Reconocimiento A La Filosofia en Tiempos Adversos

Reconocimiento a la filosofa
en tiempos adversos *
Adolfo Snchez Vzquez
EAN estas primeras palabras para expresar mi ms profundo y emocionado agradecimiento al Consejo Universitario de la Universidad de Guadalajara por haberme
otorgado la alta distincin de doctor honoris causa, que tanto
me honra y con la cual siento reverdecer los estmulos, los
afectos y las consideraciones que hace ya largos aos recib a
mi paso por las aulas de la Facultad de Filosofa y Letras de
esta universidad. Mi efusivo agradecimiento lo extiendo al
rector del Centro de Ciencias Sociales y Humanidades, doctor
Durn Jurez, y al rector general, licenciado Trinidad Padilla,
por las clidas palabras con las que tan lcida y generosamente
han enaltecido una vida consagrada a la docencia y a la investigacin en el campo de la filosofa.
Pero este reconocimiento que tanto aprecio y agradezco tiene
tambin para m un significado que rebasa el estrictamente
personal, pues lo interpreto como el reconocimiento de una
actividad, de un quehacer, de un modo de encararse racionalmente con la realidad y con las ideas, con el mundo existente y
con un mundo ideal o deseado; con lo que es y con lo que
*
Discurso pronunciado en la Universidad de Guadalajara al ser investido con el grado de doctor honoris causa. Guadalajara, Jalisco, 10 de
junio de 2004
debe ser. En suma, reconocimiento de lo que Kant llamaba

filosofar y de lo que llamamos asimismo filosofa. Y este
reconocimiento, as interpretado, es tanto ms significativo
cuanto que se otorga en tiempos difciles, y ms bien adversos,
para la filosofa, y no slo a escala provincial o nacional, sino
a tono con el sistema mundial en que vivimos a escala global.
Y no es que haya faltado la atencin a la filosofa. Por el contrario, aunque no se proclamara abiertamente, el Estado y las
clases dueas de l nunca han sido indiferentes a la filosofa
que reflexiona sobre las relaciones morales, polticas o sociales
que el poder estatal pretende controlar.
A este respecto, bastara poner algunos ejemplos de las relaciones armnicas o conflictivas que el Estado ha mantenido
con la filosofa; ms exactamente, con ciertos filsofos. De las
primeras las armnicas citaremos las de la monarqua prusiana alemana con Hegel y, en nuestra poca, las del Estado
nazi con Heidegger.
En cuanto a las segundas las conflictivas, recordemos las
que mantuvieron Scrates y el Estado ateniense, y en el Renacimiento las de Giordano Bruno y el poder vigente, ambas
selladas con la muerte de uno y otro filsofos.
Pero al hablar ahora de los tiempos adversos para la filosofa
no nos referimos al hecho, reiterado a lo largo de su historia,
del rechazo, por parte del Estado, de determinada filosofa,
sino al rechazo actual, por parte de la sociedad, o un sector de
ella, de la filosofa en general y, por tanto, no de sta o aquella
filosofa, aunque esto siga dndose desde el poder vigente. Y
este hecho, o la tendencia que en l se manifiesta, lo encontramos recientemente en Mxico, como botn de muestra, en
las declaraciones de un alto funcionario del gobierno que deplora el excesivo nmero de filsofos cuando tanto se necesitan los profesionales vinculados con la produccin, el mercado y el comercio. Pero en la prensa hemos ledo tambin
encuestas con preguntas orientadas a obtener la respuesta deseada: que la filosofa no sirve de nada.
No podemos ignorar que esta percepcin negativa de la filosofa se da, sobre todo, en los amplios sectores sociales que se
alimentan ideolgicamente de los medios audiovisuales de
comunicacin. Pero hemos de reconocer que esta actitud, que
se extiende tambin a las ciencias sociales y a las humanidades
en general, no es nueva, pues en verdad la idea de la inutilidad
de la filosofa es tan vieja como la filosofa misma. En efecto,
ya en el siglo VII antes de nuestra era aparece esta idea asociada a uno de los primeros filsofos griegos, Tales de Mileto.
Se cuenta que su empleada domstica no pudo contener la risa
cuando el patrn absorto en sus reflexiones cay a un pozo.
Esta ancdota legendaria ejemplifica la percepcin comn y
corriente que, desde un punto de vista prctico-utilitario,
egosta, se tiene de la filosofa. Desde l, ciertamente, no se
ven las ventajas que pueda tener la reflexin filosfica. Como
no poda verla tampoco la madre de Carlos Marx al decirle a
su hijo que ms le valdra hacerse de un capitalito, en lugar de
escribir El Capital. En la actitud que se revela en estos dos
casos, lo prctico, lo ventajoso, se entiende como aquello que
conviene al inters personal, en su sentido ms estrecho. Y,
claro est, en este sentido la filosofa es intil y el filsofo es el
hombre ms imprctico del mundo.
Sin embargo, habra que reconocer que ese mismo hombre o
mujer comn y corriente que as juzga a la filosofa tiene cierta
idea sobre el sentido de la vida y la muerte, sobre la finitud o la
inmortalidad de la existencia, sobre lo justo y lo injusto, lo
bueno y lo malo, lo bello y lo feo, lo digno y lo indigno, etctera. Y tiene estas ideas aunque no haya llegado a ellas por la
va de la reflexin, sino aspirndolas en el medio social e ideolgico en que vive como el aire que respira. As, pues, ese
mismo y sencillo ser humano que rechaza por intil la filosofa
tiene, tambin, porque la necesita, una filosofa para andar por

casa. Gramsci deca por ello que todo hombre es filsofo.
Pero al hablar de la percepcin negativa de la filosofa nos
referimos ahora a su significado social; es decir, al que es propio y peculiar de una sociedad, como la nuestra, en la que todas las actividades humanas y sus productos se convierten en
mercancas; una sociedad en la que los valores ms nobles la
justicia, la belleza, la dignidad humana se supeditan al valor
de cambio; en la que el lucro, la ganancia, mueve las aspiraciones y la conducta de los hombres, y en la que la competencia,
el egosmo y la intolerancia hacen de la sociedad como deca
Hegel un campo de batalla. En esta sociedad lucrativa, competitiva y mercantilizada, la filosofa como las ciencias sociales y las humanidades no es rentable. Y de ah que en la enseanza media y superior se aspire como aspira nuestro alto
funcionario a recortar las alas a la filosofa para que vuelen a
sus anchas las disciplinas gratas al mercado. Y a esta aspiracin
responde la mayor parte de las universidades privadas y, en
general, las empresariales, que se fundan exclusivamente para
satisfacer las exigencias del mercado. Pero cierto es tambin
que las universidades pblicas no escapan, aunque con la resistencia que cada vez debe ser ms intensa, a esa tendencia
productivista, mercantilista.
Y para justificar esta tendencia, se arguye descaradamente que
la filosofa no es productiva o prctica. Y en verdad no lo es,
en el sentido mercantil, capitalista. Estamos, pues, ante una
actitud, aspiracin o tendencia que responde a un sistema econmico-social neoliberal, en el que con la globalizacin del
capital financiero la mercantilizacin de todo lo existente alcanza tanto a escala nacional como mundial un nivel jams
conocido.
Tenemos, as, dos tipos de percepcin negativa de la filosofa;
una, del hombre comn y corriente que no ve ninguna utilidad
personal en ella, y otra, la del capitalista o sus voceros que niegan su utilidad econmico-social por no ser rentable en el
mercado.
Ahora bien, a esta doble percepcin negativa de la filosofa y
al descrdito correspondiente de ella contribuyen tambin
ciertos filsofos que se llaman a s mismos posmodernos o
del pensamiento dbil. Estos filsofos la descalifican por
proponer, en la actualidad, lo que la filosofa, desde Platn a
John Rawls, ha propuesto ms de una vez: una sociedad justa
o una vida humana buena. Los posmodernos interpretan el
incumplimiento del proyecto emancipatorio de la modernidad
o el fracaso histrico del socialismo real, que realmente
nunca fue socialismo, como el fin de las causas emancipatorias
o de los grandes relatos, segn su terminologa, que la filosofa de la ilustracin y el marxismo han propuesto. Despejan
as el camino al desencanto, a la decepcin y a la desconfianza
en la filosofa, con el agregado de que, con ello, pierde sentido
todo compromiso con los valores, ideales o causas que muchos filsofos, desde Scrates, han asumido.
A estas percepciones de la filosofa hay que contraponer la
reivindicacin de su importancia, necesidad y funcin social. Y
no slo en el sentido terico-prctico, de contribuir con sus
reflexiones a elevar y dignificar al hombre, sino tambin en el
prctico de influir en sus actos, contribuyendo as a dignificarlo, a humanizarlo en la realidad.
As pues, si bien la filosofa es intil juzgada con un estrecho
criterio, egosta e individual, y si es improductiva, no rentable,
al aplicarle el criterio productivista, mercantilista, s es, por el
contrario, productiva, prctica, rentable, en un sentido verdaderamente humano y vital, como la atestiguan momentos clave
de su historia: al forjar la moral y la poltica del ciudadano de la
polis ateniense; al impulsar en el Renacimiento y en la modernidad la liberacin del individuo de los grilletes del despotismo
y de la Iglesia; al inspirar al pueblo francs con los valores de la

libertad, la igualdad y la fraternidad en la Revolucin de 1789,
y en las de independencia en Amrica Latina; al denunciar,
desde Rousseau a la Escuela de Frankfurt, el torcido y perverso camino que tomaba el progreso cientfico y tecnolgico
y, finalmente, para no alargar los ejemplos, al plantearse con
Marx y Engels la necesidad y posibilidad de transformar el
mundo de la explotacin del trabajo por el capital.
Y si nos preguntamos hoy dnde est la importancia y la utilidad de la filosofa, habr que responder a ello situndonos en
el mundo en el que se hace la pregunta. Un mundo injusto,
abismalmente desigual; insolidario, competitivo y egosta; un
mundo en el que una potencia Estados Unidos se burla del
derecho internacional y recurre a la forma ms extensa de la
violencia contra los pueblos: la guerra preventiva, y a la ms
brbara y repulsiva prctica contra los individuos inocentes: la
tortura; un mundo en el que la dignidad personal se vuelve un
valor de cambio y en el que la poltica contaminada por la
corrupcin, el doble lenguaje y el pragmatismo se supedita a
la economa.
No es posible callar, ser indiferente o conformarse con este
mundo que, por ello, tiene que ser criticado y combatido. Pero
su crtica presupone los valores de justicia, libertad, igualdad,
dignidad humana, etctera, que la filosofa se ha empeado,
una y otra vez, en esclarecer y reivindicar. Pues bien, puede
haber hoy algo ms prctico, en un sentido vital, humano, que
este esclarecimiento y esta reivindicacin por la filosofa de
esos valores negados, pisoteados o desfigurados en la realidad?
Ahora bien, este mundo actual, justamente por la negacin de
esos valores exige otro ms justo, ms libre, ms igualitario, y
otra vida humana ms digna, exigencia que desde la Repblica
de Platn a la sociedad comunista de Marx y Engels ha preocupado a la filosofa. Pero el cambio hacia ella, es posible?
Pregunta inquietante a la que la ideologa dominante responde

negativamente alegando una inmutable naturaleza humana
egosta, insolidaria, agresiva, intolerante.
Toca a la filosofa salir al paso de esta operacin fraudulenta
de convertir los rasgos propios del homo economicus de la
sociedad capitalista en rasgos esenciales e invariables de la naturaleza humana. Con ello la filosofa presta un servicio no
slo a la verdad, sino a la esperanza en el cambio hacia un
mundo alterno con respecto al injusto y cruel en que vivimos.
Y necesitamos tambin de la filosofa para deshacer los infundios de los idelogos que proclaman que la historia ya est
escrita, o ha llegado a su fin, con el triunfo del capitalismo
neoliberal, democrtico, hegemonizado unilateralmente por
Estados Unidos.
Pero la historia, puesto que la hacen los hombres, ni est ya
escrita ni es inevitable. Y puesto que en estas cuestiones se
halla en juego el destino mismo de nuestras vidas y de nuestra
accin, nada ms vital y prctico que el papel esclarecedor de
la filosofa con respecto a ellas, as como su intervencin en
cuestiones tan vitales como las del progreso cientfico y tcnico cuando ste se vuelve contra el hombre; las relaciones entre
poltica y moral cuando la poltica se corrompe, o se vuelve
realista; la del dominio del hombre sobre la naturaleza cuando, guiado slo por el lucro, mina la base natural de la existencia humana, y, finalmente, la del imperio que destruye la convivencia pacfica entre los pueblos.
Ahora bien, no hay que caer en el ciego optimismo que ve en
la filosofa respuestas o certezas para todas las interrogantes.
La filosofa no tiene, por ejemplo, respuestas definitivas para
asegurar la armona entre lo universal (los derechos humanos)
y lo particular (la diversidad de tradiciones y culturas). Pero en
contraste con los infundios de la ideologa dominante, del deli7
rio de los fanticos polticos o religiosos o de la siembra corrosiva de los renegados, la filosofa nos ofrece con su crtica y
argumentacin racional y sus diseos meditados de una vida
ms humana la va ms confiable para navegar hacia un buen
puerto, aunque no seguro.
Se hace, pues, necesario, en tiempos de confusin e incertidumbre, reivindicar la filosofa justamente por su importancia
y utilidad humana, prctica, vital.
Y, de acuerdo con esta necesidad, acepto sumamente complacido el grado de doctor honoris causa que me concede la Universidad de Guadalajara, porque si bien esta alta distincin
mucho me honra personal y acadmicamente, honra an ms,
humana y socialmente, a la filosofa.

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y de la Iglesia; al inspirar al pueblo francs con los valores de la

Pregunta inquietante a la que la ideologa dominante responde

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