bien vale para el sujeto no se puede entender la
pulsin de muerte. Por esta razn los psicoanalistas en general, antes
de Lacan, haban descartado por especulativa la pulsin de muerte.
La pulsin de muerte no es ms especulativa que el masoquismo
primordial ni el supery, acerca del cual dijo Edward Glover que se
trataba del concepto ms clnico de Freud. Por esta razn le agregamos al trmino de supery el trmino de clnica, podra tambin decirse clnica de la pulsin de muerte, aunque sta es ms manifiesta
bajo su aspecto de supery.
137

Qu autorizara plantear que la divisin del sujeto contra s mis,, mo es la intuicin esencial de Lacan? Algo muy preciso y nada especula// tivo. El supery es el primer concepto freudiano que Lacan retuvo, el
// concepto que lo enganch a la teora freudiana.
'
Los remito a la tesis de psiquiatra de Lacan"*, que es de 1932.
Vern, porque salta a la vista, que esa tesis es una contribucin a la
clnica del supery. Conocen quiz el caso que es el centro de ese
trabajo de Lacan, el caso Aime, que concluye con una cura total,
satisfactoria, que no se debe al terapeuta en juego que estaba, como
lo seala Lacan mismo, como espectador. Lo que cura a la paciente
es lo que ella hace: ataca al otro, a la perseguidora, al ideal exteriorizado, a la imagen ideal que tambin es odiada. E l ataque no la deja
en libertad. Por lo general, cuando uno ataca se lo retira de circulacin y de este modo las cosas andan mejor.
Lacan se interroga acerca de esto y formula entonces un principio
muy elegante, que no corresponde a lo que posteriormente ser su
i estilo, dice: "la naturaleza de la cura demuestra la naturaleza de la
enfermedad". Ms adelante no dir naturaleza dos veces en una frase,
' ' ni siquiera dir esa palabra, ni tampoco la palabra enfermedad. Lo
nico que dir luego es la palabra demostrar, que s forma parte de su
vocabulario ulterior. Sin embargo, este es un principio epistemolgico
sumamente potente. Cmo, si su hiptesis es correcta, el acto de
// Aime, produce la reduccin inmediata de su delirio? Lacan seala
que no es tanto el haber atacado lo que determina la curacin, sino
la consecuencia de su acto, es decir que se la castig por L-A Lacan
/ le parece que el castigo muestra cul es el resorte del dehrio, la causa
I i de su locura. Aqu encuentra nuestro psiquiatra, Lacan, su va en el
[ psicoanlisis, que le brinda, servido en bandeja, ese concepto masivo
de supery en tanto fundamento de los mecanismos autopunitivos.
Inscribe entonces la paranoia de Aime en una categora clnica
que crea: la paranoia de auto-punicin, es decir una paranoia superyoica. Suele decirse que el crimen no paga, pero para Aime el cri-'
men paga, porque al ser castigada se ve satisfecha, lo que Lacan califiI ca en esa poca como una pulsin autopunitiva, que se satisface pul' sionalmente a travs de la punicin. Es un invento un poco burdo
pero pueden observar en l cul es el punto de entrada de Lacan en el
psicoanlisis.
Su primera clnica es una clnica del crimen del supery. Si leen
esa tesis podrn apreciar como Lacan seala el impacto de la obra
138

de Freud, El yo y el ello, tanto dentro como fuera de la escuela freudiana, y como alude a algunos de los postfreudianos, especialmente
Reik y Alexander, que se consagraron a seguir las pistas dejadas por
Freud en lo que respecta al supery.
Lacan inventa para justificar esta creacin de la paranoia de
auto-punicin, con la cual pretenda hacer su entrada en la teora
psiquitrica, y que es el reverso de la paranoia reivindicatora, una
detencin evolutiva de la personalidad en un estadio gentico del
supery, recurso que nos parece, obviamente, algo equvoco.
Creo justificado considerar entonces al supery, incluso en la
obra de Freud, como el modo en que se evidencia al inicio del psicoanlisis la divisin del sujeto. Utilizo el trmino evidencia, trmino
que Lacan usa al comienzo de su texto Subversin del sujeto y dialctica del deseo^^ cuando seala que el psicoanalista est sumergido
en la evidencia de la divisin del sujeto, que sta es constitutiva de la
experiencia analtica en s misma.
El supery implica en psicoanlisis el cuestionamiento del Bien
como valor. En estos trminos se referan los psicoanalistas, antes de
Hartmann, al supery. El supery cuestiona la positividad del Bien,
ya que enfrentamos a un sujeto que desmiente de manera que le
resulta incomprensible a l mismo esa bsqueda del bien, ese axioma del cual los filsofos no logran desembarazarse. Por esta razn, el
supery introduce una tica que no sera la del bien, y a eso se debe
que Lacan haya dedicado un seminario a la tica del psicoanlisis. Si
es necesario hacer una tica es porque la tica del psicoanlisis no se
parece a las dems, precisamente porque toma en cuenta la existencia
del supery, una tica que no es la del bien, en la medida en que se
confunde al bien con el bienestar. La paradoja del supery reside en
que el sujeto est apegado a algo que no le hace bien, es decir a algo
que no colabora con su bienestar. El supery debe entonces ser incluido en una serie comn con la pulsin de muerte y el masoquismo
primordial, categoras ambas expulsadas de la teora analtica por los
psicoanalistas, quienes no pudieron asumirlas.
El supery encuentra su lugar en Lacan, desde esta ptica, con el
nombre de goce, del goce en tanto que ste constituye un bien para
el sujeto, incluso un bien absoluto, un bien separado de su bienestar,
que se traduce generalmente en el paciente en ese tan mentado malestar del que habla Freud, cuando no se confunde con el dolor. El texto en que Lacan habla del supery, aun cuando la palabra no est
139

presente, es Kant con Sade^^. Toma all prestado de Kant la escisin

entre bien y bienestar y de Sade la descripcin de la experiencia dr
goce como fundamental. Hay acaso alguna referencia mejor que Iti
kantiana para la consciencia moral, que se confunde con el supery
en la teora freudiana misma que considera que el supery es el
principio de la consciencia moral? Lacan demuestra que en Kant el
principio de la consciencia moral es el goce, es decir, la separacin
entre bien y bienestar. En Kant est dicho con todas las letras: "es
necesario que el hombre est apegado a algn bien que lo separe de
su comodidad para que llegue a ser moral". Lacan demuestra que esta
escisin es la misma que constituye al goce en la medida en que ste
^no se confunde con el placer.
De hecho, en la historia del psicoanlisis la divisin del sujeto fue
abordada habitualmente como una prohibicin o un imperativo. Se
pens que para poder llegar a ser el principio de la consciencia moral
era necesario que el supery dijese: "no hagas esto o aquello porque
est mal" o "hazlo porque te conviene". I^can formula el imperativo
del supery de modo muy diferente. Pueden encontrar esta formulacin en el seminario X X , An^^ que comienza con la formulacin del
imperativo del supery como: Goza! La paradoja de este imperativo
es que equivale exactamente a una interdiccin, porque gozar, segn
la definicin de Lacan, es imposible.
Esto ya fue abordado por los primeros analistas, los buenos, Reik
y Alexander, como sentimiento inconsciente de culpa, como necesidad de punicin, es decir desde un ngulo fundamentalmente patemtico. En realidad, interdiccin y exhortacin son dos fases de la
coaccin inconsciente. Si quieren localizar al supery en Los cuatro
conceptos, donde no est tratado temticamente, lo encontrarn en
el captulo sobre la repeticin.,.
La ley edpica es un concepto lacaniano sumamente popular, que
incluso se ha vuelto trillado. Debemos percatarnos de que no se trata
de una ley de regulacin u homeostasis, de una ley que permite que
las cosas se mantengan unidas, aunque, por supuesto, ese lado de la
ley como organizadora de compatibilidades tambin existe. La ley
tiene tambin una incidencia perturbadora, y este es el aspecto que se
destaca cuando hablamos de supery. En este punto los post-freudianos fracasaron, no podan dar cuenta de lo que dice Freud en El
malestar en la cultura^*: "Cada renuncia a la satisfaccin pulsional
refuerza la severidad del supery".\n realidad, esperaramos ms
140

bien que ante cada renuncia a la satisfaccin pulsional el supery

se frotase contento las manos. Tengamos en cuenta que la segunda
tpica introduce el guignol dentro del psicoanlisis. Los psicoanalistas, incluso los mejores entre ellos como por ejemplo Alexander, lo
iiacen. Este ltimo considera al supery como el jurado, al Ello
como lleno de pasiones pulsionales y al yo como acorralado entre
ambos. Por eso podemos tranquilamente suponer que el supery
se frota las manos de contento ante cada renuncia pulsional.
'
Si subrayamos la frase de Freud es porque ella nos muestra que
el supery, por el contrario, exige el goce, est del lado del goce. Esta
severidad siempre en aumento del supery es lo que Lacan llam en
Televisin^^ "la gula del supery". La frase de Freud es una paradoja
si imaginamos que el supery prohibe el goce. Cuando Lacan formula
que el supery dice Goza!, elimina la paradoja pues el supery exige
el goce. Los psicoanalistas nos perdimos en este enredo cuando cremos imaginar que el supery estaba articulado con el deseo, que su
funcin esencial era prohibir el deseo, sostener una funcin de socializacin al declinar el complejo de Edipo. El supery era visto entonces como una barrera frente a los deseos incestuosos, barrera que se
constitua a partir de la renuncia a los mismos. Considerar al supery,
an en la teora freudiana donde el concepto no est delimitado,
como articulado con el goce es algo totalmente diferente. Peseo,-y_
goce son antinmicos, sta es una clave para penetrar en la enseanza ^
de Lacan. Es cierto que el supery se opone al deseo pero nicamen-
te en tanto exhortacin imperativa al goce. No podemos imaginar
una instancia que formulase imperativamente: Desea!
J
A l contrario, puede decirse que el deseo es el efecto de lo imposible del goce. Lo que se verifica con el psicoanlisis es que el goce
como tal no es deseable. Lo que ustedes conocen, aquello a lo que
han sido sensibles en la enseanza de Lacan, es lo que ste delimit ,
como Nombre-del-Padre, es decir una instancia que, en un primer
abordaje, es una instancia de normalizacin del deseo. Mientras el sujeto se enfrenta tan slo al deseo de la Madre como deseo sin ley,
como capricho, aquello a lo cual el deseo materno se engancha sigue
siendo un enigma, una equis. Todo se aclara y se estabiliza cuando el
Nombre-del-Padre metaforiza el deseo de la Madre, ponindose a partir de entonces las cosas en orden, lo que hace que la funcin flica
encuentre su lugar, y que de all en ms todo ande bien. O sea que
despus todo anda mal pero del mismo modo para todo el mundo.
141

En Schreber todo anda bien, Schreber nada en el goce, ese es su

trmino. Qu es el goce, y con ms exactitud el goce femenino, ha
sido dicho por una mujer: esa mujer es Schreber. Lacan siempre se
quej de que las mujeres no dicen nada sobre l, pero debemos admitir que hay al menos una, la mujer de Dios, no cualquiera obviamente, que nos explic qu es el goce. ^
Cuando el sujeto no se normaliza de esta forma, cuando el goce
no se hace fhco, tenemos entonces el soberbio delirio de Schreber.
La ley en el sentido de Lacan es esa operacin por la cual el Nombredel-Padre viene a ordenar las cosas, coordina el goce con el falo, gracias a ello se puede escribir, como lo hizo una vez Lacan "el falo es el
significante del goce". Muchas cosas interesantes ocurren cuando el
falo no es el significante del goce, cuando el goce carece de ese significante. Si el supery le interesa a Lacan es precisamente porque es
una funcin que hace contrapunto a la del Nombre-del-Padre.
Nombre-del-Padre es una funcin coordinada al deseo, el supery esj
una funcin coordinada al goce. Espero que ste les resulte un punt/
de referencia sencillo.
/j
No piensen que el supery puede ser considerado slo como simbUco. Sabemos de antemano que en la obra de Lacan debemos
considerar al supery en los tres registros: imaginario, simblico y
real. Qu es el supery en lo simblico? Aparentemente, de entrada,
no hay lugar para l en lo simbhco. Si tomamos en cuenta el modo
en que se presenta el supery ste podra ser una funcin eminentemente imaginaria: el supery es un personaje. Lacan repite a menudo, como un sintagma fijo, "la figura obscena y feroz del supery".
Esta es una formulacin pica del supery, encamada a veces en un
personaje que existe en la historia del sujeto. Es muy diferente a lo
que constituye la estructura misma del supery. No podemos quedarnos tan slo con esa gama de personajes que, admitmoslo, son superyoicos. Debo decir que la palabra misma de supery es imposible, es
en s misma una arlequinada, arrastra consigo la comedia del arte, el
yo con el supery arriba. Podemos explorar lasfigurassuperyoicas
que son siempre tan ridiculas como la palabra misma. Conocemos
la tradicin de la representacin ridicula de la autoridad, del Otro
con que un sujeto se confunde, y que indefectiblemente provoca el
ridculo.
A mi parecer, tenemos tambin que tomar en cuenta la funcin
del supery en lo simblico. Quiero hacerles notar que Lacan en el
142

seminario
y en el seminario I P ' ubica al supery sobre todo en lo
simbhco, incluso hace de l el resorte mismo del orden simblico.
Esto altera un poco la idea de que lo simblico vendra a establecer
la paz entre los hombres. Suele creerse que en lo imaginario encontramos la guerra, la guerra estipulada por el estadio del espejo y que el
supery simblico, por el contrario, permite a los individuos vivir juntos. Muchos pasajes de Lacan apuntan en este sentido, son pasajes
de los que luego se burlar. El supery ciertamente es la ley, pero no
la ley pacificadora, socializante, sino la ley insensata, en tanto entraa
un agujero, una ausencia de justificacin. Es la ley como significante
unario, S j , cuya significacin desconocemos, pues para conocerla
sera necesario un segundo significante a partir del cual retroactivamente el primero cobra su sentido. El supery es la evidencia y la
paradoja que resuUa de un significante nico que, por estar solo, es
insensato. Por esta causa podramos situar, en un primer anlisis, al
supery en S
que supone que la supuesta ley total del Otro
puede ser percibida en su falla. En ese momento la voz insensata del supery se hace escuchar por el sujeto. Es el Otro en tanto no hay
Otro del Otro, el Otro en tanto hace la ley pero tambin en tanto l
mismo no est regulado.
El supery como ley insensata est muy cercano al deseo de la
Madre antes de que ese deseo sea metaforizado e incluso dominado
por el Nombre-del-Padre. El supery est cerca del deseo de la Madre
como capricho sin ley, por esta razn se tiende a recurrir constantemente al supery matemo, como se hizo, por ejemplo, en el caso
de Schreber y se lo valoriza tanto en la psicosis. Se cree que al destacar la funcin de la madre en la psicosis se est diciendo lo contrario
a lo que dice Lacan cuando destaca la funcin del padre. En realidad,
hay que tener claro que al valorizar la funcin de la madre estamos >
'
valorando la incidencia traumatizante del goce puro.
/
La tercera vertiente que estudiaremos en la Seccin Clnica es la
del supery como real. Existe cierta proximidad entre el significante
unario en tanto que insensato y el objeto o en tanto fuera de sentido, y
Lo que los vincula es que ambos se encuentran en dificultades en l '
que respecta al sentido, aunque estas dificultades son diferentes.
Lacan seala que en su aspecto ms profundo el supery es el objeto a
en tanto que voz. Busca para este punto sus referencias en el trabajo
de Reik sobre el shofar^^ . Debemos ubicar en la enseanza de Lacan
al supery en las tres vertientes de lo imaginario, lo simblico y lo
real.
,
yi
143

En la enseanza de Lacan debemos elegir el punto que vamos a

enfatzar; quisiera insistir sobre la situacin del supery en lo simblico. El supery es solidario de la divisin de lo simblico mismo, lo
simblico no forma un todo. He intentado mostrar en mi seminario
sobre lgica del significante, que doy -aqu por la maana, a partir
de ejemplos elementales de qu modo esta divisin es estructuralmente intrnseca al campo del significante. El supery como ley insensata
es solidario de la separacin interna del campo del significante, del S
(4), incluso podramos escribirlo as: Supery (A).
Un pasaje de Lacan, en la pgina 127 del Tomo II de los Escritos,
en el que se refiere a la identificacin narcisista que Balint describi
al final del anlisis podra ser utilizado como objecin a esta escritura. Lacan dice all: " L a identificacin narcisista deja al sujeto en una
beatitud sin medida, ms ofrecido que nunca a esa figura obscena y
feroz que el analista llama Supery y que hay que entender como la
hiancia abierta en lo imaginario por todo rechazo (Venverfung) de
los mandamientos de la palabra".
Este es un pasaje que hay que entender, pues en l tenemos una
definicin de Lacan del supery como figura obscena y feroz, como la
hiancia abierta en lo imaginario cuando hay rechazo de los mandamientos de la palabra. Cmo situar este pasaje? Por supuesto, este
pasaje es relativo a una etapa de la enseanza de Lacan y luego ya no
es sostenido. En ese momento de su enseanza Lacan considera que
el principio mismo del orden simbhco es lo que l denomina la ley
del reconocimiento.
Lacan arrastr durante mucho tiempo esa palabra "reconocimiento", ese trmino increble de origen hegeliano en que hay un sujeto
que quiere ser reconocido por o4ro, otro que no lo quiere reconocer,
la lucha a muerte por puro prestigio y, finalmente, el amo y el esclavo. El esclavo reconoce al amo quien no reconoce al esclavo. El esclavo trabajar hasta sobrepasar por fin al amo, culminando en la lucha
de clases. Esta es una historia increble a la que no podemos entender
como adhiri Lacan tanto tiempo. Aun despus del discurso de
Roma uno de los temas esenciales de los Escritos es el reconocimiento del deseo, que marcara el final del anlisis. Dira que la enseanza^
de Lacan comienza verdaderamente cuando deja caer ese trmino de
reconocimiento.
Antes de hacerlo, Lacan formula en Variantes de la cura-tipo^^
que el hombre est bsicamente subordinado a la ley del recono144;

cimiento, que slo puede acceder a su identidad a travs de la mediacin de otro sujeto, fundndose as una dialctica del mutuo reconocimiento. Escribe por ejemplo: ". . .ninguna palabra verdadera es
nicamente palabra del sujeto, puesto que es siempre fundndola en
la mediacin de otro sujeto como ella opera, y puesto que por ese
camino est abierta a la cadena sin fin pero sin duda no indefinida,
puesto que se cierra- de las palabras donde se realiza concretamente
en la comunidad humana la dialctica del reconocimiento".'" Este es
un pasaje anti-lacaniano. En esta poca Lacan considera que lo simbhco, la palabra, entraa la mediacin de otro sujeto. Cuando existe
forclusin de la mediacin simbHca, cuando el sujeto permanece en
' la relacin imaginaria de identificacin narcisista, puede llamarse a
esa hiancia supery, es decir que el supery es entonces un efecto de
' la forclusin de la ley simbhca del reconocimiento.
Esto, por supuesto, nos interesa. Recordemos que dijimos que el
Nombre-del-Padre en lo simblico es correlativo de la apertura de la
hiancia fhca. La hiancia a la que alude Lacan es la de la forclusin,
la hiancia en lo imaginario de la funcin flica. En la pgina 256 del
Tomo II de la edicin castellana de los Escritos Lacan dice: "Este
otro abismo, se form por el simple efecto del llamado vano hecho
en lo simblico a la metfora paterna? O tendremos que concebirlo
como producido en un segundo grado por la elisin del falo, que el
sujeto remitira para resolver la hiancia mortfera del estadio del
espejo?". En el pasaje de Variantes de la cura-tipo que cit antes,
' Lacan hace del supery el precio pagado por la prevalencia de lo imaginario sobre lo simbhco, caracterizado por dos rasgos: la beatitud
sin medida del sujeto y la amenaza que al mismo tiempo le hace el
supery. A esta beatitud sin medida hay que darle su nombre: es el
goce, incluso el goce como goce del Otro. Una sola cosa da su medida
al goce, una medida algo escasa como lo seala Lacan, ese algo es la
funcin fhca. El supery, pese a lo que podramos deducir del pasaje de Lacan, no es una funcin imaginaria. El supery es una funcin
que no est regulada, pero como en ese momento de su enseanza
lo simblico es funcin de regulacin va el reconocimiento y la
mediacin, la forma que tiene Lacan de referirse al supery como
instancia no regulada es remit-lo a lo imaginario. El supery es una
funcin desencadenada, que no conoce lmites y que por esa causa ha
sido proscripta por los psicoanalistas. El deseo, en comparacin con
el goce es extremadamente civilizado, es plstico al significante.

145

,
|

^
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'

est naturalmente coordinado con l.

Desde un principio el goce no est coordinado con el significante.
Es necesario el Nombre-del-Padre para que el goce desmedido se coordine con lo que no es ms que su semblante, el falo. Por esta razn el
texto de Schreber es apasionante. El dios de Schreber nos brinda la
imagen de esa ley desencadenada, trabaja contra el orden del mundo,
est en infraccin respecto a dicho orden. Todo el esfuerzo de
Lacan en gran parte de la dcada de los 70 consisti de hecho en volver a cuestionar la prevalencia del Nombre-del-Padre como un artificio freudiano, artificio que Freud consideraba necesario para la experiencia analtica, un atajo para que el sujeto llegue a un entendimiento soportable con su deseo. Cuanto ms Lacan cuestionaba el Nombre-del-Padre ms acentuaba la funcin del goce, que emana de un
registro diferente al de la metfora paterna.
El goce se refiere al deseo de la madre como funcin sin freno
-simblico. Esta funcin nos remite a la posicin de Freud sobre'el
supery femenino. Freud se preguntaba si las mujeres tenan supery
y sostena que en el caso de que lo tuvieran ese supery era menos
severo que el de sus congneres hombres. Este se volvi un tema clsico en los debates psicoanalticos. Sin embargo, este problema del
supery femenino no es ms que una mscara del problema esencial
del goce femenino.
Desde este ngulo podemos emprender la bsqueda de un significante que escriba en la teora de Lacan el supery. Ya propuse al
S (A), pero pienso que podemos usar un significante menos utilizado
que ste, uno con el que nunca se hizo nada:, *o.
Este significante representa el goce no freijado por el falo, lo cual
parece oponerse a lo que dice an Subversin del sujet cuando escribe que el significante del goce, * , no puede ser negativizado. No
considero que**o sea una negativizacin, considero que muestra la
ubicuidad del goce cuando ste no se localiza como goce flico. Recordemos que Lacan sostiene que la mujer no est privada del goce
fhco. E l falo ndice cero, * o , escribe el goce no congelado, no cautivo del falo. Esto concuerda muy bien con lo que en el transcurso de
la historia se ha dicho acerca de las mujeres: que no se someten a las
leyes de la palabra. Los mandamientos divinos son leyes destinadas a
cautivar a las mujeres en el orden de la palabra. No slo ellas no tienen supery como deca Freud, sino que no les importa la ley del
reconocimiento simblico. Por eso, en el curso de la historia la educa146:

cin de las mujeres apasion a los hombres, quienes se devanaban los

sesos para ver como lograban que las mujeres participen aunque ms
no sea un poco en el orden simblico, en la regulacin fhca.
Los ejemplos que de ello da Lacan son para destornillarse de risa.
Recordemos el "t eres mi mujer", que en francs es homfono con
"maten a mi mujer", que era el ejemplo que daba Lacan de la palabra
verdadera que sella el verdadero reconocimiento entre los sujetos.
Lacan debe haberse redo mucho posteriormente de esa primera poca en que crea en el acuerdo simblico de los sexos. La homofona
que tiene en francs esa frase indica que l mismo no lo crea. Esa
homofona nos muestra que sera errneo imaginar que "t eres mi
mujer" es la verdadera palabra por la que reconozco al otro sexo como otro sujeto, como si pudiese reconocer a una mujer como mi
otro genrico. Si esa homofona no estuviese presente podramos
creer que Lacan imagin fundar en esa poca las relaciones sexuales
en la palabra de reconocimiento. Esta frmula est muy lejos del
"no hay relacin sexual" que formul ms tarde. La hiancia central
no es la de lo imaginario sino la hiancia que se abre en lo simblico
mismo por la falta de relacin-proporcin sexual.
Maana, en la conferencia que titul Teora de los goces, prose- //
guir desarrollando el tema de hoy, que, como espero habrn podido /
apreciar, no es otro que el goce.
/

REFERENCIAS BIBLIOGRAHCAS
1 S. Freud,'/>'o y el ello, Obras Completas, Tomo XIX, Amorrortu Editores, Bs. As., 1981.
2 H. Hartmami y R. Lowenstein, "Notes on the Super-ego" (1962) en The
psychoanalytic study of the child, NO 16,N. York, International University Press.
3 Ibid,Op.Cit.
* S. Freud, Ms all del principio del placer. Obras Completas, Tomo
XVIII, Amorrortu Editores, Bs. As., 1981.
s E . Jones, "The Origin and Structure of the Superego" en International
Journal of Psychoanalysis, VII, 1926.
6 J. Lacan, "Observaciones sobre el informe de Daniel Lagache": "Psicoanhsis y estructura de la personaUdad". En Escritos, Tomo II, Editorial Siglo
XXI, Mxico, 1975.
7 J. Lacan, Seminario, libro XI, Los cuatro conceptos fundamentales del
psicoanlisis. Barral, Espaa, 1978.
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