El Islam Cristianizado, Asin Palacios (Ibn Arabi)

Cbrarp of <t\w Cheolojcal ênunarp
PRINCETON
NEW JERSEY
><-
FROM THE LIBRARY OF THE

REVEREND JOHN ALEXANDER MACKAY
LITT.D., D.D., LL.D., L.H.D.
A84
1931
Digitized by the Internet Archive

in
2014
https://archive.org/details/elislamcristianiOOasin
EL ISLAM CRISTIANIZADO
tbravy of Che Cheolocjcal Seminar^

PRINCETON
NEW JERSEY
-><-
FROM THE LIBRARY OF THE

REVEREND JOHN ALEXANDER MACKAY
LITT.D.. D.D.. LL.D., L.H.D.
EL ISLAM
CRISTIANIZADO
ESTUDIO DEL "SUFISMO"
A TRAVS DE LAS OBRAS DE
ABEN A RABI DE MURCIA
POR
MIGUEL ASIN PALACIOS

Dibujos de
CARLOS DE MIGUEL
PRIMERA EDICIN
JAN 19
EDITORIAL PLUTARCO
MADRID
1931
(S.
\.)
1990
ES
PROPIEDAD
Copjrifht by Editorial
Plutarco,
\
Dr.
li
A,
1930.
obstat
S.
GREGORIO SANCHO PRADILLA

Censor
Imprmase
Dr.
J.
FRANCISCO MORAN
General
\ icario
Madrid.
14
de
De
de
julio
esta obra se
1930.
ha hecho una tirada de cien
ejemplares en papel de hilo, fabricado especialmente por P. Mora Oliv, numerados del
1 al 100, y dos mil en papel "Utos" tambin
fabricado especialmente por "La Papelera
Espaola".
Imp- Sez Hermanos.
Martn de los Heros,
61.
-Telfono
36327.
Madrid
INTRODUCCIN
1.
El ttulo del libro y los problemas que sugiere.
del sufismo,
segn Massignon.
lucin eclctica del problema histrico.

6.
problema psicolgico: existi en
El
2.
El origen autctono
El sufismo, imitacin cristiana.
3.
5.
el
4.
La
so-
Sufismo ortodoxo y heterodoxo.

islam una espiritualidad realmente
Los problemas teolgicos: puede darse en

islam
carismas
Pueden darse en
lam
gracia gratum faciens?
probleObjecin y respuesta.
La solucin
gracias gratis datas?
Plan de
ma a
de
teologa
anloga a
la cristiana?
el
7.
la
la luz
catlica.
la
este estudio.
11.
El ttulo de este libro despertar quiz en
1.
desprevenido ciertas dudas, que parece

ti
en
el
til
el
nimo
del lector
prevenir y disipar. Exis-
islam una vida mstica propiamente dicha, esto
es,
con carac-
menos, a
los
que ofrece
teres psicolgicos semejantes, en apariencia al

la
del
10.
9.
is-
los
el
8.
vida mstica cristiana? Cabe acaso en principio suponer
sible su existencia?
espiritualidad en
islam, semejante a la cristiana, a
ber atribuirse
cul ser
el
el
tal
si
como po-
se admite la posibilidad y la existencia de
semejanza de caracteres?
una
qu causas de-
en otros trminos:
origen histrico que explique la razn suficiente de su
existencia?
He
aqu un conjunto orgnico de problemas cuya solucin, por lo
mismo que
logo,
decir,
interesa a la vez al historiador de las religiones y al te-
habr de ser buscada a

observando
los
la luz
de
la
teologa y de la historia, es
hechos y consultando los principios, para ar-
El
monizarlos,
titulo
del
libro
es posible,
si
y los problemas que sugiere
mutuamente. El mtodo positivo, inexcusable
en toda investigacin cientfica, habr de partir, pues, de los hechos.
Tal es
el
contrar
propsito que nos ha movido a redactar este

el lector,
En
libro.
en-
efectivamente, un copioso caudal de hechos, es de-
de ideas profesadas y de mtodos de vida espiritual seguidos por
cir,
uno de
ms profundos
los
e influyentes msticos del islam espaol:
Abenarabi de Murcia. En ensayos anteriores he procurado trazar su

fisonoma personal y los rasgos ms salientes de su sistema teolgico (1), con exclusin de su doctrina espiritual, que, as por su singular
importancia como por
mereca se
le
la
mayor extensin que su estudio reclamaba,
consagrase atencin y espacio excepcionales. Abenarabi
florece, efectivamente, entre los siglos
xn y
xm
de nuestra era, y su
vida tiene por escenario sucesivamente los pases todos del islam: Es-
paa, Africa y
y mstica
tica
ejemplar en
grantes de
el
el
Oriente prximo. Rene, por eso, su doctrina asc-
los caracteres deseables
cual se reflejen la
la espiritualidad
contribuye tambin
el
para ser considerada como tipo
mayor parte de
los
elementos inte-
islmica de todo lugar y tiempo.
ello
sincretismo abigarrado de su sistema especu-
lativo.
travs de la espiritualidad de Abenarabi cabe, pues, conocer la
rica variedad de ideas

neral, as
y mtodos de
como tambin
la espiritualidad islmica
en ge-
estudiar las posibles analogas que sta ofrez-
ca con la cristiana. El cotejo pormenorizado entre una y otra, que

lector
ofrecemos en este
libro,
permitir resolver afirmativamente
primer problema que nos hemos planteado
(1)
ttulo
He
Publicronse en
comn de El
del
//.
la existencia
"Boletn de la Academia de
la
el
de una espi-
Historia", bajo
el
mstico murciano Abenarabi (Monografas y Documentos).
aqu los subttulos de los cuatro ensayos:
(ao 1925).
///.
el
al
/.
Autobiografa cronolgica
Noticias autobiogrficas de su "Risalat al-cods"
(ao 1926).
Caracteres generales de su sistema (ao 1926). IV. Su teologa y sistema
cosmos (ao 1928). A estos cuatro ensayos hay que aadir otros estudios
(apud "Homenaje a Menndez y Pelayo"; Madrid, 1899;
217-256); La psicologa segn Mohidin Abenarabi (apud "Actes du XIV>
anteriores: Mohidin
II,
Congrs international des Orientalistes"; Pars, 1906; III,

logia musulmana en la Divina Comedia (Madrid, 1919).
79-191);
La Escato-
El origen autctono del sufismo
ritualidad en
la cristiana.
sa
son
de
seg n Massignon
islam con caracteres estrechamente anlogos a los de
el
Los otros problemas
el
de
posibilidad y
la
el
de
cau-
la
trascendencia, que deben, a mi juicio, ser discutidos
tal
previamente. Por eso, adelantndonos a los hechos demostrados en las
pginas de este
libro,
las ideas principales
2.
Primero,
el
hemos credo
problema de
de
la espiritualidad isl-
suponemos ya demostrados:
exis-
y hasta identidades de doctrina y vida, asctica y msti-
ca, entre el islam

se,
esbozar en esta introduccin
los orgenes
mica. Partamos de los hechos que

ten analogas
til
que a dichos problemas ataen.
el
cristianismo.
Cmo
explicarlas?
Debe desechar-
ante todo, la hiptesis (explicativa de estas analogas) que se basa
en la mera coincidencia casual, pues se trata de analogas tan tpicas
y tantas en nmero, que no pueden haber nacido de

de ideas y sentimientos religiosos, comunes
la sola
fondo de
al
identidad
la psicologa
humana.
Massignon
las explica
por evolucin autctona de ciertos grme-
nes ascticos y msticos del Alcorn: los sufes, meditando

rn, los desarrollaron
el
Alco-
y vivieron, construyendo as poco a poco una
doctrina y un mtodo de vida que ofrecen grandes analogas con las

respectivas doctrina y vida del ascetismo y mstica cristianos (1).
Hay en
esta hiptesis de
Massignon su parte de verdad, pues
el
Alcorn encierra ideas bblicas y aun tpicamente cristianas; pero no

basta para explicar tantas y tan estrechas analogas. El Alcorn es
doctrina de
Mahoma; pero
la
vida de ste no puede ser tomada
modelo de perfeccin asctica y mstica: un profeta que fu
la
como
rey,
po-
lgamo y guerrero, es decir, un fundador de religin que, a pesar de

las
ideas cristianas y mosaicas de su Alcorn, vivi sin refrenar la
ambicin de
de
la ira,
los honores, la concupiscencia
de
la
no pudo invitar con su ejemplo vivo a
carne y los estmulos

la
prctica de las vir-
tudes en que se cifra la perfeccin asctica y mstica, a saber: po-
(1)
Cfr. Louis
Massignon, Essai sur
l'
origine du lexique technique de la
mystiquc musulmanc (Pars, Geuthner, 1922), cap.
I,
II,
III.
Insuficiencia de la hiptesis
Luego aunque en
breza, castidad y obediencia.
Alcorn se hubie-
el
sen contenido los grmenes de dicha perfeccin, los
atinado a desarrollarlos en sus almas por
la sola
fieles
milrselos por la prctica, teniendo enfrente de sus ojos
contrario de
Mahoma,
no habran
meditacin y a asi-
autor del Alcorn. La anttesis de
el
ejemplo
la
doctrina
y de la vida es tan palmaria y violenta, que no admite conciliacin (1).

Por eso los sufes desde muy pronto se esfuerzan por destruir esa ancristianizando la vida de
ttesis,
dices nace ya en
adornado con todas
las virtudes ascticas y
cos de un monje cristiano (2).

glicas que
Mahoma. Un
siglo primero del islam,
el
jams pronunci
que pintan a
aun con
letra o el espritu,
se
ponen sentencias evan-
los
mismos
la
sufes se
ms
com-
alta perfec-
y que son efectivamente evanglicas en
para llenar as
Goldziher,
Cfr.
Mahoma
dones msti-
Es ms:
el
vaco que encuentran en
el
la
Alco-
he recogido yo y publicado (4). Este
rn. Varios centenares de ellas
(1)
los
En su boca
(3).
placen en citar a cada paso otras sentencias de

cin, atribuidas a Jess,
de leyendas o ha-
ciclo
Le dogmt
et
la
loi
de
l'islam
(trad.
Arin;
Pars
Geuthner, 1920), cap. IV, <pg. 111-120.

(2)
Jbidem, pg. 19 y siguientes.
(3)
Cfr. Asn,
Logia
Agrapha D. Jesu ("Patrologa
et
Orientalis". XIII, 3;
Pars, 1916), pg. 338, nota 2. Item, Asn, Influencias evanglicas en la litera-
tura religiosa del islam. ("Melanges Browne", Cambridge, 1922; pgs. 8-27.)
Logia
Cfr. Asn,
(4)
3 y XIX, 4).
La
Agrapha D. Jesu, op. cit.

suma 233 textos, relativos
et
coleccin
("Patrol. Orient." XIII,
a hechos y dichos atri-
buidos a Cristo. (Una traduccin inglesa de mi coleccin acaba de ser publi-
cada por
J.
Robson, con
el
ttulo
Basta una ojeada rpida sobre
para comprobar
la
el
de Christ
in
Islam; London, Murray, 1929).
Index rerum que cierra mi citada coleccin
afirmacin que hago en
el
texto.
He
aqu, en efecto,
una
de las virtudes cristianas ms altas y de los grados y ejercicios

de perfeccin tpicamente monsticos, cuya recomendacin y prctica se atrilista selecta
buyen a Jess: abnegacin, abstinencia, amor de Dios, castidad, caridad

terna,
cin,
contricin,
contemplacin,
meditacin,
oracin,
temor de Dios,
fra-
devo-
desprecio de las riquezas, xtasis, fuga del mundo, gratitud, humildad,
perdn de
diencia, paciencia,
peranza,
don de lgrimas, alegra espiritual,

mansedumbre, modestia, mortificacin, obe-
injurias, intencin recta, ayuno,
liberalidad, devolver bien por mal,
amor de
luntad de Dios.
pobreza voluntaria, piedad, penitencia,
silencio, soledad,
es-
las tribulaciones, tristeza espiritual, vigilia, entrega a la vo-
El sufismo, imitacin cristiana
hecho es
la
sulmanes
mstica,
ms
confesin
mu-
evidente de que no les bastaba a los
para construir su doctrina asctico-
texto del Alcorn
el
y que se vean forzados a
vivificar su
muerta con
letra
el
espritu de los ejemplos cristianos.
Por
3.
eso,
yo he sostenido desde hace aos otra hiptesis que
explique mejor la causa de aquellas analogas (1). Esta hiptesis es

la
de
la imitacin,
ms o menos
mtodo
consciente, de la doctrina y
de vida del monacato cristiano oriental. Su comprobacin no es

Primero, es innegable
cil.
primitivo y
el
posibilidad de contacto entre
la
modelo monstico
cristiano:
tpico de la literatura preislmica y de
el
la
dif-
islam
el
rhib o monje es ya un
literatura asctica
de
los
primeros siglos del islam. La Arabia estaba llena de cenobios cristianos;
en
el
beduino, en sus viajes, tropezaba a cada paso con anacoretas
y en Egipto
la Siria
de
espiritual
dos en
los
(2).
Despus,
ascticos
los
las doctrinas
Verba Seniorum y en
las
y mtodos de vida
singularmente
cristianos,
Vitae
conteni-
los
Patrum Eremi, reapa-
recen en los escritos y ejemplos de los ascetas y msticos musulma-
suma
nes (3). El Ihia de Algazel,
del sufismo,
est lleno de estos
prstamos, confesados unas veces y tcitos otras. E! caudal mayor
de los confesados
lo
bblicos puestos en
o casi toda
la
constituyen los textos atribuidos a Jess y los
boca de musulmanes
(4).
Los
tcitos son toda
doctrina ascticomstica del Ihia (5), que es de ori-
Abenmasarra y su escuela (Madrid, 1914), pg.
(1)
Cfr. Asn,
(2)
Es muy sugestivo, para
la posibilidad
12-16.
mapa
del contacto, el
corogr-
Arabia, Siria y Egipto, que se inserta por

Rosweyde en sus Vitae Patrum (Lugduni, 1617) y que reproducimos en la p-
fico de los centros
monsticos de
la
gina siguiente.
(3)
Sera del
mero aparecen en
ms
jes cristianos (rhib)
ducen en
el
alto inters reunir los textos narrativos
los libros ascticos
o israelitas
fondo y a veces a
rabes
mon-
Muchos de esos
textos repro-
textos de las Vitae Patrum,
como demos-
(banu
la letra
que en gran n-
y cuyos protagonistas son
lsrail).
trar en otra ocasin.

(4)
Cfr. supra, pg. 8.
(5)
Cfr. Asn,
tale",
La mystique
Beyrouth, 1914).
"
Al-Gazzll ("Mlanges de
la
Facult orin-
Mapa de
los centros
monsticos
gen
cristiano,
como
demostrar en un estudio que sobre ese libro
vengo preparando desde largos aos.
Segn
esto, resulta
que
el
islam, a pesar de los propsitos y ejem-
Mahoma
de su fundador
plos antimonsticos
eso, Barhebreus, escritor asctico cristiano oriental,
plagiar
les:
las
al
muy
tuvo desde
(1),
pronto una doctrina y vida ascticomstica, calcada en
la cristiana.
Por
no se avergonz de
lhia de Algazel para la redaccin de sus dos obras capita-
Libro de la paloma y Ethicon (2). Es prueba evidente de que
dos ascticas, islmica y cristiana, eran idnticas en sus lneas ge-
Raimundo Martn, en Espaa, aprovech a manos
nerales.
obras de Algazel para redactar sus
llenas las
pasajes de teolo-
libros, citando
ga dogmtica que son bsicos para la mstica (3). La teora de la

visin beatfica, explicada por
sin exttica en este
filiacin
en
fin,
lumen
gloriae, tipo
y modelo de
la vi-
expone Santo Toms de Aquino segn
mstica o suf en
no se avergenza
toma de
el
la
pensadores musulmanes, como Averroes y Avempace,
los principios de
de
mundo,
los sufes
ese problema
Raimundo
(4).
tampoco de confesar
Lulio,
prstamos que
los
para redactar sus obras msticas, Libro del Ami-
go y del Amado, Els cent noms de Deus, y hasta adopta
la
misma
ter-
minologa esotrica de aqullos, sus smiles caractersticos, sus smbolos e imgenes y sus recursos literarios para
ejemplificacin de las
Se
ve, pues,
tal
conducta
que
la
los
ms
fundamental analoga que para
pues, los ascetas y msticos
el
(1)
Mahoma,
de los padres de
Una de
es,
las
en efecto, esta:
esta otra: "El
la
sentencias,
monacato de
"No
ellos exista entre las
e islmica.
conforme a normas de abolengo

islam,
cristiana (5).
telogos catlicos medievales demostraron con
dos espiritualidades, cristiana

Si,
demostracin y
la
altas verdades de la mstica
musulmanes vivan y pensaban

el monacato anterior al
cristiano,
Tebaida y de
que
la Siria
y Arabia, se nos
musulmanes primitivos atribuan a

monacato en el islam", confirmada por
los
existe
este pueblo es la guerra santa."
Wensinck, Bar Hebraeus Book of the dovc. Leyden,
(2)
Cfr.
(3)
Cfr. Asn,
(4)
Ibidem, pg. 209-212.
(5)
Cfr.
La Escatologa musulmana,
Asn, Abcnmasarra,
op.
cit.,
op.
123-126,
cit.,
Brill,
pg. 182, nota
155-164.
2.
1919.
La solucin
12
como un modelo de
ofrece hoy
y por cuyo influjo surgieron:

y
la espiritualidad
2.,
problema histrico
eclctica del
doctrina y de vida a cuya imitacin
1., la
espiritualidad cristiana occidental,
islmica oriental y,
ms
tarde, occidental.
No
debern, por lo tanto, producir extraeza alguna las analogas que
luego se adviertan entre
ascticomstica del islam espaol y la
la
anlogas a una tercera, de
gas entre
la
cual
Pero esta analoga,
s.
ulteriores influjos
Espaa
catlica.
Dos cosas
ambas proceden, deben
ser anlo-
de los grandes maestros espirituales de
la
lejos de imposibilitar la hiptesis
mutuos entre ambas espiritualidades,
la facilita
de
hace ms verosmil: que los prstamos culturales, como los econmicos,
no encuentran entre parientes tantas dificultades como entre extraos.
4.
Volviendo ahora
pone nacida
la
los ojos a la hiptesis
de Massignon, que su-
espiritualidad islmica por evolucin autctona del solo
Alcorn, se comprender ya sin esfuerzo cun ineficaz
es,
plismo, para explicar la complejidad de los fenmenos,

historia nos los ofrece.
En cambio,
rn (de origen judeocristiano)

las doctrinas
tacin,
se
y como
la
a las ideas germinales del Alco-
si
completa y vivifica mediante
las
y mtodos espirituales del monacato cristiano, cuya imi-
segn veremos, tiene una realidad histrica innegable, ya cabe
sin dificultad invocar la

sis auxiliar, explicativa
dad islmica
susodicha evolucin autctona,

de los progresos ulteriores que
realiz en siglos sucesivos, al
cristianos originarios. El acervo
vos, es decir, por
el
como
hipte-
la espirituali-
margen de sus modelos
formado por ambos fondos
Alcorn ms
monacato
el
ya de modo independiente. El islam, en

la
por su sim-
tal
primiti-
cristiano, evolucion
efecto, se asimil
muy
pronto
cultura ntegra de los pueblos sometidos a su dominio. Ideas filo-
sficas y religiosas de toda procedencia, clsicas o grecolatinas, persas,
indias,
etc.,
enriquecieron continuamente
musulmn. Los mtodos lgicos para

cin de ese ideario, que la
entrado
el
siglo
Europa
la
el
caudal del ideario
demostracin y sistematiza-
cristiana
xn, fueron utilizados ya por
no conoci hasta bien

el
islam desde
glo vni, para organizar su teologa dogmtica, moral y mstica.
el
si-
Mas-
signon ha estudiado y expuesto magistralmente los estadios de esa
Sufismo ortodoxo y heterodoxo
13
evolucin orgnica, a travs de los siglos (1). Los telogos y msti-
cos del islam, repensando y viviendo las ideas y los mtodos de vida
espiritual
ron as
que se asimilaron y sistematizndolos cientficamente, creaexplicativas de los fenmenos ascticomsticos, de
teoras,
la literatura patrstica
elaborar.
He
ms depurado que
lgica y de un tipo filosfico
mayor coherencia
que
y monstica anterior
al
aqu por qu cuando aquellas teoras
garon despus a ser conocidas por
no tuvieron stos
mayor coherencia
el
los
islam haba podido
ms
perfectas
lle-
y ascticos cristianos,
los telogos
menor escrpulo en aprovecharlas, ya que a su
lgica y perfeccin filosfica y literaria unan un
contenido ideolgico esencialmente cristiano por su origen, aunque
en casos espordicos estuviese alterado y corrompido por

de aquellas otras ideas extracristianas, que
el
contagio
islam se asimil tam-
el
bin, procedentes del neoplatonismo alejandrino, del gnosticismo, del
mazdesmo persa y hasta
Dos
5.
remoto budismo de
del
la India.
tipos cardinales cabe por eso distinguir en la mstica
mu-
sulmana: uno, ortodoxo, que se caracteriza por su sobria austeridad

en todo
lo
que atae a
la
doctrina de la unin exttica, cuya esencia,
por sobrenatural e inaccesible
al anlisis
siempre celada discretamente tras
que
lar
el
de
la
razn discursiva, queda
velo de su inefable sublimidad,
de este tipo ortodoxo se declaran incapaces de reve-
los telogos
con palabras, porque slo por experiencia se puede gustar. Alga-
zel es el ejemplar
quienes
la
ms que en
ms
caracterstico
de estos msticos ortodoxos, para
perfeccin moral y la santidad se cifran en las virtudes,

los divinos favores
ciones. El otro tipo,
el
de
la
y carismas, raptos, xtasis
ilumina-
mstica heterodoxa, sin excluir ni menos-
preciar las virtudes, antes bien, ponderando su valor y preconizando
su prctica, las mira, ms bien que como

perfeccin,
cual,
como simples medios para
objetivo y
meta de
la
adems, es considerada explcitamente como una aniquilacin o
anonadamiento
(1)
fin,
llegar a la unin exttica, la
del
Essai, op.
cit.
alma que,
al
absorberse en Dios, pierde, no slo
y Al-Hallj (Pars, Geurhner, 1922).
Existi una espiritualidad islmica, anloga a la cristiana?
14
su conciencia, sino hasta su personalidad,
modo
al
del nirvana bdico.
ms
El murciano Abenarabi es uno de los ejemplares
de esta mstica heterodoxa, para la cual

la
meta de
la perfeccin
caractersticos
la identificacin
y sus aspiraciones
ms elevadas
de iluminacin y taumaturgia, aun a despecho de
pantesta es
carismas
los
las constantes re-
servas con que intilmente se esfuerza por borrar la impresin teos-
que sus escritos dejan en
fica
el
nimo
del lector avisado.
En
fon-
el
do, pues, bien se ve,
una y otra mstica,
conservan ntegro
caudal de ideas y mtodos ascticos del monaca-
el
to cristiano oriental.
ta
que ofrece
la
las
la
ortodoxa y
la
heterodoxa,
espordicas desviaciones de tipo pantes-
mstica heterodoxa no hacen sino subrayar, por ex-
cepcin, la analoga fundamental que
hemos comprobado
entre las
dos espiritualidades cristiana e islmica.
Pero esta analoga es meramente verbal y formal, o tras-
6.
ciende adems a la esencia de
la
vida y del pensamiento espiritual?
Es ste ya un problema ms grave y complejo que el de la pura

analoga literaria y externa. Cabe imitar un mtodo de vida y aceptar
las frmulas literales de un ideario y, sin embargo, no penetrar en el
espritu de ste y de aqul, bien por incomprensin, bien por error,
Un
bien por ineptitud.
smbolo, una imagen, una metfora y hasta
una sentencia o axioma
filosfico
pueden sugerir a dos cerebros un
contenido ideolgico o emocional bastante diferente. Imposible penetrar
en
el
fondo de
representaciones y
inferirlo
do
las
el
almas y sorprender
all el
sentido real de sus
Hay que
tono y orientacin de sus sentimientos.
por las palabras y los actos del sujeto. Ahora bien, partien-
del supuesto de la sinceridad de! sujeto (que sera
absurdo
e in-
justo negar en todos los casos), es evidente que los sufies o msticos
musulmanes hablan y obran, en muchos casos, exactamente

los msticos cristianos.
Excluidos
el
dogma
de
la
igual
Trinidad y
Encarnacin del Verbo y consiguiente divinidad de Cristo,
el
que
de
la
los idearios
teolgicos y los mtodos ascticos y las teoras msticas son en un
todo anlogas. Es cierto que

tario
el
tendrico
dificulta
la
exclusin de
gravemente
el
ambos dogmas
el
trini-
proceso psicolgico indis-
Puede darse en
el
islam la gracia santificante?
J5
pensable para concebir y experimentar los ms altos grados de
la
amor divino y el de la unin transformante; pero ya veremos tambin cmo varios sufes, Abenarabi
vida espiritual, singularmente
el
del
entre ellos, conscientes de esa necesidad, intentaron excogitar ensayos
de adaptacin de ambos dogmas cristianos a
Por otra parte,
si
las obras
teologa del islam.
la
son criterio infalible para juzgar de
los
estados de alma, tampoco cabe negar que entre los msticos musul-
manes
se
han dado ejemplos de perfeccin
suma enorme de
do
e imparcial el reconocimiento
ser falsos.
En
el
espiritual
altsima.
La
estos ejemplos reclama del historiador desapasiona-
ecunime de que no todos pueden
fondo de un tan gran nmero de relatos hagiogrfi-
cos tiene que haber algunos y hasta
muchos que sean
ms, las leyendas siempre se basan en algo
real.
histricos.
Qu
Ade-
dificultad,
otra parte, puede haber, lgica o teolgica, para admitir que
por
hombres
educados con una ideologa y una disciplina asctica, fundamental-
mente
7.
lo
cristianas,
hayan practicado de hecho
las virtudes cristianas?
Es un axioma catlico que Dios no niega su gracia
que est de su parte
sicin jansenista
(1). Es,
por
el
al
que hace
contrario, hertica la propo-
que dice "Omnia infidelium
peccatorum opera
sive
sunt peccata" (2). Es cierto, no obstante, que "sine fide impossibile

est placer
de
Deo"; pero
la salvacin
de los
los telogos
ms
discretos en este problema
infieles interpretan esas
amplio de una fe implcita, pues tambin dice
dentem ad
Deum
la salvacin,
Por qu, por
el
el
sentido
Apstol que "acce-
oportet credere quia est et inquirentibus se remu-
nerator sit". Basta, pues,
para lograr
palabras en
lo tanto,
la
fe en
un Dios creador y remunerador,
es decir, la gloria,
que es
no otorgara Dios tambin
(que son de menos trascendencia que
la
gloria,
la
gracia suma.
las otras gracias
pues tan slo son
"Facienti quod est in se, Deus non denegat gratiam". Cfr. Caperan,
(1)
Le problmc du salut des infideles. Essai thologique. (Pars, Beauchesne, 1912;,
pgs. 39-47.
(2)
Cfr.
Caperan, Le problme du salut des
(Pars, Beauchesne,
infideles.
1912), pgs. 311-316, 330, 524.
Essai historique.
La
16
fe cristiana implcita, en el islam
medios o instrumentos para sta) a quienes de buena

invencible crean que
le
no slo siguiendo
normas de
evanglica?
nes,
De
las
buscan por
el
fe y por error
camino recto y obren el bien,
algunas de
la ley natural, sino
estos tales, es decir, concretamente de los
nuestros grandes telogos del siglo de oro, Surez, Ripalda y
Lugo, afirmaron que podan pertenecer
al
de hecho estuvieran fuera del cuerpo de
alma de
ella.
telogos crean que quedaba a la vez inclume
Y
el
aunque
la iglesia,
como
as es
que esta doctrina
benigna de nuestros telogos parte siempre del supuesto de
un solo Dios, personal, trascendente y remunerador en
Por consiguiente,
los msticos
dichos
axioma
tradicional
catlico "Extra ecclesiam nulla salus" (1). Claro es
ra.
la ley
musulma-
la
la fe
en
vida futu-
musulmanes, que hubieran sido cons-
cientemente pantestas, quedaran excluidos a priori de
tal
gracia,
aunque su conducta moral hubiese sido irreprochable. Como tambin

deberan excluirse cuantos dieran muestras palpables de error vencible
y,
por ende, de mala
fe,
respecto de la revelacin cristiana y su ver-
dad. Pero eliminados estos casos, no se ve ya qu obstculos podran
impedir
la
efusin de la divina gracia sobre corazones que creen, con
fe implcita,
en la verdad de la revelacin cristiana y obran conforme
a sus normas, puesto que son cristianos sin saberlo.

Ibidem (Essai thologique), 40, 42, 72, 73, 82, 92.
(1)
He
aqu
el
texto
de Lugo, en que habla de los musulmanes a este respecto: "Denique Turcae

et
Mahometani,
et
eius
qui
si
divinitatem,
essent qui invincibiliter etiam errarent circa Christum
noin
est
cur non possint vera fide supernaturali
credere
unum Deum remuneratorem supernaturalem: hoc enim ipsi non credunt propter
argumenta ex creaturis naturalibus desumpta, sed dogma hoc ex traditione
habent,
pervenit,
quoad
quae
licet
illud
traditio
alii
processit
errores admixti
verum dogma
vera ecclesia fidelium,

sint
in
eorum
sufficientia credibilitatis
secta:
et
ad ipsos usque
quare cum habeant
motiva pro eorum captu, non
non possint exercere veram fidem supernaturalem, si

aunde contra fidem non peccant, et consequenter poterunt aliquando in actum
apparet cur circa
illud
contritionis perfectae ex tali fide prodire." Cfr. Joannis de
Disputationes...
De
Virtute fidei divinac
Lugo
hispalensis...
(Lugduni, 1646), Disp. XII,
sect.
3,
50. Obsrvese que Lugo, como Ripalda y Surez, escriban en Espaa y en

un siglo en que podan conocer y valorar por experiencia bien viva la psicologa
y la tica de los musulmanes, es decir, de los moriscos espaoles en las vsperas de su definitiva expulsin.
La
asctica cristiana en
Para hacerse cargo de
la
islam
el
17
verosimilitud de esta hiptesis, conviene
recordar que los musulmanes aceptan en principio
verdad de
la
la re-
velacin cristiana, exactamente igual que la mosaica y la islmica:
para
Dios ha revelado a
ellos,
cedido en
la historia: la
hombres
los
Antiguo Testamento fu completada por
del
no Dios), y
como
tres leyes,
sta, a su vez, lo fu
ms
la
hostil
Mahoma. As
aun despus de abandonarlas,
cristiana se considera depositara de la
tambin
de Jess (profeta, pero
tarde por la de
apstoles y los primeros cristianos no abandonaron, sino
los
tarde, las prcticas judaicas, y,

sia
que se han su-
de Moiss y los dems patriarcas y profetas
el
islam, lejos de adoptar enfrente del cristianismo la actitud
que muchos
Seor Jesucristo y
le
la
suponen, admite
revelacin, es decir,
la
divina misin de Nuestro
verdad de su revelacin. Pero, a
tambin prestan los muslimes a
les obliga,
la Igle-
revelacin mosaica, as
el
la
divina misin de
que
la vez, la fe
Mahoma
(cuya
Alcorn, niega la Trinidad y la Encarnacin),
para ser coherentes, a suponer que estos dos dogmas de
la
Iglesia cristiana son innovaciones herticas, introducidas por ella en

el
depsito autntico de
Por
eso,
gularmente
la
la
revelacin divina que Jesucristo ense.
suponen tambin que

el
el
texto del
Nuevo Testamento, y
sin-
de los Evangelios, ha sido alterado y no representa hoy
genuina enseanza proftica de Jess. En cambio, los relatos de
sus altos ejemplos de virtud heroica y de sus preceptos y consejos de

perfeccin moral (que por tradicin derivada de los evangelios cannicos y apcrifos se incorporaron pronto, segn
la
hemos dicho
por todo
tica
musm
devoto como supervivencias de
la
enseanza autn-
de Jess, tan autntica casi como los versculos del Alcorn en
que se narran hechos o dichos suyos que proclaman

tes
(1), a
doctrina y a la vida de los ascetas musulmanes), son considerados
muy
alto sus do-
de inspiracin proftica, sus milagros y su santidad sobrehumana.
Hasta
ss, que,
(1)
tal
aun
punto llega en algunos sufes
la imitacin
sin creer en su divinidad, lo colocan
el
amor de
por encima de
Je-
Ma-
Cfr. supra, pg. 8.
Los sufies
18
imitadores de Jess
isaues,
homa, en razn de su santidad y virtudes (1). Es ms: Abenarabi

de Murcia nos habla de sufics espaoles, africanos y orientales que,
dentro de
la
ms pura ortodoxia
una regla de
islmica, profesaban
vida asctica y mstica, inspirada en cierta iluminacin directa de

Jesucristo,
Jess
que
los
y por eso se llamaban isaues, es
De
(2).
regla
de
decir,
caracteres
los
seguidores de
abolengo:
vivir
apartados de! mundo; ver espiritualmen-
a Dios en todas las cosas, con fe desnuda de imgenes,
te
de
particulares
seguan nos ofrece tambin algunos rasgos, que son de
la
cristiano
esa
como
si lo
vieran con los ojos; sus oraciones y plegarias son tan escuchadas por
Dios, que con la simple intencin les basta para realizar, a imitacin
de Jess, sobrenaturales prodigios,

plicar los manjares, etc.; pero
v. gr.:
andar sobre
ms que todos
los
el
agua, multi-
carismas que Dios
otorga, es caracterstica seal que los distingue la caridad y
les
com-
pasin para con todos los hombres, de cualquier religin y secta que
sean, y la resignacin absoluta a la voluntad de Dios, con alegra de
corazn, considerando las cosas siempre bajo su aspecto bueno, no
abriendo jams los labios sino para

odos para no ver
He
ni
el
bien, y cerrando los ojos y los
oir el mal.
aqu, pues, casos tpicos y, segn Abenarabi, no infrecuentes,
de almas cristianas sin saberlo. Su regla de vida era una herencia

del monacato oriental. Abenarabi
mismo
lo sugiere,
aunque no
lo
con-
signe explcitamente, insertando un relato, a todas luces legendario,
de un monje cristiano que en un monte de Siria sirvi a Dios durante

siglos,
desde
la
poca de Jess hasta
el califato
de Ornar, en que mi-
lagrosamente fu descubierto su oculto refugio por varios compaeros

de
Mahoma,
(1)
a quienes revel la supervivencia de la religin cristia-
Vase ms adelante desarrollado
este
la
parte segunda de este libro. Cfr. Fotuhat,
es
el
l,
tema en
240,
el
captulo
prncipe de los santos todos que han existido y existirn, desde
ta el fin del
(2)
mismo
XV
de
donde se dice que Jess
Adn has-
mundo.
Cfr. Fotuhat,
I,
289-295.
En
ese capitulo asegura Abenarabi que
se inici en la vida espiritual siguiendo
maestro primero, Abulabs
el
Oryani,
lo
adopt
el
mtodo de
al fin
Jess, y
que su
de su carrera espiritual.
La
doctrina de la salvacin de los infieles, en
na dentro del islam
He
(1).
aqu, pues,
segn Abenarabi, eran musulmanas
islam
el
19
caso inverso: almas que,
el
pues dicho relato
sin creerlo,
sir-
ve a Abenarabi de indicio seguro para suponer que los monjes cristianos que por ignorancia invencible perseveran en su religin,
conforme a
ma
(2).
la ley
de Cristo, profesan sin saberlo
hasta aade que en estos casos,
do se trata de
infieles negativos,
Dios
les
como por
si
de
la religin
viven
Maho-
regla general cuan-
ayuda con su gracia para que
medio de una revelacin extraordinaria y mila-
se salven, hasta por
grosa (3).
Como
el
Anglico Doctor en
cuando afirmaba
infieles,
misma que un
se ve, esta actitud es la
de adoptar
(4)
siglo despus haba
problema de
el
la
salvacin de los
"Si aliquis in sylvis nutritus, ductum
naturalis rationis sequeretur in appetitu boni et fuga mali, certissime
tenendum quod
est
ei
Deus
internam inspirationem revelaret
vel per
ea quae sunt ad credendum necesaria, vel aliquem praedicatorem fidei
ad eum dirigeret." Es evidente, pues, que

nulla salus", coordinado con
el
axioma "extra ecclesiam
de "facienti quod est
el
Deus non
in se
denegat gratiam", condujo lgicamente a los telogos catlicos a pro-
clamar (exactamente igual que
Fotuhat,
(1)
cristiano:
291. El
lbidem,
(3)
Fotuhat,
1,
I,
dijo,
Dios
le
camino
Cfr.
la
al
verdad por diferente camino, pues

conocimiento que por
es evidentemente
la
diferencia de
se adquiera. El Profeta de
respecto de aquel a quien Dios otorga la santidad sin pedirla, que
ayudar para lograrla y que
Con
recto.
lo
Sayyid Mortada,
conforme a
lo
cual
enviar un ngel que
le
quiso decir que Dios

232:
VII,
Ithaf,
que sabe, Dios
dava ignora." Esta doctrina
gn
monje legendario
293: "Ese tal sigue nuestra religin, aunque haya llega-
camino en nada daa

Dios
ese
293.
conocimiento de
al
nombre de
musulma-
los telogos
Aben Bartolom.
(2)
do
I,
proclamaron
lo
le
la
"Dijo
el
le
Profeta:
otorgar en herencia
interpreta
los exgetas antiguos, a los ascetas
lugares desiertos para consagrarse
el
le
guie por
"A aquel que obra
la ciencia
de
autor diciendo que se
lo
que
to-
refiere, se-
que viven apartados del mundo en
al servicio
el
preservar del error."
los
de Dios, pues o Dios les envia-
r alguien que les ensee, o bien les inspirar su gracia y con ella los preser-
var de error.
(4)
Cfr.
De
Veritate, q.
XIV,
a.
11,
ad I.mn
Pueden darse en
20
nes desde
muy
el
islam los carisnias?
antiguo para su religin)
la
razn natural, y que, por ende, hasta
posibilidad de salvarse
ms
todo hombre, aunque no posea en principio
gracias que
de
la
la
que vivieron antes de
los infieles
Cristo y los que despus de El se vieron privados de toda noticia de
su revelacin (como los americanos precolombinos, por ejemplo), to-
dos ellos recibieron de Dios gracias suficientes para salvarse, medianen un Dios creador, providente y remunerador,
te la fe explcita
cual incluye implcitamente la fe en un Mediador, que es Cristo
y benigna, de
doctrina, laxa
demostrado
ser,
no slo
la
ms
el
siglo
ms comn
XVI, enfrente de
la
entre los
opinin,
estrecha y dura, del jansenismo y del protestantismo. Para ste,
singularmente,
que por
la justificacin
la fiducia
tambin
la
salvacin no pueden obtenerse
o conviccin firme de
de Cristo redentor; de
as
salvacin de los infieles, Caperan ha
la
ortodoxa, sino la
telogos catlicos hoy y desde
la
Esta
la falta
modo que
as
la
como
la sola fe
de fe fiducial corrompe en
buenas, convirtindolas en vicios y pecados
Otro problema se plantea
8.
enlazado con este de
hemos
la
al
el
de
la
salva y justifica,
sujeto hasta las obras
(1).
telogo catlico, estrechamente
salvacin de los muslimes.
visto, la existencia
ms
apropiacin de los mritos
Cabe en
ellos,
gracia santificante, es decir,
como
la santi-
dad, supuestas todas las condiciones supradichas de fe implcita, error

invencible y vida moral irreprochable, as por seguir las
la ley natural,
de
como por
imitar
adems en
la perfeccin evanglica. Si esto es as,
normas de
posible los altos ejemplos
lo
cabr tambin admitir
la
existencia en tales almas de las otras gracias que los telogos llaman
gratis datas, es decir, xtasis, milagros, carismas o dones preterna-
turales?
Como
la
los
en
el
problema
anterior,
tambin hay que partir en ste de
realidad de los hechos, tantas veces afirmada
como
histrica por
hagigrafos musulmanes. Las biografas de los grandes msticos
del islam estn llenas de relatos,
(1)
ms o menos
Cfr. Caperan, Essai historique, 523-524.
legendarios, que les
Doctrina catlica sobre este problema
21
atribuyen multitud de carismas. Los tratados doctrinales de teologa
dogmtica y de mstica consagran extensos captulos a demostrar
la
posibilidad de tales dones, a armonizar su existencia con los mila-
gros profticos y a establecer
el
para discernir entre
criterio eficaz
stos y aqullos (1). Quitando lo que sea de razn a las hiprboles
forjadas por
el
entusiasmo religioso y a las ilusiones nacidas de
la
simplicidad y buena fe del vulgo indocto, siempre quedar un residuo
bastante numeroso de casos, cuya autenticidad sera imprudente y

acientfico rechazar
priori: tnto es el
tles los testimonios
nmero
de esos relatos,
total
que acreditan su realidad y
los
sntomas de in-
Las precauciones que
los
mismos telogos musulmanes toman para eliminar en cada caso
las
genua sinceridad que en
causas de error posible
al
ellos
aparecen.
dictaminar sobre
el
carcter natural, preter-
natural o sobrenatural de os fenmenos msticos, es otra garanta no
despreciable para
el
historiador y
el
psiclogo.
Una
teora del discer-
nimiento o discrecin de espritus aparece, en efecto, organizada desde
muy
pronto entre los sufes (2). Segn
inspiraciones
los xtasis autnticos,
ella,
hay que distinguir
las
que proceden de Dios o de sus
ngeles, de aquellos otros fenmenos anormales que proceden del de-
monio y de aquellos otros cuya causa radica en
la
naturaleza dbil
o enfermiza del temperamento. Obsrvese de paso que esas
mismas
reservas, inspiradas en anloga teora criteriolgica, son tradiciona-
tambin en
les
la mstica catlica,
desde San Bernardo por
Pasados, pues, por esta criba de
la crtica
de carismas, quedarn algunos que en
lo
lo
menos.
todos aquellos relatos
humano
estn exentos de
toda tacha de ilusin subjetiva y de error objetivo, es decir, que no
quepa
atribuir lgicamente ni a patologa del sujeto, ni a intervencin
del espritu
maligno?
su atribucin a Dios
lica
sobre
(1)
la
priori
como
economa de
no sera lgico negar
causa,
la
si
nos atenemos a
Providencia en
Vase, a ttulo de ejemplo,
ei
la
posibilidad de
la doctrina cat-
la distribucin
de las gra-
captulo IX de la parte segunda de este
libro.
(2)
Vase ms adelante desarrollado
parte segunda de este libro.
este
tema en
el
captulo XII de la
Ob
22
cias gratis datas.
ser
ecin y respuesta
Parece claro que
la
subrayada con ms fuerza que
gratuidad de estas ltimas debe
la
de las otras gracias, llamadas
por los telogos gratum pacientes. Al menos, as

bre peculiar, que,
lo
sugiere su
nom-
algo quiere decir, es que Dios no ha previsto, para
si
otorgarlas, los mritos del sujeto, o sea, que en
el
orden de
la
Pro-
videncia aparecen tales gracias menos vinculadas que las otras a una
preparacin activa del que las haya de
Santo Toms, efectiva-
recibir.
mente, pone de relieve este carcter de las grafas gratis datas,
Uno y
hablar del milagro y del don de profeca (1).

darse, segn
al
otro pueden
en un sujeto que carezca de santidad, cabalmente por-
l,
que estn ordenados por Dios, no tanto
al bien
personal de quien los
recibe, cuanto a utilidad espiritual del prjimo, es decir, a la conver-
sin de las almas a Dios. Si, pues, segn esto, hasta
no posea
la rectitud
mento para atraer a

milagro y de
hombre que
el
moral puede ser empleado por Dios como instru-
almas hacia
las
otorgndole las gracias del
El,
cunto ms verosmil ser suponer que
la profeca,
otorgue a quienes por aadidura posean dicha rectitud moral, con
mismo
Pero se dir: Es que en
nuestro caso, resultara que

los otros
lograrse
el
de convertir las almas hacia El?
fin
9.
las
al
tal hiptesis, es decir,
otorgar Dios
el
atenindonos a
milagro,
la
profeca y
carismas msticos a musulmanes rectos y virtuosos, lejos de

el
fin
providencial a que tienden, se frustrara, puesto que
tales gracias carismticas contribuiran a confirmar a las
almas en
el
error del islam.

El
mismo Doctor Anglico reconoce implcitamente
la
fuerza de
esta posible objecin, al decir que los milagros principalmente se otor-
gan por Dios

ste ensea.
sible
al
hombre, para confirmar
la
verdad de
Cuando, pues, esta doctrina sea
suponer que Dios
la
confirme con
ya hemos visto que no todo
el
del
la
doctrina que
todo falsa, es impo-
don de
los milagros.
credo islmico es errneo. En
Pero
l
se
contiene un cierto caudal de verdades, tomadas del depsito de
la
(1)
Cfr.
Summa
heot.,
el
l.a-2ae, q.
111, a. 1; 3.a, q. 7, a. 7; q. 43,
a.
1.
23
Objecin y respuesta
revelacin autntica del Antiguo y del
esas verdades
hemos dicho tambin que
Nuevo Testamento. La
en
fe
es suficiente para la justifica-
cin y la salvacin de quienes las profesan y obran en consecuencia,
siempre que por error invencible crean de buena fe que siguen
mino
recto.
que profesan, sino en
ciales
que
sin
Para confirmar, pues, a estas almas, no en
los
las
ca-
el
los errores par-
verdades reveladas que creen, parece
carismas podran ser otorgados por Dios a un muslim santo,
que por
to hipottico
de
ello se frustrara ni contrariase el objetivo providencial
las gracias gratis datas. Advirtase, en efecto,
que
musulmn, suje-
el
de esos carismas, y quienes los presencian, suponemos que
creen de buena fe en la verdad total del islam. Ahora bien, para atraer
a estas almas hacia Dios, no es absolutamente necesario que Este
altere o trastorne
religioso en
que
por completo las condiciones del medio o ambiente
y se educaron. Aparte de las vas ordi-
ellas nacieron
narias que la Providencia ha establecido para lograr
vacin de los hombres, es decir, fuera de
pueden tambin contribuir
tos,
al
la Iglesia
el
fin
y de
los
mismo
logro de ese
de
la sal-
sacramenltimo otra
fin
multitud de medios supletorios o disposiciones especiales, para aque-
individuos a quienes por razones geogrficas o histricas
llos
noma
del plan general de la Providencia
non
eco-
la
apro-
les
axioma escolstico que Dios no ha vinculado su omnipo-
veche. Es
tencia salvfica en los sacramentos

tis
no hay manera que
alligavit").
En
este
("Deus suam potentiam sacramen-
supuesto,
los
carismas otorgados
por
Dios a un mstico o santo musulmn podran contribuir a infundir o

a reavivar en las almas
y en
ese
los
modo
cipal
la
conviccin y la fe en las verdades morales
mtodos ascticos que
el
predicador ensea y practica.
se realizara evidentemente,
asignado por
saber: "ut
el
Doctor Anglico a
qudam per
alios in
Deum
cationem alterius aliquis cooperetur".

te",
porque su realizacin
de los carismas, a
la
aunque slo en
parte,
De
prin-
las gracias gratis datas, es a
reducantur, id
est, ut
Y decimos "aunque
total exigira
el fin
dicho
se est
vez que exhortase a las almas a
sus personales virtudes, las invitara tambin a
la
fe
ad
que
la
justifi-
slo en parel
sujeto
imitacin de
explcita en
credo cristiano; pero claro es que esto implicara por fuerza
el
la abierta
24
Objecin y respuesta
musulmn en
predicacin del cristianismo, realizada por un
de una sociedad musulmana, es

vas
y ordinarios decretos de
la
margen
del
La economa
acomoda normalmente, en
cias del
medio geogrfico
la
medida de
e histrico,
del
ni
orden so-
orden natural, sino, antes bien,
supuesto este orden, aunque para superarlo. Quiere

se
seno
Providencia, que no merece ser
siquiera examinado, por su inverosimilitud.
brenatural no se realiza al
el
extrao a las normales
decir, algo tan
ello decir
lo posible,
que Dios
a las circunstan-
para realizar sus planes ten-
dientes a la salvacin de todos los hombres.
Una comprobacin de
que atae a nuestro
esta economa, por lo
caso, nos la ofrece la historia del sufismo
musulmn.
pesar de las
declaraciones explcitas de los sufes, que abiertamente proclaman
sumisin ms sincera
y aun de
herejes
al
la
credo islmico, fueron tachados a menudo de
infieles
por los alfaques o doctores de su
iglesia.
El instinto de los simples fieles y la sagaz penetracin de los telogos
ortodoxos descubran en
las teoras msticas
espirituales de los sufes algo extraislmico.
y aun en los mtodos
estas sospechas, per-
fectamente fundadas como hemos visto, obedeci
con que
el
de persecuciones y hasta de martirios (1).

implcita, indirecta
sufes, encontr
al
mxima
dificultad
Si,
pues, esa cristianizacin
y parcial del islam, realizada veladamente por
tamaos obstculos,
ni intentarse siquiera a
xito.
la
sufismo hubo de luchar en su larga historia, sembrada
es evidente
los
que no habra podido
cara descubierta con medianas garantas de
Dios en su sabia providencia no se sirve de medios que tiendan
fracaso; los altos fines de su voluntad universal de salvar a los
hom-
bres se realizan en cada tiempo y lugar por aquellos caminos que, sien-
do eficacsimos, se acomodan mejor a
medio y a
las naturales diferencias
varios pueblos y razas.
las circunstancias
normales del
de complexin y mentalidad de los
Donde y cuando la plena evangelizacin ha de

humanamente insuperables, la Providen-
encontrar, pues, obstculos
cia divina tratar de obtener el logro de sus altsimos fines parcial-
mente, es decir, atrayendo las almas hacia El en
(1)
Cfr. Goldziher, op. cit,
145.
la
medida posible a
La
solucin catlica del problema
capacidad de stas, convirtindolas,
la
como en
tesmo, o,
el
politesmo
al
mono-
caso que nos ocupa, del islamismo puro y sim-
a un cristianismo parcial, velado por apariencias
ple,
dogmtico, pero eficaz en
lo
gr., del
v.
25
almas vivan ms conforme a
lo
moral y en
los
musulmanas en
para que
lo asctico
las
preceptos cardinales y hasta a los
consejos del Evangelio.
Por
10.
la
lo
dems, esta hiptesis, que abre tan amplios cauces a
efusin de la divina gracia extramuros del recinto de la Igiesia visi-
no
ble,
cias.
nada de audaz innovacin, a despecho de sus aparien-
mismo Doctor de Hipona
singularmente en
libros,
y en
tiene
El
De
el
sugera ya en algunos de sus
la
Dei
Civitate
los judos,
como nacin
la letra
eleccin de
la
de individuos en
la eleccin
Aunque no haya habido
ms
menoscabo alguno para
el
seno de todos los pueblos.
de
las prerrogativas
Como
citado profetas hasta entre los infieles.
seno de los
el
que un pueblo elegido,
dice
han encontrado tambin elegidos en
se
Sin
Apoyado en
privilegiada, depositara de las divinas pro-
mesas, es compatible con

gentiles.
(1).
afirma que
espritu de los textos revelados,
el
Dios ha sus-
Israel,
se ve, esto equivale a
admitir en suma, y a pesar de la distincin material y exterior que
separa
al
pueblo judo y
infieles, la existencia
al
pueblo cristiano de
rectas, sea cualquiera la nacin a
Santo Doctor
Pinard de
lo dice
la
la
masa de
los
pueblos
de un pueblo santo que abarca a todas las almas
que pertenezcan,
o,
como
el
mismo
expresamente, "una Jerusaln espiritual".
Boullaye, S.
J.,
comentando en su magistral obra
L'Etude compare des rligions (2) esta doctrina de San Agustn,

concluye: "Esto es declarar, no que
cin, sino
buena
la
que Dios no rehusa jams
el
fe baste
acceso a
segn su conciencia; es profesar, no que todas

nas, ni
tampoco solamente que en todas
para
la fe
la salva-
a quien vive
las religiones
son bue-
hay algo de bueno, sino
ellas
que, aun en las religiones falsas, gracias a disposiciones providenciales
(1)
Libro XVIII, cap. 47. Cfr. Caperan, op.
cit.,
nas 130-132.
(2)
Pars,
Beauchesne, 1922, tomo
I,
pg. 94.
Essai historique, pgi-
26
cuyo pormenor escapa a nuestra penetracin, pueden encontrarse

dividuos que pertenezcan por
Y ms
el
de
la luz
psicologa moderna, pero en armona con
la
doctrina catlica, extiende con

principios a la solucin del
planteado, o sea, a
la
el
mismo
la
de San Agustn estos
criterio
segundo problema que nosotros nos hemos
posible existencia de las gracias gratis datas,
cuerpo visible de
del
in-
verdadera."
la religin
adelante, al estudiar la naturaleza de las gracias msticas o
carismas a
fuera
alma a
la
He
Iglesia.
aqu sus palabras (1):
"Los psiclogos catlicos no pretenden en modo alguno reclamar exclusivamente para sus msticos
como tampoco
estos favores,
el
beneficio de todos y cada
milagros" en las "religiones falsas".

res
Tan
slo estiman que estos favo-
y estos milagros no pueden tender en definitiva ms que a condu-
cir a las
almas
deseo y por
"nico redil" (Joan., X, 16), agregndolas por
al
la fe implcita al
"alma de
milagros y estos favores pueden
mar
de
uno de
discuten la posibilidad de "verdaderos
las
muy
bien ser concedidos para confir-
verdades que se encuentran en
las sectas
das fuera de
como
tales,
la Iglesia
las sectas,
pero no
y creen, adems, que no pueden
con
la
e!
Piensan que estos
la Iglesia".
misma frecuencia que
la
verdad
ser otorga-
dentro."
Esta ltima reserva va acompaada de otra salvedad, tan perfec-
tamente lgica como aqulla, a saber: que
los
carismas y gracias de
oracin no pueden ofrecer idnticos caracteres en todas las religiones,
porque existiendo una estrecha relacin entre
manera de
sentir
la
y de concebir, es evidente que
mticas, ascticas y litrgicas, que separan
al
vivir
las diferencias
la
dog-
mstico catlico de los
que no
lo son,
de
fenmenos respectivos, provocando estados de alma diferentes
los
habrn de
manera de
reflejarse por fuerza en la psicologa peculiar
en su conjunto, aunque anlogos en sus caracteres elementales.
mas
tan tpicos
como
la
y redencin; reglas ascticas tan perfectas como

obediencia y abnegacin absoluta de
eficaces para la purificacin del
(1)
Dog-
Trinidad, la divinidad de Jess, su encarnacin
Ibidem, pg. 425-427.
la
las
de
la
humilde
voluntad, y ritos litrgicos tan
alma y para su unin con Dios como
Su aplicacin
son los de
lo
al
27
islam
confesin sacramental y la comunin eucarstica, de-
la
ben contribuir a crear y a fomentar, en quienes
los profesan
y practican,
actitudes psicolgicas especficas y reacciones proporcionadas, que no

se darn, por lo tanto, en las religiones y sectas
que carezcan en ab-
soluto de este conjunto de elementos (dogma, asctica y culto) o que

slo en parte los posean. Claro, es, sin embargo, que,
como
advierte
Pinard, la vida espiritual de las religiones y sectas distintas de

tlica ofrecer caracteres tanto
dad
priori
que en
mayor sea
el
del protestantismo
ca-
patrimonio dogmtico, mo-
Por eso cabe suponer
sta.
rusa y en las fracciones
la iglesia
la
similares a los de la espirituali-
y asctico que conserven, heredado de
ral
cristiana ortodoxa, cuanto
ms
ms conservadoras
y del angcanismo se podrn dar casos de perfec-
cin mstica, anlogos en parte, aunque siempre especficamente distintos,
de los que
la
espiritualidad catlica ofrece.
Esta analoga basta, sin embargo, para fundamentar psicolgica
y teolgicamente
mos formulado,
que
si el
y ortodoxia de
la verosimilitud
intentar resolver
al
islam ha conservado,
ciable de ideas religiosas
el
la hiptesis
como hemos
visto,
un caudal no despre-
y de mtodos ascticos, heredados
nacato cristiano oriental, en
la
que he-
problema que nos ocupa. Por-
medida en que
tales ideas
del
mo-
y mtodos
hayan sido ms exacta y sinceramente interpretados y vividos, habrn

debido tambin engendrar en las almas procesos psicolgicos, es decir,
estados de conciencia, y reacciones prcticas, as individuales
sociales, de naturaleza
tas
lo
anloga a
la
como
de sus modelos cristianos, supues-
siempre las condiciones indispensables y las reservas de rigor en
que atae a
la
dispensacin por Dios de sus gracias.
Esta hiptesis, finalmente, sera adems una prueba palmaria de

la
sobrenatural fueiza expansiva del cristianismo, que ha logrado
infil-
trarse por milagrosa exsmosis a travs de las paredes visibles del
cuerpo de
la Iglesia,
para alumbrar con
cin divina a una religin

reca desligada de todo
daban, ya
lo
la salvacin.
hemos
como
la
nexo con
visto, las
os
esplendores de
la revela-
musulmana, que exteriormente pala fe
de Cristo, pero en
la
cual se
condiciones mnimas indispensables para
Pan de este estudio
28
Una vez
11.
resuelta as la cuestin de principios, que por su
trascendencia era indispensable anticipar, podemos ya convertir
mo, desnudo de prevenciones,

base positiva de todo
el
problema y que hasta aqu hemos supuesto
el
Como
conocidos del lector y aceptada a priori su histrica realidad.

insinu
ms
arriba,
exploracin
la
ni-
terreno de los hechos, que son la
al
de
total
hechos y de
ios
las
ideas espirituales del sufismo en toda la amplitud geogrfica y cro-
nolgica de
su
vida
sera
sultados aleatorios en
tarea
excesivamente
que toca a su
lo
prolija
y de
re-
pensa-
eficacia: ni todos los
dores ascticomsticos han sido estudiados an en monografas aisladas, ni la sntesis eventual
que de sus ideas cupiere
intentar, en el
caso de haberse ya ultimado esa previa investigacin analtica, ofrecera datos
ms abundantes y
tpicos
que
los
que arroja
exploracin de uno solo de los mystici majores del islam,
la
escueta
como Abena-
rabi de Murcia, el cual, asi por su universal influencia que se extien-
de a todo
el
mundo
islmico y llega a nuestros das,
como por
el
eclec-
ticismo de su sistema teolgico, preado de elementos heterclitos, y
por haber florecido en

tardo ni
muy temprano
el
siglo
para
xm,
es decir, en
un perodo
ni
muy
sufismo, es realmente un
la historia del
caso tpico, fecundo en sugestiones, que recoge y polariza todas las
y mtodos pertinentes a
la
en sus dos fases integrantes, la ortodoxa y
la
ideas, experiencias
travs de sus obras ensayaremos, pues,
la
doctrina media del sufismo, para descubrir en

cristiano.
Mas como
las ideas del escritor
espiritualidad del islam,
heterodoxa o pantesta.
exploracin de
ambas
lo
la vida y
que tengan de
deben siempre no poco a
su temperamento, a su educacin, al medio en que se form, a su vida
en suma, fuerza ser anteponer a
la
doctrina la biografa, documenta-
das una y otra con los textos vivos de sus obras, inexploradas hasta
la fecha.
Tres partes por eso abarcar este estudio:
na, los documentos.
la vida, la doctri-
PARTE PRIMERA
LA VIDA DE ABEN ARABI
La vida
te
del mstico
murciano Abenarabi, asunto de
la
primera par-
de este ensayo, ha sido redactada principal y casi exclusivamente
con
que tanto abundan en sus
los textos autobiogrficos
todo en
el
Fotuhat (1). Sin despreciar
libros,
sobre
escasas noticias que sus
las
bigrafos nos suministran, creemos de mayor inters las que
el
propio
Abenarabi nos da, pues, aparte de su mayor autenticidad, ofrecen

lector el realista
oriental,
y de
la
a'
y pintoresco cuadro del medio islmico, espaol y

poca en que se desarroll la accidentada vida espi-
de este mstico hispano, inquieto y andariego. Cada hecho o episodio concreto ir, pues, documentado con los pasajes respectivos de
ritual
sus obras, pertinentes
de
la
su
mayor
al
caso, los cuales se incrustarn en
biografa o se consignarn en nota

o
menor extensin
importancia
al
lo
el
texto
pie de la pgina, segn
aconsejen.
Todo hecho
o noticia cronolgica que carezca de esta autntica documentacin
comprobatoria, entindase que est autorizado por
el
solo testimonio
de sus bigrafos musulmanes, as espaoles como orientales, princi-
palmente por Almacari y por
(1)
el
autor annimo de la tarchama o bio-
Datos complementarios y muy sugestivos se contienen tambin en

el lector puede consultar en el fascculo segundo de los
su Risalat al-cods, que
cuatro citados anteriormente Cfr. supra, pg.
6,
nota.
32
grafa apologtica que encabeza la edicin del Fotuhat (1).
resumen o citan a
(1)
Analectes sur l'histoire
al-Makkari. Leyde,
liab
la letra otras
Brill,
et
1855-1861.
ms antiguas
fuentes
la
litterature
Tomo
I,
Ambos
(2).
des Arabes d'Espagne par
567-583. Cfr. Shadhartu'l-Dha-
Xadsarat adshab) editado por Nicholson apud
JRAS, 1906, pgi-
nas 806-824.
(2)
He
aqu ahora la
lista
de las obras de Abenarabi, aprovechadas para
esta biografa, con sus ttulos abreviados que, a
en las
modo
de siglas, emplearemos
citas.
Beirut, 1312 hgira.
Omn =
Bombay,
Fosas
~ ^X^\
Fotuhat
Mohadara
^jL
LJ\
j\
j-JJ
,U^J\
^SC^J\
sin fecha.
^^33
Constantinopla, 1309 hgira.
O^lst* ^Lf
Cairo, 1282 hgira.
Tadbirat
o\j**JM
Leiden,
Brill,
1919 (edic. Nyberg).
TDapa de
las peregrinaciones
de rfbenarabi.
CAPTULO PRIMERO
LOS ANOS JUVENILES

en SeSu educacin
Padres y
Sus maestros. Su vida disipada. Su matrimonio. Muerte de su paConversin
Relaciones con Averroes.Maestros de
fenmenos
Vida de aislamiento. Aumenta su en
Primera aparicin
Vida en comn.Sus relaciones con Jazmn de
Su nacimiento en Murcia.
literaria
familiares.
villa.
dre.
iniciacin
sufi.
msticos.
los
fe
espritu.
del Jdir.
Marchena y Ftima de Crdoba.
Abubquer Mohmed Ben

conocido por
el
Mohidn (Vivificador de
bajo
el
de
la religin),
ximo) y Aben Aflan (El

cia el 17
Al,
El Xeij
el
Tai,
la
ms
de
Acbar (El Doctor M-
Mur-
hgira (28 de julio de 1164),
Almostnchid en Oriente y reinando en Murcia y
Valencia Aben Mardanix, prncipe independiente de

los
ei
los ttulos honorficos
hijo de Platn), naci en la ciudad de
de ramadn del ao 560 de
califato de
de Htim
la tribu
nombre de Abenarabi y por
la
autoridad de
Almohades, cuyo tercer sultn, Abu Yacub Ysuf, acababa de he-
redar de su padre
Abdelmumen
el
imperio de todo
el
resto de
Espa-
a (1).
"Un
vasallo de un gran sultn de Murcia llam a ste a gritos para hacerle
una reclamacin; pero
el
sultn no
le
contest. El apelante entonces le dijo:
"Habame, pues tambin Dios habl a Moiss!"
(1)
lo
cual contest
el
sultn:
Fotuhat, IV, 264.

3
Parte
34
Mas
"Ni que t fueses Moiss!"
Detuvo entonces
e
el
Vida de Abenarabi
I.
apelante
el
que
replic: "Ni
le
sultn su caballo para que
le
t fueses Dios!"
informase de
lo
que cLseaba
inmediatamente atendi a su reclamacin. Este sultn era seor de todo
Mohmed
levante de Alandalus y se llamaba
b.
el
Saad Aben Mardanix, en cuyo
tiempo y durante cuyo reinado nac yo en Murcia."
"En
califato de
el
Almostnchid nac yo en Murcia, reinando en Alandalus
Abuabdala Mohmed
el
sultn
la
mezquita que
el
b.
Saad Aben Mardanix. Yo
predicador haca en su sermn ritual
bre de dicho califa Almostnchid Bil"
oa los viernes en
mencin
la
del
nom-
(1).
Perteneca a una familia noble, rica y
muy
religiosa.
De
sus padres
refiere el
mismo Abenarabi, en sus
Dos
suyos maternos hicieron profesin de vida asctica: uno de
tos
ellos,
obras, hechos de piedad ejemplar.
Yahya Ben Yogn, abandon
el
trono de Tremecn para some-
un eremita que
terse a la disciplina de
le
obligaba a ganarse
el
sus-
tento diario haciendo lea en los montes para venderla por las calles
de
la capital
gado a
de su reino. Su otro
ejercicios tan austeros,
to,
Mslem
el
Jaulan, viva entre-
que pasaba noches enteras de pie en
oracin, azotndose cruelmente para dominar su sueo (2).
"Uno de mis
tos
maternos, llamado Yahya
b.
Yogn, era rey en
la
ciudad
de Tremecn. Viva en su tiempo, apartado del mundo, un hombre, jurisconsulto

y asceta, llamado Abdal
su siglo.
Tunecino, que pasaba por ser
el
Habitaba en un lugar de
las
el
ms devoto
de
afueras de Tremecn, que se llama
Alabad [hoy El-Eubbad, o sea
el eremitorio, a 2 kms. de la ciudad] y pasaba

vida aislado de las gentes y consagrado al servicio de Dios en la mezquita.
En sta existe hoy su sepulcro, muy frecuentado por los fieles que lo visitan.
la
Mientras que este santo varn caminaba un da por
la
ciudad de Tremecn
(separada de Alobad por pequea distancia, en medio de

ciudadela), encontrse con
mi
to
Yahya
b.
la
Yogn, rey de
cual se alza la
la ciudad,
rodea-
do de su squito y guardia. Alguien le dijo que aquel hombre era Abuabdal

el Tunecino, el ms famoso asceta de su tiempo. Detvose entonces el rey,
tirando de la brida de su caballo, y salud
El rey, que llevaba puestas
Me
a
ser
rer,
"De
la
lcito
hacer
la
en vez de contestar a
Mohadara,
(2)
Fotuhat, U, 23.
I,
34.
santo, que
le
devolvi
el
saludo.
xeij!
oracin ritual llevando este vestido?" El xeij se puso

la
pregunta. "De qu te res?",
cortedad de tu entendimiento
(1)
al
unas preciosas vestiduras, preguntle: "Oh,
le
respondi
de
la
le dijo
el
rey.
ignorancia en que
Nacimiento.
vives acerca del estado de tu alma.
que
Familia
A mi
35
nada hay ms semejante a
juicio,
ti
perro: se revuelca en medio de la sangre de los cadveres putrefactos
el
y los come, a pesar de su inmundicia; pero luego, cuando va a mear, levanta
pata para no mancharse de orines.
la
eres un vaso lleno de inmundicias y
preguntas, no obstante, por tu manto, cuando eres responsable de todas las

de tus subditos?" Rompi a llorar
injusticias
momento
abdic del reino desde aquel
vicio del xeij. Este lo tuvo junto a
tom una cuerda y
le
rey,
apese de su caballo,
durante tres das,
Acabronse
dijo: "Oh, rey!
dad; levntate y vete a hacer lea."
cabeza e iba a Tremecn a venderla
el
y se consagr a la vida devota,
al
el
al
cabo de
al ser-
los cuales
los tres das de hospitali-
rey haca lea, la pona sobre su
mercado. Las gentes
le
miraban y
llora-
ban. El venda su lea, guardaba del precio lo necesario para su sustento y
daba
resto de limosna. As continu toda su vida.
el
tado en
hoy muy visitado. El
es
Dios por
que
lo
someti a
l,
"Tambin fu de
pasaba
peaba
la
xeij,
cuando
los
noche en
mundo.
al
quiz
ro
Dios
me
y cuando
hubiese sometido a
ascetas mi
la
Yahya
to
al
Yogn,
la
prueba
mundo."
Mslem
el
fatiga de estar en pie
los golpes
b.
Jaulan,
le
el
cual
venca, gol-
de sus pies con unas varas que tena a mano, dicindoles
las plantas
to
Si
ms grandes
vigilia,
que rogase
las gentes iban a pedirle
hubiese renunciado
mismo tiempo: "Vosotros merecis
Un
su muerte, fu sepul-
deca: "Peddselo por la intercesin de
les
ellos,
pues era rey y renunci

a
parte exterior de la tumba de su maestro de espritu. Su sepulcro
la
ms que mi burro!"
al
(1)
suyo paterno, Abdal, se hallaba dotado de preternaturales
aptitudes msticas de tesofo y vidente (2).

"Tena yo un
to,
hermano de mi padre, llamado Abdal
b.
Mohmed Abe-
narabi, que haba alcanzado este estado mstico (3), tanto sensible
como
ideal-
mente, segn pude yo mismo observarlo de manera palpable, antes de convertir-
me
a este camino de la vida mstica, en la poca de mi disipacin."
En medio de
Abenarabi.
los
este ambiente de misticismo deslizse la infancia de
ocho aos de edad, trasladse a Sevilla con su fami-
(1)
Mohadara,
II,
(2)
Fotuhat,
240.
(3)
El grado mstico a que se refiere aqu Abenarabi es
I,
los hlitos o soplos".
51.
pertenecan, segn Abenarabi,
Espaa, uno de los cuales trat en Jerusaln:

tin
esotrica,
respondi:
al
el
llamado "de
muchos msticos de
preguntarle sobre cierta cues-
"Notas un olor?" En eso comprendi Abenarabi
que pt.êneca a dicho grado. Este individuo fu despus criado suyo, algn
tiempo.
36
Parte
Vida de Abenarabi
despus de rendirse Murcia a
lia,
educacin
literaria
cita repetidas
mente,
le
armas de
los
Almohades. Su
veces a sus maestros de lecturas alcornicas, historia,
explicaron los libros clsicos de cada materia (1). Sus in-
clinaciones
la
las
y religiosa debi ser perfectsima: en sus obras
poesa y tradiciones del Profeta, que, en Sevilla principal-
literatura,
I.
al
principio no debieron ser hacia la vida devota: las letras
caza ocuparon su corazn, apartndolo de Dios. En su vejez
re-
cordaba con pena aquellos aos de su infancia y primera juventud,

perdidos en caceras por los campos de Carmona y Palma del Ro, con
los caballos
"En
la
y criados de su padre (2).
poca de mi disipacin, iba yo de viaje cierto da en compaa de
mi padre, entre Carmona y Palma, cuando topamos con un rebao de onagros

o asnos salvajes que estaban paciendo. Era yo entonces muy apasionado por
su caza; y los criados habanse quedado atrs,
xion un instante y form en mi corazn
dao
el
muy
lejos de nosotros. Refle-
decidido propsito de no hacer
a uno tan slo de aquellos animales; pero as que
ni
que yo montaba
el
caballo alazn
de gozo;
los vi, lanzse hacia ellos relinchando
lo
refren
con violencia para detenerlo, hasta que llegu adonde los asnos salvajes pa-
que en
can, y entonces, a pesar de

llo
se meti entre ellos, de
(1)
la
modo que
mano
llevaba mi lanza y de que
Los principales maestros de Abenarabi, citados por
biografa inserta
Mohmed
b.
al
frente del Fotuhat
Jlaf b. Saf
el
el
caba-
hierro de mi lanza pasaba rozando en
el
(I,
2),
Lajm y Abulcsem
el
autor de su
son los siguientes: Abubquer

el
Xarrat
el
cordobs, que
le
ensearon en Sevilla las lecturas alcornicas a los diez y ocho aos de edad.
La misma materia aprendi con

Las tradiciones del Profeta
poblaciones.
Hadri,
Entre
Abdelmnim
ellos
el
el
maestro Albubquer
Mohmed
b.
Abuchamra.
las estudi con varios
maestros en Sevilla y otras

se citan a Abenzarcn, Abenalchad, Abulgualid el
Jazrach, Abuchfar b. Mosali, etc. Sigui tambin los
cursos del jurista y telogo Abumohmed Abdelhac de Sevilla, discpulo mediato del clebre Abenhzam, cuyas obras completas estudi bajo la direccin
de aqul.
esta enseanza se debi
el
criterio dahiri o literalista
que en dere-
cho profes Abenarabi.
De
otros maestros de Abenarabi en estas materias literarias y teolgicas,
ajenas a su posterior profesin ascticomstica, da

tales en su Fotuhat. Sirva
de ejemplo
maestro Abuabdal Benals en
una vez."
(2)
Fotuhat, IV, 700.
(I,
Sevilla,
mismo
noticias inciden-
514): "Esta opinin sostena nuestro
donde se
la
textualmente
ms de
37
las gibas
de los onagros, todos ellos siguieron paciendo tranquilos, sin que
uno solo levantase
la
ronme entonces mis
cabeza, hasta que acab de atravesar
el
ni
rebao. Alcanz-
criados, y slo entonces, es decir, delante de ellos, echaron
a correr los onagros huyendo. Hasta que no entr en este camino, quiero decir,
el
camino de Dios, no conoc
sobre
que es
lo
meno de
los
onagros fu
causa de aquel hecho. Entonces, reflexionando
la
comprend que
trato social,
el
sta, a saber:
que
la
causa de aquel extrao fen-
la
confianza que en mi alma sent
hacia ellos se comunic tambin a sus almas respecto de m."
La nobleza de su estirpe y sus personales aptitudes

jeronle bien pronto
el
gran-
literarias
cargo de secretario del Gobierno de Sevilla.
Los Beni Abdn de Buga, familia distinguida, dironle en matrimonio a su hija Mariam, piadosa y santa mujer (1).
"De
este
ni a una sola persona. Unicamente me

Mohmed b. Abdn, que ella vi a una de
me hizo, y por su descripcin infer que estaba
grado mstico no he visto
cont mi esposa Mariam, hija de

estas personas, cuya descripcin
dotada de esa facultad
intuitiva;
sin
embargo, en su descripcin
ciertas
cit
cualidades que demostraban no poseer dicho grado, sino imperfecta y dbil-
mente."
"Refirime mi santa esposa, Mariam, hija de
rrahman de Buga,
me visitaba y que jams vi en

"Quieres seguir el camino de
visiones extticas
persona
d:
me
dijo:
Mohmed
siguiente: "Vi en mi sueo a
lo
b.
mundo de
el
Abdn
Yo
le
"Efectivamente, deseo seguir ese camino; pero no s cmo." El
entonces: "Por medio de estas cinco cualidades:
voluntad de Dios;
Esa
respon-
me
dijo
absoluta confianza en
la
paciencia;
el
propsito firme; la sinceridad."
explic esta visin,
le
dije:
la fe viva;
Cuando mi esposa me
la
Abde-
los sentidos.
perfeccin?"
la
b.
una persona que en mis
la
"Ese es
el
mtodo de
los
sufes" (2).
Los ejemplos y exhortaciones de su esposa comenzaran quiz a

determinar en Abenarabi un cambio de vida, preparado ya por las splicas de su devota madre.
tribuir a ello:
Una grave enfermedad
debi tambin con-
durante sta, sufri accesos febriles acompaados de
monstruosas visiones del
infierno,
de las cuales se vi libre por
oracin de su padre que velaba su sueo (3).
(1)
Fotuhat,
(2)
lbidem,
(3)
Fotuhat, IV, 648.
III,
I,
311.
363.
Ir
Parte
38
I.
Vida de Abenarabi
"Estuve enfermo, y en mi enfermedad llegu a perder
me daban ya por
que
pecto que queran hacerme dao; pero
exhalaba un aroma
sentido de tal modo,
el
muerto. Vi entonces un grupo de gentes de horroroso asvi
tambin a una persona hermosa que
muy agradable
y que con fuerza rechazaba el ataque de

los otros, hasta que logr dominarlos. Djele yo entonces: "Quin eres t?"
"Yo soy
me
respondi
la
azora
que
reza por los agonizantes]
Y as
[el
captulo
te defiende."
XXXVI
que se
del Alcorn,
me
Despert de mi letargo y
en-
contr con que mi padre estaba llorando a mi cabecera y acababa de rezar

aquella azora."
Ms
adelante la muerte de ste acabara por resolver !a crisis de
su espritu, convirtindole hacia Dios definitivamente. Abenarabi refiere en su
Fotuhat con todo pormenor
los prodigios
que
acompaaron:
la
quince das antes de ocurrir, su mismo padre profetiz
semana y mes en que

na, cubrindose su
toda
la estancia.
el
da de
la
morira, y, llegada esta fecha, entr en la ago-
cuerpo de un blanco resplandor que alumbraba
Abenarabi, conmovido ante aquel milagro, despidise
de su padre y sali de casa para esperar en
mezquita
la
la
noticia
de su fallecimiento (1).
[Hablando aqu Abenarabi
que
los
del
grado mstico de los hlitos o soplos, dice
que mueren en este grado quedan en un estado
que se duda
tal,
si
estn muertos o vivos. Para confirmarlo, narra as la muerte de su padre]
"As
el
lo
he visto realmente en mi padre, pues
aspecto de su rostro, que era
de que sus venas estaban

les
seguras de
el
lo
de uno que
enterramos con
vive,
sin pulso y su respiracin
y entre
duda entre
hecho cierto
haba desaparecido, sea-
muerte. Quince das antes de morir,
la
la
el
me
haba asegurado
que se mora y que su muerte acaecera en mircoles, como efectivamente sucedi. Al llegar ese da, aunque estaba gravemente enfermo, sentse sin apoyo
de nadie, y
Dios!"
ya
te
tu
me
dijo: "Hijo mo!
Hoy
es la
marcha, hoy es
el
encuentro con
"Dios ha escrito que sers salvo en este tu viaje y bendice

encuentro." Estas palabras mas le llenaron de gozo, y aadi: "Dios
le
dije:
recompensar, hijo mo, con
to te
lo
Yo
acabo de
or,
yo no
lo
la felicidad
despus de mi muerte, porque cuan-
entenda mientras
lo
estabas diciendo y hasta quiz
hubiera contradicho; pero ahora doy testimonio de que es as como
lo
di-
jiste."
"Y de improviso apareci sobre su

trastaba con
(1)
el
frente un blanco resplandor que con-
color de su cuerpo, aunque sin afearle; aquel brillo produca
Fotuhat,
l,
289.
Conversin e iniciacin
una
que centelleaba. Mi padre se di cuenta de
luz
39
suf
esto.
Luego, aquel
brillo
se fu extendiendo por su rostro y poco a poco lleg a invadir todo su cuerla mano y me desped de l, abandonando el aposento despus de
"Me voy a la mezquita, hasta que vengan a anunciarme que has muerexclam entonces: "Vete y que no entre aqu nadie." Mand luego ve-
Tomle
po.
decirle:
to." El
nir a todos los
de casa y a sus hijas, y a
la
hora del medioda vinieron a no-
tificarme su muerte. Volv a casa y lo encontr
que hacia dudar
Ignoramos
estaba vivo o muerto. Asi
si
lo
como antes
dije: en
un estado
enterramos."
poca precisa en que esta conversin de Abenarabi
la
tuvo lugar, pero es seguro que debi acaecer antes de! ao 580 (1184
de
J.
C). Efectivamente, en
entrado ya en
la
esta fecha, segn confesin propia, haba
vida mstica haciendo profesin de suf, a los veinte
aos de edad (1).

"Yo alcanc
este
grado mstico,
al
entrar en
el
camino de
la perfeccin,
el
ao 580."
Parece por otra parte seguro que su conversin acaeci ms bien
algunos aos antes de morir su padre, pues era todava un jovenzuelo

imberbe, cuando ya
de
la
la
fama de su precoz
lleno de curiosidad, solicitaba del
con
ste,
para
iniciacin en los misterios
vida mstica llegaba a odos del clebre filsofo Averroes, que,
Fotuhat
padre de Abenarabi una entrevista
a fin de estudiar en vivo aquel caso de psicologa anormal y

inexplicable. El
la
mismo Abenarabi nos ha conservado en
su
pormenorizada descripcin de aquella entrevista y de sus
posteriores relaciones con Averroes (2).
"Cierto da, en Crdoba, entr a casa de Abulgualid Averroes, cadi de la ciudad, que haba mostrado deseos de conocerme personalmente, porque
maravillado mucho
le
lo
que haba odo decir de m, esto
haban llegado de las revelaciones que Dios
retiro espiritual;
es,
las
le
haba
noticias que
me haba comunicado en mi
me
por eso, mi padre, que era uno de sus ntimos amigos,
envi a su casa con
el
pretexto de cierto encargo, slo para dar asi ocasin a
que Averroes pudiese conversar conmigo. Era yo a
(1)
Fotuhat,
II,
(2)
Fotuhat,
I,
559.
199.
la
sazn un muchacho im-
Parte
40
Vida de Abcnarabi
I.
berbe. As que hube entrado, levantse del lugar en que estaba
dirigindo-
y,
se hacia m con grandes muestras de cario y consideracin, me abraz y me

dijo: "S." Yo le respond: "S." Esta respuesta aument su alegra, al ver que
yo
le
haba comprendido; pero dndome yo, a seguida, cuenta de
causa de
la
su alegra, aad: "No." Entonces Averroes se entristeci, demudse su color,
y comenzando a dudar de la verdad de su propia doctrina,
mo, pues, encontris vosotros resuelto

y
Es acaso
inspiracin divina?
la
Yo
razonamiento?"
lo
el
mismo que
respond: "S y no. Entre
le
me
pregunt: "C-
problema, mediante
iluminacin
la
a nosotros nos ensea
el
no, salen
el
el
volando
de sus materias los espritus y de sus cuerpos las cervices." Palideci Averroes, sobrecogido de terror, y sentndose comenz a dar muestras de estupor,
como si hubiese penetrado

"Ms tarde, despus de
padre que
con
la
sofo,
le
expusiera ste
de mi padre o
consagrado a
si
sentido de mis alusiones."
el
esta entrevista
era diferente. Porque

reflexin,
la
que tuvo conmigo,
opinin que
la
si
solicit
de mi
haba formado de m coincida
como Averroes era un sabio
fil-
estudio y a la investigacin racional, no
al
poda menos de dar gracias a Dios que
le
permita vivir en un tiempo, en
el
hombre que haba entrado ignorante

como haba salido, sin el auxilio de en-
cual poda ver con sus propios ojos a un
en
el
para
retiro espiritual
seanza alguna,
de
salir
estudio, sin lectura, sin
sin
Por eso exclam: "Es
este
aprendizaje de ninguna especie.
un estado psicolgico cuya realidad nosotros hemos
sostenido con pruebas racionales, pero sin que jams hubisemos conocido per-
sona alguna que

tiempo, en
lo
experimentase. Loado sea Dios que nos hizo vivir en un
cual existe
el
una de esas personas dotadas de
tal
estado mstico,
me
cerraduras de sus puertas, y que adems

gracia especial de verla con mis propios ojos!"
capaces de abrir
las
"Quise despus volver a reunirme con

la
misericordia de Dios se
entre su persona y la ma
que
sin
me
como estaba
apareci en
mediaba un velo
la
[es decir, con Averroes], y por
el
xtasis, bajo
una forma
tal,
que
a travs del cual yo lo vea,
sutil,
viese ni se diera cuenta del lugar que yo ocupaba, abstrado
l,
pensando en
de ser conducido hasta
"Y ya no
me
otorg
el
mismo. Entonces
"En verdad que no pue-
dije:
grado en que nosotros estamos."
volv a reunirme con
l,
hasta que muri. Ocurri esto
el
ao 595,
en la ciudad de Marruecos, y fu trasladado a Crdoba, donde est su sepulcro.
Cuando
fu colocado sobre una bestia de carga
cuerpo, pusironse sus obras en
contrapeso. Estaba yo
san
Mohmed
all
el
el
atad que encerraba su
costado opuesto para que
le
sirvieran de
parado, en compaa del alfaqu y literato Abulha-
Benchobair, secretario de Sidi Abusad
[uno de
los
prncipes
almohades] y de mi discpulo Abulhquem Ornar Benazarrach, el copista. Volvindose ste hacia nosotros, dijo: "No os fijis acaso en lo que le sirve de
contrapeso
al
maestro Averroes en su vehculo?
un lado va
otro van sus obras, es decir, los libros que compuso."

chobair: "No lo he de ver, hijo mo! Claro que
s!
lo
el
maestro y
al
cual replic Ben-
Bendita sea tu lengua!"
41
me
Entonces yo tom nota de aquella frase de Abulhquem, para que
sirviera
de tema de meditacin y a guisa de recordatorio (ya no quedo ms que yo

de aquel grupo de amigos, Dios los haya perdonado!) y dije para mis adentros:
"A un lado va
Mas dime:
Seis aos despus, en
do Musa
el
maestro, y
otro van su libros.
al
sus anhelos vironse
586
190 de
(1
cumplidos?"
al fin
C), un famoso
J.
suf,
llama-
Baidaran, que gozaba del clon mstico de bilocacin, hace
el
ya un viaje exprofeso a Sevilla para entrar en relaciones con Abenay aprovecharse de sus enseanzas, a pesar de que nuestro msti-
rabi
co no haba pasado an de los veintisis aos (1).

"Nosotros vimos en
ca al
ao 586, a Musa
Sevilla, el
grado de los abetales
el
Baidaran, que pertene-
cual vino a visitarnos de propsito."
el
(2),
Esto hace suponer que, una vez convertido, entregarase con empe-
al
estudio de los libros sufies y, sobre todo, al trato con los maes-
tros de espritu.
fiesa
Innumerable es
de stos que Abenarabi con-
la serie
haber utilizado para su iniciacin en
permanencia en
Musa
Sevilla.
b.
mezquita Arradi, ensebale a
"Omos a nuestro maestro Abuimrn Musa
(1)
Fotuhat,
Segn Abenarabi,
qua que
II,
9. Cfr.
explica al
vida
suf,
le
b.
entre
existe
existe un ctob o polo, sobre
el
msticos
los
(II,
una complicada jerar-
7-11). Los grados de digni-
al cual
el
suceden cuando ste muere;
o columnas, que ejercen su misin en cada uno de

siete
abdalcs o sustitutos, que
la
para
ocho esferas
los
doce signos del zodiaco;
celestes,
etc.,
etc.
Un
3.,
cuatro autad
los cuatro puntos cardinales;
ejercen en cada uno de los siete climas en
que los gegrafos rabes consideran dividida

fectos,
los siguientes:
como sobre su centro la esfera

mundo; 2., dos imames o jefes, que
cual gira
universal de la vida espiritual de todo
4.,
6.",
estudio
la tierra; 5.,
doce naquib o pre-
ocho nachib o nobles, para las
ms pormenorizado de
esta jerar-
qua suf puede verse en Blochet, Etudes sur l'esoterismc musulmn.

(3)
Fotuhat,
II,
8.
(el
Risalat a-cods, 19.
pormenor en su Fotuhat
son los vicarios del ctob,
la
Imrn, de Mrtola, en su
deca a Abulcsem Benafir
dad y perfeccin esotrica dentro de esta jerarqua mstica son

1.,
durante su
divinas (3).
recibir las inspiraciones
casa, en la mezquita Arradi, en Sevilla, que
(2)
la
Imrn de Mrtola, en su casa de
Parte
42
cual se
negaba a dar crdito a
"No hagas
"De
Vida de Abenarabi
I.
los
fenmenos que
Abulcsem, pues
eso,
lo
si
los sufics tienen por ciertos):
haces, incurrirs en dos
grado mstico era mi maestro Abuimrn Musa
este
faltas!...*'
Imrn
b.
etc.
el
de
Mrtola (1)."
"Uno de
encontr en Sevilla, que era de los
ellos
ms grandes
msticos que
he encontrado y que se llamaba Musa b. Imrn, el prncipe de su siglo (2)."

[En este pasaje habla Abenarabi de los tres msticos cuya virtud preternatural
comunicar a
consiste en
los
dems
inspiraciones divinas en cada poca.
las
Del mismo maestro vuelve a hablar otras veces]
A comunicarse
(3).
con los espritus de !os muertos aprendi de un
famoso taumaturgo, Abulhachach Ysuf, natural de Subrbol
(al
oriente de Sevilla), que posea la virtud de andar sobre las aguas (4).
"De
tambin [de
ellos
Abulhachach Ysuf
el
de Subrbol
cual era de los que
andan sobre
el
pritus
"De
j^->
<J.
],
de
jerarqua esotrica]
la
alquera
agua y tienen
al
fu
oriente de Sevilla,
trato familiar con los es-
(5)."
muchos
esta clase de msticos encontr
fu Abulhachach
el
los ctobs o quicios
el
el
entre mis maestros.
de Subrbol, que viva en Sevilla,
el
De
ellos
cual lea asiduamente
Alcorn, siempre que estaba solo (6)."
Simultneamente frecuentaba Abenarabi

maestros,
como Ysuf
el
las conferencias
de otros
Cumi, de cuya ciencia esotrica hace grandes
elogios (7).
"Deca nuestro maestro Abuyacub Ysuf

y Dios, que es
b. Jlaf
el
Cum: "Entre nosotros
Verdad que buscamos, lzase una empinada
la
cuesta.
los
pies de esta cuesta estamos, por razn de nuestra naturaleza fsica o corprea,
y desde su parte inferior ascendemos
(1)
Ibidcm,
II,
107.
(2)
Ibidem,
II,
17.
(3)
Foluhat,
la biografa
II,
sin cesar
234 y 266. Cfr. Risalat al-cods,
por la cuesta hasta que
8,
lle-
en que Abenarabi traza
de este maestro.
(4)
Fotuhat,
(5)
Segn Abenalabar (Tecmila,
I,
268.
b.
2083), muri este mstico
o sea cuando Abenarabi tena veintisiete aos de edad.

(6)
Fotuhat, IV, 648. Cfr. Risalat al-cods,
(7)
Fotuhat,
I,
327.
6.
el
ao 587,
43
Maestros de espritu
gamos
lo
Una vez que la dominamos y atalayamos desde la cima

espalda qued, ya no volvemos atrs, porque tal retorno es impo-
a su cumbre.
que a
la
sible."
"Me
cont (1) Ysuf
b.
Jlaf
que encontr en este camino
Cum (uno de
el
del sufismo el
Dos maestros, especializados en

y cotidiano de
ms grandes maestros
los
ao 586..."
(2).
la prctica del
examen
particular
conciencia, inicironle en este ejercicio cristiano de
la
Almochhid y Abuabdala
b.
Cai-
sum, sevillanos ambos. Abenarabi aadi por propia iniciativa
el
exa-
perfeccin espiritual: Abuabdala
men de
el
los
pensamientos
de
al
mtodo de sus maestros
b.
las
obras y palabras, a que se reduca
(3).
"Entienden algunos maestros de espritu que las obras de devocin no de-
ben buscarse por
La intencin en
efecto,
mismas, sino tan slo por
obras es como
las
no tiene valor en
misma, sino por
la intencin
con que se hacen.
en las palabras:
el sentido
la
palabra, en
idea que encierra. Mira, pues,
la
oh, hermano mo!, cun delicada y sutil es la penetracin de esta categora

de msticos. Este ejercicio espiritual es lo que entre los sufes se denomina
examen de
conciencia, al cual se refera
el
Profeta cuando dijo: "Pedid cuenta
vosotros a vuestras propias almas, antes de que se os la pida."

tros
yo encontr a dos, que fueron Abuabdala
Caisum, en Sevilla
(4),
dicho ejercicio. Eran
de intencin.
Yo
b.
De
estos maes-
b.
cuyo mtodo de vida espiritual se caracterizaba por
ambos
los
ctobs o ejes de cuantos msticos viven vida
entr tambin en
el
camino que conduce a esta morada,
imi-
tando a ambos maestros y a sus discpulos y tomando como ellos por norma
el precepto del Profeta, que tan digno es de ser imitado, cuando deca: "Pedid
cuenta a vuestras almas, antes de que se os pida." Nuestros dos maestros
chos tomaban cuenta a sus propias almas de cuanto durante
el
di-
da pudieran
hablar y obrar, y eso lo consignaban por escrito en un cuaderno; y al llegar

noche, despus de hacer la oracin, encerrados y a solas ya en su cuarto,
la
examinaban sus conciencias sacando otra vez
(1)
Fotuhat,
(2)
El relato es
II,
el
cuaderno: miraban cuanto en
902.
una fabulosa ancdota en
la cual
una serpiente habla de
parte de Dios a un suf para darle noticias del famoso maestro
Buga (que tambin
lo
vctima. Cfr. Risalat al-cods,
el
2.
(3)
Fotuhat,
(4)
Cfr. Tccmila, b. 779 y 899. El primero
I,
Abumedn de
fu de Abenarabi) y de las persecuciones de que fu
275.
segundo, en 606 (1209 de
J.
C).
muri
el
Cfr. Risalat al-cods,
574 (1178 de
7.
J.
C);
44
Parte
Vida de Abenarabi
I.
aquel da haban hecho de palabra y obra y lo comparaban con lo que deban

haber hecho; si de este cotejo resultaba que deban simplemente pedir perdn
a Dios por sus faltas, lo hacan;
una penitencia, se
imponan;
la
estas faltas reclamaban por su gravedad
si
si,
por
el
contrario, resultaba que de su con-
ducta deban dar gracias a Dios, se las daban.
seguan su examen de
asi
conciencia, hasta analizar todo cuanto haban hecho en aquel da. Despus de
esto se echaban a dormir. Nosotros
tros
el
aadimos a
este
mtodo de nuestros maes-
consignar tambin por escrito los pensamientos, es decir, que anot-
bamos todas cuantas
ideas y propsitos nos venan a las mientes,
las palabras y las obras. Asi es
a las mismas horas, sacando
cuanto en
el
da se
adems de
que yo examinaba mi conciencia como
ellos y
cuaderno y pidiendo cuenta a mi alma de todo

haba ocurrido de pensamientos y deseos, adems de las
le
el
palabras y obras realizadas con los sentidos externos, y tambin la intencin

con la que estas obras externas haban sido hechas."
Ejemplos heroicos de castidad, proverbiales entre

villanos, debieron contribuir
aos juveniles, en
digno de notarse
la
el
tambin a formar su
los ascetas se-
espritu,
desde los
mortificacin de los apetitos. Es entre todos ellos

del seyillano
Abdala
Almogauir, mulo, en esta
el
materia, de Orgenes (1).
"Fu Abdal
tos de Sevilla,
el
al
Mogauiri un grande santo, natural de Niebla, de

occidente de Alandalus. Se
conoca
le
los distri-
[en oriente]
por
el
sobrenombre de "El Andalus". La causa de su conversin a Dios fu sta:

cuando los almohades entraron en Niebla, una mujer de la ciudad se
puso en sus manos dicindole: "Llvame a Sevilla y lbrame de las manos
de esta gente!" Tomla, pues, sobre sus hombros y sali con ella de la ciudad.
Mas
tan pronto
como
se vieron solos en el camino,
siones violentas y depravadas, y
mn,
el
para
s:
ella,
l,
que era hombre de pa-
por otra parte, mujer de belleza no co-
instinto sexual le incit a cohabitar
all
con
ella.
Pero refrenndose dijo
"Oh, alma ma! Ella se ha puesto con toda confianza en tus manos!
No quiero cometer tamaa deslealtad! Sera una
perfidia para con su
marido
o su dueo!" Rehusaba, sin embargo, su concupiscencia incitndole a pecar.
cuando ya
la
atque super illum penem suum, qui quidem erectas

pit
fuerza de la tentacin hzole temer por su alma, lapidem accepit

erat,
imponens, alium acce-
lapidem, atque penem nter dos contudit lapides confregitque, clamans:
"El fuego antes que
el
oprobio, alma ma!"
desde aquel punto vino a ser
el
santo sin igual de su poca, pues sali de su tierra en seguida para hacer
la
peregrinacin a la
(1)
Meca y luego
Fotuhat, IV, 675.
se estableci en Alejandra, hasta que
mu-
Vida de aislamiento
ri.
Aunque
sn
el
45
fu contemporneo mo, no lo trat personalmente; pero Abulha-
me
Sevillano
refiri
que Abdal
los consejos ascticos
el
Mogauir
le
daba..."
Pero
mundo
muy
pronto abandon a todos los maestros para aislarse del
retirndose a los cementerios, donde pasaba los das enteros en
comunicacin ntima con
las
almas de
los difuntos:
sentado en
el
sue-
rodeado de tumbas, permaneca largas horas como exttico, man-
lo,
teniendo en voz baja conversaciones misteriosas con interlocutores invisibles (1).
"Yo me apart
del
mundo para
vivir aislado
en los cementerios durante
algn tiempo. Llegme entonces la noticia de que mi maestro Ysuf

el
Cum deca que fulano
(refirindose a m) haba
vivos para irse a tratar con los muertos.
Yo
abandonado
entonces
le
el
b.
envi un recado dicin-
dole: "Si vinieses a verme, veras con quin trato." Hizo la oracin de
maana y
se vino
adonde yo estaba, pero
solo, sin
que nadie
le
Fu preguntando por m, hasta que me encontr, en medio de

ritus
me
que se
respeto.
por
Le mir y
vi
postracin.
la
lograr hacerle sonrer, de lo
mi misteriosa
en
pltica, fu
hasta que
tro,
la frente.
t?" El
me
al
abrumado como
Yo, entretanto, mirbale sonrindome, pero sin
muy
triste
Entonces
le
dije:
"Quin es
respondi: "No, por Al!
me ahogo
la
preocupacin del maes-
si
el
que trata con
Su
aisle
fe
besme
yo o
eres t; antes bien, yo soy el que
la
escena se hubiese prolongado algo
de emocin!" Marchse despus y
me
aislarse del
dej
all
mundo,
como fulano!"
en los fenmenos sobrenaturales de la vida mstica base
medida que
los
experimentaba en
dems. El mismo ao 586 (1190 de
(1)
rostro,
los muertos,
No
Desde entonces deca a cada paso: "El que quiera
as fortaleciendo, a
los
que estaba. As que hube yo acabado
poco a poco disminuyendo
se tranquiliz y, volviendo hacia m su
fin
ms, de seguro que
que se
del
que su color se haba demudado y que su alma
trata con los muertos! Por Al, que
solo.
tumbas
la
senta tales angustias, que ni siquiera poda levantar la cabeza,
estaba
las
media
acompaase.
cabeza baja y conversando con uno de los esphaban presentado. Sentse a mi vera, poquito a poco y con
cementerio, sentado, con
mucho
Jlaf
trato de los
Fotuhat,
III,
58-59.
J.
mismo y en
C.) presencia un milagro
Parte
46
Vida de Abenarabi
I.
de incombustin, realizado por un sufi para convencer a un peripattico
que negaba
la
posibilidad de todos ellos (1).
[Al hablar aqu Abenarabi de la diferencia entre
milagro propiamente di-
el
cho y el carisma, dice que aqul sirve para provecho espiritual del prjimo,
mientras ste es til tan slo para el que lo posee. Y en confirmacin aade]
"As nos ocurri a nosotros,
ao 586, en una reunin, a
el
individuo, filsofo, que
negaba
en que los musulmanes
la
naturaleza, porque, segn
Era un da de
mucho
invierno, de
fu lanzado
curso normal de
el
la
y tenamos delante un gran bra-
fro,
vulgo afirmaba que
el
fuego y no se quem; pero como
al
sentido
el
pretenda, las esencias de las cosas son inaltera-
sero encendido. El incrdulo aquel estaba diciendo que
Abraham
asista cierto
afirman, y negaba asimismo la realidad de los mila-
gros de los profetas, en cuanto fenmenos que rompan
bles.
que
la
misin divina de los profetas, en
la
fuego
el
por su
es,
naturaleza, comburente de los cuerpos susceptibles de ser quemados, afirmaba
que
el
fuego aquel del que se habla en
significa
nicamente
que
senta; y aada
que
re significar
mella
la clera
decir
al
Cuando
de Abraham,
la historia
aquel
fuego no
el
Abraham
Nemrod
contra
incrdulo
acab
quem, slo se quie-
le
Abraham no
le
hizo a ste
uno
razonamiento,
su
de
que estaban presentes, que era un mstico de este grado de perfeccin
los
dotado
espiritual,
de
virtudes
ciera ver que Dios dijo
texto que
el
la ira del tirano
ninguna...
Alcorn en
el
de Nemrod, la ardiente ira que contra
que no quem
sea,
cosa fra
preternaturales,
literalmente verdad
Abraham, sino que
inocua para l?
Yo voy
"Y
dijo:
le
en
convirti
lo
a hacer contigo
yo
si
te
hi-
que dijo de aquel fu^go,
lo
mismo
realmente en una
en este lugar
lo
que
Dios hizo con Abraham, es decir, voy a preservarte de los efectos del fuego,
pero cin que este milagro sea una gracia o carisma de Dios en honor mo!" El
fuego es
incrdulo respondi: "Eso no ser!" Entonces
el
suf le dijo: "Este
o no verdadero fuego comburente?" Respondi
el
incrdulo: "Efectivamente, lo
es." Djole entonces el suf: "Mralo
sobre
el
rato estuvo
al
el
ver que no
quemaban. El
al
se io
re."
el
Una
(1)
mismo!"
Y
el
diciendo esto,
le
ech
brasero y durante un
mano
y maravillndose
suf entonces volvi a echar las brasas al brase-
mano
a las brasas."
brasero, se la quem. Djole entonces
ahora
si
ti
incrdulo aquel dndoles vueltas con la

le
ro y le dijo: "Acerca ahora tu

al
por
regazo de su tnica las brasas que haba en
el
suf:
"Eso
al
es lo
aproximar
que
le
la
mano
he mandado
el fuego no hace ms que obedecer: quema

quemar asimismo, porque Dios hace lo que quie-
fuego: que queme. Porque
mandan y
deja de
incrdulo aquel se convirti
noche, ve en sueos
Fotuhat,
II,
490.
al
cmo
islam y reconoci su error."
el
Profeta endereza una palmera
47
que obstrua
villa,
al
el
una de
trnsito por
las
ms concurridas
calles de Se-
da siguiente ve confirmado su sueo en medio de la admira-
cin de todos los transentes.
[El gegrafo Cazuin,
contemporneo de Abenarabi, nos ha conservado esta
noticia autobiogrfica. Dice as, al describir la ciudad de Sevilla, en su
grapiiie (edic. Wsteneld; Gottingen, 1848;
eximio maestro de espritu
de Mohidn.
celente,
Yo
literato,
tena raptos
que
lo vi
en
filsofo,
le
Mohmed
Damasco
el
II,
Abenarabi, conocido por
[=
ao 630
Kosmo-
334)]: "De esta ciudad era

el
el
sobrenombre
1232], y era un maestro ex-
mstico intuitivo y asceta, que por entonces
poeta,
sobrevenan de improviso. O que estaba escribiendo unos
cuadernos en que haba cosas admirables, y tambin o que tena escrito ya un

libro acerca de las propiedades o virtudes esotricas de los versculos del Alcorn que se emplean como exorcismos.
que de
De
entre las maravillosas ancdotas
se cuentan, es la siguiente, referida por
mismo, a saber: que habia
en una de las calles de la ciudad de Sevilla una palmera, la cual se haba ido
inclinando tanto hacia

sentes, y por eso
el
medio de
comenz
hasta que decidieron hacerlo as
noche en
lla
el
sueo
al
la calle,
que obstrua ya
gente a hablar de
la
al
la
el
paso de
los tran-
necesidad de cortarla,
da siguiente. Dice Abenarabi:
Profeta, junto a la palmera que se
le
"Yo
vi
aque-
quejaba y
le
deca: Oh, Profeta de Dios! Las gentes quieren cortarme porque les estorbo
el
paso!"
el
Profeta
necer del da siguiente,
la acarici
me
fui
con su
mano
bendita y se enderez. Al ama-
a ver la palmera y la encontr enderezada; re-
entonces a la gente mi sueo y se maravillaron tanto, que tomaron ya a

palmera como lugar de bendicin, que era muy visitado."
feri
la
Las relaciones con su maestro Abulabs
el
Oryan fueron,
sin
duda, las que ms honda huella dejaron en su espritu, pues fueron

las
primeras y las ms constantes. Natural de Olya (Loul, cerca de
Silves,
la
Portugal), este maestro suf estaba consagrado en Sevilla a
preparacin de los jvenes que se sentan llamados por Dios a
la
vida religiosa. Su escuela ascticomstica vease frecuentada por al-
gunos que, como Abenarabi, queran aprovechar de sus enseanzas.

Estas tenan por
fin
principal la abnegacin de la voluntad en obse-
quio de Dios, rompiendo los lazos de la familia carnal para sustituirlos
por los de
padre
al
la familia suf.
Aquella pequea comunidad tena por
maestro, cuya autoridad era omnmoda, y por hermanos a los
condiscpulos.
Parte I. Vida de Abcnarabi
48
[Son varios los pasajes del Fotuhat en que Abenarabi habla con encomio
En
de este su primer director espiritual (1).
casi todos ellos
pondera sus dotes
o insina de paso algunos de los temas caractersticos de su doctrina asctico-
pecado original, abnegacin, intercesin,
mstica, v. gr., limosna,
ms
biogrficos
tos
Fotuhat,
III,
etc.
Los da-
interesantes para identificar su personalidad son los de
696 y 705]: "Estaba yo sentado cierto da en Sevilla ante nuestro

el Oryani (que era de Olya, en el occidente de
maestro de espritu Abulabs
Alandalus), y entr a verle un hombre, con

beneficio y la limosna." "Haca
del
abnegacin] nuestro maestro Abulabs
garbe de Alandalus
me
de cuyas luces
el
cual
comenz a
tratar acerca
hincapi en esta doctrina
Oryan que era de Olya en
[de la
Al-
el
primer director espiritual a quien serv y
el
aprovech."
ms
[El pasaje
Fu ste
(2).
el
mucho
caracterstico para conocer la diferencia esencial entre
mtodo
espiritual de
guiente
(3)]:
Abulabs y
el
Musa
de
"Entr a casa de mi maestro Abulabs
alma se senta hondamente turbada ante
b.
Imrn de Mrtola, es
el
el
si-
Oryan en ocasin en que mi
el
espectculo de las gentes, a quie-
nes vea rebeldes y empeadas en contradecir la ley de Dios. Mi maestro me

dijo: "Querido mo, preocpate de Dios!" Sal de su casa y entr a la de mi
Abuimrn de Mrtola, el cual, al conocer mi estado de nimo, me

ti mismo!" Entonces exclam: "Oh, seor mo! Perplejo
me quedo entre vosotros dos: Abulabs me dice: "Preocpate de Dios!", y
t me dices: "Preocpate de ti mismo", siendo as que ambos sois dos maes-
otro maestro,
dijo:
que me
tros
me
"Preocpate de
por
dirigs
camino de
el
Lo que
dijo: "Ah, querido mo!
hay que volver. Lo que sucede

su propio estado mstico
hacerme alcanzar
es
"Ha dicho
conforme a
(1)
(2)
el
lio
le
que
te
Fotuhat,
I,
ello
que
lo
ecuanimidad de
ti."
Ah, y qu
los sufes! Volv entonces a
que me haba dicho Abuimrn. Djome Abulal te
indic cul es
el
y conforme a
la del
241, 318, 722;
II,
el
compaero de
lo
camino y
que yo
la del
114, 234, 266;
III,
camino de
viaje.
la
per-
Obra, pues,
te dije; es decir, junta
compaero; porque todo

442, 696, 705. Cfr. Risa-
1.
Parala
v.,
verdad y a
te indica
espero, sin embargo, que Dios querr
indiqu cul es
l te dijo
213
Olya ( c Li*5\) con Loul, cerca de Silves en

Abensaid, ms. ar. 80 de la Ac. de la Hist., fo-
identificacin de
Algarbe de Portugal,
199,
la
refer lo
que yo
lo
la
ms conveniente para m y para
ambas preocupaciones:
lat al-cods,
Yo
bien Abuimrn, porque
feccin, mientras
en una
el
[dice Abenarabi]
casa de Abulabs y
bs:
Abulabs es
grado de perfeccin a que Abulabs ha aludido. Escucha,
el
pues, su consejo, que es
hermosa
verdad." Echse a llorar Abuimrn, y
que cada uno de nosotros
es
exige.
le
la
te indica
v.;
cfr.
Marrekoshi
(edic.
Dozy), 272. Esta identificacin fu ya he-
cha por David Lopes en su libro Os Arabes as obras de Herculano, pg. 80.
(3)
Fotuhat,
II,
234.
Primera aparicin del }dir
el
que no va por
camino de
el
acompaado de
perfeccin
la
49
Dios, que es la
Verdad, no puede tener certeza de su salvacin."
El
temperamento indmito de Abenarabi se someta difcilmente a
esta disciplina; pero
un prodigio estupendo acab por dulcificar su
carcter: un da, tras
una polmica en que Abenarabi contradijo abier-
tamente a su maestro, sali de
mercado de
pasar por
desconocida que, dirigindole
el
bre, le dijo:
los
la escuela
palabra y llamndole por su nom-
la
"Mohmed, acepta de
Abenarabi sobre sus pasos
para dirigirse a su casa, y
granos tropezse con una persona para
al
maestro
tu
la
solucin!" Volvi
entrando de nuevo a
y,
escuela, dis-
la
puesto a pedir perdn a su maestro, vi lleno de estupor que ste,

sin dejarle
ciso,
pronunciar una palabra, exclam: "Mohmed!, ser pre-
para que
te
sometas a m, que en todos
mendarte esta sumisin

"Es
el
Jdir
Dios prolong
ricos que
el
la
el
compaero de Moiss
[cfr.
vida hasta ahora (contra
interpretan
los casos
venga a reco-
Jdir en persona?" (1).
lo
Alcorn, XVIII, 62 sig.], a quien
que afirman
los telogos exot-
alegrico las tradiciones autnticas de
en sentido
Ma-
homa), y yo le he visto varias veces. Con l nos ocurri un suceso maravilloso, y fu que nuestro maestro Abulabs el Oryan discuta en cierta ocasin
conmigo acerca de quin era una persona a la cual el Profeta haba regocijado
con su aparicin:
me
dijo:
"Es fulano, hijo de fulano", y me nombr a un
individuo a quien yo conoca de nombre, pero no de vista, aunque
personalmente a un primo suyo.

aceptar
lo
que
el
maestro
Yo me qued
me aseguraba
conoca
vacilando y sin decidirme a
de aquel individuo, porque yo crea
tener motivos bastantes para saber a qu atenerme respecto del asunto. Indu-
dablemente, mi maestro se sinti defraudado por mi actitud y se molest, pero

interiormente, pues yo entonces no
me
en los principios de mi vida religiosa.

iba
andando por
cuenta de
ello,
porque esto ocurra
march, pues, a mi casa, y cuando
top con una persona, a la cual no conoca, que se
la calle,
adelant a saludarme con
Mohmed! Da crdito a
lano", y me nombr a
Oryan. Yo le contest:
di
Me
lo
afecto de un
el
que
te
amigo carioso, dicindome: "Oh,

el
maestro Abulabs acerca de fu-
misma persona mencionada por Abulabs
aquella
"As
ha dicho
lo
har."
Entendiendo, pues,
lo
querido decir, regres inmediatamente a casa del maestro para contarle
me acababa
(1)
de ocurrir.
Fotuhat,
I,
Mas
as
el
que me haba
lo
que
que hube entrado, exclam: "Oh, Abuabdal!,
241.
50
Parte
I.
pero es que voy a necesitar que

dito a fulano en lo
que
te
Vida de Abcnarabi
Jdir se te presente y te diga: "Da cr-
el
ha dicho!", siempre que tu espritu vacile en aceptar
que a un problema cualquiera
la solucin
te
dije:
"En verdad que
"Era
era
Jdir,
el
Sem
b.
Y me
tiene por
El Jdir (1)
Arfajxad
b.
Yo
pues
era,
le
vida, de la cual bebi y por ello
Malcn
b.
el
le
me
le
res-
al
maestro:
Jdir."
Flig b. Abir b. Xlij
b.
jefe le envi a
la fuente
de
la
ha seguido viviendo hasta ahora. Nadie de
que de esa agua haban bebido fu distinguido por Dios con
los
pregunt
respondi: "Efectivamente, era
nombre Beli
te vienen
entonces
acepte!" Entend entonces que aquel
lo
Nuh [No]. Estaba en un ejrcito cuyo

mucha falta a los soldados. El top con
b.
buscar agua que haca
te lo
indudablemente
en efecto?"
l,
oyes resolver?"
puerta del arrepentimiento est abierta!"
la
pondi: "Y de esperar es que Dios
hombre
proponga? De dnde
me
esas dudas acerca de toda cuestin que
la
gracia que
otorg."
"Yo me
me ense
encontr en Sevilla y
lo
someterme a
los
maestros
de espritu y a no contradecirles: Haba yo contradicho aquel da sobre cierta

cuestin a un maestro mo, y sal de su casa y
mercado de
Djome: "Acepta
los granos.
inmediatamente a casa del maestro
exclam antes de que yo
le
y,
lo
me
que
encontr con
te dice el
tan pronto
como
dirigiese la palabra:
el
Jdir en
entr a su habitacin,
"Oh,
Mohmed, pero es
que voy a necesitar, para cada cuestin en que me contradigas, que

te
recomiende
el
Jdir ese que
sea Dios que

sino
Jdir
yo: "Loado
cosa no era
haba dicho. Por eso, pasado algn tiempo, entr a casa del
la
lo vi
el
"Oh, seor!, pero era
le dije:
me la ha recomendado?" Respondi: "S." Dije

me ha enseado esta til verdad!" Sin embargo, la
como yo
maestro y
Yo
sumisin a los maestros?"
la
el
maestro!" Regres
que volva a tratar de aquella misma cuestin, pero resolvin-
dola conforme a mi opinin. Djome entonces: "Yo estaba en un error y en
cambio
fuiste t
que acertaste." Yo
el
comprendo por qu
que
me
el
Jdir
respond: "Oh, seor mo! Ahora
le
me recomend nicamente
diese a conocer que t eras
el
la sumisin;
que habas acertado en
la
pero sin
solucin del
problema..."
Desde aquel
da,
adems una devocin

el
esoterismo
Abenarabi fu sumiso a su maestro, y profes

especial al Jdir, ese personaje mtico en quien
musulmn ha encarnado
las tradiciones rabnicocristia-
nas relativas a Elias y a San Jorge, fundidas con
la
leyenda del Judo
errante (2).
te,
442.
(1)
Fotuhat,
(2)
Cfr. Asn. Escatologa, 272, nota
III,
vase A. M. Killen "L'volution de
la
1.
Para
la
lgende du
leyenda del Judo erranjuif
rrant" apud
Revue
Vida en comn
Su noviciado
sufi,
bajo
la
nados, se complet mediante
51
direccin de todos los maestros mencio-
convivencia continua con una plyade
la
de hermanos en religin que pululaban por las calles y los alrededo-
En
res de Sevilla.
paando
aba a
mezquita de Azobaid pasaba muchos das acom-
la
taumaturgo Abuyahya
al
ponerse de intento a
licencia en las
De
en
Sinhach,
el
ciego,
que
le
ense-
ellas,
ocultando
santidad bajo una aparente
la
costumbres (1).
"Msticos de este grupo encontr

dalus.
el
pacientemente las persecuciones del vulgo y aun ex-
sufrir
Abuyahya
ellos era
el
de
muchos en
la tribu
Sevilla,
de Sinhacha,
de las tierras de Alanel
que habitaba
ciego,
mezquita de Azobaid. Lo acompa hasta su muerte. Fu sepultado en
la
un monte alto y
todo el mundo
cuesta y
muy azotado por
lo fuerte del viento;
sopl desde
el
el
viento,
sito
en
el
Aljarafe de Sevilla.
era penosa la ascensin a ese monte por lo largo de la
le
momento
pero Dios calm
aire de tal
el
modo, que ya no
en que depositamos su cadver en aquel monte y
la
gente comenz a cavar su sepultura y a labrar sus piedras, hasta que acaba-
mos
obra y vimos
la
que nos habamos

miracin de
la
al
cadver en su sepultura y nos marchamos. Al punto
ido, volvi
a soplar
el
viento segn costumbre, con gran ad-
gente."
Ysuf de Ecija, santo asceta, iluminado por Dios, hzole ver
el
Abuabdal
el
del Aljarafe, que pas
cincuenta aos sin encender luz en su celda,
le
ense a aislarse en
valor mstico de la limosna (2).
oscuridad para evitar todo motivo de disipacin
aprendi
Slih
la
la
En cambio,
utilidad mstica de la vida peregrinante, tratando a El
Berber
el
(3).
(el
Santo berberisco), suf girvago que
fij
su resi-
dencia durante cuarenta aos en la mezquita Rotonda (La Redonda),
de Sevilla, despus de haber peregrinado por espacio de otros cuarenta
aos (4).
de
litt.
tes
de
comp. (enero-marzo, 1925). En este estudio se examinan

la
leyenda en todas las literaturas, excepto en
(1)
Fotuhat,
I,
(2)
Fotuhat,
II,
(3)
Fotuhat,
I,
(4)
Fotuhat,
II,
Slih
el
dome de
los preceden-
la islmica.
268. Cfr. Risalat al-cods, 5 y 29.

35.
268. Cfr. Risalat al-cods,
20:
"De
Berber, a quien encontr y lo
4.
que pasan da y noche en oracin era

acompa hasta su muerte, aprovechn-
los msticos
su doctrina." Cfr. Risalat al-cods,
3.
52
Parte
"Cierto dia, iba yo

el
Vida de Abenarabi
I.
acompaado de un santo
peregrino girvago
r UJ\),
siervo de Dios, que
le
decan
Ysuf, de Ecija, mstico iletrado, pero
de esos que viven consagrados a Dios tan por entero, que Dios
les
alumbra
Pasamos ambos junto a un mendigo que deca: "Quin me da alguna cosa por amor de Dios?" Un hombre abri su bolsa llena de monedas
con su
luz.
de plata y se puso a escoger entre
mendigo. Al
fin
ellas
una pieza pequea para drsela
encontr una monedita que vala
al
octava parte de un dirhem
la
[25 centigramos] y se la entreg. Entretanto, aquel santo siervo de Dios, que
me
estaba mirndole,
dijo: "Sabes, fulano,
averiguar ese individuo?" Respond: "No."

riguar
lo
que
qu es
l
me
lo
vale a los ojos de Dios, puesto que
que estaba tratando de

"Pues trataba de ave-
dijo:
le
ha dado su limosna
mendigo por amor de Dios, y la cantidad que por Dios

mide su valor y precio a los ojos de Dios."
Dos santas ancianas
le
ha dado
es la
al
que
sirvironle tambin de maestras de espritu:
Jazmn, suf de Marchena, y Ftima, de Crdoba, exttica de noventa
y cinco aos de edad (1).

"Una
de
clases de santos amigos de Dios es la de los gemidores
las
^ e " a P er tenecen as hombres como mujeres. De estas ltimas

\_tjy>\3$\~]encontr yo una en Marchena de los Olivos, de las tierras de Alandalus. Llambase Jazmn
(
(
j-W6_w,Lj
),
y era de avanzada edad. Santifica Dios a estos
msticos mediante los gemidos que de sus pechos exhalan, porque se sienten
incapaces de alcanzar
la
perfeccin espiritual y se lamentan
al
encontrar en
sus corazones que no encuentran lo que creen perdido."
Ftima especialmente,
la
acompa durante dos aos
en calidad de discpulo y criado, conviviendo con
mente en una choza de caas que

de
Sevilla,
para habituarse a
la
ella
seguidos,
honestsima-
mismo construy en
las afueras
vida eremtica y experimentar de cer-
ca los maravillosos fenmenos telepticos que Ftima realizaba y las

apariciones de los genios que se presentaban a su evocacin, bajo
apariencias corpreas o sin ellas (2).
"Yo
serv
como fmulo y
de Dios y msticas
(1)
Fotahat,
I,
tivamente, "Sol, la
(2)
discpulo en Sevilla a
intuitivas,
Fotahat, M, 459.
las
amantes
los
el
54 y 55, donde las llama, respecpobres" y "Nua Ftima".
46. Cfr. Risalat al-cods,
Madre de
una mujer, de
que se llamaba Ftima, hija de Almotsana
Vida en comn
Cordobs. La serv dos aos seguidos. Tena

y cinco de edad
ella,
ms de noventa
a la sazn,
embargo, me daba vergenza mirarle
sin
y,
53
al
pues
rostro,
a pesar de sus aos, tan bello y hermoso, por lo regular de sus fac-
lo tena,
muchacha
ciones y lo sonrosado de sus mejillas, que se la hubiera credo una
de catorce aos, a juzgar por

continuo trato con Dios.
De
la
gracia y delicadeza de su porte. Viva en
como
entre todos los discpulos que,
van, preferame a m, tanto,
yo, la ser-
que deca a menudo: "No he visto a nadie que
sea como fulano; cuando entra a hablar conmigo, entra con toda su alma, sin
dejar fuera de m ni un tomo de
s,
y cuando sale, sale con todo su ser, sin
Una
dejar aqu tampoco nada de su espritu."
ama
aquel que dice que
vez
"Maravillme de
la o decir:
a Dios y no se alegra en El, siendo
como
es
el
objeto
nico de su contemplacin, puesto que en toda cosa que sus ojos miran, a El
Cmo
tan slo ven, sin que de sus miradas se oculte ni un instante.
amar a Dios
estas gentes que lloran?
mucho ms
tienen a su Dios
acercarse, pues
cerca que
es
qu
lo
dices
que dices es
lo
de
verlo
mayor proximidad respecto de
la
llorar."
Yo
digo?"
Amado me
del Alcorn]
este criado de pensar en mi
que esta mujer ocupaba a
como
si
pueden tener cuantos a El intentan
Despus me
le
respond:
"Y
t,
hijo
"Madre ma,
que
dijo:
que hay que decir!" Luego aadi: "Por Dios que estoy en
captulo
[el
el
que
esto
verdad maravillada! Mi
Ftiha
pretenden
se avergenzan de llorar,
objeto nico de toda su contemplacin? Por eso digo
el
que es cosa que maravilla

mo,
le
que a Dios ama, goza de
el
como
siendo
El,
Cmo no
di,
y,
para que me sirva como criado, a
sin
embargo, no
me ha
Amado." Desde aquel da conoc
los ojos
de Dios, cuando
me
dijo
distrado
la
jams
grado excelso
el
que
la
Ftiha
la
ambos un da sentados, penetr de improviso una

mujer en el aposento y me dijo: "Hermano mo! Mi esposo, que est en Jerez
de Sidonia, me cuentan que se ha casado all. Qu te parece?" Yo le respond:
serva
criado. Estando
"Quieres que venga?" Dijo: "S." Volv entonces mi rostro hacia

y
dije:
le
"Madre, oyes
que quieres,
es lo
hijo
lo
la
anciana
que dice esta mujer?" Ella me contest: "Y qu
mo?" Dije: "Pues que satisfagas sus deseos, que son
que venga su marido." Ella entonces exclam: "Odo y

obedecido! Voy a enviar por l a la Ftiha, encargndole que traiga al marilos mos,
es decir,
do de esta mujer."
di
forma
real.
Y ponindose
a recitar conmigo
que iba recitando
la
captulo
del Alcorn, le
Ftiha, iba tambin dndole forma corprea,
rea,
y hacindola nacer.
que
le
Una
vez que
la
aunque
hubo formado de esta manera,
etle o
deca: "Oh, Ftiha! Vete a Jerez de Sidonia y trete al marido de esta
mujer! No
lo
desde que se
dejes,
fu,
el
hasta que vengas con l!"
a taer
el
An no haba
tiempo indispensable para recorrer
marido lleg adonde estaba su mujer. Ella entonces

dijo:
el
Entonces comprend su excelso grado mstico, pues a medida
adufe en seal de regocijo.
al
[la
el
transcurrido,
camino, cuando
el
anciana Ftima] psose
interrogarle yo sobre aquello,
"Por Dios que verdaderamente estoy contenta por
lo
me
mucho que de m
54
Parte
me ha
se preocupa, pues
atrado hacia su persona!
I.
Vida de Abenarabi
quin soy yo para que este Seor
ferido sobre los hijos todos de mi linaje? Por la gloria de mi
amor
tan celoso de mi
si
me ha
me haya pre-
escogido como una de sus amigas ntimas y
est,
como yo no
Dueo
sabra ponderarlo! Tanto es
juro que
as,
que
por descuido vuelvo alguna vez mis ojos hacia una cosa criada para buscar
en
ella
cin,
mi apoyo y mi sostn, no deja de probarme mi Dueo con alguna
que El
me
enva por medio de aquella
haba vuelto mis ojos!"

gnero.
Yo
Ms
misma
adelante hzome ver otras maravillas del
le
constru una choza de caas, justamente capaz para su
estatura, en la cual habit ya continuamente hasta
"Yo soy
tu
madre
a visitarla mi madre, ella

Trtale con piedad
los
mismo
Con
continu prestndole sin cesar personalmente mis servicios.
mis propias manos
deca:
aflic-
criatura hacia la cual yo
filial
divina y la luz de tu
le dijo:
"Oh
luz!
que muri.
madre
A menudo me
terrestre!"
Este es mi hijo y
Cuando vino
es tu padre!
y no lo aborrezcas!"
"Nosotros (1) hemos visto en Alandalus a muchos msticos de los que ven
genios bajo apariencias sensibles y sin ellas. As, por ejemplo, Ftima,
hija de Benalmotsana, de la gente de
mente, sin equvoco o ilusin alguna."
(1)
Fotuhat,
II,
821.
Crdoba,
la cual los
conoca intuitiva-
CAPTULO
II
PEREGRINACIONES POR ESPAA Y AFRICA
Escribe en Morn su Tadbirat.Su estan
Regresa a
Estancia en Fez.
pasando por Tarifa. Vuelve a
Retorna
Irxad. Segunda estancia en Fez: sus primeros
y redacta
sus conferencias
Tercera aparicin
Regresa a
Espaa, pasando por Granada. Estancia en Murcia y Almera. Redacta su
Su vocacin a
la
vida peregrinante.
en Marchena, Crdoba y Cabrafigo. Pasa a Buga. Sus relaciones con

Abumedn. Segunda aparicin del Jdir en Tnez. Estancia en Tremecn.
cia
Africa.
Sevilla,
a Sevilla
el
xtasis;
msticas.
del
Jdir.
Mawaqui.
Experto ya en todo gnero de disciplina
suf,
pudo
decidir sobre
su vocacin (1).
"No conozco grado de

haya
visto
la
vida mstica, ni religin o secta, de que yo no
alguna persona que
las practicase,
de palabra y en ellas creyera y

he referido jams opinin o hereja
las profesase
segn confesin propia.
No
alguna, sino fundndome en referencias directas de individuos que fuesen se-
cuaces de
ellas."
La vida peregrinante parece que fu

resto de su existencia,
que no fu
la preferida
corta, es
por
l.
Todo
un viaje incesante e
el
in-
quieto a travs de todos los pases musulmanes de occidente y de

oriente, aprendiendo,
(1)
Fotuhat,
III,
enseando y discutiendo. Los pueblos y ciuda-
683.
58
Parte
me
noche, y
Vida de Abcnorabi
I.
cama para hacer
levant de la
rezo correspondiente a aquella
el
hora nocturna; pero he aqu que mientras yo estaba de pie en mi oratorio y

cerradas perfectamente las puertas de mi cuarto y de la casa, penetra en mi
habitacin un individuo que
me
saluda, sin que yo supiese
Lleno de impaciencia y de disgusto

cuanto antes y le devolv
Tom
ta!"
despus
mi oracin
entrado.
me
"Oh Abdelmachid!
dijo:
trato con Dios, no se impacienta y disgus-
pao que estaba bajo mis pies y sobre el cual yo haca

lo arroj y extendi en su lugar una pequea este-
el
sacudindolo,
y,
que consigo
rilla
me
el
cmo haba
abrevi mi oracin para despachar
saludo. El entonces
el
que goza de familiaridad en
El
al verle,
traa,
dicindome: "Haz la oracin encima de esto." Luego
cogi y sali conmigo de
casa y de
la
paa por una tierra que yo no conoca
ni
do estaba. En todos aquellos lugares por
la
poblacin, caminando en mi com-
saba tampoco en qu pas del

los
mun-
que bamos pasando hacamos
la
Luego me volvi a mi habitacin, en la que me encontraYo le dije: "Oh, hermano mo! Por cules virtudes llegan
recitacin en comn.
ba cuando
vino.
a ser abdales [es decir, santos intercesores]
"Por
que mencion Abutlib
las cuatro
corazones".
lencio
el
"Esta es
uno de
la
los
a seguida
me
el
nombr; son stas:
las
me
abdales?" El
los
respondi:
de Meca en su libro Alimento de los

el
hambre,
me
aislamiento o soledad espiritual. Despus
la vigilia, el si-
Abdelmachid:
dijo
misma esterilla. En ella hago mis oraciones. Aquel hombre era

ms grandes abdales y se llamaba Moads b. Axras." (1)
Las ruinas de Medina Azahra, cerca de Crdoba, sugirironle, a

su paso por esta ciudad, tristes reflexiones sobre
dero de
"Yo
la gloria
le
discreto
humana
las siguientes estrofas
un aviso para
Azahra (en
la
caduco y perece-
lo
(2).
(que son un recordatorio para
disipado)
el
cual estaba esculpida la
escritas
sobre
imagen de
la
la
hombre
el
puerta de Medina
propia Azahra) despus
ciudad fu destruida y convertidas sus ruinas en guarida de las aves

y las fieras. Esta ciudad era una construccin de maravillosa arquitectura, en
tierras de Alandalus, cerca de Crdoba... (3)"
que
la
Cfr. Risalat al-cods, 18,
(1)
b.
Axraf,
el
(2)
Mohadara,
(3)
Todo
que
el
cita a la letra
de
la
le
llama correctamente
1,
Mohmed
106.
pasaje ha sido aprovechado por Almacari (Analectes,

el
texto del
que son de carcter asctico,

cido,
donde se
de Ronda.
Mohadara de Abenarabi. Fuera de
el
resto del pasaje contiene
el
I,
relato, bien
construccin de Medina Azahra por Abderrahman
III.
343-4)
las estrofas,
cono-
59
Una
que Dios
visin extraordinaria con
hzole conocer los
nombres y
Mahoma
msticos, anteriores a
"En cuanto
la
le
favoreci en Crdoba
fisonoma de todos los ctobs o polos

(1).
a los ctobs o quicios perfectos de los pueblos todos de la hu-
manidad (con excepcin de
este nuestro pueblo)
que nos han precedido en
el
son muchos. En lengua rabe furonme comunicados sus nombres,
tiempo,
cuando
los
contempl y los
en la mansin de la fantasa, estando yo en
vi
la
ciudad de Crdoba."
La fama de su ciencia esotrica iba extendindose

blos prximos a Sevilla, merced a sus viajes, y
tros
no se desdearon de
difciles
da) que, aunque profesaba
de
los motziles, hizo
rabi. Este, al advertir
el
por los pue-
as
pronto los maes-
para someter a su juicio cuestiones
visitarle
Un famoso
de sufismo.
muy
doctor de Cabrafigo (aldea de Ron-
sufismo, perteneca a la hertica secta
un viaje a Sevilla para conferenciar con Abena-
ms
tarde la heterodoxia de sus doctrinas dog-
mticas, se propuso convertirlo a Dios. Para conseguirlo,

Sevilla
y dirigindose a Cabrafigo comenz a
discutir
con
abandon a
da tras
l,
y a presencia de sus muchos discpulos y
da, en su propia escuela
secuaces. El xito coron sus esfuerzos, y,
muy
pronto, maestro y dis-
cpulos abjuraban sus errneas doctrinas (2).

"Disputan entre
los
si
autores sufics de nuestra escuela acerca de
hombre puede asimilarse por imitacin

divino el subsistente
los
caracteres esenciales del
[es decir, el ser necesario,
si
el
nombre
que existe por necesidad de
su esencia, y del cual todos los dems seres necesitan y dependen]. El maestro de espritu Abuabdal b. Chber el de Cabrafigo, uno de los grandes doctores de esta va mstica en Alandalus,
como era motzil de escuela en teolonombre divino pudiese ser imitado
ga dogmtica, rehusaba admitir que dicho
por
el
hombre. Yo discut con
sobre este punto varias veces en su clase, a
presencia de sus discpulos, en Cabrafigo
Ronda), hasta que se convirti a mi

divino deba ser admitida
"Disputan (3) entre
(1)
Fotuhat,
(2)
Fotuhat,
(3)
Fotuhat, IV, 228.
I,
196.
III,
58.
lo
tesis
mismo que
los sabios
la
(en Alandalus, de los distritos de
de que
la imitacin
de ese nombre
de todos los otros nombres."
de nuestra escuela acerca de
si
la
imi-
60
Parte
tacin (por
hombre) de
el
lo
es tanto
como
b.
Chonaid
[sic]
cuando vino a visitarnos en
me
Yo
nuestro juicio
encontr a Abuabdal
Sevilla y le interrogu sobre este
contest que era posible y
lcito
hombre
al
asimilarse
el
propiedad de ese nombre; pero despus rehus aceptar esa
la
que yo sepa cul fuese
tesis, sin
aseidad divina es o no posible.
de todos los nombres divinos...
la
punto. Entonces
(por imitacin)
la
Vida de Abenarabi
I.
la
causa de su resistencia... Era
ste,
quiero
decir,
Abuabdal
tierra
de Alandalus. Yo no ces de tratarlo con toda benevolencia en su alque-
ra en
medio de sus discpulos y secuaces, porque era motzil de escuela, hasta

cuestin se le aclar y abjur de los errores de la hereja motzil... Y
que
la
me
hasta
Chonaid, de Cabrafigo, aldea de los distritos de Ronda en
b.
di las gracias por
ello.
Por su conversin, convirtironse tambin
dos sus discpulos y secuaces. Slo entonces
me
separ de
to-
l."
El espritu inquieto de Abenarabi no se satisfaca ya dentro de los
reducidos lmites de su patria. Antes del ao 590 (1 193 de
pasar
Su principal objetivo debi ser
al Africa.
bre maestro sevillano
tratar
J.
C.) debi
de cerca
al cle-
Abumadin (vulgarmente llamado Abumedn),
que en Buga haba establecido su escuela mstica desde haca bastantes aos
Abenarabi
No
(1).
lo
consta, sin embargo, de un
conociese
all,
pues
el
597 (1200 de
J.
modo
seguro, que
C), fecha en que
que entr en Buga, haba ya muerto Abumedn en
los bigrafos dicen
Tremecn. Esto no obstante, Abenarabi
cita
repetidas veces, en su
Fotuhat y en su Mohadara, a Abumedn como maestro suyo, ponderando sus visiones, milagros, virtudes y doctrina (2). Por otra parte,
como luego diremos, Abenarabi estaba en Tnez

de
J.
C.)
es,
el
ao 590 (1193
pues, de creer que pasara por Buga antes de esa fecha,
y entonces pudo
tratarlo.
De
las
innumerables maravillas, de que fu
testigo entonces Abenarabi, recuerda especialmente un estupendo caso
de sugestin hipntica realizada por Abumedn con un hijo suyo de
(1)
verse
Sobre
Bargs,
la
vida y las ideas msticas de este famoso suf sevillano puede
Vie
du
clebre
marabout
Cidi
Abou-Mdien
(Pars,
L-
roux, 1884).
(2)
II,
Cfr. Fotuhat,
11, 24, 60, 67, 69,
166,
171. Sera
muy
I,
838.Mohadara, I,
179.Mawaqui, 69, 71, 96,
288, 318, 330,
111,
128,
76,
145,
171,
178;
114,
116,
151,
152,
interesante un estudio de sntesis de todos estos pasajes
anecdticos que describen con pintoresco realismo la vida espiritual de este

mstico sevillano y completan la deficiente biografa de Bargs, arriba citada.
Pasa a Africa
aos de edad,
siete
61
navegando
cual vea desde la playa un barco
el
fuera del horizonte sensible (1).
"El maestro de espritu
Abumedn posea
Abumedn
tena un hijo pequeo, de
una negra.
virtud preternatural de conocer todas las cosas con
la
la
aos de edad, miraba y deca: "Veo en el

mar, en tal y cual lugar, unos barcos y en ellos est ocurriendo esto y lo
otro." Cuando pasaban unos das y llegaban aquellos barcos a Buga (que era
Aquel nio, que tena
vista.
la
ciudad del nio, en
siete
la cual
estaba) resultaba que efectivamente era
nio haba dicho. Decanle entonces
"Con mis
razn."
ojos."
presente y
Pero a seguida
luego aada: "No!
al nio:
rectificaba:
Tan
"Con qu
ves?"
lo
"No! Tan slo
lo
como
el
responda:
veo con mi co-
slo lo veo con mi padre: cuando est
miro, es cuando veo lo que os refer; y cuando se ausenta de m,
lo
no veo nada de eso."
No
to
que
nez,
muy
debi ser
muy
J.
gozando de extraordinario favor en
hade y estudiando
el
b. Casi, el iniciador
De
larga la estancia de Abenarabi en Buga, pues-
pronto, en 590 (1193 de
C),
encontramos ya en T-
lo
la corte del
gobernador almo-
libro mstico titulado al al-nalain
de
la
de Abulcsim
rebelin del Algarbe contra los almorvides.
despus un comentario, que existe manuscrito
este libro escribi
en Constantinopla (2).
"Gurdate de aceptar un regalo de
la
persona en cuyo favor hiciste alguna
recomendacin, pues eso es pecado de usura, prohibido por Dios y su Profe-
me
Algo parecido
ta.
ocurri a m en Tnez, de las tierras de Ifriqua:
de los personajes principales de
me
un agasajo que
me
en su casa y
favor para con
Uno
ciudad invitme a su casa para hacerme
tena preparado. Acept el convite, pero as que penetr
ofreci
el
banquete, solicit de m una recomendacin en su
gobernador de
el
la
la ciudad.
Como
efectivamente mi influencia
con ste era tanta, que segua en todo mis indicaciones, acced gustoso a hacer
la
recomendacin que me peda; pero inmediatamente
sin
fui
probar bocado
a hacer
la
ni
aceptar los regalos que
me
me
ofreca,
recomendacin que fu completamente
eficaz.
levant de la
Yo
en aquella oca-
sin no haba ledo an la sentencia del Profeta [a que antes alud]
que
si
obr
as,
mesa
aunque en seguida
de
modo
fu tan slo por dignidad y pundonor. Dios por su gracia y
especial providencia
me
libr de incurrir en pecado."
(1)
Fotuhat,
(2)
Fotuhat, IV, 634.
I,
288.
62
Parte
"Esta es
al-nalain,
el
Vida de Abenarabi
I.-
opinin que Abulcsim
la
Casi defiende en su libro titulado al
b.
cual libro estudiamos nosotros, bajo
autor, en Tnez,
magisterio de un hijo del
el
ao 590 (1)."
el
Durante su permanencia en Tnez, una nueva aparicin
del Jdir
vino a fortalecer su devocin a este mtico profeta. Era una noche
de plenilunio y Abenarabi descansaba de sus estudios y ejercicios devotos en
do en
el
camarote de un barco anclado en
Aproximse a
bordas y
las
Una
barco.
sobre
otro
el
despus
La
lo
extender
al
la
Un
dolor agu-
tripulacin dorma.
mirada por
humano que caminaba sobre
a lo lejos un ser
al
puerto.
el
vientre le oblig a subir a cubierta.
el
mar, divis
el
las olas en direccin
vez cerca de ste, levant uno de sus pies apoyndose
y se
mostr completamente seco a Abenarabi. Hizo
lo
propio con
otro pie, dirigile contadas frases y empren-
el
marcha sobre
di de nuevo su
tuada en un monte de
la costa,
agua, dirigindose a una cueva
el
En dos o
a dos millas del puerto.
si-
tres
pasos salv esta distancia, y Abenarabi, lleno de estupor, comenz

entonces a or su voz, que entonaba las alabanzas divinas desde
fondo de aquella cueva.

la
maana
la
siguiente, al entrar
ciudad, tropezse con un desconocido que
"Qu
tal
pasaste
noche con
la
"En otra ocasin me sucedi
Me
mi vista hacia
dirigir
levant y
el
mar
Jdir en
el
que, estando en la
mar, dentro del puerto de Tnez,

tripulacin dorma.
el
le
el
Abenarabi a
abord dicindole:
barco?" (2).
cmara de un barco en
me entr de repente un
me acerqu a las bordas
el
dolor de tripas. La
del barco; pero al
distingu a lo lejos, a la luz de la luna (pues
era noche de plenilunio), a una persona que vena andando sobre las aguas
del mar, hasta
de sus
no haba en
vant
el
que lleg a m
apoyndose en
pies,
ella ni seal
otro,
detenindose entonces a mi lado, levant uno

otro.
Vi perfectamente la planta de su pie y
de mojadura. Apoyse despus sobre aquel pie y
que estaba igualmente seco. Luego convers conmigo en
guaje propio de
y saludndome se march para dirigirse a
estaba en un monte a
(1)
y,
el
Fotuhat, IV,
la orilla del
165.
(2)
Fotuhat,
I,
241.
le-
len-
cueva que
mar, distante del barco ms de dos millas.
Sobre Abencasi, su vida
masarra, pginas 109-110. Cfr. Fotuhat,

IV, 164.
la
el
I,
176,
e ideas,
388, 407;
cfr.
III,
8,
Asn,
9,
Aben-
31, 465;
Segunda apari cin
Esta distancia
la
Yo
salv en dos o tres pasos.
banzas del Seor desde
el
63
del J dir
interior de la cueva.
su voz que cantaba las ala-
Quiz se march luego a
tar a nuestro maestro de espritu Charrah b. Jams
visi-
Catan, que era uno de
el
ms grandes sufes, que vivia solitario y consagrado al servicio de Dios

en Marsa Abdn, adonde yo haba estado visitndole el da anterior a aquella
los
noche misma. Cuando
me
en
da siguiente
al
con un hombre santo que

el
barco con
Otro de
el
me
Qu
Jdir?
me
fui
pregunt:
ciudad de Tnez, encontr-
la
"Cmo
te fu,
es lo que te dijo y qu
noche pasada,
la
le dijiste
t?"
que debi tener cuando se dirigi a Tnez
los propsitos
safi,
Abumohmed
Abdelaziz, a quien volvi a visitar ocho aos despus,
como diremos
esta primera vez, fu
ms
adelante.
Tnez, con
los
el
En
el
el
visitar a
un gran santo
mismo ao de 590 (1193 de
propsito de marchar por
la
J.
C.)
abandona a
costa a Sevilla. Ignoramos
motivos de este viaje, pero no es inverosmil que en su decisin
influyera bastante
el
estado de intranquilidad que reinaba en aquella
parte oriental del Norte de Africa, teatro de una guerra sin cuartel
entre los almohades y los Beni
mecn detvose para

que, en
el
de algunos santos ascetas
barrio llamado Alobad, en las afueras de la ciudad, eran
el
Uno de
objeto de veneracin.
Yogn,
Gnia de Mallorca. Al pasar por Tre-
visitar los sepulcros
ellos era el
sepulcro de su to
rey asceta. All tambin, seis aos
enterrado Abumedn,
el
daba
y virtudes
ste los mritos
amaba. Por
ms
maestro de Abenarabi en Bugia (1).
eso, al saber
del
Aben
tarde, haba de ser
No
olvi-
famoso taumaturgo a quien tanto
que uno de
los discpulos de
Abumedn an-
daba por Tremecn censurando a su maestro, Abenarabi concibi

contra
un odio violento. Resurgan, pues, en su corazn
las
pasiones
de su disipada adolescencia, aunque disimuladas bajo apariencias de

virtud.
Un
sueo en que
el
Profeta
le
hizo ver este sofisma diablico,
fu para Abenarabi aviso saludable y, a la
maana
siguiente, para
curar radicalmente su odio hacia aquella persona, fu a ofrecerle un

Mohadara, II, 51. Abenarabi repite aqu la ejemplar historia de su to
(1)
Aben Yogn, el rey asceta de Tremecn, casi con las mismas palabras que en
Fotuhat, II, 23, y termina aadiendo: "Yo he estado visitando la tumba de ambos [su
to
el
maestro de espritu de ste] y
en las afueras de Tremecn."
la del xeij
Abumedn, en Alobad,
C4
Parte
Vida de Abenarabi
I.-
cuantioso regalo y a confesarle sinceramente su pecado. Esta humilde
determin tambin
actitud
conversin
la
enemigo de Abume-
del
dn (1).
"Yo
noticia
vi
en sueos
al
Profeta en Tremecn
que un hombre odiaba
al xeij
grandes msticos contemplativos.
Como
cual era uno de los
ms
yo tena de Abumedn un concepto
alt-
me pregunt
maestro Abumedn. El Profeta
Yo
fulano?"
respond: "Porque
el
hombre por
simo, conceb profunda aversin a aquel

el
ao 590. Haba llegado a mi
el
Abumedn,
el
odio que tena contra
en sueos: "Por qu odias a
me
odia a Abumedn." El Profeta
replic:
"Pero acaso no ama ese individuo a Dios y me ama a m?" Respond: "Efectivamente, oh Profeta de Dios!, ama a Dios y te ama a ti." Djome entonces:
"Pues entonces, por qu le odias por el odio que l tiene a Abumedn, en vez
de amarle por
el
amor que
tiene a
Profeta de Dios! Desde este
Dios y a su Profeta?" Yo
momento reconozco
le
respond: "Oh
en verdad, por Dios lo juro!,
que pequ y fui negligente! Pero ahora de ello me arrepiento, y aseguro que
para m ser ya ese hombre la persona ms amada, como t, oh Profeta de
Dios!,
me
traje
precioso
casa;
le refer
lo
has aconsejado y advertido!" As que despert, tom conmigo un

de
cuanto
y tom mi ensueo
el
coste
me
incalculable;
como un
<el
caballo
llorar;
me
fui
su
acept mi regalo
aviso de parte de Dios: desapareci de su alma
odio que senta contra Abumedn y
sido
mont
haba ocurrido y se ech a
lo
am.
Yo
quise conocer cul haba
motivo de su aversin hacia Abumedn, a pesar de que
reconoca
que era un santo varn, y se lo pregunt. El me respondi: "Estaba yo con

l en Buga en ocasin de la pascua de los sacrificios y le trajeron varias
reses para la ceremonia, las cuales reparti entre todos sus discpulos; pero a
m no
me
dio nada. Este fu el motivo de mi odio y de mi cada, de que ahora
estoy bien arrepentido."
Dentro del mismo ao 590
(1
193 de
C.) regres a
J.
Espaa, des-
embarcando probablemente en Tarifa, donde en esa fecha

tramos discutiendo con
la
el
suf
Abuabdal
excelencia del rico, agradecido a
el
lo
encon-
Calafate un tema asctico:
Dios,
respecto del pobre pa-
ciente (2).
"Discuta yo
ao 590,
con
la cuestin
Abuabdal
(1)
Fotuhat, IV, 646.
(2)
Fotuhat,
I,
el
Calafate,
en
la
pennsula
de Tarifa,
el
de la relativa excelencia del rico agradecido y del pobre
724. Cfr. Risalat al-cods, 26.
Regresa a Sevilla
paciente...
me
maestros de
Aburreba,
"Estando yo presente a una conferencia entre varios
dijo:
espritu, se
el
65
me
plante esa cuestin
ciego malagueo,
el
tal
como
la
haba planteado
discpulo de Abulals b. Alarif
de Sin-
el
hacha."
Al llegar a Sevilla, un nuevo prodigio,

los
que haba experimentado, viene a
ms estupendo que todos
fortificar su fe,
ya arraigada,
en los fenmenos msticos de comunicacin teleptica. Durante su es-
Tnez haba compuesto Abenarabi una poesa, pero mental-
tancia en
mente tan
no obstante,
esto
ni
comunicarla a nadie de pa-
cierto da
un desconocido, con quien
por escrito
slo, sin ponerla
Todo
labra.
traba conversacin, comienza a recitarle aquellos mismos versos
La admiracin de Abenarabi sube de punto
ralmente.
sobre
el
el
recitador no conoca.
asegur que en
le
el
mismo
puso mentalmente sus versos en
propio
el
La explicacin
que ste aade acaba de pasmar a nuestro mstico, pues
tador
lite-
interrogarle
autor de aquella poesa y escuchar de sus labios
nombre de Abenarabi, a quien

final
al
el reci-
com-
da y hora en que Abenarabi
la
ma-
parte oriental de la mezquita
yor de Tnez, un hombre misterioso se haba detenido en una calle
de Sevilla ante un grupo de personas y se haba puesto a recitarles

aquellos
mismos versos
(1).
"Haba yo compuesto unas estrofas poticas en

de Abenmotsana (que est en
la
de Tnez, de las tierras de Ifriqua) a
la
ticular]
cuya fecha precisa
tarde, en un da,
espritu.
me
la
macsura [oratorio par-
parte oriental de la mezquita aljama
hora de
la
oracin de la cada de la
era bien conocida y tena
en mi
fija
Ocurra esto en la ciudad de Tnez. March a Sevilla despus. Entre
ambas ciudades media

vez en Sevilla] se
me
la
distancia de tres meses de camino a caballo.
[Una
acerca un hombre, a quien yo no conoca, y comienza
a recitarme de improviso aquellas mismas estrofas, de las que yo no haba
dado copia a nadie. Dije entonces a aquel hombre: "De quin son esas estrofas?" El
Yo
la
le
me
contest:
"De Mohmed Abenarabi", y me
di mi
mismo nombre.
pregunt: "Y cundo las aprendiste de memoria?" El entonces
fecha
misma en que yo
las
haba compuesto, y
pesar del largo tiempo transcurrido.
Yo
le
la
hora exacta; todo
me
cit
esto, a
pregunt: "Quin te las recit
para que las aprendieses de memoria?" Respondi: "Estaba yo sentado una
noche en
(1)
el
mercado de
Fotuiial,
III,
Sevilla,
de tertulia con un grupo en medio de
la calle,
445.
66
Parte
cuando pas por
all
Vida de Abenarabi
I.
un hombre forastero,
cual no conocamos, y que pare-
al
un peregrino. Sentse con nosotros y se puso a tomar parte en
ca
comenz a recitarnos estas
sacin. Al poco rato
conver-
la
estrofas, y a todos nos gus-
taron tanto, que las copiamos, despus de preguntarle quin era su autor. El
nos dijo: "Fulano" (y
me nombr
nos respondi: "Est en
mismo ha compuesto
All
la
que supisemos qu fu de
me
dijimos: "Esa maesura
le
conocemos en nuestra
la
parte oriental de
ni
cmo
momento
el
Ahmed
y gustaba de conversar con

ao 590, y ahora estamos en 635 [
Al ao siguiente, 591
y de
las
se march, sino que ya no lo vimos..."
cont esto en Sevilla] se llamaba
los devotos
conmigo ocurri
diciendo esto desapareci de nuestra vista, sin
y era hijo de un
comerciante de la ciudad llamado El Edris. Era un muchacho
que amaba a
tierra."
mezquita aljama de Tnez.
la
estas estrofas su autor en este
he aprendido de memoria."
Este joven [que
a m). Entonces
de Abenmotsana no
[oratorio particular]
(1194 de
J.
ellos.
C), vuelve
muy
piadoso
Su conversacin
1237 de
a pasar
C.]."
J.
el
Estrecho
para dirigirse a Fez por vez primera, segn parece (1). De esta su pri-
mera estancia en
las noticias
con
los
la capital cientfica
de los almohades
que se conservan. Verosmilmente
iniciara
muy
pocas son
ya sus relaciones
maestros y hermanos sufes, cuyo trato frecuent asiduamente
en los siguientes aos. Entre ellos distinguase un mstico
muy ducho
en la ciencia cabalstica, de quien Abenarabi hzose amigo y
quiz deba atribuirse
el
que tan aficionado fu ya en todos sus

cbalas sobre
el
Fundndose en
libros.
ciertas
valor numrico de las letras de un texto alcornico,
mismo ao 591 obtendran
aquel maestro predijo que en aquel

tes victorias
al cual
magisterio de Abenarabi en estas materias, a
brillan-
sobre los cristianos de Espaa los ejrcitos almohades
que, al
mando
trecho.
Y, efectivamente, en aquel
del sultn
Yacub Almansur, acababan de pasar
so VIII en Alarcos, perdiendo
mismo ao
adems
el
Es-
era derrotado Alfon-
las plazas
de Calatrava y Ca-
ao 591, cuando
los ejrcitos de los al-
racuel (2).
"Estaba yo en
la
ciudad de Fez
el
mohades estaban de paso para Alandalus, a

(1)
Un
rabi estuvo
pasaje de
la
Fotuhat, IV, 281.
de combatir
al
enemigo que
Risalat al-cods, 17, da a entender que quiz Abena-
ya en Fez antes del ao 577 (1181 de
ciudad cierto compaero suyo, Abuchaadn

(2)
fin
el
J.
C), en que muri en dicha
Alheero.
Estancia en Fez
67
amenazaba gravemente el predominio del islam. Me encontr con uno de los

hombres de Dios... que era de mis ntimos y predilectos amigos, el cual me
pregunt: "Qu dices de este ejrcito? Lograr la victoria con la ayuda de
Dios en este ao o no?" Yo le respond: "Y a ti, qu te parece?" El dijo:
"Ciertamente, Dios habl ya a su Profeta de esta campaa y le prometi que
sera victoriosa en este ao dndole la buena nueva del triunfo en su Libro
revelado, cuando en l le dice [Alcorn, XLVII1, 1]: "Nosotros hemos logrado
para
ti
una victoria
tr
brillante."
"Suma,
toria brillante...
no,
si
Las palabras del vaticinio en este texto son

el
valor aritmtico de sus letras."
efectivamente que la victoria haba de suceder en
Alandalus y
musulmanes y
all
el
Sum
vic-
y encon-
ao 591. Pas despus
permanec hasta que Dios otorg su ayuda
al
de los
ejrcito
puertas de Calatrava, Marcos y Caracuel, con to-
les abri las
dos los distritos contiguos a estas plazas fuertes."
El entusiasmo
bi
provocado por
vemos a encontrar en
Sevilla,
mover a Abenara-
este triunfo debi
permanecer en Espaa, pues
ao 592 (1195 de
el
J.
go suyo se crey grandemente honrado hospedndolo en

vit en
honor de Abenarabi a varios amigos para que
agradable
la
estancia.
C.) lo vol-
donde ya no tena casa propia. Un ami-
Los invitados y
el
le
la
suya
hicieran
mostraron
anfitrin
e in-
ms
tal res-
peto y veneracin hacia Abenarabi, que ste hubo de rogarles que lo

tratasen
ms llanamente. Obedeca
esta veneracin a la
haba ya adquirido con algunos
tro mstico
libros,
fama que nues-
publicados antes
de esta fecha, pero cuyos ttulos es casi imposible precisar. Slo puede asegurarse que no seran stos sus obras maestras, tales como las
tituladas
Mawaqui, Foss, Fotuhat,
chas posteriores.
fin
tud respetuosa para con

libros,
l,
titulado Al-lrxad,
romper con
los cuales,
la
etc.,
redactadas, sin duda, en fe-
de hacer desistir a sus admiradores de su acti-
Abenarabi pidi
en
el
cual
al anfitrin
demostraba
la
uno de dichos
conveniencia de
excesiva urbanidad que era habitual entre musulmanes,
como hermanos
espirituales, deberan tratarse
ms
senci-
llamente (1).
"Pasamos una vez
la
noche en casa de Abulhasn
b.
Abumer
b.
Atofail
ao 592. Tratbame con mucha veneracin y adoptaba en mi

presencia una actitud extraordinaria de urbanidad y cumplido. Pasaban tamen Sevilla,
il)
el
Fotuhat, IV, 699.
Parte
68
Vida de Abenarabi
I.
predicador, Abubquer
b.
y Abulhquem b. Asarrach. Todos ellos se sentan tan cohibidos por

respeto que yo les inspiraba, que ni moverse osaban por temor de faltar a
la
bin la noche
all,
en mi compaa, Abulcsem
el
Sam
urbanidad.
Yo deseaba
inventar algn medio ingenioso para disipar su enco-
gimiento, cuando he aqu que
amo de
el
la
casa
me
algo mo. Encontrando yo entonces en aquello una
mis deseos de disipar su encogimiento,

libro
titulado
La
recta direccin para
dije:
le
pidi permiso para leer
fcil
coyuntura para lograr
"Trae de nuestras obras
romper con
la
urbanidad habitual.
quieres, yo te expondr uno cualquiera de sus captulos."

lo
El
le
dije:
pies
los
"Frtamelos." El entendi perfectamente
quera decirle con eso y tambin
lo
comprendieron
los
el
Si
respondi: "Es
que deseo." Entonces yo extend mis piernas hasta tocar con
regazo del anfitrin, y
el
lo
el
que
dems. De esta mane-
comenzaron todos a expansionarse y a perder el encogimiento y la falta

de familiaridad que les cohiba. Y as pasamos en amable pltica religiosa la
ra,
ms grata noche que puede imaginarse."
No
debi ser largo este viaje a Sevilla, pues
(1196 de
J.
al
ao siguiente, 593
nuevo en Fez, entregado ya de una ma-
C.)i aparece de
nera estable a sus estudios y ejercicios sufes. La mezquita Alzhar y

el
jardn de
En
bi.
Abenhayn eran
los
dos lugares preferidos por Abenara-
aqulla pasaba largas horas en oracin y siguiendo
maestro Benabdelcarim, imam de
la
libro hagiogrfico sobre los santos de
"No
vi
mezquita, que
Mogreb: jams murmuraba de nadie
ni
el
curso de!
explicaba su
Fez (1).
jams a nadie que cumpliese tan exactamente
maestro de espritu Abuabdala Adacac en
le
la
este consejo
como
permita que en su presencia se mur-
murase... Public su biografa nuestro maestro de espritu Abuabdala
med b. Csim b. Abderrahmn

imam de la mezquita Alzhar,
b.
el
ciudad de Fez, de las tierras del
Abdelcarim
el
Temim
el
Moh-
de Fez (que era
situada en la Fuente de las caballeras, en
la
ciudad de Fez), en su libro titulado El Provechoso, sobre los santos y devotos
de Fez y pases colindantes. Nosotros estudiamos este libro bajo su direccin,

creo que en el ao 593 (2)".
All
tambin experiment uno de sus primeros xtasis, acompaa-
do de anormales ilusiones visuales: haciendo un da

ti,
la oracin,
advir-
maravillado, que una ofuscadora luz brillaba a su espalda y
(1)
Fotuhat, IV, 653.
(2)
Cfr. Fotuhat,
\,
318, y IV, 702,
donde da
la
fecha de 591.
la
Estancia en Fez
veia claramente, cual
momento
aquel
tuviese delante de sus ojos, llegando en
la
si
69
a perder la nocin de las relaciones espaciales de su
propio cuerpo, como
dimensiones (1).
ste careciese de
si
"Alcanc yo este grado mstico
el
ao 593 en
ciudad de Fez, haciendo
la
oracin ritual de la tarde: Estaba yo orando con un grupo de gente en la
la
mezquita Alzhar (que est
lado de la Fuente de las caballeras), cuando
al
una luz que estuvo a punto de ofuscarme privndome de
vi
cuanto tena ante m, slo que,

pacial de posterioridad,
como
si
la visin
de todo
perd la conciencia de la relacin es-
al verla,
no tuviese ya mi cuerpo espalda
ni
occipucio:
no acertaba a distinguir, durante aquella visin, entre unos y otros de los

costados de mi cuerpo, de
una esfera, sin que
modo que
cebirlas sino por hiptesis, pero no
como yo
te as
m algo
asi
como
de delante y detrs pudiese yo con-
como algo
real.
la
cosa era exactamen-
contemplaba."
la
El jardn de
ste vino a ser para
las relaciones locales
Abenhayn
era
el
lugar escogido por
el
ncleo, ya nu-
meroso, de sus discpulos, para escuchar las conferencias msticas de
Abenarabi y ejercitarse bajo su direccin en
las prcticas esotricas
del sufismo (2).
"Asimismo yo me junt con

poca, en
me
el
lo di a
ao 593, en
la
el
ctob (o quicio de los msticos) de aquella
ciudad de Fez: Dios
me
conocer. Estbamos juntos cierto da en
lo
el
mostr en un rapto
jardn de Abenhayn,
en la ciudad de Fez. El se hallaba en medio de un grupo de personas que no
paraban atencin en
una mano seca. En
ritu,
de
la
porque era forastero, de
la tertulia
la
ciudad de Buga. Tena
estaban con nosotros algunos maestros de esp-
gente de Dios y expertos en la vida mstica, entre los cuales se enel Hadar y otros maestros semejantes. Todo aquel grupo
contraba Abulabs
acostumbraba a instruirse en cosas espirituales conmigo, siempre que se reunan

all.
la
La
clase estaba exclusivamente a mi cargo: nadie entre todos ellos llevaba
palabra ms que yo sobre
la ciencia asctico-mstica.
De modo que aunque
tratasen de algo que entre ellos estuviesen discutiendo, siempre acababan por
volverse hacia m para que diera mi opinin. Recay de pronto la conversacin
sobre los ctobs (o quicios de los msticos), estando entre los reunidos aquel
"Hermanos, voy a contaros una cosa admirable acerca
individuo, y yo les dije:
del ctob de esta poca." Inmediatamente, aquel
me
haba mostrado en sueos que era
(1)
Fotuhat,
(2)
Fotuhat,
II,
IV,
640.
95.
el
hombre (que era
el
que Dios
ctob de nuestro tiempo y que con fre-
70
Parte
me amaba mucho)
cuencia venia a verme y

lo
que Dios
en
te
Vida de Abenarabi
I.
ha mostrado de
el
Comenc
me
dijo: "Di
nombre de esa persona que
rapto exttico te ha sido sealada individualmente."
el
sonri aadiendo: "Dios sea loado!"

lo
volvise hacia mi y
pero no des
l,
al
decir esto, se
yo, pues, a referir a la tertulia
que Dios habame revelado acerca de aquel hombre, y los oyentes quedaron
di su nombre ni sus seas personales. Continu des-
maravillados, aunque no
pus
que fu de
la reunin,
era
ctob a que
el
a m aquel ctob y
nombre de
me
me
las
media
celentes amigos, hasta
ms
tarde,
agradables, en compaa de aquellos exdarles a entender que aquel
sin
haba referido. Cuando

"Dios
dijo:
persona que Dios
te o
hombre
reunin se hubo disuelto, vino
la
pague! Qu bien has hecho
al
no dar
mostr! Qudate en paz y que la misericordia de Dios y su bendicin sea contigo!" Aquel saludo lo fu para m de
el
la
despedida, aunque de
en
la
ello
te
entonces no
me
di cuenta.
Ya no
volv a verlo
ms
ciudad, desde entonces hasta hoy."
El experimentado criterio de Abenarabi decida
all
sin apelacin
le
oy, sin pro-
en las cuestiones tericas, y alguna vez tambin se

testas, tachar
de iluso y visionario a un maestro eximio que se gloria-
ba de haber visto y hablado a

rentaba sufrir
"Yo
vi
durante
los espritus
el
xtasis que apa-
(1 ).
en la ciudad de Fez a un grupo de esos msticos a quienes los genios
hacen ver imaginariamente figuras de personas y les hablan lo que quieren

para tentarlos, sin que realmente sean los genios mismos los que se les apa-
les
recen
ni
tampoco
los
fantasmas de los genios. Uno de estos msticos era Abu-
labs Adacac, que viva en la ciudad de Fez. Equivocbase a

materia, pues se imaginaba que los espritus
guraba como cosa
cierta.
le
menudo en
esta
dirigan la palabra, y lo ase-
La causa de su error era que ignoraba cul
es
el
tono de voz de los espritus. Cundo se sentaba a mi lado para asistir a mis
conferencias, quedbase de repente exttico, y despus
haba
visto.
Yo me daba buena cuenta de que
en esto llegaba hasta
extremo de conversar con
el
gos y hasta bromeando con

sobre cualquier cuestin, en
ellos.
la cual
ellos,
las veces, surga
contradeca
me
describa lo que
era una ilusin fantstica. Pero

tratndolos
como ami-
una acalorada disputa
al espritu
que crea estar vien-
molestaban por otro cualquier procedimiento, y

crea que aquellas figuras de personas que se le aparecan eran las que le
do. Otras veces los genios le

l
haban hecho realmente
el
dao, y no los genios. Abulabs
Adahn y todos
nuestros discpulos se daban perfecta cuenta de su ilusin, porque quien conoce

bien
el
tono de voz de los genios, no se equivoca
ni
se deja engaar por las
apariencias de las figuras fantsticas. Lo que hay es que
(1)
Fotuhat,
II,
821.
como son pocos
los
Sus relaciones con

que distinguen aquel tono de voz,
verdad
que
real
Difcil es
les
el
sultn
Almohade
71
mayora se extravia por
la
aspecto de
el
ofrecen las figuras que se les aparecen."
averiguar
este prestigio de
si
Abenarabi trascenda fue-
ra del limitado crculo de sus discpulos y admiradores.
Es
lo
ms
ve-
rosmil que en las altas esferas del gobierno no fuese conocido o que,
conocindolo, se procurase hacer
vaco en su derredor para evitar
el
posibles efervescencias del fanatismo suf, que fcilmente degenerasen
(como
es frecuente en
manos
favores que a
en
oriente,
islam) en revoluciones polticas.
el
que Abenarabi no goz, entre
cierto es
la
llenas le otorgaron los prncipes
segunda parte de su
vida.
Lo nico
almohades, de los
los sultanes
Es ms:
musulmanes
l
mismo
aunque muy vagamente, a discusiones violentas que tuvo con
Yacub Almansur, por motivos
tn
muy
salir
bien parado
prestigio
el
religiosos, de las cuales
del
alude,
sul-
el
no debi
y autoridad de nuestro mstico (1).
"Yo entr a la casa de un santo varn en Ceuta, en el Estrecho de GibralHabame ocurrido con el Sultn una discusin que haba llenado de clera
mi pecho, adems de rebajar mi prestigio. Esto haba llegado a odos de aquel
santo varn. Por eso, tan pronto como me vi, me dijo: "Hermano mo! Bien
tar.
poco vale
el
que no tiene un enemigo injusto que
pond: "Y extraviarse ha
le
contradiga."
que no tiene un sabio que
el
entonces: "Hermano mo! Mansedumbre, mansedumbre!"

pre que quede a salvo
dad
dices."
el
inters capital,
De sospechar
el
Yo
dirija!" El
le
res-
repuso
yo aad: "Siem-
la religin!" El asinti:
"Ver-
call despus."
que
es tambin
el
disgusto naciese del fracaso de
amado maestro de Buga, Abumedn,
sus gestiones en favor de su
quien
que es
le
Sultn haba llamado a la corte, temeroso de posibles
com-
plicaciones polticas, y que acababa de morir entonces (594-1197) en
Tremecn, agobiado bajo

las
el
peso de sus aos, de sus achaques y de
penalidades de aquel viaje precipitado. Desde ese
resolver en su interior Abenarabi
Mogreb y buscar en
ideas y menos sometido
de!
(1)
el
momento debi
abandonar para siempre
el
oriente un escenario
la
las tierras
ms favorable a sus
absorbente influencia de los alfaques,
Fotuhat, IV, 701. Cfr. Risalat al-cods, 26, donde narra por extenso
mismo
suceso.
Parte
7i>
me amaba mucho)
cuencia venia a verme y

lo
que Dios
en
te
Vida de Abenarabi
1.
ha mostrado de
l,
pus
que fu de
la reunin,
era
las
media
celentes amigos, hasta
nombre
su
di
ms
ni
dijo: "Di
al
decir esto, se
yo, pues, a referir a la tertulia
que Dios habame revelado acerca de aquel hombre, y
maravillados, aunque no
quedaron
los oyentes
sus seas personales. Continu des-
agradables, en compaa de aquellos ex-
que aquel hombre
tarde, sin darles a entender
me haba referido. Cuando la r-unin se hubo disuelto, vino

y me dijo: "Dios te o pague! Qu bien has hecho al no dar
ctob a que
el
a m aquel ctob
el
Comenc
me
nombre de esa persona que
el
rapto exttico te ha sido sealada individualmente."
el
sonri aadiendo: "Dios sea loado!"

lo
volvise hacia mi y
pero no des
nombre de
la
persona que Dios
te
mostr! Qudate en paz y que
la
mise-
ricordia de Dios y su bendicin sea contigo!" Aquel saludo lo fu para m de
despedida, aunque de
en
la
ello
entonces no
me
di
Ya
cuenta.
no volv a verlo ms
ciudad, desde entonces hasta hoy."
El experimentado criterio de Abenarabi decida
en las cuestiones tericas, y alguna vez tambin se

testas, tachar
"Yo
vi
sin apelacin
le
oy, sin pro-
de iluso y visionario a un maestro eximio que se gloria-
ba de haber visto y hablado a

rentaba sufrir
all
los espritus
durante
el
xtasis que apa-
(1 ).
en la ciudad de Fez a un grupo de esos msticos a quienes los genios
hacen ver imaginariamente figuras de personas y les hablan lo que quieren

para tentarlos, sin que realmente sean los genios mismos los que se les apa-
les
recen
ni
tampoco
los
fantasmas de los genios. Uno de estos msticos era Abu-
labs Adacac, que viva en la ciudad de Fez. Equivocbase a

materia, pues se imaginaba que los espritus
guraba como cosa
cierta.
le
menudo en
esta
dirigan la palabra, y lo ase-
La causa de su error era que ignoraba cul es el

Cundo se sentaba a mi lado para asistir a mis
tono de voz de los espritus.
conferencias, quedbase de repente exttico, y despus
haba visto.
Yo me daba buena
en esto llegaba hasta
extremo de conversar con
el
me
describa lo que
cuenta de que era una ilusin fantstica. Pero

ellos,
tratndolos
como ami-
gos y hasta bromeando con ellos. A las veces, surga una acalorada disputa
sobre cualquier cuestin, en la cual contradeca al espritu que crea estar viendo. Otras veces los genios
l
le
molestaban por otro cualquier procedimiento,
crea que aquellas figuras de personas
haban hecho realmente
el
que se
le
aparecan eran las que
y
le
dao, y no los genios. Abulabs Adahn y todos
nuestros discpulos se daban perfecta cuenta de su ilusin, porque quien conoce

bien
el
tono de voz de los genios, no se equivoca
ni
se deja engaar por las
apariencias de las figuras fantsticas. Lo que hay es que
(1)
Fotuhat,
II,
821.
como son pocos
los
Sus relaciones con

que distinguen aquel tono de voz,
verdad real que
Difcil es
les
el
sultn
Almohade
71
mayora se extravia por
la
aspecto de
el
ofrecen las figuras que se les aparecen."
averiguar
si
este prestigio de
Abenarabi trascenda fue-
ra del limitado crculo de sus discpulos y admiradores.
Es
lo
ms ve-
rosmil que en las altas esferas del gobierno no fuese conocido o que,
conocindolo, se procurase hacer
vaco en su derredor para evitar
el
posibles efervescencias del fanatismo suf, que fcilmente degenerasen
(como
es frecuente en
manos
favores que a
en
oriente,
islam) en revoluciones polticas.
el
que Abenarabi no goz, entre
cierto es
la
los sultanes
los
musulmanes
del
llenas le otorgaron los prncipes
segunda parte de su
vida.
Lo nico
almohades, de
Es ms:
mismo
aunque muy vagamente, a discusiones violentas que tuvo con
Yacub Almansur, por motivos
tn
muy
salir
bien parado
el
religiosos, de las cuales
alude,
sul-
el
no debi
prestigio y autoridad de nuestro mstico (1).
"Yo entr a la casa de un santo varn en Ceuta, en el Estrecho de GibralHabame ocurrido con el Sultn una discusin que haba llenado de clera
mi pecho, adems de rebajar mi prestigio. Esto haba llegado a odos de aquel
santo varn. Por eso, tan pronto como me vi, me dijo: "Hermano mo! Bien
tar.
poco vale
el
que no tiene un enemigo injusto que
pond: "Y extraviarse ha
el
le
contradiga."
que no tiene un sabio que
entonces: "Hermano mo! Mansedumbre, mansedumbre!"

pre que quede a salvo
dad
dices."
el inters capital,
De sospechar
el
Yo
dirija!" El
le
res-
repuso
yo aad: "Siem-
la religin!" El asinti:
"Ver-
call despus."
es tambin
sus gestiones en favor de su
quien
que es
le
que
el
disgusto naciese del fracaso de
amado maestro de Buga, Abumedn,
Sultn haba llamado a la corte, temeroso de posibles
com-
plicaciones polticas, y que acababa de morir entonces (594-1197) en

Tremecn, agobiado bajo el peso de sus aos, de sus achaques y de
las
penalidades de aquel viaje precipitado. Desde ese
resolver en su interior Abenarabi
Mogreb y buscar en el
ideas y menos sometido a
del
(1)
el
oriente un escenario
la
momento debi
abandonar para siempre
las tierras
ms favorable
a sus
absorbente influencia de los alfaques,
Fotuhat, IV, 701. Cfr. Risalat al-cods, 26, donde narra por extenso
mismo
suceso.
72
Parte
Vida de Abcnarabi
I.
que acababan de perder con sus intrigas
No
maestro Abumedn.
al
consta positivamente que Abenarabi formase dicho propsito en esta

fecha; pero es lo cierto que aquel
reccin a Murcia,
como
si
mismo ao 594
quisiese dar
sala de
ltimo adis a
el
Fez en di-
la tierra
que
vi nacer.
le
En
este viaje debi pasar por Sal, puerto en
por Ceuta, para atravesar
el
ciudad, hoy desaparecida, de
la
dad, a
la orilla
misma
del
Ocano
(entre Veger de la Frontera y
el
como Abenarabi,
Jdir
en las afueras de esta ciu-
Atlntico, volvi a aparecrsele por
andando sobre
tercera vez
grinos que,
pita
Beca
En una mezquita medio arruinada
Conil).
Atlntico (1) y
el
Estrecho de Gibraltar, desembarcando en
aire,
el
a presencia de otros pere-
se dirigan por la costa a visitar la
R-
de Ruta (hoy Rota, cerca de Cdiz), lugar de gran veneracin
para los sufics (2).

"Algn tiempo despus de esta fecha [590= 1193]
por
la
Ocano
costa del
Atlntico, en
de peregrinacin
sal
compaa de un hombre que negaba
los
prodigios de los santos. Penetr con mi compaero en una mezquita ruinosa
y solitaria para hacer
oracin del medioda, cuando he aqu que una tur-
la
ba de peregrinos y eremitas penetraron a la vez que nosotros para hacer

tambin la oracin en aquella mezquita. Entre ellos se encontraba aquel
mismo hombre que me
me
dijo
que era
dirigi la palabra en
prestigio religioso y de
mayor dignidad que
de tiempo anterior relaciones de afecto.

l
sal
yo en direccin a
dominando
el
mar, y del cual entonces se

ellos
un individuo de gran
los otros, con quien
Me
me
imam
quien se
ba en
(1)
el
el
la
la oracin, sali el
la
como imam
mezquita, y tras
puerta, que estaba situada a la parte occidental
Ocano, en un lugar que se llama Beca. Plseme a conversar con
dijo
que era
mihrab de
Fottihat,
la
III,
el
Jdir,
mezquita
90:
y,
"Uno de
extendindola en
los
ms grandes
[
tierra..."
Fotuhat,
I,
Cfr. Fotuhat,
II,
el
hombre
460.
que ha-
santos, del vulgo iletrado,

la
costa del
_ \jjJ\Jaiu-e] porque
242. Cfr. Risalat al-cods, 18.
aquel, de
esterilla
aire a la altura de siete
Mogreb, sobre
el
Ocano, que es tambin llamada Fins terrae
ya no hay ms
el
haba tomado una pequea
refirime en la ciudad de Sal, ciudad en
(2)
imam de
a la puerta de la mezquita, cuando he aqu que
me
unan des-
levant para saludarle, de lo cual
se alegr mucho. Adelantse, pues, para dirigir la oracin ritual
con nosotros. Cuando acabamos

l
el
Estaba tambin entre
Jdir.
el
mar
tras ella
73
Tercera aparicin del Jdir
pies sobre
zaba
el
pus de
aire de pie sobre la esterilla mientras re-
oracin ritual del medioda.
la
"Anda, vete a
a
el
devocin supererogatorias que se acostumbran a recitar des-
"No ves acaso a
viaje:
fui
mantuvo en
suelo, se
las preces de
Yo
entonces
interrgale." Dej, pues, a mi
l e
y as que hubo acabado sus preces,
l;
me
le
salud y
al
has
para ese incrdulo", y seal con
viaje,
prodigio]. El
que negaba
dijo:
le recit
el
lo
incrdulo y
el
en seguida adonde se haba quedado mi amigo, que estaba
puerta de
mezquita, y convers con
rrido con
despus y
aire?"
un rato. Le
(Yo no
en otras ocasiones anteriores.) El
la
muchedumbre
me
le
dije:
nada que decir!" Vol-
la
el
que
cual estaba sentado en
el
hombre que ha hecho oracin en
lo
aadi: "Para que sepa que Dios hace
El respondi: "Despus de verlo, no hay
la
unos versos
dedo a mi compaero de
el
que quiere con quien quiere." Volv mi rostro hacia
"Qu dices?"
contest:
"Oh, fulano!, no he hecho
prodigios de los santos,
los
patio de la mezquita mirndole.
me
compaero donde estaba y me
mios [alusivos
visto, sino
a mi compaero de
le dije
ese individuo y lo que est haciendo?" El
mirndome desde
"Quin es ese
dije:
que me haba ocu-
le dije lo
contest: "Es
el
Jdir." Call
se march. Nosotros nos fuimos tambin en direc-
cin a Rota, lugar al cual acostumbran a
ir
en peregrinacin los santos que
hacen vida eremtica. Est en una aldea de Ocsnoba, en
la
costa del Atln-
tico (1)."
En
los
primeros meses del ao 595 (1198 de
Abumohmed Abdal
enseanzas sobre
el
J.
C.) pas por Gra-
ms estimados maestros,
nada, donde se detuvo a visitar a uno de sus
Xacaz, natural de Priego (Crdoba), cuyas
iluminacin proftica cita Abenarabi en su Fo-
la
tuhat (2).
"Entr a visitar en Granada,
mohmed Abdala
el
el
ao 595, a nuestro maestro de espritu Abu-
Xacaz, natural de Priego, que era uno de los ms grandes
msticos que he encontrado en esta va espiritual, pues jams he visto a nadie
que se
De
le
pareciese en
el
ejercicio del
combate
asctico."
su visita a su ciudad natal no tenemos
cho casi escueto y de

El texto dice
(1)
la
ms
noticia
âlSJLi
nombre de lugar que
cionarios geogrficos. Los editores del Fotuhat yerran a
de los nombres de lugar de Alandalus. Por eso
(3)
Fotuhat,
I,
243;
IV,
Fotuhat, IV, 644.
del he-
me
falta en todos los Dic-
menudo en
II.
Cfr.
la lectura
atrevo a suponer que
ms. diria
(2)
que
fecha de 595 (3).
Risalat al-cods,
15.
el
74
"Gurdate de
la
contumacia en
pecado; antes bien, arrepintete de
el
volvindote hacia Dios en todo momento, as que
me
en Crdoba un santo varn de esta ciudad
decir que en Murcia viva un
Abenarabi entre parntesis
me
lo
impide
el
muy
Yo
cuando ya no
mano. Uno de
vino."
Pero
replic:
cuando me
lo
"No har
el
escanciador
ciencia y,
si
quedaba vino en
me
me
tal!
Dijo
le!"
el
si
insist
lo
lo vea."
los
en que necesi-
que estoy ahora
Mand, pues, que
vasos que tenan en
la
que nos enve algo de
Es que acaso queris que yo sea contu-
den, sin arrepentirme en seguida y pedir perdn a Dios, y

ni
pensar en
presente
el
l;
y cuando
vaso para que
parece bien tomarlo,
lo
tindome en seguida. Puede ser que

llegue al fin un
nica ra-
la
temor de que
contra Dios? Por Dios juro que no beber un vaso de
ya no esperar otro vaso

y
Yo
"Hazle saber en
los presentes le dijo: "Escribe a fulano
maz en mi pecado
vino,
al criado:
les
el
dice
ao 595 en
propsito de visitarlo; pero se neg a
el
respond: "Es indispensable que yo
le
el
Djome, pues, aquel santo varn de
trata.)
por estar de juerga con sus amigos.
taba verlo personalmente. El dijo
entrase, y entr
"Haba yo odo
desarreglada;
dar aqu su nombre es precisamente
Crdoba: "Fui un dia a su casa con
ocupado."
siguiente:
cual vi para asistir a su clase
al
nombro se sabr de quin se
salir a recibirme,
lo
l,
hayas cometido. Refiri-
hombre muy sabio (a quien yo conozco
Murcia; era este sabio un hombre de conducta
zn que
lo
lo
me
llegue otra vez
turno
el
tomar y me lo beber, pero arrepinDios me otorgue la gracia de que
as
momento en que no me venga a
santo asceta: "Y
me
tome, examinar bien mi con-
las
mientes
la
idea de ofender-
maravill de que dijese aquello, a pesar de lo
inmoral de su conducta, es decir, cmo aquel hombre depravado no dejaba de
preocuparse de eso." El
tal
ya muri. Dios
lo
haya perdonado!"
Breve debi de ser su permanencia en Murcia, puesto que a
ramadn
del
mismo ao
11
de
(7 de julio de 1198) aparece ya de regreso
en Almera. Era esta ciudad foco de una escuela suf de grande influjo en la vida religiosa
el
maestro Abulabs
y poltica de
b.
Alarif,
la
Espaa almotiade, desde que
autor del clebre libro Mahsin al-
machalis, foment con sus predicaciones la sublevacin de los moridn
contra
la
dinasta almorvide, en la primera mitad de aquel siglo.
de sus predilectos discpulos, Abuabdal
el
Uno
Gazal, continuaba en Al-
mera sus enseanzas esotricas. La amistad de ste con Abenarabi
la
circunstancia de estar en ramadn,
tro mstico a
el
mes sagrado, movi
permanecer en Almera ms tiempo
del preciso
a nues-
para sus
negocios. All, entregado a la oracin y a la penitencia, en la soledad
de una celda, recibi una revelacin de Dios, confirmada en un sueo
75
posterior,
que
ordenaba
le
para
a !a vida devota
escribir
un libro que sirviese de introduccin
los novicios, sin
Abenarabi, obediente a
necesidad de director espiritual.
inspiracin divina, psose a redactar su
la
Mawaqui al-nochum, opsculo
asctico-mstico, en
el
cual, bajo
el
velo
de smbolos astronmicos, expone las luces sobrenaturales que Dios

otorga
al suf
en las tres etapas de su camino. La etapa del novicio,
puramente exotrica y material, que consiste en la prctica externa

del islam, es simbolizada por Abenarabi con las estrellas, cuyo brillo
queda ofuscado tan pronto como sale
la
luna de las otras dos etapas
durante las cuales
el
suf interpreta los ritos externos en
un sentido
mstico o esotrico (1).
"Hemos explicado todos
los carismas, luces, grados, misterios e ilustracio-
nes divinas que acompaan a
la
ablucin ritual, en nuestro libro titulado
waqui al-nochum. Que yo sepa, nadie antes de m acert a tratar

con
la
el
mismo plan y mtodo. Lo redact en once

el ao 595. Con este libro
das del
ciudad de Almera,
maestro. Mejor dir:
al
maestro
le
el
el
Porque hay maestros ex-
ms
a que pueda aspirar cualquier maestro... Por eso, todo

curar, debe tomarlo por punto de apoyo, con la
pues es un libro de grande utilidad
espiritual. El
excelso rango mstico de este libro fu que yo
dos veces y
las
dos
me
dijo:
mes de ramadn, en
novicio se puede pasar sin
es indispensable.
celentes y excelentsimos, y este libro sirve para
el
excelso grado mstico
que se
ayuda de
motivo que
vi
Ma-
materia
la
la
lo
pueda pro-
gracia de Dios,
me
hizo conocer
el
a Dios entonces en sueos
"Aconseja a mis siervos!"
"Hemos explicado las varias clases de estos carismas, sus grados y causas
en el libro Mawaqui al-nochum, que no tiene precedentes, a nuestro juicio, en
lo
que toca a su plan, aunque
de sano
criterio
guo volumen
para
los
tenga en cuanto a su materia. Es un libro
la va espiritual
y de gran provecho, aunque sea de exi-
(2)."
"De este tema hemos tratado en el libro Mawaqui al-nochum, que compusimos en Almera, de las tierras de Alandalus, el ao 595, por mandato divino.
Es un noble
libro
los novicios
(3)."
que ahorra
el
"Cuando quiso Dios sacar
recurrir a maestros de espritu para
este benfico libro a la
luz
del
formar a
ser y
regalar
a sus criaturas con las gracias y bendiciones por El escogidas de los tesoros
de su generosidad para con ellas (empleando
(1)
Fotuhat,
I,
(2)
Fotuhat,
11,
(3)
Fotuhat, IV, 338.
436.
491.
como instrumento
aquel de
Parte
76
entre sus siervos que bien
le
I.
Vida de Abcnarabi
plugo), vnome de improviso
la
idea de emprender
Murcia a Almera, y montando a caballo sin demora, pseme en

camino en compaa de virtuosas y honradas gentes, el ao 595. Cuando llegu
el
viaje desde
a Almera con
el
propsito de hacer
me
encontr que
de
muy generosos
algunas cosas que esperaba conseguir,
all
mes de ramadn comenzaba entonces con su luna nueva, y

por fuerza hube de permanecer en la ciuaad hasta que el mes santo terminase.
Tir, pues, el bastn de caminar y comenc a rezar y a suplicar, acompaado
el
y excelentes amigos.
mientras yo viva
as,
consagrado
de Dios, lleno de contricin, humillado y compungido en mi retiro, permiti Dios que el creciente de su luz saliese y brillara a los
exclusivamente
al servicio
ojos de sus siervos y que lograsen

Servicio,
pues envime
al
el
fruto de los das y noches pasados en su
Mensajero de su inspiracin para ayudarme con su
gracia y seguidamente reiter
el
aviso a este su piadoso hijo por medio de
una revelacin en sueos, que coincida exactamente con

hasta en
el
la inspiracin anterior,
orden y enlace maravilloso con que las sentencias aparecen ensar-
tadas en este libro. Conoc entonces que era yo, efectivamente, como antes
dije,
aquel siervo de Dios a quien Este haba elegido para dar a luz este libro y sacarlo a la realidad del ser,
el
que era yo
el
tesorero dispensador de esta ciencia
encargado de dar cumplimiento a sus altos decretos. En mi corazn sopl
su Santo Espritu, y en
luna llena de su
el
horizonte del cielo de mi alma brill
luz. El espritu intelectual
concepcin del libro con todo empeo, y
el
se puso a trabajar sin
Mawaqai,
4.
maravillosa
demora en
espritu racional a darle
vada y un orden sistemtico, bello y armonioso (1)."
(1)
la
forma
la
ele-
CAPTULO
ll
PEREGRINACIONES POR ORIENTE
La
exttica
visin
de Marruecos. Abenarabi marcha a Oriente.
xtasis en Buga y Tnez.

ck
Redaccin
del Inx.
Turchumn, Mixcat, Hilyat y Al-Dorra.
narabi toma
el
hbito del Jdir.
Estancia
Estancia
Viajes
Visiones y
en Meca: redaccin
Bagdad
y Mosul.
Abe-
en Egipto: Abenarabi acusado de
redaccin del Maxhid

Viaje a Conia: relaciones con Caicaus
Peregrinaciones por Anatolia. Estancia en Bagdad. Viaje a
Meca: redaccin del Dzajir. Peregrinacin a Medina y Jerusaln. Abenarabi
profetiza
toma de Antioqua por Caicaus
Estancia en Alepo: privanza de
pantesmo.
el
l.;
Anwar.
la
1.
la
Abenarabi con
los sultanes
Baibar y Xircuh.
Dos aos despus, en 597 (1200 de

al otro
quex,
J.
C), Abenarabi reaparece
lado del Estrecho, en la capital del imperio almohade, Marralado de un asceta extraordinario, Abulabs de Ceuta, cuya
al
absoluta pobreza pasmaba a las gentes (1). All es donde una nueva
visin en
el
regrinacin
xtasis
al
le
determina definitivamente a emprender su pe-
Oriente. El
mismo
trono de Dios, destacndose sobre
un fondo de inconmensurables sombras y apoyado en sostenes gneos

que brillaban cual relmpagos, surgi un da ante el espritu de Abenarabi exttico.
Un
ave
celestial,
ordena de parte de Al que se
revoloteando alrededor del trono,
dirija a la
trar a un
hombre llamado Mohmed
prender
marcha a Oriente. Abenarabi no
(1)
la
Fotuhat,
III,
386; IV, 154.
el
le
ciudad de Fez, donde enconcual debe
em-
vacila; encuentra en
Fez
Hasar, con
el
78
Parte
Vida de Abenarabi
I.
a su compaero, que haba tenido tambin una revelacin semejante,
y marcha en su compaa hacia Tremecn (1).

nmero ignoro, aunque
"El trono de Dios tiene sostenes luminosos, cuyo
contempl bien claramente y advert que su luz se pareca al brillo del relmpago; pero, a pesar de esto, el trono proyecta una sombra en la cual se
los
disfruta de un reposo incalculable; esa
concavidad del trono,

est sentado,
sombra
es la
cubre como un velo
la cual
ni
fuerza sino en Dios
este tesoro otros
excelso y
me
me
salud y
"Mohamed
emprender
dije:
Yo
la
le dije
quiere."
le dije:
respondi: "S, efectivamente:
me
dijo:
"Fulano
tonces." Tomlo, pues, por

ta las tierras del Egipto,
En
el
ms hermoso que
todos,
le
me
le
permita
(que era aquel mismo pjaro):
Cuando luego
fui
a la ciudad de Fez,
"Pediste acaso a Dios alguna cosa?"

ped que
te llevar."
compaero mo
Yo
el
donde muri. (Dios
te
me
llevase a las tierras de
estaba esperando desde en-
ao 597, y lo llev conmigo haslo haya perdonado!)"
mes de ramadn de aquel mismo ao entra en Buga.
llas del cielo
y con todas
me
respondi:
Tmalo, pues, por compaero." Yo
una noche, en sueos, contrae matrimonio mstico con todas
este ensueo,
el
compaero para mar-
ciudad de Marruecos, cuando todo esto
"Odo y obedecido!" Entonces
me
a uno,
ciudad de Fez, ha pedido a Dios que
la
"T sers mi compaero, si Dios

pregunt por l. Vino a verme y
El
ellos vi
viaje a las tierras de oriente.
Oriente; y se
"No hay
jaculatoria:
la
pregunt: "Y quin ser ese compaero?" Se
Hasar, en
el
el
tesoro que est de-
grande!" Vi tambin debajo de
el
hizo saber que deba tomarlo por
char a Oriente. Estaba yo en

fu revelado.
el
muchos, que conozco. Vi hermosos pjaros que revoloteaban
por los ngulos del trono. Entre

cual
la
de Aquel que sobre
cual es El Misericordioso. Vi tambin
el
bajo del trono, del cual tesoro (que es Adn) sale
poder
sombra que proyecta
la luz
las letras del alfabeto.
All,
las estre-
La interpretacin de
hecha por un maestro que no conoca personalmente a
Abenarabi, pronostica a ste su destino mstico, sus extraordinarias

aptitudes para la astrologa judiciaria y, en general, para las ciencias
esotricas (2).
"Entr en Buga en ramadn del ao 597, y en
ella
encontr a Abuabdala
el
Arab y un grupo de excelentes msticos. Cuando entr en Buga en esa fecha,

dijo: "Vi
(1)
(2)
una noche que yo contraa nupcias con

Fotuhat,
Fotuhat,
573.
II,
I,
los astros todos del cielo, sin
[de la tarchama o biografa de Abenarabi.]
y xtasis en Bu gia y Tnez
Visio nes
que con uno solo de
Una
ellos dejase
79
de unirme, y esto con un gran deleite espiritual.
me entregaron las
Yo expuse esta visin
vez que hube terminado mis nupcias con los astros, se
tambin con
letras del alfabeto y
ellas contraje nupcias.
que haba tenido en sueos a alguien que a su vez

experto y entendido en
mi nombre. Cuando, pues, aqul
intrprete
ensalz
pero yo
la oneirocrtica;
como de gran importancia
le
le
la
comunic a un hombre
advert que no
diciendo: "Esto es un
tal
dije-e a
lo
Ocano cuya pro-
fundidad no es posible alcanzarla! Al que ha tenido esta visin
una
le
hubo narrado mi ensueo,
ser revelada
le
cantidad de conocimientos altsimos, de las ciencias esotricas y de
las virtudes ocultas
de las estrellas,
como
a ningn otro de su tiempo se
le
han levelado." Call despus un rato y despus aadi: "Si el que ha t Q nido
tal visin est en esta ciudad, debe ser ese joven andalusi que ha llegado a
ella."
Tres meses despus, dentro ya del ao 598 (1201 de
marcha
a interrumpir su
canzaba uno de
los
ms sublimes grados de
mezquita haciendo
la
C),
J.
volva
Tnez, donde
la perfeccin mstica,
acompaado de fenmenos anormales y
rante un xtasis
Hallbase en
a Oriente, detenindose en
la oracin,
al-
du-
patolgicos.
detrs del imam, cuan-
do de improviso lanz inconscientemente un grito tan estentreo, que

todos los
perdieron,
fieles asistentes a los oficios
como
l,
el
sentido,
y hasta algunas mujeres que estaban sobre las azoteas de las casas
vecinas cayeron desvanecidas a los patios, aunque sin hacerse dao
alguno milagrosamente. Abenarabi aade que,

a nadie en
el
al
volver en
primer momento; slo vi un rayo del
cielo,
s,
no vi
y poco des-
pus salieron de su letargo los circunstantes que, pasmados de admiracin,
rodearon para averiguar qu
le
"Cuando yo
le
haba sucedido (1).
entr en este grado, estando en Tnez, un grito sali de mi
garganta sin que yo supiese que haba salido, a pesar de que

sona de cuantas
lo
oyeron dej de caer
al
ni
una sola per-
suelo sin sentido, y hasta las
mu-
jeres vecinas, que haban salido a las azoteas de las casas para ver lo que haba
pasado, cayeron tambin desvanecidas todas y aun algunas de ellas se desplo-
maron de
hicieron
las azoteas al patio
dao alguno. Fui yo
la oracin,
detrs del imam.
de sus casas,
el
Yo no
un rayo. Poco despus volvieron en
(1)
Fotuhat,
1,
225.
si
bien, a pesar de la altura, no se
primero que volvi en

vi,
s
al
los
s.
Estbamos haciendo
volver en m, a nadie.
dems y
les
Tan
slo vi
pregunt: "Qu os ha
M)
pasado?" Ellos dijeron: "Y a

grito
que ha producido en
qu
ti
la
te
ha sucedido?, porque has lanzado un
Yo
multitud los efectos que ves."
dije:
"
Por
Dios, que no tengo noticia de que yo haya gritado!"
"Yo estaba en Tnez en
el
ao 598 (1)."
Cerca de un ao entero, nueve meses menos unos das, segn consigna Abenarabi con toda precisin, dur su estancia en Tnez. Aquel
famoso santo
Abumohmed
suf,
Abdelaziz, a quien fu a visitar por
vez primera ocho aos antes, sin conseguir que prestase entonces
grande atencin a sus doctrinas esotricas, honrse ahora hospedndole en su propia casa durante tan largo lapso de tiempo e invitndole
a redactar en ella uno de sus
ms
el
el
titulado Inx
los
cuadros), en
interesantes libros,
al-dawair wal-chadwil (Formacin de los crculos y
cual explica, mediante figuras geomtricas, su complicada y caba-
lstica
cosmogona. Los anhelos de su
cuanto antes a
la
Meca,
hicironle, sin
espritu,
que ansiaba por
llegar
embargo, suspender entonces
la
redaccin de esta obra, cuyo trmino no consta en qu fecha acaeci (2).
"...
en nuestro libro titulado lnx al-dawair, que en parte lo
en su generosa casa [la de
hicimos
Abdelaziz]
ao 598, cuando nos dirigimos a
el
fmulo suyo,
la
Abumohmed
el
la
mi viaje llevndome
original a la
el
compusimos
visita
que
amo una
le
Un
copia de
redactado, y seguidamente yo reanud

Meca, en dicho ao, con el propsito de
all
su redaccin; pero, ocupado luego en escribir este libro
acabar
all
tuhatl
no pude dedicarme a acabar de redactar aqul
la
la
peregrinacin de la Meca.
virtuoso asceta Abdelchabar, sac para su
parte de dicho libro que yo haba
durante
orden que de Dios recibimos nos oblig a redactar
ni
[el
Fo-
otros varios, porque
sta, sin contar
adems
con los ruegos de algunos hermanos y devotos ascetas que con grandes anhelos
nos
lo
pedan, por
atraer con
el
deseo de instruirse ms y ms [con
el
Fotuhat] y de
sobre sus almas las bendiciones que Dios tiene vinculadas en este
su bendito e ilustre templo de
la
Caaba, lugar de bendicin y direccin para
las almas."
"El conocimiento intuitivo de las esferas del
mos (que
es
el
hombre)
(1)
Fotuhat,
\,
838.
(2)
Fotuhat,
I,
126.
(3)
Fotuhat,
\,
155.
(3).
macrocosmos y
del microcos-
Quiero decir con esto los mundos de sus catego-
Estancia en
Meca
81
de sus gneros y de sus principios imperantes, los que ejercen
ras universales,
su influjo eficiente en todos los otros seres. Quiero decir
debe establecerse entre ambos cosmos, en cuanto que
la
el
mutua
uno de
relacin que
ellos es
una
copia del otro. Para ejemplificar esta relacin mutua, hemos dibujado esos
mundos en
como
figura de crculos
quico de stas, en
componer en Tnez, en casa

amigo
rido e ntimo
Reanudando su
del doctor
Abumohmed
el
el
dolor de perder
Hasar, y parece que por entonces no se

ni
en
el
Cairo, pues dentro del
lleg al trmino de su peregrinacin, hacindose ve-
cino de Meca. Pronto su
fama se extendi por
menzaron a buscar su amistad y

y
Abdelaziz, maestro que-
pasar por Egipto,
viaje, tuvo, al
detuvo mucho tiempo en Alejandra
mismo ao 598
la
Ciudad santa, y co-
trato personas de reconocida virtud
ciencia. Entre stas, la familia del
imam encargado
imam una
de Abenarabi. Tena este
adems de poseer
Estas prendas de
a Abenarabi
el
rabi confiesa en
ella,
hija de belleza fsica extraordina-
ilustracin no vulgar en las ciencias esotricas.
Nidam o Armona, nombre de
el
a la doncella, form
intimidad
la
la doncella,
asunto de uno de sus libros ms clebres,
Turchumn al-axwac
Mucama
de la
de Abraham, llamado Abuxacha, mereci ms que todos
ria,
orden jerr-
el
(1)."
Mohmed
a su compaero,
esferas celestes y en
las
nx al-dawair wal-chadwil, que comenzamos a
libro
el
(El Intrprete de los amores). El
sugirieron
el
titulado
mismo Abena-
prlogo que, desde aquella poca en que conoci

proyecto de componer versos erticos dirigidos
el
en cuanto a la
letra,
refieren a Dios, al cielo
aunque, entendidos en sentido mstico, se
y a
los deleites sobrenaturales
de
la
unin
exttica (2).
"Cuando, durante
frecuent
el
el
gente excelente, de los

uno...,
ao 598
(=
J. C), resida yo en la Meca,

hombres y mujeres, todos ellos
y virtuosos; pero, de entre ellos, no vi
1201
de
trato de unas cuantas personas,
que se asemejase
ms
al
cultos
sabio doctor y maestro Zhir Benrstam, natural
de Ispahn y vecino de Meca, y a una hermana suya,
la
venerable anciana, sa-
bia doctora del Hichaz, apellidada Gloria de las mujeres, Bintorstam... Tena
este maestro
(1)
(2)
una
hija virgen,
Cfr. Fotuhat,
Dzajair,
I,
esbelta doncella, que encadenaba con lazos de
11, 67, 71,
128, 273;
111,
523.
2.
Parte
82
Vida de Abcnarabi
I.
amor a quien la contemplaba y cuya sola presencia era ornato de las r.uniones y maravilla de los ojos. Era su nombre Armona y su sobrenombre Ojo
del sol. Virtuosa, sabia, religiosa y modesta, personificaba en
ancianidad de toda
al Profeta.
fiel
la
Tierra Santa y
la
juventud ingenua de
La magia fascinadora de sus ojos
canto la gracia de su conversacin (elegante cual
que
si
era prolija, flua;
si
la
la
venerable
gran Ciudad
tena tal hechizo, y tal en-
la
de los nacidos en
el
Irac),
concisa, resultaba obra de arte maravilloso, y
si
retrica, era clara y transparente...
Si
tos al escndalo y predispuestos a
mal pensar, yo me extendera a ponderar
no hubiese espritus pusilnimes, pron-
como
aqu las prendas con que Dios la dot, as en su cuerpo
en su alma, la
cual era un jardn de generosidad..."
"Durante
el
tiempo que
la
yo observ cuidadosamente
trat,
dotes que a su alma adornaban y las tom
como
gentiles
las
para las
tipo de inspiracin
canciones que este libro contiene y que son poesas erticas, hechas de bellas
y galantes frases, de dulces conceptos, aunque con ellas no haya conseguido
expresar
que
el
ni
siquiera una parte de las emociones que mi alma experimentaba y
trato familiar de la joven en
que por
ella senta, de!
mi corazn excitaba, del generoso amor
recuerdo que su constante amistad dej en mi
memo-
de su bondadoso espritu, de! casto y pudoroso continente de aquella virginal y pura doncella, objeto de mis ansias y de mis anhelos espirituales. Sin
ria,
embargo, consegu poner en rimas algunas de aquellas emociones de apasio-
nado amor que mi corazn atesoraba y expresar

morado, con palabras que sugiriesen mi cario,
aquel tiempo ya pasado
me atorment
la
los deseos
de mi pecho ena-
honda preocupacin que en
y la aoranza que por su gentil trato
todava siento. Por eso, todo nombre que en este opsculo menciono, a
refiere,
ella se
y toda morada cuya elega canto, su casa significa. Pero, adems, en
todos estos versos, continuamente aludo a las ilustraciones divinas, a las revelaciones espirituales, a las relaciones con las inteligencias de las esferas, segn
es corriente en nuestro estilo alegrico,
para nosotros preferibles a
muy
bien
el
las
de
la
porque
las cosas
de
la
vida futura son
presente, y porque, adems, ella saba
oculto sentido de mis versos... Preserve Dios,
al lector
de este can-
cionero, de la tentacin de pensar lo que es impropio de almas que desdean

[tales bajezas],
porque sus designios son ms
cosas celestiales y slo en
la
altos,
nobleza de Aquel que es
porque slo anhelan

el
las
Seor nico ponen su
confianza..."
Su
actividad
se
literaria
aquella fecha (598), merced
desarroll
al relativo
extraordinariamente
desde
reposo de su vida, hasta en-
tonces intranquila, y a causa tambin de la exacerbacin de su misticismo, favorecida por
el
ambiente religioso de
ao siguiente, 599 (1202 de
J.
la
Ciudad santa. Al
C.) publica su Mixcat al-anwar
(Lmpa-
Estancia en
Meca
83
ra de las luces), compilacin de cuarenta hadices o tradiciones que, por
una
serie
no interrumpida de transmisores, hace proceder de Dios mis-
mo, y en Taif, cerca de Meca, escribe su Hilyat al-abdal (Ornamento

de los msticos perfectos) a ruego de dos amigos sufes, Abdal Bder
y Abenjlid
abisinio (a quien luego dedic su Fotuhat)
el
Sus relaciones con
(1).
desde
momento en que
el
solemnemente, como
lo
de
los sufes
Meca pasan
es admitido dentro de la
el
Sada-
a ser ya oficiales,
hermandad mstica
haba sido en Sevilla muchos aos antes, y ms
tarde haba de serlo en Mosul, recibiendo la investidura del hbito, del

Jdir.
Las vueltas
templo de
rituales en derredor del
nan en su espritu visiones y apariciones sin cuento.

Harn Arraxid, gran asceta, muerto en el siglo n, se
ma
corprea y
"De
me
Caaba determi-
Un
le
hijo del califa
aparece en for-
dirige la palabra (2).
le
[Ahmed] el
dbamos
era
estos...
la
Sabati, hijo
encontr, mientras
de
Harn Arraxid,
las vueltas rituales en torno
viernes, despus de la oracin pblica de ese da,
el
de
ao 599. Yo
al
la
le
cual
yo
Caaba, un
interrogu
y l me contest; pero era su espritu que haba tomado un cuerpo sensible

para aparecrseme, al dar las vueltas al templo, lo mismo que el ngel Gabriel
tom cuerpo con
las apariencias de
un rabe."
Terribles calamidades, pronosticadas por Abenarabi a la vista de
una extraordinaria
lluvia de estrellas, tienen efectivamente lugar al si-
guiente ao de 600 (1203 de

el
Yemen un
de
la rodilla
da,
por
la
polvo,
oscuridad del
habitantes de
"Yo
vi
las gentes
Meca
una vez
C): un viento huracanado arroja sobre
J.
como de
zinc,
que cubre
el
suelo hasta la altura
no pueden andar sino con linternas, aun de

cielo,
y una peste asoladora se ceba en los
(3).
las estelas
de luz [producidas por los blidos] durar una
hora o ms, mientras estaba yo dando
las
vueltas
(1)
Ms. Berln, nm. 1.469, y Pars, nm. 1.3381.
(2)
Fotuhat,
II,
20.
(3)
Fotuhat.
II,
592.
rituales
en torno de
la
84
Caaba. Lo
yo y
vi
vieron tambin las
lo
muchas personas que a
vez que
la
yo daban dichas vueltas. La gente se qued maravillada de aquello, porque
jams habamos
noche hasta
el
una noche ms abundante en
visto
estrellas con cola: toda la
amanecer estuvieron apareciendo constantemente,
tanto, que por
su gran nmero y por la rapidez con que se entremezclaban unas con otras a
la
manera de
chispas que saltan de la lumbre, llegaban a impedirnos
las
ver las estrellas del
cielo.
de algn grave suceso!" Y, en efecto, poco despus nos lleg

en
Yemen
el
viento de polvo
de
como de
zinc,
las rodillas; la
fera se oscureci en
da, sino
de que
la noticia
haba ocurrido una novedad en aquel mismo tiempo en que vimos
este fenmeno: los habitantes del
la altura
el
Dijimos entonces: "Esto no puede ser sino seal
en
Yemen habanse
tal cantidad,
visto sorprendidos por un
que cubri
el
suelo todo hasta
gente se llen de pavor, porque, adems, la atms-
forma que no podan andar por
con linternas, a causa de
la
los caminos, ni
aun de
aglomeracin de las nubes de aquel polvo
que tapaban la luz del sol. Oan adems en el mar, por la parte de Bab el
Mandeb, un enorme ruido. Ocurra esto en el ao 600 en el 599. Tengo en
este punto alguna duda, porque no tom nota de este fenmeno entonces, cuando
lo
esto
observ,
me
ni
tampoco en aquel
asalta ahora la
lugar, sino
dda a causa de
ms
tarde, en
de
lo lejano
es conocido de todos los habitantes del Hichaz y del
el
la fecha;
Yemen,
ao 627; por
pero
el
hecho
altos y bajos.
En aquel mismo ao vimos tambin otras muchas cosas extraordinarias: la

peste se ensa de tal manera con los habitantes de Tif, que no qued ni
uno solo sin ser atacado, desde el principio del mes de recheb hasta el de ramadn del citado ao 599. De esta fecha estoy seguro. Esa peste era de tal
condicin, que cuando sus sntomas primeros aparecan en los cuerpos de los
atacados, no pasaban cinco das sin que muriesen; pero los que no moran
quinto da, se salvaban.
Meca
al
se llen con los habitantes de Tif que huan de
su ciudad, dejando abiertas las puertas de sus casas y en ellas abandonados

sus ajuares y en los campos sus bestias de carga.
que, durante todo aquel perodo de tiempo,
lo
ms maravilloso
que pasaba por
fu
el
territorio
de Tif se apoderaba de alguna de aquellas cosas abandonadas, es
decir, los
si
el
comestibles, las ropas o las bestias que no tenan nadie que las guardase, se
vea atacado de la peste inmediatamente; en cambio,
alguna, se salvaba.
De
esta
manera conserv Dios
si
pasaba
sin
tomar cosa
los bienes de los habitantes
de Tif, durante aquel espacio de tiempo, para sus legtimos dueos y sus herederos."
Fero todas estas pruebas no abaten
el
espritu de Abenarabi, que,
en este mismo ao y en medio de tantas calamidades, escribe su Al-
Dorra
al-fjira, epstola dirigida a su
ta las biografas
amigo de Tnez, en
la
cual inser-
de todos los sufes del Mogreb a quienes trat como
Ba gdad
Viajes a
Mosul
85
maestros o compaeros y de cuya enseanza aprovech para su vida

espiritual (1).
"A todos stos los mencionamos, juntamente con nuestros maestros de espen La Perla preciosa (Al-Dorra al-fjira), al tratar de las personas de cu-
ritu,
yas enseanzas
me aprovech
Un nuevo
en
el
camino de
vida futura."
la
perodo de movilidad se inicia en su vida aquel mismo
ao, pues al siguiente, 601 (1204), vrnosle pasar por Bagdad, donde
slo
permanece doce
cin a Mosul
reanudando sus peregrinaciones en direc-
das,
Un
(2).
maestro
sufi, Al
En un
vecharse de sus lecciones.
el
honor de
recibir
por tercera
manos de Bencham, que
vez la investidura del hbito del Jdir, de

la
de apro-
el fin
huerto que posea dicho maestro en
afueras de Mosul, Abenarabi tuvo
las
Bencham, gran devoto del
Abenarabi hacia esta ciudad, con
Jdir, debi atraer a
haba recibido directamente de este mtico profeta. Desde esta fecha,
confiesa Abenarabi que resolvi dar gran importancia a esta ceremonia

suf,
recomendndola a
smbolo de
la
los novicios,
hermandad
no slo como frmula
espiritual entre los msticos, sino
dicina eficaz para curar las imperfecciones morales
"Juntse con
[con
Jdir]
el
Fotuhat,
(1)
escribi un
el
Una
libro
(en
Al b.
Meca
el
fol.
54
donde dice que
v.,
ao 600),
el
cual se titula
traduccin anotada de este opsculo hemos publicado en
fascculo segundo de los cuatro citados supra (Introduccin, pg.
Fotuhat,
(2)
"Yo me
narabi:
l,
4 [de
biografa]
la
reun con
los peregrinos,
Fotuhat,
en Meca, frente
Yahya
b.
mismo... El
me
refiri
ao 601, permaneciendo doce das all, y que

yendo de peregrinacin a la Meca, en compaa de la cara-
tarde volvi,
(3)
nota).
en Damasco, en un viaje que hice a esa ciudad, y
que haba entrado en Bagdad
ms
6,
"Dice Abenanachar respecto de Abe-
copi algunos versos suyos, tomndolos al dictado de
vana de
Abda:a
Motawquil y de Abuabdala Cadib
268. Cfr. Bibl. Escur., ms. 741,
I,
compendio de este
Risalat al-cods.
el
(3).
uno de mis maestros, a saber,
Benchami, que haba sido discpulo de Al
ritual
como me-
I,
al
ao 608."
242. Cfr. Ms. 2983 de Berln,
templo de
Abulbaracat
b.
la
Haxim,
el
bin otra vez en Mosul,
sem Abderrahman
el
el
el
Al."
Caaba,
el
el
fol.
133
r..
"Vest
el
hbito
ao 599, de manos de Yunus
Abas." Ibid.,
ao 601. Tambin en
fol.
Sevilla,
133
v.:
"Lo
vest
b.
tam-
de manos de Abulc-
86
Parte
Vida de Abenarabi
I.
albn. Habitaba en un huerto que posea en las afueras de Mosul. El Jdir
haba impuesto
hbito a presencia de Cadib albn.
el
su huerto en que
ceremonias con que aqul se
comenc ya a tratar de
el
aprecio que
del hbito
me
rito.
le
mismo lugar de
el
la
di luego
Desde aquella fecha
la di...
investidura del hbito y a darla a las gentes,
la
Jdir haca de este
el
en
Jdir le haba dado la investidura,
el
m, y con idnticas
al
ver
Antes de esa poca, yo no hablaba
que ahora es tan conocido. El hbito
es,
en efecto, para nosotros
hermandad o confraternidad, de educacin espiritual, de adquisicin (por imitacin) de unas mismas cualidades o hbitos morales... Cuando los maestros de espritu ven que uno de sus discpulos es imnicamente un smbolo de
la
perfecto en una determinada virtud y desean perfeccionarle transmitindole
el
estado de perfeccin que ellos ya poseen,
a su discpulo, y para ello

en aquel
momento
pone
toma su propio
el
maestro procura identificar con
hbito, es decir,
en que posee aquel estado espiritual,
discpulo y
le
da un abrazo, con
perfeccin espiritual que
le
faltaba. Este es
se lo
al
entre nosotros por tradicin de nuestros
El
ao 603 (1206 de
J.
C.) haba
el
ms
de
que
lleva puesto
comunica
grado de
la investidura,
conocido
verdicos maestros de espritu."
abandonado ya aquellas
de Mesopotamia, trasladndose a Egipto.
Una
tierras
turba de sufes, amigos
y compatriotas de Abenarabi, hacan vida comn en una casa de
llamada de
calle
las
la
ellos se
agreg Abenara-
noches entregado a
las prcticas su-
los Candiles, en el Cairo.
y en su compaa pasaba
bi,
fes
l,
el
lo cual le
rito
el
despojndose de
y,
y realizando milagros estupendos. Cierta noche, reunida toda
aquella turba en una habitacin absolutamente oscura, advirtieron to-
dos con gran sorpresa que sus propios cuerpos emitan vivos rayos
de luz que disipaban
a Abenarabi un ser
mosas palabras
le
las tinieblas circundantes.
humano de
De
repente aparcese
bellsimo aspecto, que con las
comunica de parte de Dios doctrinas sobre
ms
la
her-
unin
mstica, cuyo sentido esotrico era evidentemente pantesta (1).
"Pasaba yo una vez
la
noche en compaa de un grupo de santos devotos
el Cairo. Entre mis compaeros estaban: Abulimam; su hermano Mohmed el Jayat; Abdala el de Morn;
Haxim el Yaxcor, y Mohmed b. Abilfdal. De pronto mi per-
en la calle de los Candiles, en
abs
el
Jarraz,
Mohmed
el
sona se hizo
el
visible, a
pesar de que estbamos en un cuarto
otra luz que la que de nuestros cuerpos
(1)
Mohadara,
II,
24. Cfr.
emanaba:
Risalat al-cods
9,
muy
los resplandores
10,
14.
oscuro y sin
que emita-
Estancia en Egipto
mos
difundanse a
lo
lejos y
87
una persona de bellsimo
palabras dijo: "Yo soy
mensajero que
"Y
cul es
el
el
De impro-
nos alumbraban a nosotros mismos.
viso penetr en la estancia
rostro, y con elegantes
Verdad os envia!" Yo
la
mensaje que nos traes?" El respondi: "Sabed que
el
le
dije:
bien est
en el ser y el mal en el no ser. El da el ser al hombre por su generosidad y le

hace caer en el xtasis, incompatible con su propio ser. Con los nombres y atri-
butos de Dios revstese
el
hombre; mas
de aquellos nombres y atributos
a Dios, y
as retorna el
que slo El
nmero a su
existe." Refer
sucederme en aquel
unos versos sobre
como
el
que haces
me
lo
t,
la intuicin
sino
que acababa de
Lue-
almohada y me puse a componer mentalmente

exttica, mientras mis compaeros dorman. De
me
de Alorn se despert y a gritos

l,
sin
embargo,
me
llam, pero no
dijo:
le dije:
le
respon-
"T no duermes! Lo
exttica de Dios y de su
la intuicin
unidad!" Levant yo entonces mi cabeza y
eso?" El
porque ya no existes
principio,
componer una poesa sobre
es
la divina esencia, pierde
Ve entonces en su propia alma
xtasis, y ellos se alegraron y dieron gracias a Dios.
estuviese dormido;
si
contemplar
yo entonces a mis compaeros
go, reclin mi cabeza sobre mi
pronto, Abdala
al
la conciencia.
"Y de dnde
te
has sacado
respondi: "Porque te he visto en sueos anudar una red
sutil y
he interpretado los hilos sueltos, que t anudabas en forma de red, como sm-
bolo de ideas dispersas que t tratabas de compaginar y de palabras aisladas
con las que intentabas componer un verso, y

poesa."
Yo
sacado que
me
le
la
me
dije:
"Este est haciendo una
respond: "Efectivamente, tienes razn. Pero de dnde te has
poesa trataba de
la intuicin exttica
"Porque me he dicho: "Con
de Dios y de su unidad?"
ms
hombre dotado de un espritu vivo y no vulgar. Ahora bien, yo no encuentro poesa en que haya espritu, vida y originalidad, si no es aquella que
El
que
replic:
la
red no es capaz de cazar,
el
trata de cuanto a Dios se refiere." Esta interpretacin
en sueos
me
gust
ms que
que di de su visin
todas."
Estas doctrinas, enseadas quiz por Abenarabi
al
vulgo
suf,
de-
bieron llegar a odos de algunos alfaques celosos de la fe ortodoxa,

los cuales
acusronle de heterodoxo o
infiel
dieron su encarcelamiento y su cabeza.
ante las autoridades y pi-
Comenzaban ya
las
persecu-
ciones contra sus teoras y las seculares disputas entre los telogos
musulmanes acerca de su ortodoxia. A Abenarabi no pudo sorprenderle
esta actitud de los alfaques, porque, de
bale
una
parte, Dios
mismo ha-
anunciado aos antes, viviendo en Meca, que habra de
sufrir
pruebas en su reputacin, vivo y despus de muerto, y, de otra parte,

jams se haba ocultado para censurar acremente de palabra y por escrito la ignorancia e
inmoralidad de los alfaques de Occidente y de
Parte
88
I.
Vida de Abenarabi
Oriente. Por fortuna, en aquella ocasin las acusaciones debieron de
y benvola de Almlic Aldil, her-
estrellarse contra la poltica liberal
mano de
Saladino, pues bast una simple recomendacin del maestro
Abulhasn de Buga, amigo de Abenarabi, para que sus doctrinas pantestas fuesen interpretadas alegricamente
Por
nor un pice sus entusiasmos sufes
Apenas
y se decretase su libertad.
que este peligro a que acababa de verse expuesto no ami-
cierto
ni la sinceridad
de su espritu.
de tan terrible trance, Abenarabi censur a su mismo
libre
protector Abulhasn por haber trabajado en su defensa, exclamando:
"Cmo haba
de ser encarcelado aquel en cuya humanidad reside
la
Divinidad?" (1).
"Dice Abenarabi en su Fotuhat: "Estaba yo durmiendo en
Abraham
[en
blime pleroma
templo de
el
me
pues ciertamente
me
la
Meca], cuando he aqu que un
habl en estos trminos: "Entra en
fu
hombre de gemidos y de
estacin de
la
espritu del su-
de Abraham,
la estacin
paciencia." Entend, pues, que
era forzoso sufrir pruebas en mi reputacin, de parte de algunos que ha-
blaran mal de m, y que yo habra de corresponderles con la paciencia."
"Las gentes de
la
tierra de Egipto concibieron contra l
por causa de sus doctrinas, y
mano
Dios, empero, lo libr por
empeo en
lo
un odio violento
acusaron para que fuese condenado a muerte.

del maestro
Abulhasn de Buga,
cual puso
el
libertarlo interpretando en sentido alegrico sus palabras.
Cuando
Abulhasn lleg adonde Abenarabi estaba, tras de haberlo libertado,

ste:
"Cmo haba
vinidad?"
lo cual
de ser encarcelado aquel en cuya humanidad reside
djole
la
Di-
repuso Abulhasn: "Oh seor mo! Esas son expresiones
de mstico entusiasmo, propias del estado de embriaguez exttica, y no es en
manera alguna responsable
el
que est ebrio! (2)."
Pronto, sin embargo, abandon

dra, dirigise
(1207 de
J.
el
Cairo
y,
pasando por Alejan-
de nuevo a Meca, donde se detuvo durante
C), para
ste (Fotuhat,
II,
visitar a su
amigo Abuxacha y a
dar su vida peregrinante. Cierto da, en efecto, un santo
ms
de
ilustre
de los hombres (Abenxaquir,
(1)
Xadsarat adshab, 815.

Fotuhat,
sufi,
a cuyo
Abenarabi en Meca, anuncile que Dios humi-
(2)
1,
ao 604
495). Nuevos avisos del cielo movironle a reanu-
servicio habase puesto

llara ante l al
el
la familia
[de la biografa].
II,
301).
No
89
tard en ver
el
cumplimiento de esta profeca, pues en
peregrinaciones hacia
el
lconium de Licaonia), capital de

tida al islam,
(1210 de
J.
cuyo rey Caicaus
la
I
parte del imperio bizantino some-
acababa de subir
llegar a su corte, y el rey en persona psose en
a permanecer de un
plata,
modo
Una
camino para
estable en la ciudad, orden que se le die-
que Abenarabi acept; pero, despus de ocuparla algn tiempo,
la biog.)
la
di de limosna,
como propio (Fotuhat,
1,
9 de
Este perodo de relativa quietud en Conia permitile reanu-
redaccin de sus obras. Dos son las que escribi en este lugar
y ao: una, Maxhid al-asrar (Intuiciones de
los misterios),
Risalat al-amvar (Epstola de las luces), en que
ciones con que Dios premia

ocios,
salir a
una magnfica casa por valor de cien mil monedas de
diciendo que era lo nico que posea
la
trono en 607
vez en Conia, para obligarle, sin duda,
encontrse cierto da con un mendigo, a quien se
dar
al
C). La fama de Abenarabi habale precedido antes de
recibirle honorficamente.
ra en regalo
curso de sus
el
Asia Menor, lleg hasta Conia (la antigua
enumera
y otra,
las ilumina-
mstico que vive en la soledad. Sus
al
que no debieron ser muchos, emplebalos en
sufes que queran aprovecharse de sus ejemplos
el
trato con los
y enseanzas. Uno
de sus ms nombrados discpulos, Sadrodn de Conia, autor de muchos libros msticos, formse en
la ciencia esotrica
en esta su ciudad natal. Por
testimonio de este discpulo sabemos
el
que Abenarabi se vi favorecido entonces con
bajo su direccin,
celestiales apariciones
de los espritus profticos que se presentaban a sus ojos bajo forma

corprea o se unan msticamente con
el
alma de Abenarabi en sobre-
naturales raptos extticos (1). Las gentes, admiradas de su taumaturgia, acudan a cerciorarse de cerca,
Xadsarat adshab, 816: "Su discpulo de Conia, Sadrodn, dice de
(1)
"Tena
para disipar sus dudas.
la
Un
l:
facultad de unirse con cualquiera de los espritus de los profetas

y
1.*,
bajando ese espritu a este
santos pasados, de tres maneras distintas:
mundo
tomando un cuerpo
fantstico, de
ble y fsica que posey en vida;
2.
a
,
forma semejante a
aparecindosele en
jndose Abenarabi de su propio cuerpo para unirse con

profeta."
el
el
la
figura sensi-
sueo;
3.',
despo-
espritu del santo o
90
Parte
pintor de Conia pint con
zse sobre
por intuicin que

el
tal
realismo una perdiz, que un halcn lan-
si
estuviese viva; pero Abenarabi conoci
cuadro, cual
el
la
Vida de Abenarabi
I.
pintura adoleca de un defecto de proporciones y
pintor confes haberlo hecho de propsito para probar las dotes in-
tuitivas de nuestro mstico
(1).
"Del nombre de Dios "El Creador" deriva
la
inspiracin divina que reciben
hombres de ingenio agudo, los ingenieros, los inventores y creadores en

artes humanas, los autores de imgenes extraordinarias. De este nombre
los
las
reciben todos ellos su inspiracin. El es
para
artstico
la belleza
el
que inspira a
de sus pinturas. Lo
los pintores el criterio
ms maravilloso que yo he
visto
en esta materia fu un pintor a quien en Conia, ciudad del pas de los griegos,
lo
sometimos a prueba en nuestra casa y
una cuestin de imaginacin
una perdiz, pero poniendo en

birse.
Vino con
ella
ella
le
enseamos de su propio
algo que
artstica,
un defecto tan oculto, que no poda perci-
que era de tamao natural. Tenamos en casa un halcn,
mano
el
cual, asi
la
perdiz,
que
la vi,
del que lo tena sujeto y se lanz sobre la perdiz, gol-
pendola con su pata, porque se imagin que era una perdiz viva, de
figura y con
el
mismo
ella
Yo
le
misma
la
color en sus plumas. Maravillados los presentes de la
belleza y perfeccin de su arte, dijome
pintura?"
en
a nuestra casa para probar nuestras dotes de crtico en
materia de pintura. Habala pintado en una tabla tan grande como
soltse de la
arte,
no saba. Pint cierto da
el
pintor:
"Qu me dices
de esta
respond: "Que est hecha perfectsimamente, salvo que en
hay un defecto oculto." El pintor (que de antemano se
notar a los presentes, puestos con
de acuerdo),
defecto? Porque estas proporciones de
la
me
dijo:
figura son exactas!"
lo
haba hecho
"Y cul
Yo
le
es ese
respond:
"En sus patas hay un pequeo exceso de longitud, cosa de un grano de cebada, ms de lo que exige la proporcin del cuerpo." Levantse el pintor y
besndome en la cabeza, exclam: "De propsito lo hice para probarte!" Y los
que estaban presentes acreditaron que as era y aadieron que de antemano
se lo haba dicho a ellos, antes de que
me
presentase la pintura."
Quiz pens entonces Abenarabi sustraerse a estas demostraciones

pblicas de veneracin, reanudando sus peregrinaciones a travs de
la
Anatolia, pues sucesivamente lo
vemos pasar por Caisara
(la
an-
tigua Cesrea de Capadocia), Malata (Mitilene), Siwas (Sebaste),
Arzn (en Armenia), Harrn (en Mesopotamia) y Dunaisir (en Diyarbquer), acompaado de sufes, y llegar hasta los lugares
(1)
Fotuhat,
II,
558.
ms
Peregrinaciones por la Anatolia
fros
de
Armenia, donde
la
el
ro
91
Eufrates se hiela durante
el
in-
vierno (1).
El
viaje,
ao 608 (1211 de
y con
J.
C.) entr en
Bagdad, como trmino de su
propsito de conocer personalmente a un gran sufi que
el
en aquella ciudad tena abierta escuela de oratoria homiltica y de
Era
ejercicios msticos.
ste el
famoso Xihabodn
el
Xohraward, autor
tro
Awrif al-Marif, y que ejerca en Bagdad el cargo de maessupremo de los sufes. Los bigrafos refieren todos los pormenores
de
la
del libro
entrevista primera de
ambos maestros: mirronse largo
tarde, expresaba ante sus discpulos
rabi en estos trminos:
De un
"Estando yo en Bagdad
la astucia
o
juicio
el
mereca Abena-
le
intuitiva."
Bagdad, dice (2)
ao 608, tuve una visin en
el
el
xtasis: abrilos tesoros de
Seor prueba a sus elegidos, como desciende
la
luego la voz de un ngel que deca: "Qu gracias engaosas des-
cendern esta noche?" Despert sobresaltado y

el
que
ante mis ojos, y descendieron de
cielo,
divina con que
el
"Es un ocano de ciencia
xtasis que tuvo en
ronse las puertas del
lluvia;
rato en
y se separaron sin pronunciar palabra. El Xohraward, ms
silencio
me
puse a pensar cul sera
mejor medio para librarme del engao."
Pronto tambin adquiri Abenarabi en Bagdad discpulos tan sumisos y dciles a sus enseanzas, que llegaron a anteponer su autoriFotuhat,
(1)
10:
II,
"Uno de
stos o yo en Dunaisir, del Diyarbquer."
"Contronme que uno de stos era de los habitantes de Arzn y luego lo conoc personalmente y me hice compaero suyo. El me trataba
con gran consideracin y atencin. Estuve en compaa suya en Damasco,
Fotuhat,
II,
20:
Siwas, Malatia y Cesrea. Fu mi fmulo algn tiempo.
En Harrn
me
la
junt con
gran piedad
si
all
filial,
ya aos que
an o
l:
lo
estaba sirviendo a su madre, hacia
como jams he
visto a otra persona.
perd de vista, desde que estoy en
cual
Era hombre
rico.
Damasco, y no
Fotuhat,
III,
599: "Nosotros
henos
visto en
el
ro Eufrates,
en tierra sobre la cual caminan las caravanas, asi
(2)
si
Hace
vive
se ha muerto ya."
cuando se
en los meses de diciembre y enero, en las tierras del Norte, convertirse
mientras
donde
es
mostraba tan
el
la
gente
como
agua sigue corriendo por debajo de aquella costra de
Fotuhat,
II,
698.
el
hiela
agua
las bestias,
hielo."
Parte L
92
dad
to,
Vida de Abenarabi
respeto que deba merecerles
al
mismo Abenarabi
el
propio Califa. Refiere, en efec-
el
que, paseando
aquella fecha Ansir)
montado a
a que
le
Los discpulos, siguiendo
y entonces respondieron
petuosamente. Esta actitud irreverente de Abenarabi para con
sumo
del islam, explcase
muy
que rodeaba a esta institucin

el
las
saludaron, sino que esperaron
Califa lo hiciese antes que ellos,
el
rodeado de sus
Califa (que deba ser en
el
caballo.
indicaciones de Abenarabi, no slo no
cierto da
discpulos, acert a pasar junto a ellos
bien por
el
resjefe
el
ambiente de indiferencia
que
del Califato haca siglos, desde
poder temporal se haba escapado de sus manos; pero adems de-
nuncia
el
sufes,
alimentaban contra toda
espritu de rebelda oculta que, as
Abenarabi como todos
los
la jerarqua oficial religiosa (1).
"Adelntate a saludar a quien sea ms anciano que

seas t quien se adelante a saludar
al
que encuentres sentado. Con uno de
los Califas
que va a
pie,
me
si
t.
Si
vas a
vas montado,
saluda
pie,
al
ocurri cierto da que, es-
tando yo paseando en compaa de un grupo de discpulos, acert a pasar por
donde estbamos
el
Califa.
Nos separamos un poco para
dejarle
el
paso franco,
y dije a mis compaeros: "Quin lo salude antes que l nos salude, perder
mi estimacin!" Cuando el Califa lleg y pas junto a nosotros con su caballo,
esper a que
lo
saludsemos, segn es costumbre en
la
gente de saludar a los
hacamos, nos ech una mirada y

dijo con voz clara y sonora: "Salud! La bendicin de Dios y su misericordia
califas y prncipes; pero viendo
que no
lo
sea con vosotros!" Todos entonces a una voz respondimos: "Salud! La bendicin de Dios y su misericordia sea contigo!" El aadi: "Dios os lo pague!"
Y dndonos
las gracias
por
lo
que habamos hecho, se march, dejando mara-
villados a todos los presentes."
del
En cambio,
vrnosle mantener relaciones cordialsimas con los jefes
poder
civil
militar constantemente. El sultn Caicaus
a Abenarabi por aquella
misma
cios de estado relativos a los cristianos
ao 609 (1212 de
J.
escriba
fecha, consultndole, sin duda, nego-
que vivan en su
reino.
El
C.) contestbale, en efecto, Abenarabi con una
larga carta, cuyo texto nos ha conservado en su Fotuhat y en su
Mo-
hadara. Es esta carta un documento de poltica divina, en
cual
(1)
Fotuhat, IV, 638.
el
Sus relaciones con Caicaus
Abenarabi da
como un padre
rey sus consejos
al
enorme ascendiente que sobre
el
93
a su hijo, y que revela
que ponga en vigor
ejerca: exgele
todas las leyes represivas contra los cristianos que vivan en su reino
una
excita a tratarlos con
le
"Amonestacin y consejo que

Caicaus, rey de
que
la
cruzados (1).
por escrito
dirig
Sultn El lib Biamril,
al
regin septentrional del Asia Menor, en respuesta a la carta
nos haba escrito
que slo podra
poltica tan intolerante,
justificarse a ttulo de represalias contra los
ao 609."
el
[En este extenso documento, Abenarabi se llama a
mismo padre
del Sultn,
una amonestacin
de poltica divina, que ser breve, pero que espera poder ampliarla de viva voz
cuando pueda reunirse con el Sultn. He aqu los principales consejos que conpor cuya salud espiritual ruega a Dios. Dice que va a
tiene
el
"La
islam
dirigirle
documento:]
religin es un aviso de parte de Dios, del Profeta y de los prncipes del
al
pueblo.
eres prncipe y lugarteniente de Dios en tu reino.
juez de tus sbditos y
el
eres
el
gua que los ha de llevar a Dios. Si obras justamente,
y para ellos ser el bien que hagas. Si obras injustamente, para tu

ser y para bien de tus sbditos en la otra vida. T eres el res-
para
ti
dao
ponsable ante Dios del mal de tus sbditos y de tus ministros. El ms grave
dao que contra el islam y los muslimes acaece en tu reino es la desvergenza
con que se glorian

el
la
los infieles de traspasar las prohibiciones
prncipe de los creyentes Ornar
ciudad
ni
que
impuso
les
Aljatab, a saber: que no construyesen en
b.
en sus alrededores iglesia, convento, celda
ni
ermita nueva; que
no restaurasen ninguno de estos edificios cuando se arruinase; que no impidiesen a ningn
que durante
rase
musulmn
el
habitar en sus iglesias durante tres noches y

ni conspi-
alimentasen; que no ocultasen a ningn espia
ellas le
en secreto contra los musulmanes; que no enseasen a sus hijos
el
Alco-
rn, ni hiciesen pblica ostentacin de su politesmo, ni impidiesen a sus pa-
profesar
rientes
el
islam
si
stos
preferan;
lo
que honrasen a
manes, levantndose de sus asientos cuando stos quisieran

que
tulias;
tocarse con
no
el
se
en abrirse raya en
limes, ni en
espada,
sellos
de
el
en
el
cabello,
ni
de sus apellidos,
llevar
musulmanes
los
en
turbante que stos usan,
el
en
ni
cosa
alguna:
ni
en calzar zapatos,
en
ni
empleo de nombres propios de mus-
el
en
ni
uso de
el
sillas
de montar,
consigo armas de ninguna clase,
ni
ni
en ceir
grabar en sus
en
inscripciones rabes; que no vendiesen vino; que acortasen la fimbria
sus
tivo
ni
asemejasen
bonete o
musul-
los
asistir a sus ter-
tnicas
por
delante;
que
sujetasen
se
vestir
el
traje
distin-
de cristianos, sean quienes sean, llevando bien ceidos los cinturones;
que no hiciesen
(i)
pblica
ostentacin
Fotuhat, IV, 710, y Mohadara,
de
II,
sus
195.
ceremonias
religiosas
por
las
94
Parte
Vida de Abenarabi
I.
de los musulmanes, mostrando sus crucifijos o cualquiera de sus libros
calles
sagrados; que no enterrasen a sus muertos cerca de los musulmanes; que no

hiciesen sonar sus campanas, sino ligeramente; que no levantasen su voz en
sus iglesias para los cantos litrgicos en presencia de los musulmanes; que no
sacasen a
la calle la
procesin de los ramos,
ni
levantasen su voz
enterrar
al
a sus muertos, ni llevasen luces en pblico."
Por
lo
dems, todo
Fotuhat respira ese odio poltico de Abena-
el
rabi contra los cristianos, cuya convivencia anatematiza a cada paso,
aconsejando
del islam a
unin de todos los musulmanes para evitar
la
manos de
los cristianos
"Gurdate de convivir con

sible,
los infieles o
pues has de saber que quien con
de visitarlos,
ellos vive,
musulmanes
<en
pudiendo
nada de musulmn... Por eso nosotros consideramos

que
la
ruina
(1).
ilcito
cuanto
te
sea po-
no tiene
evitarlo,
en estos tiempos
templo de Jerusaln y que vivan en esta ciudad:

porque est en manos de los infieles, los cuales, por lo tanto, ejercen la autolos
ridad y tienen
ms depresiva
profesan
la
visiten el
musulmanes y stos viven
jurisdiccin sobre los
la
situacin."
verdadera
"...
fe;
Trata con amor a todos
como
si
all
en la
de Dios que
saldalos en pblico, dales de comer y atiende a
todas sus necesidades, pues has de saber que los

solo cuerpo,
los siervos
fuesen una persona;
asi
forman en conjunto un
fieles
como cuando un rgano
del
cuerpo est enfermo, todos los otros rganos del cuerpo responden a sus quejas ponindose febriles, as tambin todo
fiel
creyente, cuando ve a su
hermano
aquejado por alguna desgracia, debe sentirla como propia y condolerse de su

dolor. Si el creyente no hace esto con los dems creyentes, es que la herman-
dad de
la fe
no existe entre
entre los creyentes
como
ellos realmente.
entre los
miembros
consideracin a todo muslim en cuanto

ellos,
como tampoco
ridad,
tal
la establece el islam.
Dios ha establecido
la
hermandad
humano." "Trata con
del cuerpo
y sin establecer diferencia entre
Ni digas: "Este es persona de auto-
de posicin elevada, de fortuna, este es grande, y este otro es pequeo,

vil." No desprecies al pequeo ni al grande. Antes bien, considera al
pobre y
islam
como una
sola persona y a los
bros de esa persona. Porque as

lidad sino por los musulmanes,
musulmanes como
efectivamente, pues
es,
como
el
hombre no
miembros y potencias, as exteriores como

Aydanos contra el pueblo de los infieles!"
Movido,
sin
duda, por
las
si
fueran los miem-
islam no tiene rea-
tiene realidad sino por sus
interiores."
"Oh, Seor Nuestro!
continuas invitaciones de Caicaus
Abenarabi decidi abandonar a Bagdad para
(1)
el
Fotuhat, IV, 596, 601, 716-8.
ir
I,
de nuevo a su Corte
95
Redaccin del Dzajair
y dirigir
que
el
personalmente su poltica anticristiana; pero no parece
all
ao 611 (1214 de
viaje fu directo, pues el
Meca entregado
dava en
J.
C.) vrnosle to-
a sus ejercicios habituales de devocin en la
Caaba y redactando un comentario de su Tarchumn al-axwac para

acallar los rumores de los alfaques y telogos
candalizados,
que censuraban, es-
tono sensual de aquellas poesas erticas, cuyo sentido
el
mstico no alcanzaban, atribuyendo a su autor una psicologa sexual

contraria a la realidad atestiguada por la vida y las explcitas decla-
raciones de Abenarabi (1).
"La causa que me movi a redactar este comentario alegrico de mis canciones fu que mis hijos espirituales, Bder
me
consultaron acerca de
ellas.
esto,
el
Abisinio e Ismael Bensudaqun,
porque ambos haban odo a algunos
doctores moralistas, en la ciudad de Alepo, que se negaban a reconocer que en
mis canciones se ocultasen misterios teolgicos y aadan que
la
maestro (es
el
Abenarabi) pretenda (afirmando eso) ocultar (su amor sensual) por
decir,
fama que
tenia de santidad y devocin.
una parte de este comentario
la
ley, bajo
presencia de unos cuantos moralistas.
Comenc, pues, a comentarlas, y

mi direccin,
cuando
lo
el
hubo odo
cad Benaladim, a
leer
uno de aque-
que haban rehusado darme crdito, se arrepinti ante Dios y rectific el

malvolo juicio que haba formado de los poetas msticos, de sus frases galan-
llos
y de sus canciones erticas, con las cuales tratan de expresar misterios

Impseme entonces la tarea de redactar por completo estas pgi-
tes
teolgicos.
nas,
comentando todas
las canciones galantes
Meca, durante mi estancia en
la
Ciudad Santa,
que haba yo compuesto en

los
meses de
reclieb,
la
xaabn y
ramadn, aludiendo a intuiciones trascendentales, a luces divinas, a misterios

espirituales, a ciencias filosficas y
me
presar todo esto
porque
rosas, fu
si
para ex-
amo-
corazones de los hombres, aficionados como son a tales
los
galanteras, habran
de sentirse
escritas en la lengua
misma de
"Una
a amonestaciones morales.
serv del lenguaje propio de las poesas galantes y
as
ms
atrados a escuchar mis canciones,
los poetas graciosos, espirituales y delicados."
coleccin de rimas de este gnero, que escribimos en Meca, titulada
Intrprete de los amores, la hubimos de comentar en otro libro llamado Tesoros
de los amantes, a causa de

les
la
opinin de ciertos moralistas de Alepo, los cua-
rehusaban admitir que cuanto en
las
rimas del Intrprete decamos signi-
ficase tan slo intuiciones divinas y cosas semejantes
"Yo he
sido
(1)
Dzajair,
(2)
Cfr.
el
hombre ms abominador de
4.
Fotuhat,
lll,
735.
las
(2)."
mujeres y del comercio se-
96
comienzos de mi vida religiosa, y
xual, en los
asi continu cerca
de diez y ocho
aos, hasta que llegu a la experiencia de este grado mstico. Antes tena yo
miedo de incurrir en
que en
de Dios en esta materia; pero cuando advert lo
ira
la
de
la tradicin
Mahoma
se dice, a saber, que Dios
le
hizo amables las
mujeres y que l no las amaba por inclinacin natural, sino tan slo porque
Dios le haca amarlas, entonces tuve miedo de incurrir en la ira de Dios por
odiar
que El hizo amar
lo
amador de
ya de
Dios
las hizo tan
el
amables, que hoy soy yo
que con ms cario
hace amarlas y no de amor
Antes de esta
y Jerusaln, aunque no puede precisarse
manos de
J.
muslim de
el
fecha. Sin embargo,
visto)
mes de ramadn
re-
visitase dichos lugares santos an-
598 (1221 de
haba abandonado su corte para poner

el
al
que se abstenga todo
J.
C.) (2).
Al llegar Abenarabi a los dominios del rey Caicaus
Era
no
Jerusaln
sometidos a las armas cristianas. Parece,
visitar pases
ms probable suponer que
Meca
la
pues Abenarabi alude a esta ciudad
los cruzados,
de entrar en
las anteriores,
C), ao en que cay
comendar en su Fotuhat (como ya hemos
tes
tierno
porque s
peregrinacin a ios lugares santos de Medina
la
debi ser despus del 626 (1228 de
pues, lo
ms
o natural (1)."
fsico
Meca, o antes de alguna de
visita a
debi tambin hacer
en
el
las trata; y esto,
a qu atenerme en esta materia; pero ese cario nace de que
cierto
me
mujeres y
las
Profeta, y ces en m, gracias a Dios, aquel mi
al
me
estado de nimo, y Dios
del
sitio
I,
supo que
a la ciudad de Antioqua.
ao 612 (diciembre de 1215 de
J.
C), y
Abenarabi se hallaba en Siwas (Sebaste). Una de aquellas noches, pre-
ocupado con
la victoria
el
xito de dicha expedicin guerrera, Abenarabi so que
coronaba
los esfuerzos
de Caicaus y que Antioqua caa en su
poder. Psose en marcha hacia Malatia (Mitilene) y desde

a Caicaus
felices
all
dirigi
una epstola en verso comunicndole de parte de Dios sus
augurios respecto de
pus de su visin,
la
conquista de Antioqua. Veinte das des-
da de la pascua, Antioqua era, efectivamente,
el
conquistada (3).
(1)
Cfr. Fotuhat, IV,
(2)
Fotuhat,
pus de
(3)
visitar...
I,
y hacer
Mohadara,
II,
106.
"Cuando
12:
la
180.
llegu a Meca,
oracin en
la
madre de
Mezquita de
la
las ciudades,
des-
Roca, de Jerusaln..."
loma de Antioquia
Profe tiza la
"Estando yo en Siwas, durante
97
mes de ramadn, y en ocasin en que el

como si ste plantase las balis-
el
sultn Algalio sitiaba a Antioquia, vi en sueos
comenzase a lanzar contra
tas frente a la ciudad y
muerto
el
jefe
que mandaba
la plaza.
Esta visin
do de que los proyectiles lanzados por

de
del feliz xito de sus planes y
es decir,
que
fu
como yo
as
Dios!), pues la conquist
conquistase
que
el
yo
sultn,
refera mi
le
ensueo y
haba previsto en mi sueo
(loado sea
ayuno de ramadn, es de-
el
ao 612. Antes de que
recordaba a este propsito
le
al
Angel Gabriel que

y
ella)
le
le
lo
que
dijo
el
Pro-
presentaba a Aixa (antes
deca: "Esta ser tu esposa", y
Yo
deca
le
al
cmo
sultn en mis versos eso mismo, siguiendo
ejemplo del Profeta. Y, en efecto, mi visin vena de Dios y
quist Antioquia, lo
No
fu slo
el
mismo que
el
rey Caicaus
sultn con-
el
Profeta se despos con Aixa."
el
que distingui a Abenarabi con su
veneracin; otros sultanes de los distintos reinos en que se
b:
el
J.
desmem-
imperio de Saladino colmronle tambin de honores. Entre
Almlic Adhir
de
la
Profeta, al despertar, exclam: "Si esta visin viene de parte de Dios, se
cumplir de seguro!"
el
lo
haba escrito desde Malatia unos versos en los
le
de que se hubiese casado con

el
senti-
el
afortunada realizacin de sus proyectos,
la
da de la ruptura del
el
cuando vi en sueos
feta,
yo en
mquinas de guerra eran smbolo
veinte das despus de mi visin. Ocurri esto
cir,
sus proyectiles y fuese
sultn conquistara aquella ciudad con la voluntad de Dios. Y,
el
efectivamente,
las
ella
la interpret
C.)
seor de Alepo
Baibar,
en que muri, distinguise por
hasta
la
el
ao 613
ellos,
(1216
absoluta confianza que
deposit en Abenarabi. Tena ste, por aquellos aos, casa propia en
su Corte, y era
tal la
seguridad que en su influencia ponan los habi-
tantes de Alepo, que a
alguna gracia del
Este iba con frecuencia a visitar a Abenarabi
rey.
recurran todos cuantos necesitaban obtener
en su propia casa, y entonces recomendbale nuestro mstico todas

las peticiones
que
le
hacan. Ocasin
hubo en que
el
rey despach fa-
vorablemente ciento diez y ocho de estas solicitudes, entre
las cuales
haba una en favor de un reo de alta traicin, acusado de haber revelado un secreto de Estado (1).
"Tuve yo una audiencia con un
rey, el
de Alepo, es decir, Almlic Adhir
Gazi, hijo del rey Ansir Lidinil, Saladino, Ysuf b. Ayub.

cia (tenida con ocasin de
(1)
haber venido
a visitarme)
En esa
elev a
sola audien-
ciento diez
Fotuhal, IV, 699.

7
98
Parte
1.
Vida de Abenarabi
Todas
y ocho solicitudes en favor de particulares.
una de
En
las atendi y satisfizo.
habl en favor de un hombre que haba divulgado un secreto
ellas le
de Estado y hchose por
ello
reo de lesa majestad. Era este
hombre uno de
sus cortesanos, y por eso el rey haba decidido condenarlo a muerte, aunque
encargando a su virrey del castillo, Bedrodn Aydomur, que ocultase su propsito, a fin de
que no llegase a mi
cuando yo
todo, y
le
habl de
cirme: "Si supieses, seor,
el
esos pecados que los reyes no

t,
que
te
Por Al
te
ello,
noticia.
Pero haba llegado, a pesar de
baj su cabeza en silencio y acab por de-
crimen de ese hombre, y que se trata de uno de

podemos dejar impunes!" Yo Je repliqu: "Oh
imaginas abrigar designios dignos de rey y que te crees ser sultn!

digo que yo no conozco en este mundo pecado alguno que equival-
ga en magnitud a mi misericordia, y eso que yo no soy ms que uno de tus

Cmo, pues, podr equivaler a la misericordia tuya el crimen de
subditos!
un hombre que no ha transgredido precepto alguno de
ley de
la
Dios? En
verdad que tus designios son bien poco magnnimos!" Cubrise de rubor
sultn al oirme y concedi a aquel
"Dios
hombre
la libertad
el
el
perdn, aadiendo:
premie por tu consejo! Quin mejor que t ser digno de aconsejar
te
a los reyes?"
fuese, sin
desde entonces, jams elev a
que me
la
ms admirable,
peticin alguna, fuese la que
otorgase de repente y sin vacilar
Su influencia lleg hasta suplantar

es
la
un momento."
ni
de los cortesanos
y, lo
que
de los alfaques. Odiaba a stos Abenarabi con
la
toda su alma, participando, en este odio, del espritu de todos los sufes,
que se rebelaron siempre contra
hegemona absorbente
la
ro oficial, rutinario y formalista defensor de
una
del cle-
religin muerta, cu-
yos preceptos interpretaban con gran rigidez para los subditos y con
gran laxitud para

el
propios y para los sultanes. Eso sin contar con
escepticismo y las burlas de los alfaques respecto de las doctrinas
msticas de los sufes. Abenarabi consigui convencer tan profunda-
mente de esto
al
rey de Alepo, que en
mente una conversacin que tuvo con

los alfaques
un sinnmero de acciones
en
mes de ramadn
"Cuando
las pasiones
sabio alfaqu, abandona
(1)
Fotahat nos
en
refiere extensa-
la cual el
rey acusaba a
de su corte de haberle autorizado oficialmente para rea-
lizar
el
el
l,
Fotuhat,
III.
91.
ilcitas,
y hasta para dejar de ayunar
(1).
dominan
el
el
corazn del hombre, aunque ste sea un
camino recto en
las cosas
que
la
revelacin eviden-
Estancia en Alcpo
69
temente ordena, para desviarse hacia las interpretaciones tortuosas y alegricas de la ley divina, slo con el propsito de granjearse as la privanza de los
dando rienda suelta a sus pasiones y procurando para

demostrarles que estas pasiones pueden satisfacerse dentro de la ley, por
prncipes adulndoles,
ello
ms que
el
alfaqu que as le aconseja est bien convencido de la falsedad de
sus propias decisiones cannicas.

cirse
b.
Muchos
alfaques y cades he visto condu-
de esta manera. El rey Adhir Gaz, hijo del rey Ansir Saladino, Yusuf
Ayub, refirime
lo
siguiente en una conversacin que sobre esta materia
mantuvimos. Llam de pronto a un mameluco y le dijo: "Treme la cartera."

Yo le dije: "Y para qu?" El me respondi: "T me reprochas y echas en
cara las muchas cosas ilcitas e injustas que en mi pas y en mi reino acaecen.
Pero por Al
te juro!
que yo pienso
mismo que
lo
t piensas, es decir,
que
todas esas acciones son desagradables para Dios. Sin embargo, yo te aseguro
tambin, seor mo, que ninguna de esas acciones reprobables ha sido ejecutada, sin
que de antemano haya posedo yo
escrita de su
puo y
autorizndolas
letra,
la decisin
como
lcitas.
cannica de un alfaqu,
Sobre
ellos,
pues, debe
Uno de esos alfaques, fulano de tal (y design por

ms religiosos y austeros de su reino), me di autori-
caer la maldicin de Dios.
su nombre a uno de los
mes de ramadn, diciendo que la

mes cualquiera del ao, siendo
uno u otro. Yo en mi interior le maldije, aunque sin
pensaba." Y al decir esto el sultn, volvi a nom-
zacin cannica para no ayunar durante
el
obligacin de precepto consista en ayunar un

potestativo en m
manifestarle
lo
brarme a aquel
"Algunos
os
el
elegir
que de
alfaqu. Dios tenga misericordia de todos ellos!"
fieles
(1), especialmente los alfaques, se ren en este
hombres de Dios; cuando ven cmo
las gentes del vulgo se
mundo
de
hacen lenguas
de las gracias con que Dios regala a las almas de los hombres de Dios, se
ren de stos, y
aunque exteriormente aparentan admitir como verdad
lo
que
Cuando pasan unto a ellos,

se hacen guios de inteligencia en tono de burla. As es como yo veo que
obran los alfaques de estos tiempos con los hombres de Dios: se burlan de
les oyen,
ellos
por dentro sienten todo
lo
contrario...
y se ren, aunque exteriormente les dan muestras de respeto."
"Yo
o a
un alfaqu de nuestra poca que deca (2): "Si yo llegase a ver
con mis propios ojos uno de estos fenmenos maravillosos realizado por
guien, dira que una perturbacin orgnica haba sobrevenido a mi
Porque creer que realmente
tal
al-
cerebro.
fenmeno acaezca, de ninguna manera. Eso, a
pesar de que a mi juicio es perfectamente posible que Dios permita que tales
fenmenos se realicen por mano de

pues, hijo mo, cun espeso velo es
las
el
personas que a El
incredulidad e ignorancia!"
(1)
Fotuhat, IV, 627.
(2)
Mawaqui,
le
plazca." Mira,
que ciega a estos tales y cunta es su
83. Cfr. Risalat a-cods, 14.
Parte
100
El
sultn
de
ao 637 (1239 de
del Norte, pues
Hims
J.
I.
Vida de Abenarabi
(Emesa), Asadodn Xircuh, que muri
C),
sigui tambin
deseando asegurar
nada quera poseer en propiedad,
monedas de
plata; pero
de privarse de
ella
el
le
el
el
ejemplo de sus vecinos
la subsistencia
de Abenarabi, que
asign una pensin diaria de cien
ascetismo de Abenarabi encontr
dndola de limosna (Fotuhat,
I,
9).
el
medio
CAPTULO
IV
LOS LTIMOS AOS

La salud de Abenarabi
el
Foss,
el
Diwn
se quebranta.
el
Otras obras de Abenarabi.

sus hijos.
El
Abenarabi en
Fija su residencia
Sus
la
islam oriental, ortodoxo
Publica
libros.
de
Breve
Saliha de Damasco. Influencia de
y heterodoxo. Abenarabi, Lulio y
ltimos das.
sepulcro de Abenarabi en
el
en Damasco.
Fotuhat; ocasin, asunto y carcter de estos
Su
noticia
muerte.
Dante.
El
ascetismo exagerado a que Abenarabi se entrego desde su
juventud, siguiendo en todos los casos las

ticas del sufismo, los viajes incesantes
ms
estrechas y rudas prc-
que hizo para cumplir con su
profesin de peregrino, su permanencia bastante larga en los climas
poco benignos de
para
la
la
Armenia, aparte de su continua labor y estudio
redaccin de sus libros, cuyo nmero pasa de 400,
sus bigrafos, debieron quebrantar su salud notablemente
al decir
al
de
llegar a
esta ltima etapa de su vida. Sntomas no dudosos existen, adems,

los cuales revelan
que su complexin no era
muy
vigorosa. Los innu-
merables fenmenos anormales que experiment en su vida y que
describe minuciosamente en su Fotuhat, interpretndolos siempre, se-
gn hemos
visto,
como
efectos sobrenaturales de la unin mstica,
tienen todos los caracteres patolgicos de cierto desequilibrio mental.
El
mismo
confiesa alguna vez que su cerebro no funcionaba con la
normalidad del hombre sano,
al escribir
sus obras, y que stas no es-
102
aban redactadas conforme a los mtodos lgicos corrientes entre los
porque
escritores,
no poda sustraerse
inspiracin divina que
imperioso influjo de
al
la
dictaba cuanto deba consignar y omitir en
le
sus obras, coartndole la libertad de eleccin (1).
"Aunque esta materia no sea propia de este captulo, la trato porque as

lo imponen las rdenes de mi Seor, que yo he de cumplir fielmente. Porque yo no hablo sino por licencia de Dios. Y asimismo, no me detengo sino
me
ante
que se me seala. Esta obra, efectivamente,
lmite
el
no sigue
las nuestras,
mtodo corriente de
el
tampoco seguimos nosotros en

el
ella
el
mtodo ordinariamente empleado por
autores de otros libros cualesquiera.
los
mismo que todas
lo
obras de los dems, como
las
Todo
en efecto, escribe bajo
autor,
imperio de su libre albedro (aunque dicho se est que su libertad est so-
metida
al
te posee.
decreto de Dios) o bajo
o encuentra tan slo
ce;
est
la inspiracin
Desecha, por consiguiente,
tratando
le
lo
lo
de la ciencia que especialmen-
que quiere y elige
que su propia ciencia
le
sugiere para ponerla en evidencia.
lo
que bien
pla-
le
ofrece y la cuestin que
En cambio, nosotros
en
nuestras obras no procedemos de esa manera. Nuestros corazones se limitan a
permanecer inmviles ante
las puertas
mento en que esas puertas se abran
al
de
la
Majestad divina, espiando
corazn, que por
pues es pobre y est vaco de todo conocimiento.

guntase al corazn alguna cosa, ni siquiera oiria
Si en
la
mo-
el
mismo nada
aquel estado se
posee,
pre-
le
pregunta, porque entonces
hasta carece de sensibilidad. Pero tan pronto como a travs de aquel velo se
le
revela de improviso alguna cosa,
el
corazn se apresura obediente a some-
terse a la inspiracin recibida, acogindola tal y
como
le
ha sido comunicada.
veces, la cosa revelada es de naturaleza completamente heterognea respecto
de las verdades del orden natural y corriente, que la razn discursiva y la ciencia exotrica o vulgar pueden conocer, y carece, por tanto, de toda analoga
o relacin evidente con lo que los sabios profanos entienden, aunque tenga
con
ello
en
el
fondo una secreta relacin que tan slo
los msticos
por Dios son capaces de descubrir. Todava hay algo, a mi

extraordinario que todo esto, y es que, a veces, se
cosas que se
le
manda que
las escuche,
capaz de conocerlas, porque as
lo
le
juicio,
iluminados
ms
raro y
revelan a este corazn
por ms que en aquel momento no sea
ha dispuesto
la
Divina Providencia en sus
ocultos designios, que las criaturas no pueden penetrar. Por esta razn,
tor
que escribe
al
dictado de
no tienen relacin con
la
la
el
au-
inspiracin divina consigna a veces cosas que
materia de aquel captulo de que est tratando y que

como interpolacin de tema incoherente,
a los odos del lector vulgar suenan

si
bien para nosotros pertenecen
al
alma misma de aquel
bajo un aspecto que los dems ignoran. Es algo as
(1)
Fotuhat,
I,
74.
como
captulo,
la
aunque sea
paloma y
el
cuer-
Su salud se quebranta
103
vo que, por estar cojos ambos, se juntasen y aunasen mutuamente sostenin-
dose ambos con
"En
el
nico pie sano de que cada cual dispone.*'
esta cuestin (1) existe cierta discrepancia entre los autores de fsica
que
racional,
el
Filsofo
[Aristteles]
aunque no trae nada que satisfaga

por haber ledo yo
refiere
en
el
Libro de los Elementos,
investigador. Esto no lo he averiguado
al
ciencia fsica con maestro alguno de esta ciencia, sino
la
tan slo porque un amigo mo entr una vez a mi habitacin trayendo en la
mano
dicho libro (pues se dedicaba
al
estudio de la medicina), y
me
pidi que
se lo explicase con arreglo al criterio de nuestra ciencia mstica, y no segn

el
sacado de
criterio
especulacin racional y del estudio. Leylo, pues, en-
la
tonces ante nosotros y as es
como me
enter de aquella discrepancia a que
arriba aludo. Por eso la conozco nada ms, pues, de no habrselo odo leer,
no sabra yo
nmero de
to,
algn autor de
si
los
fsica discrepa
o no de los otros en cuanto
primeros principios o cuerpos simples.
no hay en esta cuestin ms doctrina que una, que es
discrepancia alguna, porque Dios, que es
la
al
nuestro juicio, en efecla
verdadera, sin
Verdad, y de quien aprendemos
con un corazn vaco de todo razonamiento y dispuesto a recibir

el que nos ha comunicado la solucin fundamental del
las ciencias
sus inspiraciones, es
problema
sin
vaguedades
como
esencias reales,
ni
ellas
simples o elementales,
dudas. As es
son en
s,
como cuando
como conocemos
intuitivamente las
tanto cuando se trata de las esencias
se trata de las que comienzan a existir
por composicin entre aqullas, como cuando se trata de las esencias divinas.
En ninguno de
na nuestra
estos tres casos
ciencia.
dudamos jams. Tal
es
el
origen de que dima-
Dios es nuestro maestro, por enseanza proftica,
infalible,
exenta de todo error, vaguedad y engaosa apariencia.

"Baste con lo dicho sobre el tema de este captulo (2), porque despus
de haber deseado ya dejar de consignar aqu
lo
que de nuevo se nos haba
revelado por Dios... y que eran en verdad cosas enormes y terribles, arroja-
mos de nuestras manos
el momento de recibir esta nueva ilumundo exterior para que se ocultasen

nuevas iluminaciones. Y cuando, al segundo da, vol-
el
cuaderno, en
minacin, y huimos a refugiarnos en
a los ojos del alma esas
vimos a redactar, ya era menor
Una de
el
el
deseo de tratar de aquellas iluminaciones."
sus obras, titulada Al-Hiana al-ilhamia (Sabidura inspi-
rada) y que es una refutacin de los peripatticos, hecha
al estilo del
Tchjot de Algazel, fu redactada por Abenarabi en estas condiciones

anormales.
escribirla,
En
su prlogo dice que "despus de haber comenzado a
enferm de cefalalgias y de debilidad cerebral", y aade
que "esta dolencia
le
(1)
Fotuhat,
I,
70.
(2)
Fotuhat,
I,
82.
aprovech grandemente, porque no permitindo-
K!4
Parte
Vida de Abcnarabi
I.
meditar sobre aquellos problemas fsicos y metafsicos, inspirle
le
Dios
verdadera solucin de
parte"
ellos
La agravacin de estas dolencias
la Siria,
vivir.
de
todo
que
como
(2)
mejor
la
Damasco
tierra del
Por otra
parte, el sultn de
a aquel
hombre extraordinario cuya fama
oriente y que slo era
el
Ornar Benalfrid,
desde
pondera
entrar en la senectud debi,
al
ms templados, bajndose
pues, impulsarle a buscar climas
de
especulacin alguna de su
sin
(1 ).
el
Abenarabi
fij
J.
era ya universal en
emulada por otro
C),
corazn
quera tambin tener cerca
suf
clebre poeta mstico de Egipto.
ao 620 (1223 de
el
al
mundo para
contemporneo,
Lo
cierto es
que
es decir, a los sesenta aos de edad,
su residencia en Damasco, que ya no debi abandonar
hasta su muerte.
Ocupaba en
dam,
aquella fecha
hijo de Almlic Aldil,
el
Damasco Almlic Almo-
trono de
y que muri
el
ao 625 (1227 de
Sus relaciones con Abenarabi fueron igualmente

su maestro, pues consta que obtuvo de
(3).
No
C).
con
autorizacin oficial o licencia
escrita (ichaza) para ensear todas sus obras,
saban de 400
J.
las del discpulo
que ya entonces pa-
haba, sin embargo, terminado an
la
redac-
cin de todas ellas, pues, a lo menos, tres de las principales llevan
fecha posterior:
Foss,
el
el
Fotuhat y
el
Diwn.
Cierta exacerbacin de su iluminismo chase de ver en este ltimo
perodo de su vida, reflejndose en dichas tres obras. Algn tiempo
et
M.
(2)
].
de Gocjc (Lugduni,
la
que
dijo:
que prefieren
(3)
Brill,
1865), vol.
Fotuhat, IV, 649: "Si puedes residir en
ta consta
la Biblioteca de Leyden. Cfr. Catalogus

Academiae lugduno-batavae, auctoribus P. de ]ong
Mss. nms. 1514 y 1515 de
(1)
codic. orient. Bibliothecae
Fotuhat,
"Marchad
los
I,
pg. 362.
la Siria, hazlo,
a vivir en Siria, que es la
mejor
pues del Profetierra de
Dios
mejores de sus siervos."
7 de la biografa:
"En
para Almlic Almodarn he visto que dice
que ensee mis obras, que en
enumera hasta
III,
total
la
ichaza que escribi Abenarabi
al fin:
"Doyle tambin licencia para
son las siguientes."
llegar a cerca de 400."
a continuacin las
Publica
consagrado a
"Foss",
el
"Diwn" y
el
el
"Fotuhat"
105
vida eremtica, en un desierto fuera de Damasco, de-
la
bi contribuir a ello (1). Las visiones y apariciones se multiplican, con
Una noche
caracteres de una anormalidad extraordinaria.

rebla
2.,
bre un fondo de luz roja aparece a sus ojos
rodeando
luz blanca
la
del
mes de
de 627 (1229), sufre una alucinacin visual agudsima: so-
al
nombre howa
esencia individual de Dios.
(El),
una figura geomtrica de
que expresa para
los sufes
su vista real y sensible, Abenarabi cae
en un deliquio exttico (2).
"En la noche en que yo redact este

mes de rebla postrero, del ao 627, la
febrero) vi en
el
captulo (que fu la noche cuarta del

cual coincidi con
mircoles 20 de
el
xtasis la esencialidad individual de Dios por
su apariencia exterior y su intrnseca realidad,
como jams
la
modo
intuitivo,
haba visto en
ninguna de mis anteriores intuiciones; y por causa de esta intuicin me sobrevino tan extraordinaria ciencia, deleite y gozo, que slo quien personalmente
la
experimentase podra apreciarla.
lo
mejor de esta visin es
figura la he puesto por ejemplo al margen, tal
no
imposibi-
como
fu. El
que
la copie,
que
la altere:
La figura era de
luz
mova dulcemente en
darse de lugar
A
y
la
que yo encuentro en m, de desmentirla, disminuirla o aumentarla. Su
lidad,
le
fines
ni
blanca sobre fondo rojo, tambin luminoso... y se
misma (yo
me
lo vi
di
perfecta cuenta), sin trasla-
experimentar alteracin en su estado y cualidad."
de moharram de aquel mismo ao aparcesele
entrega un
las ciencias),
libro, titulado
ordenndole que
el
Profeta
Foss al-Hcam (Piedras preciosas de

lo
publique y comunique a los hombres
para su perfeccin mstica (3).
(1)
Mohadara,
las gentes,
compuse
I,
117:
"Estando yo en
este verso: "El
que El Misericordioso, con El conversa en
memoria y
Amado."
a su
(2)
Fotuhat,
cin de Bulac.
(3)
Foss,
4.
llora,
II,
la
cuando se encuentra
491.
el
desierto de Taim, aislado de
amigo de Dios,
Reproducimos
el
que no tiene otro amigo
intimidad.
solo, sin
la figura, tal
Una
la
y otra vez lo trae
preciosa joya de su
como aparece en
la
edi-
Parte
106
"Yo
al
Vida de Abenarabi
Profeta en sueos, en la ltima decena del mes de moharram
mano un libro y me dijo:

de las Piedras preciosas de las ciencias. Tmalo y scalo a
luz pblica, para que de l se aprovechen las gentes." Yo le contest: "Oigo
del
en la ciudad de Damasco. Traa en su
627,
"Este es
la
vi
I.
el
libro
y obedezco a Dios y a su Profeta, pues yo soy de aquellos a quienes Dios y

su Profeta encomiendan la ejecucin de sus rdenes." Dispseme, pues, a realizar los deseos del Profeta, que eran tambin los mos, y con intencin pura
y despojndome de toda finalidad profana, emprend la tarea de dar a luz este
libro, tal y como el Profeta me lo describi, sin aadir ni quitar de l cosa
alguna.
Dios pido que en
momentos de mi
los
la
mismo que en todos

nmero de aquellos de
redaccin de este libro, lo
existencia,
me conceda
ser
del
sus siervos sobre quienes Satn ningn dominio ejerce, y que, en todo cuanto
mi mano escriba y mi lengua pronuncie y mi corazn conciba, Dios me distin-
ga con su sobrenatural inspiracin y con el soplo de su espritu, que al infundirse en mi alma la ayude con el don de su infalibilidad, a fin de que, siendo
yo en
este libro un
mero intrprete de
la divina inspiracin y
no un autor que
sigue sus personales opiniones, puedan estar seguros todos cuantos

si
son de los hombres de Dios, de
los limpios
es fruto exclusivo de la intuicin de Dios,
manas concupiscencias, capaces de

que Dios, que oye mis
Tan
revelado.
lean,
libro
pura y exenta de todas aquellas hu-
inducir al error a las almas.
splicas, atender mi ruego, y as
que Dios me haya inspirado,
me haya
lo
de corazn, de que este
ni
no
Yo
espero
dir, sino aquello
consignar en este libro escrito, sino
que El
lo
conste que yo no soy ni un profeta ni un enviado de Dios.
campo
slo soy un heredero de los profetas y un labrador que cultiva el
de su vida futura. Escuchad, pues, a Dios, no

El vuestros odos.
cuando hayis odo
curad conservarlo en
la
lo
me
escuchis a m, y volved hacia
que os traigo de parte de Dios, pro-
memoria, para que despus podis con vuestra
inteli-
que en sntesis est dicho y reducir a sntesis lo que en forma analtica est expresado. Y luego comunicadlo generosamente a todos cuantos lo deseen conocer, sin ponerles obstculo. Porque siendo estas verdades
que se os revelan un efecto de la divina misericordia, que ha sido infinita para
gencia analizar
lo
con vosotros, no debis tampoco vosotros poner lmites a su difusin."
Es
este libro
uno de
fama de Abenarabi como

expone
las
los
que ms han contribuido a cimentar
la
En
escritor apocalptico entre los supes.
ms abstrusas paradojas de
su pantesmo en forma de re-
velaciones, que sucesivamente atribuye a la enseanza de los veintisiete principales profetas
que
la religin
musulmana admite, comen-
zando por Adn y acabando por Mahoma. Sobre

blicado una copiossima literatura suf: desde
narabi, cuyo discpulo El Conau
la
este libro se
vida
ha pu-
misma de Abe-
compuso ya un comentario a dicho
107
Ocasin, asunio y carcter de estos libros
libro,
xvn
de nuestra era, no han cesado
sufies del Oriente en
comentar con todo gnero de
hasta los comienzos del siglo
ms famosos
los
suizas
audaces
las
Abenarabi contra
como
que
Foss, para vindicar
tesis del
ortodoxia de
la
acusacin de otros sufies no menos autorizados,
El Taftazani (791
las
1389) y El Cari al-Harawi (1014
1605),
tachaban de pantesmo.
En cuanto
(1232 de
mo
la
a su
Diwn, debi componerlo despus
C), pues una de sus poesas
J.
del
ao 631
lleva esa fecha (1). El mis-
tono de exaltacin mstica se revela en todas las composiciones
que encierra.
diferencia del
Tur chamn, cuyo simbolismo ertico da
a todos sus versos un tono personalsimo de realidad concreta y viva,
poesas del
las
Diwn son
fras
y amaneradas, abundan en retruca-
nos y paradojas y su tecnicismo metafsico
les quita
toda inspiracin
y vida.
Por aquellos aos tambin debi empezar ya a dar

obra maestra,
a su
el
la
ltima
que fuese obra de un limitado perodo de su vida, atendido

dinario volumen de aqulla. El ao 628 (1230 de
efecto, escribiendo el principio de su cuarto
embargo, consta tambin que en
an
el
fin
del
mano
Fotuhat, cuya redaccin no es posible admitir
tomo segundo, y
el
J.
tomo
(IV,
ao 634 (1236 de
al
ao siguiente,
el
extraor-
C.) estaba ya, en
J.
el
105), y, sin
C.) redactaba
tomo
tercero
895 y III, 446). Estas incoherencias slo pueden conciliarse suponiendo que a su redaccin definitiva precedieron otras a ttulo de
(II,
esbozos o borradores. Es preciso adems pensar que esta obra es como

la
to,
summa
que
la
o compilacin de todos sus libros: puede afirmarse, en efec-
materia de todos
ellos, incluso los poticos,
caben
sin difi-
cultad en las cuatro mil pginas que prximamente encierra la edicin

del Fotuhat.
En cuanto
al
motivo que
va, existen datos seguros
le
impuls a escribir esta su obra
definiti-
y autnticos. En su prlogo (Fotuhat,
I,
12)
dice expresamente que, despus de haber visitado Jerusaln y Medina,
y haber llegado a Meca por vez primera,
(1)
Diwn,
144,
146.
fij
Dios en su mente
la
idea
Parte
108
I.
Vida de Abenarabi
de dar a conocer a sus ntimos amigos,
Tnez, y Abdal Bder
Abumohmed
Abdelaziz, de
varias intuiciones con que Dios
el abisinio, las
habale regalado en los xtasis y raptos que experiment

vueltas rituales en derredor de la
permanencia en Meca. De aqu su

fat al-asrar al-maliqua
Caaba
ttulo
dar las
al
en general, durante su
y,
al-Fotuhat al-mequa
maari-
fi
wal-molqua (Las Revelaciones de Meca acer-
Rey (Dios) y
ca del conocimiento de los misterios del
reino
del
(mundo).
Una
visin portentosa habale
adems suministrado
Una
deba poner a esta su obra monumental.
Mahoma
rodeado de todos
islam. El Profeta
le invita
el
prlogo que
noche, en sueos, ve a
y doctores del
los profetas, ngeles, santos
a que ocupe su propio almimbar o pulpito,
invstelo con blanca tnica,
y Abenarabi pronuncia un largo sermn,
que supone inspirado por
Espritu Santo. Este
del
Fotuhat
(I,
el
sermn
es
prlogo
el
3-7).
Imposible es dar idea sinttica del inmenso contenido de esta biblia del esoterismo
ticos
musulmn, porque
como en
as
los libros peripat-
y escolsticos del islam existe un plan rigurosamente lgico, en

los
temas menos
homogneos encuntranse unidos dentro de un mismo
captulo, sin
las obras sufes y especialmente en las de
Abenarabi
naturaleza de las
ma-
exclusivamente a razones esotricas, sin fundamento
filo-
obedecer a trabazn sistemtica exigida por

terias, sino
sfico ni
Una
la
aun teolgico.
larga introduccin encierra los teoremas teolgicos, psicol-
gicos y metafsicos de Abenerabi, enunciados simplemente, casi sin
demostracin
reproduccin
ampliacin alguna. Parte de esta introduccin es
ni
literal
de dos opsculos de Abenarabi:
al-maalum min acid ah al-rosum, que
doxa para gente ms instruida que
el
es
el
un catecismo de
vulgo de
Al-Maarifa (Gnosis), que es ya un eptome de
los fieles,
las
ms
la fe orto-
titulado
el
altas tesis
su metafsica, a propsito nicamente para los iniciados en
el
rismo (1).
(1)
Fotuhat,
l,
47. Cfr.
Ms. nm. 13382 de
la
la
titulado Risalat
Biblioteca de Pars.
de
esote-
109
seis partes (fasl) generales,
La obra se halla luego distribuida en

cuyos
1/, los conocimientos intuitivos (marif); 2.
ttulos son:
procedimientos ascticos ( moamalat ) ;

dentales (ahwal); 4.
a
5.
En
conjunto,
la
el
los
6.
los es-
obra contie-
ne 560 captulos (abwab), a cada uno de los cuales precede,
con
grados de perfeccin mstica (manzil);
los
tados extticos definitivos (macamat).
prefacio,
los estados extticos acci-
uniones mutuas del alma con Dios (monazalat), y
las
3.
como
una poesa de varia extensin y que no es siempre coherente
tema
del captulo (1).
"Conviene que sepas que este poema y todos los que van al principio de
los captulos de este libro no tienen por objeto resumir ia materia,
cada uno de
que luego se desenvuelve pormenorizada en

ella.
mo
Antes bien,
verso por
el
y no una repeticin
de
intil
drese, pues, al verso, lo
que despus del verso ha de
lo
mismo que
tema de cada
la inteligencia del
prosa del captulo,
la
a la prosa,
El
enorme volumen de
captulo.
En
el
verso, efectivamente, se tocan

la prosa."
embargo,
de una simple y compendiosa epstola) ha
hecho que su vulgarizacin fuese menor que

"A pesar de
venir. Consi-
este libro (al cual Abenarabi, sin
el
de
como elemento necesario para
problemas del captulo, que luego no se tratan en
no otorga ms valor que
ni tratar
solo es una parte del texto del captulo mis-
la del
Foss (2).
longitud y extensin de este libro, no obstante la multitud
la
de sus partes y captulos, no hemos agotado en l ni uno solo de los pensamientos o ideas que tenemos acerca del mtodo suf. Cmo, pues, habramos
agotado
la
materia entera?
brevemente algo de
Hemos
los principales
limitado nuestra labor a poner en claro
fundamentos en que
forma compendiosa pero intermedia entre
la
el
mtodo se basa, en
vaga alusin y
la
plena y clara
explicacin."
"Este libro mo lo compuse, mejor dir, hzolo Dios, que no yo, para pro-
vecho de
la
humanidad, pues todo
es
una revelacin de Dios. En
he pro-
cedido compendiosamente."
A
moso
pesar de
suf
ello, existe
Abdelcarim
el
de esta obra un Comentario, debido
Chilan (820
(1)
Fotuhat,
II,
879.
(2)
Fotuhat,
II,
502; IV, 93.
al fa-
1417), autor del apocalp-
Parte
110
Al-Insn al-cmil (El hombre perfecto), y un Compendio,
tico libro
Lawaquih al-anwar al-codsa (Plenitudes de
titulado
tas),
Vida de Abenarabi
I.
debido
todava
al
las luces
(973=
no menos clebre tesofo Axarani
san-
1565), que
redujo a menor volumen en su Al-Quibrit al-hmar (El azu-
lo
fre rojo).
Es imposible asignar fecha precisa a todos

la
tambin a esta ltima poca de su vida muchos de
no citados an, y que no deben
tes,
por sus
ttulos,
son
el
el
los
que Dios
le
del
Fotuhat al-madania (Revelaciones en Medina),
las epstolas), en los
que
el
Tach
al-rasail
refiere las doctrinas esotricas
comunic en Medina, Mosul y Meca,
Abenarabi
las cuales
conservaba escrupulosamente en notas manuscritas que tena
tumbre de tomar
como ya
En
de
J.
Son
gran
Fotuhat, juzgando slo
Tanazolat al-mausilia (Iluminaciones en Mosul) y
(Corona de
ms importan-
una biografa
faltar en
mismo gnero que
tesofo murciano. Del
el
que di a luz
los libros
fecunda actividad de Abenarabi; pero no ser aventurado atribuir
casi a diario, a fin
de no
fiarlas slo a la
cos-
la
memoria,
dijimos antes.
otros dos libros,
el
primero de
C), desenvolvi extensamente su

los titulados
Anca mgrib
escrito
ellos
teora del
en 632
(1234
hombre-microcosmos.
(El pjaro mtico)
y Tadbirat al-ilaha
(Poltica divina). Este ltimo es de fecha anterior a su expatriacin.
Entre sus escritos exegticos, son dignos de mencin tambin dos:

el
titulado
Tafsir al-cabir (Gran comentario del Alcorn), que no
pudo terminar, y
el
conocido con
el
ttulo
de Tafsir al-Xeii al-cbar
(Comentario del Doctor Mximo), que es una exgesis acomodaticia

del Alcorn, inspirada en
Al gnero
un esoterismo desenfrenado.
puramente asctico deben
referirse sin
Tohfat al-safara (Regalo del viaje mstico) y
mhcam
el
duda
titulado
el
opsculo
Al-amr
al-
(El precepto taxativo), que es un resumen preciso de las re-
glas que deben observar los que profesan vida religiosa.
de otros opsculos anlogos nos ocupamos
segunda de
al
De ambos y
por menor en
la
parte
este libro.
Finalmente, su Mohadarat al-abrar (Conversacin de los justos),
III
que debi ser escrita por Abenarabi despus del 623 (1226 de
pertenece
al
gnero de
las
miscelneas
la
J.
C),
aunque siempre den-
de todos sus libros (1).
tro del carcter ascticomstico
El reposo material
literarias,
tranquilidad de espritu que goz en
Da-
masco, prolongaron sus das, que se deslizaron ya plcidamente, ro-
deado de su familia y colmado de toda clase de honores y respetos.

como su
El sultn Almlic Alxraf, hijo de Almlic Aldil, honrse,
antecesor, en seguir personalmente las lecciones de Abenarabi y en
de sus manos
recibir
(ichaza) para ensear todas
la licencia oficial
sus obras, tres aos antes de morir, en 632 (1234 de

cad supremo de los xafees,
Xamsodn Ahmed
el Jaul,
J.
C.)
El
(2).
psose
al ser-
Abenarabi como verdadero fmulo, en prueba de veneracin
vicio de
y para aprovecharse ms fcilmente de sus luces y ejemplos. El de

maleques quiso honrarse dndole a Abenarabi una hija en matri-
los
monio, y adems abandon
como Abenarabi
alto
el
se lo indic (3).
sistencia atenda en
Damasco
el
cargo que disfrutaba, tan pronto

todas las necesidades de su sub-
cad Benazaqui, sobrenombrado
hibodn, asignndole una pensin diaria de 30
hospedndole adems en su propia casa
as,
trabajando siempre en
ble a pesar de su provecta

la
la
monedas de
Mo-
plata
(4).
redaccin de sus libros, infatiga-
edad octogenaria, muri en Damasco, en
casa de su protector Benazaqui, rodeado de ste y de su familia
y amigos
sufes, la
noche del viernes 28 de rebla segundo,
(16 de noviembre de 1240 de
(1)
en
ril
Mohadara,
el
I,
J.
C).
El
35: "El ao 623 muri
mes de recheb, durando su
el
califato
del
ao 638
mismo Benazaqui, ayudado

califa
Mohmed
Adhir Biam-
nueve meses. Sucedile su
hijo
Almostnsir Abuchfar Almansur, conocido por Alcadi. Conserve Dios su vida!

Este es
el
califa ahora,
cuando redacto
(2)
Fotuhat,
I,
2 de la biogr.
(3)
Fotuhat,
I,
8 de la biogr.
(4)
Fotuhat,
a Saladino en la
mn
ritual
esto."
9 de la biogr. Sobre este cad de Damasco, que acompa

toma de Jerusaln, pronunciando en su mezquita la jotba o serI,
en los primeros oficios solemnes despus de dicha conquista,
Alathir, Chronicon, XI, 365, y Osaiba,
II,
240.
cfr.
Ibn
Parte
112
I.
Vida de Abenarabi
por dos discpulos de Abenarabi, llamados Benabdeljlic y Benanahs, quiso cumplir en persona los oficios de la hospitalidad hasta
el
ltimo momento, lavando y amortajando su cadver segn los ritos
Damasco
fnebres del islam, y conducindolo fuera de

la
arrabal de
al
Salihia que se encuentra al Norte de la ciudad y al pie del monte
Casin (Casius), clebre lugar de peregrinacin para
que
lo
musulmanes,
los
creen santificado por todos los profetas, especialmente por
Jdir. All
mismo, en un 'mausoleo propio de
hijos tan slo
le
sobrevivieron.
hmed, nacido en Mitilene
el
Uno de
ao 618 (1221 de
Sadodn Mo-
ellos,
J.
C),
fu excelente
poeta mstico y autor de un clebre Diwn, muriendo en Damasco
ao 656 (1258 de
la Salihia
el
ao 667 (1268 de
J.
C.) en
y fu sepultado con su hermano y su padre
Tuvo tambin una

brenatural ya en
el
C.) y siendo enterrado junto a su padre. El otro,
J.
Imadodn Mohmed, muri

de
el
de Benaza-
Abenarabi (1).
qui, fu enterrado
Dos
la familia
hija,
Zeinab, favorecida con
infancia, segn afirma
la
el
el
Colegio
(2).
la inspiracin so-
mismo Abenarabi por
dos veces en su Fotuhat (3).

"Tena yo una hija con
la que,
mamando an (porque
slo tena
ms de un
ao de edad y menos de dos), y sin saber todava hablar, me puse a jugar cierto da, como acostumbra a jugar el hombre con su hijo pequeo. Sucedi, pues,
que en aquel momento me vino a
como quien
las mientes la ocurrencia
de preguntarle,
juega, sobre una cuestin de moral cannica. Djele, pues: "Oye,
Zeinab!" Ella se volvi hacia m para escuchar
que no haba llegado an a
la
lo
edad de hablar. Yo
sobre una cuestin cannica para que
me
que
le
le dije:
iba a decir.
conste
"Quiero preguntarte
des tu parecer: "Quidnam dicis de
sperma vero non emitiente? Ad quid tenetur?" Ella me respondi con palabras claras: "Tenetur ad ablulionem." Su madre y su abuela la oyeron perfectamente. Su abuela lanz un grito y perdi el
viro
cum uxore sua
co'itum habente,
sentido."
"A mi
hija
Zeinab
le
pregunt, por jugar con
ella
(cuando an estaba en
sazn un ao o cosa as) y le dije en

presencia de su madre y de su abuela: "Hijita ma! Quidnam dices de viro qui
cum uxore sua co'itum habeat, sperma autem non emittat? Ad quid tenebitur?"
la
edad de
la lactancia,
pues tena a
(1)
Fotuhat,
I,
10 de la biogr.
(2)
Fotuhat,
1,
10 de la biogr.
(3)
Fotuhat,
III,
22; IV, 148.
la
Su sepulcro en
me
Ella
la Salihia
contest: "Tenetur ad ablutionem." Maravillronse los presentes de lo
que oan. Aquel mismo ao me separ de esta
me
punto convenido,
al
sal
ado de una turba de gentes que formaban
Mi
Siria.
de
me
a hacer la peregrinacin.
la
Yo
hija iba
mamando
mientras
caravana de los peregrinos de
de los pechos de su madre; pero as que
vi, se
puso a
la
madre y me
me
vi,
vi venir des-
nia repeta: "Ese es mi padre, ese es mi padre!" Enton-
la
su to materno
acompa-
en busca de mi familia,
la
"Madre! Ese que viene es mi padre!" Mir
lejos,
ces,
ir
Irac entretanto, con el propsito de reunirme luego con mi famiiia
fui al
en la Meca. Al llegar
dijo:
dejndola con su madre,
hija,
con mi permiso, se ausent de casa para
cual,
113
me
rer,
llam y yo
me
dirig
hacia mi familia. As que la nia
y precipitndose a mis brazos, comenz a decirme: "Pa-
papita!"
pita,
La veneracin que
se le tuvo en vida, fu en
aumento despus de
su muerte. Hzose de Abenarabi un taumaturgo semiprofeta, y
pronto
la
muy
tradicin apasionada de sus discpulos forj leyendas mil
que han pasado a todas sus biografas (1).

Los sultanes otomanos fomentaron, siglos despus, esta veneracin al suf murciano, a cuya intercesin atribuan todos sus triunfos
contra los cristianos y principalmente la toma de Constantinopla, que

crean haba sido profetizada por Abenarabi. Selim Jan, o sea Selim
II,
hijo
de Solimn
Magnfico
el
(986=
1579),
mand
construir
en su honor una mezquita y sobre su tumba un gran colegio (madraza), otorgando cuantiosos legados pos para su sostenimiento
Un famoso
literato
existencia a principios del siglo
"Yo
visit su
(2).
de origen espaol, Almacar, atestigua su
suf,
xvn de
nuestra era.
sepulcro varias veces para atraer sobre m sus bendiciones y
poder ver las luces celestiales que sobre su tumba resplandecen. El que se pro-
ponga juzgar con equidad, no encontrar manera de negar los fenmenos msticos que junto a su tumba experimentan las almas. Mi visita acaeci, en los
meses de xaabn, ramadn y primeros de xagual
A mediados
(1)
Xadsarat adshab, 815.

Cfr. Al-raudat al-gan
Item Al-Makkari, Analectes,

Analectes,
ao 1037 (1627 de
del siglo xix, todava el culto a su
(2)
(3)
del
loe.
I,
fi
Dimasca
memo;'a
al-faih (Beyrut,
J.
C.)."
se con-
1879), pg. 137.
579.
cit.
Parte
114
I.
Vida de Abenarabi
servaba vivo entre los musulmanes piadosos de Damasco, que visita-
ban su sepulcro todos
los viernes (1).
"Las gentes no dejan de
grande de los santos: todos
visitar su
dor de su mausoleo, para hacer
tumba, y de considerarlo como
los viernes vers centenares de

all
la oracin, a la
en nuestros das puede an
el
el
ms
personas en derre-
vez que
lo visitan."
turista europeo,
guiado por
las
indicaciones de Baedeker, comprobar de visu la existencia del citado
mausoleo en
la
mundo
El orbe islmico y el
muy
Damasco
Saliha de
distintas, la intensa huella
cristiano recibieron,
aunque en dosis
de su pensamiento y de su creadora
grmenes del pantesmo mstico
fantasa. El llev los
Abenmasarra hasta
(2).
los
ms remotos
del
cordobs
pases del islam, y sus libros in-
numerables, contagiados de aquel mismo espritu, difundironse pro-
fusamente por Turqua, Persia e India, contribuyendo de modo eficacsimo a
en
el
han
la
explosin continua de las herejas iluministas y teosficas
islam oriental. Sus dos libros principales,
sido,
juntamente con
Algazel, la fuente
el
Fotuhat y
el
Diwn de Abenalfrid y con
ms copiosa de
inspiracin en que
el
Fosas,
los libros
de
han ido a saciar
su sed de ideales religiosos todos los pensadores esotricos que, en

tierras
de Irn,
lo
mismo que en
pases de lengua rabe, anhelaron y
anhelan una explicacin mstica del cosmos, desde los tiempos de
(1)
Al-raudat, pg.
138.
Dozy (Supplcmcnt aux
dicionnaires rabes,
232 a) dice que "los pepinos se conocen en Damasco con
el
I,
pintoresco nom-
^p^> J>), porque se los confita en

donde tiene su mausoleo y su mezquita Mohidin Abenarabi, el cley el ms grande santo de los turcos; este santo y los pepinos son, por
bre de "vecinos de Mohidin" (^jojj^

la Saliha,
bre suf
eso, vecinos."
(2)
Baedeker, Palcsine
ct Syrie,
pg. 355: "La plus belle mosquee s'lve
au-dessus du tombeau de Mouhicddin Ibn el-Arabi.

lu
assigner sa place dans une chambre voisine de
en plerinage."
Massignon,
On
la
prtend de nos jours
mosquee, o
l'on vient
tomo I,
tumba de
en su Al-Halj (Pars, Geuthner, 1922),
pginas 384-5, ha publicado un bello fotograbado que reproduce

Abenarabi, en su estado actual.
la
Su influencia en
115
islam
el
Abenarabi hasta nuestros das (1). Hoy mismo, sus obras se reeditan
de continuo por las prensas del Cairo, de
pla (2)
los principios
Bombay y
de Constantino-
de su pantesmo mstico y los smbolos de su
lenguaje secreto se catalogan e interpretan con religiosa solicitud en
de los sufes (3)
los lxicos especiales
las
rdenes y cofradas del
mismas
oriente islmico siguen inspirndose en aquellas
reglas asc-
y contemplativas que l dict (4), y hasta en los tristes destinos

sultn Abdulhamid, lanzado del trono de Turqua por la revolu-
ticas
del
cin triunfante, crey ver

los vaticinios
el
pueblo musulmn
la fatal realizacin
consignados en una de sus obras por
de
suf de Murcia,
el
hace ms de siete siglos (5).
La
Persia, separada del islam ortodoxo por
profes, sin embargo, desde antiguo

msticas,
el
el
cisma y
ms fervoroso
la hereja,
culto a sus obras
y hoy mismo no hay quiz escritor que ejerza en sus poetas

fecundo como Abenarabi, con la sola posible excepcin de
influjo tan
Chalaledn Rum. Cincuenta aos despus de
la
muerte del tesofo
murciano, uno de los poetas msticos de ms nota, Fajrodn Iraqu,

contribua a crear ese influjo con su Lamaat, obra basada en
de Abenarabi y que ha venido siendo desde

literario e ideolgico
sia.
Por otro lado,
to", eco lejano,
la
de toda
Cfr.
(3)
(5)
rs,
Foss
modelo
escuela de poetas msticos de la Per-
Revue de
Chilan, autor del apocalptico libro titu-
el
l'Orient chrtien, 1902,
nm.
1,
pg. 161; Blochet, Le
II i.
Cfr. Brockelmann, Gcschichte der arab. literature, I, 142 y siguientes.

Dictionary de Sprenger; Tarifat de Chorchani; Istilahat al-sufia, edi-
cin Bengala;
(4)
el
segn veremos, del cristiano dogma tendrico, influy
Mcsianisme, prface,
(2)
el
doctrina de Abenarabi sobre "El hombre perfec-
directamente en Abdelcarim
(1)
la
xm
siglo
el
Cfr.
Suma de sufismo, de El Camaxjanui (Cairo, 1319).

Suma de sufismo, op. cit., 3, 4, 6, 99 y passim.
Esa obra, titulada
lJU\ âM <y LiU*lJ\
(ms. Pa-
'i
26-78) contiene tres rboles cabalsticos con vaticinios acerca de los desti-
nos de
la dinasta
otomana; entre
tantinopla por los turcos
(Cfr.
Massignon me comunica que

plares impresos
c!e
que se profetizaba
el
stos,
hay uno anunciando
Axxarani,
sultn
Tabacat,
fin
de su dinasta.
159).
!a
toma de Cons-
Mi docto amigo
Abdulhamid orden destruir
un opsculo semejante a
el
I,
ese, atribuido a
los ejem-
Abenarabi, en
el
Parte
116
Vida de Abenarabi
I.
lado Al-Insn al-cmil (siglo xv),
rodoxo de
la
Gracias, pues, a Abenarabi,
impregnaron intensamente
la cultura
el
al
que tanto debe
el
sufismo hete-
India y Oceana durante los siglos xvi y xvn.

el
pensamiento y
que informa nuestra
vehculo del islam, a los
la
vida del islam se
y neoplatnico, y
del espritu cristiano
pudo
civilizacin occidental
ms
mundo
lejanos confines del
as,
por
llegar,
oriental
y contribuir eficazmente a que los nombres de Platn y de Jess evoquen, en las almas de ciertas selectas minoras, pensamientos y emociones de la
En
rico
ms
alta idealidad (1).
trabajos especiales
hemos tambin estudiado, hace aos,
legado cientfico y artstico que a
la cultura
europea transmiti
genial mstico de Murcia (2). Sin repetir ahora aqu
el
Raimundo
tpicas del abstruso sistema de
por su excepcional trascendencia,

jo con
Abenarabi
o, al
la
menos, con
Lulio,
el
minucioso co-
entonces hecho, entre sus cardinales tesis iluministas y las
tejo,
el
ms
bueno ser recordar,
deuda que Dante Alighieri contra-
los sufes
de su escuela,
al
aprove-
char sus pinturas de ultratumba como tipos de sugestin artstica en
que plasmar su inmortal poema. En
las
obras de Abenarabi, efectiva-
mente, y sobre todo en su Fotuhat, pudo encontrar

el
cuadro general de aqul,
las regiones
la ficcin potica
la
rasgos generales que decoran
(1)
Cfr.
498, 500;
poeta florentino
de ultratumba y su significacin alegrica, los planos geo-
mtricos que esquematizan
II,
el
de un viaje misterioso a
Browne,
litterary
arquitectura del infierno y paraso, los

la
escena del sublime drama,
history of Persia
(London, Unwin, 1915),
124-139; Nicholson, Studics in islamic mysticism
III,
la plsti-
(Cambrid-
ge, 1921), introd., pg. VI-VII; Levi della Vida, Storia e religione nell' oriente
semtico (Roma, 1924), pg. 101. Hasta los eruditos musulmanes de nuestros
das,
en Turqua y en la India, colaboran con los arabistas europeos en
la
ardua empresa de estudiar y valorar el sistema de Abenarabi: una traduccin

sinptica inglesa del Foss ha sido publicada en Madrs, 1929, por Khan Sahib
Khaja Khan; y en Stambul, 1928, ha dado a luz Ismail Fenni un estudio sobre
monismo panteista del pensador murciano. Cfr. Otto Harrassowitz, Litte-
el
rae Orientales (Leipzig,

(2)
Cfr. Asn,
musulmana en
la
julio,
1930),
Abenmasarra y su
nmeros 7.261
escuela,
Divina Comedia, 351-352.
y 7.308.
115-126.
Item,
La Escatologia
Abcnarabi y Dante
117
ca pintura de la vida gloriosa de los elegidos, la visin beatfica de

la
divina luz y
el
xtasis que la
acompaa. La parte de gloria que a
pensador y poeta, hispano, aunque musulmn, es decir, al murciano Abenarabi, debe corresponder en la genial empresa que Dante
este
Alighieri llev a glorioso trmino con su

lcito
tampoco desconocerla.
poema
inmortal, ya no es
PARTE
II
DOCTRINA ESPIRITUAL DE ABENARABI
CAPTULO
MTODO
FUENTES,
la
tiene
que ser
y teolgica en
la felicidad ltima,
el
la
cimiento y
el
Si la iluminacin divina, objeto
el
cristia-
la
Sin esfuerzo se comprende que
sfica
PLAN
la
rcter peculiar de cada una.
Abenarabi
Criterio para eleccin. Contenido y caMtodo y plan: doctrina espiritual de Abede su documentacin. Su cotejo con
espiritualidad
na anteislmica. Doble objeto perseguido.
Catlogo de las fuentes elegidas.

narabi, separada
de
el
doctrina asctica y mstica de

pice, a la vez, de su sistema.
la mstica,
descubrimiento de
si
el
la
sustituye a la razn filo-
verdad y en
nico mtodo eficaz para
el
logro de
ambos
fines es
alma para dicha iluminacin (1), estas dos
asctico que dispone al
disciplinas sern, naturalmente, las
ms importantes:
como prembulo;
como meta de todo
nexo ntimo que

sin
tifica,
otra, la mstica,
las une, en su calidad respectiva
embargo, que
En mi ensayo La
ya
los
(1)
las
(2)
el
sistema. El
de medio y
fin,
jus-
estudiemos aqu conjuntamente.
psicologa segn Mohidn Abenarabi (2), esboc
temas principales de su psicologa mstica, consultando excluEl
desarrollo de estas premisas puede verse en nuestro estudio "E!
mstico murciano Abenarabi", op.
tema,
una, la asctica,
cit.
fase. III: Caracteres generales
de su
sis-
3.
Cfr. Actes
roux, 1906),
tomo
da XlVe Congres intcrnaonal des orientalistes (Pars, LeIII,
79-191.
Parte
122
Doctrina es piritual de Abenarabi
1.
sivamente ciertos pasajes tpicos de su Fotuhat y las lneas generales

de su Tohfa. En
presente estudio he prescindido casi siempre del
el
misma abundancia incoherente y confusa de los

documentos que atesora dificulta su aprovechamiento (1). He prefeFotuhat, porque
la
rido explorar otras fuentes
como para
asctica
citar por a
voz
ms
inicial
De
los
opsculos que abreviadamente
de sus ttulos respectivos: Tohfa, Amr, Tadbi-
Cunh, Mawaqui y Anwar
rat,
concisas y sistemticas, as para la
Son
la mstica.
(2).
estos seis opsculos, los dos titulados Tadbirat y
tn fechados con toda seguridad por
poca de su juventud, es
decir, a la
el
mismo
edad de
Mawaqui
es-
autor. Pertenecen a la
treinta
treinta
aos, respectivamente, y fueron redactados en Espaa:
el
y cinco
Tadbirat,
antes de comenzar su vida peregrinante fuera de la pennsula, en la

villa
de Morn, y en
menor cronolgico
la
ciudad de Almera,
Mawaqui
(3). Este por-
mtodos ascticos
fluencia de las ideas espirituales y de los
mo
el
para no atribuir slo a
tiene su importancia,
in-
del sufis-
oriental la doctrina de Abenarabi, puesto que, antes de ponerse
ste en contacto con los ascetas
(1)
para
la
Cfr. supra, parte primera,
doctrina del
amor
y msticos
cap.
IV..
del oriente, redactaba
Utilizo,
cin accesoria y complementaria.

(2)
He
Tohfa
aqu la nota bibliogrfica de cada uno:
iijjJl
no obstante,
mstico y para algunos otros temas,
^\ S yu^\
stS
el
ya
Fotuhat
como documenta-
Las fuentes y
el
para su eleccin
criterio
el
123
Tadbirat, cuyos ltimos captulos son un compendio de asctica
monacal, y
la mstica,
Mawaqui, dedicado todo
el
a los
ms
teoremas de
altos
o sea, a la doctrina de los carismas. Es, por lo tanto, evi-
dente que su formacin espiritual se debi primero a la enseanza

viva de sus maestros espaoles, aunque sin omitir,
el
Risala del Coxair sobre

le
el
es natural,
Que
la
tal
fin
en todo
gr., la
como
ese,
islam oriental y occidental (2).
el
enseanza oral de sus maestros y
msticos a quienes trat en
la imitacin
de los grandes
Espaa influyeron ms principalmente en
formacin de su espritu
por otra parte, un hecho que salta a
es,
con slo recordar los pasajes autobiogrficos de su Fotuhat
la vista
en que as
grafas,
v.
sufismo, que explcitamente declara haber-
servido de manual de iniciacin (1), y otros libros que,
eran usados para
la
como
estudio y meditacin de los grandes autores orientales,
declara y,
lo
ms que
stos an, las cincuenta
que inserta en su Risalat al-cods, de
los
y cinco bio-
maestros de espritu,
espaoles en su inmensa mayora, bajo cuya disciplina y direccin

realiz su noviciado o iniciacin suf (3).
Los cuatro restantes opsculos que utilizamos como fuentes, ya no

consta que los redactase en Espaa. El titulado
Conia (Asia Menor) a

tres,
los cuarenta
siete
Anwar
lo escribi
en
aos de edad. Los otros
Tohfa, Cunh y Amr, son, probablemente, obra de los ltimos aos
de su vida
(4).
Excusado
con mucho,
es aadir
la
que
las fuentes aqu utilizadas
no agotan,
ni
posibilidad de investigaciones ulteriores sobre otros
opsculos, todava inditos, de Abenarabi, cuya bibliografa, en gran

parte manuscrita, ocupa en
meros
(5).
No
el
manual de Brockelmann unos 150 n-
creemos, sin embargo, que su futura exploracin haya
de traer sorpresas que alteren los rasgos fundamentales del esbozo
(1)
Cfr. Risalat al-cods, 2.
(2)
Uno de
Cfr. infra,
los
ms aprovechados por Abenarabi
es
el
Iha de Algazel.
XV.
(3)
Cfr. supra, parte primera, caps.
(4)
(5)
Brockelmann, Geschichte der arab.
III
II
y Risalat al-cods, passim.
y IV.
litt.,
I,
442-448.
Parte
124
Doctrina espiritu al de Abenarabi
II.
que ofrecemos ahora
al lector
en este nuestro ensayo, porque los seis
opsculos aqu aprovechados dan idea cabal de su sistema ascticomstico.
El titulado Tohfa es un resumen metdico de todas las etapas del
camino
espiritual, constituido
por escuetas definiciones de las voces
tcnicas de cada una de aqullas. El titulado
Amr
es
ya ms bien una
especie de regla monstica, en que bajo rbricas separadas se catalo-
gan los preceptos y consejos atinentes a los novicios o postulantes

para su mejor formacin, a los maestros de espritu para el ejercicio
eficaz de su cargo
y a
los
hermanos profesos que viven en comunidad
para su aprovechamiento. Todos
los
pormenores, pues, de
vida ce-
la
nobtica estn cuidadosamente previstos en esta regla, as los relativos

al
como
orden material
del tiempo, etc.
o distribucin
habitacin, vestido, comida, plan
los
que ms directamente ataen a
vida
la
espiritual: disciplina asctica del novicio, ritos de la iniciacin,
toma
de hbito, virtudes, prcticas de devocin y mortificacin, oracin y

canto religioso, obras de caridad y beneficencia, grados de perfeccin,
carismas y moradas msticas. Del Tadbira slo aprovechamos sus
l-
timos artculos, que son un breve esquema de las reglas ascticas que
ms
tarde Abenarabi haba de desarrollar plenamente en su
Amr y
con las cuales, por eso, coinciden casi siempre. Esta coincidencia
ne, sin
trar
embargo,
el
tie-
valor documental, a que antes alud, para demos-
que su doctrina asctica y mstica Abenarabi
Espaa, antes de su expatriacin a
concibi ya en
la
El brevsimo
tierras orientales.
opsculo titulado Cunh es una especie de
memorndum de
esenciales consejos y prcticas que debe observar
el
los
ms
novicio, relativas
a la distribucin del tiempo, examen de conciencia, meditacin de

muerte, virtudes,
etc.
Finalmente, los dos ltimos opsculos,
y Anwar, nos documentan

tica
de Abenarabi:
muy
primero
el
al
pormenor acerca de
es,
la
la
Mawaqui
doctrina ms-
en efecto, un estudio detenido de
todos los carismas o favores divinos (visiones, locuciones, revelacio-
nes y milagros) que
segundo puntualiza
el
mstico recibe
los varios
disposiciones previas y
el
como
fruto de sus virtudes;
el
grados de contemplacin mstica, sus
mtodo por
el
cual se logra
el
ejercicio es-
Mtodo y plan
de
piritual
su fruto, que es
la soledad,
el
125
xtasis,
la
unin transfor-
mante.
Por
las
razones que antes insinu, he prescindido de explotar
ms copiosa mina de informaciones
ascticomsticas, que es
cuyos cuatro enormes tomos tratan todos
tuhat,
en los opsculos que aprovecho (1).
temas esbozados
los
Una excepcin
tan slo
visto obligado a admitir respecto al uso del Fotuhat,
credo indispensable para estudiar la doctrina del
la
Fo-
el
amor
porque
me
he
lo
he
mstico, insu-
ficientemente expuesta en aquellos opsculos.
Para
el
aprovechamiento de
las fuentes,
cumentos textuales traducidos en
la
en vez de insertar los do-
trama de
la
exposicin doctrinal,
he credo preferible relegarlos, ntegros y separados,

guisa de apndices, que constituirn
nera, la exposicin doctrinal
parte
al fin
de sta, a
del libro; de tal
ma-
podr ser seguida ms cmodamente
solucin de continuidad, a reserva,
cada tema
la
como
las referencias a los textos
sin
es natural, de consignar en
para su necesaria comproba-
cin documental (2).
La exposicin
doctrinal podr tambin, de este
ada de sugestivos cotejos con

cristiano oriental,
las doctrinas
que ayudarn a resolver
el
modo,
ir
acompa-
y mtodos del monacato

intrincado problema his-
trico de los orgenes de la espiritualidad islmica, tan discutido entre

los especialistas,
segn insinuamos ya en
la Introduccin.
El islam y, por lo tanto, su espiritualidad, nacen en un medio geo-
grfico
Arabia,
tura antigua y
el
Siria,
Egipto y Persia
que
es
estadio en que convivieron las
das ideas religiosas y filosficas: de una parte,

jandrino,
el
cual fu, al par que
gia (al menos, en sus

el
ms
una
filosofa,
el
ms
el
corazn de
la cul-
varias y encontra-
neoplatonismo ale-
una teosofa y una teur-
tardos representantes, Jmblico y Proclo)
gnosticismo, por otro lado, nacido de una mixtin abigarrada de ele-
(1)
Cfr. supra, parte primera, cap. IV.
(2)
En
a las
esas referencias, los nmeros de las pginas citadas corresponden
del texto
pre entre
[]
rabe respectivo, que en nuestra traduccin reproducimos siem-
para su ms
fcil
bsqueda.
Doctrin a espiritual de Aben arabi
Parte H.
125
mantos helnicos y orientales y que

un sistema mstico especulativo;
el
fu,
ms que una
secta religiosa,
ascetismo cristiano, en
fin,
que por
su naturaleza es principalmente un mtodo prctico de vida, aunque
virtualmente posea tambin los grmenes de un misticismo especu-
lativo.
como
estos tres elementos, conjugados entre
posibles factores de influencia en
ms remotos modelos
tualidad islmica, los
La complejidad
problema exige, por
del
hay que aadir,
s,
nacimiento de
el
lo
la
espiri-
budismo indio
del
(1).
para su solucin
tanto,
previos anlisis minuciosos de los documentos islmicos que
mayor
representacin tengan en la historia, a fin de cotejar sus ideas, sus
smbolos y sus prcticas espirituales con los probables modelos y
poder
as
inferir
ms o menos considera-
cientficamente la parte
que stos tuvieran en
ble
el
nacimiento de
mana. Sin ms aspiracin que

mos, pues, de sealar,
al
la
espiritualidad musul-
de un ensayo provisional, tratare-
la
margen de cada tema
asctico y mstico,
desarrollado en sus obras por Abenarabi, las analogas que ofrezca
con sus precedentes, dentro de
la literatura
tiano anteislmico (2), cuyo conocimiento
De
manera,
esta
el
y vida del monacato
me
es
ms
presente estudio sobre la espiritualidad de
Abenarabi realizar adems, aunque modestamente, un doble

la
cris-
accesible.
fin:
vez que contribuya en parte a dilucidar ese enigma de los orgenes
de
del
la
asctica y mstica del islam, ofrecer para
fenmeno
Para
(1)
religioso
este
el
estudio
comparado
una documentacin interesante, pues, como jus-
problema consltese a Massignon (Essai, op.
cit.,
pgi-
nas 45-80), que da una visin sinptica del papel que han podido desempear
las influencias
extranjeras en
la
gnesis de la espiritualidad islmica, discu-
tiendo las probabilidades respectivas y mencionando los defensores de las varias hiptesis forjadas a este respecto.
Las
(2)
Pourrat,
Pars,
La
fuentes
principales
que
spiritualit ehrtienne:
Leeoffre,
19182;
I,
utilizo
Des
para
estos
cotejos
origines de l'Eglise au
son
moyen
dos:
age.
Besse, Les moines d'orient anterieurs au concite de
Chalcdoine (451). Pars, Oudin, 1900. Ambos autores basan sus conclusiones
sobre una documentacin de primera mano, patrstica y monstica, cuyas referencias bibliogrficas van consignadas en cada caso al pie de la?, pginas
respectivas de
ambos
libros.
Doble objeto perseguido
tamente observa Pinard de
la
Boullaye (1),
127
los tratados
de teologa
asctica o mstica de los fundadores de escuela o secta
nuestro caso
como
no slo tienen un valor informativo restringido a
la
es
per-
sonal vida espiritual del autor y a sus dotes de teorizante, sino que,
adems, por
el
extenso e intenso influjo que ejercen sobre las almas
de los adeptos, son documentos preciosos que condensan en frmulas

precisas las ideas de toda una
giosas.
Ahora
bien,
la
Abenarabi domina toda

sulmana.
No
masa de
la historia
por otra razn se
"renovador" de
la
fieles
fuerte personalidad
le
y sus experiencias
intelectual
moderna de
reli-
y mstica de
la espiritualidad
mu-
llama todava Mohidin, es decir,
vida religiosa y "el maestro por excelencia" (al-
Xeij al-cbar), as entre los ortodoxos
como
entre los cismticos per-
sas o xies (2).
(1)
mo
Cfr.
L'etude compare des religions
(Pars,
Beauchesne,
1925),
to-
H, pgs. 295-6.
(2)
Cfr.
Massignon, Al-Halla} (Pars, Geuthner,
Abenmasarra (Madrid, 1914), pgs. 114-115.
1922),
pg. 377;
Asn,
CAPTULO
II
LOS PRINCIPIOS BSICOS DL LA ESPIRITUALIDAD
Asctica y mstica.
En qu
do.
Su
existencia en
islam,
el
Sus
mutuas
relaciones.
La
Aunque, como
es natural,
principio
gracia,
concepto y necesidad.
Sus
especies.
no aparecen
disciplinas
tincin tcnica con
que se ofrecen en
siglo xvi, puede, sin
Su
de Ja
Sus
espiritualidad.
la asctica
la mstica
Algazel (siglo xi) distingua ya
la
dis-
espiritualidad cristiana desde
la
la
muy
anlogo, existan
dogmtica de
pero, adems, consideraba esta ltima
como
de otra moral o ciencia prctica, que

la
en
embargo, afirmarse que, bajo otros nombres
diferentes, pero de contenido doctrinal
to
Su
efectos.
desde mucho antes, cual ramas desgajadas del tronco de
camino para
autnomas.
respectivo conteni-
misma autonoma y mutua
doctrina espiritual de Abenarabi con la
el
como
se distinguen una de otra, segn Abenarabi.
ambas
la teologa.
moral cannica;
la
disciplina aparte, respec-
l califica
de preparacin o
mstica y que, por ello, se identifica con la asctica
purgativa (1). Hasta
la
misma
teologa mstica, de la cual no existen
tratados autnomos antes del siglo xvi en la literatura cristiana (2),
aparece ya organizada como ciencia en
de
la hgira,
o sea del
vm
al
el
islam, desde
xi de nuestra era.
La mystique d'Al-Gazzll (Beyrouth,
(1)
Cfr. Asn,
(2)
Cfr. Pourrat, op. cit,
II,
198, 507.
el
Uno de
1914).
siglo
al iv
esos primeros
129
tratados sistemticos de sufismo se escribi hacia
bajo
el
Nicholson (1).
es
No debe
como
el
ao 700 de
C,
J.
extraar esta precedencia cronolgica, porque
fenmeno normal en todos
redero
el
de Kitab al-Lmaa, y ha sido editado y analizado por
ttulo
los aspectos
de
la
cultura islmica: he-
islam oriental del patrimonio cultural antiguo, as del clsico
del cristiano, en
unos siglos en que
el
occidente adoleca de casi
absoluta penuria cientfica, pudo holgadamente conservar, desenvolver y sistematizar los conocimientos filosficos y teolgicos que la ciencia helnica
la tradicin patrstica
y monstica habanle legado (2).
Abenarabi, pues, se encontr ambas ciencias, asctica y mstica,
organizadas ya. Para

espiritual implica
l,
la diferencia
que
las
separa es sta:
la
vida
dos gneros de conocimiento: uno est constituido
por las verdades dogmticas y por los preceptos de moral teolgica

que dan al alma las normas de lo que debe creer y practicar para servir
a Dios y lograr su felicidad ltima; otro est constituido por
conjunto de experiencias que con
la luz
sus propios estados de conciencia en

las ideas
la fe
adquiere
el
el
alma de
servicio de Dios, es decir, de
y sentimientos o emociones religiosas que son causa y efecde
to a la vez
ciencias, de
las virtudes.
Por eso
normativa (rasm), y a
La asctica
qui).
el
de
es,
califica, a la
la
primera de estas dos
segunda, de experimental (dzu-
pues, una disciplina prctica, un arte de servir
a Dios, un mtodo de vida, medio o instrumento preparatorio para la
un conocimiento experimental, un gusto,
mstica. Estotra, a su vez, es
de los estados de conciencia que en
el
alma producen
los ejercicios
ascticos; pero no se identifica slo con la psicologa natural,

la
aunque
incluya en su contenido, pues tambin alcanza a analizar y expli-
car en lo posible los fenmenos sobrenaturales de conciencia, es decir,

los misterios
los
de
sntomas
(1)
En
el
o,
la
vida espiritual (iluminaciones, xtasis y carismas)
como
l los
Gibb Memorial,
llama, testigos de su autenticidad (3).

vol.
XXJI; Leyden,
Brill,
1914.
Los orgenes y evolucin de la teologa asctica y mstica en el islam

han sido estudiados por Massignon en su monumental obra antes citada: Al(2)
Hallj y en su
Essai sur les origines da lexique technique de la mystique
mu-
sulmane (Pars, Geuthner, 1922).

(3)
Mawaqui,
18-19.
130
Aunque Abenarabi atribuye exclusivamente

tural de la fe todo conocimiento cierto
la
razn natural como
es obvio
que de hecho
a la sola luz sobrena-
y repudia, segn sabemos
la asctica, tal
como hemos dicho que
be, estar parcialmente integrada por ciertos principios

la
(lj,
de verdad en cualquier investigacin,
criterio
la conci-
tomados de
teologa dogmtica, de la moral religiosa y de la psicologa.
No
desciende, por suponerlos bien conocidos, a desenvolver esos principios. Limtase a
enumerarlos someramente, para condenar, como ya
hizo Algazel,
excesivo prurito de la erudicin terica, peligroso en
la
el
vida espiritual. El devoto debe contentarse con aprender tan slo

principios dogmticos, morales, rituales y ascticos que
los
indispensables en cada
No
momento
ms para
vida espiritual, que no para
el
la
doc-
consagrados a
los devotos,
vulgo de los simples
siempre por conocidas de aqullos

los hbitos morales,
sean
y sus virtudes opuestas; pero como, a
diferencia de Algazel, escribi
da de
le
o estado (2).
quiere esto decir que falte en las obras de Abenarabi
trina asctica sobre los vicios
la
lo
las reglas
fieles,
da
casi
de correccin y enmien-
que Algazel haba divulgado en
parte de su Iha, y consagra en cambio casi todo su
la tercera
empeo a
la
doc-
trina mstica.
La base
tica de su doctrina espiritual huelga decir
de Aristteles, tradicional en
islam.
el
Un compendio
que est en
la
de esa tica exis-
atribuido a Abenarabi, que ninguna novedad ofrece para ser aqu
te,
analizado y que por su tono racionalista o arreligioso tiene adems

todas las apariencias de ser apcrifo o pseudnimo (3).
(1)
Cfr. Caracteres generales de su sistema, 3.
(2)
Mawaqui,
(3)
Se
ginas en
8.
No
35, 53-55.
Kitab al-Ajlac (edic. Cairo, sin fecha) y consta de 60 p-
titula
es,
para mi, segura su autenticidad, porque en
toda alusin a sus otros libros, y

tido
religioso;
que
el
editor
(antes de su
la
cosa inexplicable, dada
la
a oriente),
decir,
el
ao 591
cuando ya se haba iniciado en
la
teora y
prctica del sufismo (Cfr. supra, parte primera, cap.
su autenticidad
el
hecho de que en
suyo un breve opsculo de igual
texto falta
poca de la vida de Abenarabi en
supone que fu redactado este opsculo, es
marcha
el
doctrina moral que contiene carece de sen-
el
II.).
Ni es razn en pro de
Fotuhat (IV, 595-6)
ttulo,
cite
como redactado por
Abenarabi por
en dicha fecha.
Asctica y mstica: sus relaciones
La base psicolgica de su doctrina
131
camente
como
fenmenos psquicos normales,
los
los emocionales; se
expone luego
hemos estudiado
espiritual la
aparte, en una monografa especial (1): en ella se

as
descnoen empri-
los
representativos
la doctrina metafsica
concer-
niente a la naturaleza, origen y fin del espritu; y se estudia finalmente
su psicoiogia mstica, es decir,
anlisis
el
que Abenarabi hace de
fenmenos psquicos anormales. De estas
ios
tres partes, la primera, la
mas
psicologa emprica normal, es, en lo esencial, neoplatnica y
concretamente plotiniana, aunque con grandes reminiscencias aristotlicas; la
dogma
segunda
una adaptacin
es
islmico; la tercera, en
carcter experimental, obra
fin,
ms
del
pampsiquismo de Plotino
al
su psicologa mstica, es ya, por su
hemos
original y espontnea: en ella
recogido los anlisis que Abenarabi hace de los estados que integran
el
trance exttico: inconsciencia gradual y progresiva, precedida de
fenmenos emocionales y representativos. Esta parte tercera es, como

se comprende, la ms ti!, para nuestro presente estudio que vendr
a su vez a completar la documentacin de aqulla, basada casi exclu-
sivamente en ciertos pasajes del Fotuhat y de

Deslindadas, en
que cabe,
lo
la Tolifa.
las imprecisas fronteras
que separan
a la asctica de la mstica, urge recordar que aqulla no interesa a
Abenarabi tanto en
como en
les,
lo
lo
que
tiene de disciplina
que tiene de peculiar para
feccin mstica, apartados del
comn
los
a los simples
que aspiran a
la
mundo. Es, pues, su asctica
palmente monacal. De aqu su ms ntimo nexo con
nmeno
mas
asctico y
el
fenmeno
o favores divinos:
como
fruto,
al
divisin en
la
fe-
acto externo de virtud corresponde siempre,
una experiencia
ms que de
Para
el
mstico, entre las virtudes y los caris-
(intuitiva o emocional)
pues cabe que sea otro diferente del editado. En

trata
princi-
la mstica.
Abenarabi (2), en efecto, un constante paralelismo se da entre
fie-
per-
ste,
interior
y espiri-
como hemos
dicho, no
naturaleza cki hbito moral, sus causas, sus especies, su
bueno y malo, su correccin o disciplina

al hombre perfecto.
y,
finalmente, los caracteres
que distinguen
(1)
Cfr.
Asn,
La psicologa segn Mohidn Abenarabi
1906).
(2)
Mawaqui,
169.
(Pars,
Leroux.
Parte
132
tual;
pero esta experiencia, a su vez, engendra,
acto externo de virtud

mstico,
segn
ms
alta, otro
esto, est entre
engendrado por
el
Doctrina espiritual de Abenarabi
II.
l.
fenmeno
dos ascticos:
es autntica, otro
si
asctico. El
que
el
fenmeno
engendr y
lo
el
Esta ley general no tiene sino una excepcin: tras
fenmeno mstico de
intuicin
la
ms
que Abenarabi llama
alta,
esencial (dzat) y que equivale a la unin transformante, definitiva y
permanente, ya no se engendra ningn acto asctico, como fruto de

la intuicin.
Abenarabi considera
fenmeno asctico y
la divina gracia
mstico.
De
como germen
de todo
inicial
aqu la conveniencia de
fijar
bien sus
ideas teolgicas sobre este tema proemial para la vida del espritu (1).
La gracia
(taufic,
mowafaca)
es una luz y una ayuda de Dios al
hombre, para que ste conforme sus actos con
la ley divina.
Su con-
cepto implica, por ende, un doble auxilio, iluminativo y operativo,
en
la teologa cristiana,
de
la cual
es eco bien claro.
No
como
slo para la
salvacin del alma es necesaria, sino en general para todo acto bueno,
aunque slo
lo
aun
la
mstica,
sea con bondad natural, y para lograr toda morada
ms
alta.
Es ms: coincidiendo con San Agustn (2),
Abenarabi declara paradjicamente que es indispensable
la
gracia,
hasta para desearla y pedrsela a Dios.
Aparte de su cardinal divisin en iluminante y operatoria, cabe todava subdividir ambas clases en otras dos: gracia natural y sobrenatural o religiosa,
al
segn que su efecto se
hombre para conformar sus actos con
limite
lo
simplemente a ayudar
que pudiramos llamar ley
natural, es decir, para obrar rectamente, o que trascienda del orden

natural, ilustrando
y moviendo
la
y en su revelacin, para practicar
voluntad para
el
acto de fe en Dios
las virtudes teolgicas
cendiendo por los grados de perfeccin espiritual, desde

nocimiento, umbral de la penitencia, hasta
la
el
y para ir aspropio co-
el
ntimo trato con Dios y
iluminacin mstica.
Clasifcase finalmente en directa y mediata, segn sea Dios mis-
il)
Mawaqui,
(2)
Cfr.
11,
12, 52, 93,
Tixeront, Hist.
133.
des dogmes,
II,
4S2.
133
ino quien sin instrumentos criados ilumine y
de
ello
En
la doctrina,
el
mueva, o se sirva para
exhortacin y ejemplo de otros hombres.
punto de partida, por consiguiente, del proceso asctico-
como germen
mstico, se encuentra la gracia
inicial.
Abenarabi, en
de este proceso en trminos bien explcitos:
efecto, traza la trayectoria
gracia, virtud, fe viva, anonadamiento, unin con Dios, iluminacin y
carismas.
El
alma
es el asiento
como, por
as
el
de
la gracia y,
por ende, la mansin de Dios,
contrario, es la habitacin del
provista del auxilio divino.
Una
demonio
el
alma des-
fantstica distribucin local del alma,
para esta inhabitacin de Dios y de su gracia en
ella,
hace Abenarabi
en sus obras con vacilante inseguridad: a veces (1), son cinco las
capas o envolturas concntricas que enumera, por este orden: alma,

corazn, espritu, ntimo e intimidad de lo ntimo; otras veces (2),
son
pero denominadas fsicamente y no con nombres psicolgicos
seis,
como en
cleo,
la
distribucin anterior: corazn,
fondo y sangre.
minada funcin de
A
la
membrana, entraa, n-
cada una, como rgano, corresponde una detergracia, por este orden correlativo:
fe;
amor;
visin o contemplacin de Dios; presencia de Dios; revelacin mstica; iluminacin (3).
Supuestos estos principios bsicos de

rabi,
veamos ya cmo
la
espiritualidad de
Abena-
se realizan en la vida, primero, y en la doctrina
ascticomstica, despus,
aunque sea
difcil
separar ambos aspectos
por completo.
del
(1)
Mawaqui,
(2)
Tohfa,
(3)
Tohfa, ibidem. Ntese la analoga de estas distribuciones de las capas
alma con
las
89, 122, 141.
7.
que introducen en
la
mstica cristiana los tratadistas flamencos,
alemanes y espaoles de los siglos xv y xvi. Ms adelante (infra, V.) se

ver que otras veces reduce Abenarabi a tres las capas o estratos psquicos del
hombre: alma, corazn y
espritu.
CAPTULO
III
LOS DISTINTOS GNEROS DE VIDA ESPIRITUAL
Los religiosos seglares.
La
Monjas y agapetas en
el
y de la conventual.
vida eremtica y
islam.
Ventajas
Indecisin de
La
conventual.
regla de Abenarabi.
islam espaol.
el
la
Sus
variedades.
inconvenientes de la vida solitaria
Abenarabi en este problema.
nstica y su origen cristiano.
todos de vida espiritual en
(,)
Rica
La
regla
mo-
variedad de m-
El maestro de espritu y su origen
cristiano. Su necesidad y dotes, segn Abenarabi.
Ya hemos
indicado que Abenarabi presta en sus opsculos una
atencin preferente, aunque no exclusiva,

tual
al
estudio de la vida espiri-
de los devotos. Las reglas de disciplina asctica recomendables
simple
fiel
que vive en
al
mundo, aparecen tambin, pero espordica-
el
mente y como de pasada. La aspiracin implcita de Abenarabi
es a
lograr que los simples fieles vivan o retirados del mundo, o en ste,
pero como monjes, en
la
medida de
vida religiosa que se dieron en

esto, bajo las
el
lo posible.
monacato
Casi todos los tipos de
cristiano reaparecen, por
minuciosas reglas de sus opsculos.
Ante todo, en
umbrales,
el
el
vestbulo de la vida monacal y sin traspasar sus
seglar puede y aun debe hacer compatibles sus ocupacio-
nes profanas con los preceptos y consejos de perfeccin espiritual, a
semejanza de
los
tiana organiza en
(1)
sitn.
adeptos de las terceras rdenes que

el
(2)
xm
II
Europa
cris-
43,
47;
Tadbirat, 235, 238, Anwar, pas-
III.
Esta forma de vida religiosa terciaria fu Ja

en la
la
(2).
Amr, 109 y passim; Cunh,
Cfr. Besse, cap.
la nica,
siglo
Espaa musulmana. La mayora de
los
ms usada, por no
decir
maestros de espritu que
La
Dentro ya
del
vida eremtica y la conventual
tipo
135
propiamente dicho, ofrcense dos
religioso
gneros cardinales de profesin monstica, como en
eremitas
cristianismo:
el
Uno y
y cenobitas o conventuales.
solitarios
su vez, presentan tambin idnticas variedades que en

dentro de la vida
to cristiano:
comn y de
se consagran ya a la vida contemplativa,
ya a
el
la solitaria, los
ya a
otro,
monacaprofesos
la activa
y apostlica,
peregrinante o girvaga. Los contemplativos que vivan en
la
oracin continua, los mendicantes y los que por humildad y mortifi-
cacin simulaban la locura, fueron asimismo tipos no infrecuentes en

el
aunque
islam,
sin constituir,
como en
el
cristianismo, organizaciones
u rdenes aparte. Es ms: aun la institucin de las hermanas agapetas
que hasta
v de nuestra era conoci
siglo
el
parece que existi tambin alguna vez en
gar por
rotunda prohibicin que de
la
do prescribe a sus discpulos
mandad de
las
el
ella
el
monacato
islmico,
si
cristiano (1),
hemos de juz-
consigna Abenarabi, cuan-
absoluto apartamiento del trato y her-
mujeres (2). Esto no obstante,
el
Nua Ftima,
convivi con una de estas devotas,

Abenarabi
el
mismo Abenarabi
en Sevilla (3).
cita en su Risalat al-cods vivan del trabajo
de sus manos o de una
He
aqu las principales que
mundo
profesin liberal que en medio del
Abenarabi
les
ejercan.
abogado, alpargatero, campesino, cirujano, curtidor
atribuye:
en fino, gorrero, herrero, maestro de escuela, ollero,
tamizador de alhea,
sastre, sedero,
vajillero,
recolector de quermes,
vendedor de camamila, verdu-
lero y zapatero.
Llamronse
(1)
as
las
religiosas
que vivan en compaa, cada una, de
un monje. Los peligros de esta cohabitacin fueron puestos de relieve a menu-
do por
los escritores ascticos, v. gr.:
dos Gregorios, hasta que ces
de
el
el
abad Afraates,
el
abuso por ley de Teodosio
Crisstomo y
el
los
joven, en 420
C. Cfr. Besse, 64.
J.
(2)
jeres,
Cfr.
como
Amr,
si
100,
donde reprueba
lam consta, adems, por
maxjanui
(s.
la
hermandad (i\..\^) de
aludiera a la institucin dicha.

el
testimonio
Que
explcito,
mu-
las
sta ha existido en
el
is-
aunque moderno, del Ca-
XIX) en su suma de sufismo titulada Chami al-osul (Cairo, 1319

donde condena el trato y convivencia de mujeres extraas,
hgira), pg. 150,
que algunos sufes tienen consigo y a las que llaman hijas o hermanas. Sobre
de conventos de monjas en el islam desde el siglo II de la hgira
la existencia
y,
en general, sobre los orgenes de
Abcnmasarra y su
(3)
Cfr. supra,
la
vida monstica musulmana,
cfr.
Asn,
escuela, 12-14.
parte primera,
II,
y Risalat al-cods, 55.
En
su Risalat
Parte
136
II.
Fu problema que preocup hondamente a

el
de
opcin entre
la
la
rituales de esta ltima
los ascticos cristianos
vida solitaria y cenobtica. Las ventajas espi-
para
la
formacin del novicio fueron ya seala-
das por Casiano, San Nilo, San Basilio y en general por todos los Pa-
La vida en comn, efectivamente, ofrece ocasiones constantes
dres.
para
el
ejercicio de varias virtudes
ejemplo, humildad y obediencia
caridad, correccin fraterna, buen
que
en
la
que es indispensable para
ritu
la
paz de esp-
contemplacin. Pesados, pues, los
la
motivos en pro y en contra, se opt por aconsejar

los principiantes
En
vida eremtica faltan.
cambio, esta ltima contribuye ms que aqulla a
la
vida cenobtica a
para su mejor probacin y recomendarles
eremtica
la
tan slo cuando,
domadas ya sus pasiones en
manos y bajo
direccin de un maestro, fueran aptos para la vida
la
el
trato con los her-
contemplativa. Los hechos comprueban, adems, esta doctrina, pues

si
bien la vida eremtica precedi cronolgicamente a la comn, pronto
triunf sta
las lauras
y desaloj a aqulla en el mundo cristiano, desapareciendo

el siglo vil, a medida que los monasterios o conven-
desde
aumentaban
tos
Un
(1).
balance tan minucioso, o quiz
ms que
el
que precede,
hicie-
ron los ascticos musulmanes de los provechos e inconvenientes de una
y otra vida. Algazel en su lha (2)
buyendo a
la
los
enumer y analiz a fondo,
soledad una mayor holgura y libertad para
y meditacin, y un recurso mejor contra
los
la
atri-
devocin
pecados que implica
vida social: maledicencia, hipocresa, envidia, odio, ambicin,
etc.
la
La
cenobtica, en cambio, facilita los medios de vida, la instruccin y edu-
cacin espiritual,
el
consuelo propio y ajeno,
de caridad y beneficencia,
los propios defectos
la
para corregirlos,
etc.
saca de este minucioso balance coincide en

cticos cristianos: a quien no tenga
ms
til
al-cods
vida en
la
(II,
el
buen ejemplo,
propia humillacin,
comn que no
el
el
fondo con
an domadas
la
Cfr. Besse, 27-36;

Cfr.
Pourrat,
I,
de los as-
las pasiones, le ser
la solitaria.
C) habla, adems, concretamente de "la mujer que
(1)
obras
La conclusin que Algazel
[el suf]
escogido como "hermana en Dios".
(2)
las
conocimiento de
440.
Asn, Algazel: Dogmtica, moral y asctica, 407-426.
haya
137
No
es tan decisiva
y precisa la doctrina de Abenarabi (1). Para

el alma desprenderse de toda aficin mun-
lograr la perfeccin, debe
dana y aspirar a
familiaridad y unin con solo Dios por la oracin
la
mental; parece, pues, evidente que

la
dad
del
dirigir,
do
novicio debera comenzar ya

estricta
la
necesi-
maestro que, como mdico de las almas, tiene primero que

y educar
instruir
las ventajas
piritual
el
vida solitaria; pero Abenarabi no ignora
por
del
de
por eso, aun reconocien-
principiante;
al
soledad absoluta, condiciona sta
la
estado es-
al
y slo cuando su formacin est acabada, se
novicio,
compaa
atreve a aconsejar su aislamiento definitivo. Entretanto, la

del
maestro es preferible, pero evitando a
res
y hasta
el
la
vez
el
trato de los segla-
de sus mismos condiscpulos.
Esta vacilante actitud es reflejo del medio occidental en que Abenarabi se form: no parece, en efecto, que la Espaa
como
biese adoptado,
el
musulmana hu-
islam orienta!, la institucin de los cenobios
o conventos, en los cuales la vida en comn, sujeta a una regla, tena

organizacin parecida a
de los monasterios cristianos. Abenarabi
la
se form, ya lo vimos (2), bajo la disciplina y direccin de diferentes
maestros de espritu, con los cuales sucesivamente estudiaba, solo o
acompaado de
lios
condiscpulos, ya en las mezquitas, ya en los domici-
personales de los maestros, ya en su propia casa, pero asistiendo
diariamente a las conferencias y sirvindoles

tan en
Espaa
los
como fmulo. No
exis-
cenobios (ribats, ancas, etc.) que Abenarabi con
sorpresa mixta de disgusto encontr luego en oriente y cuya vida de

relajacin censura en su Risalat al-cods (3).
profana
tambin, pues, en
(4),
paa singular
libertad, exenta
de
las trabas
forme: cada cual buscaba libremente
(1)
(2)
7,
8,
9,
Como
en
enseanza
la
formacin espiritual profesaba Es-
la
al
de una organizacin uni-
maestro que ms
le placa,
Tabdirat, 235.
10,
15,
16,
18,
Risalat al-cods,
(3)
Cfr.
(4)
Ribera,
II
y Risalat al-cods,
20, 24, 25, 26, 29, 42,
La enseanza
1,
2,
3,
4,
5,
6,
54 y 55.
l.
entre los
musulmanes espaoles, apud Diserta-
ciones y Opsculos (Madrid, Maestre, 1928),
I,
229
sigtes.
Parte
138
Do ctrina
I I.
espiritual de
Abenarabi
bajo su direccin se formaba, hasta que elega a otro de

distinta
La asociacin
localidad.
la
misma o
transitoria de varios condiscpulos
para aprender de un mismo maestro de espritu, no era, sin embargo,
fenmeno raro; pero
sin
que esta agrupacin ofreciese
los caracteres
de una convivencia obligatoria, vitalicia y definitiva, como en los cenobios cristianos.
En
el
islam oriental, en cambio,
la
organizacin cor-
porativa tena ya por entonces vida floreciente, que se revelaba en diferentes cofradas,
hermandades u rdenes, sometidas cada una a su
regla,
y fundadas por grandes ascticos y msticos desde
de
hgira (1). Abenarabi las conoci de cerca, desde que lleg a
la
oriente,
si
le
claustro, la aversin
el
que
al
inspiraban debi irse borrando poco a poco, por influen-
cia del medio, hasta el
punto de redactar su Amr, que como dijimos
una especie de regla monstica o norma de vida para
es
siglo vi
bien no parece que jams durante su larga vida profesase
en ninguna de ellas para encerrarse en

principio
el
los cenobi-
tas (2).
El
monacato
abad Palamn
y
cristiano la
Tedas
modo
la
trato con sus
vida espiritual.
siglo
del
iv:
el
ao 320,
en una serie de frmulas concisas sobre
de conducirse los monjes en la celda, en

el
el
Pacomio antes
de Poemen, Isaas, San Antonio y San Ba-
ellas consisten
en los viajes, en
para
empieza a tener desde
di ya a su discpulo San
tras ella aparecieron las
silio.
el
la
Una de
la
mesa, en
hermanos, aparte de
la oracin,
tiles
consejos
esas reglas, atribuida a San Antonio,
se ha conservado en redaccin o traduccin rabe, sntoma palmario
(1)
Macdonald, Devclopment of muslim theology, jurisprudence and cons-
(New York, 1903), pg. 177, 266-269.

No menciona ex professo Abenarabi, entre los
titucional theory
(2)
sa conventual, la de los monjes consagrados a
incidentalmente
los,
al citar
la
gneros de vida religio-
defensa de las fronteras, sino
en su Risalat al-cods ( 23) a uno de sus condiscpujoven asceta que abandon a su madre para entrar
Ahmed ben Hamam,
en la rpita de Jerumenha (Portugal).
Un
estudio documentado sobre la na-
el islam oriental y espaol,

neto modelo de las rdenes militares, puede verse en la obra de Oliver Asn,
turaleza de esta institucin monstico-guerrera en
Origen rabe de rebato (Madrid, 1928).
La regla monstica
de su probable influjo en
anlogos por su
tarda,
abad
el
islam (1). Otro gnero de documentos,
fueron los llamados testamentos, de poca
fin,
cuyo modelo parecen ser
ms
que redact San Teodoro Estudita,
los
Studium, en 759, y que tambin constan de re-
del monasterio de
comendaciones y encargos sobre

cal
139
la
mona-
doctrina asctica y vida
(2).
Abenarabi rotula asimismo algunos de sus opsculos ascticos con
muy
palabras de significado
anlogo:
el
de Dios, y
el
xxn de
captulo
piran a la perfeccin.
Que
como
(3), al
Amr
adems
religiosos, lo acreditan
Camaxjanu
el
enumerar
los
su Tadbirat y
titlanse literalmente testamentos o
Amr
titulado
mente una regla taxativa que deben seguir
es etimolgica-
que recorren
el
el
camino
ltimo de su Fotuhat
recomendaciones para
los
que as-
debe ser considerado como regla de
los hechos:
la
las varias reglas
suma de sufismo
del
conocidas todava hoy
vigentes, mienta la de los sufes que se apellidan alachara, por
seguir la regla de Abenarabi (al-Xeij al-cbar), y
fija las
condiciones
mtodo (taca), que se basa en estas cuatro
esenciales de su peculiar
hambre y vigilia nocturna,

da Abenarabi como fundamentales en todos
prcticas ascticas: silencio, aislamiento,

las cuales, efectivamente,
sus opsculos.
Esta regla, ya
hemos
lo
dicho, data de su estancia en oriente y obe-
dece a una rectificacin de plan, pues en Espaa no exista regla pro-
piamente dicha.
No
vaya, sin embargo, a inferirse de aqu que la falta
de regla monstica en
piritual.
Cabalmente
el
el
islam espaol implicase falta de
mismo Abenarabi deshizo
el
mtodo
es-
equvoco en sus
disputas con los sufes de oriente que acusaban a los espaoles de carecer de una regla (taca) para la vida religiosa. Abenarabi atinada-
mente replicaba que

escrita, fija
si,
en efecto, vivan sin someterse a una norma
y uniforme, en cambio, a pesar de
procedimientos, o quiz cabalmente por su
(1)
Besse, captulo IV.
(2)
Pourrat, 472.
(3)
Chami
al-osul, 3, 99.
la
misma
multiplicidad de los
rica variedad,
adap-
Parte
140
Doctrina espiritual de
II.
tbanse mejor y con ms eficacia a
las
Ab e narabi
necesidades peculiares de los
novicios para lograr la perfeccin (1).
Imposible sera, pues, reducir a sntesis esa rica variedad de mto-
dos empleados por los maestros del islam espaol. Slo cabe carac-
que tendan, es
terizarlos por los fines a
decir,
por los diferentes g-
neros de devocin a cuyo aprendizaje y prctica preparaban. Entre

los cincuenta
ms
las
y cinco maestros con que Abenarabi se form,
los
hay de
varias profesiones religiosas: unos eran eremitas o solitarios,
que vivan de asiento en
los lugares desiertos; otros,
regrinantes; los haba que practicaban
girvagos o pe-
ascetismo ejerciendo a
el
la
vez cargos eclesisticos de imames o rectores en las mezquitas, y pocos eran los que hacan vida cenobtica, segn dijimos.
Cada
su vez, elega para servir a Dios un ejercicio peculiar en
el
la
cual, a
cual pona
meta de sus aspiraciones y que serva como de mote o apodo para

Abenarabi no olvida designar a cada uno por ese mote,
caracterizarlo.
distintivo
de su mtodo peculiar; y
as,
gracias a las repetidas citas
de tales motes, surge a nuestros ojos una muchedumbre de congrega-
Espaa musulmana
ciones religiosas en la
era,
del
cuyos miembros, sin ms lazos que los de
ejercicio devoto, pertenecan realmente a
siglo
xn
la prctica
de nuestra
de un mismo
una misma orden,
si
bien sta
careciese de los exteriores distintivos de hbito especial, regla escrita
y jerarqua gubernativa, que

tal
el
monacato
cristiano
el
islmico orien-
poseyeron. Unos son apellidados vigilantes, porque su ejercicio pe-
culiar era el
de pasar
la
noche en
de ayunadores, porque en
vigilia
orando; a otros se
ayuno cifraban
el
la
les califica
perfeccin; los hay lec-
tores del Alcorn, porque en la recitacin meditada del Libro Santo

se ejercitaban de continuo; a otros se les califica de silenciarios, por-
que
al
modo de
los cartujos
guardaban perpetuo
lgrimas sirve para distinguir a algunos,
como
la
silencio; el
don de
mortificacin cor-
poral o la abstinencia escrupulosa caracteriza a otros; eran apellidados
malamies o malamates
desprecio de los
fieles
ciones para matar as
(1)
los
que ponan todo su empeo en atraerse
el
simulando o aparentando defectos o imperfecel
amor propio; hacan unos
Cfr. Risalat al-cods,
I.
el oficio
de celado-
El maestro de espritu
141
res de la ley de Dios, velando por su cumplimiento, mientras otros se
consagraban a
la
misin de intercesores ante Dios en favor de los de-
ms; llambanse pobres

taria,
viviendo de
la
los
que abrazaban
mendicidad o de
la
la
vida de pobreza volun-
ciega fe en la providencia
abstenindose de pedir; las obras de caridad y beneficencia (cuidar
de los pobres, enfermos y leprosos, servir de fmulos a los maestros

de espritu, etc.), ocupaban la vida de no pocos, aunque sin recibir
nombre
peculiar, derivado de su profesin; en cambio, se apellidaban
almorvides
que a
los
la
vida devota unan
la militar,
defendiendo
las
fronteras en conventos que a la vez eran cuarteles (ribats, rpitas),

al
modo de
maban
el
las
rdenes militares del occidente cristiano; asimismo to-
nombre de paladines
los que, a la
andantes, consagraban su vida a
manera de
los caballeros
defensa de! derecho y a
la
la protec-
cin del dbil contra la violencia y la injusticia; finalmente, en la
cum-
bre de la espiritualidad surgan los meditantes y contemplativos, en-
tregados a
la
oracin mental (1).
El mtodo o la regla no bastan sin maestro que inicie en su inte-
y aplicacin prctica.
ligencia
No
slo los cenobitas, sino hasta los
anacoretas acostumbraron a acompaarse cada uno de un discpulo
para formarlo con sus enseanzas y ejemplos. San Juan Crisstomo

los cuatro aos de su vida eremtica, bajo la direccin de un an-
pas
ciano.
San Antonio tuvo como discpulo a Pablo
acabada su formacin,
Esta fu
la
discpulo, a
le
costumbre general entre
cambio de
agua,
En
le
los
anacoretas de
la direccin espiritual
anciano los servicios de fmulo en

te
Simple, hasta que,
el
asign una celda prxima, pero aislada ya.
haca la comida,
etc.
que
lo tocante a la
la
Tebaida. El
reciba, prestaba al
vida material: traa-
(2).
su Libro del pastor enumera San Juan Clmaco (3) las dotes
que deba reunir

conocimiento de
el
maestro de espritu: como mdico de
la psicologa, carcter,
(1)
Cfr. Risatat al-cods, passim.
(2)
Besse, 26.
(3)
Vase Pourrat,
I,
468. Cfr. Besse,
las
almas,
el
temperamento y dolencias mo-
140,
174-177.
Parte
II.
rales de sus discpulos tena
que ser
ser vigilante
la
cualidad primaria, para poder
ms adecuado; despus, necesitaba
aplicar a cada cual el tratamiento
y enrgico para hacer cumplir
rativo prescrito; luego, la dulzura,
excusa
sin
bondad y
puesto todo orgullo autoritario, haban de templar en
para
rigidez, inexcusable
mente,
como
la
mtodo cu-
lo
posible esa
reprensin y enmienda del novicio; final-
ejemplo es ms eficaz que
el
el
sencillez de trato, de-
la
enseanza,
maestro
el
deba mostrarse, en todo momento, modelo digno de ser imitado por su

sincera piedad, mortificacin y virtud, evitando as a
la
vez
peligro
el
de perder su propia alma, mientras cuidaba de salvar las de sus pr-
La veleidad
jimos.
del novicio,
mero capricho o por

monacato
los principiantes.
el
ni se
el
cual los escritores ascticos
San Efrem en su De Humilitate (1)
recomienda asimismo no se desanimen por
de su formacin,
tro
propenso a cambiar de maestro por
y repugnancia de sus mtodos, fu en
cristiano un peligro, contra
amonestaban a
les
fastidio
la
tardanza excesiva
escandalicen de los malos ejemplos que
el
maes-
pudiera darles. El maestro o superior tuvo un sustituto en los con-
ventos sirios
y,
a veces, hasta un tercer vicegerente, y San Basilio nos
habla de oficiales encargados por
el
superior de vigilar a los herma-
nos (2).
En
el
ciendo a
islam llamse
la letra el
maestro de espritu
el
narabi (3), siguiendo, pues,

res ascticos, le
dico,
vicios, bien al maestro,
prescindible
el
como
mismo que
el
o anciano, tradu-
lo
ya secular entre
compara, como
las
ellos,
los escrito-
bien al
m-
enfermedades de sus no-
que tiene que guiarles con sus enseanzas para
camino de Dios. De aqu su necesidad, que

la del
dirigirlos hasta El, es lo

lo
la tradicin
da ese nombre, y
cuya misin es diagnosticar y curar
que recorran
xeij,
snior o presbyteros del monacato cristiano. Abe-
profeta: llamar a los
que hace en esencia
es tan im-
hombres hacia Dios y

el
maestro de
espritu,
profeta. Sin su direccin, es imposible evitar los obs-
(1)
Apud
(2)
lbidem, 181.
(3)
Amr,
Besse, 141.
82, 83, 85, 86, 88, 89, 91, 92, 93, 94, 99, 111;
Cunh, 42; Tadbirat, 22, 228.
Mawaqui,
53.
111;
Sus dotes, segiin Abenarabi
143
tculos y sortear los peligros que dificultan la marcha. "El que no tie-
maestro
ne
tro."
espritu dice Abenarabi
de
es
Satans
su
Fluyen de esta necesidad de maestro y de su alta misin,

tes
maes-
(1)
que debe reunir para
las
y eficazmente. La
llenarla digna
do-
licencia,
ante todo, para ejercer la direccin, recibida de otro maestro. La cien-
despus: as como
cia,
al
novicio y a! simple
cada momento, segn dijimos,
la
asctica inexcusables para cumplir
urge,
el
teolgicas
y una experiencia, adems, de

la direccin,
la
la ciencia,
lo
les
materias todas
que toca a
le
haga
normas
las
discernimiento de espritus (2).
vienen las cualidades morales: es la primera un
carcter rgido y severo en

el
el
las
vida espiritual, que
la
y singularmente en
psicologa mstica da para
Despus de
basta conocer en
deber concreto que entonces
maestro debe poseer un dominio terico de
el
apto para
que
fiel les
parte alcuota de dogmtica y moral
el
corregir, evitando toda familiaridad con
novicio, castigando sus faltas sin contemporizaciones, imponindole
penitencias espirituales y hasta alejndolo de su lado temporal y aun

definitivamente,
si
rior,
un incorregible que carece de vocacin
se trata de
y rehusa someterse a
regla o prestar la sincera obediencia al supe-
la
que es indispensable para matar
esta autoridad
omnmoda
amor de
del
la
propia voluntad
Mas como
maestro podra engendrar en su alma
el
Abenarabi templa y corrige los posibles

abusos del mando, exigiendo del maestro el fomento de su vida inte-
orgullo y
rior,
el
la prelacia,
para que, distrado en educar a
pritu;
por eso
Dios en
le
el retiro
Lo mismo que en
el
\U.
::\
los novicios.
monacato
as en la vida cenobtica
Amr, 82
no se disipe su es-
de su propia celda, aparte de los ejercicios de piedad
que practique en comn con
(1)
los novicios,
recomienda que tenga a diario sus horas de trato con
como
J*^
cristiano, era prctica en
en
la solitaria, el
k^
el
islmico,
atender los novicios
Abenarabi da esta sentencia
como proverbial entre los ascticos del islam. San Juan de la Cruz
en los mismos trminos. Cfr. Baruzi, Saint Jean de la Croix (Pars,
la
gina 556.
(2)
Vase ms adelante
el
captulo
XII,
relativo
este
formul
1924), p-
tema.
Parte
144
11.
D oct rina
d e Abenarabi
espiritual
a las necesidades temporales del superior o de los hermanos, encar-
gndose de lavarles
la
ropa, preparar la comida, etc. Eran, por eso,
llamados los novicios fmulos (jdim), nombre anlogo, por

cin que implica,
Contra
la
al del
oicnomos
del
monacato
la
fun-
cristiano oriental.
veleidad del novicio, Abenarabi insiste tambin en
la
prohibicin de cambiar de maestro y aun de visitar a otro, so pretexto
de encontrar en
ms
eficaz o
cmoda
direccin. Tal veleidad es, a
su juicio, sntoma de desconfianza e insinceridad en

Dios, pues
ms
el
fracaso o
bien atribuirlo
el
el
retraso en
el
camino de
la
el
servicio de
perfeccin debe
novicio a su propia impaciencia, imperfeccin y
rebelda de la voluntad.
Finalmente, lo
mismo que en
las
comunidades
cristianas, parece
evidente que en las islmicas existan tambin, bajo
el
superior, ins-
pectores o vicegerentes suyos, encargados de llenar su funcin directiva
tos
sobre los novicios. As
de Abenarabi antes
lo sugieren, al
citados.
menos, algunos de
los tex-
CAPTULO
I\
LA ORGANIZACIN DLL NOVICIADO
El
noviciado o profesin y sus precedentes cristianos.
El
El
rito
inicitico,
el
La celda y
clausura. La distribucin del tiempo. Las conferencias ascticas. El tiempo
La organizacin econmica. La comida. El aseo personal.La
obediencia
superior. Su necesidad y cualidades. La obediencia pasiva del
novicio, "perinde ac cadver". La confesin espontnea. La comunicacin
teleptica con
maestro. El respeto
maestro. Precedentes cristianos.
voto y la toma de hbito, segn Abenarabi.
traje monacal.
la
libre.
al
el
al
El noviciado con sus pruebas preceda, en

la
el
monacato
cristiano, a
profesin religiosa, la cual esencialmente consista en la emisin del
voto o compromiso de guardar

cal.
la regla
y en
la
toma
Las pruebas versaban, como es obvio, sobre
indispensables para soportar
la
del hbito
mona-
las dotes del novicio,
vida religiosa: sinceridad, paciencia,
humildad y obediencia. Un anciano,
as en los cenobios
como
entre
encargado del examen y probacin (1).

Parece que este orden resultaba invertido en el monacato musul-
los eremitas, era el
mn. Abenarabi, en
(1)
efecto, habla
de
la profesin,
voto y toma de h-
Besse, cap. VI.

10
Parte
140
como de
bito,
ces alusiones
II.
Doctrina espiri tual de Abenarabi
actos anteriores al noviciado o probacin (1). Sus fuga-
tema no permiten,
al
embargo, precisar bien
sin
sucesin ni las rbricas rituales de estos actos.

previo a
examen ms detenido y profundo que
ciado o probacin implica.
Ms
de iniciacin, segn nos
describe Abenarabi:
en
lo
maestro recoge su espritu en
la espiritualidad,
pidiendo a Dios, a
cosa;
ada de
lo
el
el
la
Uno de
novicio.
voto de sinceridad para con
obediencia ciega y absoluta que,
al
el
pa-
del aspirante,
el
el
ms
acompa-
maestro y
importante,
maestro, indispensable para
el
como veremos,
el
otra
noviciado.
profesin iba
ellos, el
para
l,
ms que
se ve, un rito,
compromisos (ahd, acd) exigidos por
contrados libremente por

era
como
propio del voto: es seguro que
ciertos
una manera preternatural o ms-
verdadero examen viene despus, durante
el
Dgase
noviciado,
derrame sus bendiciones sobre
xito de su formacin. Es,
feliz
el
temperamento y carcter moral
la vez,
aspiran-
al instalar al
presencia de Dios y examina
la
recer en silencio y, por lo tanto, de

tica
novi-
el
bien se asemejaba a un rito litrgico
celda personal que haba de ocupar durante
la
!a
admisin es indudable; pero no aparece claro en qu se
la
diferenciaba del otro
te
ni
Que haba un examen
la
constituye la base car-
dinal de !a formacin monstica. Los que hacan profesin de pobreza
voluntaria (los focar), claro es que contraan

servarla.
Los novicios que aspiraban a
metidos, desde
la
la
!a
obligacin de ob-
vida contemplativa, eran so-
profesin, a la dura prueba de privarlos de todo
medio de subsistencia propio, a
fin
de que, abandonados as a
la
pro-
videncia, adquiriesen la virtud cristiana de la abnegacin de la volun-
tad (tawcol). Esta prueba implicaba tambin
aunque
los textos
no
lo
consignen.
votos de caridad heroica, tales,
como
el
voto de pobreza,
de preferir en todo los pobres
a los ricos y el de sacrificar la fortuna, el

el
el
veces, alude Abenarabi a ciertos
honor y hasta
la
vida por
bien espiritual de todos los hombres.
La toma de hbito tampoco aparece ms que aludida de paso,
margen de una prohibicin:

que recibi de mano
(1)
Amr,
la
que veda
al
novicio
el
del maestro, fuera de la ocasin
84, 87, 89, 90, 92, 111, 114;
Tabdirat, 239.
al
uso de! hbito,
solemne de
la
El
rito imcitic o,
el
voto y la toma de hbito
toma (1). Massignon (2) ha estudiado
como smbolo de
misin del hbito,

l
un
reflejo imitativo
al
pormenor
la iniciacin,
el rito
en
embargo,
ignora que
cenobitas
el
de
de las ceremonias que acompaaban
No
al
neto precedente del monacato cristiano: nadie
como
vehculo de bendicin y transmitase por eso a uno de
sus discpulos predilectos (3), exactamente igual que siglos

el
oriente, visti
derrahman
ingreso
es despre-
hbito de un monje santo era tenido entre los eremitas y
el
se haca en
la trans-
cual cree ver
el
en los gremios o corporaciones de oficiales o artesanos.

ciable, sin
147
islam.
el
Abenarabi mismo, antes de
hbito religioso, de
salir
manos de un
ms
tarde
de Espaa para
tal
Abulcsem Ab-
que no consta fuese maestro suyo, pero que deba
b. Al,
poseer dotes esotricas singulares, pues parece que
el
hbito habalo
recibido directamente de! Jdir, ese personaje mtico, superior en per-
feccin espiritual a los profetas, con quien Abenarabi tambin,

otros sufics, tuvo constantes y estrechas relaciones msticas.
Sevilla
donde
recibi esa primera investidura del hbito (4)
Espaa en aquella
el
fecha,
mismo
como
Fu en
pero en
confiesa que la ceremonia no tena
carcter ritual de iniciacin solemne que tena ya en oriente; era
tan slo un smbolo de confraternidad o
hermandad
entre los sufes
espaoles, sin que implicase ingreso en una orden o congregacin de-
terminada. Dbaseie, sin embargo,

tal,
el
valor de un rito cuasi sacramen-
cuyos efectos automticamente se realizaban ex opere operato.
pues bastaba que

impusiese
el
maestro se despojase del hbito que vesta y
al discpulo,
vestido msticamente del estado espiritual que

discpulo faltaba. As se
comprende que
la
el
se explica ahora por
recomienda se haga con
qu Abenarabi, en
investidura hace en aquel pasaje del
(1)
Amr,
(2)
Haltj, 49, 83, 409.
92.
(3)
Besse, 261.
(4)
Cfr.
supra, parte primera,
III.
Amr
la
maestro posea y
al
ceremonia pudiera y aun
conviniera ser reiterada varias veces en la vida,
Abenarabi, y como
lo
dndole un abrazo, para que ste quedase re-
como
le
los novicios.
ocurri a
Tambin
fugaz alusin que a
antes citado, prohiba
al
la
no-
Parte
148
vicio llevar el hbito
II.
que
el
maestro
impuso, fuera del acto de su
le
imposicin ceremonial (1).
No
quiere esto decir, sin embargo, que los profesos y novicios se
confundieran con los seglares por su
traje.
sufies, implcitamente les atribuye hbito
gen de
voz suf (de
la
tambin
es
dos" (2).
llamarlos
es el ori-
trmino (privativo del hbito religioso musulmn)
el
"manto o escapulario usado,
decir,
al
tal
y aunque usa a menudo las voces

o vestido (tsaub, labs), no deja de emplear
suf, lana)
genricas y vagas de traje
Abenarabi,
de lana, ya que
No
lleno
jirca,
de jirones y remien-
recuerdo haber encontrado en sus obras
la
voz morcaa,
que tambin significa "tnica llena de remiendos" (3), pues en general
rehuye Abenarabi prescribir una determinada manera de vestir uni-
forme para
los
que se consagran a
la
vida devota, dejando
la eleccin
a la libre iniciativa de cada cual, aunque conforme a las costumbres

del pas
las exigencias del clima
positivas: que la tela
para cubrir honestamente

los
y con estas solas recomendaciones
no sea de valor; que

la
el
hbito no sirva
desnudez; que no
lo
ms que
laven jams y que
devotos que hacen profesin de ascetas (zohad) usen hbito cor-
to (4).
(1)
Arnr, 92. Es lo
mismo que exactamente ocurra en
el
monacato
cristia-
no: dentro de la celda o del cenobio, jams se servan del hbito que del maestro
recibieron
en
el
acto solemne
de
la
profesin,
salvo para la mortaja.
Cfr. Besse, 251, 253, 545.
(2)
Arnr, 103.
De su maestro
el
Cabail dice expresamente que vesta de
lana. Cfr. Risalat al-cods, 20.
(3)
Sobre
los
varios nombres de
vase a Massignon, Halla),

(4)
Arnr,
entender que
mismo
100,
el
dice en
113.
Cfr.
s.
v.
hbito
khirqah,
Tohfa,
9,
religioso,
usuales
(II,
el
islam,
donde Abenarabi por incidencia da a
hbito constaba slo de alquicel con capucha.

su Risalat al-cods
en
moraqqa'ah.
aunque de
B), que durante su estancia en
Meca
vesta camisa, tnica, zaragelles, jubn, capa, turbante y zapatos, tambin es

cierto
que atribuye esta riqueza de prendas a imperfeccin, por contagio,
sin
duda, de las relajadas costumbres orientales, a que reiteradamente alude en

dicho opsculo cuando zahiere la vana ostentacin de los sufies conventuales,
que usaban tnicas limpias y nuevas, con fimbrias de llamativos colorines y

amplias mangas, zaragelles afeminados, rosarios con vistosos adornos, bculos
para caminar y lujosos tapices para
la
oracin. Ibid,
l.
La celda
Ahora
y la clausura
149
costumbres y recomendaciones, tiene tam-
bien, todo ello,
bin origen cristiano: los escritores del monacato oriental recomenda-
ban
vestir hbitos usados y viejos. Macario, monje de Scetea, llevaba

una tnica tan llena de remiendos, que no se poda ya reconocer su
forma primitiva. El abad Isaac dice que

de piezas.
bito cubierto
eremitas llevaban
los
De San Pacomio, cuya
el
ha-
biografa se conserva
en redaccin rabe, consta que vesta un hbito hecho ex professo de
Los monjes
retazos.
del desierto de las
Celdas gastaban unos hbitos
usados y remendados. La prohibicin, finalmente, de lavarlos
cortos,
era general tambin.

Basilio proscribe,
comendando que
para que
el
hbito se
el
ms
paralelismo sea
como Abenarabi, todo
estricto,
San
prurito de uniformidad, re-
acomode a
necesidades del clima,
las
estacin y temperamento, sin traspasar este lmite: cubrir la desnudez
y defenderse de
Todas
los rigores
las reglas
como
viciado ataen,
zarlas en oriente,
de
que Abenarabi da para
ble.
sin
y hay que
locali-
los novicios
repe-
cada maestro dictaba a su discpulo

seguir.
en
el
seno de
la
comunidad despus de
su profesin, quedaban sometidos a la autoridad

tro,
organizacin del no-
ms que en Espaa, donde, como hemos dicho
normas peculiares que deba

Admitidos ya
la
es obvio, a la vida cenobtica
tidas veces, la libre iniciativa de

las
intemperie (1).
la
omnmoda
del
maes-
cuya obediencia, segn veremos, era deber primordial e inexcusa-
cada novicio se
le
asignaba su celda, de
la cual
permiso del maestro en cada caso, salvo para
nidad estatuidos por
la regla.
No
exista clausura
es decir, prohibicin, por la regla,

las puertas del
de
salir
no poda
los actos
salir
de comu-
propiamente dicha,
la calle;
pero en cambio
cenobio estaban cerradas para los seglares y singu-
larmente para jvenes y mujeres. La comunicacin entre
estbales
Besse, 254-266. El uso de la lana fu considerado por los musulmanes,
(1)
segundo de
desde
el
tiano,
segn se
siglo
Icd alfarid
Frcad
nismo!"
el
(III,
infiere
269):
la hgira,
como
imitacin del traje monstico cris-
del siguiente texto inserto
"Hamad
b.
Selma
(+
por Abenabderrbihi en su
167 hgira) encontr en Basora a
Sanch, que llevaba un traje de lana, y
le dijo:
"Qutate ese cristia-
Parte
150
tambin vedada a
los actos
Doctrin a espiritual de Abenarabi
II.
en presencia del maestro o en
los novicios, salvo
de comunidad (1). Cuando salan a
la
juntos en grupo, guardando escrupulosamente

rar,
con
baja y
la vista
e!
pensamiento en Dios,
hacanlo todos
calle,
modestia en
la
sin volver la
el
mi-
cabeza
atrs o a los lados, y no rompiendo jams la uniformidad ni para re-
De
coger del suelo algo que cualquiera hubiese perdido.
volverse, ha-
canlo todos a la vez (2).
Dentro del cenobio,
la
consta de manera taxativa

s
vida estaba reglada minuciosamente. iNo

ia distribucin
de
las
horas del da, pero
consigna Abenarabi los distintos actos de comunidad que las llena-
comn y para
ban. Aparte del tiempo indispensable para la comida en

e!
sueo, nos habla de tres actos de comunidad: primero,
litrgica, a
dad en
la
oracin
la
cuyas horas deban todos congregarse con toda pnntualimezquita; segundo,
las jaculatorias
el
ejercicio devoto del rezo a coro de
acostumbradas; tercero,
msticas (del que trataremos aparte),
al
el
canto religioso de poesas
cual slo deban concurrir los
profesos, con exclusin de los novicios o aspirantes (3).
Haba, adems, a cargo del maestro o superior del cenobio, clases

de asctica y mstica, tres en nmero, distribuidas,
tintos das
de
la
al
parecer, en dis-
semana: una clase de asctica elemental, a
la
que eran
admitidas tambin con los novicios las gentes del vulgo profano; otra
de asctica monacal, para solos y todos los novicios en comn; y otra,
en
fin,
individual, para
gunda era
cada novicio por separado. De
diaria, mientras
que
la tercera
determinado, pues equivala en cierto
modo
del novicio por su maestro, es decir, algo as

tiana,
aunque
sin
el
ellas,
la
se-
no poda estar sujeta a da

a la direccin espiritual
como
la
confesin cris-
carcter que sta tiene de rito sacramental, pues
limitbase a declarar
el
novicio con sinceridad plena
el
estado de su
conciencia, pecados y defectos, virtudes y perfecciones, gracias y fa-
vores divinos, con
el fin
de
facilitar as al
maestro su tarea de correc-
cin y direccin espiritual. Las clases primera y segunda dbanse en
(1)
Amr,
87, 88, 97,
(2)
Amr,
94,
112;
(3)
Amr,
92,
95,
100.
Tadbirat, 236.
102,
103;
Tadbirat, 238.
Las conferencias
local especial,
pues
el
ascticas.
El
tiempo libre
151
nmero de oyentes reclamaba capacidad mayor;
tercera, en cambio, tena lugar en la celda personal del maestro.
la
No desciende Abenarabi
Amr la obligacin que al
muchos pormenores
prescribir en su
al
maestro incumbe de dar estas
tres conferen-
cias de asctica; pero en su Risalat al-cods saltan espordicamente al-
gunos otros rasgos descriptivos que completan aquella documentacin.

Coordinadas ambas fuentes, se vislumbra que en
slo explicaba
el
excitar a los principiantes a
De temas
feccin.
la clase
primera tan
maestro casos ejemplares de virtud y santidad para
emprender animosos
el
camino de
la
per-
doctrinales ascticos o msticos no parece que de-
ba tratar, salvo la
mera enumeracin de
carismas con
las gracias o
que Dios distingue a sus elegidos. La conferencia segunda, exclusiva
ya para
de
ms
los novicios, era
la disciplina asctica
produce
ejercicio de la oracin mental.
el
abarcando todo
Un
el
alma
libro de texto, la Risala
maana y
maestro. La leccin se daba por la
el
contenido
el
Mohasib, era ledo por un novicio y expli-
del Coxair o el tratado del
cado por
doctrinal,
explicacin de los efectos que en
la
al
terminarla
se recitaba una oracin (1).
quedase a
El tiempo libre que de esta organizacin fija
los novi-
cios deban emplearlo en sus respectivas celdas en ejercicios devotos
o prcticas de piedad, rezo de jaculatorias singularmente, prescritas
en particular por
el
los principiantes
do todava
manos de
No
maestro a cada discpulo.
de trabajos manuales taxativamente; pero en
que se ganen
la
el
vida con un oficio,
la virtud del tawcol, es decir, el

la providencia.
el
Amr
si
no han logra-
ciego abandono en las
Claro es que los novicios que ejercan
cargo de fmulos gastaban

domstico, guisar, lavar,
se habla en
Tadbirat se aconseja
el
etc.,
tiempo
libre
el
en las faenas del servicio
aparte de servir a la mesa a la comuni-
hermanos y especialmente al superior o maestro (2).

La documentacin es deficiente en lo que toca a los recursos eco-
dad de
los
nmicos de
mos
visto
los cenobios.
En Espaa, donde
que no estaba reglada,
(1)
Amr,
(2)
Amr, 92; Tadbirat, 228, 233,
el
la
vida cenobtica ya he-
problema de
86, 87, 90; Risalat al-cods, 2, 7.
239.
la
manutencin de
Parte
152
y profesos se resolva sin necesidad de normas y previla caridad de los fieles en general y a la de
los novicios
encomendando a
siones,
los
II.
hermanos
ca, bien
mendigar
sin
abandonndose a
rabi tena la
cuidado del sustento, bien mendi-
ricos en particular el
gando, bien aceptando
la
lo
que espontneamente se ofre-
voluntad y providencia de Dios. Abena-
costumbre de poner en
las
manos
maestro de espritu,
del
a cuya direccin se someta, todo cuanto dinero llevaba consigo.
hemos dicho que

sito previo
Ya
voto de pobreza, explcito o implcito, era requi-
el
a la profesin. Por eso,
ms absoluta comunidad de
la
bie-
nes deba reinar en los cenobios: prendas de vestir, utensilios domsticos, etc.,
eran del todo comunes entre los hermanos, para evitar as
En
cosas del mundo.
el
apego a
to
de los cenobios estaba esplndidamente resuelto por las fundaciones
las
benficas con que
narabi insiste a
piedad de
la
menudo en
problema
oriente, el
el
los fieles
los peligros
del susten-
acuda a esta necesidad. Abe-
que
la
riqueza de estas funda-
ciones pas ofrece para la sinceridad de los votos monsticos, pues
abundaban
cacin que
los novicios
la
que se acogan a
de gozar de
las
los conventos, sin otra vo-
comodidades y vida holgada que en
ellos
se disfrutaba (1).
No
parece que a
la
mesa de
comunidad
la
Abenarabi recomienda que coma aparte en
Uno de
evitar familiaridad con los novicios.
era
el
encargado de
y retirndose luego
llevarle la
el
el
maestro.
de su celda, para
stos, su
fmulo personal,
comida, dejndosela en silenci ante
tras la puerta,
acababa, para retirar
se sentase
el retiro
servicio
donde permaneca de
y comerse
pie hasta
sobras
las
mandaba. Esta prctica era expuesta a abusos, de que
el
si
as
que
se lo
mismo Abe-
narabi se acusa: los maestros caan a veces en la tentacin de reser-
varse manjares
ms suculentos que
la
bazofia de
mesa. Abenarabi condena por igual
la
mer: cada comensal deba servirse de

a l, sin
(1)
ahondar en
Amr,
el
voracidad y
la
comunidad.
la
Reglas de urbanidad y de austeridad no faltan en

el
lo
parte del plato
guiso para buscar lo
ms
que atae a
melindre en
el
la
co-
comn contigua
suculento, ni mirar la
89, 100, 108; Tadbirat, 235; Risalat al-cods,
y 15.
153
El aseo personal
mano
la
cara de su vecino,
tndose a tomar
le
que
lo
mastica y deglute,
pedir cosa alguna
ni
al
fmulo, sino limi-
correspondiera; a cada bocado y mientras se
le
religioso debe dar gracias a Dios, para
el
este acto de necesidad natural adquiera as mrito a sus ojos;

la
comida, no antes, levantbanse todos de
la
mesa. Comer entre ho-
mesa co-
ras en la celda propia, para simular luego sobriedad en la
mn, es hipocresa
que Abenarabi reprueba (1).
espiritual
El aseo personal que en
indispensable para
que
acabada
islam tiene caracteres de rito religioso,
el
oracin litrgica, era, sin embargo, observado
la
tan slo dentro de los estrictos lmites rituales, es decir, que los novicios
y hermanos,
casos que
litrgica
bien deban practicar la ablucin en todos los
si
prescribe
la ley religiosa
y tambin antes de
cia del maestro, en
cambio
la
les
singularmente
oracin mental y
para
oracin
la
entrar a presen-
al
estaba vedada toda limpieza que pu-
diese obedecer a estmulos de vanidad o que implicara peligro de sen-
sualidad y molicie femenil: no deban, por
lo tanto, sin
previa orden
del superior, lavarse el hbito, ni peinarse o arreglarse la barba, ni
rasurarse, ni cortarse
el
mismo autor de
esmero con que
cabello y las uas. Claro es que indecencia
el
la regla,
quedaba a menudo incumplida, pues
la prohibicin,
Abenarabi, se lamenta del afeminado
tamaa, consagrada por
os sufes del oriente
cuidaban de peinar sus barbas.
El rudo contraste que ofrece esta reglamentada suciedad con la ley
islmica de la purificacin ritual, no parece obedecer
peo de matar en
autnoma de
la
el
novicio
la
voluntad propia, que,
peditada en absoluto a
ms que
al
em-
toda
iniciativa
como veremos, ha de
estar su-
vez que
la
vanidad
voluntad del maestro, hasta en estos menu-
la
dos y personalsimos menesteres del aseo y decencia (2).
Se ve tambin en
tica cristiana,
ello
como en
un sntoma palmario de
la
imitacin
mons-
otros varios pormenores de la organizacin
conventual que acabamos de bosquejar. Imposible enumerarlos todos
para su completo cotejo; pero no sera razonable omitir, en lneas generales, la
semejanza que algunos ofrecen. As, por ejemplo,
(1)
Amr,
87, 88, 97, 106;
(2)
Amr,
99,
106,
Tadbirat, 226, 232; Risalat al-cods,
109; Risalat al-cods,
I;
Tohfa,
8.
II,
las pres-
B.
Parte
154
II.
Ab enarabi
cripciones atinentes a la clausura, pues tambin en los cenobios del

oriente cristiano estaba
vedada a
entrada en !as cel-
los religiosos la
das de sus hermanos sin previo permiso del maestro (1). La modestia
pormenor
en
ia vista
se
imponan como norma
es otro
el
tpico, tanto,
que hasta hubo monjes que
no mirar jams alrededor (2). La confe-
sin espontnea era costumbre corriente entre los monjes de la Te-
baida: los novicios declaraban sus defectos a los ancianos para recibir sus consejos
y corregirse (3). Tambin
las conferencias ascticas
son de origen monstico cristiano y formaban parte inexcusable de
San Pacomio en
regla en das y horas determinados:
comienda
al prior
dos veces por semana y exige de
asistencia sin excusa
la
(4).
En
que toca a
lo
los
la
la
suya
las
la
en-
cenobitas todos
comida,
el
mismo
San Pacomio, igual que Rufino, Paladio y Casiano, prescriben a los

monjes que se cubran la cabeza con el capuchn para no mirar lo que
come
el
sulmanes
uno de
todo
el
absoluta entre los monjes cristianos
(5). Finalmente, tambin
los caracteres distintivos
oriente:
se rasuraban,
comer entre horas, fuera
vecino, y la prohibicin de
torio, era tan
la
como
barba crecida y
de los monjes de
la
sin cortar, a travs de largos
muchos cenobitas
aos
(6).
del oriente cristiano:
rebajamiento espiritual y de falta de
los
los
que
conservaban sus cabellos hirsutos
La pobreza absoluta,
sin
norma de
San Isidoro de Pelusa, San
Nilo y San Basilio reprueban en sus reglas
el
Tebaida y aun de
San Epifanio censuraba, como Abenarabi, a

los solitarios sirios
mu-
sin cuidar era
pedir limosna y a veces hasta sin aceptarla, fu asimismo
entrar en
del refec-
entre los
el
pedir,
como sntoma de
fe en la providencia.
Por eso,
cenobio daban a los pobres todo cuanto posean.
al
Y aunque
monasterios llegaron a veces a contar con abundantes recursos eco-
nmicos gracias a
(1)
la
piedad de los
fieles,
cada cenobita careca de pro-
mismo que Abenarabi, prohiban tambin San Pacomio
Besse, 189. Lo
y San Basilio la familiaridad con los nios. Cfr. Pourrat,
Verba scniorum (P.
(2)
Cfr.
(3)
Besse, 205 y Pourrat,
(4)
Besse, 233.
(5)
Besse, 317 y
(6)
Besse, 263-264.
Pourrat,
1,
I,
L.,
1,
157.
LXXIII, S6) apud Besse, 497.
178.
155.
La obediencia monstica
piedad individual, hasta en
155
tocante a sus personales muebles, vesti-
lo
dos y utensilios, porque todo era comn entre los hermanos: en los mis-
mos trminos que Abenarabi emplea en

Juan Crisstomo que
tuyo, y en las reglas de
que todas
se estatua
to,
San
comunes a todos,
sin
hermano cosa alguna
la
Basilio, igual
que en
las
voces mo y
en Egip-
las vigentes
deban ser
las cosas, zapatos, hbitos, etc.,
que un hermano pudiese dar
de otro
ni recibir
(1).
Requisito bsico para
Abenarabi (2),
su Amr, deca siglos antes San
no usan siquiera
los cenobitas
la iniciacin
obediencia
al
en la vida espiritual
ces de Dios en la direccin del principiante y al cual por ello
sumisin, respeto y amor. Si

desligar
con
el
corazn de todo
El, es evidente
el
lo
que no
le
raz la
que no es Dios, hasta familiai izarse slo

bastar
s
al novicio,
los apetitos
para lograr su pro-
mundanos, mientras
causa de esos apetitos, que es
voluntad personal. Ahora bien,

propia voluntad es
la
debe
le
u objetivo de la vida monstica es
fin
psito, reprimir y contrariar por
no corte de
segn
es,
superior o maestro, que hace las ve-
recurso
el
sumisin a
la
ms
el
amor
propio, la
eficaz para
matar
la
voluntad ajena.
Esta obediencia deba ser ciega, sincera, pronta e incondicional.

El novicio cumplir las rdenes del maestro, a la letra, sin interpretaciones, sin rplicas, sin contradicciones y sin excusas,
dado sea
irracional,
fes casos ejemplares
que para probar
tros,
aunque
man-
los su-
de tan ciega sumisin a las rdenes de los maesla fidelidad
de los discpulos a su voto de obe-
diencia imponanles a veces actos vedados por
la
moral, que eran cum-
plidos sin escrpulo y aun sin que por sus mientes pasara la
sospecha contra
lo
absurdo y hasta pecaminoso. Corran entre
la rectitud
y discrecin de sus directores
ms
leve
espirituales,
como
si la
orden emanase de Dios mismo. La adhesin afectuosa,
amor
filial
al
que
e!
maestro templaba
el
de temor reverencial
corazn del novicio deba abrigar. Los amigos del maestro ha-
(1)
Besse, 154, 159, 376-7.
(2)
Cfr.
Anwar,
los sentimientos
56.
Amr,
artculo 2."; pgs. 83 y siguientes;
Tadbirat, 226, 228, 235;
156
Parte II.Doctrina espiritual de Abenarabi
ban de ser sus amigos,
migos. Pero este amor

dad, incompatible con
mismo que
lo
filial
respeto y
el
los
enemigos de aqul sus ene-
no debe ser confundido con
deba abstenerse de toda confianza,
la familiari-
temor. Para evitarlo,
el
al tratar
el
maestro
con los novicios. Hasta
para comer y dormir habia de cuidar por eso que no
lo vieran.
Los efectos de esta compleja psicologa revelbanse en todos los

menesteres y pormenores de la vida de relacin. Ante todo, Abenarabi
pone
el
mximo empeo
en dejar bien sentada la naturaleza pasiva de
esta vida de relacin, por parte del novicio: en
manos
del maestro,
no era ms que un instrumento: deba dejarse manejar por
mo que
el
cadver en manos del que
evidentemente,
ver"
que
mismo famoso
el
tiene,
como
l, lo
mis-
lo
lava para amortajarle. Es ste,
smil
ignaciano "perinde ac cada-
de Abenarabi, sus precedentes bien seguros
el
en la literatura del monacato cristiano oriental, segn diremos luego.
Ni
la
ms
insignificante iniciativa corresponde, pues, al novicio en su
iniciacin espiritual.
Para
querer y hacer lo que
Mas, por su
el
alma
to sincero
al
fiel
el
xito,
una sola cosa necesita y
la
basta:
si
ha de
dirigirlo
con acierto.
Cmo
conciliar
am-
parecer incompatibles? La confesin o descubrimien-
de
la
conciencia resuelve
el conflicto.
declaracin poda ser de la iniciativa del novicio,

a esperar en
le
maestro quiera que haga.
parte, al maestro le es indispensable conocer a fondo
del novicio,
bos extremos,
el
Pero
el
ni
aun esta
cual se limitaba
celda la orden del maestro llamndole a
suya y a
la
responder con entera sinceridad a sus preguntas, sin osar nunca interrogarle a su vez, ni siquiera para que
tales casos
tro
le
aclarase las dudas, pues en
Abenarabi aconseja como preferible esperar a que
espontneamente se
las resuelva o
a que Dios
le
e!
maes-
ilumine con su
gracia.
Entre los favores divinos o carismas msticos que Abenarabi enu-
mera en sus opsculos (1) y de cuya

tes casos,
uno era
el
de
la
efectiva realidad aduce
comunicacin teleptica entre
abundan-
las
almas y
singularmente entre maestro y discpulo. Este recurso preternatural
(1)
Vase,
ms
adelante,
captulo
IX.
El respeto al maestro
!57
obviaba, pues, todas las dificultades: sin faltar
pasiva obediencia, sin tomar
el
novicio a su voto de
de consultar
la iniciativa
al
maestro, bas-
tbale dirigir mentalmente, desde la soledad de la celda, la intencin
de su espritu hacia
das que
le
de su director, para que ste conociera las du-
el
acuciaban y se apresurase a llamarlo para resolvrselas.
Inaccesible, pues, en su celda prioral,
sitado
ms que por su fmulo, y aun
miso para entrar en cada caso, a

des negligentes, propias de
del superior.
Ya hemos
fin
maestro no poda ser

el
vi-
per-
de no sorprenderle en las actitu-
intimidad y poco propicias
la
decoro
al
con qu reverentes atenciones ha-
visto antes
Y para
ba de servrsele la comida.
el
ste necesitaba solicitar
velar su sueo,
cerca de la celda, puertas afuera, por
si
el
fmulo dorma
necesitaba de sus servicios.
Iguales muestras de veneracin rendanle los novicios que, llamados,
acudan a recibir sus consejos y prescripciones: nadie entraba, despus de pedir permiso, sin besarle la mano y permanecer en humilde
actitud ante
con
l,
la
cabeza baja; y
si el
maestro
le
ordenaba sen-
tarse en su presencia, habalo de hacer fuera del tapiz en
reposaba y en postura
que revelase
tal,
dispuesto en todo instante a levantarse
si
el
que aqul
encogimiento del esclavo,
as lo
ordena su seor. Toda
familiaridad y llaneza estbale vedada en presencia del maestro: en

la oracin, al practicar los
ba bien de darle
la
minar delante de
movimientos
grave falta de respeto, igual que

ba impuesto o
el
la calle,
guarda-
jams deba ca-
a no ser por la noche para guiar sus pasos en la
l,
oscuridad; en toda ocasin, mirarle

el
al
rostro era considerado
no cumplir
las penitencias
como
que ha-
practicar ejercicios devotos que no hubiese prescri-
aunque fueran stos ms
to,
rituales, el novicio se
espalda por descuido; en
difciles,
mortificantes y meritorios. El
rasgo, finalmente, que viene a sellar toda esta minuciosa reglamenta-
cin sintetiza e interpreta a maravilla su espritu: cuando

sala de viaje, los novicios
celda, para saludarle
(1)
226)
la
como
quedaban obligados a
si
La convivencia de
las
el
el
maestro
diariamente a su
estuviera presente (1).
Entre las pruebas de respeto

de no contraer nupcias
ir
al
maestro incluyese tambin (Tadbirat,
novicio con la esposa repudiada por aqul.
mujeres ya hemos visto que estaba vedada en los ceno-
158
La mayora,
no todos
si
Jos trazos de este cuadro,
grande esfuerzo en
trarse sin
cal del oriente cristiano.
pueden enconvida
mona-
La biografa copta de San Facomio y
las re-
y en
la literatura asctica
la
glas de todos los padres del eremo, estudiadas por Besse, coinciden
en exigir tambin una obediencia perfecta

voluntad propia, debe obrar
mundo: su obediencia,
jams
los mviles o
cepto, ni
modo
el
como
razones del preceptor,
inmorales
al
naturaleza del pre-
ni la
de formularlo; aunque su juicio personal
mentales, de manera pasiva,

los
mudo y muerto
fidelsima y pronta, no se detendr a examinar
algo mejor que aquello que se
Hasta
superior. El novicio, sin
al
fuera ciego,
si
le
manda, deber cumplirlo
como un instrumento
e indiscretos
le
dicte
sin reservas
ciego y maquinal.
preceptos que a guisa de prueba o
experiencia imponan los maestros de espritu a los novicios musul-
manes, tienen su precedente y modelo en
Apophcmata Patrum
ban
de
los limites
la
la ley natural,
como
que reprueba justamente tamaos excesos en
embargo, como Abenarabi, en

matar
el
amor
a emplear
el
bios.
para
De
mismo o anlogo
la actitud
Parece, por
el
la eficacia
propio, y en su
Loyola usarn ms tarde

plsticamente
lo
caso de que
el
(1)
la
a exigir de
hurto.
San
Nilo,
superior, insiste, sin
obediencia ciega para
smil
que Abenarabi y San Ignacio de

ac cadver"
para
ejemplificar
tanto,
que
la
recomendacin dicha habr de entenderse
novicio abandonase la vida monstica y volviera
al siglo.
esta prescripcin atae a la vida religiosa de los
Ya
dijimos que
el
Tadbirat refleja (por
doctrina de Abenarabi anterior a su salida de Espaa.
Cfr. Besse, cap.
sofa y teologa
IX y Asn, Bosquejo de un diccionario tcnico de
musulmanas ("Revista de Aragn",
signon prefiere (apud Essai, op.
como simple
de
el
el
monstica exercitationc llega hasta
"perinde
seglares terciarios, que podan casarse.

la
los
pasiva del novicio obediente (1).
Cabe asimismo entender que

su fecha)
cristiano:
ms elemental prudencia, llegando
vedados por
los novicios actos
monacato
el
traen casos tpicos de exageracin que traspasa-
cit.,
1903), pgs. 38-39.
filo-
Mas-
42) explicar esta analoga tan estrecha
efecto de coincidencia casual.
C \P
La vida
el
la
xito.
LO
pureza de intencin.
propia voluntad.
La
teora
El
de
la
buen uso
tinencia,
la
vida
La
Cinco condiciones para

El abandono de
ctharsis. Purgacin del
mortificacin. Las cua-
asctica
desnudez de
del tiempo.
purgacin o
La penitencia y
purgativa. Las virtudes monsticas: castidad, absabnegacin y humildad. La caridad fraterna y
sentido, del corazn y del espritu.

tro muertes.
concebida como camino y combate.
espiritual,
La
MTODO ASCTICO
EL
la
espritu,
apostlica. Las
obras de misericordia,
corporales
espirituales.
Sello cristiano de esta doctrina.
Supuesta en
el
novicio la exigua instruccin dogmtica y moral,
que segn dijimos (1) basta, a

la'
de
marcha por
el
camino de
la
necesidad y gratuidad de
la
dio indispensable para
obediencia
su parte,
al
el
juicio
de Abenarabi, para emprender
perfeccin, penetrado bien su espritu

la
gracia divina (2) y de que es me-
xito la muerte de la propia voluntad por la
maestro, representante de Dios (3), ya no
ms que someterse
ser su nico gua en
el
le resta,
por
a las prescripciones de aqul, que ha de
camino y su solo capitn en
el
combate.
Estos dos smiles, de abolengo cristiano, ejemplifican para Abena-
como para todo
rabi,
Agustn
lo
asctico
musulmn,
el
mtodo
espiritual.
Ya San
llamaba, efectivamente, as: viaje y camino ("iter", "via"),
(1)
Cfr.
supra,
II.
(2)
Cfr. supra,
II.
(3)
Cfr. supra,
III
y IV.
Parte
160
Doctrina es piritual de Abenarabi
II.
y San Juan Clmaco lo denominaba xenitea, que es decir, "viaje al

Todos los ascticos musulmanes coinciden asimismo en
extranjero".
calificarlo
de viaje (safara). Desde otro punto de
una lucha o combate
del
alma contra
quirir las virtudes opuestas.
los vicios,
es tambin
vista,
para vencerlos y ad-
Los ascticos del monacato cristiano
lo
llamaban, por eso, agonisma (1), como los musulmanes nwchhada,
que
es su calco perfecto.
De
cinco cosas pende, segn Abenarabi (2)
y de esta lucha; a saber:
1.,
del fsico
el
xito de este viaje
temperamento, o sea, de
complexin natural del sujeto, ms o menos apta para soportar

dificultades
que
la
lucha implica;
y decidido;
3.,
de
la intencin,
ms o menos
la espiritualidad,
mejor o peor orientada, que

el
2.,
el
del propsito,
ms o menos
intensa;
maestro
5.,
ms
menos firme
recta y sincera;
de
la
las
la direccin,
4.,
en
de
fin,
imprima. Huelga ponderar
le
alcance y tino certero de esta doctrina. Obvio
es,
en efecto, que
las
cualidades psicofisiolgicas del sujeto influyen en pro y en contra, se-
gn
para
ellas sean,
lo
menos, en
el
sujeto
el
xito o para
el
fracaso,
logro de toda obra humana;
el
ms apto
si
ni es
fsicamente para la marcha o
se quedar atrs o ser vencido,
si
le falta
no
total, parcial
por
menos palmario que

el
combate
firmeza en
asctico,
propsito,
el
sinceridad en la intencin y orientacin recta por parte del director.
En cuanto a
lo
que Abenarabi llama espiritualidad ("ruhana"),
es
evidente, por exclusin, que se ha de identificar con lo que los msticos
alma para
cristianos llaman "vida interior", es decir, la aptitud del
de
la virtud, fruto
la gracia;
y por
lo
que a
la
pureza o rectitud de
intencin atae, debe ser tan sincera, que est exenta de todo otro
que no sea
el
Una doble
fin
de agradar a Dios.
advertencia
aade todava Abenerabi, pertinente a
la
intencin y al propsito: la primera es que
el
novicio entre con la con-
camino que va a recorrer
es
el
viccin de que
el
camino de
las tribula-
ciones, pues slo mediante ellas, soportadas con paciencia
con resignacin y hasta con alegra,
(1)
Cfr. Pourrat,
(2)
Anwar,
I,
es
como
se logran las
165-6.
11-12. Cfr.
Tohja, 4; Mawaqui, 52, 190; Amr, 83.
amarga,
ms
altas
Condiciones para
moradas de
vida mstica; es
la
debe tender es a lograr

y buscar de propsito
la
los
la
el
xito
161
segunda, que
meta a que
la
el
alma
perfeccin por las obras buenas; apetecer
carismas y estados msticos, en vez de
meta
perfeccin, es desviarse de la
(1).
la
Los entendidos en psicologa
mstica no dejarn de apreciar en todo su valor la fina penetracin que

estas dos advertencias, de espritu teresiano, denuncian en su autor.
Ms
adelante volveremos sobre ellas
carismas y
al
estudiar su doctrina sobre los
las tribulaciones.
Otros consejos, previos como los citados para emprender
la
mar-
cha, aparecen dispersos en varios lugares de sus opsculos (2).
Uno
que se
es el
refiere
necesidad de aprovechar
la
el
tiempo, que sin
cesar huye y que tan precioso es para la salvacin del alma. El que est
convencido de esta verdad, no pierde

otorga para obrar
el
bien, sino
que
los instantes
los
de vida que Dios
le
aprovecha esforzndose en ser-
Dios, por su parte, premia generoso con nuevas gracias los es-
virle.
fuerzos que
vicio. El
alma hace, movida por
el
sntoma, en
fin,
las gracias primeras, en su ser-
seguro para conocer
dadera voluntad de servir a Dios, consiste en

voluntad, es decir, en la muerte del
toda obediencia y confianza a
amor
si el
el
alma entra con ver-
abandono de
la
propia
propio, entregndose con
la direccin del
maestro,
como
escala
para subir hasta Dios.
mtodo de
El
teora, cristiana
la disciplina asctica se
basa en
el
islam, sobre la
y neoplatnica, de la purificacin o ctharsis. Abena-
rabi adopta esta tradicional idea, con los smbolos tambin tradicionales del
espejo y la luz:
tres partes
han perdido
con
De
el
la prstina
cuerpo y
todas
el
tres, la
este contagio,
alma
el
alma,
el
corazn y
(1)
es decir, las
inmaterialidad de su origen divino por su unin
consiguiente contacto con
primera,
el
alma
que hace decaer
sensitiva,
en efecto, es
el
al
el
mundo de
sensitiva, es el
la materia.
rgano inmediato de
hombre de su sublime dignidad. El
origen de las pasiones concupiscibles
e irascibles, cuyo desorden constituye
(2)
el espritu,
o estratos principales del elemento psquico del hombre,
el
pecado.
Todo pecado
es
una
Anwar, 12; Mawaqui, 52, 190.

Mawaqui, 56, 90, 111, 198, 200.
11
Parte
162
como
11.
mancha
que,
la tersa
limpidez original del espejo metlico, que es
mano:
en
porque
l,
ficie.
la luz,
La
el orn u
xido en
el
aun derruye
hierro, altera y
atributo esencial del espritu, no
el
corazn hu-
puede entonces
brillar
herrumbre del corazn oscurece o ennegrece su super-
la
ctharsis es, pues, indispensable para que las tres capas ps-
quicas del hombre readquieran
de su unin- con
el
la
pureza espiritual que posean antes
cuerpo.
Tres grados, por
lo tanto, tiene,
en que toda la asctica consiste:
segn Abenarabi,
1.,
la purificacin,
purgacin del sentido (tazquiat
al-nafs); 2, purgacin del corazn (tasfiat al-calb); 3:\ purgacin

del espritu (tachliat al-ruh).
la
penitencia y
Para lograr
la
primera son necesarias
mortificacin; para obtener la segunda, es indispen-
la
sable la soledad o aislamiento y la oracin mental; para llegar a

tercera, basta
ya
la fe mstica,
que abre
la
las puertas del espritu a las
inspiraciones de lo alto (1).
Ante todo, pues,
modo
es
cristiano,
la
penitencia (tauba). Abenarabi la concibe,
como un "accesus ad Deum
et
al
recessus a creatura":
una conversin a Dios por arrepentimiento y fuga
del
amor
ilcito
a todo lo que no es Dios. Implica en su concepto un proceso complejo
de sentimientos y actos: vergenza y dolor sincero de las culpas pasadas; propsito firme de evitar las futuras; enmienda y fuga de las
actuales; resarcir y restituir las injusticias cometidas; actos, finalmente,
positivos de las virtudes opuestas (2).
Pero
la
penitencia borra tan slo los pecados actuales, no los ha-
bituales o vicios, cuya purgacin metdica se logra por

ctico o mortificacin propiamente dicha. Abenarabi
el
combate as-
pondera con fra-
se rotunda la importancia de sta para la vida espiritual, afirmando
que
te
sin previa mortificacin, sin asctica,
no hay iluminacin, no exis-
mstica que sea autntica (3). Los psiclogos que conocen bien cun
hondas transformaciones opera en nuestras facultades sensitivas y

(1)
Tohfa, cap. VII. Vase, sobre
esta doctrina islmica, a Wensinck,
el
origen neoplatnico y cristiano de
Bar Hebraeus book of
1919), pgs. 74-84 de su lntroduction.
Brill,
(2)
Tohfa, cap.
(3)
Anwar,
15.
I,
y Tadbirat, 231.
the dove (Leyden,
La
teora
de
aprehensivas la manera de
este
purgaci n o "ctharsis"
la
no dejarn de apreciar
vivir,
axioma que condiciona
ms
logro de los
el
163
el
alcance de
altos estados msti-
cos (contemplacin y amor) al ejercicio de la disciplina asctica (1).

Al hablar de
la
monacal (2) ya dijimos que
regla
la
de Abenara-
entendida como mtodo asctico de las almas consagradas a
bi,
la
vida devota, se cifraba en cuatro prcticas de mortificacin: silencio,

aislamiento,
hambre y
En
vigilia.
repetidos pasajes de sus opsculos,
efectivamente, en este sencillo esquema, sin descender
insiste,
al
an-
de sus cuatro trminos (3). Escriba para iniciados, que no ne-
lisis
cesitaban de amplias explicaciones para penetrar
hambre y
uno. El
concupiscible
la vigilia facilitan la
gula y
lujuria
tanto como
En un
mortifican las del irascible.
contenido de cada
el
purgacin de
el
las
pasiones del
aislamiento y
curioso pasaje del
Amr
silencio
el
altrase sen-
siblemente este esquema de la mortificacin, cuyos elementos, cuatro
tambin, se enuncian bajo

la
blanca, que es
siones; la negra,
la verde,
el
pintoresco smbolo de las cuatro muertes:
el
hambre;
que es
la roja,
el sufrir
que se simboliza en
que es
pobreza
la
la
contradiccin de las pa-
con paciencia
dolor fsico y moral;
el
del hbito
remendado
Espordicamente y como quien slo intenta sugerir

temas ya familiares
al
el
(4).
recuerdo de
toca Abenarabi en sus opsculos las
lector,
materias atinentes a toda la asctica purgativa, y esto, ya porque eran

vulgares en los medios devotos para los que escriba, ya porque abun-
daban
los tratados, as elementales
poda recurrir; sobre todos,
el
como
magistrales, a que
el
lector
Iha de Algazel, cuya parte tercera des-
arrolla con minuciosidad escrupulosa cuanto se refiere a la correccin
y enmienda de los
En cambio,
vicios.
presta Abenarabi atencin algo
virtudes que deben brillar en
de
la
el
religioso.
mayor
a catalogar las
Sendos artculos
Tolifa estn consagrados a su enumeracin
pero bastante siempre a insinuar, por su conjunto, cul era
(1)
Cfr. Pinard de la Boullaye, op.
(2)
Cfr. supra,
(3)
Cfr.
(4)
Amr,
Amr,
109.
III.
83,
93;
Cunh,
42.
cit.,
I,
427;
del
ms o menos
II,
348.
el
Amr y
escueta,
ideal de
Parte
164
II.
perfeccin a que Abenarabi aspiraba (1). Los solos nombres con que
designa esas virtudes monsticas son una demostracin convincente
de su espritu cristiano. Elijamos algunas de

rico caudal
Aunque en
las
manera
cluida de
textos.
el
ellos
una de
tidad,
aparentemente
ms
tpicas entre el
la
de
falte la virtud
la
pureza o cas-
caractersticas de la asctica cristiana, va in-
implcita en multitud de alusiones fugaces de los
Recurdese cmo
acceso a
ms
las
de ambos catlogos (2).
la
regla monstica de Abenarabi prohiba
clausura de los cenobios a las mujeres y a los jvenes,
siguiendo en esto las prcticas del monacato cristiano. Por otra parte,
la
modestia en
la vista,
celosamente recomendada, es un sntoma evi-
dente de la preocupacin que inspiraba a los ascticos musulmanes
para evitar
de
las tentaciones
guarda de
los sentidos
mismo de
las prohibiciones reiteradas en materia
Abenarabi es
la fuente principal
de ese vicio:
el
lujuria.
Dgase
la
lo
de gula, que para
religioso debe
comer
slo lo necesario, abstenindose de alimentos delicados y suculentos,
refrenando
Es
deleite sensual
el
cierto, sin
embargo, que
obedece a que
la
la regla serva
y prefiriendo
los vegetales a las carnes.
virginidad no aparece exigida; pero esto
tambin para
los seglares,
terciarios, a los cuales se les permita la vida
La abstinencia (zohd)
es el primer
grado de virtud
viene tras la penitencia. Su esencial contenido es

tario
de
las
cosas todas mundanas.
que diramos
conyugal (3)
el
asctica,
que
abandono volun-
Sigue en orden
la
desnudez
(tachrid ), cuyo valor tcnico coincide exactamente con la virtud que
San Juan de
la
Cruz llamar tambin siglos ms tarde desnudez de

una ruptura de los lazos todos mundanos, un va-
espritu, es decir,
Amr,
art.
4.",
y Tadbirat, IX.
(1)
Cfr.
(2)
El catlogo de las virtudes monsticas es
muy numeroso, como
arriba
de formar completo, porque Abenarabi no las enumera de

Sin pretensin de
propsito y hay que entresacarlas de todos sus opsculos.
en el texto: manseagotar la enumeracin, he aqu las principales omitidas
divinos, espedumbre, paciencia en la tribulacin, gratitud a los beneficios
vergenza y temor de
ranza, modestia en el mirar, compostura en el andar,
desprendimiento y austeridad,
Dios, celo por su gloria, generosidad y desinters,
insinuamos, y
difcil
resignacin,
escrupulosidad de conciencia, alegre conformidad y
(3)
Cfr. supra,
III
y IV; Mawaqui, 104; Armar,
16.
etc.
Las virtudes monsticas
corazn de
ciar el
de ac abajo. Luego,
la
mortificacin po-
de los gustos y opiniones propios, sacrificados por Dios con pa-
sitiva
ciencia y
lo
las cosas
165
que
mansedumbre, hasta lograr que
amor propio
el
le dicte.
generosa y heroica, que pospone
dad y prontitud, a
los
el
alma haga
contrario de
lo
Secuela de esta virtud es

el
caridad
la
personal derecho, con espontanei-
derechos del prjimo. La sincera y ciega con-
fianza en la gracia de Dios viene despus, pero concebida, no en
sentido vulgar de la esperanza, virtud del simple

otro
ms
sutil
y alquitarado, propio de
los msticos,
el
sino en este
fiel,
que jams se de-
jan desanimar por la desolacin espiritual, sino que perseveran constantes en
el
combate asctico y en
moradas ms
la oracin,
altas, sin contentarse
La abnegacin (tawcol),
feccin.
providencia, es
con
el
los
aspirando siempre a las
grados nfimos de
abandono en
los
la
alma
virtud cristiana de la santa conformidad del
la
per-
la
brazos de
que, indiferente, todo lo resigna y deja a la voluntad de Dios, sin preferir
por
feccin,
mal de
ni el bien ni el
mente, es para Abenarabi
que consiste en
el
pice
las criaturas.
ms sublime de
La humildad,
la
final-
escala de la per-
sincero reconocimiento interior del alma,
el
que se tiene por esclava, por cosa
y despreciable a
vil
ojos de
los
Dios (1).
Este cuadro, que por las exigencias inexcusables de todo compendio
carece de la vida y de la luz que
le
dan
no aho-
los textos originales,
rra al lector el recurso a las fuentes; pero basta, creemos, para vis-
lumbrar en
autntica,
l los
rasgos esenciales de la espiritualidad cristiana
que es su modelo. Compresele, efectivamente, con
sumen que Pourrat (2) nos

y de
los apstoles,
ofrece de
nuncia a las cosas de este

es,
condicin del
como
amor
la
la
Pourrat, op.
re-
nexo que
los
mundo por amor de

fin
une
la re-
Dios. Porque esta re-
en
s,
sino un
medio o
divino, de la caridad.
Mawaqui,
Cfr.
(2)
el
esencia de la perfeccin en
de los estoicos, un
Dejando para su lugar oportuno

(1)
ms
enseanza asctica de Jess
y se advertir cun estrecho es
y cmo ambos coinciden en poner
nuncia no
la
el
el
196; Tadbirat, 233.
cit.,
I,
1-56.
estudio de esta sublime
morada
Parte II.Doctrina espiritual de Abenarabi
166
en lo que tiene de unin con Dios por
cristiana, otra faceta, si
Aludimos a
la
como para
contemplacin,
la
la
misma,
vida social, que conviene poner aqu de
caridad fraterna," elemento indispensable de
la
la
espiritualidad
no de tan altos quilates msticos, en
de enorme fecundidad para

relieve.
amor y
el
caridad adems ofrece para Abenarabi,
la
perfeccin cristiana y fuente viva de las obras de misericordia. Abe-
narabi con morosa delectacin se entretiene en sus opsculos en analizar

el
minuciosamente
los variadsimos frutos
de bendicin que rinde
rbol de la caridad (1). Este anlisis pone de relieve, a la vez,
no era para Abenarabi incompatible con
vida contemplativa
la
la
cmo
vida
activa o apostlica, cuyas efusiones bienhechoras deben alcanzar a
todas las criaturas, singular y preferentemente a los hombres, pero
de trascender hasta a los animales irracionales. El cuadro
sin dejar
est trazado con tan tierna solicitud y cordial delicadeza, que podra
sin dificultad
pasar por una pgina franciscana. Ante todo, en
las re-
laciones del religioso con las gentes del siglo, debe aqul superar la
ley natural de la estricta justicia:
mental que dice "quod

preciso
adems ceder
se gustoso a lo que
la
el
no basta cumplir
non
tibi fieri
vis, alteri
del propio derecho
el
precepto ele-
ne facias", sino que es
espontneamente y someter-
prjimo quiera, como
si la
voluntad de ste fuese
voluntad de Dios.
Vienen luego
las
obras todas de misericordia corporales, que Abe-
narabi sutiliza hasta extremos no comunes: no basta practicar la limos-
na con generosidad inagotable, sino que adems hay que servir per-
sonalmente
cuidando
al
al
pobre, ayudando
enfermo, guiando
pre ser preferido

social.
Un
al
rico,
rasgo, por
fin,
por las calles y caminos

tculos se oponen
que recoge
(1)
aun en
fardero a llevar a cuestas su carga,

extraviado,
las
El pobre debe siem-
el
ltimo toque
al
cuadro
religioso va apartando solcito cuantos obs-
paso del prjimo, piedras, zarzas,

para
el
pobre,
como
etc.,
a la vez
trapos, restos
etc.
las obras
Amr,
etc.
muestras externas de urbanidad
delicadsimo da
los objetos todava tiles
de comida,
al
el
al
al
de misericordia corporales son tambin acreedoras las
80, 99, 100, 106, 108, 109, 111, 113;
Cunh, 42, 49; Tadbirat, 236.
Las obras de misericordia, corporales y
los
hombres; pero
adems, habrn de
stos,
recibir del religioso
limosna espiritual, cuyos efectos son variadsimos: ante todo se
la
habr de manifestar en
celo vigilante de la correccin fraterna, pro-
el
curando con todo empeo evitar

admonicin y hasta
sejo, la
debe
inspirado en la
ir
personas, para evitar

el
167
porque aunque carezcan de razn son tan criaturas de Dios
bestias,
como
espirituales
pecados del prjimo con
en general y hasta del pecador en
que ignora
si
con-
discreta e indulgente benevolencia con las
tentacin de orgullo espiritual en
la
el
el
corrector,
y humilde, debe siempre pensar bien de su prji-
cual, caritativo
mo
ms
los
denuncia del pecador; pero todo ello
la
es o
no acepto a
mismo
el
acto de pecar, puesto
los ojos de Dios; el
humilde reconoci-
miento de su propia imperfeccin debe adems hacerle creer que to-
dos sus prjimos

silencio
le
superan en mrito; por eso
y aun disimular
de relieve
lo
tambin
la
como hermanos;
y asperezas de
injurias
le
conviene guardar
imperfecciones ajenas, poniendo en cambio
que de bueno advierta en sus hermanos. Misin caritativa
del religioso es
lindolos
las
de poner paz entre los hombres, reconcisufrir
con paciencia por Dios las ofensas,
de sus prjimos; rogar por todos sin ex-
trato
cepcin, y finalmente hacer voto de sacrificarse por su salvacin.

Intil insistir
en
el
sello cristiano
de esta doctrina sobre
la cari-
dad: en su tono general y hasta en ciertas notas tpicas es un eco
fiel
de los consejos evanglicos y de las prcticas del monacato cristiano

oriental:
todas esas obras de misericordia espirituales y corporales
eran, en efecto, practicadas ya desde antes del islam por los cenobitas,
con igual espritu de caridad universal:

predicacin moral;
el
consuelo
al triste
la
enseanza religiosa y
y afligido;
a los enfermos y encarcelados; dar de comer

liente,
guiar
al ciego, llevar
jes hasta llegaron
a cuestas
al
la visita
pobre, curar
al paraltico, etc.
la
y asistencia
al
do-
Algunos mon-
tambin en este punto a extremos semejantes de
efusin caritativa para con los animales
ms
feroces:
Teonas
sala to-
das las noches de su retiro para dar de beber a las fieras del desierto
(1)
(1).
Besse, 448-453; 527-533.
CAPTULO
VI
LOS MEDIOS PARA ALCANZAR LA PERFECCIN
enumeracin general, coincidente con
Su
plan de vida o distribucin del tiempo.-
El
de los ascticos cristianos.
la
examen de
conciencia.
Su
El
concepto
Su prctica en el islam oriental. Su introduccin en el

examen particular, perfeccionado por Abenarabi. Coincidencia con San Ignacio de Loyola.
La presencia de Dios. Coincidencia de
Abenarabi con Santa Teresa de Jess y San Juan de la Cruz en este punto.
Anlisis del sentimiento de presencia.
Su prctica metdica. La presencia
y su origen cristiano.
islam
espaol.
El
infusa.
la
Cinco
especies de oracin, segn Abenarabi.
oracin metdica en
cedentes monsticos.
ascetismo cristiano.
Mtodo
ditacin metdica en
el
rabi.
Agrupan bajo
el
islam.
El
La
Tarda
introduccin de
oracin litrgica.
Sus preLa me-
de oracin afectiva, segn Abenarabi.
El
mtodo de Algazel.
ejercicio
La
doctrina de Abena-
de la lectura meditada.
modernos ascticos
esta rbrica general los
cristia-
nos todas aquellas prcticas de piedad y devocin que facilitan con

su ejercicio asiduo
el
logro gradual de
la
ca (1). Ni Abenarabi huelga advertirlo
poco trata de
sin
ellos
perfeccin asctica y msti-
los
embargo, con nuestros ascticos en proponer
yora de tales medios de perfeccin, a saber:
De
ni
tam-
la prctica
perfcctione vitae spiritualis, pars.
5.
a
,
citados
de
plan de vida;
al
t.
I,
efecto por
la
el
maexa-
y Le Gauel
P. Fran-
Naval en su Curso de teologa asctica y mstica (Madrid, 1914), par-
cisco
1.
el
Vase, por ejemplo, a Scaramelli, Directorio asctico,
(1)
dier,
te
enumera todos,
ex professo bajo dicha rbrica general. Coincide,
a
,
cap.
3.,
pg. 62.
El plan de vida y
men de
conciencia;
el
ejercicio
el
de
examen de conciencia
169
presencia de Dios; la oracin en
la
sus varias formas de vocal y mental, lectura meditada, jaculatorias,
contemplacin,
etc.;
de director espiritual y
la eleccin
cin corporal. Estos dos ltimos medios ya
la mortifica-
han sido estudiados en p-
rrafos anteriores (1).
El primero de todos, o sea,
monstica,
viven en
en su
si
mundo consagrados
el
plan de vida, coincide con
el
Cunh un esbozo de
das todas entre
distribucin de las horas del da, ocupa-
las obligaciones de
examen, meditacin,
etc.
precepto y los ejercicios de pie-
llenar
(2).
los
ratos
libres:
lectura es-
este respecto, conviene re-
cordar que alguno de los maestros de Abenarabi,
como Ben Casum, de
impona voluntariamente una distribucin minuciosa
se
Sevilla,
que
a la vida devota, Abenarabi ofrece
dad supererogatorios que deben

piritual,
la regla
se trata de los cenobitas; para los simples fieles
del
tiempo con prcticas devotas para cada hora (3). Quiere esto decir
que
el
plan de vida,
como medio de
perfeccin, fu
musulmanes, como por
los ascticos
norma seguida por
los cristianos, as
fuera de los cenobios (4). Los restantes medios merecen
estudio.
La
cios
primero,
utilidad
la
el
examen de
mente se reduce a
como
conciencia.
eficacia de este ejercicio
enmienda de
dentro
mas detenido
para
la
correccin de los vi-
los defectos espirituales es palmaria. Esencial-
la triple
operacin de prever los peligros u ocasio-
nes de pecar, proveer los medios y recursos de evitarlos, y rever final-
Cfr. supra, NI, IV y V.
(1)
Cunh, 43 y siguientes.
(2)
Cfr.
(3)
(4)
No
que Algazel,
al-awrad)
al
desciende Abenarabi, acerca de esta prctica, a los pormenores

el
cual en su lha
(I,
228-242) dedica un tratado especial (tartib
plan de vida, as general para todo
fiel,
como
particular para
cada profesin (devoto, maestro, discpulo, artesano o jornalero y religioso

contemplativo). El plan general otorga ocho horas al sueo entre el da y la
noche
impone
la
turno.
la maana
examen de conciencia noc-
obligacin de dedicar en la primera parte de
cierto tiempo a la meditacin y a la preparacin del
Parte
170
mente
II.
los resultados, favorables o adversos,
de
la
lucha (1). Sin des-
conocer los precedentes estoicos de esta prctica (2), es innegable
que
al
dado
cristianismo corresponde la gloria de haberle
carta de na-
turaleza en la vida asctica, metodizndolo con minuciosidad solcita.

El
P.
Watrigant ha recogido una numerosa cantidad de pasajes
examen de
pertinentes al
cidentales (3).
San Agustn,
En todos
San
ellos
San
recomendar
al
la
examen de conciencia que
es
sin sacramental, sino que
ms
patrologa, orientales y oc-
Basilio,
San Juan
Efrem,
netamente que,
se
conciencia, espigndolos de entre los es-
monacato y de
critores ascticos del
este
San Juan Crisstomo,

Casiano
Clmaco,
ejercicio,
prembulo indispensable de
el
alma debe traer a
durante
el
la
el
confe-
la
bien se refieren a una prctica de de-
vocin que ha de ser diaria: cada noche, antes de entregarse

el
advirte-
no piensan en
memoria
el
sueo,
al
recuerdo de cuanto hizo u omiti
da pasado, para tomarse estrecha cuenta ante Dios de sus
pecados y defectos y proponer la enmienda en lo futuro. Algunos comparan este examen con la cuenta de ingresos y gastos, de ganancias
y prdidas, que todo buen comerciante lleva a diario por escrito para
el
mejor xito de su negocio, y recomiendan por eso aadir
examen o cuenta propiamente dicha
vespertino del
De
previsin o presupuesto (4).

los
monjes
dum
este smil debi pronto nacer entre
uso del cuaderno o
librillo
en que a guisa de
inscriban diariamente sus faltas para facilitar con
(1)
(II,
el
Vase
288-289)
el
en
Pinard de
anlisis
Boullaye,
la
al ejercicio
otro matutino de
L'tude
memorn-
l el
examen
compare des religions
certero de este ejercicio y su eficacia moral y reli-
giosa.
(2)
Lase, por ejemplo, a Epicteto en sus Diatribas (edic. Didot, pg. 174):
"Considera quid ex
modo
illa
alia te
iis,
quoque recuperare
(3)
Cfr.
trigant S.
J.
y a Pourrat,
(4)
As,
quae
initio tibi proposuisti, tenueris,
recordantem delectent,
stude,
De examine
unde
alia
maerore
afficiant;
quid non;
ac, si
et
quo-
potest,
excidisti."
conscientiae juxta ecclesiae Paires..., a P.
(Enghien, Belgique, 1909). Vase tambin a Besse, op.

I,
fieri
H.
Wa-
cit, 74-75,
180.
por ejemplo, San Efrem, San Juan Crisstomo y San Juan Cl-
maco, apud Watrigant, op.
cit.,
9,
10,
11.
17:
nocturno. San Juan Clmaco asegura en su Escala del cielo (1) que
los
to
monjes de Egipto acostumbraban a traer siempre consigo un

colgado del cngulo, en
libri-
cual anotaban hasta sus pensamientos,
el
todos los das, siguiendo en ello los consejos de su santo fundador.
Ya
en
el
examen de
siglo primero del islam aparece este
C, habla ya en
J.
ejercicio del
sobrenombre de
el
En
examen entra de
de
Meca
le
lleno
el
ya en
siglo
los
x de
examina-
"el
dor de conciencia" (al-Mohasid), cabalmente porque cifra

cin espiritual en su ejercicio (2).
tlib
Un
sus obras de un examen, previo a la accin.
siglo despus, Hrits es conocido por
doctrina del
Hasan
Mahoma, puesto que nace en 643
de Basora, casi contemporneo de

de
mismo
conciencia, adoptado por los ascetas musulmanes.
la perfec-
nuestra era,
la
manuales ascticos: Abu-
consagra un extenso captulo en su Cut al-colub
Pero es Algazel quien en su lha (4) sistematiza
la
(3).
doctrina tradicio-
nal de sus precursores dedicando nutridas pginas a ponderar la ex-
celencia y utilidad del examen, sus grados, las materias sobre que
conviene hacerlo y
el
mtodo prctico de
realizarlo.
trina nos interesa slo resaltar aqu lo siguiente:
mismo que
monacato
los ascticos del
De toda
1.,
su doc-
que Algazel,
cristiano, concibe el
lo
examen de
conciencia cual una adaptacin a lo divino de la contabilidad mercantil,
empleando exactamente igual
smil
que aqullos; y
2.,
que con
arreglo a las exigencias de este ejemplo, distribuye tambin su ejercicio en

la
dos tiempos:
el
de
la
maana, para prever y proponer, y el de

al alma de cuanto pens, dese,
noche, para rever y exigir cuentas
dijo, hizo
u omiti durante
Adase a
el da.
(1)
esto que en su Libro de
que tiene por materia "los pecados
la meditacin (5), al tratar de la
Apud Biblioth. SS. PP. (edic. Delabigne, Pars, 1589), t. V, 333: "Ad
cum appensum cingulo brevem libellum conspicerem, didici eum
cujus Iatus
quotidie cogitationes suas in eo notare...
quamplures
id facer
Nom
solum autem
illum, sed et alios
ibidem nrospexi. Erat enim ut comoeri Datris sancti man-
datum."
Massignon, Essai, 170, 215.
(2)
Cfr.
(3)
Edic. Cairo, 1310 hgira,
(4)
Edic.
Cairo,
azzll (Beyrouth, 1914), pg.

(5)
Cfr. lhia,
IV,
t.
1312 hgira,
310-311.
90.
I,
pgs. 75-81.
IV,
281-304. Cfr. Asn,
La mystique
d'Al-
Parte
172
II.
propios", aconseja para su
ms
(charida), en
el
librito
cual
el
cios y de las virtudes, a fin de
una raya cada
vicio
eficaz fruto el uso de
devoto inscriba
ir
pus de Algazel, otro

precisa todava
titulado
to,
sucesivamente suprimiendo mediante
ms
este
le
Un
certifique de ello.
siglo des-
maestro suf de oriente, El Sohraward,
ilustre
mtodo
examen
del
particular, en su libro
Awrif al-marif (1), diciendo: "Toda palabra o movimien-
contrarios a la ley de Dios, producen en
Por eso algunos
gro...
un cuaderno o
catlogo de los vi-
dominado y cada virtud lograda, a medida que
examen cotidiano de conciencia
el
el
consagrados
sufes,
el
corazn un punto ne-
al ejercicio del
examen de
conciencia, escriben en un papel las distintas oraciones del da (2), y
entre cada dos de ellas dejan un blanco; tan pronto
un pecado de maledicencia o de otro
como
vicio cualquiera,
incurren en
hacen (en
el
blanco correspondiente) una raya; e inmediatamente que caen en una
de palabra u obra,
falta
para
intil
alma, hacen un punto.
el
De
esta
suerte pueden examinar sus pecados y defectos y evitar mediante
examen de conciencia
los asaltos
Del islam oriental pas desde
a musulmana: a principios
la
el
muy
del siglo
pronto esta prctica a
x de
Espa-
usaba y recomendaba a sus discpulos Abenmasarra de Crdoba,
permanencia en
cual, durante su
oriente, debi aprenderla en las es-
el
egipcio y del persa El Nahrachur.
hemos examinado
al
pormenor esta doctrina
lugar
masarra, y puesto de relieve

el
el
influjo extenso e intenso
misticismo hispanomusulmn (3).
ste,
Abuabdala
b.
(1)
Edic. Cairo, al
(2)
Es
que ejerci
el
xn, Abenarabi,
bien, dos de los maestros
margen
otro
Aben-
travs de los siglos perpe-
que es su ms insigne representante. Ahora
segn confesin propia (4), en
En
espiritual de
tase en Alandalus esta escuela, y de ella surge, en
de
la
nuestra era consta que ya
cuelas sufes de Dulnn
en
el
de Satn."
la prctica del
b.
Casum,
examen
inicironle,
particular y co-
del lhia, IV, 209.
decir, las cinco partes en
que se divide
el
da para la oracin litr-
gica.
(3)
Cfr.
Asn,
(4)
Cfr.
supra,
tuhat,
I,
275.
Abenmasarra y su
parte
primera,
I,
escuela,
pg. 78.
Risalat al-cods,
7.
Adase Fo-
Su introduccin en
islam espaol
173
(mohasbat al-nafs), conforme
tidiano de conciencia
mo que hemos
el
mtodo mis-
al
visto seguido en el oriente cristiano e islmico. Gracias
a sus confesiones autobiogrficas conocemos, pues,
que Abenarabi daba a
de piedad y
este ejercicio
la
tuvo en perfeccionarlo: sus maestros no anotaban en
examen ms que
importancia
la
parte personal que
cuaderno de
el
imperfecciones o defectos de palabra y obra en
las
que podan haber incurrido durante
da; Abenarabi aadi las ideas,
el
deseos y propsitos, dignos de correccin o enmienda,
y,
adems,
la
intencin con que los actos externos se realizan. El ejercicio compren-
da dos partes,
como en
consignbanse en
el
bra y obra deba
el
traa a la
el
ascetismo cristiano oriental: por
la
maana,
cuaderno cuantos defectos de pensamiento, paladevoto evitar; por
la
noche, antes de acostarse,
memoria cuanto haba hecho, hablado o pensado y cotejn-
dolo con las notas del cuaderno vea en qu casos haba ofendido a
acompaada de
Dios, para imponerse la congruente penitencia
actos
de arrepentimiento, o en qu casos haba cumplido fielmente sus propsitos para darle gracias a Dios por
poco
lo
ello.
definir el ejercicio del
examen y
muy
Amr a
estas indicaciones es
que aade Abenarabi en sus opsculos. Limtase en

a ponderar en
el
Cunh su
el
utilidad es-
piritual (1).
"Adquiere
el
mundo no
(1)
ia
conviccin
existe nadie
dcele Abenarabi al novicio
ms que
de que
en
El (Dios) y t." (2). Este profun-
Amr, 108; Cunh, 45. Se ve, pues, que esta prctica, de origen crispropag en dos direcciones: una, pasando al monacato
oriental y occidental; otra, al monacato cristiano occidental. As
Cfr.
tiano bien antiguo, se
musulmn
reaparece en San Ignacio de Loyola que
puede, por
lo tanto,
mi conclusin, hace
la
recomienda en sus Ejercicios.
No
asegurarse que ste necesitase copiarla del islam. Tal fu

veintisiete aos,
cuando desflor
el
tema en mi Bosque-
de un diccionario tcnico de filosofa y teologa musulmana (Zaragoza,

"Rev. de Aragn". 1903). Massignon en su Essai (op. cit., pg. 53, nota 2)
desnaturaliz mi pensamiento (por error, sin duda, en la interpretacin de mis
jo
palabras) y
me
atribuy
lizado de propsito por
una traduccin
(2)
la
hiptesis de un plagio del
San Ignacio, como
si
examen
del texto rabe de El Sohraward.
Tadbirat, 232:
y*
>J\\jo-\
particular, rea-
ste hubiera tenido ante sus ojos
y><\
jL
Parte
174
II.
do pensamiento, tan semejante a aquel otro de Santa Teresa cuya

mstica elevacin mereci de Leibniz los mayores elogios (1), es para
Abenarabi
mana
fuente de que
la
el
sentimiento de
la
divina presen-
cia (hodur).
Los caracteres psicolgicos de
este sentimiento
no aparecen ana-
lizados con la claridad y penetracin que merece su importancia den-
de
tro
la
vida mstica (2). Abenarabi se limita a mencionarlo de
pasada en sus opsculos,
sin
los tres o cuatro pasajes en
un artculo especial; pero
dedicarle
que alude a
la
presencia de Dios bastan
para barruntar algo de su contenido psicolgico. Es, ante todo, un

acto de
una creencia o conviccin ntima de que en todo momento
fe,
Dios dirige sus miradas
que
el
como todo
alma,
al
corazn humano; pero no en
ser, est
siempre presente a
la
el
sentido de
omnisciencia
divina, pues en tal sentido aquel acto de fe versara sobre un
teolgico, especulativo;
trtase
ms
singular carcter mstico: ellas son
minacin que Dios otorga
al
dogma
bien de miradas divinas de un

el
vehculo de las gracias de
alma que bien
le place,
ilu-
durante sus co-
loquios o tratos ntimos con El, y cuya eventual privacin implica un
abandono
plcito
en
alma por Dios (3). Otro de
del
de
el
genza: convencida
la
los sentimientos
que va im-
divina presencia es un complejo de temor y ver-
la
el
alma de que Dios
perspectiva de su abandono,
si
la est
mirando, tiembla ante
no corresponde a
las gracias recibi-
das, y se cubre de rubor al imaginar que Dios, escudriando con su

vista lo
(1)
ms ntimo
En
del corazn, lo encuentre seoreado por alguien
su Discours de metaphysique,
Morell de 10
dic.
XXXII
y en su carta
(indita)
1696 (apud Baruzi, Saint Jean de la Croix, Pars, 1924, p-
ginas 701-702): "Et quant Sainte Thrse...
j'y
trouvai un jour cette belle
comme s'
sentencia, muy
pense que l'me doit concevoir les choses

au monde." Comprese esta otra
elle
que
il
n'
y avait que Dieu et
parecida tambin, de San
Cruz en sus Avisos y sentencias espirituales (nm. 345): "Vive en

si no hubiera ms en l que Dios y tu alma.'' El texto de
Santa Teresa (Vida, cap. XIII) dice as: "Hacer cuenta de que no hay en la tieJuan de
este
la
mundo como
rra sino
(2)
Dios y
Cfr.
ella
nas 65 y siguientes.
(3)
Amr,
[el
alma].
Poulain, Les graces d'oraison
106.
(Pars,
1906),
captulo
V,
pgi-
La prctica de
no sea El (1).
la
presencia
la
conviccin de
ele
Dios
175
mirada, adese
la
la
sensacin de
cercana o proximidad (2); pero no fsica o imaginativa, sino espiritual (3).
La prctica de
las
horas en que
no est restringida por Abenarabi a
este ejercicio
el
devoto hace
la
oracin litrgica o
la
meditacin o
cualquiera otro de los actos religiosos de precepto o de consejo. Si

as fuera, confundirase
con
el
requisito de la atencin e intencin, in-
dispensables para la validez y mrito espiritual de todo acto religioso.
Antes bien, Abenarabi insiste con claridad en afirmar

conservar
queden
la
presencia de Dios en todos los
la
necesidad de
momentos
libres entre las otras prcticas obligatorias
da que
del
y devotas,
es de-
fuera de la oracin propiamente dicha (4).
cir,
Dos medios
prcticos aconseja usar para
el
presencia de Dios: uno es
el
pura y sincera de vaciar
espritu de todo lo
el
logro de esta continua
de rectificar en todo acto
la
intencin
que no es Dios, hasta
conseguir que esa intencin se haga habitual (5); otro es la fuga o

aislamiento, fsico y moral a la vez, del
dad o
trato ntimo con Dios,
que
la
alejamiento de las criaturas, es decir,
En
su tratado del
amor mstico
una presencia divina que no
mundo, porque
la familiari-
presencia divina implica, exige

la
el
soledad (6).
(7), habla tambin Abenarabi de
es adquirida
por los medios prcticos an-
tedichos, sino gracia extraordinaria otorgada por Dios a las almas es-
ms
cogidas. Trtase,
bien que de presencia, de representacin ima-
ginativa o fantstica del

nes,
Amado, bajo forma corprea. De
estas visio-
acompaadas de locucin con palabras formadas, tuvo Abenarabi
algunas, que en dicho pasaje describe: en los das en que
asegura
cia le sobrevena,
llegar a la mesa, vea
(1)
Amr,
(2)
Tohfa,
(3)
Tadbirat, 232.
(4)
Cunh,
(5)
Amr,
110.
3.
49.
43,
86,
(6)
Anwar,
(7)
Fotuhat,
97.
13.
II,
429.
al
le
tal
presen-
era imposible probar bocado, porque,
Amado
de pie ante
l,
al
mirndole y dicindo-
Parte
176
II.
"Comers estndome viendo con
le:
fenmeno a
tanto, este
No
los ojos?"
pertenece, por lo
categora, que ahora estudiamos, de prcti-
la
cas instrumentales para lograr
ms
la perfeccin, sino
bien a la de
carismas de visin, que en su lugar oportuno habremos de estu-
los
diar.
Cinco son
las especies
de oracin que Abenarabi describe o a
que fugazmente alude en sus opsculos:

para todo
ria
fiel
vocin (talawa);
religioso
(sala);
la
la
(sama); y
la
Los historiadores de
contemplacin adquirida mediante
el
repetida recitacin de ja-
la
la espiritualidad cristiana
orar empleadas por las
canto
el
ejercicio
el
recuerdo de Dios (dzicr).
bsquedas, que hasta bien entrado
solcitas
mera de-
lectura del Alcorn meditada, de
de "la soledad" (alwa), que consiste en
las
oracin litrgica obligato-
meditacin propiamente dicha (tafcor);
culatorias para evocar y conservar
mas de
la
el
han advertido,
siglo
xv todas
tras
las for-
ms antiguas rdenes monsticas
del
oriente y occidente cristiano estuvieron reducidas o, mejor, basadas
en
la recitacin del oficio divino: la rica
variedad de ideas que
grada Escritura ofrece en sus textos bastaba como pasto a
las
la
Sa-
almas
devotas para sugerirles sentimientos, pensamientos y deseos espirituales, sin
que durante siglos creyranse necesitadas de excogitar
guna forma nueva de
orar,
las jaculatorias, practicado
del oriente cristiano,
mayora.
De
asiduamente por
meditacin, propiamente dicha,
hasta
el
Eso
s:
el
los solitarios
y cenobitas
basbase sobre textos breves, escriturarios en su
y practica en nuestros das, no hay

siglo xv.
al-
metdica y reglada. El mismo ejercicio de
y como se entiende
tal
ni noticia siquiera,
antes de dicho
rezo del oficio divino, la lectura de la Biblia y
simple espectculo de
la
naturaleza eran ocasin y materia
de reflexiones devotas y de elevaciones espirituales para los monjes
de aquellos remotos siglos; pero sin que un mtodo
normas
del trabajo mental, en lo atinente al
so y al tiempo que hubiera de emplearse en
que
las reglas
verancia en
la
fijo
marcase
tema o asunto,
la
el
las
proce-
meditacin. Lo nico
monsticas recomendaban era, a este respecto,

oracin, pero en
al
sentido de que
el
la
perse-
espritu deba de
Precedentes monsticos de la oracin litrgica
ocupado continuamente en
estar
mentos de tiempo
libre
el
recuerdo de Dios, durante los mo-
y en los consagrados
Veamos, por consiguiente,
177
trabajo manual (1).
al
de esta forma nica e indiferenciada
si
de oracin pudieron nacer luego en
islam los diversos ejercicios que
el
Abenarabi recomienda en sus opsculos.
Aunque
los ritos
los islamlogos discutan el origen histrico
que implica
musulmana
oracin
la
de algunos de
obligatoria, es innegable
en conjunto su abolengo cristiano. Sus cinco horas cannicas, distri-
buidas entre
el
tambin tena
en
da y la noche, equivalen grosso
el
oficio divino entre los
Siria
a las cinco que
y Mesopotamia
que cada oracin comprenda,
siglo v de nuestra era; y los actos
el
modo
monjes de
rezos, genuflexiones, postraciones, precedidos de ablucin y realizados
en direccin a
muy
mostrado que
la
la
anlogos de
Meca, tienen tambin su precedente y modelo en
la recitacin
iglesia naciente
como
los ascetas seculares,
comn de todos
ritos
plegaria juda y cristiana (2). Duchesne ha de-
la
cotidiana del oficio divino, introducida en
ejercicio
devoto, exclusivamente propio de
pasa a ser progresivamente, primero, ley
los fieles,
y por
fin
ritual
viene a convertirse en un deber
(officium) u obligacin exclusiva de los clrigos y monjes, a partir

<del siglo v,
cuando por
excesiva pretensin
la
la relajacin del fervor primitivo
de exigir a los seglares
diaria a las cinco horas cannicas en
balmente en esos siglos en que

cristiana su carcter
la
la
e!
la
hubiera sido
asistencia regular
templo (3). Ahora bien, ca-
oracin ritual pierde en
de ley comn del pueblo
fiel,
es
adopta con ese mismo carcter obligatorio, como
la iglesia
cuando
si
hubiese querido hacer de todo muslim un clrigo o monje de

sia cristiana,
pues que a todos incumbe
horas cannicas, dentro de
la
el
el
islam
su fundador
la igle-
precepto de recitar las cinco
mezquita o fuera de
ella, si
sus obliga-
ciones seglares no les permiten asistir al templo.
Abenarabi no presta grande atencin a esta primera y elemental
(1)
Besse, 319-354; Poulain, 38-43.
(2)
Cfr. Goldziher,
Le dogme
et la loi
de
l'islam,
12; Besse, 332-340;
Du-
chesne, Origines du cuite ehrtien (Pars, 1908), 455.

(3)
Duchesne, op.
cit.,
458.
12
Pa rte
173
A benarabi
Doctrina espiritu al de
II.
forma de orar, propia del comn de
porque su propsito
los fieles,
principal va enderezado a la formacin espiritual de los devotos; pero
no deja de sugerirles
co
el
mtodo
eficaz para elevar este ejercicio litrgi-
de una contemplacin incipiente, transformando
al nivel
los rezos
vocales y los actos corpreos que lo integran en una verdadera oracin afectiva, mediante la atencin y devocin (1): las potencias del
alma, interiormente recogidas y orientadas hacia Dios, van aplicando
a cada uno de los ritos prescritos
y provocando emociones
el
sentido mstico que en ellos late
religiosas coherentes con aquel sentido, las
cuales a su vez determinan a la voluntad a realizar los actos propios
de las respectivas virtudes. Esta mocin de afectos ofrece, pues, un

inters singular
para
la historia
de
la psicologa
pueda decirse que sea una oracin metdica
religiosa.
beruliana, se empareja con sta por su prurito de sobreponer
timiento
al
pensamiento.
En
ello
Sin que
afectiva, del tipo de la

el
sen-
Abenarabi haba sido precedido ya
por Algazel, que en su Ihia (2) consagra largas pginas a recomendar
de
el espritu
de efusin afectiva con que deben practicarse los
oracin litrgica.
la
Ms
estado de alma correspondiente a cada

serie de afectos provocados,
prender
la
ritos
sobrio Abenarabi, limtase a sugerir

rito.
He
el
aqu escuetamente la
cuyos meros nombres bastan para com-
eficacia espiritual del
mtodo: sentimientos de humildad,
dolor y vergenza ante la presencia de Dios; pureza de intencin de

servirle
como
nuncia en
el
esclavos; propsitos de austeridad escrupulosa y de re-
uso de las cosas criadas; sentimiento de abandono a
voluntad de Dios; afectos de alabanza, splica, gratitud,
En
el siglo xi,
Algazel haba recogido ya en su lha toda la doc-
trina relativa a la meditacin metdica,
que
los ascticos
practicaban desde los siglos primeros del islam.

ejercicio espiritual careca de precedentes en el
aqu
la
la
etc.
Hemos
enseaban y
dicho que este
monacato
cristiano.
De
importancia que para su historia tienen los precedentes isl-
micos, ya que hasta
el
(1)
Tadbirat, 231-232.
(2)
Cfr. Asn, Algazel,
siglo
xv no aparecen en
Dogmtica, moral
las
rdenes mons-
y asctica, 347.
La meditacin metdica en
179
islam
el
primeros esbozos de un mtodo de
ticas del occidente cristiano los
meditar propiamente dicho (1).

El propuesto por Algazel
ofrece estrechas analogas con
(2)
que nuestros ascticos llaman, desde
el
potencias": primero, la memoria presenta
entendimiento
al
el
"ejercicio de las
siglo xvi,
materia
la
(palabras, ideas o hechos) de la meditacin; este ejercicio preambular
(tadzcor); despus viene
se llama, por eso, recuerdo
cin de las verdades o hechos recordados, que es
el
la
pondera-
ejercicio de la
razn o entendimiento, ms prctico que especulativo, y que se llama

consideracin (itibar); por
conviccin, una vez formada, pro-
fin, la
voca emociones y propsitos en
las
este ltimo ejercicio constituye lo
que Algazel llama fruto (tsamara)
de
facultades afectiva y volitiva;
Varios esquemas o modelos de sta propone
la meditacin.
el
lha,
propios para los principiantes y para los adelantados: aqullos ver-
san sobre los pecados propios y ajenos, las virtudes, los novsimos,
et-
ctera; stos, en cambio, tienen por asunto las perfecciones divinas.
Abenarabi, por su escepticismo mstico, tena que ser refractario

al
empleo de
incapaz de evitar
la
meditacin
el
Mucho ms expuesta
como
error
ejercicio religioso.
duda en
la
la
La razn
es para
bsqueda de toda verdad.
a errar est para la investigacin de las verdades
sobrenaturales (3). Mas, por otra parte, la tradicin asctica de los

sufes haba adoptado,
ca
como
cias
segn acabamos de
ver, la meditacin
metdi-
mismo Alcorn y los hadices o sentende Mahoma aconsejaban adems el empleo de la razn discursiva
ejercicio espiritual. El
(tafcor, itibar) para fomentar en
el
alma
afectos, convicciones, de-
seos y propsitos saludables. Abenarabi procura conciliar la antino-
mia con
esta hbil solucin:
dida estricta que

textos
mismos
la
del
Alcorn que
meditar sobre Dios en
(1)
Poulain,
debe emplearse
la
meditacin, en la me-
aconseja Dios en su Revelacin y limitada a los
38-43;
methodique au quinzime
la
recomiendan. Fuera de estos casos,
mismo, o sobre
Watrigant,
las criaturas
Quelques promoteurs de
sicle (Enghien, Belgique,
IV, 304. Cfr. Asn,
para elevarse a
La mystique
(2)
lha,
(3)
Cfr. Caracteres generales de su sistema,
la
mditation
1919).
d'Al-Gazzli, pg. 91.
3.
Parte 11.Doctrina espiritual de Abenarabi
[80
Dios por induccin, o sobre Este para descender a
porque entre
ms
las criaturas
por
las criaturas
deduccin, antjasele a Abenarabi peligroso unas veces e
intil otras,
Criador no existe analoga alguna, sino,
el
un abismo infranqueable de diferencias tan radicales y profundas, que ninguno de los dos trminos
Criador y criatura pueden
bien,
sugerir a la razn por su respectivo concepto
opuesto:
contenido esencial del
el
criatura es todo lo que no es Dios, buscar a Este por aqu-
si
empresa tan vana y absurda, como la contraria, es decir, el buscar lo que no es Dios por medio de Dios. Es adems irrespetuoso el
es
lla
empleo de Dios como medio para lograr algo que no

imaginar que
el
es El. Ni cabe
que se busca en Dios es Dios mismo, pues en
lo
error es palmario
la
contradiccin evidente, pues
el
tal
caso
alma que pre-
tende con su razn discursiva buscar en Dios a Dios mismo, parte del
supuesto de que
radojas, tiende
conoce (1). Todo este argumento, repleto de pa-
lo
mismo
al
objetivo escptico de su bien conocida nega-
cin del razonamiento en teologa dogmtica y moral.
exceptuar Abenarabi a
Por
ral.
dejando
eso,
la asctica
la
y a
No
haba de
mstica de su criterio gene-
la
meditacin razonada para los principiantes,
reserva todas sus simpatas para
el
mtodo de contemplacin que
llama, segn veremos, "ejercicio de la soledad".
los novicios
recomienda
la
y a
que aspiran a
las gentes seglares
aspecto es tambin meditacin metdica. Por eso

sta en un
que a
mismo
artculo.
Pocos son
el
dolo con
la
devoto en
mano
texto que la
alta voz,
el
suelo y puesto
para mejor
acompaada de
(1)
canc.
III,
(2)
Fotuhat,
v.
3,
II,
Cunh, 44 y
la vista
304-306. Cfr.
53.
II,
que
la lectura,
San Juan de
11;
Noche,
I,
el
Alcorn:
sobre las palabras del

lee
atencin y desentraar
los sentimientos, afectos
V; Sabida,
englobamos con
libro sobre el seno, sujetn-
recorre, a la vez
fijar la
la
que recomienda es
el
pasando
izquierda, va
mano derecha
palabra y de cada versculo. Pero

ir
perfeccin
de sus opsculos en
los pasajes
ella alude (2). El texto de lectura
sentado
la
talawa o lectura espiritual meditada, que bajo cierto
1.
la
pausadamente en
el
sentido de cada
para ser saludable, debe
y propsitos que
Cruz,
el
Llama de amor
texto
viva,
La
sugiera
al
lectura espiritual meditada
alma, segn su estado de conciencia,
181
v.
gr.,
actos de do-
de splica o plegaria de perdn, de gracias a Dios, de adoracin,
lor,
de humildad, de peticin, de esperanza,
No
faltan
tampoco en
las
etc.
obras de Abenarabi verdaderas medi-
taciones, del tipo clsico entre los ascticos cristianos.

ellas
puede verse en
Un
ejemplo de
eplogo de su Risalat al-cods, la cual tiene
el
por materia los beneficios divinos (1). Finalmente, de uno de sus

maestros de espritu ms admirados,
consigna con elogio
la
temas sobre que versaba

la
nada de
las cosas
Mohmed
prctica diaria de este

la
b.
Casum, de
mismo
Sevilla,
ejercicio
los
meditacin ms frecuentemente, a saber:
de ac abajo; los inescrutables juicios de
dencia; la gloria del paraso;
la
majestad divina (2).
(1)
Cir. Risalat al-cods, IV, Eplogo.
(2)
la
provi-
CAPTULO
EL C
MO
VII
RELIGIOSO
Su prctica en el monacato cristiano. Su adopcin por el islam oriental.

Su tarda introduccin en Alandalus. La escena del canto religioso, pintada
por Abenarabi: los oyentes,
reparto del hbito.
ras contra
el
cantor, las canciones, la emocin exttica,
el
Reprobacin
de este ejercicio por Abenarabi.
Sus
el
censu-
canto religioso "con testigo". Probable origen de estos ritos extraos
al
islam y
al
cristianismo.
Casiano en sus Instituciones nos ha conservado una pintura bastante minuciosa

del oriente
y viva de
lo
que era
Palestina, Siria,
el
coro monstico en los cenobios
Mesopotamia y Egipto
durante
el
si-
glo v de nuestra era. Reunidos los monjes para este ejercicio religioso,
tres
cantaban
tres
salmos a dos coros, permaneciendo de pie; otros
eran entonados por un cantor solo, mientras los dems monjes
oan sentados y en silencio.

ces
himnos o cnticos que,
A
al
los
lo
salmos aadanse lecciones y a ve-
parecer, no eran bblicos, sino de
com-
posicin eclesistica. Salmos, lecciones e himnos eleganse acomoda-
dos
del
al
estado de nimo de los oficiantes, atendidas las circunstancias
momento y
el
atento y excitar
colectas, eran
oficio.
el
sentido de la letra, para mejor mantener
el
espritu
fervor en los corazones. Ciertas plegarias, llamadas
tambin improvisadas por un hermano para cerrar
En Egipto,
el
el
cuadro trazado por Casiano es todava ms por-
menorizado y sugestivo: sentados
los
monjes en
el
coro, escuchan en
Orgenes monsticos del canto religioso
que entona erecto un salmo, dividindolo,
silencio al cantor
en dos o tres porciones para no fatigar la atencin;
no se detiene cuando es preciso,

silencio
el
dando un golpe en
es largo,
si
abstrado por
si
fervor o distrado por la inexperiencia de su oficio,
impone
183
el
cantor solista
el
anciano, prior de la comunidad,
le
asiento; a esta seal, levntan-
el
se los monjes y con los brazos extendidos hacen durante unos
momen-
tos oracin mental y se postran en tierra luego para adorar a Dios en
una nueva seal
silencio; a
los
pnense otra vez en pie con
del anciano,
brazos abiertos; algunos, de pronto, por
la
vehemencia de
emo-
la
cin religiosa, caen en xtasis, al hacer la oracin mental o durante
la
audicin del canto, prorrumpiendo en gritos de alegra espiritual o de
dolorosa compuncin (1).
No
que un
es fcil precisar la poca exacta en
anlogo a ste comenz a introducirse en
marse que un suf

propagadores, en
extrao a
la
Dulnn
del Egipto,
el
puede
afir-
Misr, fu de sus primeros
el
de nuestra
los albores del siglo ix
raza rabe, y
ejercicio religioso
islam; pero
el
era.
Su
linaje,
medio en que naci y se form dan a ese
hecho ya un valor de sntoma: nubio de raza, su pueblo natal, Ajmim
(hoy Akmn) en
la
Tebaida, a
derecha del Nilo, era
la orilla
Laipolis de los griegos, cerca de la cual
formado en
el
cenobtico, en
que puede decirse que arranca todo

occidente. Dulnn, adems, fu
La doctrina sobre
el
el
siglo iv de
monacato
los odos
el
(ahwal) y
las
mo-
primero en sistematizar,
el
islam
el
Exactamente esta misma fu
la
ejercicio del canto religioso (sa-
Dulnn fu tambin, como hemos dicho, uno de
primeros propagadores. Es ste otro sntoma, que se aade

rior,
del
de sus correligionarios a innovacin, porque ca-
opinin que mereci en

del cual
C, grupo
un asceta girvago y un mstico con-
reca de precedentes en el islam (2).
ma),
J.
cristiano de oriente y
los estados msticos
radas del alma (macamat), que Dulnn fu
sonaba en
misma
ascetismo a San Pacomio, antes de que ste fundase en
Tabena su primer grupo
templativo.
la
anacoreta Palemn haba
el
al
los
ante-
para presumir que su origen debe ser buscado fuera del islam.
(1)
Cfr. Besse, 340, 347-349; Pourrat,
(2)
Cfr. Asn,
Abenmasarra, op.
I,
207.
cit, 148-154,
y Alassignon, Essai, 184-191.
Parte
184
La oracin
mera
II.
nuda de todo accidente musical.
como vamos
era,
Mahoma
por
litrgica prescrita
efectivamente, una
era,
recitacin de versculos alcornicos, emitida en voz baja

El canto religioso, por
el
a ver, una especie de concierto vocal en
y des-
contrario,
el
que un
cantor o solista (cawal) entonaba en alta voz, bien textos alcornicos, bien trozos en
prosa o verso, como temas de meditacin, aptos
para provocar en
alma
ttesis
el
para reforzar
las
emocin
la
Basta esta sencilla an-
exttica.
ms cuando
sospechas, que se acentan
la
escena de las sesiones de canto religioso es evocada por Abenarabi
con cierto pormenor en sus opsculos.
Ante todo, conviene resaltar

t el espectculo, al conocerlo
su extraeza, porque
extraeza que en su nimo desper-
la
de visu en
tal ejercicio
el oriente.
Era muy natural
no parece que fuese usual entonces
en la Espaa musulmana: en ninguna de las cincuenta y cinco biografas
que de sus maestros traza en
vez siquiera,
ms fugaz
la
alusin
Varios siglos ms tarde, en
Musa
dino, Ibrahim b.
el
Risalat al-cods apunta, ni una
la
al
sama o canto
religioso (1).
xiv de nuestra era, un telogo grana-
setabense (2), condenaba todava
el
como
in-
novacin reciente, de origen extraislmico, las sesiones nocturnas de
que un
ciertos sufes o faquires (focara), en las
solista recitaba
con
entonacin meldica una seccin del Alcorn, como preludio de un

canto coral de letanas, sostenido
mente por
al
unsono y en alta voz alternativa-
comunidad, dividida en dos coros, para terminar con
la
poesas cantadas a son de flauta, cuyo ritmo era
y de golpes de pecho, para provocar
(1)
Un
(t 1126 de
siglo antes
J.
el
mismo que Abenarabi.

Tortux abandon su patria en
lo
donde muri. Las censuras
Lmpara de
la cual
de
J.
Muri
el
extraemos
C), en
del Tortux
la Bibl.
ao 790 de
sufi espaol
El caso de
tres tomos. Cfr.
I,
Abubquer de Tortosa
tampoco a Espaa)
ambos es idntico, pues
su juventud, para residir en oriente,
no aparecen en su
f."
hgira (1388 de
la noticia citada,
baile
y es-
aludir
(sin
Nac. de Madrid,
la
acompaado de
xtasis. Estas ridiculas
prncipes ("Sirach al-moluc"), sino en
wal-bidaa (Ms. 5341 de

(2)
el
habla del canto religioso
C.)
para censurarlo,
tambin
que Abenarabi,
el
el
117 v.-119
J.
de poltica,
v.
C). Su obra
es la titulada Al-ltisam
357 y siguientes.
libro
titulado Kitab al-hawadits
principal, de
(edic. Cairo,
1913
La escena
segn Abenarabi
del canto religioso,
pectaculares excrescencias del primitivo ejercicio no parece que se
hubieran sobreaadido an en
la
poca en que Abenarabi
lo
conoci
85
le
al
sama nos ha
llegar a oriente.
Las minuciosas descripciones que
del
conservado en
Amr
ejercicio del canto
el
(1) sugieren
ms
bien que
el
religioso conservaba todava los rasgos esquemticos esenciales de las
sinaxis o congregaciones conventuales que Casiano describa en

siglo v y
que
al
principio de este artculo
Intentemos evocar
Abenarabi.
Un
la
hemos
el
transcrito en resumen.
escena, a la vista de las descripciones de
recinto, cerrado a los profanos, es el lugar en
que
la
sesin de canto religioso se desarrolla: slo los iniciados en la vida

mstica, es decir, los sufies profesos, son a ella admitidos; exclyense
cuantos no siguen
misma
la
comunidad
regla de la
all
reunida y los
novicios o aspirantes cuya prematura formacin espiritual los incapa-
para
cita
niega
el
la
experiencia de los altos estados msticos; a fortiori se les
acceso a los seglares y a los mismos religiosos que, por re-
fractarios a la prctica de este ejercicio,
bin
con
como profanos. Excepciones

los novicios, los
deban ser considerados tam-
eventuales danse, sin embargo, para
que son admitidos cuando
el
maestro
as lo deci-
Las exclusiones no obedecen tan slo a motivos esotricos de una
de.
cierta disciplina del arcano, sino
tambin
parecea razones de
cologa mstica que Abenarabi apunta: para evitar que

espritus profanos o que,
mas
la
aun siendo iniciados, no comulguen en
ideas, sentimientos y aspiraciones,
pueda turbar
las
psi-
presencia de
las
mis-
almas de
los
oficiantes e impedirles, por distraccin, preocupacin o reserva, lograr

el
recogimiento indispensable para
meditacin y
la
la
emocin
reli-
giosa.
Vestidos con su hbito ordinario, sintanse todos en

sididos por
el
anciano (xeij) o prior de
hermanos permanece de
tonar
el
canto religioso.
pie: el cantor
No
la
el
suelo, pre-
comunidad. Slo uno de
los
o solista (cawal) que ha de en-
siempre cuentan las comunidades, entre
sus miembros, con un cantor experto, y entonces recurren a personas

extraas, ya sean religiosas, ya sean del vulgo profano, que renan
(1)
Amr,
88, 95, 100-104. Cfr. Tadbirat,
237 y Risalat al-cods,
[-11.
Parte
186
II.
las condiciones tcnicas de
romper con
En toda
minada,
para
ni
aun en
la
el
el
desempeo
si
comunidad.
le
piden que entone una cancin deter-
caso de que las elegidas hasta entonces carezcan
el
cantor negligencia o hasto),
comunidad entretanto sustituye
la
riado: en su
le
hace
tal
callar,
caso
la
canto religioso con letanas o ja-
el
culatorias, recitadas al unsono rtmicamente, o
tregados a
haya que
intensidad emotiva que apetecen. El prior, en
nota en
si
ello
hiptesis, la iniciativa en la eleccin de los cantos corres-
de
ellos
(o bien
la
cantor: los oyentes no
al
aunque para
fervor y esmero que espontneamente pondra
el
miembro de
ponde
arte,
arcano. Al asalariado cantor, en
clmasele de obsequios para que ponga en
tales casos,
de su oficio todo
fuese
voz y de
la rgida disciplina del
guardan
silencio en-
meditacin. El repertorio de las canciones es rico y va-
mayora son poesas
erticas, transportadas en sentido
alegrico a lo divino, en las que se canta la unin amorosa del alma
con Dios; pero no faltan versos ascticos, de tema desolador y triste,

para mover los corazones a penitencia y dolor, v. gr., la muerte y sus
caduco de esta vida de ac abajo,
terribles agonas, lo
tremebundos
De
del juicio final
las
penas del
los episodios
infierno.
pronto, la devocin sensible, provocada por las ideas que
la
cancin sugiere, comienza a hacer sus efectos: uno de los hermanos,
como movido por un
resorte, yrguese en
bado por
y se queda de pie inmvil o prorrumpe fuera de
el xtasis,
veces, la
abandonar su tranquila
las apariencias del rapto.
todos, para reanudar
comunidad sigue sentada,
actitud,
sealadamente, faltan, y rehusan por

los favores divinos.
A menudo,
sin el
sin
ello
la
se
dan cuenta de que
el ejer-
inmutarse
menor asomo de
insensibilidad total
cooperar a
la
simulacin de
embargo, aun convencidos de que
xtasis no es autntico, levntanse unnimes con
cuando
sin
aunque un hermano surja con todas
Es que advierten,
duda, que los sntomas del xtasis autntico,
el
comunidad, arro-
ejemplo del hermano exttico, hasta que pasado
el
trance vuelve ste a sentarse y tras
cicio interrumpido.
ni
la
en frases enigmticas y audaces. La comunidad entera levntase en-
tonces, siguiendo
el
medio de
ste, sin
haber perdido
el
que se yergue,
la
conciencia, in-
L a emocin
exttica y
el
reparto del hbito
tenta con su ereccin, no simular hipcritamente
187
trance, sino tan
el
slo provocarlo sinceramente.
La exaltacin
en
las
a las veces del rapto exttico, engendra
fsica, fruto
sujeto movimientos descompuestos, y
el
prendas que
viste
caen
al suelo.
peregrina, desarrllase al punto:
apodera del hbito que

la
Una
cantor interrumpe su canto y se
el
al exttico.
suya
los
el
trance y que toda
reliquia preciada del favor otor-
Estamos en presencia de un fenmeno que
denuncia por sus esenciales rasgos una

los santos patriarcas del
hbito o cualquiera de
arrobado dej caer en
el
comunidad se disputa poseer como
gado por Dios
el
escena, insospechada por lo
filiacin
monstica cristiana:
eremo, San Pablo, San Antonio y a imitacin
monjes todos, transmitanse como precioso legado
el
hbito
que vistieron en su vida devota y que simbolizaba por ello sus virtudes y austeridad. Cenobitas y pueblo se disputaban sus reliquias y las
prendas que con su uso haban santificado (1). Tambin
es
un muerto
al
Tal parece ser

descrita: los
dicin,
mundo: su alma
sentido esotrico que late bajo la extraa ceremonia
el
hermanos se distribuyen
para participar de
bido los favores divinos.

primaca, ya que
fu
los mritos
Mas
el
en
el
caso en que
el
el
el
hbito,
como signo de ben-
de quien por
el
xtasis ha reci-
reparto corresponde
instrumento de
tado. El elige primero su parte y la
salvo
exttico
el
sale del cuerpo para unirse con Dios.
la
al
cantor
la
muerte mstica del rap-
comunidad se queda con
xtasis, por declaracin del sujeto,
sido provocado por la emocin del canto, sino debido
ms
el
resto,
no hubiera
bien a su
personal meditacin religiosa.
Esta desconcertante mixtura de sinceridad mstica y de exhibicio-
nismo espectacular, de espontaneidad

lismo en
la
espiritual
y de calculado
ritua-
reglamentacin del canto y del xtasis provocado por
l,
son ya sntomas
muy
cia del ejercicio
monstico primitivo. Abenarabi, formado en Espaa,
en un medio asctico
tesias aparatosas,
pectculo.
(1)
verosmiles de degeneracin que alteran
ms
la
esen-
austero y refractario a todas esas hiperes-
no oculta
el
hondo disgusto que
le
produjo su es-
eso que prescinde de otras corrupciones del canto religio-
Cfr. Besse, 251, 253, 546.
Parte
188
tambin en oriente,
so, usuales
el
tales
desgarramiento del hbito en
muestras externas de
Doctrina esp iritual de Abenarabi
II.
las
que
aplauso rtmico,
el
cristiano, algo as
como
el
baile
devocin sensible, las que Abenarabi repudia
eran excrescencias sobreaadidas
calla,
y deforma
la
como
paroxismo del trance. Todas estas
el
la
neto esquema
al
hojarasca ornamental del barroco que oculta
las severas lneas del sobrio estilo clsico.
como para
los
tiana, lejos
de ser sntomas de
grandes maestros de
la
nal de la sinceridad del sujeto, revelan
apego a
estudiar las
al
islmica y cris-
unin transformante, son ms bien
prueba irrefragable de alejamiento de Dios. Aun en
que no son Dios mismo. Y
Para Abenarabi,
la espiritualidad
caso excepcio-
el
los favores divinos,
normas
del discernimiento
de espritus, rotundamente afirmar que tamaas perturbaciones orgnicas obedecen a tentacin y aun a obsesin diablica,
en
el
Mientras
siempre
la
el
el
la
la espiritual
vida mstica. Este principio bsico de
que prefiere
monacato
es,
desolacin y
la
la perfeccin.
espritu, late
la
ansia de solo Dios,
la espiritualidad cris-
aridez a las efusiones consola-
como veremos oportunamente, un legado
oriental,
rdenes, singularmente
como en
el
peligro de la sensualidad, que busca hambrienta su pasto
doras del alma,

del
meta de
la
alma sensitiva no ha sido domeada por
devocin sensible, a expensas de
meta de
tiana,
reiteracin
veto de este ejercicio, respecto de los novicios y hasta respecto
de los profesos que todava no han alcanzado
en
ms que
montona
inspiracin anglica o divina. Por eso insiste con
que celosamente guardaron en

la
el
precioso
islam algunas
de los xadiles espaoles, herederos en ste,
No
tantos otros puntos, de Abenarabi y de su escuela.
slo
es reprobable todo ese aparato escnico de risibles ritos, sino hasta el
simple uso de los poemas y de

rn, recitada
pausadamente,
es
la
msica:
la
rtmica prosa del Alco-
siempre preferible para Abenarabi
al
verso ertico cantado, grvido de sugestiones libidinosas, difciles de

sortear, o propenso,
de
la
cuando menos, a fomentar en
el
alma
el
apetito
devocin sensible.
Censuras mucho ms vivas todava
le
merece otra corruptela intro-
ducida de reciente en este ejercicio religioso:
con testigo" (sama bi-xhid).
la
que se llama
"el canto
pesar de las reiteradas prohibiciones
El canto religioso "con testigo"
que vedaban a
los novicios
el
189
acceso a las sesiones de canto religioso,
maestros indiscretos los admitan a menudo, mezclados con los pro-
Su presencia vena a aadir un estmulo ms de sugestin pe-
fesos.
hubo que osaron
ligrosa a la letra ertica de las canciones. Sufes
hi-
pcritas justificar esta corruptela con falaces pretextos msticos: la
contemplacin platnica, durante
pertar en
el
alma un vislumbre de
peor de las hiptesis
canto, de la belleza fsica de aque-
el
jvenes, pretendan servirles
llos
como de medio evocador para desde Dios, y en
la
vencida antes de llegar
al
la inefable belleza
la tentacin libidinosa,
consentimiento, representaba para ellos un mrito asctico loable a

los ojos
de Dios. Abenarabi fustiga duramente tamaa osada
invoca
en apoyo de su anatema la autoridad del Coxair que en su Risala cen-
suraba ya acremente esa costumbre, preada de peligros espirituales
(1).
Estamos bien
lejos
de
del canto monstico, tal
msica instrumental,
la
sobriedad y austera pureza del ejercicio
como Casiano
lo describa.
baile, aplauso, xtasis
Poesas erticas,
simulado o artificialmente
provocado: todos estos rasgos desnaturalizan su esencia, a

complican
la
simplicidad de su
tos extraos, incompatibles
dava ms que con
la
siglo
x de nuestra era en
te la
doctrina mstica del
Como
hiptesis, valga insi-
Abubquer
el
mtodo hipntico para provocar
muy
Tortux, en su antes citado libro (Ms. 5341

f.
117
v.),
berbe con ricas joyas y elegantes trajes, para que

mosura les sirva, durante el canto, de indicio de
el
siglo XVIII
variada,
de
la
Bi-
describe y censura esta corruptela del
canto con testigos, aadiendo que los sufies que lo usan adornan
Todava en
el
brahmnico y singularmenYoga o unin del alma con Dios haba to-
la India. El culto
mediante prcticas extravagantes de ndole
blioteca Nac. de Madrid,
D M
vez que
austeridad del culto musulmn, to-
entre sus adeptos caracteres de
xtasis,
(1)
la
vinieron estos elemen-
sospecha de una hibridacin yogui. El islam penetr desde
la
el
con
De dnde
la del culto cristiano?
nuar
mado
rito.
la
la
al
joven im-
contemplacin de su her-
hermosura
de nuestra era persista
el
rito.
del
Creador.
Cfr. Schreiner
G, 1898, III, 477): "Se permiten bailar, cantar y mirar sin pudor al
(Z
joven imberbe, bello y agraciado, porque dicen: "En ste habita o reside uno
de los atributos de Dios y por eso lo amamos y abrazamos."
Parte
190
entre las que no faltan
de
la
II.
el
canto y
la
danza (1). En
el
ejercicio devoto
soledad, que a continuacin estudiaremos, habr ocasin de re-
forzar esta hiptesis.
(1)
Colin,
Cfr.
Chantepie de
la
1904), pgs. 362, 426.
Saussaye, Manuel d'histoire des religions (Pars.
CAPITULO
VIII
LA ORACIN DE SOLEDAD
Su prctica en
del
retiro
el
monacato
espiritual o iticaf.
cristiano.
La
requisitos previos de aptitud remota.
bable origen indio del
rito.
Su
adopcin por
el
islam:
el
ejercicio
Sus
Pro-
oracin de soledad, segn Abenarabi.
El mtodo prctico de su
Proceso
ejercicio.
psicolgico de la oracin de soledad.
El fervor de los monjes orientales, singularmente los del valle del
aunque
Nilo,
sin excluir los
de
Siria,
Mesopotamia, Palestina y Cal-
cedonia, ide antes del siglo v de nuestra era un gnero de vida solitaria,
consagrada a
clusos o solitarios.
la
Un
contemplacin, cuyos profesos llambanse renoviciado previo, pasado en
el
cenobio, era in-
dispensable para entregarse sin peligros a esta nueva vida eremtica.

El maestro o prior del cenobio autorizaba entonces al
larse de la
monje para
ais-
comunidad, bien encerrndose en una celda estrecha, baja
de techo y retirada
al
fondo del cenobio, bien apartndose por com-
pleto de lugares habitados, para buscar en
el
desierto algn insospe-
chado escondrijo, una cisterna seca, un sepulcro abandonado y vaco,

una caverna, una pobre choza. Para mejor evitar las visitas y con ellas
todo peligro de vanidad espiritual,
tras
la
puerta de acceso se obstrua
un muro o se cerraba hermticamente: slo una pequea ventana
abrase
al
exterior para recibir la
abstena de toda salida que no
le
comida indispensable. El recluso

fuese necesaria fsicamente; en
se
me-
Parte
192
II.
Doctrina espiritual de Abcnarabi
dio de un silencio sepulcral, roto tan slo por
eco montono de ple-
el
garias breves, iscronamente reiteradas, consagrbase a la contemplacin (1).

El islam conoci desde
taria,
practicado por
el
muy
pronto un ejercicio de devocin volun-
comn de
los fieles,
que se parece bastante a
esta soledad monstica. Se llama iticaf o retiro espiritual. Tradiciones
ms o menos
autnticas circularon, a guisa de testimonios, que acre-
ditaban su origen revelado,
Mahoma; pero
como
prctica introducida por
el
mismo
texto alcornico no lo recomienda o aconseja en
el
trminos explcitos
ni
con alusiones que fundadamente autoricen
la
pretendida paternidad mahometana. El mtodo ritual de su ejercicio

pas, no obstante, a los manuales de derecho cannico,
lado y
al
como
apndice de dos preceptos litrgicos (ayuno y oracin), a causa, sin

duda,
de
que est constituido, como vamos a
una combinacin
ver, de
de ambos.
En todo tiempo
del ao,
ms meritoriamente en
mes de ramadn, consagrado a

ple fiel de los
que viven en
el
penitencia y
la
decena
la
final del
ayuno, cualquier sim-
al
siglo se resuelve, a veces con voto religio-
abandonar su casa, familia y negocios, para recluirse durante uno,

o diez das en una mezquita, a fin de dedicarse en el retiro ms hol-
so, a
tres
gadamente a una vida devota que esencialmente
consiste, aparte de la
intencin general de servir a Dios, en guardar castidad perfecta, aisla-
miento absoluto y
el
ayuno
ritual
toda comida y bebida mientras
como
muslmico, que,
sol est
el
estos actos de privacin o mortificacin
en
es sabido,
horizonte.
el
negativos
veda
Adense a
otros positivos
de lectura alcornica, oracin y meditacin (2).

El iticaf o retiro espiritual ofreca, pues, a los seglares ocasin propicia
para imitar temporalmente
vivan apartados del
la
vida religiosa de los devotos que
mundo. Es, por
Pourrat,
lo tanto,
el
islam,
una imita-
160, 434.
(1)
Cfr. Besse, 36-43; 323;
(2)
Este mtodo se puntualiza, en forma
I,
en
muy
parecida a
la
aqu en resumen, por todos los manuales de derecho islmico. Cfr.

del diritto malechita di Halil ibn lshaq
1919. Item Averroes,
Badaya, 184-187.
(trad.
Guidi)
I,
que damos
Sommario
227. Milano, Hoepli,
Requi sitos de
cin tan palmaria de la vida monstica,

lica los ejercicios espirituales
de soledad
la oracin
que
como
193
son en
lo
cat-
la iglesia
los simples fieles practican
durante
una o varias semanas en un monasterio, convento o templo, singular-
mente
de
al fin
cuaresma.
la
adems, se practic en
el
islam por los sufies en una
forma ms rigurosa y habitual, que tom
el
nombre de soledad o jalwa,
Pero
el iicaf,
y cuyo mtodo ofrece pormenores de analoga, todava ms

con
el iticaf,
Abenarabi
son,
vw de los reclusos o solitarios
la
lo
del
estricta
monacato
que
cristiano.
describe en dos de sus opsculos, Tohfa y Anwar, que
como vimos, de
los
redactados en oriente, despus de su salida
de Espaa. Los ascticos hispanomusulmanes no conocan

nos, no practicaban este mtodo,
si
hemos de juzgar por
o,
el
me-
al
silencio
que guardan respecto de

narabi procede
l. Las reservas
y precauciones con que Aberecomendar su uso comprueban que, para l como
al
para los ascetas espaoles, se trataba de algo extico, cuya eficacia

espiritual
si
No
no estaba garantizada por tradicional experiencia.
prueba, sin embargo,

transige con
como vimos condenaba
y hasta
piran a la contemplacin
lo
el
lo re-
canto religioso; pero
recomienda, es tan slo para los que as-
ms
alta,
que es patrimonio de una exigua
minora. Al director espiritual incumbe, pues, la responsabilidad de

esta seleccin, porque no todo novicio ni
muchos profesos renen
las
dotes indispensables de temperamento, espiritualidad y slida instruccin. Son,
en efecto, necesarias ciertas condiciones de aptitud remota
y de preparacin prxima para su eficacia (1).

Ante todo,
el
ejercicio de la oracin de soledad preexige
purgacin del alma, mediante
la disciplina asctica,
mortificacin no se logra la iluminacin, que es
el
porque
una
total
sin previa
fruto de la soledad.
Ni basta tampoco esta aptitud, meramente negativa, que
el
mtodo
purgativo engendra; es adems preciso haber dado ya los primeros pasos positivos en
el
camino de
la perfeccin,
mediante
el
logro de tres
(zohd) y abnegacin o
abandono en Dios (tawcol). Esta ltima morada, esencialmente crisvirtudes:
(1)
abstinencia
Cfr.
(waraa),
austeridad
Tohfa, 8-9; Anwar, 13-17.

13
Parte II.Doctrina esp iritual de Abenarabi
194
tiana, es
la
para Abenarabi indispensable, como puerta que da acceso a
oracin de soledad, para recibir las luces de lo alto que son su fruto.
Pero aun entonces cabe ilusin en
sujeto, si ste
el
no est bien dis-
puesto para recibirlas, discernirlas y aprovecharlas: las almas de tem-
peramento imaginativo, de fantasa desenfrenada, se ven expuestas a

tomar por iluminacin divina
equilibrio,
lo
que slo es efecto de su mental des-
ya sea ste ingnito y connatural a su propia complexin,
ya adquirido por imprudentes excesos en

eso Abenarabi recomienda
al
una discreta templanza en
la nutricin,
todo exceso, as en
el
Una
soledad
la
que debe ser vegetal, evitando
hambre como en
peligro de trastorno mental.
por
la disciplina asctica;
devoto que haya de entrar en
la hartura,
para precaver
el
slida instruccin teolgica es tam-
bin indispensable, porque para discernir con tino los estados anor-
males que
al
alma sobrevienen en
la
soledad, no basta un cualquier
elemental conocimiento de psicologa mstica, sino un profundo y
capaz de distinguir
anlisis de las inspiraciones,
las ilusorias
sutil
de
las
autnticas, y, dentro de stas ltimas, las diablicas, las anglicas

las divinas.
dad
el
De
aqu que Abenarabi aconseje que no entre en la sole-
devoto de temperamento imaginativo y deficiente instruccin es-
piritual, sin la
gua de un experto y docto director de almas,
aplique en cada caso las normas para
el
el
cual
discernimiento de espritus,
que en su lugar oportuno explicaremos.
estos requisitos de aptitud remota adense otros de prepara-
cin prxima, que constituyen propiamente
oracin de soledad. Siendo
con Dios por
el
el
fin
el
mtodo prctico de
aislamiento, as fsico
como
espiritual,
inexcusables hay que utilizar para lograrlo: es

la
la
esencial de este ejercicio la unin
el
dos medios
primero,
el
fsico,
reclusin en celda aislada, estrecha y oscura, que evite toda distrac-
cin de los sentidos; es

rior del
alma que
el
segundo,
facilite la
el
espiritual, el recogimiento inte-
concentracin del espritu en
el
pensa-
miento de solo Dios, vacindolo de toda idea, imagen y deseo
puedan disipar o turbar
la atencin.
Puesto ya
sencia de Dios, con los sentimientos de la
el
devoto en
la
que
pre-
ms profunda humildad y
respeto, y previa la ablucin ritual que es de rigor para la oracin
El mt odo prctico de su ejercicio
preprase
litrgica,
ejercicio con
al
195
un acto de dolorosa contricin,
seguido de otro de abandono o dejamiento en las manos de Dios. Sintase seguidamente en
gn
el rito
conservar
de
el
comienza a
la
medio de
celda en direccin a la alquibla, se-
la
oracin litrgica.
espritu recogido,
recitar
mienda como ms
Con
las
los ojos cerrados,
manos puestas sobre
para mejor
las rodillas,
una jaculatoria breve cualquiera. Abenarabi recoeficaz la primera de las dos partes
frmula de fe islmica:
"No hay
que integran
dos tiempos, correspondientes a los dos incisos de que consta:
"No hay
mero,
las cosas
Seor", vaca
que no son Dios;
el
el
la
Seor, sino Dios", pero proferida en

pri-
el
alma de toda imagen, idea y deseo de
segundo
fija
y concentra todas
las ener-
gas espirituales del sujeto en Dios solo, preparndolo a la contemplacin exttica (1).
Hasta aqu, difcilmente cabra encontrar en

rabi diferencias notables, respecto del
dos del oriente cristiano que
tamentos rituales
mico
la
al
ablucin y
usado por
el
mtodo de Abena-
los
principio describimos.
orientacin
monjes clausura-
Tan
slo los adi-
disfrazan con ropaje
isl-
antigua prctica monacal. La repeticin de oraciones breves o
de jaculatorias, consistentes en pocas palabras o en
solo
el
nombre
de Dios, coincide tambin con la anloga prctica de los solitarios

cristianos del oriente y la de nuestros msticos del siglo xvi (2). Pero
hay algo ms:

jaculatoria va
la
emisin rtmica y cortada de los dos incisos de
acompaada de iscronos movimientos de
tronco, que se inclinan y yerguen alternativamente al
uno de ambos, de modo que

En Anwar,
(1)
15,
el
la
cabeza y
proferir cada
la
primero se pronuncie con
cabeza
la
recomienda Abenarabi una jaculatoria ms breve to-
dava: la sola palabra Al (Dios) para lograr la concentracin del espritu.
Vase, por ejemplo, a Fr. Jernimo de
(2)
la
Madre de
Dios, confesor
de Santa Teresa, que dice en su Peregrinacin (266, 291): "He hallado gran
fruto en las oraciones vocales que llaman jaculatorias,
especialmente en las
palabras del Pater Noster, que se pasaban muchas horas repitiendo con
boca "sanctificetur nomen tuum", teniendo en

all
se encerraba." (lbid, 269): "Acaescido
hallar
el
alma tan gran henchimiento y
salir a otros
cin...
el
me ha
corazn
el
deseo de
lo
la
que
en esta sola palabra Dios...,
satisfaccin,
que no quera
ni
poda
pensamientos, y luchar con solo aqul, hasta alcanzar la bendi-
porfiando en muchas horas."
Parte
196
baja, cual
!a frase
si
del ombligo,
II.
negativa
"No hay Seor"
fuera emitida debajo
como extrada
afirmativa "sino Dios"
la frase
del co-
razn.
Esta peregrina gimnasia rtmica de los miembros, extraa a toda

la
denuncia adems un origen que tampoco es
tradicin cristiana,
musulmn.
o de
Intil
Ms
Siria.
la
buscarle precedentes entre los monjes de Egipto
an intentar encontrarlos en
intil
tradiciones del islam primitivo. Pero

lo
dijimos
al
estudiar
el
el
las autnticas
islam penetr en la India
canto religioso
contagio entre aqul y las religiones indgenas aparecieron

to.
La doctrina vdica de
Upanishad pona
los
ya
mutuas interferencias de
meta de
la
muy
la
pron-
perfec-
cin y de la felicidad en la concentracin del espritu por eliminacin
de toda idea que no sea
yoga practicaban para

gestin hipntica,
el
yogui en
la slaba
da de
la
Ser Absoluto, y los adeptos del sistema
la del
meta un
llegar a esa
muy
semejante
al
con
cuclillas, inmvil,
cierto
mtodo de autosu-
prescrito por Abenarabi: sentado
la vista fija
la
atencin puesta en
om, nombre esotrico de Brahma, caa en xtasis por prdiconciencia.
Una
disciplina del aliento, verdadera gimnasia
rtmica de la inspiracin y espiracin, era practicada por Patanchali
para llegar
su
mismo
al
Amratkund
yoguis con
el
la
trmino. Samarcand en
el
mtodo
suf de la oracin de soledad.
sintomtico que en ese libro se cite a Abenarabi
dar valor islmico a

El
la imitacin
mecanismo psicolgico de
gn Abenarabi
balista,
xm
siglo
realiza en
hibridacin rabe de esta disciplina exttica de los
(2), a
al
es altamente
(1).
oracin de soledad se reduce, se-
un proceso de memoria (dzicr), primero, ver-
al fin, intelectual: al
ginativa representa
la
como autoridad para
alma
la
principio del ejercicio, la
forma de
la palabra, oral
memoria imao escrita, cuyo
recuerdo conserva, tras su audicin o visin, respectivamente; pero

pronto, esa
(1)
remembranza material y figurada
Cfr. Chantepie, op.
cit.,
se eleva a la condicin
351, 362; Massignon, Essai, 42; Journal AsiaLa versin rabe de V Amratkund.-Por
tique (oct. dic, 1928): Yousof Husayn,
otra parte, consta que Abenarabi trat a los ascetas indios. Cfr. Mohadara,
(2)
Fotuhat,
II,
200.
II,
23.
Proceso psicolgico de
de recuerdo
la
memoria
decir,
ideal, sin
formas
ni
la
oracin de soledad
197
imgenes, que ya no es funcin de
fantstica, sino del corazn,
que logra
lo
que deseaba, es
un aumento de ciencia, un repentino esclarecimiento del sentido
ideolgico latente bajo la imagen primeramente recordada. Este escla-
recimiento no ha de ser fruto de la razn discursiva, sino mera secuela

del recuerdo,
ayudado por
excluye de
oracin de soledad a cuantos pretendan entrar en ella
con
el
la
la
iluminacin divina. Por eso Abenarabi
simple objeto de discurrir filosficamente sobre temas teolgi-
cos con
mayor claridad y
lucidez, pues
no buscan en Dios
la luz, sino
en su propia razn discursiva. Por igual motivo reprueba la conducta
de
los
que entran en
la
oracin de soledad en busca de
sensible, pues las consolaciones,

(visin,
s
como en general
contemplacin imaginativa,
etc.)
la
devocin
los favores divinos
no deben ser apetecidos por
mismos, ya que son velos que ocultan a Dios.
CAPTULO IX
LOS ESTADOS, LAS MORADAS Y LOS CARISMAS
En qu
difieren y coinciden los estados y las
su causa.
Teora
moradas.
Su
comn y
esencia
de las moradas, segn Abenarabi y sus precursores
isl-
Abolengo cristiano de esta

El milagro y carisma en teologa islmica. Doctrina de Abenarabi. Carismas exteriores
interiores o
Teora de Abenarabi sobre esencia, causas ocasional y
nal y frutos del carisma. Explicacin naturalista de su mecanismo. Explicacin mstica. Armnica relacin entre
virtudes y
carismas. Clasimicos.
teora.
la
el
es-
pirituales.
la
fi-
los
las
basada en dicha armona: carismas de
ficacin de stos
visin, audicin, elo-
cucin, manipulacin, sobriedad, castidad y deambulacin.
razn.
Carismas
Los carismas y
alumbrados y
la
la
mixtos.
la
El
voto carismtico de
perfeccin: actitud de Abenarabi,
Los carismas como tentacin

Coincidencia de Abenarabi con
la
titud.
El
Abolengo
mtodo
asctico,
tos de perfeccin
mente a
la
Carismas
muerte de
la
del
co-
voluntad.
comparada con
la
de los
Los carismas no son

prueba. La renuncia de
de los msticos de la Iglesia catlica.
perfeccin.
carismas.
la
los
escuela carmelitana en esta ac-
cristiano de toda la doctrina carismtica.
ayudado de
los diferentes
medios o instrumen-
que acabamos de estudiar, conduce
al
alma gradual-
meta a que aspira (1). El proceso o mecanismo de esta
marcha gradual hacia
la
perfeccin en la vida asctica y mstica es
analizado por Abenarabi en su

Parte del axioma teolgico de
(1)
Cfr. supra,
(2)
Mawaqui,
la
Mawaqui con
necesidad de
singular solicitud (2).

la gracia,
como
origen
y VI.
52, 94,
133, 145,
166. Cfr.
Tohfa, 16; Fotuhat,
II,
505-507.
199
primero de todo
proceso (1): su doble ayuda, iluminativa y motriz
el
o estimulante, es imprescindible para todo acto, transitorio o perma-
engendran en
nente, de virtud. Estos actos
alma estados psicol-
el
gicos (de esencia sobrenatural, puesto que son fruto de la gracia) los
como sus
cuales son,
morada (macam),
pues, de la
actos correspondientes, transitorios o accidenta-
y habituales o duraderos. El estado
les
la
segunda
acto y
el
transitorio (hal) distingese,
tan slo en que
es permanente, al
modo que
el
primero es pasajero
se diferencian entre
el
hbito de una virtud.
Esta distincin no afecta en nada a

otra: el estado
la
morada
la
esencia mstica de uno y
consisten, psicolgicamente, en un acto de
conviccin o fe viva, que engendra otro de anonadamiento del alma

ante Dios,
el
cual, a su vez, se transforma en otro de unin mstica
con El, cuyo fruto
por
las exigidas
el
una iluminacin
final es
hcoc) es un vaciar
el
ejercicio de la respectiva virtud. El
(tamhoc) es un borrar de
mismo.
la
de una morada es
la
insiste en afirmar
para darle o no
que
posesin autntica de
Dios otorga las moradas

libre
la
fe viva (ta-
al
anonadamiento
conciencia toda idea que no sea Dios
pureza y rectitud de intencin en
Por eso Abenarabi
des.
la
Si bien se mira, pues, la esencia del estado
reduce a
La
del alma.
espritu de toda preocupacin o idea, ajena a
y de
la prctica
la
la
prueba de
la virtud
morada
se
de las virtula
realidad
correspondiente.
alma, mediante las virtudes, aunque es
gracia con la que estas virtudes se adquieren
y sus actos se realizan. Entrar en una morada es hacer
el
alma un
voto o contraer con Dios un compromiso de obrar con arreglo a las

exigencias de la virtud propia o caracterstica de aquella morada. Dentro
de cada morada caben todava grados de perfeccin (manzil),
correspondientes a los grados de
No enumera
moradas. En
el
Abenarabi
al
la virtud respectiva.
pormenor en sus opsculos todas
las
Fotuhat, en cambio, dedica a cada una captulos ente-
ros, de prosa enrevesada y apocalptica, imposible de analizar con

provecho para una clara y metdica explicacin de su doctrina msti-
(1)
Cfr. supra,
II.
Parte
200
Doctrina espiritu al de Abenarabi
11.
ca (1). La serie en que enumera las principales tiene, sin embargo,

inters para sugerir, por lo
menos,
el
valor jerrquico de su respectivo
concepto. Son las siguientes: abnegacin o entrega de
la
voluntad a
Dios (tawcol); gratitud a sus beneficios (xocr); paciencia (sabr);
conformidad (rida); servidumbre (obuda); rectitud (isticama); pureza de intencin (ijls); sinceridad (sidc); vergenza (haya);
li-
bertad de espritu (horra); celo (gaira); santidad (wilaya); apostolado (risala); profeca (noboa);
Mawaqui, Abenarabi
radas principales:
los
de
la
la
la
amor (mahaba). En
tambin,
morada de
la
formidad con Dios;

esperanza;
cita
de
la
como ejemplos,
la
la
Tohfa y en
varias de estas
santa indiferencia;
la
de
la
con-
familiaridad con El; las del temor y
unin con su voluntad,
etc.
el
mo-
la
Al tratar en seguida de
carismas (caramat), se completar esta teora, preambular de
la
vida mstica, sobre los estados y las moradas. Pronto veremos, en efecto,
cmo toda
virtud tiene un doble fruto: su carisma correspondiente
y su grado de iluminacin respectiva,

de darse sin
el
si
bien este segundo fruto pue-
primero.
La pltora de estados, moradas y grados que integran, segn Abenarabi, la vida espiritual es un evidente efecto de la larga evolucin
que en su siglo haba ya experimentado

sufes.
Desde Dulnn
el
la
egipcio, autor, en
primera sistematizacin de
los
el
doctrina mstica de los

siglo ix
de
estados y moradas, hasta
J.
C, de
el
siglo xn,
la
en que Abenarabi redacta sus libros, la teora se fu complicando y en-
riqueciendo con nuevos anlisis psicolgicos, cada vez
ms
sutiles
profundos. Pero examinada en las primeras etapas de su evolucin,

ofrece un
esquema mucho ms simple, que
se reduce a
muy pocos
mentos. Algazel en su Iha, por ejemplo, no nos habla
ele-
ms que de
nueve moradas o grados: penitencia, paciencia, gratitud, temor, esperanza, pobreza de espritu, renunciacin, abnegacin o entrega de la
voluntad a Dios y amor (2).

Este esquema era ya tradicional desde
(1)
Cfr. Fotuhat,
(2)
Cfr. Asn,
II,
el
siglo x, por lo
264-486.
La mystique d'Al-Gazzli,
op.
cit.
menos,
201
en sus grandes rasgos; pero a pesar de su sencillez, no creemos que
Como
esta teora fuese autctona en el islam.
de las dems doctrinas
y prcticas que hasta aqu hemos estudiado, tambin de sta se denuncia fcilmente su abolengo cristiano. Siete grados enumeraba ya
San Agustn (1) como etapas que
alma devota ha de recorrer para
el
lograr la contemplacin mstica: en los tres primeros, purifcase de
todo lo sensible, imaginativo y racional, que son obstculos para ver
a Dios; en
cuarto, adquiere por esfuerzo moral la virtud, despre-
el
ciando todo
que no es Dios; en
lo
dad y pureza que
entra en la luz; en
quinto,
el
hacen apta para
la
goza ya de
el
sexto,
sptimo, contempla. Slo a este ltimo grado
el
lama San Agustn mansin, es decir, morada; pero
ha surgido y
la tranquili-
contemplacin; en
la
el
trmino tcnico
idea ha sido lanzada; slo ello basta para que proli-
la
fere y, por anlisis gradual de los estados de conciencia, se multipli-
que. Los escritores del
San
esta tarea.
monacato
o moradas, que son las del temor,

el
siglo vi,
el
oriental
Basilio, por ejemplo,
van lentamente realizando
no enumera ms que
esperanza y
la
catlogo se enriquece, y
el
Abad Antioco
el
tres
grados
amor; pero desde

(siglo
vn)
en sus Pandectas (2) nos ofrece ya catorce grados, cuyos nombres
mayor parte con
coinciden en su
despus en
Iha desde
el
el
los
de
las
islam. Algazel las estereotip,
nueve moradas, clsicas
como hemos
visto, en su
siglo xi, a guisa de syllabus del misticismo ortodoxo, es-
pecialmente en los pases orientales,
al
paso que en Espaa un famo-
so mstico de Almera, Abulabs Benalarif, maestro de los maestros
de Abenarabi, repite en su Mahsin al-machlis
el
mismo catlogo
tra-
dicional (3).
(1)
Cfr. Pourrat,
(2)
Reservamos
I,
la
un estudio especial de
337.
demostracin pormenorizada de estas analogas para

la mstica
de Algazel, comparada con sus precedentes
cristianos.
(3)
larif,
Cfr. Asn,
Abenmasarra, 109-110. Las moradas principales, segn Bena-
son efectivamente casi
paciencia,
tristeza,
rabe de este
libro,
las
mismas de Algazel: renunciacin, abnegacin,
temor, esperanza, gratitud,
acompaada de traduccin y
amor.
Una
edicin
del
texto
estudio, preparo para ser pu-
blicada (por P. Geuthner, Pars) en la Collection de textes relatifs la mystique
musulmane (tomo IV: "Mahasin-Al-Majalis,
d'
Ibn-Al-Arif").
Parte
202
Doctrina espiritual de Abena rabi
II.
La teologa dogmtica
del islam admite,
como
la cristiana, la exis-
Todo
tencia de carismas, al lado de los milagros propiamente dichos.
fenmeno preternatural o sobrenatural,
es
decir,
que interrumpe
el
curso habitual de las leyes fsicas, tiene que ser producido, consiguientemente, por slo Dios, que es
instrumento. Si este
meno
autor de dichas leyes; pero se mani-
el
por ministerio de un hombre a quien Dios elige como
fiesta al exterior
hombre
es un profeta,
el
cual exhibe dicho fen-
sobrenatural a guisa de prueba de la veracidad de su divina mi-
fenmeno
sin, entonces ese
se llama milagro (mochiza); pero
hombre, por cuyo ministerio se
realiza,
no
lo
si
el
aduce como testimonio
de su misin proftica, denomnase carisma (carama) (1). Este nombre tcnico rabe tiene
latino
charisma
muy
estrecha relacin semntica con
que San Pablo
( ypioj.a )
(I
ad
el
greco-
Cor., xn, 9)
intro-
dujo para designar los dones, gracias o favores extraordinarios y sobrenaturales con que Dios honra a las almas escogidas. La voz ar-
biga carama
U\J
en efecto, etimolgicamente sinnima de
es,
don, gracia o favor otorgado para honrar y distinguir a una persona;
y en
la
el
tecnicismo de los telogos y msticos musulmanes, se aplica con
reserva sobreentendida de que
el
favor es un fenmeno extraordina-
y prodigioso, una maravilla, concedida por Dios a las almas

das, para premiar ya sus virtudes aun en este mundo.
rio
Es Abenarabi quiz
blema mstico de
el
ms
sistemtico y sutil tratadista del pro-
los carismas. Prescindiendo,
como hasta
aqu, de su
Fotuhat, encontraremos en sus opsculos, singularmente en

qui,
Amr
Supuesto ya
el
rabi distingue en
tidos o
Mawa-
el
y Anwar, copiosa documentacin teolgica y psicolgica,
Pasemos
a este respecto (2).
riores.
elegi-
concepto de carisma, tradicional en
el
Abena-
islam,
dos gneros cardinales: carismas exteriores
Son exteriores o materiales
comprobados por
los
til
a resumirla metdicamente.
los
e inte-
que pueden fcilmente ser adver-
dems, por consistir en fenmenos
fsicos
u objetivos, que se dan fuera del sujeto, y cuya existencia cabe sea ates(1)
Cfr. Algazel, El justo
(2)
Cfr.
Mawaqui,
medio en
la creencia (trad. Asn), pg. 300-301.
60, 63, 65, 67, 75, 81, 98,
154, 158-160, 164, 176 y
104,
123,
passim; Amr, 96, 114-116; Anwar,
130,
133,
14, 28.
144,
145,
Carismas exteriores
203
interiores
tiguada por los sentidos externos del espectador. Tales son, por ejemplo, los
carismas o prodigios de andar sobre
trasmutar
la
el
agua, volar por los aires,
materia, desarrollar fuerzas fsicas prodigiosas, etc. Son
interiores o espirituales los
que se dan en
el
alma
del mstico o
de otra
persona y cuya realidad, por ende, no puede ser conocida y comprobada ms que en el caso de que el sujeto los manifieste o publique. A
este gnero pertenecen las revelaciones de los misterios del
mundo
fsi-
y divino, que por favor de Dios reciben algunos ms-
co, psicolgico
ticos en el xtasis o fuera
de
l.
este
segundo gnero de carismas,
de naturaleza espiritual, reduce Abenarabi tambin ciertas gracias extraordinarias, de las que nuestros telogos llaman
dan en
las
almas que han llegado a
por ejemplo,
en todos
vileza
el
y a todo evento,
rituales,
la
salvacin eterna,
cumbre de
la
la
tico e infalible
voluntad divina
ntima conviccin de la propia
la
oracin de soledad: la arraigada
Esta categora de carismas espi-
por su estrecho nexo con
como veremos,
se
la perfeccin. As,
perfeccin moral, es decir, con la
la
santidad, son para Abenarabi patrimonio exclusivo

msticos, porque,
facientes,
etc.
y miseria, dentro y fuera de
confianza de
la
estado de santa conformidad con
los casos
gratum
ms sublimes y anormales, que
es decir, aquellos estados msticos,
el
verdadero carisma,
de que Dios honra de veras
al
alma, es
de los grandes
el
la
signo autnsantidad. Los
otros carismas, los exteriores o materiales, son premios o favores tem-
porales de la vida de ac abajo, que no slo no garantizan siempre los
de
la vida eterna, sino
que a veces pueden amenguarlos y hasta ser
ocasin y peligro de vanidad espiritual

nacin.
De
aqu que los carismas
ternos, aparentes y sensibles, sean
y,
por ende, motivo de conde-
de este gnero,
comunes
los prodigios ex-
a todos los msticos, pero
singularmente propios de los que ocupan los grados inferiores en

perfeccin espiritual. Abenarabi estima, en efecto, que ya en
grado de
de
la
la
morada primera,
la del
Providencia (tawcol), puede
de los cuatro carismas
fsicos, arriba
la
el
primer
confiado abandono en las
manos
el
mstico recibir de Dios alguno
mencionados como ejemplos
(1).
Esta clasificacin general se completa luego con otra, ms porme(1)
Amr, 114-116; Anwar,
14.
Parte
204
II.
norizada, que deriva de
ideada por Abenarabi para explicar
la teora
esencia del carisma, su causa ocasional y final y sus frutos. Esta
la
teora es, en
suma, como sigue:
El carisma es un premio temporal de la virtud. Debe, por lo tanto,

existir cierta
es su
analoga o relacin de semejanza entre sta y aqul, que
recompensa. Ahora bien,
buenos, que supone e implica

o sea de un
to,
vicio.
la virtud es
la
un hbito moral de actos
ruptura de otro hbito moral opues-
Para recompensar, pues, esta interrupcin
del
curso habitual de la mala conducta humana, es congruente que Dios
otorgue
al
hombre virtuoso un don que consista esencialmente en
interrupcin del curso habitual de las leyes naturales, que es

gro. As,
el
prodigio moral queda recompensado con
el
el
prodigio
la
milafsico.
Pero, adems, la virtud del mstico es una imitacin de la virtud del
profeta
Mahoma, dechado de
santidad; luego tambin es congruente
que sea premiada por Dios con un don equivalente

le
corresponde, o sea con
como vimos,
el
del milagro
al
que
al
profeta
carisma, que en su esencia en nada difiere,
propiamente dicho. Ambos, en efecto, son
fenmenos que estn fuera o sobre
las fuerzas
de
la
naturaleza
fsica.
El milagro lo realiza Dios para confirmar la veracidad del profeta.

El carisma, para honrar
mino de
al
santo y moverle a que persevere en
la perfeccin. Slo, pues, en el fin respectivo
el
ca-
de uno y otro
se diferencian.
Hasta en
rabi.
el
mecanismo de su produccin coinciden, segn Abena-
Existe, efectivamente, en la psicologa natural
humana,
cierta
facultad o energa, que los sufes llaman "aspiracin", "voto" o "in-
tencin"
(himma) y "sinceridad"
normales y en
la
(sidc), la cual,
aun en
los
hombres
vida corriente, produce fenmenos que nada tienen
de preternaturales y que, sin embargo, semejan prodigios. Abenarabi

como ejemplos los frecuentes fenmenos de autosugestin, debidos
cita
la
facultad que los escolsticos llamaron "extimativa" o "aprehensi-
va": sobre una plancha tendida en
el
tad ni temor alguno de caerse; pero
suelo,
si
pasa
el
hombre
sin dificul-
est tendida en lo alto sobre un
abismo, imagnase vivamente que se va a caer, y esta simple autosugestin o aprehensin basta para hacerle caer de veras.
La fascinacin
Doble explicacin del carisma
con
205
mirada produce asimismo fenmenos anlogos. Dgase
la
pio-
lo
pio del influjo maravilloso de la audacia, del terror pnico, de la voz
humana,
del canto, de la
msica instrumental: todas estas causas na-
engendran emociones y estados de alma, que en mayor o me-
turales
En todos
nor grado maravillan por su anormalidad.
vemos cmo
Ahora
ra del sujeto, efectos fsicos preternaturales.
y causa
como de medios
y fue-
bien, Dios, creador
de todo cuanto existe, srvese de tales faculta-
eficiente nica
des o fuerzas psquicas, comunes

gar,
estos casos, pues,
ciertas fuerzas o energas psquicas realizan, dentro
santo y
al profeta, al
u ocasiones para realizar
el
al
hombre
milagro y
vul-
prodigio
el
o carisma.
Esta explicacin del proceso taumatrgico

naturalista en
el
fondo: entre
el
bien se advierte,
es,
milagro o carisma y esotros fenme-
nos maravillosos, pero explicables por
la psicologa natural,
ms que una
si
diferencia de grado. Pero
argumento polmico para
plicacin naturalista, es tan slo a guisa de
convencer a los incrdulos y racionalistas de
la
posibilidad del mila-
gro (1). Otra teora explicativa, de tipo mstico, es
para hacer asequible directamente
plea,
cas
la
oro en
esencia y causa del carisma. Al

el crisol
lo volatiliza, el
no existe
Abenarabi recurre a esta ex-
sin
la
que luego em-
preocupaciones polmi-
modo que
el
alma, purgada por
fuego purifica
la
asctica, al calor de la gracia, en el crisol del cuerpo, se volatiliza

bin,
sin
abandonarlo totalmente se eleva etrea hasta
piritual del cual procede,

tes prstinas
para readquirir
que
digios carismticos. El alma
la
la
naturaleza. Slo la unin con
que priva accidentalmente
alma de su prisin y
(1)
cit.,
por virtud divina
las
es-
do-
al
el
el
los pro-
espritu anglico son de la
grosero organismo corpreo es
alma humana de aquellas sus nativas

al
domear
al
cuerpo, libera
la angelifica.
Esta explicacin, efectivamente, haba sido ideada por los falasifa o
peripatticos
op.
tam-
mundo
hacen apta para realizar
humana y
dotes etreas. La mortificacin asctica,

al
el
de su origen anglico invisibilidad, ligereza, energas
preternaturales, iluminacin
misma
all
al
mortificacin
del
779-787.
islam,
singularmente
por
Avicena.
Cfr.
Asn,
Algazel,
206
Parte
Doctrina espiritual d e Abenarabi
II.
Articulando ahora entre
la mstica, es
ma: El
lo
ambas
teoras explicativas, la naturalista
ambas
evidente que Dios es en
otorga a quien bien
absoluta omnipotencia; pero, a
le
place,
causa nica del caris-
ha querido inspirarse, para
la vez,
otorgamiento de esos dones, en cierto
la
usando Ubrrimamente de su
criterio
el
de armona, preestable-
cida por su providencia, entre cada carisma y la virtud que con
ha
de ser recompensada y honrada: los carismas de visin, por ejemplo,
son
premio congruente de
el
pensa adecuada a
las virtudes
que tienen por rgano
de audicin, deambulacin,
tido de la vista; los
el
sen-
sirven de recom-
etc.,
de los dems miembros corpreos.
las virtudes
De
aqu que normalmente Dios no otorgue sus carismas, sino previas las
virtudes del sujeto que los recibe; pero su
da jams constreida por ese

puede,
si
as le place,
mente son de
En
caso,
tal
ba: con
el
con
libertad no que-
conceder sus dones a sujetos que
total o parcial-
por deficiencia de preparacin asctica.
ellos indignos,
carisma deja ya de ser favor, para convertirse en prue-
en efecto, Dios intenta probar, tentar, someter a experien-
alma imperfecta, a
cia al
ce,
l,
omnmoda
de armona; antes bien, Dios
criterio
de que
la ilusin
fin
lo
de ver
merece, o
recibe
si
por
si,
el
el
carisma, que no mere-
contrario, convencida de
su imperf eccin, se estima indigna del carisma y rehace su preparacin

asctica, practicando escrupulosamente la virtud correspondiente a la
morada
o grado de perfeccin que falsamente crea ocupar.
Una minuciosa
este criterio de
clasificacin de los carismas fluye espontnea de
armona en que se inspira Dios para otorgarlos. El
principio bsico de la clasificacin se
que son
los
toma de
rganos o instrumentos de
los
miembros corpreos
las respectivas virtudes.
Bajo
ocho rbricas, pues, ordena Abenarabi su catlogo. En cada una de

ellas entran,
como
como veremos, carismas
Carismas de
1."
instrumento.
visin,
este
premio de
exteriores e interiores.
las virtudes
grupo pertenecen todos
que tienen
los
la vista
fenmenos pre-
ternaturales de visin fsica y espiritual. Tales son los siguientes: ver
a larga distancia o a travs de un medio opaco; ver las realidades del
mundo
espiritual, as celeste,
los santos; ver el
como
terrestre, es decir, los ngeles
pensamiento ajeno, ya en
el interior
del
y
corazn del
Clasificacin de los caris mas
207
prjimo, ya grabado sobre su vestido o en uno cualquiera de sus miembros,
ya en
el
corazn del mismo sujeto del carisma; ver en
los
rasgos
isonmicos del prjimo, en los movimientos, actitudes y gestos, su

estado de conciencia presente y su futura suerte espiritual; ver a Dios,
bajo los mltiples velos que ocultan su esencia, y hasta vislumbrar

sta,
aunque por modo negativo de toda semejanza.

Carismas de audicin, premio de
2. "
por
la
fuga de
que tienen
ejercicios devotos
pertenece
asegura
el
al
de pecar con
las ocasiones
carisma de
el
la
l
mortificacin del odo,
y por
prctica de los
la
odo por instrumento.
palabras interiores con que
las
alma de que est en
el
este
grupo
voz de Dios
la
camino de su salvacin. Otros ca-
rismas de este grupo son: la audicin
fsica,
pero milagrosa, del len-
guaje de los seres inanimados, audicin que a veces es ilusin imaginativa, sobre todo
cuando consiste en palabras formadas y no en sim-
ples ideas sin palabras; otras veces consiste en or palabras, sin saber
cuyas son; otras veces, en
fin, el
mstico llega a or la voz de la pala-
bra eterna de Dios mismo.
Carismas de elocucin, premio de
3.
este
grupo pertenecen
ngeles,
el
y resucitar
la
de
las virtudes
la lengua.
carisma de conversar directamente con los
de vaticinar los sucesos futuros y

los muertos, a imitacin
el
de curar los enfermos
de Jess, con
la
simple virtud de
palabra.
4.
con
en
el
la
el
Carismas de manipulacin, premio de
mano de Dios
xtasis la
seres presentes
que
el
las virtudes practicadas
mano: convertir en oro o plata un puado de
alma vea
futuros, o descorriendo los velos
las cosas todas en
timos carismas son fruto de
aire;
contemplar
escribiendo en la lmina del destino los
que
lo
ocultan para
Dios como en un espejo. Estos l-
la virtud del
desasimiento de todo
lo
que
no es Dios.
5.
Carismas de
la
mortificacin de la gula: saciar a
muchos con
pocos manjares, prodigiosamente multiplicados; convertir un solo manjar en platos de diferentes clases; ser
alimentado milagrosamente por
ngeles que visiblemente se presentan o apareciendo los manjares sin
saber cmo
ni
por dnde; conocer que es
ilcito
un manjar, por medio
208
Parte
II.
de signos misteriosos que aparecen en
A benarabi
o en
el
sujeto, o
mediante
voces, exteriores o interiores, que denuncian su ilicitud ritual.
Carismas de
6.
la virtud
de
raleza mstica o alegrica. As,

la
paternidad espiritual:
tes sexuales anejos a la
pensa
la castidad.
Todos
ellos
son de natu-
principal de estos carismas es
el
de
mstico que por virtud se priva de los delei-
generacin carnal, recibe de Dios como recom-
facultad de engendrar msticamente hijos espirituales, pro-
la
creando,
el
el
como
Dios, la vida de la gracia en las almas. Otro carisma,
iluminativo, consiste en contemplar la sublime generacin metafsica
de los seres del cosmos, es decir,
femenino, por
tual, principio
la
la
fecundacin de
la
palabra divina que es
el
materia espiriprincipio
mas-
culino.
7.
Carismas de deambulacin. Son
o iluminativos: andar sobre

distancias
y volar por
el
el
aire.
tres externos
tres internos
agua, recorrer instantneamente largas

Al primero corresponde,
como carisma
iluminativo, la penetracin del misterio de la vida, sensible y cientfica.
los
Al segundo,
la
miembros todos
revelacin de las esencias y misteriosos fines de

del
cuerpo humano. Al tercero,
la intuicin
de
la
esencia y operaciones de los ngeles.

8. "
Carismas
del corazn.
Aunque cada miembro corpreo
tiene
sus carismas especficos, segn acabamos de ver, sin embargo, en
corazn
late la
razn nace
la
mina y
el
resorte inicial
de todos
ellos,
el
ya que del co-
intencin pura y recta, sin la cual no puede haber virtud.
Esto no quita para que, adems, existan carismas privativos del corazn, todos los cuales sern espirituales o internos,
como
las virtudes
o moradas que con ellos se recompensan y cuya realidad atestiguan.
Estas virtudes, de
y conformidad con
la
ms
alta perfeccin, son tres: santa indiferencia
los divinos decretos; familiaridad
con Dios; unin
con su voluntad. La serie de esos carismas, iluminativos todos
ellos,
es copiosa: prever los hechos futuros; ver en Dios la conciencia pasa-
y futura del prjimo; ver las causas de los sucesos fsiy nefastos, que han de acaecer y pronosticarlos; ver las
causas de los fenmenos psquicos del propio sujeto, antes de que sda, presente
cos, fastos
tos existan; discernir con certeza infalible
si tal
fenmeno de concien-
El voto carismtico de
ca es o
no nuevo en
el
sujeto y
la
si
muerte de
en
lo
voluntad
la
futuro
209
ser o no reiterado.
le
Existen todava cuatro carismas del corazn que corresponden a los

ltimos grados o moradas de iluminacin exttica.
que Abenarabi llama "de
ro,
la
De
ellos, el
prime-
iluminacin eterna", exige para su
logro una singular preparacin asctica durante veinte das, consagra-
dos
al
ayuno y a
la vigilia
nocturna de oracin mental, seguidos de
otros diez de expectativa respetuosa y humilde de las divinas luces.
El segundo grado carismtico se llama "el descenso de la esencia divi-
como
na", y es ya,
por
el
xtasis,
cia de todo lo
nombre
su
por
incipiente. Vienen,
fin, los
la
de unin
unin se consuma
que no es Dios; otro que hace perder
modo
Imposible reducir a sntesis, de un
todos los gneros que
muchos, a
ellos
el
al
misma contemplacin de
sujeto la con-
Dios.
claro y exhaustivo a la
por Abenarabi en su Mawaqui.
vez, la pltora de carismas analizados
los estados
gradualmente inconsciente: uno que implica inconscien-
ciencia total, incluso la de su
dir otros
uno de
lo indica,
dos ltimos, en que
catlogo anterior consigna habra que aa-
subordinados como especies distintas o como
hibridacin y mixtura de los mismos. Tal, por ejemplo,
peregrino
el
carisma, mixto de los del corazn y del odo, que Abenarabi llama
"grado iluminativo del modo de escuchar

de los principiantes que necesitan todava
piritual
siste
para evitar
en adquirir
las ilusiones a
la
las criaturas. El
rada, hace voto de escuchar,
sumisamente
tal
voz de Dios". Es propio

consejo de un director es-
carisma est expuesto. Con-
ntima conviccin de que es Dios quien habla al
alma por ministerio de
cer
que
la
el
como
si
devoto que entra en esta mo-
fueran de Dios mismo, y obede-
las rdenes, invitaciones o
deseos que
de su propia razn y deseo. Es, pues, esta morada

la
propia voluntad, y
que alumbra
al
el
ms que en todos
pues a menudo prueba Dios
con tentaciones de
prjimo, que
le
la
de
la luz
el
la
lujuria,
invita a
al
ellos,
le
dictamen
muerte de
sobrenatural
alma para adquirir aquella conviccin ntima.
en los otros carismas, y

espiritual,
carisma divino estriba en
prjimo
el
exprese de palabra, sean cuales sean, aunque contradigan
Como
cabe en ste ilusin
que entra en esta morada
homicidio o embriaguez, por ministerio del
cometer cualquiera de esos pecados graves,

14
210
Parte
que
el
II.
Doctrina espiritual de Abcna ra bi
devoto puede fcilmente estimar
preceptos emanados del
mismo
lcitos,
a ttulo de rdenes o
Dios, so pena de faltar al voto propio
de aquella morada; pero Abenarabi no omite
criterio eficaz
para
morada a que conduce
traen
el
disipar las ilusiones a que se presta.
Este peregrino voto carismtico y

a la
Francisco de Ass
discpulos,
la
la
memoria aquel sublime concepto de
la
santa obediencia que San
contemporneo de Abenarabi recomendaba
cuando
les
a sus
deca que debieran siempre estar prestos a hacer
voluntad del prjimo, ms que
deseos y caprichos, sin
resistir al
la propia, y amoldarse a todos sus

mal en caso alguno.
El espritu evanglico que brilla en la recomendacin franciscana,
como en su congnere de Abenarabi,
tanto
sarse cuando se examina en conjunto
parece, sin embargo, eclip-
doctrina total de ste acer-
la
ca de los carismas. La morosa delectacin con que Abenarabi los enu-
mera, clasifica y analiza,
la puntual y pormenorizada solicitud que

pone en aducir para cada uno ejemplos vivos y plsticos de la taumaturgia ms estupenda y desconcertante, la ciega y sistemtica fe con
que atribuye a cada morada sus congruentes carismas externos e
in-
ternos (milagros, profecas, iluminaciones, revelaciones, xtasis
y rapnos hacen dudar un poco de su sincera renuncia y despego
tos),
a
los
favores divinos.
sia cristiana,
Ms que
en los mystici majores de
de nuestro siglo xvi, insaciables

acuciados a todo evento por
el
sugiere,
agudzase ante
dad vivida que
rebuscadores
el
el
Una
turba
rales
sobrenatural,
lo
la
abigarrada
de
msticos
el
el
doctrina abstrac-
espectculo de
teatral
por doquier a travs de las
biendo, con
de
la
espirituali-
mismo Abenarabi nos expone como un hecho
y autntico en su Risalat al-cods, en
lula
igle-
ansia de la vanidad espiritual y
exhibicionismo populachero. Esta sospecha, que

ta
la
nos mueve esa doctrina a pensar en los alumbrados
Mawaqui y
en
el
real
Fotuhat.
alumbrados y milagreros puy aldeas de Andaluca exhi-
villas
aparatosa publicidad a menudo, los dones sobrenatu-
con que Dios premia sus virtudes.
Abenarabi, maestro, disc-
pulo o simple colega de estos santos taumaturgos, se deleita con
minucioso relato de aquellos carismas, tanto como con
la
el
puntual des-
Los carismas no son
Cmo
cripcin de los suyos propios.
de sus mtodos ascticos,
fiel
la perfeccin
211
conciliar la austeridad severa
trasunto del monacato cristiano orien-
con esta turbia sed de los msticos dones? Arduo empeo es
tal,
el
de
penetrar en los redoblados pliegues de una conciencia. Armonizar la

vida y la doctrina de un escritor con su ntima psicologa, es tarea que
escapa a menudo a
si el
escritor es
las posibilidades
un mstico y de
de
mucho ms
la crtica literaria,
de Abe-
las cualidades desconcertantes
narabi.
Cindonos tan slo a este aspecto concreto de su doctrina carismtica, es evidente, en efecto, que las perspectivas sospechosas que
nos ofrecan los aludidos textos, atinentes a su vida personal y

dio en que se form,
la luz
nan
la
quedan oscurecidas y hasta disipadas
de otros textos doctrinales que neutralizan o
al
al
me-
del todo,
menos difumi-
ingrata impresin de aqullos. Recordemos, en efecto, los del
Mawaqui, Amr y Anwar, en que Abenarabi la desvanece con toda nitidez (1), cuando asienta la afirmacin rotunda de que los carismas no
son signo infalible de perfeccin y
de
ella.
virtud,
como premio temporal de
concede a quien no
el
ni siquiera
condicin indispensable
Otrgalos, en efecto, Dios librrimamente
la
que practica
al
sta; pero tambin, a
practica sino imperfectamente.
carisma, lejos de ser recompensa y honor otorgados
frmase en prueba a que Dios
la
ceptos,
el
el
cumplimiento estricto de
rismas.
Sin
es
ellos
pues,
cabe,
seguro que
la
la
la
alma, trans-
los divinos pre-
que cada mo-
perfeccin mstica; no en los caperfeccin;
con
en cambio,
ellos,
perfeccin se d, puesto que tambin los
poseen, a veces, los imperfectos.
Y avanzando
todava un paso
esta direccin, Abenarabi llega a sostener que los carismas,

lo
la since-
arraigo de su hu-
ejercicio escrupuloso de los actos de virtud
rada reclama: en esto consiste
nunca
el
la
los
en tales casos,
al
somete para experimentar
ridad de su despego a las cosas de ac abajo y
mildad. La rectitud moral,
menudo,
anormal y extraordinario, no constituyen
la
esencia de
ms en
como todo
la
verdadera
perfeccin espiritual, y que los msticos sinceros son aquellos que guar-
(1)
Mawaqui,
60, 77,
178. Cfr.
Amr,
96,
114,
116;
Anwar,
28.
Parte
21-'
dan ocultos en
II.
ms
lo
secreto de su espritu los divinos favores, mien-
tras exteriormente viven
y se comportan como los simples
yendo toda singularidad y
la
vana ostentacin de
fieles,
rehu-
con que
las gracias
Dios los distingue (1).

El lector experto en achaques de espiritualidad creer reconocer en
tono de estas austeras sentencias un eco
fiel de los sagaces

y profundos axiomas de nuestros grandes msticos, de un San Juan de la
el
Cruz o de una Teresa de Jess, para
los cuales
sobre todo los fsicos, son pruebas,
ms que
quiere ver
por
le
el
si
purgada
est
contrario, estima en
el
tambin
alma de todo apego a
ms que a Dios
los carismas,
favores, con que Dios

lo sensible,
las consolaciones
si,
que Este
enva, creyndolas mrito condigno de sus virtudes, antes que gra-
tuito
don de su amorosa misericordia
tricta,
que
ella sola
basta para borrar
ba aludamos: Abenarabi, a
ya como un precursor de
la luz
los mystici
(2).
la
Cmo
es tan es-
de estos principios, se nos revela
majores de
que como un vulgar milagrero del tipo de
como
La coincidencia
impresin ingrata a que arri-
la iglesia catlica,
ms
los faquires orientales.
explicar esta su maravillosa filiacin cristiana? El nexo,
siempre, reaparece consultando la historia del monacato cristia-
no oriental
(3).
En
l,
efectivamente, se perpetu la doctrina y la vida
carismtica de la iglesia naciente, que San Pablo dict y describi
En
vivo en sus Epstolas.
gozaron,
como
al
lauras y cenobios, los eremitas y los monjes
los cristianos de los
primeros siglos, de anlogos do-
nes preternaturales, externos e internos. El abad Patermucios andaba
(1)
Cfr. Fotuhat,
III,
44.
Avisos y sentencias espirituales de S. Juan de la Cruz (BAE,

XXVII, pg. 250, nm. 79): "Muchos hay que andan a buscar en Dios su consuelo y gusto, y a que les conceda su Majestad mercedes y dones; mas los que
pretenden agradar y darle algo a su costa (pospuesto su particular interese), son
(2)
muy
Cfr.
pocos."
Ibid.
(pg. 248, nm. 34): "El alma que pretende revelaciones
peca venialmente por
lo
menos..., porque no hay necesidad en nada de eso."
(nm. 35): "El alma que apetece revelaciones de Dios va disminuyendo la

perfeccin... y abre la puerta al demonio para que la engae en otras seme-
Ibid.
que l sabe bien disfrazar para que parezcan

monte Carmelo, libro II, cap. 11 y 16.
jantes,
del
(3)
Cfr.
Besse cap. XXIII.
las buenas." Cfr.
Subida
La renuncia de
sobre
213
los carismas
Nilo y volaba por los aires. San Pacomio tena
el
el
don de pro-
que ocurra a distancia y penecorazones. Juan de Licpolis pronosticaba
feca para adivinar el porvenir, ver lo
de los
trar el secreto ntimo
avenidas, muertes y victorias militares. Pablo
Pacomio escudriaban con certera

por los rasgos de
Hilarin, en
cador o
el
simple y
fondo de
el
mismo
el
las conciencias,
fisonoma, para convertir as a los pecadores. San
la
conoca los vicios por
el
olor de los vestidos del pe-
de los objetos que ste hubiese tocado.
el
Pero
fin,
visin
al
lado de estos hechos carismticos, de que estn llenas las
vidas de los padres del eremo, una doctrina de cristiana reserva se insi-
na ya en
de direccin espiritual dictados por los autores
los consejos
de las reglas monsticas, coherentes con
mismo San Pacomio y su

lestiales,
cio.
discpulo
criterio paulino
el
Teodoro ocultaban
que de Dios reciban, y aconsejaban a
los
visiones".
de ste
ms que
(1).
El
dones ce-
monjes su menospre-
hombre
El ltimo afirmaba, a este respecto, que "si un
slida y cumple los preceptos, vale
los
tiene fe
otro que posea el
don de
San Atanasio, en su Vida de San Antonio Abad, transcribe

recomendacin: "No hay que dar gran importan-
la siguiente
cia a estos
hechos extraordinarios. Guardaos de abrazar
nstica para conocer
el
porvenir. Antes bien, buscad
el
la
vida
mo-
agradar a Dios
por una vida irreprochable." El abad Nesteros deca asimismo que no
debe admirarse
Casiano,
el
al
que hace milagros, sino ms bien a su caridad.
ones, que no tratara en ellas de los carismas, porque
para excitar
la
admiracin que para mover a
consiste en dominar las pasiones.

a sus monjes contra
homilas, diciendo:
Cfr,
/."
tinniens.
sirven
mas porque no
XIII,
tenido
el
don de milagros,
llegaron a la caridad perfecta,
1-3: "Si linguis
hominum loquar
ct angelorurn,
autem non habeam, factus sum velut aes sonans aut cymbalum
Et si habuero prophefiam et noverim mysteria omnia et omnem sciensi habuero omnem fidem ita ut montes transferam, charitatem autem
charitatem
tiam; et
ms
perfeccin, la cual
San Macario, finalmente, precava
"Muchos hermanos han
ad Cor,
la
peligro que en los carismas late, en una de sus
el
visiones y revelaciones;
(1)
fundador del monacato occidental, afirmaba en sus Colla-
non habuero,
nihil
sum."
P arte
214
Doctrina espiritual de Abenarab i
11.
en que la perfeccin consiste..., han sido vencidos en castigo de su

negligencia y han decado de
la
gracia que posean."
El principio fundamental estaba asentado, pues, en lo tocante a
la
doctrina cristiana sobre los carismas. Faltaba, sin embargo, su des-
que slo en
arrollo pleno y sistemtico,
el
siglo xvi logra la teologa
mstica del occidente, en las obras de Santa Teresa y de San Juan de

la
Cruz. Este ltimo, singularmente, es quien,
como hemos
en axioma la necesidad absoluta de rechazar,
dicho, erige
como prueba
e ilusin,
todo carisma o favor divino, porque aunque puede ser de Dios, no es
Dios (1). Pero
de
la historia
como peregrino
la
espiritualidad debe tambin consignar,
paralelismo, esta coincidencia notable: aquel
monacato
principio teolgico, asentado por los padres del
de
oriental, di
en
Abenarabi redujo a
islmico una teora similar de los carismas, que
el
la
siguiente escueta frmula:
"No busques de Dios
otra cosa que El, ni tu aspiracin tienda a otro objeto que a
que se
te ofreciera
malo por
te
todo
que en
lo
el
mundo
existe,
no
cortesa, pero persevera en tu bsqueda.
probar de ese modo, y
bio,
mismo
cristiano
si
te detienes,
cuando tengas a Dios, nada
Dios se
te faltar."
te
EL Aun-
detengas. T-
Dios, en efecto,
escapar; en cam-
te
(2). Ni termina aqu la
peregrina coincidencia de actitud ante los carismas, adoptada por
Abenarabi y San Juan de
la
Cruz, pues
que favores, pruebas, tambin

mente,
ms que
alma anda por
las
si
para ambos son stos, ms
adversidades son para ambos igual-
tribulaciones espirituales, signo inequvoco de que

el
camino de
la perfeccin.
el
Comprense, a guisa de
ejemplos entre otros muchos, las dos siguientes sentencias de uno y
"No
otro:
dice
slo los bienes temporales y gustos y deleites corporales
San Juan de
mas tambin
la
Cruz
con propiedad, estorban
(1)
impiden y contradicen
los consuelos
Cfr. Avisos
el
y deleites espirituales,
camino de
(op. cit, pg. 255,
el
si
camino de Dios;
se tienen o buscan
las virtudes." (3).
Abenarabi
nm. 240): "Muy insipiente sera
que, faltndole la suavidad y deleite espiritual, pensase que por eso
Dios; y cuando
(2)
Anwar,
(3)
Cfr.
la tuviese
cit.,
pg. 260, nm. 364.
el
faltaba
se deleitase, pensando que por eso tena a Dios."
17.
Avisos, op.
le
Coincidencia de Abenarabi con la escuela carmelitana
215
en parecidos trminos afirma (1): "Debe primero saber todo hombre

discreto que
el
viaje est lleno de dificultades y pruebas, de tribulacio-
En
nes y peligros y terribles adversidades.
bienestar o tranquilidad o deleite alguno...
no nos referimos a
las gentes
es imposible
al
mundanas que en
que haya
modo
mundo buscan su
hablar de este
el
bienestar... Nuestro propsito es avisar a quienes pretendan lograr,
antes de tiempo y prematuramente,

la
consuelo o deleite espiritual de
el
contemplacin, fuera de su patria y slido lugar de asiento."

Baruzi,
al
estudiar en
San Juan de
absoluta a los consuelos espirituales,
la
la
Cruz su actitud de renuncia
diputa nica y sin precedentes
en la historia de la espiritualidad cristiana; pero,

roicidad del gesto austero de
mstico, espaol
como
l,
el
San Juan de
la
como vemos,
la
fuente inagotable de
espiritualidad de la tradicin monstica cristiana. Los ecos del
suam
in
"qui amat animam suam perdet eam;
hoc mundo,
in
he-
murciano Abenarabi, que, aunque musul-
mn, haba ido a saciar sus ansias religiosas en
evanglico
la
Cruz se insinu ya en otro
axioma
et qui odit
animam
djanse
oir bien
vitam aeternam custodit eam"
claros y distintos, efectivamente, en este apndice que sella su teora
carismtica: preferir la desolacin
al
consuelo y
la tristeza espiritual
a la alegra, es la consigna en que se cifra la perfeccin, y esta consigna,
observada fielmente, tras Abenarabi, por un selecto grupo de ms-
ticos
ce,
hispanomusulmanes, en especial
los
de
la escuela xadil,
mere-
por su singularidad excepcional, anotarse como precedente en
historia general de la mstica.
(1)
Anwar,
11-12.
la
CAPTULO X
LA INTUICIN MSTICA
Naturaleza infusa de este carisma.
Sus tres diferentes formas. La revelacin-.

La iluminacin: sm-
smbolos de su mecanismo psicolgico; sus cinco grados.

bolos de su proceso.
Lulio, en
El
smil del pbilo y de la viva llama, en Abenarabi, en
Herph y en Osuna.
Sus grados.
La
Concomitantes psicofisiolgicos de
El estado de contemplacin constante y sus tres maneras.
nos de esta doctrina.
ttulo
la
iluminacin.
contemplacin-, smbolos de su proceso; sus varios
Sus
grados.
Precedentes
cristia-
coincidencias con San Juan de la Cruz.
de carismas interiores, acabamos de ver que todas
las
mo-
radas llevan anejos ciertos grados de conocimiento sobrenatural de

las
cosas espirituales y divinas. Este conocimiento se distingue del na-
tural, cientfico
o discursivo, por su carcter de certeza tan firme y de
evidencia tan clara e inmediata,
palmaria de los ojos o

otros sentidos externos.
nombre de
fvwatc;
el
De aqu que
"intuicin" (niarifa),
0ea>p
como
lo es la visin
experimental y
testimonio inequvoco de cualquiera de los
fiel
se aplique a tal conocimiento
el
trasunto de los trminos griegos
(conocimiento intuitivo, visin) con que los neopla-
tnicos de Alejandra lo designaron (1). Huelga repetir que otro de
sus caracteres es
del
el
de ser infuso o no adquirido por
sujeto. Trtase, efectivamente,
(I)
Tohfa,
15-16.
la
de carismas, y por
preparacin
lo
tanto, son
Sus
tres
formas: revelacin, iluminacin, contemplacin
217
Eso no
gracias gratis datas, que Dios otorga gratuita y libremente.

obsta, claro est, para que en
el
orden de su providencia haya estable-
cido una cierta gradacin progresiva para comunicar a las almas estos
sus dones interiores, a medida que se elevan a moradas
ms
altas de
perfeccin y virtud.
Aparte de estas diferencias de grado, puramente cuantitativas,

intuicin mstica recibe tambin
nombres
formas, etapas o maneras de realizarse en
alma
el
el
proceso
Tres son las principales que Abenarabi emplea, siguiendo
mo
el
intuitivo.
tecnicis-
musulmanes: revelacin, iluminacin y

formas, aunque distintas cualitativamente, se
tradicional de los msticos
contemplacin. Estas tres
mezclan entre
dos o ms de
mutua
unas con otras, dndose a
ellas,
vez en
la
misma morada.
dentro de una
el
mismo
sujeto
El ritmo de esta
interferencia de las tres formas de intuicin mstica formlase
por Abenarabi con arreglo a
la ley siguiente:
primera; en cambio, la contemplacin y
independientes entre
damente
el
una de otra
no se dan
sin
iluminacin son siempre
la
Examinemos, ahora, separa-
(1).
mecanismo de cada una de
puede
la revelacin se
dar, sin iluminacin y sin contemplacin; pero estas dos

la
la
diferentes, por razn de las
Para su explicacin en-
ellas.
tran en juego los smbolos neoplatnicos y cristianos de la luz,
el
es-
pejo y los velos.
La revelacin mstica (mocxafa)
es la
<hcoxoA.<Jh<;
de los alejan-
drinos y de la teologa jonica: la Majestad divina es incognoscible
para
alma, porque se
el
toda criatura, as del
le
oculta tras los velos de las cosas criadas;
mundo corpreo como
nera de un cendal que impide

lidades divinas;
el
tura, al Ser eterno
al
abismo metafsico que separa
y absoluto
asctico, va
cuando
(I)
la
como
supresin de esos velos
Tohfa,
14.
al
ma-
secreto de las rea-
Creador de
la cria-
y relativo, se ejemplifiSlo, pues, cuando el alma, por el
desdeando y separando
ciencia a las criaturas que
el
del ser temporal
ca bajo este smbolo de los velos.
combate
del espiritual, es a la
alma penetrar en
velos
le
le
del horizonte de su con-
impiden llegar a Dios, es
descubre los misterios espiritua-
Parte
218
II.
y divinos. La naturaleza psicolgica de este fenmeno representa-
les
tivo es del
orden ideal:
el
alma, en
revelacin mstica, conoce tan
la
slo las ideas representativas de las realidades divinas, pero no sus
como ocurre en
esencias objetivas,
ms
la revelacin
jeto,
como aqu
contemplacin.
la
medida
que
La
revelacin, en
alcance del alma esas realidades divinas en
al
posible, es decir, a travs
las ideas
aqu que sea
ocurre, a Dios y a las cosas divinas, que, por su natu-
raleza, son objetiva y esencialmente incognoscibles.
cambio, pone
De
perfecta que la contemplacin, cuando tiene por ob-
las
y por
el
Un
expresan y significan.
la
nica
ministerio representativo de
ejemplo, tomado de la psi-
cologa natural, sirve a Abenarabi para mejor precisar esta diferencia

entre contemplacin y revelacin:
es contemplarle;
esta
sola cosa concreta:
el
mera
el
acto de ver un mvil movindose
intuicin tiene por trmino objetivo
una
mvil que se mueve; pero tras esa intuicin,
el
discurso racional infiere que debe existir un motor; esta inferencia in-
ductiva tiene ya por trmino objetivo dos cosas:
el
mvil y
el
motor:
aqul, intuido en su realidad presente; ste, inferido o adivinado en su

idea, tras
el
velo de aqul; esa inferencia es, pues, una revelacin.
Aplicado o transportado
te
que
la
el
ejemplo a
contemplacin de Dios y de
la
psicologa mstica, es eviden-
las
cosas divinas sera superior
a la revelacin (en cuanto que es intuicin de lo concreto, objetivo y

real),
as
si
Dios y
por su naturaleza ser
las cosas divinas permitiesen
aprehendidas; pero como su naturaleza no
perfecta la revelacin, pues ella eleva
al
alma
lo permite, resulta
al
que Dios es susceptible en esta vida, es a saber, a travs de

de las ideas que
Cinco son
lo
los
ms
nico conocimiento de
los velos
representan (1).
grados de
la revelacin:
1.,
especulativa o del en-
tendimiento, que descubre las ideas de los inteligibles y posibles contingentes;
propias de
contemplativa o del corazn, que descubre las luces
2.,
la
contemplacin;
descubre los misterios de
la
3.,
inspirada o del ntimo del alma, que
providencia en
la creacin; 4., espiritual
o del espritu, que descubre la vida ultraterrena, los sucesos pasados
(1)
Fotuhat,
II,
651-655.
La iluminacin
smbolos
y sus
219
y futuros, ausentes y ocultos; 5.', secreta o del misterio, que descorre

ya los velos de los atributos divinos. Subdivdense stos en dos gru-
Cada
pos: atributos de hermosura (chamal) y de majestad (chalal).
uno de
ellos, al revelarse,
descubre
su significado. As,
tes a
alma
al
los misterios
atributo de la sabidura divina, al
v. gr., el
descubrirse, permite conocer las ciencias teolgicas;
dems
misterios de la palabra divina; y as los
Igualmente, los de majestad,
ra.
gendra en
de
ms,
alma,
el
unidad,
la
La iluminacin
Es
( tachali) es otra
la fiel traslacin
Como ya
de los alejandrinos.
mismo; tan slo
el
Dios y de
el
la
de
formas que adopta
las
este trmino
smbolo de
la luz,
del griego
la intui-
cpamanoQ
las
cosas espirituales y divinas. La metafsica plotiniana y su

islam, la metafsica de los ixraques o iluministas, pro-
el
nacin de Dios, es
lo tanto,
una
y oscurecida por
como un
ms
luz,
el
menos luminoso.
Todo
El
foco de luz, cuyas
ser,
en cuanto ema-
alma humana es tambin,
aunque amortiguada por su unin con
pecado; queda siempre, no obstante, en
el
cual sale algo parecido al

si
el
el
humo y prender
ms sugestivo para
de
(1)
(2)
como
humo, que tiende por su naturaleza a subir
sobre ese humo, que del pbilo sube, se pone
llama de una lmpara encendida, descender inmediatamente
tico
cuerpo
ella,
pbilo de la lmpara recin extinguida, un poco de lumbre, del
hacia arriba;
por
el
en lugar del de los velos. Con-
irradiaciones (tachaliat) son las criaturas.
el
divina,
insinuamos, su contenido viene a ser
fesada por Abenarabi, considera a Dios
en
la belleza
inconsciencia del xtasis (1).
fenmeno como una aparicin o manifestacin luminosa de
heredera en
por
el
de las otras formas cualitativamente. En sta
difiere
entra ya en accin
cbese
hermosu-
Los de hermosura producen, ade-
mientras los de majestad determinan
cin mstica.
del odo, los
presencia de Dios permanente;
etc.
apasionado de contemplar
revelarse, deseo
al
el
atributos de
atributo de la eternidad en-
v. gr., el
al revelarse, la
unin con Dios,
la
correspondien-
la
en
el
pbilo. Este smil es,
ejemplificar de
manera
la
la
viva
luz
segn Abenarabi,
plstica el proceso ms-
iluminacin divina (2). Lulio en su Lber mirandarum de-
Tohfa,
12-13.
Fotuhat,
II,
194-196.
220
Parte
monstrationum
lo
II.
reproducir literalmente bajo
la
alegora de la can-
un siglo despus, y quiz de l lo tomara el franciscano belga

Herph que en el siglo xv lo vuelve a emplear en su Directorium, como
dela,
Osuna en su Tercer Abecedario, en
siglo xvi (1).
el
Otros smbolos del proceso iluminativo emplea Abenarabi, a ms

de este de
lmpara, tomados de
la
bruido del alma en
el
de
como
ellos desentraa,
este
en sueos y del espejo
la visin
cual se reflejan las luces divinas; pero ninguno
era de esperar,
misterioso
el
mecanismo de
fenmeno preternatural.
Ms
escudriar sus concomitantes psicofisiolgi-
explcito es al
cos (2). La iluminacin divina, a este respecto, puede acaecer por mediacin de! espritu o inmediatamente de Dios mismo.
mero, cuando
como
la luz
ste es criatura temporal
finita,
no puede soportar
tenso y vivo del Ser eterno e infinito que

resplandores, y
el
En
el
caso pri-
divina llega al alma a travs del espritu animal,

el brillo in-
abruma y ofusca con sus
le
desfallecimiento del espritu refluye sobre
el
cora-
zn, determinando el xtasis, cuya inconsciencia va precedida de in-
En cambio,
quietud espiritual.
en
mismo quien directamente alumbra

ya no
existe,
el
anlisis
pesadez
complexin
alma
espiritual, debilidad
semejante a las angustias de
tiva
fsica, sino
la
que nace
la
Cfr.
Asn,
Abenmasarra, op.
et la litterature
La
cit.,
y lentitud de movimientos; es algo
del
temor reverencial, ante

Si la
Tohfa,
Cfr.
Cfr. Fotuhat,
la
perspec-
iluminacin va precedida
Vase
XVI
a Groult, Les mystiques des Pays-Bas
sicle (Louvain, 1927), pgs. 140-141,
Herph y de Osuna en que se contiene

y musulmn escapa a Groult.
(3)
la
psicologa segn Mokidn Abenarabi, op. cit, 62-63, y

pg. 159.
espagnole da
(2)
proceso del fenmeno
divina luz, aduase del sujeto
pesadez espiritual es todava ms abrumadora,
los textos de
luliano
el
espiritual quie-
prdromos antedichos
muerte; pero no tiene su raz en
de Dios, cuya presencia se adivina.
del divino coloquio, la
(1)
los
Fotuhat (3), que ayuda a completar

al
concomitante fisiolgico
el
acompaado de
ms menudo de
en su totalidad. Al embestir
cierta
alma,
xtasis va precedido y
Un
tud y reposo.
trae
el
segundo caso, cuando es Dios
el
al
13.
II,
138.
el
que
cita
smil dicho, cuyo origen
Sus concomitantes y sus grados
porque
tales
lo
que
el
respeto y
les
Mahoma
se
el
pasa a
sntoma de
quedaba desfallecido
el
cuando ven ante
los simples fieles,
temor reverencial
templacin. As tambin,
el
los deja
alma,
como
al recibir
si
los casos
e inmvil,
inspiracin anglica de parte de Dios. Es algo as
al recibir la
la
Aun en
iluminacin no es de Dios, sino de un ngel,
la
pesadez se da tambin:
de
mucho ms
eco de las palabras de Dios impone siempre,
el
palabras son graves y severas por su contenido.
en que
la
221
como
a los santos:
extticos en su con-
de lleno los resplandores
divina luz, qudase inmvil y pierde la atencin a todo lo exte-
contemplacin de
rior e interior, abstrada en la
la
divina presencia:
el
corazn queda vaco de ideas;
la
razn, privada de su facultad de discernir; los ojos,
el
cuerpo, impedido de movimientos;
como
petrifica-
dos, fjanse en la tierra; los odos, atentos slo a la voz de Dios; todas
preocupaciones del alma, concentradas y recogidas en una sola.
las
Enumerar ahora
al
pormenor
grados varios de
los
lija
en exceso, poco o nada
pensamiento de Abenarabi.
entre
til
Ya
los objetos percibidos
formas generales de
para
fijar
iluminacin
la
divina y su respectivo contenido ideolgico, sera tarea, a
ms de
dijimos arriba que apenas
por
el
pro-
mejor en este problema
el
si
difieren
alma en cada una de
las tres
que a estas
la intuicin mstica: la diferencia
tres
formas separa es ms cualitativa que cuantitativa; un mismo misterio
puede ser revelado, alumbrado y contemplado. As, pues, los grados

la iluminacin, aunque se repartan con ms minucioso anlisis que
de
los de la revelacin, coinciden

terios intuidos.
tambin con stos, en cuanto a
Por otra parte,
ni el
mismo Abenarabi
en la enumeracin de los grados: en su
Mawaqui ya vimos
como anejos
distribuye dentro de la serie de los carismas,
de stos; en
Anwar
el
(2), en cambio, la serie es
los
mis-
es consecuente
(1) que los
a cada uno
ms copiosa y su
or-
denacin jerrquica ms estricta: los grados se elevan paulatinamente
desde
el
orden
fsico al metafsico, al teolgico
al
mstico. Vienen,
primero, las iluminaciones que descifran con su luz los enigmas naturales del
cosmos en sus
(1)
Cfr. supra, IX.
(2)
Anwar,
17-24.
tres reinos, mineral, vegetal
y animal; des-
Parte
222
ms
pus, los problemas filosficos
como
ga
le
hacen patentes
ms
tarde; por
fin, la
los secretos
iluminacin divina disipa las tinieblas que
En
oscurecen los procesos msticos del xtasis amoroso.

grados,
como en
los
de
luz; luego,
de las arte liberales:
de ultratumba con sus misterios apa-
lgica, retrica, esttica; la vida
rece
abstrusos, as los de la cosmolo-
alumbran con meridiana
los de la ontologa, se
iluminado se
al
Ab enarabi
Doctrina es piritual de
II.
la revelacin,
cabe una
triple
todos estos
manera de cono-
cimiento del misterio iluminado o revelado: sensible, imaginativa e intelectual.
da
Abenarabi, como los mystici majores de
primaca y
la
la
excelencia
mxima
la Iglesia catlica,
a las intuiciones que consisten
en puras ideas, desnudas de toda imagen, sensible o fantstica (1).
La tercera forma que puede ofrecer
la intuicin mstica, es la
templacin (moxhada). Descorridos los velos que ocultan
alumbrada
alma con
el
de
las luces
ya no resta sino
lo alto,
con-
lo divino
La
ver.
contemplacin es por eso concebida como visin palmaria y experimenTal es
tal.
el
valor semntico de la voz rabe
moxhada: conocimiento
o aprehensin inmediata, cual la obtenida por

sencial.
Los alejandrinos
turaleza del
de
la
fenmeno
las otras
es,
el
testigo ocular y pre-
llamaron asimismo: visin
la
pues, tan infusa y pasiva, o
dos formas que
la
preceden:
si
da
).
La na-
ms an, que
la revelacin consista
en un descorrerse los velos que ocultan lo divino a los ojos del alma,
la
no
iluminacin en recibir sta las luces del misterio, la contemplacin
es ya, sino
un reflejarse esas luces en
el
corazn,
el
cual, a la
ma-
nera del espejo, bruido y terso por virtud de la oracin mental, re-
produce en su lmpida superficie

Abenarabi analiza luego
perder jams de vista
plifica:
el
los esplendores
los varios
smbolo de
grados de
las luces
el
de
la
divina luz (2).
la
contemplacin, sin
espejo, que la ejem-
progresivamente van aqullas apareciendo en
ste, primero,
como fugaces relmpagos, con
tersticas; luego,
como
astros; despus,
como
la superficie
de
sus intermitencias caracluces difusas, ya azules,
ya verdes, pero desnudas de figura; ms tarde, como rayos solares,
(1)
Anwar,
17-18. Cfr. Pinard,
(2)
Tohfa,
12.
Etude compare, op.
cit,
I,
432.
La contemplacin: sus smbolos y grados
cuya contemplacin engendra
deleite sensible;
223
finalmente,
como
luz
metafsica, sin modalidad alguna ni analoga con las luces creadas.
Este grado ltimo es
el
de
contemplacin inmediata y estable de
la
Divinidad, que se representa en

la
el
una se llama contemplacin iluminante y
tos
de
hermosura divina (chamal);
la
comburente y tiene por objeto
la
espejo del corazn de dos maneras:

tiene por objeto los atribu-
la otra se
los atributos
de
llama contemplacin
la
majestad de Dios
(chalal); sus luces son tenebrosas y por eso engendran en
alma
el
la
oscuridad del xtasis inconsciente. Pero aunque esta ltima parezca
ms
ser la
por
bio,
la
alta
manera de contemplar por razn de su
inconsciencia que la caracteriza, es
contemplacin, en que
Ms
el
sujeto conserva
para
el sujeto,
como
sale, al despertar, vaca el
fecta
conocimiento de
el
an; segn Abenarabi, aquella manera,
intil
y autntica
la
objeto, en
la
mismo.
comburente, es tan
la
sueo profundo sin ensueo, del cual se
el
alma de todo recuerdo. Slo
contemplacin, cuando
el
es, pues, per-
sujeto contempla a Dios
con conocimiento representativo y experimental, es decir,

siente, a la vez
que se contempla a
sentativo, pero
no experimental, es
aunque
cam-
menos perfecta que
lo
ve y
lo
propio con conocimiento repre-
decir, se
ve a
mismo en
Dios,
sin darse cuenta de su propio existir (1).
De un
contemplacin habla tambin Abenarabi,
cierto estado de
que no parece ser fruto eventual y transitorio de

bien algo as
como ambiente
que andan siempre en
la
criaturas.
De
ms
presencia de Dios, aun dentro de los me-
nesteres de la vida ordinaria. Tres son las

las criaturas
la oracin, sino
general y constante de las almas perfectas
maneras que ofrece: ver a
en Dios; ver a Dios en las criaturas; ver a Dios sin las

todas
tres, la
ltima es, para Abenarabi,
la
ms
alta con-
templacin, no slo por la certeza que la caracteriza, sino porque objetiva
y realmente
trina teolgica:
si
es la
que
tiene
Dios es luz y
alguno conciliar en
el
alma
la
slidos fundamentos en la doc-
oscuridad, no cabe en
modo
simultnea contemplacin de uno y otra,
como tampoco cabe simultanear
(1)
ms
la criatura
Tohfa, 12 y Mawaqui, 28.
la visin del
da y de la noche; luego
Parte
224
11.
alma contempla de veras a Dios, ser
si el
contemplar a
sin
las cria-
turas (1).
Todo
este complicado andamiaje de formas, grados y
puede presentar
la intuicin mstica, es
maneras que
algo que por su peregrino y
extravagante ocultismo y por el insaciable afn, que revela, de anlisis sutil de estados preternaturales, refractarios por eso a tan geomtricas clasificaciones, trasciende a gnosticismo
pega de
la
desenfrenado y se des-
austera sencillez del misticismo cristiano. Sus races ilumi-
embargo, a
nistas afincan, sin
vez que en
la
el
smbolo plotiniano de
Dios-luz, en las sublimes revelaciones del iv evangelio. Ni faltan tam-
poco precedentes de su aplicacin concreta a

de
la
la intuicin divina,
dentro
mstica cristiana. Sin hablar del rayo dionisiano, es decir, de la
como ejemplo, recordar
teora iluminista del Areopagita, baste,
des-
la
cripcin que Hesiquio hace de la iluminacin progresiva del alma por

la oracin,
en su
recibida por
ra
que
la sirve
tetnperantia et virtute: primero, la luz divina es

la
manera
de gua; luego, se
ta parecerse al
grado, Dios,
De
alma, a
el
de
la
como un
del tenue resplandor de
intensifica su brillo
luna llena, que envuelve

sol radiante, la
infinitas perfecciones; viene,
por
al
inunda con
fin, la
alma; en un tercer
el
esplendor de sus
etapa cumbre del proceso
minativo, con la contemplacin exttica, que de repente
en un delicioso estado de espiritual alegra y priva
movimientos
Como
una lmpa-
poco a poco, has-
al
sume
el
ilu-
alma
cuerpo de sus
(2).
en su teora carismtica lo pusimos ya de relieve (3), tam-
bin en esta su doctrina de la intuicin, Abenarabi mantiene
nos en
al
terreno de los principios
su austera
todo lo que no es Dios: sin dejarse ofuscar por
al
me-
actitud de renuncia a
la
densa y abigarrada
atmsfera de luces, rayos, reflejos y colores que progresivamente envuelven
al
ltimas en
alma, sta ha de poner siempre

la visin directa
Fotuhat,
II,
652.
Pourrat,
I,
205.
(3)
Cfr. supra,
IX.
Cfr.
hito de sus aspiraciones

la divina luz esencial,
Un
concepto agnstico de
exenta de toda forma y modalidad creada.
(2)
el
y experimental de
Patrol. Graec.
(edic.
Migne), XCIII,
1532.
Coincidencias con San Juan de la Cruz
225
Dios, inaccesible a todo lo que no es El, seorea su doctrina de la
como en
contemplacin, paralela, en este punto,
San Juan de
de
la
Cruz (1). Ya
lo
hemos
tantos otros, de la de
enumerar
visto, al
los
grados
contemplacin: sta no es perfecta, hasta que es inmediata, es
la
que
decir, hasta
divina es intuida,
la luz
da de modos y exenta de analogas con

Juan de
la
como
Cruz, Abenarabi desecha,
aprehensiones distintas, para poner
tal
lo
la
como
ella es
creado.
en
s,
desnu-
Lo mismo que San
se ve, todas las noticias o
meta de
la
contemplacin en
la
sublime experiencia metafsica de un Dios sin modos, experiencia tenebrosa en
cuerpo a
las
misma, como
angustias
la del
Areopagita, y que somete
ms desoladoras. Huelga,
sin
al
que todos estos paralelismos de concepto y de terminologa,

cian
el
que
los
mo
comn abolengo
cristiano de
alma y
al
embargo, advertir
si
denun-
uno y otro mstico, no implican
fenmenos descritos por ambos hayan de
ser por eso del mis-
orden y de idntica naturaleza.
(1)
Cfr.
ni figura,
Llama de amor
segura va
[la
a Dios; porque cuanto

Dios...,
pues que
Dios...
viva, verso
III,
XI: "Pues Dios no tiene forma
memoria] vaca de forma y figura y ms acercndose
ms
se arrimare a la
no cae en
la
imaginacin,
ms
se
aleja
de
imaginacin."
15
CAPTULO
EL XTASIS
XI
(,)
Anlisis de su proceso psicolgico. La

La emocin de dulzura
miembros. Otros fenmenos patolgicos. El xtasis
consciencia gradual, efecto del recogimiento.
ligadura de los
la
es la perfeccin.
Qu
in-
espiritual
no
hay de cristiano y de extracristiano en esta doctrina del
xtasis.
Este fenmeno,
rior, tiene
el
ms
de ordinario
caracterstico y culminante de la vida inte-
como preparacin y germen a todos
dems
los
estados y moradas espirituales hasta aqu analizados. Constituye ade-
ms, con
tual.
la
Va, en
unin amorosa transformante,

fin,
acompaado o precedido de
el
mximo carisma
espiri-
en sus
la intuicin mstica
diversas formas, singularmente la contemplacin.
Como
todos los carismas,
do necesario de
ma
la
el
xtasis no es fruto infalible o resulta-
preparacin del sujeto; antes bien, Abenarabi
afir-
repetidas veces que todos los fenmenos representativos y emoti-
vos que acompaan o preceden
al xtasis se
caracterizan por
la
re-
pentinidad imprevista y brusca de su aparicin, sntoma evidente de
(1)
Aprovecho en este captulo toda
la
documentacin del Fotuhat en que
bas mi estudio titulado La Psicologa segn Mohidn Abenarabi
para su parte
111.
a
:
(cfr.
supra
1),
Psicologa mstica (pgs. 47-72), completndola aqu con
algunos textos de los opsculos de Abenarabi que citar en cada caso.
Anlisis de su proceso psicolgico
que en su gnesis ninguna parte tuvo
alma que
el
227
los
experimenta, sino
que son, ms bien, dones infusos y gratuitos de Dios que los otorga
cuando, como y a quien bien le place. De aqu que el xtasis se d lo
mismo en
la
que en
los msticos perfectos,
los
que todava no llegaron a
unin; pero con esta diferencia: que en aqullos se da con y sin pre-
paracin previa, mientras que en stos viene ordinariamente precedido
de preparacin
sis
(1 ).
Porque urge aadir que esta naturaleza infusa y gratuita del xtano equivale para Abenarabi a falta absoluta de condiciones prepa-
Ya hemos
cmo apareca
ratorias en
el
siempre
trance exttico en las etapas ltimas de los procesos de
el
la intuicin
sujeto.
visto efectivamente
y como fruto, diramos normal, de los varios ejercicios de-
votos, singularmente del canto religioso
Ahora
cin
bien, as aquellos procesos
como
v de
oracin de soledad.
la
revelacin, iluminacin, contempla-
estotros ejercicios, ya vimos que preexigen la prctica ex-
terior e interior
la
de determinadas virtudes que disponen
al
alma, por
negacin de todo cuanto no es Dios, a la unin con El (2).
Examinemos ahora
el
proceso psicolgico del trance, a
descripciones que espordicamente nos hace de

tacin gradual del
campo de
principal carcter
miento de
que ostenta
la actividad
conciencia del
la
pensada por un acrecimiento de
la
el
mundo
conciencia del
mundo
mental sobre una sola idea,
la
ellas. Seis
interior, es el
y recogi-
de Dios, por
las
ajenos, porque los concibe

la
eli-
cosas criadas,
la
presencia de
que caracteriza
al xtasis.
En
el 1., el
mstico pierde la conciencia de los actos humanos, as propios
pierde
limi-
com-
grados o momentos sucesivos distingue Abenarabi en
este proceso de la inconsciencia
2.,
de las
Una
exterior,
xtasis: la concentracin
va difuminando y excluyendo del horizonte consciente

todas
la luz
Abenarabi.
minacin de toda noticia, imagen y pensamiento de
el
casi
como
como
efectos de Dios, causa nica.
En
conciencia de sus facultades, potencias o atributos,
que concibe como propios de Dios, aunque conservando todava

conciencia de su ser individual,
(1)
Fotuhat,
(2)
Cfr. supra, VII,
[I,
65, 706-707.
VIH, X.
como
sujeto en
el
la
cual Dios se revela
228
Parte
Doc trina
11.
espiritual de
por medio de sus facultades: es Dios, y no

piensa y quiere con las facultades de ste.
Abenarabi
mstico, quien ve, oye,
el
En
el 3.,
personalidad del sujeto se desvanece, engolfado
la
contemplacin de Dios y
de que
Dios quien en
Dios enajena
todava
el
las
cosas divinas:
es quien contempla.
En
sujeto pierde ya la idea
el
5.,
la
contemplacin de
Hasta este momento,
E!.
mstico no haba perdido la conciencia del
pues las cosas creadas eran para

pero en este grado quinto, ya
la
conciencia de
espritu en la
ya no se da cuenta de que es
el 4.,
y por l contempla. En el
alma de todo lo que no es
al
la
el
mundo
exterior,
rastros o manifestaciones de Dios;
abstraccin se extiende a todos los
elementos subjetivos y objetivos, internos y externos, de su concien-
Dios es contemplado ya, como exento de toda relacin con
cia:
to
y con
do,
el
mundo,
campo de
el
es decir,
la
con cuanto no es Dios mismo. En
conciencia restrngese
ms
suje-
el
el G.
gra-
todava: los atributos
divinos se desvanecen, y slo Dios, en cuanto Ser Absoluto, sin rela-
ciones ni predicados ni nombres, se manifiesta
exttico en su con-
al
templacin (1).
Pero antes de perder por completo
la
fuerza representativa de la
propia conciencia a travs de esta gradual inhibicin, experimenta
el
mstico fenmenos emocionales que Abenarabi describe tambin (2).
Trtase de un sentimiento de espiritual dulzura y beatitud, que a veces trasciende al sentido del gusto corporal y que determina, por la
misma
fuerza
del deleite sensible, cierta languidez o relajacin en las
articulaciones de los miembros, los cuales quedan desfallecidos y
bajo
peso de una fatiga suave, que
el
ejercicio de la libertad
la inhibicin
los liga,
privando
como
alma
al
del
para moverlos. La ligadura de los miembros y
de sus movimientos cesa, as que
desaparece. Su duracin no es
fija:
la
emocin de dulzura
puede ser transitoria y prolongada.
Abenarabi dice haberla experimentado, a veces, das enteros

pero tambin hubo casos en que tan slo una hora
sin cesar;
la sinti.
La natu-
raleza de tal emocin es inefable, porque no se asemeja a ninguna de
(1)
Tohfa,
(2)
Fotahat,
6,
II,
675-678.
II,
666.
16.
Fotuhat,
Cfr.
Anwar,
18,
19,
23,
24;
Mawaqui,
145,
176:
Fenm enos
de dulzura
las sensaciones
patolgicos
fsica o ideal
que
229
el
hombre acostumbra
a sentir. Slo cabe decir de ella que, siendo de ndole espiritual, aun-
que ms intensa y sublime que todos

la
como
sensibilidad orgnica,
los deleites ideales, refluye sobre
fuese, a la vez
si
Otro de sus caracteres distintivos es

de un xtasis
difiere
plo, se diferencia
de
graduales de
de
la
de otro, tanto como
la
de
la miel. El fin
alma este
lograr, al infundir al
marcha
la
del
sibles consolaciones son
que
espiritual, fsica.
de su rica variedad:
el
dulzura
la
por ejem-
la del azcar,
providencial que Dios intenta
espiritual deleite, es obvio: en las etapas
alma hacia
premio
la
unin con solo El, estas sen-
transitorio, al par
que vivo estmulo
para ascender en grado de perfeccin y adquirir una contemplacin de
ms
cosas divinas, cada vez
las
que
el
fruto
ms preciado de
y unin transformante:
elevada. Porque no
hay que olvidar
la vida mstica se cifra
el deleite
en
la intuicin
de sensible dulzura va siempre aso-
ciado a los fenmenos representativos de revelacin, iluminacin y con-
templacin de Dios.
Otro gnero de fenmenos concomitantes y aun subsiguientes
al
xtasis es ya de ndole patolgica (1). Abenarabi trae casos tpicos de
sugestin hipntica, de rapto y levitacin, de catalepsia, de desdobla-
miento de
la
personalidad, de letargo, de automatismo y hasta de locura.
Pero no siempre
ni
frente a la eventual
clasifica
todos los msticos reaccionan de
la
vehemencia del trance exttico. En
Abenarabi a este respecto:
grupos
aquellos para quienes
1.,
divino es superior a sus fuerzas y los
misma manera
tres
subyuga y domina en
dura, y a veces, toda su vida;
pero tan slo para
modo de animales
templacin de
la
2., los
la satisfaccin
irracionales,
que conservan
el
forma,
tal
que quedan privados de toda autonoma y libertad, mientras
trance
el
discernimiento,
de sus necesidades fisiolgicas,
porque
el
alma extasiada en
hermosura divina, obra en
lo exterior
la
pasado
como hombres normales. A
estos tres grupos hay que aadir
aquellos msticos que en
(1)
Fotuhat,
I.
el
al
con-
por instinto
irreflexivo; 3., aquellos que,
el
los
toque
el
trance, vuelven al uso de razn

el
de
xtasis no dan muestra exterior alguna de
225, 288, 322-326.
Parte
230
II.
ataque patolgico, sino que su estado es idntico, estando extasiados,
que en
la
vida normal; sin embargo, observndolos atentamente se
advierte que algo les pasa en su interior,
do a alguien que
les
como
si
estuviesen escuchan-
hablara. Los fenmenos patolgicos que afectan
a los msticos de los dos primeros grados pueden ser transitorios o
duraderos a travs de un espacio mayor o menor de tiempo y a veces

hasta la muerte. Son los que Abenarabi llama respectivamente "locos"
y "locos inteligentes".
hasta para
De
la satisfaccin
stos, los primeros, privados de
autonoma
de sus necesidades fisiolgicas, resisten aos
enteros sin comer ni beber; los segundos, en cambio, privados tan slo
conservan
del entendimiento,
ticamente, durante
el
la
vida vegetativa que funciona autom-
trance exttico, y vuelven a la normalidad,
al
cesar ste.
La salida
del xtasis
puede acaecer por librrima decisin de
luntad y por fuerza o necesidad violenta (1).

la
perfeccin
suma de
vida mstica, ni en
la
fenmenos emocionales que
le
ni
como
el
que
le
siguen.
sueo profundo:
conoce, ningn provecho saca para
en igualdad de circunstancias,
si
ni
que
el
otro,
que no saliera
del xtasis,
vo-
el
ni
menos toda-
La inconsciencia ab-
hombre que nada
siente
para los dems. Por eso,

al
mismo
que
saliese
dos msticos han llegado
grado de perfeccin, sera ms perfecto, en
la
caso, no est
xtasis mismo, ni en los
el
preceden o acompaan,
va en los anormales y patolgicos
soluta es tan intil,
En todo
definitiva, el
pues ste ltimo no podra, como
el
completar su perfeccin propia practicando nuevas y ms altas
virtudes, ni cooperar con su ejemplo y predicacin a la
mejora de sus
prjimos (2).
Difcil es, ante
una teora doctrinal y una descripcin
fenmenos tan ajenos a
la psicologa
normal como
literaria
de
lo es el xtasis, in-
terpretar con lucidez objetiva su naturaleza y discernir lo
que tenga
de especfico, es decir, de propiamente mstico, por irreductible a cualesquiera otras especies de arrobamiento,
(1)
Fotuhat,
(2)
Anwar, 24-25.
I,
328.
ms o menos
natural.
Qu hay de
Algunos de
cristiano y extracristiano en esta doctrina
231
los caracteres tpicos del xtasis dialctico, descrito por
Areopagita y por San Agustn, reaparecen sin duda en la

doctrina expuesta de Abenarabi, para quien el xtasis es tambin el pelPlotino, por
el
dao ltimo de
la
ascensin intelectual del alma que se eleva, por abs-
traccin de todo lo que no es Dios, hasta
Ser que es
ticos es
la
pura Unidad.
para Abenarabi
nombre y
el
No
la intuicin
se eche en olvido
que
el
simplicsima del
Dios de
ms-
los
Ser absoluto y exento de toda relacin, modo,
cuya intuicin no cabe llegar ms que por una
atributo, a
gradual eliminacin de toda noticia distinta, es decir, de todo conoci-
miento sensitivo, imaginario y discursivo que tenga por contenido y

objeto las cosas creadas.
Ostenta tambin
rsticos del
que
los
xtasis de Abenarabi ciertos rasgos caracte-
el
psiclogos llaman tergico e histrico, producido
por sobreexcitacin o por adormecimiento de algunos centros nerviosos,

gracias a una preparacin material que implica determinados movi-
mientos o actitudes de los miembros. Aquellas rtmicas oscilaciones de

la
cabeza y tronco que acompaaban a
la recitacin
reiterada de las
jaculatorias en la oracin de soledad, poniendo en ejercicio msculos
ordinariamente en reposo, deban provocar, en organismos privados

por
la
disciplina asctica de todo goce fisiolgico,
cimientos, fciles de confundir con los
raldos de! xtasis autntico. Dgase lo
espasmos y adorme-
prdromos que a veces son he-
mismo de
exultaciones y paroxismos engendrados por
el
las
emociones intensas,
canto religioso. En todos
estos casos, tal tcnica preparatoria, ajena por completo a las genui-
nas tradiciones de
la
mstica cristiana, justifican
la
sospecha de con-
tagios extraislmicos, bdicos quiz, insinuada anteriormente
car aquellos ejercicios
el
canto religioso y
Pero no todo son teurgias

narabi sobre
el
xtasis.
Al
lo
al
expli-
oracin de soledad.
histerismos en
la
doctrina de Abe-
margen de esas extravagancias y anor-
malidades patolgicas, mantinese firme,

austera negacin de todo
la
al
menos en
principio,
la
qe no es Dios para llegar a Dios, y a des-
pecho de sus transitorias condescendencias con
tales
mtodos,
el
prin-
cipio cardinal de su doctrina mstica, esencialmente cristiana, es decir,

la
naturaleza gratuita e infusa de todos los estados y moradas, yr-
232
Parte
II.
guese inclume, para coincidir con San Juan de

sis
la
Cruz en que
el
xta-
autntico ha de ser fruto de la fe desnuda, sin que para lograrlo
quepa otra preparacin que

videncia de Dios y de
la
la
remota del abandono del alma a
obediente servidumbre a sus decretos.
la
pro-
CAPTULO
XII
EL DISCERNIMIENTO DE ESPRITUS
Tarda aparicin de esta doctrina en

de espritus en
el
La influencia
del
ma
en
la
temperamento.
El discernimiento
La criteriologa de Abenarabi.
mstica cristiana.
islam: la doctrina de Algazel.
Criterio basado
en
contenido y en la for-
el
de las visiones: visiones diablicas, anglicas y divinas.

la
naturaleza
y efectos del fenmeno mstico:

miento.
Criterio
La necesidad de tamizar con esmero

alma recibe dejarase
seis
Criterio
normas de
basado
discerni-
moral.
crtico las inspiraciones
qu^
el
duda, pronto entre los ascetas cristia-
sentir, sin
nos y singularmente en los maestros o directores espirituales del mo-
nacato oriental; pero
tal
necesidad no trasciende a
mediante normas precisas para
muy avanzada
la
edad media
el
y,
la literatura asctica
discernimiento de espritus, hasta
todava
ms exactamente, hasta
siglo xvi. Atisbos espordicos aparecen, es cierto, en las obras de
Bernardo; pero
la
ni
siglo,
el
dejan huella de continuidad, digna de atencin, en
historia de la espiritualidad cristiana, ni
como precedentes
el
San
pueden tampoco tomarse
eficaces para explicar la sbita aparicin, en dicho
de toda una teora sistemtica sobre
siglo de oro de su literatura, la
la materia.
Fu Espaa, en
que di a esa teora del discern-
Parte
234
II.
miento de espritus forma acabada en su conjunto y en sus pormenores,
por obra de los tres ms grandes maestros de
Santa Teresa de Jess, San Juan de
tlica:
Loyola.
De
ca-
sus normas escrupulosas y sagaces dependen directamente
todas las que en lo sucesivo, hasta
ms modernos
siglo xvi, hasta los
Schram,
etc.
Esta laguna, que
compiladas en
la fecha, se insertan
de espiritualidad, desde
los tratados
ramelli,
la espiritualidad
Cruz y San Ignacio de
la
el
de Alvarez de Paz en
del
Cardenal Bona
(s.
problema nos ofrece, entre
renacimiento espaol del siglo xvi,
de
y sagaces
ms complejos y oscuros
el
la
tmida
esplndido
cumplidamente, como en
la llena
la cultura, la literatura
occidental. Finsimos
mismo
xvni) (1).
(s.
la historia del
doctrina patrstica y monstica de la alta edad media y
otros aspectos
el
xvn), Sca-
mstica del islam oriental y
anlisis de los estados de conciencia
llenan los libros rabes de teologa moral,
asctica y mstica, desde los primeros siglos, y al llegar al xi de nuestra era, reciben aquellos anlisis su
ms
cientfica estructura en
de Algaze!, que, ya en
el
Ihia (2), ya en
y seguras
el
cuadro general de
lneas firmes
Minhach
el
manos
(3), traza
con
los principios bsicos
una psicologa sobrenatural, distinguiendo netamente
la
de
sugestin dia-
blica, la inspiracin anglica, la ilustracin divina de la gracia y las
tendencias espontneas del temperamento psicolgico, para

reglas
ms prudentes de
fijar
las
experimental que ayuden a discernir
crtica
tan heterogneos estmulos, ya por razn de los respectivos objetos a
que mueven, ya por
ya por
las condiciones del sujeto,
los
fenmenos
emocionales que a cada estmulo acompaan.
Pero leyendo atentamente estas pginas de Algazel advirtese
(1)
nard de
Para
la
gistral del
Poulain,
de esta cuestin y la doctrina actual vase a Pi-
la bibliografa
Boullaye, Etudc compare (op.
problema, a
la luz
Des graces d'oraison
compendio de
la
materia es
sin
el
cit.),
I,
426;
de la psicologa y de
320.
Un
tratado maen
Discernemcnt). El ms ordenado y lcido
(s. v.
del
II,
la teologa, se inserta
P.
Naval, inserto en su Curso de teologa
asctica y mstica, pg. 379-393.
la
Asn,
(2)
Cfr.
(3)
Cfr. Asn,
Algazel, Dogmtica, op.
Une
"Revue d'ascetique
et
introduction
cit.,
pgs. 444-484.
musulmanc
de mystique", IV, 1923).
la
vic spirituellc
(extr.
de
La
Abenarabi
criteriologa de
esfuerzo que sus normas ataen
ms
a la vida asctica que a las altas
masa general
vas de la mstica. Algazel escriba para la
ms que para
fiel,
un contemplativo
235
un exttico, capaz de discernir
ni
del pueblo
minora selecta de los escogidos. El mismo no fu
la
los favores divinos
de iluminacin por personal experiencia, que, segn Abenarabi, jams

alcanz. Por eso, las
normas especiales de discrecin en
los
casos ex-
traordinarios, es decir, en las gracias msticas, no aparecen de
modo
explcito en sus libros.
Abenarabi, en cambio, apenas
cipiantes.
Toda
alude de pasada a las reglas ge-
si
nerales atinentes a la tentacin y a
la
gracia, tiles slo para los prin-
su atencin se polariza en torno del xtasis y de sus
fenmenos concomitantes, para discernir entre
Veamos de resumir
crifos.
Gira toda
ella
los autnticos
y los ap-
su criteriologa a este respecto (1).
sobre los mismos tres puntos de vista que sirven,
todava hoy, de orientacin a nuestros telogos en
el
problema, es a
saber: sobre la complexin fsica del sujeto; sobre la materia u objeto
de las gracias iluminativas; sobre
la
naturaleza y efectos del fenmeno
mstico.
Ante todo, hay que tener en cuenta
Con
certera intuicin psicolgica
el
temperamento
del sujeto (2).
comprende Abenarabi que
el
fenme-
no mstico, aun siendo autntico y trascendiendo por eso del orden

natural, tiene su
campo de
accin en un sujeto humano, cuya natural
psicofisiologa no debe, por lo tanto olvidarse en la solucin del proble-
ma
crtico.
fsicas,
Va, en efecto, siempre acompaado aqul de repercusiones
que son, aunque ms o menos anormales y quiz patolgicas,
secuela fatal de
la
constitucin orgnica,
o,
como diramos
hoy, de
la
tonalidad sana o morbosa del sistema nervioso del sujeto. El espritu,

al ser
embestido por
la luz divina,
fuerza, desproporcionada,
receptiva de aqul, que es
queda abrumado bajo
como sobrenatural que

finito.
el
es, a la
peso de su
capacidad
Esta absorcin del espritu por
la di-
vina luz smele en un estado de enajenacin y aun de ligadura de los
(1)
cods,
l,
(2)
Tohfo,
10-11,
Tadbirat, 213-216, 238; Anwar, 14-16. Cfr. Risalat al-
C.
Sobre este punto vase a Pinard, op.
cit.,
II,
305.
Parte
236
miembros, a
mal.
veces
los cuales
el
rubor su
homa
tez,
ya no rige
como
los
como
en
el
estado nor-
enajenacin de las
la
queda
el
sujeto sudoroso, teida de
desatasen las ligaduras. El mismo
si le
Ma-
recurdalo Abenarabi en comprobacindeclaraba, despus de
sus revelaciones, haber sentido durante

v.
como
rganos y
efecto del trastorno y perturbacin de los hu-
al salir del trance,
gil
gobierna,
ni
embotamiento de
potencias siguen
mores. Por eso,
II.
gr.,
un tintineo como de campanas en
su vista,
etc.
el
trance molestias fsicas,
una oscuridad en
los odos,
Quiere esto decir que alucinaciones visuales y auditivas,
como, en general, perturbaciones psicofisiolgicas del temperamento,
acompaarn a menudo a
los estados msticos.
De
aqu, por consi-
guiente, la necesidad de tener en cuenta la complexin del sujeto para

discernir lo que
haya de natural y de sobrenatural en aqullos. El
jo de lo fsico sobre lo psquico
el
de
la fantasa
sobre
nativa son principios de anloga importancia para
la
influ-
vida ilumi-
discernimiento.
el
Por eso Abenarabi se preocupa, como Santa Teresa, de recomendar a

los principiantes eviten
toda exageracin de austeridad, en cuanto a los
ayunos y abstinencias que con su exceso perturben

acarreen trastornos mentales.
el
temperamento y
no se olvida tampoco de prever
los peli-
gros de error que una imaginacin desatada puede producir en

mstica, cuyas ilusiones slo la direccin experta
la
vida
de un buen maestro
de espritu podr disipar (1).

El criterio segundo, basado en la materia o contenido de las inspiraciones, visiones e iluminaciones, da por supuesto el
Dios no puede sugerir

Son, por
lo tanto,
al
malas todas
o que no estimulan a
la
axioma de que
alma cosa alguna contraria a su misma
virtud
las inspiraciones
y a
la
que tienden
perfeccin (2).
No
al
ley.
pecado
hay, en efecto,
carismas sin perfeccin o rectitud moral, segn ya vimos. Los grados

de iluminacin preexigen siempre grados correspondientes de virtud.
Luego,
sin virtud previa, tienen
que ser apcrifos
Supuesto este axioma bsico, Abenarabi distribuye

el
sueo en diablicas y divinas o anglicas, segn

(1)
(2)
Anwar, 14, 16.

Mawaqui, 164.
las
las visiones
en
imgenes bajo
Visiones d iablicas, anglicas y divinas
aparecen
las cuales
237
alma. Adopta en este punto las supersticiosas
al
creencias de la oneirocrtica, tan extendidas durante la edad media, as
en
el
islam
como en
Europa
la
cristiana. Si la visin reviste
formas de
animales, bestias o fieras, es sntoma seguro de su origen diablico y

vehculo de sugestin de las pasiones bestiales y feroces que asemejan
al
hombre con
Dgase
los irracionales.
propio
lo
las figuras
si
son de
demonios, correspondiendo a las pasiones satnicas. En cambio,

visin en sueos representa
amenos
la
si
paisajes, o luces brillantes y ascen-
siones del alma, o figuras de ngeles y del
mundo
astronmico, ya en-
tonces la inspiracin es buena y procede del corazn, del espritu o
de un ngel, respectivamente. Slo cuando
no de
Pero en todos estos casos, excepto
mente malos o diablicos,

el
lo visto
de Dios mismo.
el
dos primeros que son evidente-
los
discernimiento es aleatorio y dudoso, sin
consejo de un director experto. El criterio
narabi
en sueos es algu-
los divinos atributos, la inspiracin trae su origen
el
ms seguro
es
para Abe-
de desechar toda visin imaginativa, aunque parezca
que es Dios quien por
ella se le revela,
al
alma
puesto que Dios carece de se-
mejanzas y modos (1).
Mucho ms
el
interesante es la doctrina criteriolgica que se basa en
tercer punto de vista: la naturaleza
aqu las normas para

rat (2):
1.
Si
por
el
y efectos
del estado mstico.
discernimiento, consignadas en
intensidad del trance pierde
la
cia de todo lo sensible
y en
tal
estado
le
el
el
He
Tadbi-
sujeto la concien-
sobreviene alguna ilumina-
cin (de cuyo contenido ideolgico se da cuenta, pudiendo, por lo tanto,

explicarlo al salir del trance), entonces
el
estado mstico es autntico
y de origen divino. Sus efectos son cierta emocin de alegra espiritual,
acompaada a veces de sensacin de
de enilepsia.
complexin
la
3. Si al
perder
Anwar,
(1)
Tohfa, 10-11
(2)
Tadbirat, 213-216.
la
16.
al
como sujetado
el
simple efecto de
en cambio
la inconsciencia,
de haber estado, durante
el
Si
vago recuerdo
no encuentra en
tiempo de
ms que
el
salir del xtasis el sujeto
o cogido por alguien, entonces
frescura. 2.
s
fenmeno natural y
trance fu un
fsica del sujeto,
conciencia del
atacado de sncope o
mundo
exterior y de
Parte
238
mismo
el
entonces
II.
sujeto oye, sin embargo, voces o recibe sugestin de ideas,
estado es diablico. Tal ocurre, sobre todo, en
el
provocado por
el
canto religioso. Los efectos de
el
xtasis
estado son: cierta
tal
emocin de fervor y embriaguez, acompaada de alucinacin fantstica auditiva que determina en el alma predisposicin a escuchar. Ahora bien, estos
el
fenmenos concomitantes de conciencia denuncian que
estado no es divino, pues cuando es Dios quien inspira,
de
la
conciencia de todo; entiende
darse entonces cuenta de que alguien

el
estado diablico,
re. 4.*
Si
alma advierte que alguien
el
sujeto pierde toda conciencia,
el
diablico tambin
el
estas envuelven
estado.
5.
Lo
alma pier-
el
comunica; pero
le
sin
habla o inspira; en cambio, en
le
como
como en
recibe ideas, sino que sale del xtasis
si
que Dios
s lo
en
el
es igualmente,
un precepto o prohibicin,
le
el
habla o sugie-
caso
caso
2.,
1.,
pero no
entonces es
aunque reciba
v. gr.,
ideas,
de practicar u omi-
demonio, como todo
tir
un ejercicio cualquiera devoto, pues
es
capaz tan slo de instigar o informar, pero no de mandar o prohibir
con imperio.
el
6. Si
el
finalmente se limita a informar sin imperio, entonces
estado cabe todava que sea diablico, siempre que
cambien rpidamente de especie.
ridas
aleatorio
blico.
sin,
discernimiento, sin disiparse
el
Por
espritu,
eso, en definitiva, ser lo
no aceptar como divina, sino
Si
el
suge-
peligro de un origen dia-
ms seguro, para
la
las ideas
no cambian, todava ser
evitar toda ilu-
idea que venga en
el
estado de
inconsciencia y que est desnuda de imgenes.
estos criterios aade Abenarabi todava otro de ndole moral que
garantiza
el
xito en
el
discernimiento (1).
Toda emocin
religiosa,
cuya agudizacin provoca xtasis inconsciente, ha tenido su causa determinante, que debe ser examinada, antes de decidir sobre la naturaleza, divina o diablica, del
si
la
estado mstico experimentado. Ahora bien,
emocin previa naci de ideas sobrenaturales, es
mientos que ataen a Dios o a
como su
alma
(1)
origen; pero
sensitiva, la
si
la
vida futura,
el
decir, de
pensa-
estado ser divino
naci del recuerdo de cosas criadas, gratas
emocin y
Cfr. Risalat al-cods, loe.
el
al
xtasis subsiguiente sern diablicos,
cit.;
Tadbirat, 238.
Criterio
como malo y
to
la
239
De
aqu que Abenarabi condene
pasional fu su origen.
con tanta insistencia

gratas a
moral
el
ejercicio del canto religioso,
sensualidad, son utilizadas por
de sugestin ilusoria, para atraer
las
el
cuyas emociones,
demonio como instrumen-
almas hacia
las cosas criadas
y apartarlas de Dios. Mucho ms cuando en el canto se entonan poesas erticas, aun transportadas a lo divino, pues entonces el peligro
de ilusin es ms inminente.
En cambio,
ciones nacidas de la meditacin de
contra toda insidia de satn, pues

rn
como instrumento de
norma
la
el
sugestin.
xtasis provocado por
demonio jams
emo-
se sirve del Alco-
De modo que segn
criteriolgica, basta conocer la
inferir su origen
el
palabra de Dios est garantizado
esta ltima
causa remota del trance para
y naturaleza, diablica o divina. Pero adems,
frutos respectivos vienen luego a confirmar
el
diagnstico, pues
xtasis procede del buen espritu, forzosamente elevar al
los
si el
alma a gra-
dos cada vez ms altos de perfeccin moral y de iluminacin ortodoxa;

en cambio,
si
procede del mal espritu, har descender
los vicios, imperfecciones
y errores contrarios.
al
alma hacia
CAPTULO
AMOR
EL
XIII
DIOS
DT.
Los
Naturaleza
Virtudes preparatorias de esta sublime morada.

del
amor: simpata, dileccin, pasin.
amor
fsico
y amor espiritual.
El
del
amor de Dios a
El
tres
momentos graduales
amor.
Sus dos especies:
la criatura:
su naturaleza y
amor del hombre a Dios; sus tres especies: fsico, espiritual y mixto.
El amor profano, smbolo del amor divino.
Orgenes cristianos de este
simbolismo islmico. La psicologa del amor divino, analizada a travs de este
smbolo.
El amor desinteresado o platnico a Dios.
Su origen cristiano. Su
introduccin en el islam.
El tema "No me mueve, mi Dios para quererte".
efectos.
Todos
la
los
caminos, hasta aqu recorridos por
vida asctica
como
los
de
el
alma, tanto los de
vida mstica, deben conducir a este
la
ltimo: la unin con Dios por
el
tema, con difusin desacostumbrada, en su Fotuhat.

opsculos, excepto
la
Tohja, apenas
si lo
desfloran,
En cambio, sus
cuando no
lo
ten por completo.
Por eso habremos de limitarnos a estudiarlo a
no siempre
de
ble, su
clara,
las
pginas del Fotuhat, coordinando, en
doctrina con los datos
guisa de enlace entre
ms esquemticos de
la asctica
rabi de dejar bien sentada la tesis de
fruto de la prctica
de
las
ms
fin
amor. Abenarabi desenvuelve este
la mstica,
que
el
la
omi-
la luz,
lo posi-
Tohfa.
no olvida Abena-
amor de Dios ha de
altas virtudes morales
ser
y meta ltima
Virtudes preparato rias del
amor
divino
241
de las ms sublimes moradas. Por eso se detiene a enumerarlas una
por una analizando
el
contenido de todas
sigue en orden
cebida
do
como
l,
primera virtud
la
de toda perfeccin;
penitencia; la pureza de corazn viene despus, con-
la
negacin de toda vanidad y soberbia espiritual; purga-
la
corazn propio, debe entrar en funcin
el
Es
ellas.
preparatoria la imitacin del Profeta, tipo, para
de ejercitarse con celo en
la
caridad fraterna, a fin
la
purificacin del prjimo o sea en la sal-
vacin de las almas; la paciencia en las adversidades y la gratitud a

los divinos beneficios
amor;
son dos nuevos peldaos para elevarse hasta
como ambiente
presencia de Dios,
la
vida mstica, y
conservar
la
y remota;
el
sura divina,
sa con Dios
el
combate
espiritual,
como condicin
ineludible para
purgacin, son medios auxiliares de preparacin prxima
amor de todas
finalmente,
es,
mismo
Pero cul es
el
las criaturas,
como
espejos de la hermo-
prembulo inmediato de
unin amoro-
la
(1).
la
naturaleza de este
o causas determinantes?
amor? Cules sus estmulos
Qu estados de alma
produce? Una sutilsima teora metafsica
tos
el
general y constante de la
truida sobre datos psicolgicos del
lo
del
integran y qu efec-
amor
divino, cons-
amor profano y articulada con
los
postulados de su doctrina pantesta, sirve a Abenarabi para dar solu-
no siempre exenta de paradojas y aun de incoherencias lgicas,
cin,
a todos esos problemas.
Ante todo,
al
segn
que
es
amor, considerado en
el
margen de sus varios objetos

los
momentos
lo caracterizan.
ms que una
mismo, es
del proceso psicolgico
Es
el
primero
decir, en general
nombres
posibles, recibe diferentes
la
los estados afectivos
mera simpata (hawa), que no
inclinacin o tendencia afectuosa hacia
el
amado, na-
cida de una fugaz mirada, de una simple palabra oda, de un favor

recibido.
La simpata, cuando nace de
del vehculo,
mucho ms
siempre es falaz y
el
eficaz
Fotuhat,
II,
los ojos, es, a
pesar de
los otros casos,
pues
lo etreo
la
palabra
favor est expuesto a olvido. Transportada a
divino, la simpata nace en
(1)
que en
el
alma de
la fe
lo
en la palabra de Dios:
450-456.
16
Parte
242
II.
creer es sentir inclinacin afectuosa, de simpata incipiente, a lo que
Dios nos manda, en contra de
las pasiones, al
enfrente del mal y del pecado. El
o afecto (hobb): es la
misma
deber y a
momento segundo
la justicia,
se llama dileccin
inclinacin inicial de la simpata, pero
consentida ya sinceramente, es decir, con exclusin firme de todo otro

objeto amado, distinto del que provoc la simpata. Transportado a lo
momento segundo implica en
divino, este
El
Dios, frente a todo lo que no es
El
el
amor excesivo que cautiva
(ixc), es decir, el
alma
momento
al
por
la preferencia
tercero es la pasin
alma y de
ella se
adue-
a, trascendiendo al sujeto en toda su integridad
no ver ya ms que
Finalmente,
el
al
amado,
ni oir
en todas las
amor, en cualquiera de los
y cegndolo para
cosas ms que a l.
estados anteriores, se
tres
llama cario (wadd), cuando es constante, cuando se conserva inc-
lume a despecho de olvidos y desdenes, contrariedades y ausencias (1).

En s mismo considerado todava, el amor, en cualquiera de sus
estados o momentos, es un apetito, sensitivo o intelectual, una tenden-
amante hacia algo
cia o adhesin del
se analiza, esa tendencia
cin del amante, sino,
no
ms
bien,
amado;
pero,
si
bien
rela-
una propiedad esencial suya, puesto
que no cesa o desaparece, mientras

la
del objeto
una cualidad accidental o mera
es
el
amante
existe.
Cierto es que
adhesin a un objeto concreto no perdura siempre; pero
si
cesa,
es para tender a otro objeto diferente. El apetito, pues, persevera en

s
mismo inmutable;
tan slo
cambia
el
objeto apetecido. Luego
amor
se identifica esencialmente con el amante.
entre
el
amante y
el
amado un
aunque
resulte paradoja, lo
el
hay, por lo tanto,
tercer trmino, relacin o cualidad acci-
dental. Slo existen dos trminos:

te,
No
amante y amado (2). Por otra par-
amado no
es el
amado, pues
lo
que
el
amante busca y apetece no es la persona misma a quien ama, sino algo

de sta que para el amante no existe todava, es decir, su vista, su
trato
y conversacin, besarla o abrazarla y unirse con ella. Logrado

el amante sigue todava amando su continuidad o reite-
eso que ama,
(1)
Fotuhat,
II,
(2)
Fotuhat,
II,
426, 443.
437.
amor de Dios a
El
la criatura
que tampoco existe an. Luego
racin,
24:-',
amor
objeto del
el
es siempre
algo que no existe, es decir, la nada, cuya realidad se apetece.
de los dos nicos trminos que hay en

slo resta
el
el
amante
a conformar su voluntad con la del
amado, cuando
efecto, el
queriendo a
la
vez
unin y
la
amor
el
ste rehuye la unin
amado
separacin respecto del
bien del amante; y
el espiritual,
ama
a un ser incapaz de voluntad, su
pues, careciendo
amado de
el
bien alguno; por eso, entonces
unin con
el
la
el
el
es-
aman-
amor no cabe que sea ms que
voluntad, no puede existir para
amante buscar tan
el
slo, en la
amante puede aspirar con su amor, no
de su bien propio, sino a dar gusto
que
ambas
amado, lograr su propio bien; en cambio, cuando
do tenga voluntad, ya
(1).
el fsi-
que slo aspira
amado: cuando
pecies est condicionada por la naturaleza del

te
pues,
concilia los contrarios,
bien del amado. La respectiva posibilidad y existencia de
fsico,
Si,
segundo es nada,
son, para Abenarabi, las especies cardinales del amor:
que slo busca
co,
al
la
el
sutil an y
que no aspira ms que
espiritual,
que aqul ansia: entonces, en
Dos
amor,
Una paradoja ms
amante.
otro, a saber, el
desconcertadora se da en
el
el
ama-
al
logro
amado, conformndose con
al
lo
voluntad de ste estima como su bien (2).
Descendiendo ahora de estas generalidades abstractas a su concreta aplicacin teolgica,
Abenarabi sienta
el
divino amor: la creacin no es, en efecto,
de un doble amor de Dios: porque

extra,
para que su
am
infinita perfeccin
el
para que
le
el
el
amor
se pre-
origen de todo ser es
ms que
la
consecuencia
ser conocido, se manifest
ad
y hermosura pudiera ser admi-
rada y amada de las criaturas. Dios, pues, nos

bin por nosotros: por El, en
de que
la tesis
dica de Dios con toda propiedad: cabalmente
ama
por El; pero tam-
sentido dicho, ya que
si
nos cre, fu
conocisemos y amramos; por nosotros, puesto que nos
cre para que, amndole y sirvindole, fusemos eternamente felices.
Une, por
lo tanto,
el espiritual,
Dios en su amor,
que busca
el
el fsico,
que busca su propio bien,
bien de! amado. Del primero son lamen-
(1)
Fotuhat,
II,
431, 445:
(2)
Fotuhat,
II,
439, 441-442.
Estas ideas son un eco del Convite de Platn.
Parte
244
II.
tables testigos los condenados. Del
segundo son fehaciente prueba
beneficios que Dios nos hace, aun sabiendo que
todos
ellos, beneficios
la fe, a la
no siempre
los
somos ingratos:
le
de creacin, conservacin, revelacin, vocacin
gracia y a la gloria, otrgalos Dios a sabiendas de que
ni
para todos los hombres han de redundar en su servicio;
incluso las adversidades, penas y tribulaciones que nos enva son, en

este
mundo y aun
en
el
otro, pruebas, al
par que beneficios, de su mi-
sericordioso amor, para que al fin se salven todos los hombres o, cuan-
do menos, se dulcifiquen
los
tormentos del infierno. Es, pues,
como
atributo tan propio de Dios, que es eterno

tieran los seres, ya los
que dejan de
amaba, y porque
todava los
ser,
ama
los
durante
amaba
la
despus
los cre;
eternidad sin
Pero cmo puede ser atributo de Dios, que es
amor
el
que exis-
El: antes de
espritu, el
fin
(1).
amor
f-
propio de los seres humanos que tienen cuerpo? Abenarabi sortea
sico,
este escollo del antropomorfismo, acogindose a ciertos textos revela-
dos, eco de la doctrina evanglica, en los cuales Dios declara que de-
sea y anhela salir
al
encuentro de quienes ansian encontrarle, y se re-
gocija y llena de alegra por la penitencia de sus siervos,
pastor cuando topa con

tales
emociones
amor
del
deseo, ansia, regocijo
fsico, del
como
como todos
su esencia late siempre
como
amor:
son
el
bien,
sntomas inconfundibles
nada necesita de sus criaturas
bre a Dios. Creado,
ms que
ha perdido. Ahora
el
amante.
Mucho ms
Dios, es infinitamente rico y omnipo-
Secuela simtrica del amor de Dios
fin,
le
que implica satisfaccin en
tratndose de un ser que,

tente,que para
camello que se
el
al
los seres,
la inclinacin
(2).
hombre
es el
amor
por amor, en
el
del
hom-
fondo de
amorosa hacia Dios, que
es su
fu su principio. Pero tambin aqu caben dos especies de
fsico
espiritual. El
nefactor, y por eso tiende
primero tiene por objeto a Dios como be-
como
fin al
bien del
hombre mismo.
gundo, en cambio, cifra en solo Dios, conocido por

blanco de sus ansias.
(1)
Fotuhat,
II,
(2)
Fotuhat,
II,
Mas
este conocimiento de fe
426, 432, 437.
441-442.
El se-
la revelacin, el
no alcanza ms que
El amor del hombre a Dios
245
a vislumbrar la belleza infinita de Dios, espritu puro, exento de for-
mas. El amor espiritual que esa oscura visin engendra, no puede, por
corazn del hombre
eso, provocar en el
amor
ciones, caractersticas del
fsico.
hondas y exaltadas emo-
las
La contemplacin
mstica, su-
perando y perfeccionando luego esa oscura intuicin de la fe, eleva al

alma a la noticia experimental de los atributos divinos que traducen
hermosura y
la
majestad de Dios, mediante
la
las
formas de
sas criadas que son rastros o huellas suyas. Entonces
prendada de
ama
la belleza
de Dios, reflejada en
espiritual
los seres,
a Dios en todas las cosas y a todas las cosas por Dios; pero
ya con un amor mixto de espiritual y
ms
las co-
alma queda
el
capaz, por eso, de los
fsico,
vivos e intensos afectos de la pasin (1).
Esta pasin, sin embargo, es del todo espiritual, como su objeto

ltimo y trascendente: Dios.
amor exclusivamente
fsico,
No
nace de
porque
la
la
cide cabalmente con la aparicin de aquel
ya no
el
amor
divino en
el
corazn
siente, ni ve, ni oye, ni habla, ni piensa, ni recuerda, ni desea,
imagina ms que a su Amado. Tamaa absorcin amorosa no se
concibe, sino cuando
el
amado
es Dios,
porque a su imagen creado
amante, en El encuentra semejanza total con su propio
vano buscara en
pre
al
alma que
se
la
hartura, pues cuanto
amor
la carne,
amor
la belleza
sexual, despojado as de todo
elvase a la
mstico.
(1)
Fotuhat,
(2)
Fotuhat,
II,
II,
al
ms
alta idealidad,
femenina
el
si
sin sa-
Amado,
(2).
grosero sensualismo de
para servir de noble smbolo
Con audacia sublime, Abenarabi afirma que
quien a todo amante se

cual no adorara
amorosa
ms contempla
manifieste a travs de las infinitas formas bellas
le
de las cosas criadas, sin excluir

El
el
que en
contempla, y esta presencia continua mantiene e in-
jams hasta
ms desea que
ser,
adems, est presente siem-
las cosas criadas. Dios,
lo
tensifica la total absorcin, satisfaciendo la pasin
ciarla
del
como
hombre contemplativo. Absorto y engolfado en su contemplacin,
del
ni
concupiscencia,
muerte del apetito sensitivo coin-
le
manifiesta, bajo
el
en ella no se representase a
430, 434.
426;Tohfa,
4,
5,
6.
es
Dios
velo de su amada, a la
la divinidad,
pues
el
Parte
24b
II.
Creador se nos disfraza, para que
cellas
amemos, bajo
de
las apariencias
cuyos fsicos atractivos los poetas cantaron en elegantes versos,
sospechar siquiera
sin
le
Zeinab, de Soad, de Hind, de Leila, de todas las amables don-
la bella
que slo
lo
iluminados entienden,
los msticos
que en sus epitalamios y canciones galantes
es decir,
se habla siempre
de Dios, nica hermosura real digna de ser amada, oculta tras
el
cen-
dal de las formas corpreas (1).
El origen de este sutil y alambicado recurso literario, que se sirve
de trminos erticos profanos para analizar y expresar
amor
pirituales efusiones del
mo
divino, es cristiano
al
vivo las es-
y neoplatnico
al
mis-
tiempo, pues arranca del Cantar de los cantares, entendido simb-
licamente por los exgetas de la poca patrstica, a la luz de los teo-
remas alejandrinos que conciben a Dios como

de
la belleza absoluta.
nismo se funde con
Ya
Dionisio
tores msticos, Ricardo
mn
componen, sobre
el
prototipo y
Areopagita, en quien
la teologa cristiana,
cos, atribuidos a Hieroteo.
otros,
el
la
fuente
neoplato-
habla de unos himnos erti-
a travs de toda la edad media, los escri-
de San Vctor, San Bernardo y Gerson, entre

fondo
el
literal del
amor profano
ms audaces y aun escabrosas imgenes
de sugestiva expresin para simbolizar
para con las almas perfectas
el
fuego de
la
del rey Salo-
amor
a su esposa la bella Sulamita, profusos tratados de
en los que las
el
mstico,
erticas sirven
caridad divina
(2).
Entretanto, los poetas msticos del islam, rabes y persas, herederos del ascetismo cristiano
proceso exegtico, aunque
al
do sobre
la
trama
realista
de
del neoplatonismo, desarrollaban
margen
la
anlogo
del Cantar de los cantares, tejien-
pasin amorosa bellos poemas de senti-
do mstico. El mismo Abenarabi, siguiendo esa moda alegrica,
re-
dacta su lindo cancionero titulado Intrprete de los amores, que luego
completa con un mstico comentario, Los tesoros de los amantes, cuya
(1)
Fotuhat,
(2)
Cfr. Pourrat, op. cit,
II,
431.
II,
s. v.
Cantique des cantiques. Esta interpreta-
cin alegrica tena sus precedentes en la literatura hebrea: la Sinagoga vi
tambin en
el
Cantar de los cantares
la
pintura del
amor recproco de
Israel y
Jehov. Cfr. E. Montet, Le Cantique des cantiques (Genve, 1930), pg. 7-8.
El
amor profano, smbolo
traza y plan evocan
ms
temas de
altos
el
la
xtasis, la intuicin
el
amor
esquema
San Juan de
piritual de
mstico
En
vida unitiva
de
amor
aqul,
la
247
mstico
y del Cntico es-
del Convito dantesco
Cruz.
la
del
como en
stos, todos los
ascensin del alma hacia Dios,
la divina esencia, la
naturaleza y efectos del
de apasionadas estrofas que
se explican bajo el velo
plsticamente describen y cantan las delicias del amor sexual
De una manera ms
sistemtica, sin sujecin
ya
al
sus propias canciones, recurre tambin Abenarabi en
mo
artificio
menos
el
amor
del
muy
que deja
nuovo:
stil
comparativo con
el
el
el
(1).
comentario de
Fotuhat
amor profano, para estudiar
mstico con un anlisis tan penetrante y minucioso,
mal de amor,
la locura ertica, la esclavitud
consuncin espiritual,
la
amorosa,
languidez,
los suspiros, la melancola, la consternacin, la tristeza secreta

lrica, el estupor, el
gama de
ms
la
mis-
atrs a todos los poetas intrincados y sutiles del dolce
llanto, el abatimiento, la
las
al
los fen-
pasmo,
psicologa del
el
arrobamiento,
amor
el
ardor,
el
insomnio, toda
la
co-
la rica
ofrece en esas pginas del Fotuhat
acompaadas de su exgesis
geniales y finas introspecciones,
metafsica (2).
hemos
Pero, ya lo
espiritual
fsica.
dicho,
el
Todos esos
amor mstico
otra, la espiritual, nos transporta
desinters
amor
y de
la
ya a
las perspectivas
renuncia del propio bien en aras del Amado. Este
para
de
que no es Dios mismo,
el
ni
amor
Aun
el
y romntico,
amante deseo alguno
para las criaturas. Es incompatible con cualquier apetito
del cielo
el
lcito
temor del
sea o
ilcito.
Excluye por eso hasta
infierno. El alma,
Dios, muere dulcemente consumida por
si
La
sublimes del
espiritual a Dios, platnico del todo, desinteresado
consiste en darse enteramente a El, sin reservar
lo
una doble faceta:
tiene
anlisis caen dentro de esta ltima.
el
prendada slo de
ansia fervorosa de poseerle.
tenindolo presente siempre en lo ntimo del corazn, desalo
como
de El estuviese ausente, y este deseo apasionado, gracia infusa de
Dios mismo, hace prorrumpir
(1)
Cfr. Asn,
(2)
Fotuhat,
al
alma enamorada en
La Escatologa musulmana,
II,
445-450; 462-478.
op.
cit.,
las
ms descon-
pgs. 339 y siguientes.
Parte
248
Doc trina
II.
espiritual de
Abenarabi
certantes paradojas, que traducen su anhelo de morir, para encontrar
en la muerte su vida que es
el
Amado
(1). Alhalach,
el
poeta mstico
de Bagdad, cifraba este delicado pensamiento en brevsima estrofa,
que Abenarabi aduce y que evoca
el
recuerdo del estribillo teresiano
"que muero porque no muero":

"Amigos mos, matadme;
que en mi muerte est mi vida!"
Asimismo
el
tema
del
famoso soneto que comienza "no me mueve
mi Dios para quererte", cuya paternidad ha sido tan discutida, fu

tpico tambin vulgar entre los poetas msticos del islam, cuyos principales testimonios aporta Abenarabi para dilucidar este sutil punto
amor desinteresado y platnico
del
La
tema
filiacin cristiana del
en sus Stromata (3) cifraba
por temor del castigo

exento de
una
ni
San
inters.
la
(2).
es palmaria:
Clemente de Alejandra,
perfeccin mstica en servir a Dios, no
por esperanza del premio, sino por puro amor

Basilio,
clasificacin tripartita,
ms
tarde,
basada en esos
haca
de
los
tres estmulos: el
devotos
miedo
del
castigo caracteriza a los siervos; la esperanza de la recompensa, a

los mercenarios; el
puro amor de Dios, a
Collationes vulgarizar luego en
mos grados de
el
los hijos (4).
Casiano, en sus
monacato occidental estos
tres
mis-
ascensin del alma hacia la caridad perfecta (5).
la
San Agustn pondr igualmente en ese amor gratuito y casto, que no

busca a Dios ms que por su bondad intrnseca, la meta de la perfeccin,
aunque
recompensa
sin excluir ni
condenar como pecado
la
perspectiva de la
cual lo hicieron los gnsticos cristianos de la
celestial,
escuela catequstica de Alejandra y los quietistas del siglo
(1)
xvn
(6).
Totifa, 4-6.
(2)
Fotuhat,
(3)
Cfr.
edic.
(4)
Cfr.
Sti.
II,
458,
474.
Lugd. Batav.,
Basilii
1616;
tomo
(PP. GG., XXXI, 896).

(5)
Cfr. Cassiani, Coatio, XI, 6-9.
(6)
Cfr.
Pourrat, op.
IV,
361.
Regulae fusius tractaiae, "Sermo de renuntiatione"
cit.,
I,
298-300.
El
amor
platnico a Dios en
el
islam
249
Entre stos y aqullos se sitan cronolgicamente los msticos del

islam, herederos, a este respecto, de la rgida doctrina de Clemente.
haban supuesto un apcrifo logion, que desde
labios de Jess
pronto circul
votos.
como
Es un calco
autntica sentencia evanglica en los medios de-
fiel
de
frmula clementina y basiliana antes cita-
la
da, que menosprecia a los que sirven a Dios,
como
siervos y merce-
narios, por estmulos interesados de temor o esperanza
nombre de amigos a quienes
dulce
que
zel,
lo inserta
En
muy
slo por
amor
le
y que reserva
el
sirven (1). Alga-
en su Iha para ponderar la excelencia de la caridad
en trminos de evidente parentesco con la doctrina de las epstolas
paulinas y del iv Evangelio, no deja de insinuar tambin en otros pasajes
abolengo plotiniano de este subido amor, cuando demuestra
el
que slo Dios es digno de que

titud a ttulo
por ser
el
sura, en
le
amemos, no tanto con amor de gra-
de creador, conservador y benefactor, sino principalmente
prototipo increado y manantial inexhausto de toda hermo-
cuya contemplacin desinteresada y limpia de finalidades
suma
egostas se cifra la
beatitud de las almas perfectas (2).
El tema hinche las pginas de los libros devotos con ancdotas y
casos ejemplares de este amor heroico, cuyos protagonistas, singular-
mente femeninos,
lo
exaltan en prosa y verso. Imposible aqu traerlos
todos a colacin. Exigira su estudio un libro de propsito. Algunos, de

los
ms
bastarn para sugerir
tpicos,
este ciclo de ancdotas.
He
aqu
el
al lector el
ms
"Presentse una devota ante Habn ben Hilal

tado en medio de sus discpulos, y
tono general de todo
explcito (3)
el
de Basora, que estaba sen-
le dijo:
"Hay acaso
entre vosotros alguien a quien
-"Pregunta
lo
pueda yo hacerle una pregunta?"
que quieras", respondieron, sealando a Habn.
"Qu cosa a vuestro

generosidad?", interrog
devota.
"Dar con liberalidad a dems que se posee", respondieron todos.
"Eso replic
generosidad en
cosas de ac abajo. Pero qu
juicio, la
es,
los
ella, la
es,
es la generosidad
"Servir
(
en
la
Cf r. Asn, Logia
Cfr. Iha,
(3)
Iha,
III,
IV,
179.
las
vida espiritual?"
a Dios con
(2)
la
lo
nimo
et
liberal,
agrapha D.
210 y 218.
de buen grado y sin repugnancia."
Jesu,
nm.
84.
250
Parte
II.
"Pero, volvi a replicar
ella,
aspiris a lograr por vuestro servicio alguna
recompensa?"
"Claro es que
respondieron.
"Y por qu eso?"
"Pues porque Dios mismo nos ha prometido premiar cada obra buena con
s!", le
su dcuplo."
"Loado sea
Dios!, exclam la devota. Si pues le dais uno y recibs diez,
en qu consiste vuestra generosidad para con El?"
"Entonces, qu
"Para
es a tu juicio la generosidad?"
m, la generosidad consiste en que sirvis a Dios con nimo grato,
deleitndoos en su obediencia sin repugnancia alguna y sin aspirar por
recompensa
ni
premio, hasta
Seor quiera hacer con vosotros. No os da acaso vergenza

escudria
lo
ms
ello
punto, que os sea indiferente lo que vuestro
tal
el
pensar que Dios
ntimo de vuestros corazones y se entera de que aspiris al
do ut des? Aun en las cosas de ac abajo es fea esta actitud!"
De
otra devota, la esclava de Atab
el
Secretario, aduce Abenarabi
una linda poesa mstica, cuya ltima estrofa es
mismo tema
lrica
expresin de!
(1)
"Objeto de mis ansias!
Seor y Dueo! Apoyo y sostn mo!
Cuanto ha que te deseo!

Cundo ser que a Ti me vea unido?
Si tus vergeles celestiales busco,
No
es por gozar
all
de tus deleites.
Slo los apetezco,
Porque en
Ms
ellos,
explcito es todava
ven discpulo de Dulnn

"Todos
el
creen que
el
siguiente fragmento atribuido a un jo-
el
egipcio (2)
ellos a
Porque temen
Seor, espero verte."
el
Dios rendidos sirven

fuego del infierno
librarse de esa
pena
Es ya para ellos beneficio inmenso.

Pero yo, que no pongo mis miradas
Ni en
el infierno ni
En pago
del
en
amor que
el
paraso,
a mi Dios tengo,
Ni quiero recompensa ni la pido."
(1)
Fotuhat,
II,
(2)
Fotuhat,
II,
474.
458.
251
La antologa podra
ser en extremo copiosa, con slo espigar en los
poetas msticos del islam oriental y occidental. Porque huelga advertir

que, entre los citados textos de sufes orientales, Abenarabi no se des-
dea de insertar alguno, de su propia minerva, inspirado en
tema tpico, como
el
siguiente (1):
"Son para m del
cielo las delicias
Igual que los suplicios de tu infierno:

El
amor que me
con
Todo
tienes
castigo, ni lo
el
aquello que
no se amengua
aumenta
T de m
Eso slo amar, tan slo

Porque
el
el
premio.
prefieras,
eso.
amor que T, Seor, me
Lejos de marchitarse con
el
Es, cual la creacin con que
me
animas,
Acto de amor eternamente nuevo."
(1)
Fotuhat,
II,
474.
tienes,
tiempo,
el
mismo
CAPTULO XIV
LA UNIN EXTTICA
Su doble concepto: como
va.
Unin
ayudado y
el
caminante.
torno de la unin.
ra.
identificacin real y
incipiente y unin
Insuficiencia
El
consumada.
como simple presencia
Tres tipos
El querido de Dios y
el
de unido:
imaginati-
raptado,
que a Dios quiere.
Profeta, mediador para la unin.
Gnesis
Alcorn para concebir la unin exttica.
del
el
El
El
el
re-
de esta teo-
dogma
cris-
tiano de la Encarnacin y su influjo en Abenarabi.
El amor, sea fsico, sea intelectual, aspira,
estrecha unin del amante con
amado
el
(1).
como
a su trmino, a la
Sublimada por
los
neo-
platnicos esta trivial caracterstica del connubio sexual, transfrmase

la
unin en identificacin esencial del alma con Dios, por las sutiles
abstracciones de
la
metafsica plotiniana.
Abenarabi en este punto procede segn
el
equvoco mtodo que
caracteriza a casi todos los msticos: de una parte, la experiencia exttica,

la
acusando en
el
fondo de
la
conciencia la intimidad estrecha de
unin con Dios, oblgale a servirse de formas de expresin que su-
gieren una identificacin pantesta; pero, de otro lado,
doxo
del islam,
profesado con sinceridad
difcil
el
credo orto-
de discutir, furzale
a rectificar aquellas crudas expresiones con reservas
ms o menos
ro-
tundas. El pantesmo, mitad emanatista, mitad inmanente, en que viene
(1)
Fotuhat,
II,
441.
Su doble concepto:
253
identificacin y presencia
a parar su teologa y su sistema del cosmos (1), preparaba ya las
bases metafsicas de esta doctrina de
emana de
cosas criadas;
ms que una,
de Dios;
intuicin de este
el
unin exttica. Si
el
mundo
sustancia o realidad numrica del cosmos no es
la
si
la
fuera de ella no existen
si
nos que a guisa de accidentes suyos
mstica:
la
Dios, de quien son rastros, huellas o manifestaciones las
monismo habr de
la
ser
ms que fenme-
manifiestan, es obvio que la
tambin
el
ideal
sumo de
la
alma, por una ideal involucin, vuelve a identificarse con
Dios, del cual por evolucin emanatista procede.
a sentirse
una con
su principio, afirma sin reservas (2)
"No
Otra cosa no
existe sino Dios.
No
ms que su
existe
Todo cuanto en
Todo cuanto en
el
ser existe es Dios.
el
aparecer existe es criatura."
Las reservas mentales de

minar pronto
los
existe.
esencia y voluntad.
la
prudencia vienen, sin embargo, a difu-
acusados rasgos de este esquema pantesta de
la
unin. Abenarabi declara que esencialmente no es anloga a la yuxta-
posicin de cuerpo con cuerpo, ni siquiera a la de accidente con accidente, ni
con
el
aun a
la
unin de
realmente
lo viera
ms
unin es imaginativa:
el
con viveza tan plstica, cual

la
vez
el
placer de su
delicada y suave que la corprea, que
llena de perenne contento,

es continua,
real, la
con los ojos, y saborea a
unin con experiencia
Amado
accin con su efecto o del conocimiento
Ms que
Amado junto
mstico contempla a su
si
la
objeto conocido (3).
le
porque esa presencia imaginativa de su
y porque tratndose de Dios, puro espritu, no
cabe aspirar a ms alta unin que sta que se reviste de formas fantsticas (4).
Dos maneras graduales
(1)
Cfr. Asn, El mstico
ofrece: unin incipiente y unin
murciano Abenarabi (Monografas y documen-
tos, IV).
(2)
Fotuhat,
(3)
Tohfa,
(4)
Fotuhat,
III,
400,
14.
II,
445.
consuma-
402.
Parte
254
Doctrina espiritual de Abena rabi
II.
da. Primero, se le descubre al
alma
la belleza
de Dios, y en
tan absorta, que ya no conoce ni quiere sino a El,
queda
ella
ni tan slo
de su
propia existencia se hace cargo, aunque automticamente siga vivien-
do su vida normal de devocin. Cuando, despus,

llega, el
alma se despoja de
como
viniendo ya a ser
lo
fuese El (1). Ntese bien
si
unin consumada
la
misma y queda desnuda para
solo Dios,
escrpu-
solcito
el
de esta frase restrictiva, que aleja todo peligro de identificacin
pantesta: no es que
si
el
alma venga a
que ya es como
ser Dios, sino
fuera El.
consumada no depende
El logro de esta unin
Dios que
Lo nico que a
la rapta.
tipos,
por
le
es
lo tanto,
cabe distinguir en
el
el
caminante. El raptado es
sa, sin pedirla ni buscara, sin
disciplina asctica
la
la
adquisicin de
el
que
la
del logro.
mstico que llega a la
unin. Abenarabi los denomina, respectivamente:
do y
de
del alma, sino
dado es
que son meras causas ocasionales
los actos preparatorios,
Tres
sta
el
raptado,
el
ayuda-
logra por pura gracia infu-
prepararse siquiera a recibirla con
oracin de soledad. El ayudado es
el
que
la
la
logra tras un principio de preparacin personal, pero mediante la ayu-
da de Dios que
ahorra tiempo y esfuerzo. El caminante, en
le
aquel que por sus pasos contados
la obtiene, tras
recorrer todo
fin,
el
es
ca-
mino con gran esfuerzo y dilatado tiempo, atravesadas una a una todas
las
etapas y moradas de la vida espiritual (2).

Si lo recorre
colmado de
prctica de la virtud
templacin, recibe
(morad).
Si,
por
y en
el
las
los divinos favores, deleitndose en la
mismas
caminante
el
tribulaciones, absorto en la con-
calificativo
de "querido de Dios"
contrario, lo recorre a fuerza de
el
amargas luchas
y soportando paciente duras adversidades y desolaciones de
animado slo por
denomina morid, o
sea, "el
como para San Juan de
(1)
Tohfa, 14-15.
(2)
Tohfa,
(3)
Mawaqui,
espritu,
esperanza del premio de su paciencia, entonces se
la
15.
190.
la
que a Dios quiere"
Cruz, este segundo es
(3).
el
Para Abenarabi,
ms
perfecto, por-
255
El retorno de la unin
que
de las gracias de oracin y con-
la tristeza espiritual es la llave
templacin, sin
Aun
la
cual
el
alma cae en
que de Dios recibiese
el
la
vanidad
la
e ilusin
de espritu.
garanta de su salvacin eterna, de-
bera estar triste de no corresponder bastante con su gratitud a tan

alto favor (1).
Otra clasificacin jerrquica de los extticos hace Abenarabi, ba-
sada en
de
las
el
Hay quienes no vuelven ya
retorno de la unin.
al
aprehensiones distintas, sino que conservan inamisible
mundo
la
con-
ciencia de su identificacin con Dios. Otros vuelven, pero readquirien-
do slo
la
conciencia de su propia personalidad, abstrada del
recobrando
exterior. Otros, en fin, retornan de la unin,
ciencia del yo
del
no yo. Estos ltimos son por
la
mundo
doble con-
aptos para con-
ello
ducir las almas a la unin. Su misin altsima de caridad y apostola-
do
los
empareja con
cuya inspiracin siguen para
los profetas,
zarla entre los hombres, conforme a un triple
abatimiento y desprecio de
se basa, respectivamente, en
el
anonadamiento o servidumbre
del
tica
s,
alma respecto de Dios y en
la
en
el
prc-
de las virtudes imitadas de los divinos atributos. Las estrechas
analogas comunes
tes.
reali-
mtodo apostlico, que
Convienen en
al
santo apostlico y
la inspiracin divina,
al
en
profeta son, pues, eviden-
el
milagro y en
Difieren en la naturaleza de la inspiracin que
perfeccin propia y ajena:

inspira;
Mahoma
y como
la luz reflejada
por
parte, la inspiracin en
el
es
santo
el
lo
sello
ambos
debe todo
que cierra
profeta en quien se
al
la
la profeca.
reciben para la
misin prof tica, de
derivan las luces de todos los dems; por otra

el
profeta tiende a crear una religin revelada,
con su cdigo dogmtico, moral y litrgico, mientras que en

se limita a procurar la perfeccin espiritual, propia
y ajena,
al
el
santo
dictado
de aquel cdigo revelado (2).

Este
mismo papel de mediador
iluminacin, desempalo tambin
gn Abenarabi. Su doctrina en
(1)
Mawaqui,
(2)
Anwar,
24.
entre Dios y los
Mahoma
este
para
la
punto merece que
193.
Cfr. Fotuhat,
II,
4;
hombres para
III,
18,
67, 316.
la
unin exttica, sela
examinemos
^56
Parte
II.
articulada con la de los sufies que le precedieron, sin la cual sera difcil
penetrar su profundo sentido y puntualizar su abolengo (1).
La
mstica, pice de la vida religiosa, no se justifica sin la fe en un
Dios personal, con quien
hombre, que es tambin persona, pueda
el
mantener relaciones personales. Exige, por

gin del simple
como un
devoto.
fiel,
que
lo tanto,
ms que
la reli-
objeto del culto, Dios, no sea concebido
el
ser del todo inmanente ni del todo trascendente, respecto del
En
segundo,
primer caso,
el
desaparece,
de
el
de
el
absoluta inmanencia,
la
la relacin
convertirse en unidad la dualidad de trminos.
al
trascendencia,
la total
el
abismo
infinito
En
el
que se abre en-
devoto y un Dios inasequible, con quien aqul no tiene analoga
tre el
alguna
ni la
ms remota semejanza,
ambos trminos
lacin entre
Ahora
del
frustra asimismo toda personal re-
fenmeno
Ms
pios de una persona real.
religioso.
no deja de ofrecer
bien, el Dios del Alcorn
los rasgos pro-
bien que un ser trascendente
al
hom-
semeja por sus atributos un ser antropomorfo. La distincin entre
bre,
los trminos queda, pues, salvada,
mente de amor divino, directo
ms
bien por lo
comn
al
seor omnipotente. Para

tica consiste,
que se
para
la
el
Alcorn textual-
e inverso, la relacin religiosa concbela
modo de
la
de la relacin re-
la posibilidad
Pero aunque a veces habla
ligiosa es innegable.
la
que existe entre un esclavo y su
intimidad familiar con Dios, en que
conciencia de la presencia divina en
cifra la unin exttica, bien se
ga del Alcorn, en que
el
temor
servil
comprende que
el
la
ms-
alma, en
esta seca teolo-
predomina sobre
el
amor
filial,
no poda bastar.
Pero a travs de
el
las
pginas de este estudio hemos ido viendo que
islam, en contacto con otras religiones, singularmente

la
Los
fieles,
por un piadoso fraude, atribuyeron a
ms
alta espiritualidad,
(1)
Aprovecho para
dio, Algazel,
tomadas
del
este aspecto del
monacato
cristianis-
Mahoma
cristiano,
ideas, de la
y prcticas o
problema algunas ideas de mi estu-
Dogmtica, moral, asctica (pgs. 73-101), completadas con otro
de Nicholson, titulado The idea of personality

siry Press,
el
rudeza alcornica y se fu espiritualizando cada vez ms.
mo, perdi
1923.)
in sfism.
(Cambridge, Univer-
Abenarabi y
el
dogma de
257
Encarnacin
la
ejercicios de virtud y devocin, ajenas al islam naciente.
Muy
pronto,
ascetismo monstico, as incorporado, hcese mstico, adoptando del
el
neoplatonismo helnico y cristiano
exponen una doctrina de

cual
el
mstica y del
la intuicin
purificacin
la
amor
divino, en la
tendrico del cristianismo,
Dios y hombre a
ms apto para
por
la vez, se realiza,
ideal de la
ms
Un
Bagdad, en
sufi de
el
la mstica:
humanidad y
la
del islam al cristianismo.
el
tipo
divinidad.
da
siglo x de nuestra era, Alhalach,
nuevo paso de acercamiento
dog-
a!
en Cristo,
unin hiposttica,
la
estrecha relacin entre la

el
El.
islam algo semejante
el
n varios sufies
siglo
el
contemplativo conoce a Dios por amor y se une con
Faltaba, sin embargo, todava en
ma
de
teoras
las
ctharsis y de la intuicin o gnosis, y ya en
este
Su frmula "Yo
soy Dios" tiene su exacta realizacin en Jess y su mstica realizacin en quienes imitan su vida de caridad y sacrificio. Pero as
en la persona de Jess ense por

divina y
humana
la
tambin
sin confundirse, as
Alhalach, mantiene distintas e inconfundibles
la
la
unin exttica, para
personalidad del alma
la
"Yo soy Dios" no
personalidad de Dios. Su frmula
parece, pues,
me
tener en su mente
ms alcance que
Bien se
que no es pantesmo, sino cristianismo,
ve, pues,
la
como
encarnacin las dos naturalezas
paulina: "Vivit in
Christus."
la
doctrina
de Alhalach, bajo este respecto.
Los sufies posteriores acentuarn,

de
la
inmanencia y concebirn
la
embargo,
sin
el
punto de vista
unin como una absorcin de
sona humana en Dios. Abenarabi fu, entre
ellos, el
que dio a
sa frmula de Alhalach una exgesis pantesta: Dios y

distinguen slo lgicamente,
sustancia del Uno, y
la
hombre
se
la
intuicin exttica es la
esta su identificacin real con Dios.
cin y lo tie de un matiz pantesta
vimos en su teologa
(1)
tos,
Cfr.
(1),
per-
famo-
como aspectos o manifestaciones de
gnstica de Abenarabi se inserta en
lo
la
la
el
Y
el
aqu
la
dogma
el
que revela
al
hombre
metafsica plotiniana y
cristiano de la encarna-
ms marcado: para Abenarabi
hombre
ya
perfecto, en quien continua-
Asn, El mstico murciano Abenarabi
(Monografas y documen-
IV).
17
Parte
258
mente se realiza
la
II.
dicha identificacin, es
Adn, y sucesivamente en
la
los
encarnada en
la luz divina
dems profetas hasta Mahoma; Adn fu
primera manifestacin objetiva de
naturaleza; antes de su
la divina
existencia temporal y terrena, tuvo otra preexistencia celeste y eterna,

al
modo
del
nous neoplatnico y del logos gnstico; de Mahoma,
tima encarnacin de aquella

el
los
hombre perfecto y
el
demiurgo y mediador de
hombre en general y para
imagen paulina de Cristo:
cin con Adn, la encarnacin,
la
gracia divina para
los santos en particular.
Sin esfuerzo se advierten en este retrato de

tpicos de la
l-
hay, pues, que decir eso mismo: es
luz,
la
Mahoma
los
rasgos ms
la preexistencia eterna, la rela-
funcin de mediador, no slo a ttulo
de modelo ideal de perfeccin digno de ser imitado, sino como fuente
de
la gracia
y de
unin, ingresa en
la
la
vida mstica. Por su medio, llega
el
eterna serie de las reencarnaciones de
devoto a
la luz
la
divina
y viene a ser hombre perfecto, como Adn, Jess y Mahoma. La unin

exttica concbese, pues, por Abenarabi en
el
sentido de la
inmanencia: a despecho de todas las reservas,
miento es pantesta en
la mstica,
como
lo
el
ms
estricta
fondo de su pensa-
era en la dogmtica.
CAPITULO XV
CARACTERES DE LA ESPIRITUALIDAD
DE ABENARABI
La objetividad de las experiencias msticas. El coefi El esoterismo. El sincretismo especulativo no trasciende
a su espiritualidad. Abenarabi y
religin universal. Las huellas
esy tendrica. Elementos cristianos de su espiritualidad. Abenarabi y
cuela carmelitana. Elementos extracristianos. Equvoca actitud de Abenaraexplicada por su doble formacin, espaola y oriental. Abenarabi y
esLa huella neoplatnica.
ciente
patolgico.
trinitaria
la
la
la
bi,
cuela hispanoafricana de los xadiles.La mstica espaola del siglo de oro
y los alumbrados.
Al llegar
ttica
al
trmino de nuestro estudio, se impone una revisin sin-
de los resultados que
ferentes
Conclusin.
el
anlisis
ha ido descubriendo en
mtodos ascticos y teoras msticas que integran
espiritual de Abenarabi.
No
principio hicimos (1) sobre
que cabe
inferir
un examen
total
huelga
el
insistir
la
los di-
doctrina
aqu en las reservas que
al
alcance provisional de las conclusiones
de nuestra documentacin, todava incompleta. Slo
y profundo
del texto del
Fotnhat permitira aspirar a
resultados definitivos; pero tambin advertimos ya en dicho lugar lo

aleatorio de tal
examen, por
do como en
forma.
la
la ndole esotrica del libro, as
Hemos de
en
el
fon-
contentarnos, pues, con algunos pru-
dentes atisbos de sntesis aproximativa.

El primer carcter
(1)
Cfr.
supra,
I,
que salta a
pg.
123.
la vista es la
honda huella neopla-
Parte
260
tnica en todo
hace aos,
la
II.
sistema y singularmente en
el
AI estudiar,
la mstica.
como
psicologa de Abenarabi, ya seal su plotinianismo
un caso no frecuente de supervivencia en
de
la historia
las ideas.
y con
tal
exactitud, las teoras del autor de las Enadas, es en verdad
un caso de renacimiento clsico, que se adelanta en dos siglos
Europa
la
ms
al
tado
en
al
cristiana.
Con
las ideas plotinianas,
acervo del pensamiento suf

rabe.
No
metafsica,
la
El
xm
de un musulmn que educado en occidente repita, en pleno siglo
el
al
de
Abenarabi aporta ade-
lxico griego, traducido o
adap-
slo en la psicologa emprica normal, sino tambin
el
nos de conciencia,
vocabulario que emplea para expresar los fenmealma, los principios o supremas
las facultades del
categoras del cosmos, emanadas, en jerarqua descendente, del Uno,

el
trnsito de la unidad a la multiplicidad, etc., est integrado por tr-
minos metafricos, cuyo sentido no se revela
sin recurrir a la clave
sus modelos helnicos (1). Cindonos a la asctica y a
hemos podido observar tambin

gan
las ideas directrices del
el
principal papel que en
neoplatonismo:
mas, su unin accidental con
el
la mstica,
la
ambas
de
ya
jue-
preexistencia de las al-
organismo corpreo,
las teoras de la
ctharsis o purgacin asctica y de la iluminacin, la doctrina del x-
y de
tasis
la
unin transformante,
acomodar
El prurito de
menos msticos
de
la
a!
etc.
lxico plotiniano
es tan intenso en Abenarabi,
sinceridad de sus experiencias, pues
el
anlisis de los fen-
que a veces hace dudar
ms
bien parece preocupado
de encuadrar stas en las definiciones tradicionales y en los smbolos
que
el
neoplatonismo haba concebido.
tomas vehementes de
espiritual. AI lado
va
el
armazn
la
autenticidad,
No
ms
faltan, sin
menos
embargo, sn-
objetiva, de su vida
de ese empeo constante con que Abenarabi conser-
libresco del tecnicismo tradicional, resalta
manera personalsima con que describe sus

alucinaciones visuales y auditivas,
anlisis de conciencia
el
el
no menos
la
trances, sus xtasis, sus
tono de sinceridad que da a sus
esmero escrupuloso con que procura consig-
nar casi siempre las circunstancias de lugar y tiempo en que los fen-
(1)
Cfr. Asn,
La psicologa segn Mohidin Abenarabi,
op.
cit.
261
El coeficiente patolgico
menos
descritos
de imitacin
acaecieron. Tales caracteres excluyen toda sospecha
le
y nos fuerzan a reconocer que
literaria directa
la doctri-
na espiritual de Abenarabi, por debajo del tecnicismo neoplatnico
que
expresa, refleja una vida personal, realmente sentida, aunque
la
en su interpretacin quepan errores e ilusiones, debidos principalmente
empeo de acomodar
al
experiencias
las
al
lxico tradicional.
Decimos "principalmente", para no excluir otras reservas que ha-
muy
cen siempre
aleatorio
el
clculo de las probabilidades, respecto de
objetividad de los fenmenos descritos: nos referimos a
la
ndole patolgica de
menudo
muchos de
la
posible
Abenarabi mismo confiesa a
stos.
estigmas morbosos de su psicologa (1). El desgaste in-
los
evitable de su organismo, sometido desde la juventud a las duras aus-
teridades de
la
vida asctica y peregrinante, a
trabajo cerebral indispensable para
de obras que di a
luz, explica sin
la
vez que
la
al
intenso
redaccin del fabuloso nmero
temor de errar
el
trastorno psicofi-
siolgico de su temperamento, propenso a todo gnero de alucinacio-
nes mentales (2). La frontera entre
muy
difcil
de trazar en
El psiclogo
el
que haya de servirse de
tar inducciones cientficas,

si
lo
normal y
lo
patolgico es por eso
grfico de la espiritualidad de Abenarabi.

l
como de base para documen-
habr de proceder, pues, con suma cautela,
quiere eliminar todo peligro de error, en la previa interpretacin de
los
fenmenos msticos, cuya objetividad
real
aparece encubierta por
ese doble disfraz de lo enfermizo y de lo doctrinal.
De ambos,
garrado
su sistema.
(1)
el
ltimo es
Cfr.
En
supra,
el
ms aparente, pero tambin
el
ms
abi-
compleja y heterognea composicin de

ya vimos que entraron elementos tericos de las ms
e indiscernible
por
la
parte primera,
IV.
Abenarabi declara haber padecido en
Adase
Sevilla, antes
Fotuhat,
IV,
199,
donde
de su marcha a oriente, una
monomanaca que le dur tres aos, a partir del 583.

La anormalidad de su psicologa perturbada no dej de ser advertida
ya de algunos escritores musulmanes: el Dzahab (siglo XIV) dice de Abenarabi
en su Mizn al-ltidal (III, 108), al transcribir uno de sus inverosmiles tratos
larga crisis
(2)
con los espritus: "No es que, a juicio mo, Abenarabi mintiese de propsito,
sino que en su temperamento produjo cierta perturbacin, alucinacin y ramos
de locura aquella vida dedicada a
la
oracin de soledad y
al
avuno."
Parte
262
II.
varias procedencias, aunque organizados todos bajo
minador
res esenciales (1),
mo
De
del neoplatonismo.
y esoterismo
aqu que
el
comn deno-
entonces sus caracte-
al fijar
no vacilramos en asignarle estos dos
que ahora conviene
sincretis-
traer a cuenta para examinarlos
en funcin de su espiritualidad concretamente.
primero, su esoterismo. Es innegable que
la
mstica de Abena-
rabi ofrece en las pginas del Foss, del Fotuhat, del
Mawaqui y
del
Anwar, un aspecto inconfundible de doctrina secreta y misteriosa, cuyo
masa
sentido profundo, inaccesible a la
para un crculo de iniciados.
tambin
mo
el
No
del vulgo profano, se reserva
slo las ideas son abstrusas, sino que
vocabulario que las traduce es esotrico. Tanto, que
el
mis-
Abenarabi juzg indispensable redactar un glosario que ayudase
a descifrarlo (2), y a pesar de este adminculo,
y del Foss es tan enrevesado, que

tndose de personas cultas en
terias filosficas, declaran
de su
letra.
el
tra-
lengua rabe y hasta doctas en ma-
la
no poder penetrar siempre
Este esoterismo da a
tono ocultista y aristocrtico que
Fotuhat
estilo del
mismos musulmanes, aun
los
la
la
el
sentido exacto
espiritualidad de Abenarabi
un
divorcia de las espiritualidades to-
das del cristianismo, aun las ms sublimes y alquitaradas. Huelga comparar, bajo este aspecto, su mstica con
gua, popular, transparente y llana hasta
la
la
de Santa Teresa, cuya lenfamiliaridad, rehuye de pro-
psito cuanto signifique tecnicismo de iniciados. Pero es que ni Ruys-
broeck, oscuro
profundo y
sutil
como
las
brumas de su
como nadie en
San Juan de
pas, ni
de los
la interpretacin
dos msticos, pueden tampoco parangonarse por su
ms
estilo
la
Cruz,
altos esta-
con
el
apo-
calptico y desconcertante de Abenarabi.
Cmo
explicar entonces, se dir, la
tor entre los
musulmanes de
fama lograda por
oriente y occidente,
tica debiera hacerle refractario al
si
este escri-
su oscuridad herm-
gran pblico? Es que bajo
el
velo
de su lenguaje inicitico laten doctrinas y mtodos de espiritualidad

perfectamente asequibles, porque coinciden en
el
(1)
Cfr. Caracteres generales de su sistema,
1,
(2)
Cfr. Ibid., 2.
fondo y en
2.
la
esencia
263
El esoterismo
en
los tradicionales
con
islam. Bien lo
el
hemos
pginas de este estudio (1). Por otra parte,

cura en
si
visto a travs de las
su mstica peca de os-
expresin, su asctica en cambio es, por su forma y estilo,
la
francamente popular y asequible al lector del vulgo iletrado. Este contraste explica adems una aparente contradiccin que la actitud de
Abenarabi ofrece: de un lado, vimos que su sistema se basaba en
ms
bsqueda de
en
la
de
la sola
otro lado,
ms
negando a
radical escepticismo,
verdad
la
la
el
razn discursiva toda eficacia
y teolgica y esperndolo todo

el ascetismo (2); de
filosfica
iluminacin mstica que se logra con

el
andamiaje esotrico de su espiritualidad, fabricado con
abstrusos teoremas de
la
los
metafsica alejandrina, parece desmentir
aquel radical escepticismo en las ciencias humanas. Pero no hay contradiccin alguna en esa actitud, porque lo que Abenarabi pretende es
que
simple
el
profano en
fiel,
ms instrumento que
y con
ella las
ms
el
de
los estudios especulativos, alcanza, sin
la disciplina asctica, la
iluminacin divina
altas intuiciones de las ciencias todas.
una vez
ms abstrusos y tcnicos
telogo ms sutil y culto. Es la
iluminado, se expresa ya en trminos tanto o
que
los
misma
que emplea
el
metafsico o
el
actitud de todos los msticos ocultistas que siempre
ron la paradoja de
la
En cada uno de
(1)
Las coincidencias con
la
propugna-
docta ignorancia.
los
temas ascticos
lo
hemos sealado oportunamente.
espiritualidad ortodoxa y exotrica del islam obede-
cen en gran parte al magisterio de Algazel, cuyas opiniones cita y adopta Abenarabi con frecuencia. Sirvan de ejemplo los pasajes sisruientes del Fotuhat:
(I,
363) sobre la tesis de que slo Dios es ser real;
res del paraso, sensibles, fantsticos e ideales;
tacin metdica;
tual;
(I,
(I,
431) doble sentido,
la
elevacin de los ojos
valor ritual de
el
sentido del tawhid;
en la
de la medi-
(II,
839) sobre
el
literal
al cielo
en la oracin;
hombre microcosmos y
(II,
los
381) sobre
nombres
di-
384) sobre los dos mtodos, de analoga y remocin, para penetrar

esencia de Dios; (I, 56; II, 408-9) sobre los cuatro modos de existencia
la
fesadas
la
338) sobre los placela utilidad
(II,
en todo ser;
para
(1,
357)
y mstico, de la purificacin ri437) dem, respecto de todos los preceptos litrgicos; (I, 627) sobre
ei
vinos;
(I,
(I,
364, 424) sobre la incapacidad de los canonistas o alfaquies
vida interior,
el
etc.
Meca. Cfr. Fotuhat,

(2)
Comprueba todas
estas coincidencias explcitas y con-
hecho de que Abenarabi di cursos pblicos del Ihia de Algazel en
Cfr.
IV, 15, 716.
Caracteres, 3 y Fotuhat,
I,
42.
Parte
24
Como
ellos,
II.
tambin propende Abenarabi
peculativo o terico, segn vimos
en
cual entran elementos de la
el
al fijar los
ms
sincretismo en
al
lo es-
caracteres de su sistema,
No
varia procedencia (1).
creo,
en cambio, que sea tambin sincretista Abenarabi en lo que toca a
la
iluminacin mstica no depende para
vida asctica:
el
acceso a
la
como Massignon sospecha
uso de todos
del
mtodos
los
alma reco-
es decir, de las prcticas de mortificacin y purgacin del
mendadas por todas
Yo
las religiones sin exclusin (2).
cultuales,
al
menos no
acierto a encontrar en sus obras base inequvoca para tal actitud, pro-
pia de los
modernos
tesofos.
En
metafsica,
ya
s,
lo
hemos dicho:
Abenarabi es sincrtico; en espiritualidad, tanto asctica como mstica,

es unitario: su doctrina y su
mtodo para lograr
la
perfeccin son ne-
tamente musulmanes, aunque de remoto origen cristiano, segn hemos
Es ms: en
visto.
Amr
el
como garanta de
preconiza
orientacin inflexible y unilateral,
la
xito en la vida espiritual (3). Sus bigrafos re-
cuerdan a este propsito uno de sus sagaces avisos contra

zas de Satans, que a todo evento sugiere
en los ejercicios de piedad, seguro
ducta contribuye a debilitar en
Para m, pues,
el
el
como
alma
gnon, cuando supone en Abenarabi
Caracteres,
la
ms firmes propsitos
la
recomendacin
muy
1.
He
explcito
vacin
la
salvacin,
conduce.
Todo
que est dentro de
la
del eclecticismo
otro: no se tra-
aqui un pasaje de su Kitab
contra de
en
tal
sospecha:
salvacin es lo que todas las almas buscan y lo que los
adeptos de toda religin apetecen. Lo que hay es que

consiste
(4).
(pg. 50), que es bien
"Bien sabemos que
est de que esta voluble con-
los
las religiones, es
Cfr. Massignon, Essai, pg. 30, n."
dzajir al-aalac
asechan-
las
devoto continuos cambios
alcance de los textos a que parece referirse Massi-
de los mtodos ascticos de todas
(2)
al
por eso
ignoran
tambin
el
ellos
que profesa una secta o una
el
senda que a
la
ignoran en qu
camino que a
religin
se
la
sal-
imagina
salvacin gua. Las disputas que es-
de las diferentes sectas y religiones versan tan

slo respecto del camino que cada cual sigue para llegar a la salvacin, pero
tallan
entre los partidarios
no respecto de sta.
que yerra en
Si el
errado, de seguro que no
Amr, 92-93,
(3)
Cfr.
(4)
Cfr. Fotnhat,
I,
lo
97.
9.
seguira."
la
eleccin del camino supiese que anda
Abenarabi y
la religin
265
universal
de necesidad, sino sencillamente de posibilidad; no es que
ta
la perfec-
m-
cin deba, sino que puede conquistarse, dentro del islam, con los
todos ascticos de esta religin, y fuera del islam, en

cristianismo, con los
no ensea que una
mtodos ascticos de ambas

cierta
Lo que hay
unin.
la
religiones.
Abenarabi
mixtura de reglas y mtodos, espigados en
los diferentes cultos, sea la
gar a
judaismo y
el
panacea indispensable
es
que
e infalible
islam, para Abenarabi
el
para
lle-
como para
todo musulmn consciente, no vino a disolver, sino a completar las

revelaciones anteriores, cristiana y mosaica; y, por lo tanto, la moral
y,
en general,
la
espiritualidad de estas dos ltimas, lejos de contrade-
constituyen su ncleo central y poseen por eso su
la islmica,
cir a
misma
Fuera de alguna estrofa de sus exaltados poe-
eficacia religiosa.
mas en que Abenarabi parece
colocar
amor
las religiones la religin del
al
margen y por encima de todas
mstico (1), yo no encuentro base
documental, en sus libros dogmticos, que justifique
(1)
La estrofa aludida
Le dogme
sospecha de su
que Goldziher inserta en su
es la siguiente,
libro
de 'islam, pg. 142:
et la loi
"Hubo un tiempo
ba cercana a
la
en que yo reprochaba a mi prjimo,
si
su religin no esta-
ma;
la
Pero ya mi corazn acoge toda forma: es una pradera para
las gacelas; un
claustro para los monjes;
Un templo para
Tora y
Yo
el
volumen
profeso
la
una Caaba para
los dolos;
el
peregrino; las tablas de
la
del Alcorn.
religin
del
amor, y sea cualquiera
la
direccin que tome
su cabalgadura, la religin [esa] es mi religin y mi fe."
La estrofa aparece, efectivamente, en

pgs. 39-40; pero cabalmente falta
es
el
Kitab dzajir al-aalac de Abenara-
que es comentario de su Turcliumn al-axwac
bi,
el
que da
los tres
sal,
el
tono a toda
la estrofa.
(edic. Beirut,
1312 hgira!,
"Hubo un tiempo...", que

mismo Abenarabi, al comentar
verso primero
el
Adems,
el
restantes versos, no alude para nada a esa supuesta religin univer
sino que, por
quiere aludir a
verso alude
al
la
el
contrario, interpreta
religin
islmica.
He
el
verso ltimo diciendo que en
aqu sus palabras (pg. 40):
dicho [del Profeta]: "Seguidme y seris amigos de Dios." Por
eso llama [a su religin] la religin del amor...

entre todos los profetas, la
ms de haber
"Este
sido,
gido de Dios..."
morada
como otros
del
amor
profetas,
el
A Mahoma, en
efecto, le cupo,
divino en toda su perfeccin, ade-
amigo
sincero,
el
confidente,
el
ele-
Parte
266
I I.
creencia en la religin universal

cin asctica.
No
excitan y atraen,
como
los
monjes cristianos y
como guas
merecen,
le
No
el
Israel,
es indiscutible la fe
y cada uno de
espirituales, todos
fetas de la ley antigua, en la cual entran, para
Jess y su precursor
de
los devotos
En cambio,
atencin admirativa de Abenarabi.
que
sincrtico de perfec-
faquires de la India,
ni los
ascetas persas o chinos, quienes con sus mtodos de perfeccin
ni los
la
como instrumento
son los msticos yoguis,
los pro-
musulmn, Cristo
el
Bautista (1).
son, pues, todas ni
tampoco cualesquiera
que
religiones
las
Abenarabi proclama como instrumentos o medios de santificacin, sino

aquellas tan slo que a travs de los siglos han conservado
de
sito
e islamismo.
es
el
que para Abenarabi, como para todo muslim,
no constituyen ms que una sola y
dep-
hombres: judaismo, cristianismo
la divina revelacin entre los
misma
la
las tres
religin en esencia,
que
evoluciona y se adapta accidentalmente a las transitorias condiciones
de los siglos en los eternos decretos de
providencia divina:
la
el
is-
lam, ltimo estadio de esa evolucin milenaria, cifra, por lo tanto, en
su credo todos los artculos, autnticamente revelados, del cristianismo
y judaismo (2)
por eso tambin,
el
cristiano o
musulmanes no cambian realmente de

Ni se detiene Abenarabi,
los principios.
al
lo posible
picos artculos de la fe cristiana:

(1)
todo
Cfr. supra,
Fotuhat,
lo
I,
la
"Yo
judo que se hacen
el
el
el
paso decisivo
dogmtica islmica
trinitario
parte primera, IV, pg.
715:
el
(3).
llegar a este punto, en
Con audacia extremada, da
veladamente, adapta en
(2)
religin
106,
creo todo lo que
el
el
y,
los
aunque
ms
t-
tendrico. Por lo
y Fotuhat,
judo y
terreno de
el
I,
239, 291.
cristiano creen y
que de verdad hay en sus religiones respectivas y en sus libros revelados,

II, 285): "Los
en cuanto que creo en mi libro revelado. El Altsimo dice (Alcorn,

fieles
son todos los que creen en Dios, sus ngeles, sus libros y sus enviados.
No hacemos
distincin entre ninguno de sus enviados..."
mi religin su religin. Por
libro contiene su libro y
libro estn implcitos en mi libro y en mi
(3)
Fotuhat, IV, 166: "El cristiano y
no cambian de religin,
si
a la verdad, mi
su religin y su
religin."
el
que profesa una religin revelada,
se convierten al islam, porque de su propia religin
fluye la obligacin de creer en
como aqul
lo tanto,
Mahoma
y de ingresar en su ley, tan pronto
fu enviado por Dios, ya que su misin fu universal."
Las huellas
que toca
como
primero, Abenarabi reconoce
al
267
y tendrica
trinitaria
esencial a la unidad
divina cierta trinidad de relaciones, y de aqu infiere que los cristianos
que creen en
el
dogma de
de personas y excluyen
la trinidad
dad de dioses, no deben ser condenados como

esperar
dice
de
la divina
del
nmero
uno, por
del
la
tres,
que es
s solo, ni
es
el
la
nmero
explica la
ni
es el tres (1).
En
el
de
razn
concepto pitagrico
el
origen de los nmeros impares, porque
uno no puede nacer sino uno, y
muchedumbre
misericordia que se salvarn.
metafsica de esta opinin suya se inspira en
la trini-
politestas, siendo
muchedumbre
del
el
cosmos:
nmero ms simple dentro de
otros pasajes aplica esta doctrina
aritmtica a la teologa, exigiendo tres elementos divinos, tres relacio-
para explicar por
nes, en la vida de Dios,
cosmos, a saber:
cia del
la
ellos el origen
la
existen-
esencia divina, la voluntad divina y la pa-
labra divina; pero aadiendo que todos tres se identifican realmente
en Dios (2). En otros libros, finalmente, vuelve sobre este tema, es-
forzndose en establecer analogas entre

nidad de personas dentro de
la
el
dogma
cristiano de la tri-
unidad de esencia y
doctrina del
la
Alcorn que, segn Abenarabi, tambin insina cierta trinidad de
nombres divinos esenciales y matrices

so
que no implica multiplicidad

Por
lo
que toca
Dios, Seor y Misericordio-
(3).
al otro artculo
de
la fe cristiana, el tendrico, en
comprob bien palmaria
influencia que en
el
captulo anterior se
la
doctrina de Abenarabi sobre la unin mstica ejerci
la
dogma
el
tiano de la unin hiposttica. Quiere todo esto decir que
abismo abierto en un principio entre

cir, la
negacin de esos dos dogmas,
el
el
cristianismo y
trinitario
el
el
el
cris-
mximo
islam, es de-
tendrico, haba-
se ido borrando lentamente por la obra de los telogos sufes que cul-
mina en esta
actitud de Abenarabi.
Esta actitud de simpata y aproximacin hacia

tiana es, para m,
el
una simple secuela
del intenso
la
dogmtica
y extenso
ascetismo del monacato cristiano haba ejercido en

(1)
Fotuhat,
III,
(2)
Fotuhat,
II,
(3)
Dzajir, 42-43. Cfr. Foss, 139-142.
166, 228, 603.

90.
la
influjo
cris-
que
espirituali-
268
Parte
II.
dad musulmana y que en las pginas de este estudio hemos procurado

mostrar. Llegamos con esto al carcter ms tpico de la asctica y mstica
de Abenarabi. El balance que los cotejos parciales arrojan no pue-
de ser ms significativo: desde
doctrina agustiniana de la gracia, has-
la
ta las altas especulaciones
de
complicado proceso de
vida espiritual
la
la
unin transformante, todo
mtodos
largo y
el
de purificacin y
mo-
mortificacin, instrumentos de perfeccin, grados de iluminacin,
radas y estados
carismas
msticos,
lleva
de su origen cristiano y monstico. As se comprende
dad subjetiva que encierra

declara que
al
mtodo
rituales: Moiss, Jess
la
arquetipo de
Mahoma
(1). Pero de todos tres,

el
sello
de
como
perfeccin, porque su alma, creada,
la
Fotuhat, IV, 219:
al
despus, o bien un retorno
la
tibieza, esa tibie-
camino de
el
la
este estado de tibieza sigue
estado primitivo de devocin y fervor
al
de
dimos odo a su
El,
za que es bien sabido para las gentes de Dios que asalta en
la
nacer y perfecta por
"Cuando Dios nos llam hacia
virtud a todos los que comienzan a recorrerlo.
Mahoma
si
absoluta santidad y
la
vocacin durante algn tiempo; pero luego nos sobrevino
les
profunda ver-
suf le condujeron estos tres solos guas espi-
Adn, inmediatamente por Dios, fu ya santa

(1)
la
paladina confesin de Abenarabi, cuando
es "el sello de la profeca", Jess es

el
inconfundible
sello
el
y esto
o bien
sucede a las almas que son objeto de una singular providencia divina
una persistencia continuada en dicha
tibieza,
de
la
que ya jams
alma
el
se
Pues bien: cuando nos asalt aquella tibieza primera y de nuestro espse apoder, vimos en un momento de crisis a Dios que nos lea estos ver-
libra.
ritu
sos del Alcorn (VII, 55-56): "El es quien enva los vientos, heraldos precur-
sores de su misericordia, que transportan las nubes cargadas de
empuja hacia
muerta de
la tierra
aadi luego: "Y en
la
buena
para hacer caer sobre
sed,
tierra
germinan tas plantas, con
Seor." Entonces, conociendo que a m
"Alude
sin
ella
mismo
duda, con estas palabras que
el
agua."
ledo, a la
licencia de su
se refera este versculo,
me ha
y las
lluvia,
me
dije:
primera gracia con
que Dios me gui por mano de Jess, Moiss y Mahoma, puesto que nuestro
retorno a este camino de la perfeccin fu debido a la buena nueva que nos
envi Dios por ministerio de Jess, Moiss y
Mahoma, heraldos precursores de
su misericordia, esto es, de su singular providencia para con nosotros, a
que transportando
las
nubes cargadas de
radas, las empujasen hacia

ella
el
la
agua y producir toda
cooperar a
la
lluvia,
tierra muerta,
clase
gracia y practicar
la
de
que
que soy yo,
frutos,
fin
de
significa las gracias reitee hicieran
caer sobre
es decir, las luces divinas para
virtud y enamorarse de Dios."
Abenarabi y
naturaleza y no por
como
gracia del Espritu Santo,
la
comunes, que tan slo por su cooperacin a
ticos
gran
difcil
el
269
escuela carmelitana
la
la
lo
son
los
ms-
gracia divina lo-
renacimiento y transformacin de su yo carnal en yo
espiritual (1).
Este carcter profundamente cristiano de
narabi explica adems
hemos ido sealando en
espiritualidad de
los lugares respectivos,
con
ms grandes
ideas y consejos formulados por los dos

tra patria:
la
Abe-
origen de sus peregrinas coincidencias, que
el
Santa Teresa y San Juan de
las
ms
tpicas
msticos de nues-
Cruz. Porque no deja de
la
tener algn valor para la historia del pensamiento religioso, as espa-
como europeo
ol
de que en
en general, este hecho, para
musulmn
mstico
que, a despecho de sus prejuicios teolgicos, con-
ms hondos senos de
servase latente en los
directriz de la cristiana espiritualidad,
semejantes a
telas tan
tarde: que
que
el
camino
ms
de
que
favores (3); que
si
el
nacida de
luz
la
conciencia de
al
ms
de las tribulaciones (2)
el
propia imper-
la
disfrute de los divinos
dictado del director espiritual,
amor propio (4); que no
se llega a
Dios sin
intencin pura y recta de hacer siempre lo mejor y de escoger entre
varias soluciones de conciencia la
(1)
de
la
el
alegra por
alma no obra
el
subconsciencia
escuela carmelitana formular
la
la
la
capaz de dictarle avisos y cau-
perfeccin es
la
meritoria que
jams lograr matar

la
los
real
la tristeza espiritual,
feccin, es
muchos insospechable,
patria de aqullos floreciese, tres siglos antes, un
misma
la
la
Cfr. Massignon, Hallj,
santidad universal, tras
el
ms
estrecha y dura (5); que
685 y 753. Cfr. Fotuhat,
II,
el
64-65: "El sello
cual ya no hay santo alguno, es Jess. Nosotros
hemos encontrado a muchos msticos [que han seguido la inspiracin] del corazn de Jess y de otros enviados de Dios." "Yo mismo me he reunido con
l muchas veces en mis crisis, y por su ministerio me volv a Dios en mi conpidi entonces para m la perseverancia en la vida religiosa en
versin, y
le
este y en
el
otro mundo, y
cribi la austeridad y la
(2)
Anwar,
(3)
(4)
Mawaqui,
Mawaqui,
(5)
Ctttlh,
12.
49;
193.
56,
me
di
el
[dulce]
nombre de amigo y me pres-
desnudez de espritu." Cfr. Fotuhat,
165.
Tohfa,
3.
l,
291.
Parte
270
II.
debe ser tan habitual y continuo, que
ejercicio de la presencia divina
momento
en todo
las
piense
alma que Dios
el
moradas se prueban por
gracia (2)
que
los
mirando (1); que
por
la fidelidad
cansinas no son signo de perfeccin
indispensable de sta, porque
en lo extraordinario (3)
despegando
est
le
las virtudes, es decir,
de todo
la aficin
perfeccin estriba en
la
que, en
lo
fin,
lo
a la
condicin
ni
normal y no
hay que buscar tan slo a Dios,
que no es
El,
aun de
los
carismas
iluminaciones (4).
Cierto es que la luz cristiana que ilumina este cuadro tiene sus
que proyectan sobre
eclipses,
negras sombras, por
la
eventual inter-
posicin de otras ideas y mtodos espirituales, de abolengo extrao a

la tradicin central
y matriz
Tambin
del islam.
las
hemos
ido sea-
lando en sus peculiares puntos de insercin. Todas ellas se deben pro-
bablemente
al
contagio de
morbosa
la
espiritualidad y del pantesmo
exaltado del oriente extremo, cuyos efectos padeci

'jspordicamente y con intensidad y extensin
fluencia prstina del
de
modo
pierden
monacato
el
islam tarda y
mucho menor que
la in-
cristiano. Afectan tales superfetaciones,
singular, al canto religioso y a la oracin de soledad, que
la
genuina austeridad y sencillez de su origen monacal, para
transformarse en
ritos orgisticos,
tendentes
tasis histrico. El carcter budista o
al
logro forzado del x-
yogui de estos injertos reaparece
en la doctrina de la unin exttica, cuyo tono pantesta es de un in-
manentismo tan extremoso, que no parece pueda explicarse por
la
mera
tradicin neoplatnica.
Pero
si
hemos de
es de olvidar
ser ecunimes en este juicio de sntesis,
influjo de aquellos ritos paroxsticos.
religioso es bien conocida.
la
morboso
Su franca condenacin
del canto
renuncia de los carismas e iluminacio-
(1)
Cunh,
(2)
Mawaqui, 149.
Mawaqui, 60; Amr, 96; Anwar,
Amr, 86, 97.
(4)
43,
49;
criterio
el
y de conducta que invalidan, siquiera sea parcialmente,
(3)
tampoco
que Abenarabi formula a menudo principios de
Tadbirat, 232.
28.
271
La formacin espaola de Abenarabi
nes, sacrificados en aras del
amor de
solo Dios, con
el
cual es incom-
patible todo otro amor, tambin se inspira en igual criterio de sobrie-
dad
por completo a
cristiana, ajeno
la turbia
sed de exhibicionismos
milagreros.
Esta doble y equvoca psicologa de Abenarabi, mixta de cristiana

la tambin doble
austeridad y de iluminismo tergico, obedece quiz a
formacin de su
Aunque
espritu.
de su vehculo de cultura,
el
islam, por la unidad lingstica
rabe, posea en
el
unidad de pensamiento religioso,
es, sin
xn una
siglo
el
no llegaban con igual rapidez que a
tierras occidentales
el
oriental por su
to del foco innovador,
mantuvo
mayor aislamiento y
las
las orientales
los contagios extracristianos antedichos. El islam espaol,
conservador que
cierta
embargo, notorio que a
mucho ms
lejana respec-
casi inclume su espiritualidad primi-
inspirada en la doctrina neoplatnica y cristiana del iniciador,
tiva,
cordobs Abenmasarra (1). La escuela de este mstico conserv
el
reli-
giosamente sus ideas y mtodos ascticos en diferentes regiones de

Alandalus: Sevilla, Crdoba, Almera y los Algarves. Los principales
maestros de
ella,
Abulabs Benalarif, Abumedn, Abulcsim Bencasi y

los teoremas msticos del fun-
Benbarrachn, consignan en sus libros
dador (2). Abenarabi, aos ms tarde, se forma siguiendo sus huellas (3). El
Fotuhat y
el
Mawaqui abundan
en citas concretas de los
libros
de aquellos cuatro autores (4). Por otra parte, una turba de as-
cetas
y msticos espaoles, contemporneos de Abenarabi,
ste con su ejemplo en los
ortodoxo, adaptados ya a
ms
mtodos tradicionales
la idiosincrasia del
inician a
del sufismo oriental
temperamento andaluz,
refractario que el oriental a las extremosidades del ocultismo (5).
Esta formacin primera, adquirida en Espaa, antes de su expatria-
cfr.
Abenmasarra y su
(1)
Cfr. Asn,
(2)
Ibidem, 107.
(3)
Ibidem, 111.
(4)
Fotuhat,
I,
119, 227, 297, 363;
acerca de Bencasi,
cfr.
bre Benbarrachn,
(5)
Cfr.
supra,
cfr.
Fotuhat,
Fotuhat,
I,
I,
II,
escuela, 78.
sobre Abumedn; respecto de Benalarif,

128, 421, 811;
II,
176, 388, 407;

75, 388;
parte primera,
I,
II,
II,
III,
III,
III,
520; IV, 105, 117, 714;
8, 9, 31,
136, 859;
III,
465; IV, 164; so101; IV, 282.
y Risalat al-cods,
III.
Parte
272
cin
Doctrina espi ritual de Abenarabi
II.
al oriente, refljase
y Mawaqui,
las cuales,
gan en esto
a los
en las obras juveniles dt Abenarabi, Tadbirat
aunque matizadas de
espritu teosfico,
extremos audaces que caracterizan
al
no
las influencias del oriente
al
ms
Foss, obras ya de su edad madura y redactadas en un medio
abonado a
lle-
Fotuhat y
extremo. En sus pginas, en efec-
y singularmente en las del Fotuhat, saltan a cada paso citas de

otros autores sufes mucho ms ocultistas y dados al esoterismo exto,
tremoso, que los espaoles.

Estos, entretanto, sin dejar de seguir, aunque de lejos y con retraso,
algunas de
corruptoras innovaciones del sufismo oriental, con-
las
servaron y transmitieron aquel ms austero espritu a las generaciones

subsiguientes de ascetas andaluces y africanos (1). El sevillano Abu-
medn, uno de
los
ms admirados maestros de Abenarabi,
trasplant a Marruecos, y de sus enseanzas naci en

la
famosa escuela, hispanoafricana, de
Abulhasn
el
Xadil, fu discpulo de
los xadiles,
fu quien lo
xm
siglo
el
cuyo fundador,
Abdesalam Benmaxix,
jerife
el
cuya venerada tumba es todava hoy objeto de un culto idoltrico en

el
Chbel Alam, en
dentro de
dio de
la
el
corazn de
la tribu
montaraz de
Beni Aros,
los
zona de nuestro protectorado marroqu. Esta escuela
entre los siglos
xm
y xv una plyade de sutiles pensadores
msticos y de austersimos ascetas, entre los cuales descuellan Abula-
bs de Murcia y Abenabad de Ronda, legtimos herederos de
la
es-
A este respecto es muy sugestivo el pasaje del Fotuhat (III, 44), en

(1)
que Abenarabi explica y demuestra la superioridad espiritual de los msticos
malamies sobre los simples devotos o ascetas y sobre los sufies. El fundamento de tal superioridad estriba en que los malamies ocultan sus heroicas
virtudes y altos estados msticos tras
el
velo de la vida ordinaria,
fueran santos, para atraerse as de la parte del vulgo

citado pasaje, que
damos traducido
el
en los textos. Ahora bien, es
de notarse que ese mtodo de vida espiritual de los malamies es

taron, segn Abenarabi,
como
si
desprecio. Lase
el
no
el
muy digno
que adop-
muchos de sus maestros espaoles que nombra (Fotuhat, III, 44), a saber: Slih el Berberisco, Abuabdala el del Aljarafe, Ysuf el
de Subrbol, Mohmed ben Casum, Abuabdala ben Almochhid, Ben Yajmist,
Abdal el Catn, Abuabdala el de de Almahda, etc. Cfr. Risalat al-cods,
3,
4,
6,
7,
27,
16, 36.
Los "xadilies" y
piritualidad de Abenarabi,
cristiano,
los
ms en
lo
que sta tuvo de tpicamente
que en sus desviaciones iluministas
Cuando
273
"alumbrados"
(1).
ideario y la vida de esta escuela xadili lleguen a ser es-
el
tudiados con
la
atencin escrupulosa que merecen, una sorpresa sin-
gular espera
al
historiador de la espiritualidad espaola: en los al-
bores del siglo de oro de nuestra historia, han de verse aparecer coexistiendo dos corrientes paralelas de vida espiritual, cuyas mutuas
analogas sern tan tpicas y tantas en nmero, que semejarn dos

ecos sintonizados de una
mismo
cas de un
tica
musulmana
misma
lejana voz o dos imgenes simtri-
objeto, reflejadas en dos espejos distintos: la ms-
emitir sus ltimos destellos por ministerio de los
discpulos hispanos de la escuela xadili, a
sospechado surge, en
el
la
vez que con mpetu in-
solar cristiano de nuestra patria, un rena-
cimiento espiritual sin precedentes bastantes que expliquen
la
repen-
tinidad imprevista de su explosin y la alteza y profundidad de su
ideologa sutilsima.
De un
lado y otro, adems,
la
misma
bifurca-
cin se ha de advertir en las actitudes adoptadas por los msticos
musulmanes y
cristianos: la actitud de renuncia a los carismas, ca-
racterstica de algunos xadilies espaoles y singularmente de
Aben-
abad de Ronda, tendr su paralelo simtrico en San Juan de
Cruz;
la
sed inexhausta de fenmenos anormales,
mo
milagrero, ser estigma
nos y de
daluca
del
ansia de exhibicionis-
vulgo de los santones africa-
turba de los alumbrados que irrumpe en Castilla y An-
la
al
comn
el
la
comenzar
el
siglo
XVI. Mucho se ha discutido sobre
el
nebuloso origen de los alumbrados espaoles, cuya filiacin nortea
flamenca
o alemana
algunos
defienden; pero
el
hecho de que no
pocos de los adeptos de esta peregrina secta fueran moriscos conversos es un sntoma no despreciable.
(1)
Sobre
a Mouliras,
la vida de Abdesalam Benmaxix y su culto en Marruecos, vase

Le Maroc inconnu, II, s. v., y a Michaux-Bellaire, Essai sur l'his-
toire des confrres
marocaines (apud Hespris, 1921, trim. 2., pg. 141-159).

Acerca del Xadili y su escuela espero poder publicar un estudio en que des-
envolver estas ideas.

18
Parte
274
Tal
es,
la
perspectiva de sus ltimos influjos, la
que investigaciones futuras
la espiritualidad cristiana,
vez a
tal
matizar su
Doctrina espiritual de Abena ra b
vislumbrada en
fecundidad de
pondrn
11.
ms plena
vital evolucin,
luz: en el grfico
que haya de esque-
dos lneas arrancarn del monacato cris-
tiano oriental: una, bien conocida ya, seala su influjo en la espiritualidad cristiana europea; otra
que tambin ejerci en

vendrn, por
fin,
la
sin titubeos la influencia

del
Islam.
Ambas
lineas
a coincidir (paralelas o quiz tangentes) dentro del
solar espaol, escenario en ste,
medieval, de las
marcar
espiritualidad
ms fecundas
como en
otros aspectos de la cultura
interferencias.
PARTE TERCERA
TEXTOS
TOHFA
I.
REGALO PARA EL VIAJE A LA CORTE DE LA
SANTIDAD
Loado sea Dios que ha puesto

y
la
obediencia a
la ley
revelada
la ciencia
como
como
llave del paraso
dientes de esa llave y que ha
distinguido a determinados sabios con gracias extraordinarias para
caminar por
la tierra
firme de su vecindad y navegar por
familiaridad! La oracin y
ma,
el
mejor de
los
el
el
mar de su
saludo en honor de su Enviado,
hombres, y en
el
Maho-
de su familia y compaeros, los
puros de toda mancha!

Este
tidad",
libro,
que se
preocupacin de
los captulos
de
titula
"Regalo para
comprende diez captulos y diez

la prolijidad
excesiva.
y artculos, pues
el
viaje a la corte de la
San-
Dios de
la
Urge entrar cuanto antes en
viajero ansia llegar a los vergeles
la unin.
CAPITULO
1.
DE LA PENITENCIA
Dice Dios (Alcorn, XXIV, 31)

nitencia, oh, creyentes!,
de:
el
artculos. Lbrenos
"Oh gentes! Volveos
pues quiz
"Volveos todos a Dios por

as os salvis."
el
la
pe-
Profeta aa-
a vuestro Creador por la penitencia, antes de
Parte III. Textos: Tohfa, 3
278
morir."
Ten entendido que
conversin y
la
voz penitencia significa en
lxico la
el
arrepentimiento. Es de dos clases: penitencia del vul-
el
go y penitencia de los escogidos.

La primera es de tres grados:
Penitencia del vulgo de Iqs cre-
1.
yentes, que tiene por materia los pecados veniales cometidos por inadvertencia, negligencia
perdona a
los
y olvido. Dice Dios (Alcorn, IV, 21): "Dios
que hacen
el
mal por ignorancia y se arrepienten pronto."
Este grado es propio de! vulgo de los
ocupan
el
rango tercero de
fieles
y de ciertos pecadores que
los espritus. 2. Penitencia del
los pecadores, la cual implica seis actos:
vulgo de
arrepentirse de las culpas
pasadas; evitar
las
ro;
injustamente adquirido; volver a cumplir las obliga-
restituir lo
culpas presentes; proponer enmendarse en lo futu-
ciones religiosas que en
en
del
la
pasado se omitieron;
lo
como
prctica de la virtud, as
pecado; pasar llorando
nipotente, por
noches ante
las
dolor de los pecados.
el
que consiste en volver de

del siervo reconocer su
3.
la
el
como
la
alma
el
dulzura
presencia del Rey
Om-
Penitencia de los infieles,
a la fe en
la infidelidad
servidumbre y
a ser servido. El que se reconoce
ejercitar [3]
antes se refocil en
el
Es deber
islam.
derecho que su Seor tiene
siervo,
tambin reconoce que
su Seor debe ser servido. El que descuida cumplir sus deberes de

siervo para con
el
Seor, porque
de hacerle olvidarse de su
ni
fin,
el
mundo
le
preocupa hasta
no llegar a lograr
el
punto
la ciencia intuitiva
a distinguir entre Dios y Satn.
La segunda
clase de penitencia es de dos grados:
1.
Penitencia
de los selectos entre los escogidos, que consiste en evitar toda ocupacin del corazn en algo que no sea
el
recuerdo de Dios. Este grado
es propio de los profetas
y santos elegidos,
primero de
los espritus.
"Mi corazn
veces durante
este
se siente tan oprimido,

el
los cuales
grado aludi
el
ocupan
el
rango
Profeta cuando dijo:
que a Dios pido perdn setenta
da y la noche." 2. Penitencia del vulgo de los esco-
gidos, que consiste en evitar las ideas y pensamientos, sugeridos por

las
preocupaciones mundanas y sus sugestiones. Este grado es propio
del
vulgo de los santos y de los
rango segundo de
los espritus.
fieles
escogidos, los cuales ocupan
el
Penitencia, creencia, pureza de intencin
279
Articulo sobre la penitencia de los novicios.
La penitencia
es
el
origen de todas las moradas del camino,
miento de toda iluminacin,
mera de
moradas. Es como
las
de tener tampoco
el
moradas
ni
penitencia: uno,
por
el
no puede construir;
tiene solar,
la
la llave
el
considerar que est cerca de
la
conversin, o sea
ti.
clases: general
2.
lo
temor de Dios
el
vergenza que tienes de Dios
Dcese tambin que
fuga de todo
CAPITULO
que no
que no tiene penitencia, no pue-
otro, la
ti;
el
el ci-
la pri-
estados msticos. Implica dos actos
ni
al
Es de dos
solar para la edificacin:

el
arrepentimiento, inspirado en
poder que tiene sobre
la
de todo estado mstico. Es
que no
penitencia es
la
es Dios.
DE LA CREENCIA
y especial. La general consiste en que el

haga
sujeto siga una sola escuela teolgica ortodoxa determinada y
y omita
lo
escuelas.
que
La
los doctores
ella le dicte, sin
preocuparse de
que digan
lo
las otras
especial consiste en que de las opiniones seguidas por
de todas las escuelas no adopte
sujeto, sino aquellas
el
que sean ms estrechas. Preguntronle a Hosain ben Mansur Alhalach (1) sobre este punto, y a pesar de lo que se deca de la dudosa
ortodoxia de sus creencias, contest:
"No
terminada, sino que, antes bien, sigo en
prefiero doctrina alguna dela
prctica la solucin
estrecha de todas las escuelas." El novicio debe adoptar
la
ms
doctrina
teolgica de los doctores antiguos ortodoxos, exenta de fanatismo y
fatalismo y de antropomorfismo, limitacin y corporeidad respecto de

Dios.
Huya de toda
crtica maldiciente contra los telogos antiguos
contra las escuelas todas.
CAPITULO
3."
DE LA PUREZA DE INTENCION
Dice Dios (Alcorn, XCVIII, 4): "Qu es
lo
sino que sirvan a Dios con pureza de intencin?"
(1)
J.
que se
les
manda,
del Profeta se re-
como hereje en Bagdad,

Massignon, Al-Hallj (Pars, Geuthner, 1922).
Mstico musulmn, ejecutado
C. Cfr.
el
ao 922 de
280
que
fiere
"Cuando sea
dijo:
de intencin y
Seor a
la
el
da del juicio final, vendrn
el
vicio contrario
y se reunirn ante
pureza de intencin: "Vete con
el
Seor.
la
pureza
dir
los tuyos al paraso."
el
dir a la intencin insincera: "Vete con los tuyos al fuego." [4]
le
La
pureza de intencin es un acto del corazn, que nadie ms que Dios

conoce. Consiste en que sirvas a Dios con todo tu ser, sin asociar en
tu servicio a otro Seor.
cie a
ningn otro ser en
que consiste en que

que
el
servicio debido a su Seor." Dcese tambin
obras estn puras de toda mcula. Refirese
Profeta... pregunt al ngel Gabriel por la pureza de intencin
y que ste
terios
las
Dice Dios (Alcorn, XVIII, 110): "Y no asoel
le
respondi: "Dice Dios: Ella es un misterio de mis mis-
que Yo he depositado en
corazn de aquel de mis siervos a
el
quien amo." Dcese tambin que su vicio contrario es
de
modo que
tencin.
realice
En suma,
apartando
pureza de intencin consiste en que
la
la vista
de todo
CAPITULO
4.
el
acto se
que no es Dios.
lo
DEL AMOR
Dice Dios (Alcorn, V, 59): "El los amar y

en otro lugar
hipocresa;
la
quien hace algo sin hipocresa, obra con pureza de in-
ellos le
amarn."
29): "Si amis a Dios..." El Profeta dijo: "Dice
(III,
amo
Dios a Gabriel: "Yo
a fulano.
Amalo
t tambin."
Gabriel
lo
ama, y pregona en medio de los habitantes del cielo: "Dios ama a fulano. Amadlo, pues." Y los habitantes del cielo lo aman. Y despus, hace
Dios que tambin
amen en
lo
Has de saber que

amas, sin que
te
consiste en que
lo
que no
es El.
el
reserves de
ames
No
amor de Dios
el
es
ti
para
ti
te
des por entero a quien
cosa alguna. Dcese tambin que
a Dios con todo tu ser, sin reservar
nada para
el
Cuando
el
las
se asienta en
amor
consiste en que
se logra la realidad del amor, sino despus que
corazn est exento de
porque
la tierra."
amor
manchas de
el
la
concupiscencia.
corazn, sale de ste todo otro amor,
una cualidad comburente, que consume como
fuego toda cosa que no es de su mismo gnero.
Ya
dijo el poeta:
el
"La
Amor
de Dios
281
sierpe de la pasin ha picado mi corazn." El
amor
es la introduccin de las cualidades del
mutndose con
del
vi
el
amante, per-
y de
dijo:
"Tena mi corazn diferentes amores, y se juntaron todos, cuundo

que slo T eras mi amor.
Me
signo
el
estriba en cortar de raz los deseos de esta vida
Otro poeta
la otra.
en
de ste." Tambin se dice que
las cualidades
amor de Dios
Chonaid (1) deca: "El
amado
el
alma
envidiaron ya entonces cuantos yo antes envidiaba, y vine a ser seor
de las gentes, desde que
Dej para
los
do tan slo en tu amor. Oh!
Rbia (2)
"En
mi Seor.
T que
este
mundo y
la religin suya,
ocupa-
eres mi sola religin y mi solo mundo."
recit este otro verso:
entraas
las
fuiste
hombres mis cosas de
Te tengo conversando conmigo, mientras busca mi
cuer-
po alguien con quien tratar.
mientras mi cuerpo se muestra afable con su interlocutor, mi cora-
as,
zn se avergenza ante
Yahya ben Moad

es
ms
el
Amigo que tengo
(3) deca:
un embustero, y
el
ama
los
Yo me admiro
sin evitar sus prohibiciones."
deca: "El que pretende que

es
"La paciencia de
fuerte que la de los ascetas.
amar a Dios,
en las entraas." [5]
que aman a Dios
de que se pretenda
De un santo
se cuenta que
a Dios sin evitar sus prohibiciones,
que pretende que ama
al
paraso sin despren-
derse de sus riquezas, es tambin un embustero." Rbia deca a este

propsito:
lar
"Ofendes a Dios y aparentas amarle? Esta

y extraa manera de argumentar!
Si
amor fuese
tu
Amado
(1)
(2)
de
J.
le
ofenderas, pues
el
amante siempre a su
al
se ha dicho
Amado, y
lo
que
lo
exterior del
amor
interior consiste en entregarle
consiste en dar
el
corazn, sin
Sobre las ideas de este mstico, Cfr. Alassignon, Essai, 273 y sig.
Poetisa mstica que muri en Basora a los ochenta aos de edad, el 801
Massignon, Essai, 193 y sig.
Mstico muerto en Nisapur, el 871
C. Cfr.
(3)
238 y
no
se somete."
Tambin
gusto
sincero,
por vida mia, una singu-
es,
sig.
de
J.
C. Cfr. Massignon, Essai,
Parte 111. Textos: Tohfa,
282
que en
5,
quede cosa alguna para nadie que no sea
el
Amado. Dijo
un poeta:
"Te amo
infierno,
por
sin esperar
eres
el
ello
paraso, y sin que yo
el
tema
el
fuego del
objeto de mi amor.
Cuando yo vaya a mi Seor qu paraso
qu infierno cabr amar
ni
ni
temer?"
CAPITULO
Es
la
5.
DEL DESEO
consecuencia del amor, pues cuando ste se asienta en
razn, aparece
el
deseo. Niegan
muchos que
se
co-
ausente, y cundo puede estar
porque
el
deseo tiene por objeto
ausente
el
amigo de su Amado, para desearlo? Deca un poeta:
lo
el
pueda desear a Dios,
"Tu deseo es un dolor tal, que el corazn se habita con cualquier otro
En lo ms secreto de mi corazn, oh, Amado mo!, tengo un ascua.
Tu amor llena mi corazn de vida y de muerte. Tengo una vida dulce y
dolor.
una muerte dulce tambin."

El Antioqueno (1) deca: "Se desea lo ausente, y yo
de El, desde que lo encontr."

tes del
el
no me ausent
Nasrabad (2) deca: "Las gen-
vulgo llegan a sentir deseo, pero no deseo ardiente, pues
el
que penetra en esta morada del deseo ardiente de Dios, anda errante,
loco de amor, sin que se
ni
su habitacin
puedan ya descubrir
CAPITULO
El colmo del
amor
6.
es la pasin. El
amor
lo
es cualidad genrica y
ms
amor cabe que sea adquirido, mientras que
ser infusa.
de sus pasos
DE LA PASION AMOROSA
pasin es una especie suya. Su asiento es

El
las huellas
fija"...
Cuando
la
la
ia
ntimo del corazn.
pasin slo puede
pasin se intensifica, engendra
el
extravo. El
signo caracterstico del amante apasionado est en que viva pre-
(1)
Ahmed ben Asim
ideas ascticas,
(2)
cfr.
Ibrahim
el
signon, Hallj. 407.
el
Antaqu muri cerca del 835 de
Massignon, Essai, 201 y sig.

Nasrabad, discpulo de Xibl, muri
el
J.
982 de
C.
J.
Sobre sus
C. Cfr.
Mas-
Deseo y pasin amorosa
ocupado de morir por
el
283
como
objeto de su amor,
Aben Man-
deca
sur [6]:
"Amigos mos, matadme, que en mi muerte
est mi vida,
mi vida est en mi muerte y mi muerte est en mi vida." (1).
Dicen algunos sabios que
amor y
el
pasin se engendran de la
la
concupiscencia, que es un atributo del apetito sensitivo: cuando predo-
amor
mina
el
mina
el
la
concupiscencia, se llama simplemente pasin. El
la
concupiscencia o apetito sensitivo es cosa distinta
amor que nace de

que reside en
del
afirmamos, por
el
espritu.
Este ltimo es
contrario, que
el
pues cabalmente a medida que

cia disminuye,
el
amor
el
es
que
el
del
el
mximo y
el
concupiscen-
amor en
amor
el
general consiste en
la
1.
es de dos
sumisin a los
divinos preceptos, tiene por objeto los atributos de Dios y en
viene la actividad del
amor de
bio, es
amor
es en
obra de
una de
so, sin
el
hombre para
la esencia divina,
que se manifiestan
las
formas transitorias del xtasis, porque es puramente infu-
que quepa adquirirlo por esfuerzo personal. El
amor
del
alma
el
amor
del
Amado
el
amor
(1)
al
lo
amor
del
del
engendrado
mundo
al
amor
afirma Dios (Alco-
12): las mujeres, los hijos, los tesoros de oro y plata, los ca-
ballos, los
mata
2., el
a todo lo que no sea
sensitiva, es efectivamente el
concupiscencia y consiste en preferir
III,
cam-
espritu; en este
embriagueces msticas y es pura
de Dios. Siete cosas tiene por objeto, segn

rn,
el
inter-
generosidad de Dios para con sus siervos. Este amor es
El. El 3., el
la
vislumbrada por
las
particular, en
el
la
corazn, consiste en preferir
por
adquirirlo;
hombre
del espritu, el del
del entendimiento. El
el
el
el
la
apetito concupiscible a
los estmulos del
alma sensitiva y
especies: general y particular;
concupiscencia,
la
cuerpo se debilita y
son de varias especies: existe, en efecto,

corazn,
aplicable a Dios. Nosotros
amor no nace de
el
llega a su
Lo que hay
su mnimo.
amor apasionado, y cuando predo-
del espritu, se llama
amor de
rebaos y
los
campos. Es
alma sensitiva mediante
el
la
cabeza de todo pecado. El que
combate
El autor de este verso es Alhalah.
asctico, expulsa de ella
Parte III. Textos: Tohfa,
284
amor
este amor. El 4., el
como consecuencia
cida
amor
benefactor y
al
CAPITULO
No
el
7,
del entendimiento, es
una cualidad produ-
necesaria de los dictados de la razn;
amor de
as, el
la justicia.
DEL METODO DE LA DISCIPLINA ASCETICA
7.
se logra llegar a las
moradas de
la
vida espiritual, sino me-
diante la purificacin del alma sensitiva, la limpieza del corazn y
pulimento del espritu. Este ltimo es
el
objetivo esencial,
el
se alcanza, sino por la limpieza del corazn, ni sta se consigue
que por
la purificacin del
sensitiva es
el
alma
sensitiva.
La purgacin, pues,
prembulo necesario. Algunos maestros de
el
cual no
del
ms
alma
espritu opi-
nan, sin embargo, que la purgacin del alma sensitiva se logra
me-
diante la limpieza del corazn, porque quien se ocupa en aqulla no
consigue su propsito de manera cumplida y perfecta ms que tras

largo tiempo, mientras que ocupndose en limpiar
purificar
el
el
corazn se logra
alma en breve espacio.
Articulo sobre la purificacin del alma sensitiva.
El
el
alma sensitiva es una potencia concupiscible que reside en todo
cuerpo por igual y es
des reprensibles [7] y
la
la fuente
de que dimanan todas las cualida-
capacidad de adquirir todas las cualidades
laudables. Porque has de saber que la ira y la concupiscencia son dos

atributos esenciales del
das
medio. As, cuando
gendra
la
la
el
apetito del deseo traspasa ese justo medio, enla
vana esperanza,
la
hipocresa
envidia en los pechos de los hombres.
Ahora
bien, se llama
mina de
la fe
la tercera se
la
engendran to-
sensitiva, de los cuales se
concupiscencia, la avidez,
que es como su
la
alma
Su purificacin se consigue reducindolas a su justo
las pasiones.
piel; la
llama
pasin y de
la
el
pecho a
la
envoltura primera del corazn,
segunda se llama propiamente corazn y
asiento de la luz intelectual y de
membrana
del corazn y es la
ternura para con las criaturas;
la
mina
la
es
visin idea!;
del
amor, de
cuarta se llama
Mtodo de
entraas y es
mina de
la
la disciplino
contemplacin y de
la
quinta se llama ncleo del corazn y es
Dios;
285
asctica
visin de Dios; la
la
mina de
la
presencia de
la
sexta se llama fondo del corazn y es la mina de las revela-
la
ciones msticas,
origen y
el
el
asiento de los conocimientos que en Dios tienen su
manantial de los divinos misterios;
sangre del corazn y es
la
mina de donde surgen
la
sptima se llama
de
las luces
la ilu-
minacin.
Ten presente que
oxida
el
corazn, cual
hierro." Preguntronle entonces:
el
que estn tersos?" Respondi: "Con

del
espejo metlico, se oxida. As
el
mismo que
Profeta: "Los corazones se cubren de orn, lo
lo dijo el
"Y cmo
recuerdo de Dios y
el
se
se limpian para
la lectura
Alcorn se limpian." Su purificacin, pues, slo se logra con
la
Cuando
la
soledad y
aislamiento y la oracin mental continuada.
el
herrumbre que
al
corazn cubre desaparece, entonces
el
espritu se
se manifiestan la contemplacin de las divinas luces,
las revelaciones
de los misterios y las ilustraciones del Seor, a medi-
ilumina y en
da que
el
espritu va
pasando por
moradas permanentes de
los distintos estados transitorios y
va mstica.
la
Articulo sobre la ilustracin del espritu.
Es
la
el
espritu
una sustancia
sutil
y luminosa, que est exenta de
necesidad de nutricin. Algunos dicen que
de forma humana, es decir, que
forma que es
feta, a saber:
la
el
espritu de
el
de su mismo cuerpo. Fndanse en
"Cre Dios
al
dotado
espritu est
cada hombre posee una

lo
que dijo
el
Pro-
hombre a su imagen"; palabras que
in-
terpretan as: "Cre su molde, es decir, su cuerpo, a imagen de la
forma de su
2., el
espritu..." Seis son los estados del espritu:
estado en
el
mundo de
los espritus [8]
dencia respecto de los cuerpos;
va o infusin en
muerte;
6., el
los
cuerpos;
4.,
5.,
estado de retorno. El
nozca su origen temporal y
la
el
el
1.
3., el
1.,
la
nada;
estado de depen-
estado de inspiracin pasi-
estado de separacin, por

sirve
para que
el
eternidad de su Autor. El
la
espritu co-
2.,
para que
conozca a Dios por sus atributos de esencia, que son: poder, ciencia,
286
vida, existencia, odo, vista, palabra
8,
y voluntad. El
3.
4.",
para que
conozca a Dios por sus atributos de operacin ad extra, es

conservacin,
El
5.,
para que
de
la
la
decir, la
misericordia, la beneficencia,
del cuerpo. El 6.,
etc.
manchas que ha con-
se purifique de las
el espritu
compaa
trado por la
tes
remuneracin,
la
para que alcance
los delei-
vida futura que Dios dice ha preparado para sus siervos
santos, deleites tales, que ni ojo vi, ni odo oy, ni
el
corazn humano
es capaz de sospechar.
Cuando
alma sensitiva se ocupa en ofender a Dios y seguir a

el espritu un punto negro, que aumenta de tama-
e!
Satans, aparece en
o a medida que los pecados aumentan, hasta que

negro del todo y se
le
esto es as, porque
do
del misterio, otra
espritu, la distribuye el
los
al
mundo de
la
mun-
Toda
corazn por
inspiracin.
ha ennegrecido, quedan cerradas en
espritu se
al
corazn por los miembros todos del cuerpo,
miembros obran en armona con aquella
el
queda
al
una que mira
Majestad divina, que llega
la
el
do
espritu
realidad sensible.
espritu tiene dos caras:
el
que mira
emanada de
inspiracin,
el
cierran las puertas de acceso a la gracia divina.
l las
Mas cuanpuertas de
acceso para aquella inspiracin. El ennegrecimiento del espritu se

limpia con la
que,
al
fe,
como
dijo Al (1):
aumentar, va limpiando
la
"La
fe es
como un punto blanco
negrura del espritu, hasta dejarlo
limpio por completo." Desaparecen entonces los velos que lo cubren y
aparecen en
CAPITULO
las
8.
contemplaciones espirituales y msticas.
DE LA SOLEDAD, SUS CONDICIONES Y METODO DE SU

EJERCICIO
Dice Dios (Alcorn,

rante cuarenta noches."
II,
el
48): "Cuando tratamos con Moiss duProfeta dijo: "El que da culto sincero a
Dios durante cuarenta maanas, surgen de su corazn manantiales de

sabidura por su lengua."
Sbete que
tamiento del
(1)
Alude
la
unin no se consigue sino con
mundo. Se basa
al
la
cuarto califa, primo de
soledad
Mahoma.
la
sobre
soledad y
diez
el
apar-
condiciones:
287
Permanecer de asiento en habitacin oscura y reducida;
1.*
car continuamente
la
ablucin
ritual. 3.
"No hay ms Seor que
latoria:
4."
Dios."
Vaciar
el
soluto silencio, salvo la recitacin de dicha jaculatoria.
7.
tamente
de
la
al
la
tencia, sea cualquiera la cosa

el
dolor o
el
ayuda.
que
8.
l la
medicina
sin resis-
enve: !a desolacin o
le
Guardar abVigilar aten-
Abandonarse a Dios
bienestar, la salud o la enfermedad. 9.
en cosa alguna, excepto Dios. 10.
corazn del director espiritual, buscando en
propia intencin [9] y
No
Soportar con paciencia
mir poco, de
el
corazn en
instante;
modo que no
la oracin,
oracin en
la
ablucin
comn y
de
modo que
La oracin preferible
de
la
ritual,
ritual,
presencia de Dios.
de
la
ella
no se distraiga
ni
un
soledad, sin salir del retiro
es:
mtodo de
el
la
orar.
"No hay ms Seor que
Cuando
lo
Dios", pues en
que no es Dios y
quiera, pues, orar,
la
haga
afirmacin
la
ablucin
cruzadas, dentro de la celda; y orientado hacia
las piernas
ambas manos sobre
rrados, comience
las rodillas
ms Seor" como
la otra
y con
la
los ojos ce-
rezo de la jaculatoria, con profundo respeto de la
el
Majestad divina, de modo que pronuncie

si
la
la
parte primera
"No hay
sacase de debajo del ombligo y profiera des-
parte "sino Dios" encima del corazn, a fin de que su
influencia llegue a todos sus
alguna idea extraa

del
dor-
arrepintase de todos sus pecados, purifique sus vestidos y sin-
alquibla, poniendo
pus
cuerpo no
el
la oracin;
para hacer sus necesidades y para
contiene la negacin de todo
con
tese
la vista
pruebas
la del viernes.
Artculo sobre
ella se
las
recueste su cuerpo sobre la tierra; ocupar
permanecer constantemente en
ms que para
para
las fuerzas indispensables
consuelo,
el
poner
duras, que son: comer poco, lo preciso tan slo para que
enferme y conserve
Practi-
pensamiento de to6.
5.
Recitar continuamente la jacu-
Ayunar continuamente.
da preocupacin mundana.
2.
le
miembros y en
sobreviene a
"No hay ms Seor"
la
ellos
quede grabada.
mente, rechcela con
y sustituyala con
la
la
Si
negacin
afirmacin "sino Dios",
Pa rte III. Text os: Tohfa^9^J0
288
amor hacia
en prueba de
imgenes de
las
El, a fin
la fantasa
CAPITULO
9.
de que
corazn quede vaco de
el
ocupe slo en
se
Veinte son las condiciones que debe reunir

tencia; 2.
el
ascetismo, o sea
pocos o muchos;
3.", la
el
novicio:
el
abandono de
el
1.
la
peni-
todos que
los lazos
corazn no se ocupe ya en
profesin de fe ortodoxa, es decir, que siga
la
mundanales,
los bienes
desnudez, o sea cortar
mundo, de modo que
ligan al
contemplacin.
la
DE LAS CUALIDADES DEL NOVICIO
ellos; 4.
a
,
le
la
doctrina dogmtica de
antiguos doctores, exenta de las innovaciones herticas de los xes,
los
motziles y chabaries (1) y de todo fanatismo de escuela y aficin a la
polmica;
el
5.
alquicel y con la capucha;
frenando
el
deferente;
6.
la
prctica de la virtud, re-
apetito sensitivo con la brida del
conceder jams a
la
concupiscencia
contrario de lo que
le
dicte; 8.
envuelva su cuerpo en
obre con resolucin firme y constan-
7.",
sea paciente y esforzado en
cia, es decir,
lo
manso y
sea puro,
a
,
lo
que sta
combate
le
asctico, sin
pida, sino haciendo
fortaleza de nimo, es decir, que
la
sea valeroso, enrgico, resistente y hbil para burlar las asechanzas
de
la
concupiscencia y no dejarse extraviar por las sugestiones del de-
monio, de
que sea
hombres o de
los
liberal
a
los genios .9. , la
y dadivoso, no ambicioso
en cara los favores hechos; 10.
magnnimo y
tan
pontneamente
al
a
,
ni
generosidad, es decir,
tampoco de
los
que echan
caballerosidad, es decir, que sea
la
caritativo,
que est dispuesto no slo a otorgar es-
prjimo
que en
lo
justicia le es debido, sino hasta a
ceder tambin de su propio derecho; 11.
a
,
la sinceridad, es decir,
que
con sincera intencin se adhiera totalmente a Dios y se desprenda de

a
las criaturas; 12. , la instruccin religiosa, o sea,
as los preceptos
es necesario
como
para cumplir cuanto
principios generales,
ral;
13.
(1)
a
,
la
Sobre
si
que [10] conozca bien
los consejos supererogatorios

la
que tambin
la
lo
que
le
no slo sus
los casos particulares
esperanza, que consiste en confiar en
el
y todo
ley divina impone,
de
la
mo-
gracia de Dios
ideario de estas sectas teolgicas, cfr. Asn, Algazcl,
mtica, moral y asctica, 12, y El justo medio en la creencia, passim.
Dog-
289
que
otorgar llegar a
le
la
estabilidad en un grado de perfeccin, sin
dejarse extraviar por la desolacin espiritual ante

ni
combate
el
asctico,
contentarse con un grado nfimo de perfeccin, ni ocurrirle jams
la
idea de que no haya de lograr acercarse a Dios y llegar hasta El, sino
que, por
el
res del
ms
contrario, sinceramente aspire a alcanzar los
tados y moradas; 14.
combate
de decir, de
si
admiten, de
si
a
,
la
asctico, sin hacer caso de
hace o no caso de
odian o
le
lo
que
quieren; 15.
le
que
a
,
digan o
le
dicen, de
le
la
vil,
el
lo
que
baja y des-
como
al es-
educacin, es decir, que observe las normas de
con Dios, como con su director
la cortesa, as
jams a nadie
dejen
la discrecin, es decir,
preciable; que guarde regla y compostura, as al moverse

a
le
rechazan o
si le
sea prudente, perfecto y manso; que se tenga por cosa
tarse quieto; 16.
altos es-
abnegacin, o sea, que se arroje en los ma-
secreto de su conciencia
espiritual, sin revelar
ms que
l,
ni
querer nun-
ca nada por su propia voluntad, sino por la del director, sin levantarle
la
voz
ni contradecirle, sin contarle a
nadie sus relaciones espirituales
a
el
y guardando su lengua de burlas que lo ridiculicen; 17.
buen carcter, es decir, que tenga siempre buen humor y alma sana,
con
l,
exenta de orgullo y suspicacia, libre de toda ambicin y vanagloria,

refractaria a rivalidades y malas artes para lograr sus deseos; 18.
conformidad, es
para
lo til
sumisin a
decir, la dcil
como para
y males que Dios
lo perjudicial,
le enve,
la
a
,
la
providencia de Dios, as
conformndose con
las
pruebas
aceptndolas gustoso, agradecindole sus
beneficios y soportando con paciencia las tribulaciones, pues Dios mis-
mo
le
que no se conforme con mis decretos,
dijo a su Profeta: "El
soporte paciente mis pruebas,
ni
otro Seor distinto de m." 19.
a solo Dios todo su negocio,
me agradezca mis
la resignacin,
beneficios,
ni
busque
o sea, que encomiende
buscando nicamente
el
conocerle y acer-
carse a El y no por razn del cielo y del infierno. Si alguna de estas
condiciones faltare, no alcanzar
el
novicio lo que desea.
19
290
Parte 111. Textos: Tohfa, 11
Articulo sobre
Cinco cosas son fruto de
fruto de la soledad.
el
la
soledad, a saber: las inspiraciones, las
contemplaciones, las revelaciones, las iluminaciones y
la
unin con
camino de
la discipli-
Dios.
Artculo sobre as inspiraciones.
Cuando emprende
na asctica, se
el
novicio la
marcha por
ble e invisible, diferentes moradas, en
menta
el
ofrecen sucesivamente, a su paso por
le
ciertos estados de
cada una de
nimo pasajeros y
das inspiraciones. La inspiracin aparece en
le
sobrevienen determina-
como
resultado
de los estados psicolgicos pasajeros y se manifiesta entre
la vigilia
acerca de
y en
la
el
visi-
las cuales experi-
corazn,
el
mundo
el
ensueo. Tres son las advertencias tiles
el
al
sueo
novicio
inspiracin.
Advertencia
7.
Examine
los estados
aumenta o disminuye su intensidad,

cen emocin exttica o deseo.
si
Haga
mansiones, grados y peldaos de
lo
que su alma experimente:
son o no elevados,
mismo con todas
la va mstica,
si le
las
si
produ-
moradas,
examinando su
alteza
o inferioridad, su verdad o falsedad. Fjese especialmente en las inspiraciones, las cuales pueden ser de varias especies por su origen y naturaleza, a saber: anmicas, animales, satnicas, feroces, cordiales, espirituales, anglicas
y divinas. Si por acaso
le
domina todava alguna
de las pasiones vituperables del alma sensitiva, es a saber, avidez,

envidia, avaricia, rencor, soberbia, ira, sensualidad, etc., cada uno de
estos estados de
ma
le
nimo
se le manifestar en la inspiracin bajo la for-
sensible de un animal. As,
si la
pasin de
aparecer en figura de hormiga y ratn;
tar en figura de perro o
bra;
la
soberbia,
bestiales,
como
como
mono;
el
rencor [11],
tigre; la sensualidad,
carneros; las feroces,
figura de demonios, diablos y genios;
nan, se
le
como
si la
avidez
la
le
domina, se
la avaricia se le
como
como asno;
fieras;
manifes-
alacrn o culelas
pasiones
las satnicas,
traicin y la falsa
le
en
domi-
representarn en forma de zorra y de liebre. Si ve que estas
imgenes se
le
aparecen dominndole, es que
las
pasiones correspon-
Fruto de
dientes
le
que ya
las
la
soledad: las inspiraciones
dominan an; pero
si
291
como domeadas por
las ve
ha dejado atrs en su camino.
que ve son
Si lo
ros
l,
sepa
de agua
pura y corriente, mares, albercas, estanques, jardines, alczares, espejos lmpidos, estrellas, lunas, cielos serenos, sepa que estas imgenes
representan ya inspiraciones del corazn. Si

censiones y subidas a cumbres,
elevarse hasta
la
que ve son
luces, aspies,
o por los aires, revelaciones de ideas y conoci-
el cielo
mientos religiosos y percepciones sin
auxilio de los sentidos, sepa
el
que estas inspiraciones son ya propias de

lo
lo
plegndose bajo sus
tierra,
que ve son vislumbres
las
moradas
del reino de los cielos,
del espritu. Si
contemplacin de
los
ngeles, de las esferas y los cuerpos celestes, del trono y escabel divinos, sepa
trata de inspiraciones anglicas, fruto de cuali-
que ya se
dades morales loables.

las luces del
ms
finalmente, lo que ve es la contemplacin de
Si,
oculto de los misterios, es decir, la revelacin de los
atributos divinos y las alusiones esotricas de la inspiracin proftica...,
sepa que
ellas
pertenecen a
la
morada
mstica en que
el
alma
adquiere las cualidades mismas del Misericordioso.
Advertencia
2.*
Las inspiraciones del corazn, del espritu y del
ngel van acompaadas de gusto espiritual:

recibirlas, cierto deleite, energa
repulsin hacia
mundo
del
y para
los apetitos corpreos; en
del
mundo
cuyos ocultos sentidos y esencias se
abstrae de todo lo que no sea
Advertencia
alma experimenta,
al
ella viva
gente y disgusto o abominacin para los deleites
la
visible
menta ntima familiaridad respecto

rios,
el
y sabrosidad; manifistase en
3.*
Cuando
la fruicin
el
le
cambio, experi-
espiritual de los miste-
revelan, y totalmente se
de ese
mundo
misterioso.
novicio haya llegado a una
estable, sin darse de ello cuenta previa,
al
morada
advertirlo interrumpe su
marcha, es indispensable que recurra a su director espiritual, pues
si
bien es cierto que, mientras recorra las etapas del camino correspondientes al alma sensitiva y al corazn, cabe que no necesite de
tro,
en cambio,
que
las recorra si
al llegar
amistad de Dios.
ya a
las
moradas
no es gobernado por
del espritu,
la direccin
maes-
no es posible
de quien posea
la
292
12,
13
Articulo sobre las contemplaciones.
Ten entendido que
el
espejo del corazn, cuando se purifica con
jaculatoria
"No hay ms Seor que Dios
destruye
roa que
en
la
lo cubre, se le
medida de su pulimento
la
pagos y
tomar
brillos intermitentes
la
y adquiere
el
En
los
comienzos del estado ms-
aparecen bajo
la figura
de relm-
que van aumentando en intensidad, hasta
apariencia de estrellas, medias lunas, lunas llenas y soles.
Despus, se
manifiestan ya estas luces, desnudas de toda figura
concreta, pero teidas de color, azul unas y verde otras.
Cuando ya
corazn se ha purificado totalmente, nace una luz semejante a

rayos del
pritu,
sol,
al reflejarse la luz
mzclase con
medio
del espritu
A
y
de
la
Verdad divina en
veces, la luz de la
Verdad divina aparece
del corazn. Entonces,
el
los
la luz del es-
contemplacin cierto gusto producido por
la
contemplacin misma.
el
la
bruido que
manifiestan las luces del misterio,
[12].
tico transitorio, estas luces se le
"
desaparece de
la
la
sin
con-
templacin toda modalidad, toda semejanza, toda analoga, y uno de

sus necesarios anejos es la confirmacin o estabilidad en la
ms
de
alta
la luz
de
la
contemplada,
ni diestra o siniestra, ni arriba
o tiempo, ni cerca o lejos,
ni
noche o
da,
dice:
"Toda cosa
perece,
el
mundo de
el
profundo senti-
menos su
rostro." Es-
que se llaman de
tas son las luces de los atributos divinos,
que se muestran en
o abajo, ni lugar
pues en Dios no hay ama-
necer ni atardecer. Levntanse los velos y se revela
do de su palabra que
sura,
morada
perfeccin espiritual: entonces ya no hay orto ni ocaso
la gracia.
la
Las luces de
hermo-
los otros
atributos divinos, que se llaman de la majestad, las cuales aparecen
en la
morada
estable de la contemplacin, producen
sario a absoluta inconsciencia del xtasis.
comburente...
la cual,
tasis inconsciente,
luego, al llegar
produce en
destruccin de toda huella.
el
ella la
lo
como
efecto nece-
primero, surge una luz
alma a dicha morada
del x-
desaparicin de todo ser y
De modo que
las luces
la
de los atributos di-
vinos de la majestad son comburentes, mientras que las luces de los

atributos divinos de la
las
de
la
hermosura son iluminantes.
majestad son tenebrosas, de
modo que
veces tambin,
la inteligencia
no pe-
Las contemplaciones y las revelaciones
manera de
cibe su
ser
el
293
explicar en qu consisten es
sumamente
arduo.
Artculo sobre las revelaciones.
La revelacin
modo que
de los velos que ocultan una cosa, de
es la supresin
sujeto de la revelacin percibe lo que antes
el
Los velos significan aqu
Dios se ve impedido de llegar a
la
no perciba.
el
siervo de
presencia de la Majestad divina, es
la
mantos que
decir, los diferentes
do presente, como de
por cuya causa
los obstculos
la ocultan, as
misma vida
futura...
de las cosas del
mun-
Las revelaciones son de
cinco maneras: del entendimiento, del corazn, del secreto, del espritu
le
del misterio.
medida que
van levantando los
ctico, se le
el
devoto se entrega
velos.
La revelacin
descubre las ideas de los inteligibles y
le
al
combate as-
del entendimiento
pone de manifiesto
los se-
cretos de los posibles contingentes. Esta revelacin se llama tambin
La
especulativa.
corazn
del
le
descubre luces diferentes, como se
explic al tratar de la contemplacin. Por eso se llama tambin revelacin contemplativa.
La
del secreto le descubre los secretos de las cria-
turas y la providencia divina en la creacin de los seres. Se llama tam-
bin inspiracin divina.
La
del espritu le descubre
con toda su exten-
sin los jardines del paraso y las mansiones infernales, las ascensiones
del
alma y
cado
la visin
fiestan los
de los ngeles [13]. Cuando
el
devoto se ha purifi-
y se ha limpiado de las suciedades sensuales, se
del todo
mundos que no
tienen
fin,
le
mani-
se le descorren los velos del
tiempo y del lugar y alcanza a conocer los sucesos pasados y futuros;

se
le
descorren tambin los velos del tiempo y del lugar de la otra
vida y, en general, los velos de las relaciones espaciales, y entonces
aparecen en
mo
del
por
el
fuego y
etctera.
te,
la del
jestad
el
sujeto los carismas o prodigios de penetrar en lo nti-
pensamiento ajeno, de vislumbrar
Todo
el
de pasar
esto es propio de la revelacin del espritu. Finalmen-
misterio
como
las cosas ocultas,
agua, de recorrer en un instante inmensas distancias,
los
le
de
descubre los atributos divinos, as los de

la
la
ma-
hermosura (pero gradualmente, a medida que
Parte 11. Textos: Tohfa,
294
alma pasa por
el
una lumbre
los distintos estados
13,
y moradas msticas), merced a
desnuda de toda determinacin concreta, que
espiritual,
Dios infunde a aquellos de sus siervos que bien

bin por eso revelacin de los atributos. Si se
omnisciencia divina,
la
le
aparecen claras
atributo del odo divino se
de
la vista divina, se le
trata
ya de uno de
cia del xtasis;
se le revela
el
le
oye
revela,
le
le
place.
Llmase tam-
revela
el
atributo de
las ciencias religiosas;
palabra de Dios;
la
si
si
de
infunde
la
el
majestad, cae en
revela
le
uno de
el
es
el
si
se
infunden intuiciones y contemplaciones;
los atributos
hermosura divina, se
si
le
en cambio, se
si,
14
inconscien-
la
los atributos
de
la
deseo apasionado de contemplarla;
morada
atributo de la eternidad divina, entra en la
de
la
presencia de Dios permanente;
de
la
unicidad divina, llega a
si,
por
fin,
se
le
revela
el
atributo
unificacin sin conocimiento.
la
Articulo sobre las iluminaciones.
La iluminacin
butos.
todo
ei
tre esta
es la aparicin de la esencia divina y de sus atri-
veces, la iluminacin se realiza por medio del espritu; y no
que recorre
el
camino de
perfeccin acierta a distinguir en-
la
iluminacin del espritu y
iluminacin directa de
la
nidad. La diferencia entre una y otra estriba en que

espritu va siempre
marcada con
es temporal y no eterno; por eso,
estigma caracterstico de
el
espritu
no tiene
el
la
as,
quedando ocultos para
no logra
za,
la
el
alma
quietud espiritual.
los actos
la
de
La iluminacin por medio

la violencia
tica
la
espritu,
el
humanidad;
iluminacin diel
alma
muerte
total
porque en su virtud logra
inconsciencia de su propia inconsciencia, es decir,
y con
ello
alcanza
del espritu acaece a
de las luces infundidas en
la
que
modo que aunque
la
se dijo,
lo
energa sufi-
de devocin que reali-
En cambio, con
recta del Seor ocurre lo contrario,
misma, segn ya
la
manifestacin tenga alguna energa
iluminacin hace desaparecer todos los atributos de
la
momento de
Divi-
la
iluminacin del
el
ciente para soportarla y cae en la inconsciencia; de
en
la
la
la
quietud espiritual.
menudo por
efecto de
oracin mental o en
la
prc-
de las buenas obras, y este oleaje luminoso del ocano espiritual
Las iluminac iones y
295
unin
la
se transmite a las olas de las playas del corazn.
segn que se
recta del Seor es de dos especies,
divina o de sus atributos.
La iluminacin
trate
de
di-
esencia
la
su vez, la primera especie se subdivide en
otras dos, segn que la esencia divina se manifieste
como
esencia de
Dios o como esencia de Seor... La iluminacin que tiene por objeto

tambin en dos especies, segn que
los atributos divinos se subdivide
se Irate de los atributos que se llaman de la
tad de Dios [14]...
con y sin
iluminacin y recprocamente.
la
se dan, sino
puede
hermosura o de
Ten adems presente que
acompaadas de
la
la
la
majes-
contemplacin acaece
Una y
cambio, no
otra, en
revelacin, mientras que esta ltima
existir sin ellas.
Artculo sobre la unin.
Ten entendido que

la
la
unin con
Majestad de Dios no es como
la
unin de un cuerpo con otro o de un accidente con otro,
unin del conocimiento con su objeto o
Dios est
neras:
muy
alto
Unin
1.
la
de
la
ni
como
la
accin con su efecto.
para que as sea. La unin mstica es de dos ma-
del principio, la cual consiste en
que se
le
queda tan absorto en
descubre
que
si
mira a su propio conocer, advierte que no conoce sino a Dios, y
si
al
siervo la belleza de Dios [15] y
mira a su propio querer, no aspira sino a
Queda, pues, ocupado
El.
todo su ser totalmente en Dios, sin prestar atencin

alma, entregada exteriormente a
en que
el
2.
Unin
siervo de Dios se despoja de
la
del fin, la cual consiste
si
fuese El. La unin no
del siervo, sino de la particular providencia de Dios, es decir,
del libre juego de los raptos divinos. El siervo, sin
adquirir
a su propia
mismo totalmente y queda
desnudo para solo Dios, viniendo ser como

depende
ni
vida devota e interiormente a
la
correccin de sus hbitos morales.
El,
la
unin por medio de actos que son
su adquisicin.
Va
lo
dice Dios (Alcorn,
la
embargo, puede
causa ocasional de
XXIX, 69): "A aquellos que
se esfuerzan por Nos, los dirigiremos rectamente por nuestros senderos." El siervo, pues,
que llega a
porque simplemente Dios
lo
la
unin es de tres clases: o bien,
arrastra por medio del rapto, o bien, por-
2P6
que recorriendo
el
camino que a
la
15,
16
unin conduce es raptado por Dios,
o bien, porque llega sin rapto caminando. El primero es aquel a quien
Dios arrebata por singular providencia, conducindole por

hacindolo llegar hasta su proximidad y otorgndole
de
moradas
las excelsas
el
que
msticas, sin necesidad de
devoto de
tero.
soledad. El segundo es
la
y en
de
la prctica
Dios entonces
le
la
lo
que se ocupa en
el ejercicio
combate
el
soledad, entregndose a Dios por en-
una mirada de misericordia y
dirige
con su gracia y auxilio y
el
importune
le
pidindoselas y sin ocuparse en la disciplina asctica y en
espiritual
camino,
el
don gratuito
hace llegar a
las
le
ayuda
moradas sublimes en bre-
ve tiempo y con exiguo esfuerzo. El tercero es aquel que recorre todo

el
camino con mucho trabajo y esfuerzo en
sando por todas
las etapas
la disciplina del
y estados, hasta llegar a
las altas
alma, pa-
moradas,
por medio de duros combates y repetidas cuaresmas.
CAPITULO
La
10.
DE LA INTUICION, DEL ESTADO TRANSITORIO

Y DE LA MORADA
intuicin es de dos clases: general y especial.
que se adquiere por

to cierto.
el
La segunda
es,
De ambas,
la
es la intuicin
e intuicin
primera es
visin de Dios en Dios
gunda
es la
a su vez, de dos maneras: intuicin que se
denomina certeza de visin

verdad.
La primera
razonamiento discursivo y se llama conocimien-
mismo y
que
el
que se denomina certeza de
la intuicin
lograda por medio de
la
es patrimonio de los santos; la se-
espritu logra con los ojos de la
contem-
placin [es decir, viendo en las cosas a Dios], lo cual acaece cuando
los sentidos del
cupiscencia y
gado de
las
corazn estn limpios de todas

se ha
desnudado de
las
las
manchas de
la
con-
adherencias corpreas y pur-
cualidades humanas; entonces es cuando
al espritu se le
manifiesta la intuicin de Dios con los ojos de la contemplacin.

ello aludi el
vientres
Profeta cuando dijo: "Haced pasar hambre a vuestros
y desnudez a vuestras espaldas. Quizs
or con vuestros corazones."
Y cuando
al
as veris a vuestro Se-
prncipe de los creyentes,
La
de Abutlib (1),
Alt, hijo
di:
intuicin, el estado
"No
le
297
de Dios, respon-
la visin
preguntaron por
que es de
visto los ojos con la visin experimental
han
lo
morada
la
ellos
propia; pero lo vieron los corazones con las msticas realidades de la

fe."
Ornar (2) dijo asimismo: "Mi corazn ha visto a mi Seor." Esta
segunda intuicin es tambin patrimonio de
ms allegados
diciendo que
la
peculacin y
la
1.
conocimiento
prueba [16];
que se alcanza por
cierto, es la
la 2.
a
,
humana, a
la
que se
pues, un conocimiento que Dios confa
conciencia humana; pero
de
la
de
la certeza, es s
le
agrega
La
el
3.
la
es lo
el
la 3.
abandono de
realiza, previo el
llegada de los prdromos de
la
la es-
certeza de visin, es la que se logra
por va de revelacin que es don gratuito de Dios;

verdad, es
pero de los
los santos,
a Dios. Otros distinguen las tres maneras de intuicin,
a
,
certeza de
la frgil
arcilla
a
unin con Dios. La
la
como un depsito en
lo
1.
es,
ntimo
conocimiento, despojado del atributo
conocimiento, aunque con dudas; slo cuando se
cualidad de la certeza es ya conocimiento indudable.

a
que ya hemos insinuado. La
y positiva de
siervo certeza real
visin tan palmaria
como
2.
finalmente, engendra en
los misterios, al
la visin fsica
de
contemplarlos con
los ojos,
y juzga de
lo
oculto con toda decisin y da de ello informes con toda verdad. Otros
dicen que la certeza puede ser nominal, formularia, cientfica, visual y
verdadera. Las dos primeras son patrimonio del vulgo; las dos
si-
guientes, de los santos; la ltima es exclusiva de los profetas...
El estado mstico se diferencia de la

sitorio
y sta
estado y convertirse
surge de
lo
ntimo del alma del siervo
ciencia, pero a seguida cesa

las pasiones;
el
el
el
propsito del
es tran-
examen de con-
propsito, vencido por
vuelve de nuevo a nacer
despus; y as contina
examen de
morada en que aqul
Una misma cosa puede ser unas veces

despus en morada, como cuando, por ejemplo,
es permanente.
el
el
estmulo de
propsito y cesa un
siervo de Dios en
el
momento
estado transitorio del
conciencia, hasta que llega a la intuicin de Dios, y
tado se convierte en morada.
(1)
Alude
al
(2)
Alude
al
cuarto califa, primo de

califa
Mahoma.
de este nombre, sucesor segundo de Mahoma.
el
es-
Parte III. Textos: Tohfa, 16
298
Los dos estados msticos que se llaman opresin y expansin

nen slo lugar en
su
tampoco antes de
fin, ni
grado
comienzos
los
este estado. As,
amor ordinario no experimenta
del
amor
del estado del
que todava est en
el
opresin de espritu
ni
el
ni
tie-
perfecto, no en
expansin, sino nicamente temor y esperanza. El sentimiento de opresin se experimenta
aparecen
si
cambio, se manifiesta
sin, en
dominante.
si
estmulos de la concupiscencia
los
dominar sobre
sensitiva y tienden a
el
alma. El sentimiento de expan-
aparece
la
pureza del corazn como
veces sobrevienen en lo ntimo uno u otro de ambos
sentimientos, sin que se conozca cul sea la causa que los produce.
El que est ya privado de opresin y expansin por haber superado
ambos
sentimientos, es que su alma lleg a la quietud o
Amir ben Abdala (2) deca: "No me importa

que
vi
tasis.
si
tencia,
nada
el
como
sujeto
que consiste en que
por subsistir slo en

el
xtasis es
el
el
la
conciencia de todas las cosas, sin
sujeto pierda la conciencia de sus actos,
presencia de Dios. Dcese tambin que
la
olvido absoluto de las cosas,

le
revel en
el
como
tal
lo
experiment
monte... El xtasis es exte-
Dios se revela por medio de sus operaciones ad extra y esta
rior, si
revelacin priva sbitamente
al
Dios acto alguno, sea de
mismo, sea de
interior,
cuando Dios se
(1)
este breve
revela,
y otras por medio de
jestad de su esencia, en
tal
la
siervo de
la
facultad de ver fuera de
dems. El xtasis es
los
unas veces, por medio de sus atribu-
contemplacin de
medida, que
la luz
esquema reduce Abenarabi
la
las huellas
de
de
la
ma-
Verdad divina
la
teora de
ambos
escuela de los xadiles, los cuales, a semejanza de
ron toda
la
psicologa de la vida espiritual en
y de la "expansin" (bast), para otorgar
(2)
comn
la
la
el
San Juan de
ritmo de
primaca a
la
la
la
se
estados,
que tanta importancia haba de alcanzar, dos siglos ms tarde, dentro de
Juan de
lo
suyo. El estado opuesto se llama subsis-
el
alma
Moiss, cuando su Seor se
tos,
sosiego (1).
fu una pared." Esto es lo que se llama aniquilacin o x-
Consiste en que se pierda
tener ya
a!
fu una mujer
si
la
Cruz, basa-
"opresin" (cabd)
"opresin", que San
Cruz llam "aprieto".
No me
es posible identificar la personalidad de este sufi, por ser
su nombre.
muy
La
apodera
intuicin, el estado y la
morada
299
del interior del alma, sin dejar en ella lugar
para idea alguna
o sugestin extraa. El xtasis exterior es patrimonio de los msticos
que estn todava en

el
los estados transitorios
y variables, mientras que
xtasis interior es propio tan slo de aquellos que se han desligado
ya de
las
ataduras de dichos estados transitorios y mudables, para
venir a estar slo con Dios y fuera de su propio corazn.
Pidmosle que confirme nuestros corazones en

doctrina slida, as en esta
como
en
la otra vida.
la religin
y en
la
Oh Dios mo, escu-
cha! Oh Dios mo, escucha! Oh Dios mo, escucha!
AMR
II.
LA REGLA TAXATIVA QUE FIJA LAS CONDICIONES QUE DEBEN CUMPLIR LOS QUE SIGUEN EL
CAMINO DE DIOS
Loado sea Dios que a esto nos ha guiado!

esta direccin,
No habramos
Dios no nos hubiese dirigido mediante
si
que dijo a su Profeta (Alcorn, XXVI, 214): "Predica a

tus
ms prximos
ios
que
lo
lo
parientes..." Pero
ritual
son ms acreedores
XLIX,
al
favor."
el linaje,
y los que
esto aludi nuestro maestro espi-
le dije:
me
"Los ms prximos parientes

respondi: "Dice Dios (Alco-
"Los creyentes no son sino hermanos." Luego
10).
hay hermandad, y
fe,
tu familia, a
Abulabs (1) de manera ingeniosa en cierta ocasin. Ello fu
que yo entr un da a su casa y
rn,
seguido
palabras
hay dos especies de parientes:
son por parentesco terreno, es decir, por
son por parentesco religioso...
las
si
hay hermandad,
tiene
que
si
haber
hay
pie-
dad y compasin, y la compasin y la piedad no tienen ms sentido

ste: que libres a tu hermano del fuego y lo lleves al paraso; que
que
lo traslades
la
de
la
alabanza, de
(1)
Quiz se
ignorancia a
la
la ciencia, del
estado del vituperio
imperfeccin a la perfeccin. La
refiera a
pg. 47, y Risalat al-cods,
Abulabs
1.
el
fe,
al
de
efectivamente,
Oryani. Cfr. supra, parte primera,
I,
Introduccin:
no es cabal en
que para
li
bro
301
siervo de Dios, hasta que desea para su
el
mismo
como dicho por
propsito del
el
el
desea, segn lo que
Mslem
hermano
lo
Msnad
refiere en su
Profeta (1): "Los creyentes deben tener una sola
mano, respecto de quienes no

yente debe ser para
el
lo son."
esta otra sentencia: "El cre-
como
el
edificio
creyente,
cuyas partes mutua-
mente se refuerzan."
Ten entendido, por
lo tanto,
que, segn estas sentencias, hay obli-
gacin de aconsejar a los creyentes, despertarlos de su negligencia, sacarlos del sueo de la ignorancia, arrancarlos del borde del abismo
infernal, sobre el cual estn.
Slo que los creyentes se dividen en muchas categoras, de las

cuales hay una que se llama la del sufismo, a la que pertenece
po [81] que se llama de
el
gru-
los sufcs, los cuales prefieren la vida futura
a la presente y Dios a las criaturas. Pero no
hay grupo alguno que
pertenezca a una determinada categora de creyentes, sin que de
quepa hacer una subdivisin, a saber:

mente porque son sinceros, y
los
los
que a
ella
que pretenden pertenecer
y verdaderamente pertenezcan. De aqu que
el
ella
pertenecen realsin
que
real
parentesco entre los
que pertenezcan a un mismo grupo por seguir un mismo camino, ser:

o parentesco simplemente formal y aparente, cual
tenden ser del grupo sin fundamento

a la vez, cual
el
real, o
el
de esos que pre-
parentesco formal y real
de esos otros que sinceramente y en verdad
aqullos, pues, por ser, en fin de cuentas,
lo son.
prximos parientes, nos
la obligacin de amonestarles, y por ser musulmanes aconsey por ser hermanos nuestros tener de ellos piedad y compasin.
Ten adems presente que este camino, es decir, el camino de Dios,
incumbe
jarles,
el
sendero recto, es
el
ms noble
e ilustre de los caminos. Estos, en
efecto, se ennoblecen o se rebajan, en relacin
como que
la
meta de
noble de los seres y
el
ms
tienden; y
que ser tambin
el
este
ilustre
ms noble y
con
el fin
camino es Dios,
o meta a que
es decir, el
ms
de los objetos cognoscibles, tiene
excelente de los caminos
el
que conduce
Se trata de la coleccin de hadices o tradiciones autnticas de Maho(1)

ma, formada por Mslem (siglo IX de J. C).
A mr,
Parte III. Textos:
302
a El; y quien a los
piismo
dems
gua por este camino, tiene que ser asi-
les
seor de los guas,
el
83
81, 82,
el
ms
perfecto y respetable de ellos; y
quien por ese camino marcha, tiene que ser tambin
choso de
ms
el
feliz
caminantes. Conviene, en efecto, por eso, que
los
no ande por otro camino que por ste que con
y di-
discreto
el
eterna est
la felicidad
enlazado.
Debes saber tambin que
la
gente del camino de Dios abarca dos
clases de personas: los que a otro
dan crdito y
de otro son credos y seguidos. El que sigue es

discpulo. El seguido es
te, el
ensea.
Mas
cuaces,
como que nos
el
tual,
que
siguen, y los que
le
novicio,
maestro espiritual,
el
caminan-
el
profesor,
el
que
igual da que este maestro espiritual tenga realmente selos tenga.
Lo nico que
merezca, que tenga aptitud para
lo
el
el
se quiere decir es
magisterio y
por haber alcanzado ya de manera estable
tal
que
direccin espiri-
la
grado de perfeccin,
permite pasarse sin depender de otro para su formacin espi-
le
ritual propia.
Mi propsito, pues, en
grado
siste el
grado
del novicio y las suyas, as
practicar cuantos siguen

tratarse unos con otros.
taxativa que
fija las
mendaces:
lo
ni
ni
el
Por eso he titulado
la
que deben
lo
este opsculo
"La regla
el
poca actual est repleta de pretensiones
hay novicio sincero que ande con pie firme por este ca-
tampoco maestro de
saque de
como tambin todo
camino de Dios y de qu manera deben
condiciones que deben cumplir los que siguen
camino de Dios." Porque
mino,
esta improvisacin, es explicar en qu con-
del magisterio espiritual y sus condiciones propias, el
la
espritu
que sea veraz en sus consejos
imbecilidad en que su alma vive, de
propia opinin, para mostrarle cul es
presume de maestro y de
jefe.
el
la
vanidad de su
camino de Dios. El novicio
todo esto es embrollo y confu-
sin [82].
Debes saber que
la
misin de llamar las almas a Dios es
propia del maestro de espritu,

feta y de todo
el
la
cual realmente es la
que hereda de modo perfecto
llena esta misin, se llama profeta, en la
ma
maestro de
espritu,
la
misma
misin de
poca de
la
ste.
la profeca,
misin
del pro-
Quien
y se
lla-
heredero del profeta, profesor, cuando se
Condiciones del director espiritual
trata de los sabios
bialmente dicen los
303
segn Dios, que no son profetas. Es
ms autorizados maestros
del
que prover-
lo
camino de Dios: "El
que no tiene maestro, es su maestro Satans..." Es, pues, indispensa-
que instruya, porque este camino, cabalmente por ser
ble alguien
ms noble y
cortan
el
No
paso, de accidentes mortales por todos lados.
lo tanto, recorrerlo,
sino
el
lograr, por
hombre valeroso y esforzado que
sigo un experto gua. Slo entonces se obtiene
vicio, a su vez,
."
cumple
DE
la
el
grado
del magisterio espiritual
perfeccin, puesto que tambin

lo
el
provienen de
morales que apartan
al
alma
del
den curarlas; las ocasiones en que
temperamentos humanos;
atan
el
al
alma,
concupiscencia,
la
Ha de
las
como son
el
como
novicio debe emplearlas; los va-
los obstculos y afecciones externas
que de esa enfermedad adolece. Esto, cuando

el
la
simples, que pue-
los padres, los hijos, la familia
verdaderos deseos de seguir

ser
conocer,
enfermedades y dolencias
arte para tratarlos polticamente y arrebatar de sus
vicio
facultad de
verdadero camino que conduce a
unin mstica; las medicinas, as compuestas
rios
la
origen de cada una de estas especies de ideas;
movimientos externos que originan;
los
lo
de ideas imprevistas que pueden sobreve-
nir al alma, a fin de discernir cules
el
meta
la ciencia!"
maestro es
el
cules del demonio, cules del ngel y cules de Dios.

pues, por intuicin:
es la
que Dios mismo dijo a su Profeta (Alco-
XX, 113): "Di: Oh, Seor!, aumntame
las varias especies
no
maestro busca de su Seor
La cualidad primera que debe poseer

conocer
el
no-
suyos [83].
los
que todava no posee. Es

rn,
el
LAS CONDICIONES DE LOS MAESTROS O DIRECTORES ESPIRITUALES
Has de saber que

de
con-
lleve
cuando
fruto:
el
maestro de espritu cumple los deberes que su papel exige y
ARTICULO
el
excelso, est lleno de ocultos peligros, de salteadores que
camino de Dios, pues
el
si
el
manos
que
sultn;
al
no-
novicio sienta
no
los siente,
intil.
Otro deber del maestro es
el
no dejar
al
novicio que salga jams
Parte III. Textos: Amr, 83, 84, 85
304
de su habitacin sin su licencia y tan slo para hacer
Debe tambin reprenderle
cargue.
sin
lo
que
l le
en-
cualquier tropiezo en que incurra,
perdonarle jams ningn mal paso, pues
si
eso hace, no cumple los
deberes del cargo que desempea, sino que ms bien es como
imam
el
o jefe religioso que encubre los vicios de sus sbditos, en vez de ha-
que reclama
cerles cumplir lo
feta deca:
ciadas,
le
"A todo
imponemos
vicio est obligado a
que
venga a
le
alma
Por eso
servicio de su Seor.
el
el
Pro-
aquel cuyas acciones deshonestas nos son denunel
castigo." Sigese de aqu que tambin
no ocultarle
las mientes, ni
el
no-
maestro absolutamente nada de
al
lo
de los cambios espirituales que a su
ocurran.
le
El que no sea mdico experto, capaz de conocer distintamente

los
medicamentos simples de
para hacer
ciencia,
experiencia,
sin
cosas de cierto, con

el
el
mdico
que da
la certeza
explique bien
le
el
la
Acaso no ves que
la visin.
droga que desea y
confeccione, siempre resultar que, no conociendo
muy
periencia propia aquella droga, aunque sea
tante,
que es
al
enfermo,
la
vez
al
la
el
droga recetada por
cual morir, y
mdico y
al
enfermo. Pero la
propsito de matar
herbolario una pcima mortal [84] para
el
l,
y as
el
le
si
enfermo,
al
exija que se
mdico por ex-
el
sabio, podr darle
enfermo y
el
decirle,
mdico se
la
el
no obs-
propinar
crimen de su muerte ser imputable a
herbolario? Porque era deber del mdico no pro-
pinar al enfermo, sino aquella medicina que
personalmente conociese
de visu y en concreto. Pues de igual manera,

si
al
de nada sirve; es indispensable saber las
herbolario o farmacutico tiene
aunque
la
y races y su composicin
las plantas
seguro que matar
las medicinas, es
no es hombre de experiencia mstica,
si
el
maestro de
conoce
el
camino
espritu,
espiritual
tan slo por haberlo aprendido en los libros y de los labios de los
hombres, ser su magisterio mortal para quien
le siga,
dique a educar novicios buscando nicamente
el
de maestro, puesto que ignorar de dnde viene

va.
Debe, por tanto, poseer
de los profetas,
la
el
cuando se de-
prestigio del rango
el
discpulo y adonde
maestro de espritu
la ciencia religiosa
habilidad teraputica de los mdicos y las dotes
polticas de los reyes. Slo entonces se
puede llamar maestro.
El
No
examen
del novicio
305
deber admitir novicio alguno, hasta que
lo
haya examinado o
probado. Condicin esencial de este examen es que escudrie bien to-
dos sus movimientos, hasta los de su respiracin, estrechndolo con

de poder averiguar cunta sea
fin
seguirle.
Se
trata,
en efecto, de un camino duro, en
nera de dar entrada a
la
blandura, porque
el
nombre de simples
hay ma-
lo estrictamente pre-
fieles, es decir,
cumplidores de
ms. El que busque algo de ms precio que
los preceptos divinos, sin
esto, el
cual no
el
laxitud es nicamente
la
para las gentes del vulgo que se satisfacen con

ciso para merecer
el
sinceridad de su intencin para
la
que desee aadir algo
grado
al
del vulgo, es forzoso
boree las duras contrariedades que cuesta
lograrlo. El
el
que sa-
que quiere
ver la perla en su garganta, es preciso que soporte antes la oscuridad
mar en que
del
el
se oculta y retenga
que se sumerge en
respirar. Penetra bien el sentido
Abumedn
(1) deca:
aliento vital sin emitirlo, pues
el
mar, no tiene ms remedio que abstenerse de
el
de
que decimos. Nuestro maestro
lo
"Qu hay de comn
entre
"A
tud? Dios ha dicho (Alcorn, XXIX, 69):
el
los
novicio y la laxi-
que combaten por
Cmo
nuestra causa, los hemos de dirigir por nuestros senderos."

es, pues,
que se
te
hace
difcil el
combate? Trata de buscar primero
esos senderos y entonces ser ocasin de recorrerlos. Esto es un viaje
el
viaje siempre es un tormento.
Has de
ir
pasando de tormento en
tormento, sin descansar."
Es tambin condicin
gisterio, sin
que a
Dios mismo que
le
ello
del
maestro que no se siente a ejercer
haya impuesto
tal
ciencia, obligndose l a cumplir el

Si al explicar
el
ma-
haya sido autorizado por otro maestro o por

misin en
el
secreto de su con-
encargo recibido de ensear.
una cuestin, se levanta un discpulo a contradecirle,
debe interrumpir su explicacin, pues los sufes no hablan jams [85]

en presencia de quien les contradice.
admiten contradiccin, a causa de que

el
esto,
ellas
porque sus ciencias no
son herencia proftica, y
Profeta, cuando le contradecan, exclamaba:
con un profeta." Ello es
(1)
as,
porque
II,
"No
se debe discutir
las intuiciones divinas
las suti-
pg. 60.
20
Parte III. Textos:
306
les
Amr
85,
86
huma-
alusiones msticas estn fuera del alcance de la inteligencia
na, en cuanto a la capacidad de sta para razonarlas,
No
a su capacidad para aceptarlas o admitirlas (1).
camino que
la
no en cuanto
queda, pues, otro
revelacin divina. Ahora bien, al que refiere aquello que
con sus propios ojos ha visto y contemplado, no cabe que

discuta lo que
que oye,
guardar
rdico
si
es un novicio
silencio, si es
el
el
oyente
le
est contando, sino que, antes bien, debe asentir a lo
maestro en
que desea seguir
un profano, pues
que
lo
el
novicio no cree que es ve-
est perdido.
le refiere,
veas que un maestro permite que
camino, y resignarse a
el
si el
novicio
Por
cuando
eso,
pida demostraciones
le
teolgicas y filosficas de las cuestiones tratadas, sin reprenderle por

ello ni reprochrselo, es
educacin, porque
mismo con
el
que ese maestro traiciona
novicio no debe hablar
al discpulo
ms que de
lo
en su
que
materia de pruebas o razonamientos debe guardar silencio, porque

est
vedado
el
razonar y toda especulacin
le
es peligrosa.
tro
que abandone a su novicio en semejante estado de
no
lo dirige, es
el
le
Todo maes-
libertad, es
que
que trabaja por perderlo, es que redobla sus velos,
que se ocupa en
ve que
sus propios ojos vea y contemple experimentalmente, y en
alejarlo de la puerta de su Seor. Si, pues,
el
es
maestro
novicio se siente inclinado al empleo de su razn discursiva
en los problemas especulativos y que no se resigna a seguir la opinin

del
maestro en
lo
que ste
le
explica, lo mejor
que puede hacer es
expulsarlo de su casa, pues de lo contrario corromper

discpulos, sin salvarse
al
resto de sus
propio. Los novicios, en efecto, son es-
posos de Dios, clausurados como hures en los pabellones celestiales (2)
y con
los ojos
blanco nico hacia
el
apartados de todo punto de mira que no sea

cual su maestro los dirija.
advierte que ha perdido ascendiente en
el
novicios, debe expulsarlo de su casa, para
ciado, pues ese novicio ser
el
Por
eso, si
mejor rgimen del novi-
mayor de sus enemigos. Ya
(1)
Cfr. Asn, Caracteres generales de su sistema, G.
(2)
Alusin
texto del Alcorn, LV, 72.
el
maestro
corazn de alguno de sus

el
poeta:
al
el
lo dijo el
Las conferencias ascticas
"Gurdate de
Porque es
tu
307
enemigo una vez y de tu amigo mil veces,

el amigo rompa contigo y estar ms enterado que
que
fcil
nadie de los medios de daarte."
Debe por eso
el
maestro reducir a ese novicio
al
estudio de las doc-
trinas exotricas de la religin y a la prctica de las devociones pro-
pias del vulgo profano, cerrando toda puerta de comunicacin entre

l
el
resto de sus hijos espirituales que con
cosa ms perjudicial [86] para
compaa
del extrao
hostil.
De
el
conviven, pues no hay
novicio que la
el
aqu que
el
maestro deba dar tres diferentes clases: clase para
comn y
vulgo, clase para todos sus novicios en
cada novicio por separado. En cuanto a

mite ni siquiera a uno de sus novicios
permite, les perjudicar.
En
el
clase especial para
primera, har mal
la
asistir a ella,
esa clase para
el
pues
si
si
per-
se les
vulgo profano, es con-
dicin inexcusable del maestro que no se salga de la simple enumeracin de los estados msticos y carismas que son secuela del trato con
Dios, limitndose a ponderar la
amigos de Dios para con
observancia y
fiel
la ley religiosa.
En
la clase
el
respeto de los
para
los novicios
en comn, no debe salirse de los efectos que producen en
oracin mental,
el
retiro espiritual
doles los varios caminos a que alude
la disciplina asctica,
el
el
alma
la
explicn-
versculo alcornico antes ci-
tado (Alcorn, XXIX, 69): "Los dirigiremos por nuestros senderos."

Finalmente, en
para cada novicio por separado, debe
la clase particular
limitarse a reprenderle, corregirle y amonestarle, hacindole ver

el
estado de alma que
cin,
licia
un estado
ruin,
el
novicio
le
que
confiesa es un estado de imperfec-
llamando su atencin acerca de
de sus aspiraciones imperfectas, a
fin
la
detestable
ma-
de que no se ilusione res-
pecto de su estado.
Debe tambin
el
maestro tener sus momentos consagrados a su
Seor. Es cosa indispensable.
para conservar
a decir:
la
Que no
se fe de la fuerza
presencia de Dios. El
"Tengo mis momentos en
para nada que no sea mi Seor."
los
ya adquirida
mismo Profeta acostumbraba
que en mi alma no hay cabida
esto debe ser as, porque
el
alma
Parte III. Textos: Amr, 86, 87
308
no logra esa fuerza espiritual para conservar
ms que
nando
alma
el
aora aquel estado de
estable, se
engaa
la inclinacin
De modo que
la
cada da por medio del
la
desolacin.
la
abnegacin de
que sabe
ejercicio
porque
le
proporciona su posesin
costumbre
la
lo
esclavizar y la
cuando quiera luego entrar
soledad, habr perdido la familiaridad con Dios y en-
Eso mismo
suceder con
le
voluntad en Dios y con
la
dems estados que
tros
naturaleza que
la
si el
inclinacin natural lo arrastrar, y as,
contrar
de
maestro no echa de menos y

presencia de Dios y no lo vuelve a buscar
del todo,
una hora en
el
el
de
la
el
estado de
que
visto
para nosotros
as
alma puede adquirir y que todava no ha co-
han decado. Pidmosle a Dios para
salud espiritual. Dios
la
mismo
se
resumen todas
virtudes,
aunque
Cuando
to
el
bien
el
las vilezas del
las
vigilancia, pues, es
cuando
muy
le
En
acaece."
la
le
LXX,
desgra-
este versculo
alma y se explica tambin que
puede adquirir, no
novicio
le
Maesellos
dice (Alcorn,
19-21): "El hombre ha sido creado vido: abatido, cuando

cia le afecta; insolente,
la
humildad y con todos
a poseer, porque todos ellos desaparecen rpidamente.
hemos
la
se tiene en cuenta que la costumbre del esta-
si
do contrario se siente ayudada por

es innata en el alma.
asi-
estado contrario, por la fuerza tambin de
al
costumbre. Sobre todo,
los
presencia de Dios,
que no es Dios. Por eso,
del interior del espritu todo lo
mismo, vuelve
menzado
la
persistiendo habitualmente en este ejercicio, es decir, elimi-
las
son naturales e innatas. La
necesaria para conservarlas.
describa
al
maestro una visin que haya vis-
en sueos [87], una revelacin que Dios
le
haya comunicado o una
contemplacin que haya tenido, es deber del maestro no hablar de
ello
en manera alguna, sino, antes bien, imponer al novicio la prctica de

aquellos ejercicios que sean aptos para apartar de su alma los daos
espirituales, los velos,
grado ms
sobre
lo
que ste
alma perder
que ste
que en
tales visiones laten,
alto de perfeccin. Si el
el
lo trate
le
ha comunicado,
respeto que tiene
al
y para elevarlo a un
maestro conversa con

le
perjudicar con
maestro, en la
ello,
el
novicio
porque su
misma medida en
familiarmente, y cuanto menos respeto
le
tenga,
ms
La
desdn sentir su corazn para seguir

marque, y claro es que
si
el
309
el rito ini citico
celda y
la direccin
que
maestro
el
le
novicio se desdea de aprender, tambin
dejar de practicar sus enseanzas, y
omite
si
la prctica, los velos
envolvern y ser expulsado del camino de Dios y se condenar
le
eternamente. Su condicin ser tan
vil
como
la del perro.
Pidmosle
a Dios para nosotros y para todos los muslimes la gracia de la salud.
No debe tampoco
die
que
que no sea de
ni
haga
los
el
maestro permitir que su novicio trate con na-
hermanos que con
visitas ni las reciba;
de asuntos buenos
ni
conviven bajo su direccin:
que no hable con persona alguna
ni
de asuntos malos; que no converse tampoco con
sus hermanos acerca de los carismas e ilustraciones divinas que
brevengan. Si alguna de estas cosas
le
deja hacer
el
maestro,
le
le
soper-
judicar.
No
debe tener
el
maestro clase con sus discpulos, ms que una
sola vez al da, ni permitir que entre a su celda personal ninguno de
sus hijos,
ms que
aquel a quien haya escogido
Lo mejor ser que
haga
ni siquiera
como
esto, a fin
discpulo ntimo.
de que en su propia
celda no vea alma viviente, pues esa persona extraa puede con su
presencia influir en su personal estado de espritu, segn sea

piritualidad de aquella persona, y alterar por ello quiz
tico del
maestro en su soledad con Dios. Esto no
lo
el
la es-
estado ms-
entienden bien
todos los maestros. Por eso, para las reuniones con sus discpulos debe
tener
adems
maestro otra celda
el
tambin una celda particular, en

en ella entre nadie distinto de
maestro
lo
energa de
cada novicio
le
destinar
vivir l solo, sin
que
Conviene, adems, que cuando

l
antes que
el
el
novicio,
profundamente dos veces ante Dios, examine cul sea
la espiritualidad
las exigencias
tro,
l.
haya de
vaya a instalar en esa celda, entre
e inclinndose
la
distinta.
la cual
de aquel novicio, cul su temperamento
de su estado moral. Recoja su propio espritu
durante esas dos inclinaciones, en
la
el
maes-
presencia de Dios y a inten-
cin del estado de aquel novicio; y despus, instlelo en la celda.
Obrando
as, el
maestro atraer sobre
y con su bendicin acelerar
el feliz
el
novicio las gracias divinas
xito de su formacin.
Parte 111. Textos: Amr, 88, 89
310
No
deje que los novicios se renan jams, sin estar
sino nicamente
cuando
personalmente
presente,
los rena. Si los deja reunir-
se [88] sin estar l presente, les perjudicar.
Evite
el
maestro que
el
novicio se entere de cualquiera de sus
mo-
vimientos, que descubra sus ntimos secretos, que lo sorprenda dur-
miendo, comiendo, bebiendo,
y cuide siempre de aparecer ante
etc.,
ms decorosa forma, pues cuando
novicios vestido en la
se da cuenta de cualquiera de esas cosas, decae a sus ojos
los
novicio
el
presti-
el
gio del maestro, a causa de la debilidad espiritual del novicio.
No
debe permitirle
nera alguna.
asistir
a las sesiones de canto religioso en
cuando vea que
as,
el
da, pregntele por qu causa ha salido:
ablucin litrgica, est bien; pero
de conciencia que
le
si
ma-
discpulo ha salido de su celsi
sali
para
ir
a hacer la
su salida obedeci a algn caso
sobrevino y que deseaba exponer a su maestro,
deber ste reprenderle y decirle: "Cuando quieras reunirte conmigo

por algo que
sinceridad
me mueva
le
por
te
ms que buscarme
ocurra, no tienes
espiritual
dirigir
tu
intencin
a venir a verte, sin que t
ello,
privndole, durante
el
interiormente con
hacia m, para que yo
abandones
tiempo que
tu celda."
le
castige-
parezca, de su trato
y apartndolo de s, pues de esta manera aumentar seguramente la

pureza de intencin del novicio (1). Nos refiri Auhadodn Hmid
ben Abulfjar
del
ao 602,
el
Carman, en
lo siguiente:
llamaba Abuysuf
el
la
ciudad de Conia, en
Hamadan,
que estaba consagrado
al
oficio
el
salir
la
mes de
le
sobrevino inopina-
idea de ponerse en movimiento. El no tena costumbre de
de su celda ms que para
ir
lo
dej
cin en que quisiera Dios encaminarlo. Sali, pues,
asno, hasta que estuvo en las afueras de la ciudad y
comn;
a la clase de los novicios en
adonde deba marchar, mont en su asno y
(1)
se
de maestro espiritual y gozaba de
pero aquella idea de moverse base intensificando, y aunque

ba
safar,
cual haca setenta y tantos aos
gran prestigio. Cierto da, estando en su celda,
damente
el
"Haba entre nosotros un hombre que
ir
no sa-
en la direc-
andando con
comenz
el
a cami-
La comunicacin
nar por
la
el
vi un sujeto
que tena
el
maestro y entr en
cabeza y he aqu que era un joven cuyo aspecto
rato, levant su
Me
que
fin
de que yo
me
El joven, entonces,
me
la
me
di
cuenta
el
maestro
capaz de mover con su sola sinceridad
Debe tambin
el
comunic
hasta que agot

hijito
la
mo! Siempre
y no vuelvas a molestarme."
una mirada y me
aadi
in-
"Oh,
ciudad y pregunta por [89]
la
te la resuelva,
dirigi
dijo:
dijo:
"Cuando algo
ocurra, encontrar debajo de cada piedra un Abuysuf
Entonces
es
ella,
con familiaridad: "Oh
dijo
le
ocurra alguna cosa, entra a
te
Abuysuf, a
me
cual
el
ha ocurrido una duda de conciencia." Se
maestro y ste se puso a discurrir sobre
materia. Despus
el
un gran temor reverencial. Tras un breve
funda, efectivamente, respeto y veneracin,
al
mezquita, donde
la
cabeza inclinada sobre su pecho. Dijo
la
maestro: "Yo conceb de
Abuysuf!
maestro.
campia, hasta que lleg a una mezquita derruida, donde
asno se detuvo. Apese
el
con
tele ptica
de que
al
maestro educar desde
el
como
se
t."
novicio sincero
maestro."
el
principio, y antes
que
todo, la abnegacin y abstinencia del novicio en lo tocante a la co-
mida, pues ste es
el
peligro, por antonomasia, de los novicios, los
cuales, en su mayora, son esclavos de sus vientres.

la fe
viva en la Divina Providencia se engendre en
que atae a su propio sustento, mientras
cio en lo
costee.
Para
eso,
debe
el
Es imposible que
el
el
alma
del novi-
maestro se
lo
maestro adems prohibirle que posea medios
propios de subsistencia e instalarlo luego en una habitacin que nadie sepa
dnde est y apartada
del
paso de
la gente. All
debe aban-
donarlo, en absoluta desnudez espiritual, a conversar con Dios en es-
tado de pureza de intencin. El maestro se limitar a procurarle
el
sustento mediante la oracin fervorosa, pidindole a Dios que se lo
proporcione; y
si
este
mente algn alimento.

le
daara
el
saberlo.
le fallase,
hgale llegar oculta y hbil-
digo cmo, porque
si lo
De
esta manera,
novicio permanece en su
si el
conociera
el
conversando con Dios en sinceridad, es seguro que Dios
retiro
el
medio
No
novicio,
le
abri-
tesoro de sus gracias, ya inspirndole de improviso y repentina-
mente
la fe
que esa
viva en su providencia, ya envindole algo que coma, hasta
fe viva le venga.
Parte
312
Debe tambin
el
11
1. Textos: Amr,
90
89,
maestro prohibir a sus discpulos
el
que
visiten
a otro maestro de espritu y conversen con los discpulos de ste, pues

eso
les
muy
perjudicara
La causa
pronto.
cosas que halagan a las pasiones de

siones de
tal
otro; pero
el
tal
muy
dice,
le
si le
ello
gua ensendole
halaga a
las
el
lo
tratar a los
bien ocurrir que las
novicio contradigan a las pa-
maestro jams logra meterse en
novicio, sino entrando por la puerta
luego
dao en
del
discpulos de otro maestro es sta: puede
el
alma
del
que contradice a sus pasiones;
que a sus personales pasiones contra-
pasiones de aquel otro discpulo cuyo maestro
haba enseado a contradecirlas, creer este otro discpulo que
que sus pasiones
le
dictan es cabalmente
lo
medio de acercarse a Dios
el
y aflojar en el ejercicio de refrenarlas, sin tener en cuenta que si el

maestro se aconseja a su propio discpulo tal mtodo, es precisamente
por ser contrario a
los personales apetitos
de
ste.
La concupiscen-
cia del novicio sentir entonces inclinacin a seguir las
otro maestro, imaginndose que con ellas
ha ocurrido
que
al otro discpulo, sin advertir
las
novicio sienta inclinacin a seguir
mero decaer a sus
ojos; y
suyas propias.
si,
al
el
otro maestro,
el
en cambio
desde
a pesar de que
mismo que
le
estas enseanzas le
si
son a ste tiles por contradecir sus pasiones, a
arn porque halagan
enseanzas del
ocurrir lo
le
el
le
da-
momento que
el
prestigio del pri-
prestigio del maestro ha
desaparecido del corazn del novicio, ste sigue siendo discpulo suyo,
aunque sea un minuto tan

voto,
slo, ser
ya un hipcrita, pues faltar
que hizo con Dios y que su maestro
al
tom, de no ocultar a ste
le
cosa alguna de las que puedan ocurrirle a su alma. Casos de stos [90]
hemos
nmero. Entonces,
el
novicio,
segundo,
el
cual,
si
necesariamente procurar acometerle, como
el
visto en gran
primer maestro, entrar con

tro,
la
el
puerta que contradiga a sus pasiones, y
cpulo que su nuevo maestro no era lo que

tir
inclinacin otra vez hacia
prestigio del segundo;
de nuevo porque
lo
e!
al
l
abandonando a su
es
verdadero maes-
primer maestro, por
advertir entonces
el
dis-
se haba imaginado, sen-
primero, decayendo a sus ojos
mas como ya
el
primero no
lo
el
querr admitir
expuls de su noviciado por insincero, quedar
el
313
El cambio de maestro
novicio en situacin desesperada, sin encontrar medio de salvacin,

sin lograr resultado
Todo
vicios
alguno
que se han de consagrar a
que son cabalmente
tal,
til.
esto que decimos, nicamente lo har
clases que
el
maestro con
no-
los
vida de soledad y de oracin men-
segn antes dijimos, no asisten a
los que,
maestro da para
el
la
el
vulgo profano
ni
las
conversan entre
unos con otros. Si se trata de los novicios que asisten a las clases para
el
vulgo y que se pueden reunir unos con otros, no hay nada de lo dide esos novicios, ya no hay inconveniente alguno en
cho. Tratndose
que visiten a otros maestros de
alguna por
El
si
ello.
ms grave dao que en
el
otro caso resulta es que aquel no-
no tiene ya otro remedio que volver
vicio
los
para impetrar por su medio
espritu,
maestro propio cabr imputarle culpa
las bendiciones del cielo, ni al
mundanos murmurar
al
mundo, y en su
trato con
del maestro y de sus hermanos, diciendo
en medio de ellos hubiese encontrado
la
que
verdad, no los habra aban-
donado. Con eso se ilusiona creyendo que est exento de toda falta y
contribuye adems a que los
estn.
por
En
esto
mundanos crean que tambin
no decimos cosa alguna que no hayamos
lo tanto, el
cicios propios
de
camente a
que ya se consagran a
el
que todava se dedican a
puramente asctica, pues para stos
soportando con paciencia sus molestias
Cree
los
Debe,
maestro cerrar esa puerta, aunque tan slo para esa
clase de novicios, y no para los discpulos

la disciplina
ellos lo
visto.
la
el
trato con la gente,
e injusticias, es
mortificacin del alma.

la
Nos
uno de
los ejer-
referimos, pues, ni-
soledad.
vulgo y tambin los novicios insinceros que, cuando
el
maestro prohibe a sus discpulos visitar a otros maestros y conversar
con los discpulos de stos,
lo
hace tan slo por orgullo y envidia;
pero todo eso es falso y pura invencin contra los maestros de espritu.
No
es sa su condicin moral. Cabalmente,
que hay otro maestro superior a

de ponerse
mismo con todos sus
cuando
el
en perfeccin, tiene
maestro vea
la
obligacin
discpulos bajo la direccin de ese
otro maestro, pues con esa bien aconsejada decisin atiende a su salud propia y a la de los novicios, y
si
no obra
as,
mostrar que
ni es
Parte \U. Textos: Amr, 91, 92
314
discreto ni cuida de su propia salvacin ni tiene recta intencin, sino
que, por
contrario, carece de toda aspiracin elevada o la tiene
el
ms
nicamente a
muy
dbil,
en
camino de Dios es una imperfeccin. No ves acaso cmo Ma-
el
homa
bien, aspira
[91] afirm que,
si
la prelacia
la jefatura,
y esto
Moiss hubiese vivido, no habra tenido ms
remedio que seguirle? Elias y Jess, igualmente, se habran sometido
normas de
a las
la religin
Mahoma.
de
As es
como deben
ser los
maestros de este camino espiritual.
Debe finalmente
vicio en
el
maestro observar
cada momento y hasta contar
ms
los estados
de alma del no-
nmero de sus
el
respiracio-
movimiento deja de pedirle cuenta y

someterlo a su examen, faltar a sus deberes para con el novicio y
pues
nes,
del
si
dejar de cumplir
lo
ligero
que
el
grado
del magisterio espiritual reclama.
Esto que acabamos de enumerar es tan slo algo de

hacer
el
maestro y director de
meremos ahora, de
las
almas en
el
las condiciones del novicio
que debe
lo
camino de Dios. Enuque aspira a ser
dirigi-
do, las que nos sea fcil recordar con la voluntad de Dios.
ARTICULO
2.
DE LAS CONDICIONES DEL NOVICIO QUE ASPIRA A SER

DIRIGIDO
Es condicin
del novicio
no tomar por maestro, sino aquel por
Compromtase
cual sienta temor reverencial su corazn.

le,
as en lo
que
le
agrade como en
idea alguna de las que
le
ocurran, ni
que
le
contradiga jams en cosa al-
intencin en la bsqueda del maestro.

los actos
de
hacer, ni busque
atngase
al
al
grado de
No
el
se exceda
le
repugne.
jams de
oculte
sinceridad de
debe examinar o discutir

no ser que
lo
que
el
el
maestro mis-
maestro
le
mande
literal
que
ellas
tengan, hasta que ascienda
las alusiones esotricas, en el cual se le revelar aquel
No
pregunte
la
causa de
antes bien, apresrese a obedecer, tanto

el
la
le
sentido interno de sus palabras, sino, antes bien,
mero sentido
sentido interno.
de
No
ste, sino tan slo imitarlos, a
se lo ordene.
No
lo
guna. Es tambin condicin indispensable del novicio
mo
el
a obedecer-
motivo del precepto; no se tome
si
lo
que
le
entiende,
la libertad
mande
como
el
si
maestro;
no entien-
de hacer algo que
el
315
maestro no
haya sealado,
le
rezos que los que

bres y
el
ni siquiera se
permita practicar otros
ordene aqul. Tngase por
nfimo de los novicios.
nadie, ni crea
l
le
No
el
menor de
tampoco que alguien, fuera de su maestro, tenga sobre
derecho alguno que deba cumplir; antes bien, ha de estar plena-
mente convencido de que en

maestro, y, por
lo tanto,
que su maestro
le
fombra sobre
la
No
el
mundo no
ms que
existen
Que no
ose hollar con su pie
manos de su maestro,
si
el
estado de su propio espritu;
no
si
maestro
el
eso
si
ponda, ya
todo
hace en tono de quien espera que
debe engaar a su maestro en cosa alguna,
lo
pase, pues
le
el
las
pasa.
le
maestro
le
res-
nada
ni ocultarle
dao ser para
que tenga sern enfermedades y dolencias

no se
el
en pregunta y falta a la urbanidad.
lo convierte
que en su conciencia
las calla,
al
lo
le
contesta, no le pida que lo haga. Esto no
le
se llama preguntar; nicamente es exponer lo que al alma
No
el
sino cuando ste se lo vista.
pregunte cosa alguna como quien espera respuesta, y lim-
le
contesta, bien; y
lo
lo
la al-
cual su maestro hace la oracin litrgica, ni vestir
tese a manifestarle
Ahora,
y su
no debe preocuparse de otra cosa que de
prescriba [92].
hbito que tom de
de
hom-
los
crea poseer derecho alguno sobre
ya que
l,
espirituales,
podr curar y morir de su mal, adems de
si
faltar
voto de su profesin.
Somtase humilde y respetuosamente a su maestro, consagrando el

al rezo particular que le haya impuesto; y si alguna vez por
corazn
descuido
mente
en seguida
te
abandona y
lo
as le
al
rezo,
no
le
rezo prescrito, pues en
dos cosas, y
mer
se entrega a otro rezo
ha ocurrido o porque
le
si
porque a
personal-
gusta ms, apresrese a volver
alma no caben simultneamen-
el
no hubiese sido por
el
descuido en practicar
el
pri-
habra venido a las mientes ese otro rezo vituperable.
Debe tambin aceptar resignado

cuando caiga en alguna
falta.
lo
Sepa que
que
si el
el
maestro
le
imponga
siervo es sincero con Dios
para abandonar por El sus propias pasiones, tambin Dios se

tar de su corazn, y que
si el
las qui-
novicio dirige de verdad su total inten-
cin hacia Dios, es infalible que tambin Dios inspirar
al
maestro
para que ste conozca de manera intuitiva su estado de alma y
la for-
316
ma
de tratarlo, acomodada a
to
de
la
intencin del novicio, pues
Cuando
discpulo
al
modo preguntar
sobre
le
ella
ocurra alguna cuestin, no debe de ningn

a su maestro.
con Dios, para que sea Dios quien
la
fru-
tal es el
sinceridad de ste.
la
le
Haga
intencin de comunicar-
ilumine acerca de ella o quien
mueva
a su maestro a tratarla y resolverla. Si Dios directamente
otorga
la solucin,
expngasela despus
al
ilumina acerca de la cuestin, ni tampoco
maestro.
maestro
le
el
si
le
Dios
ni
habla de
le
ella,
tenga por sabido que su estado espiritual es todava imperfecto y que

esa cuestin que se
la,
ya por
derla,
la
le
ha ocurrido no es digno todava
sublimidad de
ya por
falta
ella
y su
de sinceridad en
falta
la
de alcanzar-
de preparacin para enten-
intencin al pedirle a Dios que
se la aclare, falta de sinceridad que es debida a que en
alma se
el
habr asociado con aquella intencin algn otro mvil extrao, pues
amalgama de propsitos
esta
espiritual, la cual
Corresponde, pues,
maestro a que
le
debilita [93] la energa de la aspiracin
no se fortalece ms que con

al
novicio
el
Dios se
lo
del
unidad del propsito.
la revela,
no ser porque
la
la solucin
slo,
del
nimo
del
el
adecuada; y
dignidad del magisterio espiritual
reclame, sino simplemente porque as convenga
alma
el
resuelva la cuestin; pero no se sigue de ah que
maestro tenga que ser iluminado por Dios con

si
la
mover con su intencin
al
mayor provecho
maestro mismo o de cualquier otra persona. Por eso tan
porque Dios quiera lograr ese
fin, le
ser revelado
el
sentido de la
cuestin.
Es tambin condicin del novicio, que no tenga voluntad; mientras la tenga, ser
hombre de pasin
y,
por
lo tanto, estar
consigo
mismo y no con su maestro. Conviene, pues, que el novicio se las haya

con su maestro, como el cadver entre las manos del que lo lava para
amortajarlo (1); es decir, que
hacer
(1)
lo
ni se
gobierne ya a
mismo,
ni
rehuse
que su maestro quiera que haga, sino que, antes bien, cons-
Ntese
la
exacta coincidencia de esta frmula (tpica en todo
nacato musulmn) con
la del
monacato
cristiano oriental (San Nilo,
el
mo-
San Juan
Clmaco) y occidental (San Ignacio): "perinde ac cadver". Cfr. supra, parte

segunda, IV, pgs. 156, 158.
La obediencia
tantemente quiera
sera mejor
el
que no
novicio lo que
se llamase
del novicio
317
maestro quiera. Por eso, hasta
el
ya aspirante (1), puesto que no debe
tener aspiracin o voluntad personal en sus relaciones con
Slo en los comienzos del noviciado se

puesto que entonces aspira a
do;
mas como de
y porque
lo
la
maestro.
el
podra llamar aspirante,
le
perfeccin para la cual ha sido crea-
esa meta, a la cual aspira llegar,
ignora
camino
el
ignora necesita buscar alguien que conociendo a Dios se
ensee, he ah por qu debe someterse y entregarse a la direccin del
lo
maestro, sin resistencia alguna o contradiccin, y seguir

dure, hasta que Dios se
la iniciacin
maestro conozca que
el
novicio puede ya vivir por
za espiritual es ya perfecta y ha llegado
el
su Seor, y hasta,
dedique
al
si el
discpulo as lo
magisterio, pero ya sin que
ridad alguna.
De
cuando
el
porque su crian-
s,
momento de
debe, por su parte, cortar toda comunicacin con
mientras
as,
revele. Entonces,
le
destetarlo,
y dejarlo solo con

desea, puede permitirle que se
el
todos modos, aunque
maestro tenga sobre

el
auto-
novicio llegue despus a
igualar o superar a su maestro, siempre deber guardarle la consideracin y
respeto que se merece por haber sido su maestro, y as, no
el
comenzar a dedicarse a
la direccin espiritual
con su
licencia,
a no ser que reciba de su Seor
pues
Dios se
lo
si
manda, no
Es tambin condicin
tiene
de
la
almas,
las
para qu meterse en
del novicio
si
no es
orden directamente,
ello el
maestro.
que se aplique asiduamente
ejercicio del ayuno, la vigilia, el silencio
la
al
soledad, despus de ha-
ber cumplido los deberes de la penitencia. Si no puede soportar la
soledad, tome un compaero santo. Sea sincero en sus peticiones a
Dios y en
el
estricto
no conoce bien
Si
dispensable
la
el
cumplimiento de los preceptos de

novicio
le
de ver
fuese
(1)
si
los
difcil
la ley religiosa.
estado de su propia alma,
le
compaa de alguien que conociendo a Dios
Examine escrupulosamente
fin
el
los
manjares que
puede tomar segn
le
son indispensables, a
las prescripciones rituales,
[94] de conseguir, porque no encontrase
En rabe, morid:
"el volente", "el
"el postulante", "el novicio".
ser inlo dirija.
si
esto
medio de pro-
que tiene voluntad",
"el aspirante",
318
curarse manjares
caso
le
seran
coma en caso de necesidad
lcitos,
Es condicin tambin
slo dice lo que es
quien tenga razn, pues
para
til
que no contradiga
del novicio
de su maestro, aunque sea
palabras
maestro tan
salud espiritual del novicio. Atngase,
la
l,
veces caiga en alguna de estas faltas o simplemente
le
lo
las
el
pues, a lo que le diga, sin discutir ni disputar con
de poner en tela de juicio
que en otro
los
carne mortecina.
ilcitos, v. gr., la
que su maestro
para sus adentros, es igual que
si le
dice,
pues cuantas
ocurra
aunque slo
contradijera realmente, y
la
lo
el
idea
haga
con-
tradecir al maestro les est prohibido a los novicios, porque novicio
que contradice, est dominado por Satans, sigue
el
dictado de su
propia pasin y su malicia es evidente, a juicio de los ms ilustres
maestros en
punto, que
movimientos
prohibe, se
ciendo
camino de Dios. Indicio de mal agero
el
si al
novicio
no
ilcitos
empee
Ese
tal
nacen movimientos de cosas
es viable
los
le
ocurran) y
le
el
ser, en este
lcitas
(ya que
maestro se
son
lcitos,
los
adu-
textos de sabios autores en favor de la cues-
no se salva. Tenga por segura su perdicin. Pi-
damos a Dios que de eso nos
En
que
novicio en demostrarle que
el
como argumento
tin aqulla.
le
libre.
problemas de moral y derecho cannico, es condicin del
novicio rechazar las soluciones discutibles y adoptar las aceptadas
unnimemente por
los doctores. Si en
unanimidad, escoja
la
salud del alma,

es
que sigue
el
opinin
ms
la
alguna cuestin no encuentra
segura, la
estrecha, pues
si
la
honores. La renuncia de los honores
que
la
la
ms benvola,
autoridad de las personas que su maes-
aunque sean menos instruidas que
Debe tambin desprenderse de todo
seguir,
ms conveniente para
se inclina a la
dictado de su propia pasin (1).
Somtase dcilmente a
tro le ordene,
ms
de
le
l.
afecto a las riquezas y a los
ser
mucho ms
difcil
de con-
las riquezas.
Es tambin condicin
del novicio,
que
est
convencido de que su
Cfr. San Juan de la Cruz, Avisos y sentencias espirituales, nm. 352:

(1)
"Reine en tu alma siempre un estudio de inclinarse, no a lo fcil, sino a lo
ms
dificultoso;
no a
lo
ms
gustoso, sino a
lo
ms
desabrido."
Las sesiones de canto religioso
camino
algo
ms noble de
es el
ms
caminos, pues
los
noble, siendo as que no existe
su camino es
los ngeles
de
el
profetas y enviados, y
el
si
319
no
nada que
aspirar a
lo cree,
lo
sea ms, ya que
y vicegerentes de Dios, es
decir, sus
caracterstico de los santos y servidores de
Dios que ms cerca de El estn. Ahora bien, todos estos grupos son
ms entendidos de
los
ms nobles
e ilustres
la
creacin en las ciencias divinas, que son las
de todas las ciencias.
Sea modesto y humilde en
Los
los del suelo.
mirar, sin volver los ojos ni levantar-
abominan de todo exceso en
mismo que abominan de todo exceso en
el
mirar, lo
el
punto de que,
clase,
el
sufes, efectivamente,
si
se les preguntase
no sabran qu responder. Cmo, por
der responder,
si
se les preguntase
el
hablar, hasta
qu cara tiene su compaero de

lo tanto,
habran de po-
qu cara tiene su maestro? [95].
Los novicios, efectivamente, deben estar ante sus maestros como
si
fuesen ladrones sorprendidos por la autoridad, es decir, llenos de te-
mor por
castigo, pero al
el
"Como
modo que
dijo el poeta:
un ave de mal agero se cerniese sobre sus cabezas,

Llenos de temor, mas no por un peligro que les amenace, sino de temor
si
reverencial."
Y asimismo hay que
decir de sus movimientos y de sus palabras:
no deben moverse, sino para actos obligatorios por ley o para obras
de virtud, y no ms.
Si
por acaso ocurriera que
el
novicio asistiese alguna vez con
su maestro a una sesin de canto religioso (en lo cual obrar mal

el
maestro permitindole
so que
el
novicio,
si
le
asistir
con
a tales sesiones), es
viene alguna iluminacin, no se
preci-
mueva por
ella
en manera alguna (1), mientras conserve un tomo de concien-
cia,
a no ser que
de
l existe, ni
ni del
la
pierda en absoluto y no se d cuenta
ni
de realidad alguna
este estado de inconsciencia exttica, su
procede de
Alude
mismo, sino de algo ajeno a

al
ni
de que
sesin en que est, ni de la gente que en ella hay,
murmullo del cantor,
mueve en
(1)
la
movimiento de ponerse en
l,
fsica,
pues
si
se
movimiento ya no
es decir, procede de la
pie, caracterstico del xtasis.
320
iluminacin divina y no de su propia alma, y
ya no es
as,
respon-
sable de tal movimiento. Eso no quita, sin embargo, para que est
como vuelva
obligado, tan pronto
pues
si
todo
lo
no
que de su persona se
no debe
sis,
hace y contina en
lo
la
le
en
s,
misma
a sentarse inmediatamente,
desprenda (1) en
maestro. Este, por su parte, no debe devolvrselo
tampoco que
tir
para atraerse
los presentes se
as las
hbito
to,
al
la
voluntad de su
al novicio, ni
permi-
cielo,
pues en
ello
habra grave
novicio. Antes bien, debe entregar
el
cantor, y luego reprender al novicio por aquel movimien-
a pesar de que lo realiz en la inconsciencia del xtasis, pues esa
reprensin
estado de xta-
apoderen del hbito de aquel novicio
bendiciones del
peligro de dao espiritual para

el
el
recogerlo ni rechazarlo, sino dejarlo a
ni
un hipcrita.
actitud, ser
le
ser
til
para fortalecer en su alma
las santas aspiraciones
la
presencia de Dios
as su disposicin espiritual ir
subiendo
de grado y sern ms sublimes las iluminaciones que de Dios reciba.
Es tambin necesario que
el
novicio crea que su maestro est siem-
pre dentro de la ley de Dios y que de su Seor toma

sus actos.
No
debe, por lo tanto,
el
la direccin
lanza los estados de alma de su maestro, pues a las veces
har cosas que en
la apariencia sern vituperables,
el
maestro
pero que en
realidad esotrica son laudables y que es preciso admitir
como
y Dios
le
cambi
el
la
tales.
Cuntas veces un hombre tom una copa de vino en su mano y se

llev a la boca,
de
novicio pesar con su propia ba-
la
vino en miel, mientras que quien lo
miraba crea que aquel hombre era un bebedor de vino, a pesar de que
era miel lo que beba!
mos
visto a
ma misma que
tos,
este caso
hay muchos
espritu
[96].
Nosotros he-
con un cuerpo de
la for-
su cuerpo personal y lo haca realizar determinados ac-
ver los que estaban presentes que realizaba aquel acto, decan:
al
"Hemos
estaba
Como
uno que revesta su propio
visto a fulano hacer tal y cual cosa", mientras l realmente
muy
lejos de realizar tal acto.
Abuabdala de Mosul, conocido por
(1)
Alude a sus prendas de
(2)
el
Esta era
vestir.
III,
la
manera de
apodo de Cadib Albn
pgs. 85, 86.
ser de
(2),
321
tambin hemos presenciado eso mismo repetidas veces con otras personas. Los misterios de Dios son inmensos y su profundidad es impe-
no
netrable. Esto
quita, sin
embargo, para que
pena jurdica correspondiente a
esos actos, no incurrir por ello en falta ni se

sabilidad alguna a los ojos de Dios.
le
Lo que hay
de los casos, los que obran as tienen un

la
si
el
juez impone la
persona que en apariencia realiza
la
deber exigir respon-
mayora
es que, en la
dominio espiritual sobre
tal
gente, que tales actos no llegan jams a acarrearles ese dao. Esto
Pero aun
es lo ordinario.
as, tales
actos no proceden jams, sino de
msticos cuyo estado de perfeccin espiritual es endeble, pues

tico perfecto
obra siempre, en su trato con
normas habituales y
ni en apariencia
da
mismo
los
hombres de Dios, algunos
les revela las acciones, as
buenas como malas,
el
resto de sus
lanzan por eso a realizarlas con la tranquilidad que
ellos se
la certeza.
si
no fuera porque es corto
tiempo de que dispongo
el
ahora, tratara por extenso de este grado de perfeccin, a

el
vulgo se percate de
la alta
do llegan a esta morada, y de
mismo
los
las
que
sea vituperable, por contraria a la ley religiosa y a la
que El tiene decretado que han de realizar en todo

vidas,
ms-
el
conforme a
corrientes, sin permitirse hacer cosa alguna
costumbre ordinaria. Hay tambin, entre

a quienes Dios
la gente,
dignidad de
los
de que
fin
amigos de Dios, cuan-
los misterios en ella latentes,
que por eso
ignoran los ulemas que slo entienden de frmulas jurdi-
posee en esta materia
cas. El vulgo iletrado
criterios
que
los
mismos
ulemas formulistas ignoran. Por eso se dice que es preciso aceptar

por buenos los estados de los msticos, como lo hemos referido en
el
caso del que beba vino que era miel. Cmo, en efecto, aplicar aqu
el
criterio
de
la letra
de
la ley?
Es tambin obligacin
ve a hacer
del novicio que,
cuando su maestro
una cosa, marche inmediatamente a hacerla,
le
en-
sin detenerse
a pensarla ni a interpretarla y sin desviarse de su camino por obstculo alguno.

a
esto,
hasta
tal
uno de sus novicios: "Qu
te
extremo, que cierto maestro
parece? Si tu maestro
te
hacer algo y t pasases en tu camino cerca de una mezquita
po de
la
oracin
ritual,
qu haras?"
el
novicio
le
le dijo
enviase a
al
tiem-
respondi: "Mar21
322
chara a cumplir
encargo del maestro y no hara
el
que regresase."
maestro
el
"Haras bien."
le dijo:
oracin hasta
la
De
hecho hay
este
testimonios fidedignos en que los sufes se apoyan para tenerlo por

cierto.
Tambin
es condicin esencial del novicio
que tenga siempre des-
y diligente su actividad, sin echarse en brazos de la negligencia y la pereza. Que no se arrastre, v. gr., sobre su asiento por el
pierta
cuando
suelo,
est sentado
y no pueda coger un objeto
por tenerlo tan distante, que est fuera de su alcance,

equilibrio
rio,
levantarse y coger
"Anda y
dicen:
lo otro",
no pierde
de su asiento. Eso es pereza. Debe, por
[97]
el
una vez de
objeto,
mano,
coln la
si
Igualmente,
pie.
el
contra-
el
si
le
mercado y compra esto

por acaso hay algn otro
vete a casa de fulano o al
responde: "Ver antes
recado que hacer, a
fin
si
de que mi salida sea una tan slo", o bien
"Aguarda hasta que tenga que
salir
a la oracin
o a otra cosa,
y entonces, de camino, har ese recado...", todo eso es pereza, a mi

juicio, y negligencia. El que as obra es un politesta, incapaz de sentir el
de
aroma de
ser.
la
este resultado:
to,
unicidad de Dios, mientras persista en
Las verdades esotricas de

que mo logra
la
vida espiritual dan de
la intuicin
ms que aquel cuyos movimientos
estar orientados hacia un solo objeto.
De
ejemplo citado sale de su celda para
oracin
aqu que
de
la
uno
el
solo, por
novicio del
modo alguno
com-
el
aro-
unicidad de Dios.
Tambin
es condicin esencial del
las obligaciones
si
si
a la vez, para
y,
prar o para vender una cosa, no puede gustar en
ma
manera
en efec-
de la unicidad de Dios,
se reducen todos a
la
tal
s,
que
le
imponga
el
movido, que cumpla fielmente
maestro, tanto
si
son fciles
como
son duras de cumplir. El camino de Dios es un combate y est lleno
de contrariedades; no es un camino cmodo. Ni debe

condicin alguna a su maestro, pues tampoco
imponer
tad, en
al
que
lo lava;
por
el
mismo pueda
el
novicio poner
cadver se las puede
y quien se ha desprendido de su propia volun-
nada se diferencia
Tampoco debe
el
del cadver.
novicio exigir de nadie que
hacer, o que
le
entregue
lo
le
que
haga
lo
que
por
mismo
puede tomar. Antes
No
l
realice
bien, evite todo
movimiento alguno
323
encargo a
sin
los
dems en
lo posible.
examinar previamente
lo
que en
haya de agradable a Dios y de grato a su amor propio, y suprima
de su accin todo estmulo de amor propio, rectificando
cumpliendo
los requisitos
de
la cortesa
timiento de la presencia de Dios. Mientras

tes le
pidan su bendicin y
le
la intencin
que van implcitos en

el
inovicio deje
que
el
sen-
las
gen-
miren con ojos de veneracin y respeto,
tenga por evidente y seguro que no se salvar. Por eso, la ms dura
imprecacin que a juicio nuestro puede lanzarse contra uno es

cirle:
"Hgate gustar Dios
saborea
el
es decir,
el
sabor del amor propio!", pues
el
de-
el
que
gusto del amor propio, no es de esperar que se salve jams;
el
que se deleita cuando
las gentes lo
miran con ojos de ve-
neracin y bendicin. Gurdate, pues, de eso.
Debe tambin
el
novicio tener por indiscutible que su maestro co-
noce a Dios y tiene de El

es necesario, sin
la
misin de amonestar a sus criaturas.
embargo, que crea en
la
en todos sus estados de conciencia, porque
gado a
creer eso,
No
impecabilidad de su maestro
cmo ha de
estar obli-
cuando oye a Dios mismo que dice (Alcorn, XX,
119): "Pec Adn contra su Seor"? Preguntronle a uno de los
grandes maestros sufes

test (Alcorn,
do."
Un
si
poda pecar
el
mstico contemplativo, y con-
XXXIII, 38): "El decreto de Dios est preestableci-
discpulo que
andaba en compaa de su maestro
lo vi cierto
da cometer adulterio con una mujer; pero no por eso cambi [98] su
conducta de sumisin
al
maestro,
ni
introdujo alteracin alguna en la
normal obediencia a sus prescripciones,
que su veneracin hacia

saba que
que
me
le
viste
haba visto pecar, y un da
muestras exteriores de
le dijo:
"Oh
hijito
mo! S
cuando pequ con aquella mujer, y yo esperaba que por
eso huiras de m."
lo cual
mo! El hombre est expuesto

l.
ni di
hubiera sufrido menoscabo. El maestro
Pero yo, desde
el
respondile
al
el
discpulo: "Oh, seor
curso de los decretos de Dios sobre
momento que
entr a tu servicio,
porque fueses impecable, sino que tan slo
te
mo
te
he servido
he servido porque eras
conocedor del camino de Dios y de los medios de recorrer ese camino,
que es
lo
que yo busco. El que
hayas faltado a algunos de tus de-
Parte 111. Textos: Amr, 98
324
99
beres para con Dios no destruye nada de aquello. Por eso, lo que
te
ha sucedido, oh seor mo!, no exige en modo alguno que yo huya

de
ti
aborrezca. Esto es lo que yo creo."
te
"Acertaste y atinaste. As, as
de aquello,
el
De
es.
dijo el maestro:
le
otra manera, no y no."
norma y
discpulo no se desvi de esa
consoladores y hermosos estados msticos y a las
despus
as lleg a los
ms
ms
moradas
altas
de perfeccin.
Es tambin condicin
del novicio que,
ra en la casa del maestro, la considere

tura, sin
que se
le
ocurra jams
la
cuando entre por vez prime-
como
fuese su propia sepul-
si
idea de salir de
ella,
a no ser des-
pus que haya muerto.
Todo
sin
novicio que vea en su maestro alguna imperfeccin y que,
embargo, se
casa para tomarlo por maestro, es un
instale en su
hipcrita a quien Dios pedir estrecha cuenta.
Todo
novicio que se lava
el
hbito, sin estar
amor
dicia ritual, sino tan slo por motivo de
manchado con inmun-
propio, o que se da an-
timonio en los ojos para embellecerlos, o que se peina
que gusta de adornarse exteriormente
mande
el
cabello, o
necesidad o sin que se
lo
su maestro, est enfermo moralmente.
Es tambin condicin
en un camino en
son
sin
el
del novicio
que no logran
los
que sea vigilante y fiel, pues est

dones celestiales ms que los que
fieles.
Sea
fiel
en guardar los secretos que se
larlos a nadie, a
no ser que se
lo
mande
el
le
encomienden,
mismo que
sin reve-
se lo comunic.
Cuntase que un maestro tena un discpulo que pretenda ser
aunque
el
maestro saba que era
lo contrario. El discpulo
fiel,
contradeca
en esto a su maestro, pretendiendo, para demostrarle su fidelidad, que

le
comunicase alguno de
tro, cierto da,
los secretos misterios
de Dios. Cogi
en una habitacin.
Tom
maestro teido en sangre y ante
el
saco y
"Oh, seor mo!, qu has hecho?" El maestro
que fulano
me ha
maes-
lo ocult
luego un carnero y lo degoll y lo meti en
un saco. Entr entonces aquel discpulo que presuma de

al
el
a uno de los condiscpulos de aquel novicio y
ofendido y
lo
el
le
fiel,
cuchillo,
al
ver
exclam:
respondi: "Pues
he matado", refirindose
al
discpulo
La
que haba ocultado en

se "lo he
325
fidelidad al maestro
habitacin y queriendo significar con la fra-
la
matado" que haba mortificado sus pasiones; de modo que
en realidad no minti
otro estaba metido en
maestro, aunque
el
el
el
discpulo crey que
saco. Djole [99] entonces
un secreto. Gurdamelo, pues, y vente conmigo a enterrar
es
gollado que est en este saco."
el
maestro: "Esto
el
este de-
entre los dos lo enterraron en la
casa. Dedicse desde entonces el maestro a molestar continuamente a
aquel discpulo presuntuoso, haciendo todo

chara. Vino entretanto
por su hijo
tar
el
hombre
maestro,
al
cpulo presuntuoso se
se fu a
tro le
le
as,
denuncia del hecho
avis para que vinieran
testificales,
blemente que
de su encierro
el
genza
cho,
el
hasta presentar
el
le refiri
que
el
maes-
respetabilidad del maestro,
la
el
el
maestro, aduciendo sus prue-
saco; pero entonces vieron palpael
carnero, y, sacado despus
discpulo secuestrado, qued confuso y lleno de ver-
presuntuoso novicio, que se arrepinti de
cuando ya
al dis-
cad y los alfaques. El discpulo se
que haba dentro era
lo
maestro
cual vacil sin osar decidir
al sultn, el
desat ante ellos en injurias contra
bas
estaba, en su casa;
haba enterrado con su ayuda. Elev
lo
sobre aquel asunto, porque conoca bien

y
all
las molestias del
casa del padre del novicio secuestrado y
la
para que se mar-
hicieron a ste insoportables por su nmero,
haba dado muerte y
despus
cual le dijo que
el
Cuando ya
se march.
lo posible
padre del discpulo secuestrado a pregun-
el
el
arrepentimiento de nada
Es tambin condicin
del novicio
le
lo
que haba he-
serva.
que no guarde en su alma afecto
alguno para nadie ms que para su maestro, pues no encontrar apo-
yo en nadie ms que en
En suma,
vicio, es sta:
la regla
l.
en que se cifran todas las condiciones del no-
que no se mueva
de su maestro. Este es
el
ni se est quieto, si
compendio de su negocio.
no es por orden
32(
ARTICULO 3. DE LO QUE DEBEN PRACTICAR LOS QUE SIGUEN EL

CAMINO DE DIOS Y DE LA REGLA QUE DEBEN OBSERVAR
Sabed que
camino de Dios debe estar apartado y exento de toda
el
disputa, discusin y controversia que revele apasionamiento.
cabe que nadie se excuse
cuando cometa alguna
ni
que a nadie se
y no se perdonan
Slo cabe entonces una cosa:
falta.
camino.. Castgase entre ellos

las faltas
el
que
En
no
con benevolencia,
le trate
salir del
simple olvido o negligencia del deber

prohibe sin excusa. En
la ley religiosa
cambio, se tratan con indulgencia las faltas que afedtan exclusivamente
a los derechos particulares de los hermanos entre
Es condicin esencial de
los
otorguen espontneamente a todo
el
mundo
ma, y que en cambio no reclamen de nadie

rresponde a
ellos;
que acepten
s.
que siguen este mtodo de vida, que
las
que
lo
lo
la
equidad recla-
que en
justicia les co-
den
los extraos, y
excusas que
les
que, en cambio, ellos no se excusen jams; que protejan a los otros,

sin pedirles a
cambio proteccin; que traten a
las gentes
con miseri-
cordia y caridad.
Por
lo
que toca a
otros, prstense
su
aconsjense unos a
las relaciones entre ellos,
mutuo apoyo y reprndanse; que ninguno permita
compaero cosas que
de un superior, pues en
la regla
tal
prohiba, a no ser [100] que se trate
caso es preciso aceptar como bueno
lo
que
haga, ya que ahora hablamos slo de las relaciones entre los iguales;
que no haya entre
causa de
los
la
comunidad
odios, enemistades ni envidias por
dones divinos, pues en este gnero de vida no debe ha-
ber quien diga "mo" ni "para m", ni "cosa ma, sandalia ma, hbito mo",
ya que todos son iguales en
cosas que Dios
les enva, sin
que
el
lo
que toca a
uno tenga
la
la
propiedad de
las
propiedad con ex-
clusin de su compaero.
Exige tambin su regla que abandonen
mandad de
las mujeres.
sacin de los jvenes.
Deben asimismo
Tampoco deben
la
compaa, trato y her-
evitar la
practicar
compaa y conver-
el
ejercicio del canto
327
El canto religioso con "testigo"
que en estos tiempos se usa, acompaados del testigo (1),
religioso,
pues
prctica no fu jams propia de los sufes, habiendo sido in-
tal
troducida recientemente por gentes libertinas, que vienen del

la
mundo
vida religiosa con vocacin aparente tan slo, sin que real y verda-
deramente
la
tengan, pues entran slo atrados por las riquezas de
fundaciones piadosas, hechas en favor de los que siguen
las
no de Dios, es
decir, los claustros
las rpitas,
dad son hombres corrompidos, perezosos

religin, sin aspiraciones santas
mente con
tura
tras
las apariencias
ya que
e incapaces
ellos
el
cami-
en reali-
para todo, sin
y sin virilidad; se revisten exterior-
de grandes ascetas, singularmente
la
apos-
mansa y tranquila y los hbitos cortos, y con estas apariencias y

la toma del hbito entran en el claustro, movidos nicamente del
deseo de gozar de los bienes

cuentran; practican
y piedad, aunque
all
ellos
broma y por juego, y
el
lcitos e ilcitos
que en
como
canto religioso
claustro en-
el
ejercicio de devocin
son realmente de quienes toman
la religin a
se sirven de los jvenes imberbes para sus per-
versos propsitos y maldades. Al
musulmn no
tiempos tratar con tales gentes
con maestro alguno espiritual que
ensee
le
afecta a
corrompido,
como
que conviene a todo
materias discutibles
conviene en estos
l,
por
sincero en sus estados msticos, pues esto ltimo
exclusivamente, y
lo
le
canto religioso o que ni siquiera hable de
la prctica del
ms que sea maestro
ni
la
opinin
ms
el
tiempo en que vivimos est
fiel
creyente es seguir en estas
segura, pues
si
admite de primera
intencin la licitud del canto religioso, es seguro que ser porque ha-
laga su concupiscencia, ya que
tal ejercicio
no fu practicado corrien-
temente por los verdaderos amigos ntimos de Dios y los grandes dc-
il)
A juzgar por
el
contexto subsiguiente, parece aludir a la costumbre
introducida entre algunos sufies que practicaban

to religioso,
ayudndose, para
xtasis, de la presencia de
virles
el ejercicio espiritual del
falten,
el
can-
contemplacin mstica y caer en
un joven imberbe, cuya belleza
fsica
epteto de "el testigo"
el
pretendan ser-
de sugestin para pensar en Dios. Supongo que a ese joven
aqui Abenarabi con
mo
facilitar la
lo
denomina
(xhid), aunque de tal tecnicis-
que yo sepa, datos que comprueben su sentido en
las
que he podido consultar. Cfr. Massignon, La passion d'Al-Hallj,
obras sufies
174, 780, 796.
328
Tanto
tores del islam.
es as,
que Abuyezid
el
mayor (1) deca en uno
de sus coloquios con Dios, a propsito de los que practican ese ejerson mendaces, y yo no
cicio del canto religioso: "Ellos
te
he buscado,
Como se ve, pues, se avergonzaba de practicarlo.

Otro doctor deca: "Me hago la cuenta de que del canto religioso saldr empatado, es decir, que saldr sin perder ni ganar." (2). Y asiSeor, por eso."
mismo
desde
que su
es decir,
el
examen de todas
resulta del
ftes todos,
ejercicio
apetito sensitivo,
perfectamente
primero
el
el
al
de
los su-
canto religioso,
sea,
desde
el
punto de vista
legal,
un acto
pero los hombres de Dios, inspirndose siempre
en su santo temor, se abstienen de
que sean o
pertinentes
no sirve en realidad ms que para satisfacer
aunque
lcito;
las alusiones esotricas
al ltimo,
l,
porque todos sus actos procuran
cumplimiento de un precepto legal o una obra de virtud
supererogatoria.
Por
el
lo
que toca
ms grave
El doctor
empleo
al
del testigo, o sea, del joven imberbe, es
[101] de los escollos y la
Abulcsim
ms inmoral de
las
de su Risala, de los dedicados a consejos para los novicios,

te
(3)
"Uno de
maldades.
Coxair dice a este propsito, en un artculo
el
los peligros
ms
difciles
lo
siguien-
de evitar, en este mtodo de
vida religiosa, es la compaa de los jvenes. Aquel a quien Dios so-
meta a esta prueba, todos
mar que
(1)
est ya
Se
refiere a
mayor para
los
maestros de espritu coinciden en
afir-
abandonado de Dios y entregado a su propio extraAbuyezid Tayfur
el
874 de
Bistami (+
J.
C), llamado
el
menor, y que vivi despus de aqul. Sobre su vida, obras y doctrina mstica, vase a Massignon,
distinguirlo de
Tayfur Bistami, llamado
el
Essai, 243-256.
(2)
El doctor aludido es
Kitb al-Lumac, 272, L*

.(3)
ticos
la
Ahmed
b.
Miohmed
Esta Risala o tratado de sufismo es
ortodoxos del islam. Su autor,
ciudad de Nisapur. Se
del islam".
el
Rudbar. Cfr. Nicholson,
11.
La escribi
el
titula
el
el
manual
Coxair, muri
"Carta a
ao 1046 de
la
J.
el
clsico entre los ms-
ao 1074 de
comunidad de
C.
Adems de
la
C, en
edicin del texto
rabe, existe una traduccin alemana de R. Hartmann, titulada
nach al-Kushair. El problema
J.
los sufcs en tierras
Das Sfitum
del canto religioso se trata en la pg.
178 del
texto rabe. El pasaje citado aqu por Abenarabi corresponde a Ja pg. 217
(edic. Cairo,
1318 hg.).
329
El canto religioso co n "te stigo"
vio, y, lo
que es ms todava, despreocupado de su propia alma, aun-
que Dios
hubiese otorgado miles de miles de carismas y hubiera
le
sido elevado
rango de
al
dijo el Profeta:
criada?"
lo
los mrtires.
la
razn de
en
ello est
lo
que
"Acaso no se ha preocupado su corazn de una cosa
ms grave de todo
Que
cosa leve y despreciable.
XXIV, 14): "Ellos
lo
es
es lo
que esa maldad se
mismo que
la
considera
dice Dios (Alcorn,
consideran leve, cuando a los ojos de Dios es
enorme." El Wasit (1) deca a este propsito que, cuando Dios quie-
abandonar a uno de sus
re
y asquerosos.
Fath
el
yo
siervos, lo entrega a esos
Abuabdala
o a
hombres sucios
suf referir estas palabras de
el
de Mosul: "Treinta maestros de espritu he tenido, todos los
cuales eran considerados

ron, al abandonarlos, esta
como abdales
Sigue luego diciendo
los jvenes."
(2),
y todos
el
Coxair:
"Y
me
ellos
misma recomendacin: "Teme
hicie-
trato de
el
aquellos que en esta
materia tratan de excusar su maldad insinuando que es una prueba

a
que Dios somete a
las almas, la cual
nada
tiene de malo, o trayendo
a colacin las tentaciones que experimentan los

tigo
los
espritu, sera
pues eso es
mejor que corriesen
muy
parecido
dad. Gurdese, pues,
el
al
el
tes-
e inicia su alejamiento.
velo sobre sus villanas y vicios,
politesmo y
muy prximo
a la infideli-
novicio de conversar y tratar con los jvenes,
pues su trato, aunque sea breve, abre
el
que se sirven del
casos ejemplares que se cuentan de algunos maestros de
la
puerta del abandono de Dios
Lbrenos Dios del decreto malo!" Hasta aqu
texto del Coxair.
Por
lo
que toca a
los requisitos
uno de
del canto religioso,
ellos es
que deben observar en
no siga su misma regla de vida o que, aunque

(1)
de
J.
el
prctica
Wasiti, escritor suf
la siga,
oriental,
sea de aquellos
que muri
el
ao 953
C.
(2)
los
Abubquer
la
que no permitan est presente quien
En
el
tecnicismo esotrico de los msticos musulmanes se llaman as
hombres devotos y santos por cuya mediacin
cada poca, de
los castigos
libra
Dios
al
mundo, en
temporales a que por sus pecados se hace acreedor.
Son, pues, los que desagravian la ira de Dios con sus virtudes y oraciones.
Etimolgicamente
op.
cit.,
la
palabra signica "los sustitutos". Cfr. Asn, Abenmasarra,
141-142, nota
3,
y Risalat al-cods,
17,
nota
1.
330
que no admiten
el
canto religioso, pues
el
que
la
suya. Al alma, en efecto, no
misma naturaleza
cual por su
est presente, les cohibir
producido por
el
repugna
le
fsica lo reclama;
no ve palpablemente otro estado

el
si
saber que disiente de ellos porque es de espiritualidad
espiritual
ms
intensa
canto religioso,
el
pero esto
es, si el
el
alma
de ms alta perfeccin que
mayor sublimidad,
canto, pues tal estado, por su
ejercer su predominio e imperio sobre las almas de los oyentes. Es,
por tanto, indispensable que los oyentes todos sientan unnimes, como
si
tuviesen un solo y
perteneciera a la
el
mismo corazn.
misma comunidad de
Si fuese posible
menos, fuese de aquellos que simpatizan con
damente y
la
mente se inclinan
No
los
comunidad y
al
el
por
lo
debern colmarlo
medios para que viva cmosimpa-
tratarlo con gran afabilidad, a fin de captarse sus
para con
tas
cantor
el
los sufes, sera bueno.
Si el cantor, por el contrario, es del vulgo profano,
generosamente de regalos, procurarle
que
los oyentes o [102] que,
grupo, pues las almas espontnea-
amor de quien
les
hace favores.
deben pedirle
al
cantor ninguna cancin determinada, sino que,
cuando en medio de
la
sesin de canto les parezca notar en
el
cantor
fastidio o negligencia, hganle callar para

ellos
que descanse y ocpense

entretanto en sus propias almas y en el placer espiritual que les
embarga;
en
el
si
en la comunidad hubiera alguien que pudiese sustituirle
canto, bien; pero
si
no,
pnganse a practicar
el
ejercicio del rezo
de jaculatorias a una sola voz y con un mismo tono y ritmo, pues este
ejercicio devoto es, a juicio
del cantor y de
ms
altos
de
los maestros,
mucho mejor que
tenga corazn capaz de contemplar, cuando oye
Cuando
el
los oyentes las
los
canto
lo
que Dios
le dice.
cantor se ponga a cantar y comiencen a experimentar
emociones msticas y de sus almas se apodere
tensa impresin del xtasis que busca
muevan
el
y excelentes frutos espirituales, para quien
cuerpos por efecto de
la
el
la in-
encuentro de Dios y se con-
pasin amorosa con que su espi-
ritualidad ansia llegar al sublime pleroma (1) y a lo que por encima
(I)
cir,
el
El
cielo.
pleroma
(en
rabe "^JO, es
el
mundo de
los
espritus,
es
de-
El re parto del hbito
de
existe (1), en la
medida que
grado de perfeccin de cada

xtasis debe, al salir de
emocin
exttica. Si la
prenda del hbito, sta

el
permita
el
el
el
causa de su
la
la
fuerza de la emocin se
corresponde exclusivamente
le
al
matador; pero
comunidad, entonces sta debe tomar
de ando que
energa espiritual y
que haya cado en
examinar cul haya sido
l,
botn del muerto pertenece
a la
la
causa fu una idea sugerida a su espritu por
palabras del cantor, y de
las
lo
cual, entonces el
cantor escoja antes lo que
le
el
si
le
cay alguna
al cantor,
pues
cantor es afecto
el
hbito para
aunque
s,
plazca sin regatearle cosa
alguna, pues los sufes deben ser generosos y liberales; y una vez que
hayan contentado
hbito,
de
el
la
a fin
al
emocin exttica no
sujeto sea sincero y no

la
bendiciones del
munidad y
se
el
le
el
la
cae alguna prenda, a

del destino
exttica, de
cada de
mismo
el
le
qu deba hacerse con
poco digno de que se

por
l,
le
prenda fu
maestro de
el
hbito para
co-
si
lo
toma para
tampoco que decidan
prior, ni siquiera ser
tenga por simple miembro de
la
tam-
comunidad,
ya derecho a abandonarlo y ninguno de
novicios deber seguir su direccin ni imitar su conducta, pues
mar
la
que deba darse a su propio hbito;
no ser verdadero
lo tanto, tiene
la
el
manera
toca decidir, y no a
maestro debe distribuirlo entre todos, pues
solo, sin distribuirlo entre ellos ni permitirles
la cual,
supuesto de que
el
mendaz en su pretensin
sujeto de la emocin exttica es
comunidad, acerca
pero
el
causa
cielo. Si la
fueren las palabras del cantor, entonces
comunidad no pueda sospechar que
simulada. Si
la
lo
l las
hbito es de la comunidad, pero siempre en
que
comunidad
cantor, distribuyanse entre toda la
de atraerse con
los
to-
el
tuvo que obedecer a una de dos causas [103]:
o bien a avaricia, o bien
al
deseo de ocultar alguna
falta en el
cum-
plimiento de las reglas, que pudiera hacerle perder algo de su prestigio a los ojos de la comunidad, y cualquiera que fuese la causa, ya
el
novicio no habra de sacar provecho de seguir a tal maestro, pues
si
lo
hizo por avaricia, sera lo peor de todo lo malo: un suf avaro; y
si lo
hizo por ocultar algo, ser porque adolece de alguna enfermedad
(1)
Alude a Dios.
332
moral que no quiere espontneamente dar a conocer a

novicio no saca provecho del maestro por lo que ste
camente por
lo
de
como en
la regla,
que
ve practicar, as en lo tocante
le
que se
lo
dems, y
los
al
el
sino ni-
le dice,
cumplimiento
refiere a sus hbitos morales.
Ya
lo
dice Dios (Alcorn, XXXIII, 21): "Tenis en vuestro Profeta un buen
ejemplo."
Y asimismo lo dijo
No dijo: "Orad
el
que oro yo."
Los hechos pesan ms que

trata de imitar a otro,
"Orad
Profeta:
me
y como
tal
y como yo os he dicho que
tal
nimo
las palabras en el
del
veis
oris."
que sigue y
pues como vulgarmente se dice:
"Si en la balanza pesas las palabras con los hechos,
caern los hechos y subirn las palabras."
Cuando uno cualquiera de

del canto religioso se levanta
la
los
que estn practicando
dominado por
comunidad debe tambin levantarse con
levantarse la comunidad,
si el
la
l.
que se levanta
emocin
ejercicio
el
exttica, toda
No
deber, sin embargo,
lo
hace conservando to-
dava algo de sensibilidad y conciencia en su espritu, pues a este

le
es ilcito levantarse en esas condiciones, y
si lo
tal
hace, peca y es un
hipcrita, pues simula o aparenta poseer las dotes de los sinceros ami-
gos de Dios, careciendo de ellas en realidad. Se excepta
que
lo
haga para provocar en su propia alma
as a entender a la
buscar de ese
comunidad y confesando que,
modo
emocin
la
de, si quiere, levantarse

la
mutua ayuda y
porque quien
embargo,
lo
tal
la
con
l,
el
caso de
xtasis, pero
dndolo
si
se levanta, es para
comunidad pue-
exttica. Entonces, la
porque es regla habitual de
conformidad entre
compaeros,
los
hace es sincero y veraz en
lo
el
la violencia
los sufies
y,
adems,
que pretende lograr. Sin
mejor, en ese caso y en general respecto de todo
pone erecto durante
minado por
el
canto religioso, es que nadie
lo
el
que se
haga sino do-
inconsciente de la emocin.
En manera alguna debe venderse
el
hbito del xtatico, pues eso
implicara desdoro y menosprecio del estado religioso, porque cuando

la
prenda entra en
la subasta, se
as a los ojos de los cantores
oyen, queda envilecido con ello
el
ensucia
como
al
pasar de
mano
en mano,
a juicio de los profanos
camino de Dios.
si
lo
Otras prescripciones del canto religioso
No
tienen derecho
333
tampoco de disponer nunca
del hbito
de un
exttico que no sea de los que siguen su propia regla, ni del hbito de
aquellos religiosos que no gustan de
tal
como sucede con
prctica,
los
simples devotos y ascetas, cuando stos asisten con los sufes en co-
mn
canto religioso. Si disponen, pues, a su arbitrio de
al ejercicio del
una prenda de cualquiera de estos sujetos, se desvan
del
camino de
Dios y pasan a ser de aquellos que devoran los bienes [104] del prjimo sin derecho alguno, pues si permitimos anteriormente que eso lo
hagan entre
ellos
mismos, es tan slo porque con
tal
todos conformes y ha venido a ser ya hasta prctica
prctica estn
ritual,
consentimiento que a todos place y de que todos gustan.
que cuando a uno
le
devuelven
el
comn
es as,
hbito, se altera y disgusta de vol-
verlo a tener y hasta acaba por desposeerse de
Es condicin imprescindible de
ttico, es decir,
por
Tan
l.
dotados de espritu ex-
los sufes
de aquellos que llegaron ya a
meta de
la
compaa a
perfectos, que no permitan asistir en su
los msticos
las sesiones
de
canto religioso o de recitacin de jaculatorias a ninguna persona de

las
que niegan o abominan del mtodo
all
cosa alguna perteneciente a tales sujetos, sea una sandalia o un
vestido o un jarro,
etc., ni
poco
ni
Ni siquiera debe haber
suf.
mucho, pues eso
los privara
luces celestiales y perturbara sus estados msticos.
casos dijo Abuyezid

desolacin.
el
En uno de
de las
estos
mayor: "Yo encuentro en m una angustiosa
Buscad a ver cul sea
la
causa."
registraron
el
cuarto y
encontraron que una de las sandalias de los asistentes, discpulos de
Abuyezid, no era suya, sino que era de otra persona extraa, con quien
equivocadamente se
entonces por
el
la
haban cambiado en
dueo de
la
la
mezquita. Preguntaron
sandalia, hasta que lo encontraron, y he
aqu que era uno de los que contradicen y niegan
Es tambin condicin inexcusable
del
grado mstico, que se ocupe tan slo en
la
vida mstica.
que est en un determinado

lo
que
el
estado presente de
su espritu reclama, dentro de aquel grado, pues se perturbar
la
pure-
za y serenidad del alma, propia del estado presente en que se halla,
si
algn elemento, extrao a ese grado de perfeccin y propio de otro
grado
distinto, se introduce subrepticiamente.
As
le
acaeci a un gran
334
mstico, cuyo estado era
el
experimentando una noche
de
la
absoluta desnudez del alma,
el
cual,
cierta turbacin
y espiritual desolacin, dijo

a sus discpulos: "Buscad a ver cul sea la causa de esta turbacin de
mi estado."
encontraron en
pmpano de
suelo un
el
vid. El
maestro
exclam: "Nuestra habitacin se ha convertido en una tienda de verduleros."
ces con ello su turbacin. Asimismo
cuyo estado era
el
de
la
austeridad escrupulosa,
el
ocurri a otro,
le
cual afirm que
la
lmpara perturbaba su estado; y buscando sus discpulos cul pudiese ser la causa, dijo
de vidrio, para
uno de
llenarlo,
ellos:
una vez, de
"Hemos pedido prestado un vaso

aceite
y dos veces
lo
hemos encen-
dido." Es, por lo tanto, indispensable la limpidez absoluta de alma en
cada estado mstico.

Otra condicin de
los sufes es la
de no hacer promesas; pero
si
alguien faltando a esta prescripcin promete algo, debe cumplir lo
prometido y pedir a Dios perdn de su falta. Deben asimismo ser veraces en lo que cuenten, singularmente cuando cuenten hadices o tradiciones del Enviado de Dios. Ni deben
tampoco
discutir
cuenten algo, evitando siempre pensar mal de
les
que
les cuenta, tanto si se trata
el
hablar
para todo muslim,
lo
es,
por
en
mirar y en
el
el
los
que
como de un
La austeridad
[105].
lo tanto, obligatoria
mismo que
con
veracidad del
de un hadiz del Profeta,
relato atribuido a cualquier otra persona...
crupulosa en
la
para
es-
los sufes
comer y en todo
lo
dems.
Es tambin condicin inexcusable

ner todo
empeo en
los leves
como
la
guarda de
los graves,
el
evitar toda hipocresa
los preceptos
de
y po-
la ley divina, as
siempre que se conozcan, y
si
no se cono-
hay obligacin de consultar, en cada caso de conciencia, qu deba
cen,
hacerse segn la
ley,
pues cuando
el
hombre
falta a sus deberes reli-
giosos, es natural que se vea tambin defraudado en su aspiracin a
penetrar los divinos misterios, ya que Dios no los otorga, sino a los
que
le
para
sirven con toda fidelidad.
Deben tambin escoger como
lo
mejor
mismos aquello que Dios en su Libro o por boca de su Profeta
declara ser preferible para ellos, pues quien obra de otro modo, es
que prefiere sus propias pasiones antes que su
religin.
Tampoco
de-
335
Otras cualidades de los novicios
ben inclinarse a
que
las soluciones
pues esto es perder
lcitas,
la ley
tiempo.
el
permite por ser meramente
que
as, el
al
entrar en este
camino de Dios estuviese casado, no repudie a su mujer, y

clibe,
no se case, hasta que no haya llegado a
que haga
ces,
que su Seor
lo
Es tambin condicin
haber llegado a
la
le inspire.
que todava anda por
del
los lmites
tome para darla a
de
la
to
este camino, sin
En cambio,
place, o para dar,
si as le
que obrar en cada caso conforme a
inspiracin de Dios es para
lo
un velo que
as lo quiere,
si
que Dios
le
modo
direccin del maestro es para
el
cabe contradecir
cuando obra conforme a
del Profeta, as
forme a
al
discpulo
tampoco cabe contradecir
que Dios
le
co cabe contradecir
al
lo
inspira,
es
la
mismo que
la
que, as
como no
los preceptos
maestro cuando obra con-
maestro de verdad, como tampo-
la direccin.
El maestro es, pues,
como
Profeta...
Es condicin de
cir
si
al
pues-
inspire,
Profeta en ninguno de sus actos, puesto que
siempre obr tomando de Dios

el
discpulo; de
im-
le
perfecto es ya libre
el
perfecto exactamente lo
el
den,
le
ms delicada y aun-
austeridad
pues sera para
otros,
pedira percibir las luces de lo alto.
para tomar y retener,
fuese
si
y enton-
perfeccin, que no tome cosa alguna que
la
aunque sea dentro de

que
la perfeccin,
los
que siguen este camino
a los dems, a no ser que
este
el
el
dejar de contrade-
contradictor sea un superior, pues en
caso no es contradiccin, sino educacin del
inferior. El inferior,
en cambio, cuando niega o contradice, es por falta de experiencia o
gusto espiritual
no entiende.
Si,
por
y,
lo tanto,
pues, niega,
debe callarse y no negar aquello que
rompe
de los preceptos fundamentales de
ninguno habla ms que de
lo
el
voto de su regla, ya que uno
ella es la sinceridad, es decir,
por consiguiente, cuando uno oye decir a su hermano algo que

es [106]
que
que por experiencia palmaria conoce;

l
capaz de entender, tenga inmediatamente por sabido que
no
el
grado de intuicin de su hermano es ms alto y que l ocupa otro

inferior; solicite, pues, de l con humilde afabilidad que se lo explique,
si
cabe explicacin, aunque
corazn a Dios, a
fin
de que
lo
le
mejor ser que enderece y levante su

otorgue
la
gracia que ha otorgado a su
336
compaero, o bien que se haga discpulo y fmulo suyo para aprovecharse de sus enseanzas. Esta es condicin esencial del camino de
Dios.
Los novicios,
al visitar al
maestro, deben entrar a
con
zn vaco de toda idea propia y dispuestos a aceptar cuanto

tro les
comunique, hasta que salgan de su presencia,
concebir siquiera que
le
sin
el
el
cora-
maes-
que se pueda
contradigan jams. Si por acaso
les sobrevi-
niese la idea de no admitir algo de lo que les diga, reprndanse inte-
riormente a
mismos diciendo: "A
este
grado no ha llegado an mi
alma." Pero jams atribuyan aquello a error del maestro, pues quien
tal hiciere,
no anda recto por
No deben
ante
camino de Dios.
el
entrar los novicios a presencia del maestro ni sentarse
sin estar purificados previamente con la doble purificacin,
l,
externa o ritual y mstica o interior, es decir,
como musulmanes, cum-
como sumisos
plidores fieles de la ley islmica, y
discpulos del maes-
Nuestro seor Abumedn (1) acostumbraba a
tro.
sito:
decir, a este
prop-
"Al comienzo de mi profesin, jams entraba yo a presencia del
maestro, sin haberme antes lavado y limpiado mi hbito y mis miem-
bros y todo cuanto llevaba sobre m, y sin haber purgado tambin mi
corazn de todos mis pensamientos

Si
despus de eso
dad; y
si
me
me
e intuiciones.
Entonces entraba.
admita y acoga, en ello encontraba mi
rechazaba y
me abandonaba, ma
felici-
era la culpa y la des-
gracia."
ARTICULO
Una de
que
la
4.
DE SUS TRATOS CON DIOS, DE SUS CUALIDADES

Y DE SUS MANERAS DE VIVIR
con Dios (y son pocos en verdad
las reglas de su trato
practican) consiste en que
el
hombre tenga
Dios en todo momento dirige sus miradas a

vos,
y con
cin
le
ellas les
place.
as,
los
conviccin de que
corazones de sus
sier-
otorga todas cuantas gracias y dones de ilumina-
cuando Dios abandona a una persona durante
gn tiempo o aparta de
(1)
los
la
ella sus
al-
miradas, aunque slo sea un instante
II,
pg. 60.
337
Presencia de Dios, humildad, caridad fraterna
mientras esa persona est en coloquio con Dios, y vuelve luego a visitarlo,
preprase para recibirlo con temor reverencial y respeto, por
acaso
le
de abandonarle.
tes
que
dirige otra vez alguna de aquellas miradas
cortesa exige en
el
Si as obra,
buena
habr cumplido [107]
lo
que
como
la
Majestad
trato con Dios, pues lo trata
si
dirigi an-
le
la
di-
vina reclama. Pero este grado de perfeccin es raro de encontrar y son
pocos
los
que
lo
gustan.
Cuando ven con sus propios ojos
a un pecador en
el
acto
mismo
de pecar, no por eso creen que, despus de consumar su pecado, haya

de seguir obstinado pecando en
lo futuro, sino
"Quiz se haya arrepentido de corazn

llos a
quiz sea de aque-
quienes los pecados no les han de daar en definitiva, por una
particular providencia que con ellos tendr

al fin
que, antes bien, dicen:
o, si no,
de su vida."
No
Creador, cuando lleguen
el
piensan, pues, mal de nadie, a no ser de aquel
cuya maldad Dios mismo
les revela
que
es cierta;
y aun entonces,
si
alguien les niega eso que por revelacin de Dios conocen ser verdad,
no por
No
ello se quejan.
hacen mal a nadie,
precian. El que se considera a
ni le injurian
mismo en ms que
conocer bien cul es su propio rango espiritual y cul es

jimo..., es
un necio a
los ojos de Dios, est
o menos-
a su prjimo, sin
el
de su pr-
equivocado por completo
y vaco de bondad, aunque de Dios haya recibido
las gracias de ilu-
minacin que haya recibido, pues no es esa conducta propia de

sufes,
cia,
ya que
el
menospreciar
al
prjimo, por poseer
el
don de
los
la cien-
equivale esencialmente a menospreciarlo por Dios, y esto es la
muerte de
Una
la
santidad.
(1) de las cualidades de los sufes es la disciplina asctica, o
sea, la correccin
y enmienda de los hbitos morales,
la
purgacin del
alma de todo hbito bajo y su revestimiento de todo hbito conforme

a la ley religiosa...
Jams llaman a su fmulo para que

el
fmulo
(1)
les
les
haga
hace algo que no casa bien con
Suprimo un breve pasaje (pg.
alcanzo, por estar plagado de erratas
el
107,
1."
11
lo
que necesitan, y
lo
que
1."
texto, difcil de
16),
si
ellos queran,
cuyo sentido no
restablecer.
22
Parte
338
no por eso
el
reprenden
le
fmulo sea a
Ul Textos:
108, 109
dicen palabra, salvo
ni le
caso de que
el
el
vez discpulo del maestro a quien sirve, pues entonces
la
maestro debe castigarle
tre los
Amr,
En cambio,
contraviene sus rdenes.
si
hermanos, en sus mutuas relaciones, no cabe
como tampoco debe
ser reprendido el novicio,
la
en-
reprensin,
cuando hace algo
sin
que preceda orden del maestro.
dgase
les
mal por
mismo
lo
las gentes del
[108] en lo que toca al trato de los sufes con
mundo: soportan
les
hacen, sin devolver-
ayuda con obras de
beneficencia: socorren
al
los
dirigen al extraviado, ensean
afligido,
ignorante, despiertan al negligente.
todo
lo
el
que
ms
consuelan
sacian
al triste,
tranquilizan
de todos
los
todo
ni
que quiere llegar a
el
jams dicen,
al
que
al
al
de portero:
ellos,
los necesita,
al
que
dbil,
tmido, dan de beber al sediento,
ni
desnudo y ayudan al siervo, sin omitir

osar cometer obra alguna mala.
ellos llegan al
extremo de tener su voluntad pendiente
jams ninguna obra buena

Algunos de
ni
usan de cortina
mendigo despachan; confortan
tarde; a ningn
hambriento, visten
al
No
los busca, los encuentra;
consigue; de nadie se ocultan,
vuelva
daos que
mal..., antes al revs, les prestan su
al
acontecimientos que ocurran, sin distincin, exceptuando
de esta conformidad tan slo los pecados, es
decir, los actos
que Dios
prohibe, pues con ellos no estn conformes. El que a este grado de
perfeccin llega, todo cuanto
y se conforma con
que se
lo hicieran,
Dios quiere que
le
ello,
el
como
fmulo o
si l
acepta
las gentes le hacen, lo
mismo hubiese
intentado o querido
pues su voluntad no quiere otra cosa que

ocurra por
manos de sus
siervos, y en lo
lo
que
que atae
a su propia alma, est ya aniquilado, por haberse desprendido del
mundo de
y cuando
su alma, y
la
el
que no
tiene alma,
no tiene tampoco intencin,
intencin propia desaparece del corazn del siervo de Dios,
desaparece tambin toda enfermedad moral, pues
fermedades morales es
la falta
la
causa de
las en-
de adecuacin con los propsitos o in-
tenciones (1).
Otra de sus cualidades es
(1)
la penitencia.
Cfr. supra, parte segunda, IX, pg. 209.
A cada momento
piden
Otras virtudes monsticas
perdn a Dios,
cuando velan de
as
Otra cualidad es
cuya
la
como cuando
privacin de las cosas
dudosa y de cuya
licitud es
pie,
huyen de todo aquello hacia
ilicitud
lo cual el
339
ilcitas
estn sentados.
y aun de aquellas
caben sospechas. En general

alma,
amor
el
propio, siente
inclinacin concupiscente, es decir, desea buscarlo y se esfuerza por
En cambio,
conseguirlo.
si
la
cosa se
les
viene a las
fuerzo de su parte y sin necesidad de pedir que se
toman y
la
del
Otra es
comen, a no ser que
la
combate
la
manos
sujeto est todava en
el
sin es-
den, entonces
grado
el
asctico...
el
examen de
conciencia, es decir, de todos los movimien-
pensamientos y deseos, hecho con cierto orden deter-
tos del alma,
minado.
Otra es
pesar bien sus actos
el
Otra es [109]
a soportar lo que
el
al
combate
comenzar a
al
cuerpo repugna, es decir,
desnudez. Es, pues, indispensable que

muertes:
la
la
muerte blanca, que es
contradiccin de las pasiones;
paciencia
el
dao
llevar el hbito
fsico o mora!,
el
la
el
el
el
hambre,
al
alma
la sed
la
religioso sufra las cuatro
hambre;
la
muerte
muerte negra, que es
roja,
que es
sufrir
el
con
muerte verde, que consiste en
la
remendado, echando en
Otra cualidad es
realizarlos.
que consiste en obligar
asctico,
pedazos sobre pedazos.
expulsar del corazn
el
apego a
dos reali-
las
dades, materiales y espirituales, del mundo, y preferir para sus hermanos, esto es, para
Otra es
el
el
prjimo, cuanto se posea.
poner en Dios
el
apoyo para todas
las cosas,
buscando
tan slo darle gusto en todo cuanto suceda, aun siendo cosas de las
que
el
alma acostumbra a repugnar, sufriendo con paciencia
lores fsicos
los
do-
y obedeciendo dcil y sumisamente, sin repugnancia, cuan-
to se les ordena.
Otra es
el
ausentarse de la patria y hogar,
el
pero sin que esto nazca de que se piense mal de
alma prefiere a Dios y para
porque
el
los del
mundo.
ello
rompe
huir de las gentes,

ellas,
sino tan slo
los lazos
y obstcu-
Varias son las maneras de vivir de los sufies: peregrinar por las
340
ciudades; vagar por los montes, por

orillas del
el
mar; habitar asiduamente en
Otro gnero de vida es
el
fondo de
los valles,
por las
los desiertos.
consagrarse a satisfacer
las
necesidades
espirituales de los fieles; pero esto, despus de haberse vaciado ya
alma de
misma, pues
buscar con
fieles se le
el
que
lo
hace antes, se expone
ello el prestigio social
la
como
acercarn, se situarn
al
el
peligro de
honra mundana, porque
los
criados a su puerta y seguirn
apiados tras su cabalgadura. El amor propio entonces
le
engaar,
hacindole creer que todo eso es virtud y dicindole: "Eso no lo haces
ms que por
si
Dios, pues de ello ningn provecho personal sacas."
Mas
ese desgraciado supiera lo que le conviene, comenzara por satis-
facer antes las necesidades espirituales de su alma, desatando las
gaduras de sus propias pasiones y libertndose de

Satn. Pero no se da cuenta de
Otra cualidad de
Otra es
la
lo
la gratitud
li-
esclavitud de
ello...
los sufes es la continencia,
debe contentarse con
la
que Dios
le
o sea, que
el
alma
enva, sin apetecer ms.
para con Dios, tanto por
la felicidad,
como por
desgracia. Esta es la regla habitual entre ellos.
Otra costumbre de
cortan
el
los sufes es
que no se rasuran
la
barba,
ni se
pelo ni las uas, ni se despojan del hbito que regalan a otro,
sin purificarse previamente,
porque no quieren abandonar cosa alguna
sin que, al abandonarla, estn purificados [110]..., y en esto se en-
cierra
un maravilloso misterio.
Otra cualidad caracterstica es
el
empleo constante de
la splica
Dios, para cumplir as los deberes que de ellos reclama su propia
condicin de siervos.
no a
la
las criaturas,
mano de
Dios, pues, acuden en todas sus necesidades, y
porque convencidos de que todas
Dios, de nada les sirve
el
las cosas estn en
acudir a quienes no tienen,
como
Dios, la facultad de crear.
Cualidades de los sufes son tambin

cio, la indigencia, la
ello
humildad,
la
la
pobreza,
sumisin y
la
el
propio despre-
humillacin; pero todo
por Dios, es decir, para poner as de manifiesto los nombres di-
vinos que se oponen a esas cualidades, pues no conoce

aquellos nombres divinos encierran, sino
el
que se
el
misterio que
reviste de las cua-
Otras virtudes monsticas
En
lidades opuestas.
el
ello estriba el espritu
341
de
la
servidumbre.
De
ah
temor que sienten, cuando se ven tentados de ofender a Dios. Otra
cualidad es
esperanza, cuando
la
desesperacin intenta aduearse
la
de sus almas.
Apartan sus ojos de todo espectculo que
ma
loable y se ocupan, en cambio, en
cuidndose exclusivamente de
tos,
la ley
revelada no esti-
examen de sus propios defec-
el
salud de sus almas, mientras
la
hacen como que no ven los defectos ajenos, porque de sus prjimos
nunca piensan mal.

blar
ms que
bien,
de Jess que,
por qu
le
esto,
ver un cerdo,
al
de no acostumbrar sus lenguas a ha-
la
aun de cosas que son malas, a semejanza

le dijo:
"Vete en paz", y
al
preguntarle
me repugna acostum-
haba dicho eso, respondi: "Es que
brar a mi lengua a proferir palabras que no sean buenas." (1). Del
mismo gnero
es el ejemplo del Profeta
(Mahoma),
el
pasar
cual, al
junto a un perro muerto y or que sus compaeros decan: "Qu mal

huele!", replic:
"Qu blancos son sus dientes!"
andar
en
el
ta,
porque no ven en
ga y
sin prisas.
los decretos
la
con cuidado
serles til
lo
el
la
compostura
ellos otra
cosa que las gracias que Dios
les
otor-
de su sabia providencia y gobierno.
es simpliciter
el
silencio: callan,
bueno; y
que van a decir:
si
as,
siempre que
lo
que
antes de hablar, examinan
con recta intencin ven que ha de
para su salud espiritual, entonces hablan, y
ha de servirles para acercarse a Dios y avivar en
guardan
(2).
mirar y
Ni siquiera de sus propios actos se dan cuen-
han de decir no
modestia en
el
si
ven que no
alma su presencia,
silencio.
el
celo en la correccin fraterna:
amones-
tan al prjimo acerca de sus deberes positivos y negativos, aun tra-
tndose de aquellos sujetos a quienes
mundo
el
mundo teme y de
quienes
el
espera, es decir, los sultanes, los reyes y los califas, porque,
Logia
(1)
Cfr. Asn,
(2)
Cfr. Asn, Logia,
et
agrapha D.
nm.
29.
Jesu,
nm.
28.
342
hacindolo por Dios, ni se asustan de los reproches de nadie,
avergenzan de decir
la
ni
se
verdad, sea a quien sea.
Otra de sus virtudes es
la
de arreglar las diferencias con poltica
y con caridad.
que Dios siempre
moverse donde y cuando El se
donde El se
les tiene
vergenza de Dios: convencidos de
la
mirando, temen sus reproches,
los est
les tiene prohibido,
mandado. Temen que,
al
los ve
si
o que faltan
all
escudriar Dios sus co-
razones, los encuentre [111] seoreados por alguien que no sea El, o
dominados por amor apasionado de algo que no sea
El, o
por temor
y vergenza que no sea de Dios, por Dios y para Dios. Temen finalmente que, al penetrar Dios en lo ms ntimo de sus conciencias, encuentre que en ellas anida la hipocresa.
de todos los
fieles,
y piedad a todos
bondad de corazn para con todas
de Dios, racionales
los siervos
la
Mont un
una voz que
lo trat
le
muy
dijo a sus
de los hom-
hombres: "Levantad
se lo llevaron a su casa,
bien.
Cuando
aqu, pues,
el
donde
lleg la noche,
lo
rode
oy en sueos
fruto de la piedad para con un pe-
Eso mismo consta en un hadiz
Sahih (1) y relativo a
la
que consiste en quitar
del
hombre
tirano
alfa-
"Ha-
deca: "Fulano! Eras un perro y por un perro te he-
mos perdonado." He
rro.
gobernador
Lo levantaron y
de cuidados y
ms
el
Un
lo siguiente:
da a caballo y vi, al pasar, un perro tioso. Haca un
fro terrible aquel da. El
ese perro."
e irracionales.
ciudad de Mitilene
ba en Bojara un gobernador que era

bres.
la intencin
sirviendo a los pobres y tratando con misericordia
y profesor me cont en
qu
la
que se manifiesta singularmente orando por
las criaturas,
camino todo
quit de la carretera una
perdonndole por
ello
del
Profeta, consignado en
el
obra de misericordia para con los caminantes,

lo
rama de
sus pecados."
que pueda hacerles dao: "Un

espino, y Dios se lo agradeci
Todo
el
que tiene corazn
tierno,
recibe su recompensa. Por eso mismo, los sufes publican las buenas
cualidades de sus prjimos y callan sus defectos, excepto

(1)
en
el
Coleccin de tradiciones autnticas de

siglo
IX de
J.
C.
si
se trata
Mahoma, redactado por
Bojari,
Humildad y
343
celo
de los herejes, pues entonces estn obligados,
denunciar sus errores, a
aun
fin
esto, entra en aquel captulo
pues
un mal en
la hereja es
como todo muslim,
de que la gente se guarde de
el
de
la
ellos.
Pero
misericordia para con los fieles,
camino de
la vida,
que hay obligacin
de quitar del paso.
Otra de sus cualidades es que miran a

peto y no con ojos de menosprecio.
ms
No
con ojos de res-
ms nobles
ni
excelentes que sus prjimos, ni por superiores de otros, a no ser
que se
les
mande
ejercer este cargo. Entonces lo hacen, pero por obe-
diencia, sin orgullo, sin creer por ello

rito
las gentes
se tienen por
que poseen algn superior m-
o que ejercen un derecho sobre sus prjimos, sino que, antes bien,
sus prjimos son los que tienen derechos sobre ellos, y ellos deben es-
forzarse en satisfacerlos en la medida que puedan. Sobre este punto
concreto estamos redactando un opsculo, que ahora

entre
manos
Otras de sus cualidades son

en Dios y
el
mismo tenemos
(1).
el
celo o emulacin por Dios,
el
amor
odio en Dios. Hacen voto en sus corazones de sacrificar
su fortuna, su honor y hasta su sangre para
el
bien de los hombres
todos, sin exigir en recompensa que nadie les d a cambio cosa alguna,
ni
de este mundo,
Del Profeta se cuenta que deca a este
ni del otro.
propsito: "Alguno de vosotros ser capaz acaso de hacer
como
Abudjm, que cuando amaneca oraba diciendo: "Oh Dios mo! Yo

consagro mi honor para
el
bien de tus siervos?" Podra tambin adu-
cirse la autoridad de la Revelacin en
apoyo de esta conducta, que
ms generoso y desinteresado que cabe, pues hay textos decique la recomiendan [112], como peculiar de aquellos que no bus-
es de lo
sivos
can otra recompensa que Dios.

Otra de sus cualidades es que jams dan a nadie dinero a prsta-
mo.
Si alguien
ocurra nunca
que
la
lo necesita se les pide, se lo
idea de tomar, por
el
dan, pero sin que les
prstamo, inters ninguno. Si
luego les devuelve lo prestado, se industrian con afables maneras para
(1)
Entre los muchos opsculos de Abenarabi no encuentro ninguno que
trate particularmente de este punto.
344
lograr que lo retenga, y
si,
a pesar de todo, se niega a retenerlo, lo
toman, pero para entregrselo a otro que
ya a entrar jams en posesin de
lo
lo necesite, sin
sufes no vuelven a adquirir cosa alguna de

Si
por
la calle se les
lo
alguna
es
si
fin, ni le
que en sus corazones
espiritual, es
le
la recoja,
se siente
si
dominado
cay, hasta que pase un necesitado
del escrpulo de
entonces mrchese, sin que jams
porque ya en ese caso es
libre
de tomarla
si
all
cual le ordene que
al
cosa vuelva a entrar
la
en su posesin, a no ser que se la devuelvan sin
si
mal adolece debe
cosa se pierda sin provecho de nadie, entonces detngase
donde se
si
dan importancia
empeo para hacer que de su alma desaparezca
enfermedad... Sin embargo,

la
vuelven atrs para ver
aficin a lo creado, y quien de tal
trabajar con todo
que
ni
sus almas se alteran y turban por la prdida,
que estn enfermos de dolencia
queda todava
la
buscan,
lo
hacen indagaciones con ese
ni
suceso, pues
al
advierten cuando ya estn lejos del
lo
en que lo han perdido, no
encuentran,
los
que se han desprendido.
cae alguna cosa, prenda de vestir o dinero, aun-
que sean cien mil dinares, y

sitio
que vuelvan
que una vez prestaron, pues
pedirla ni buscarla,
quiere o de abandonarla
as le place.

de volverse,
el
no volver nunca
la vista atrs.
Caso
hacen todos juntos. Llam un hombre a gritos a El
lo
Xibl (1) por detrs, pero ni volvi la cara ni

dijo: "Ellos [los sufes]
no se vuelven atrs
ni
respondi.
le
Tan
slo
responden a quien
les
llama por detrs del occipucio."
que
es de
una reunin y
fes
abren
le
la
(1)
(2)
el
Xibl cierto da a
replic:
"Los su-
pero no cierran las abiertas." Llam
maestro no tena
Famoso maestro de
J.
malo. Entr
puerta de nuestro maestro Abumedn (2), y ste sali
a ver quin era. El
ao 945 de
el
dijeron: "Cierra la puerta"; pero
las puertas cerradas,
un hombre a
el
creencia en los ageros: usan de lo
la
buen agero y evitan
espritu, en
la
intencin de dejar que entrase
cuyos libros se form Algazel. Muri
C.
II,
pg. 60.
El uso de lo
ni
hombre
aquel
"Cul
ni nadie. Djole:
34.")
lcito
es tu
"Ahmed, El Faida Min Babihi." (1) Djole

el
nombre?" Respondi:
maestro: "Entra, pues
el
discreto no echa de su casa a quien tiene ese nombre, sino que, an-
tes bien, lo busca."
era aquel
Ahmed uno de
ms grandes ms-
los
ticos.
con sus propios miembros, en

con
las gentes
la
equidad para con todos, incluso para
el
uso que de ellos hacen, y en
y con sus familias.
trato
el
este [113] captulo corresponde
aquel acto del Profeta que, viendo suelta una de sus sandalias, desat
las correas
pies.
De
En
de
la otra,
a fin de equiparar as en
desnudez a sus dos
la
esto hay mucho.
lo
que atae a su conducta en
comer, beber,
el
montar a caballo y usar
del matrimonio, los sufes
no de todos estos actos,
si
necesidad, realiza un acto
no es por necesidad. El que

lcito,
lo
en
el
s,
cuando
lo
lcitas
tales actos lcitos
hombre, convirtense ya en obligatorios.
la
exce-
obligatorio y de lo supererogatorio, respecto de
meramente permitido,
es evidente.
Hay, sin embargo, algunos que
uso de estas cosas bajan del grado de
llegar al de lo
la
al
grado de
lencia del
los realiza sin
pero las acciones meramente
no son del patrimonio de los sufes. Eso

son necesarios
dormir,
vestir,
no realizan ningu-
meramente
lcito,
porque
al
lo obligatorio,
pero sin
usar de ellas lo hacen con
pura intencin de manifestar exteriormente con dichos actos que
son siervos dbiles de Dios e incapaces de privarse de aquellas cosas

necesarias. Otros
hay que usan de
como medios coadyuvantes para
el
ellas
con
la intencin
de utilizarlas
mejor cumplimiento de
ciones religiosas que directamente les incumben. Otros, en
ponen,
al
usar de
anejas. El grado
ellas, el
ms
alto
de perfeccin es
el
grado
En
lo
que toca a su conducta en
(1)
el
primero de estos
tres,
del sabio.
el vestir,
es
de dos maneras tan
unos se visten para su vida futura, y stos son
Este apodo
[procede]".
se pro-
logro de las gracias iluminativas que llevan
que es
slo:
las obligafin,
jl_
'j[]\
significa
"la
los
confirmados
utilidad,
de su puerta
346
ya en
la
perfeccin; otros se visten para su
momento
presente, y stos
son inferiores en perfeccin a los primeros. Es, sin duda, ms perfecto

el
que somete a su voluntad
que quien a
las vicisitudes del tiempo,
estas vicisitudes somete su voluntad. El que se viste, pues, para su
vida futura, es decir,
que merece
el
la prelacin
la prioridad,
usa tan
slo de lo preciso para cubrir su desnudez y preservarse del calor

del fro, con prendas
que no tengan valor
vara segn
el
sente, es
que se ha despojado de toda afeccin a
que
ni
el
compra
pas en que viva. El que se viste para
ni
vende espiritualmente,
de su alma en relacin a Dios,
hace caso alguno
ni
mundo de
el
respeto a las prescripciones de
no traspasarlas. Es,
sin
primero. El sntoma por
embargo, de
el
momento
pre-
las criaturas, el
el
que, por eso, no
aqu abajo ni de la vida futura,
pero que, a pesar de todo, conserva todava
dad que
el
lo cual
que tan slo se preocupa
el
del actual estado
de este
alguno,
ni precio
la
indispensable honesti-
la ley religiosa
inferior
reclama para
rango espiritual que
cual se conocer su sinceridad en
el
el
estado
mstico que posee, es la observancia de la ley religiosa, que acabamos
de indicar. Si anda desnudo, no
que
ta
en
le
importa, ni hace caso tampoco de
vestido sea bueno o malo. Fuera de estos dos
el
el vestir,
modos de conduc-
cualquiera otro es ya indicio de pasin.
se dejan llevar de esta pasin hasta
el
ley religiosa prohibe (1); otros que, sin llegar a ese
visten telas, no vedadas por la ley, pero
que
sin llegar a eso, visten trajes lcitos
ticular
Hay
extremo de vestir
sufes que
telas
que
la
extremo abusivo,
reprobables; otros, en
y buenos. Pero
el
fin,
anlisis par-
de todos estos casos sera prolijo y no cabe en los estrechos
lmites de este tratado breve.
Otra de
gen
la
las cualidades
opinin
ms
de los sufes consiste en que siempre esco-
estrecha [114] y segura y desechan, en cambio, las
opiniones probables y discutibles, para atenerse a las que tienen
unnime asenso de
(1)
La moral islmica prohibe
rones.
(2)
el
los moralistas (2).
Cfr. supra, pg. 318.
el
uso de tejidos de seda y oro a los va-
Carismas espirituales
Otra es
el
preferir los pobres a los ricos y los
a los mundanos. Tanto, que
no omite
honor
del otro.
pobre
ni alterar
ni
le
una sola de
ni
esto,
uno de
si
ni
debe perturbar
mismo su
excusarse siquiera con
el
invitado, al cual,
lo
corazn de aque!
si le
pide explicaciones,
ocurrido hacindole entender que sta es la regla de conal
queda excluido ipso facto
rico,
En cambio, meter
la
corazn de un pobre por

del
gremio de
los sufes.
alegra en los corazones de los pobres es, no slo
una obligacin ordinaria, sino adems

pecial
el
actual disposicin de nimo...,
ducta de los sufes y que quien hace sufrir
causa de un
religiosos
cosas que iba a decir o a hacer en
las
porque
tampoco
contar
hombres
los sufes est dispuesto a pre-
hombre de mundo y de repente entra un po-
sentar sus respetos a un

bre,
347
el
cumplimiento de un voto es-
que han hecho con Dios. Sin embargo, dnde encontrar
el
po-
bre que merezca, por serlo, estas muestras de respeto? Porque la po-
breza es una morada espiritual y un estado mstico, patrimonio exclusivo de determinadas almas. Ni es condicin indispensable de los que
llegaron a esa
morada de
que poseen bienes y
los
y otros ocupan igualmente
pobreza
la
el
no poseer bienes, pues los hay
hay que no poseen nada,

la
morada mstica de
y, sin
la
embargo, unos
pobreza.
puesto que ya hemos enumerado sumariamente algunas de las
cualidades, virtudes y maneras de conducirse propias de los sufes,
pasemos a enumerar
fiesta,
los
cuando alcanzan
carismas que Dios, por medio de
ellos,
mani-
5. DE LOS CARISMAS QUE MANIFIESTA DIOS POR MINISTERIO DE SUS INTIMOS AMIGOS, CUANDO' ALCANZAN LOS ESTADOS MISTICOS
ARTICULO
El
vil,
con
mayor de
los
carismas es ste: que
el
alma se tenga por cosa
precisamente cuando sale del coloquio ntimo con Dios, adornada

las cualidades divinas
que de El ha recibido en
asimismo grandes carismas:

vigila
la
el
xtasis.
respetuosa atencin con que
el
Son
alma
para recibir las comunicaciones que Dios se digna enviarle y las
ideas y sentimientos que en cada
formidad con
el
momento
le
inspira; la completa con-
divino beneplcito en todos los estados; la buena nue-
348
va que Dios
les da,
prometindoles
la felicidad eterna
en su propia
casa y vecindad.
Otro carisma es
la revelacin
de los misterios, en sus varios gra-
dos, es a saber: misterios del orden sensible, es decir, las cosas y su-
cesos ausentes, que no cabe conocer,

v. gr., los
si
no se va
donde
all
existen,
pases y ciudades lejanas y los hechos que realizan sus ha-
bitantes; misterios del orden espiritual,
como son
los ngeles
los ge-
cuya existencia no se percibe habitual y ordinariamente por me-
nios,
dio de los sentidos, a causa de estar dotados de cuerpos sutiles, lumi-
nosos e gneos, respectivamente; misterios del orden corpreo fantstico,

el
como
lo
son todos los fenmenos imaginativos, percibidos, no en
sueo, sino en
la vigilia;
por ejemplo,
lo es,
compuestos,
el
como
misterios del orden corpreo fsico,
misterio que late en
los densos, los sutiles [115]
el
mundo
de los cuerpos
los difanos; misterios del
orden lumnico, como son los astros y los dems luminares celestes;
misterios pertinentes al
mundo de
cielo de los bienaventurados, o al

el
infierno
anglicos,
lo
que hay en
l; los
la luz
mundo
enamorados de Dios; misterios
propiamente divinos, que son
fin,
como
lo es el
de las tinieblas, como
lo es
misterios que laten en los espritus
refieren a la predestinacin, voluntad
en
sobrenatural,
teolgicos,
como
los
que se
y presciencia divinas; misterios,
las intuiciones e ilustraciones
que
tienen por objeto Dios mismo.
Todos
stos son carismas propios de los msticos escogidos, ex-
cepcin hecha de
es propia
revelacin de los misterios del orden sensible, que
la
tambin del vulgo.
Otros carismas de los sufes son: recorrer inmensas distancias en
un instante, andar sobre
agua y volar por
el
los aires.
Este ltimo ca-
risma es propio del que tiene una fe viva tan intensa, que puede dominar a su arbitrio
al
cuerpo y gobernarlo como
Otro de sus carismas es

materia en comida, con
tricas
e!
la
le
place.
transformacin instantnea de cualquier
empleo de ciertas locuciones, palabras eso-
y nombres divinos que tienen
tal virtud,
y esto, bien sea resul-
tado del conocimiento intuitivo de esos nombres, bien sea simple fruto
de
la
sinceridad de intencin del mstico. Esta mera jaculatoria, por
Carismas materiales y su causa
ejemplo:
"En
el
nombre de Dios",
como
tiene,
ticos contemplativos, igual eficacia,
cuando
lo
349
insinan algunos ms-
la profieres t,
labra imperativa Sea, proferida por Dios, para
que
pa-
la
efecto de producir
el
esas transformaciones de la materia.
Otro de sus carismas es
hacerle dar vueltas por

ple golpe de la
con
posesin de fuerzas fsicas extraordina-
mano,
el aire;
el
el pie y
romper o hendir un muro con un sim-
Hay quienes con
etc.
dedo hacia una persona,
el
la
como, por ejemplo, para arrancar de raz un rbol con
rias,
la
hacen caer
o que simplemente
gesto de cortarle la cabeza, vuela sta.
Carismas especiales de
vida a travs del
mundo
de Dios son los
los msticos elegidos
guientes: conocer por revelacin divina

la
slo hacer una sea con
al suelo,
entero y
el
de
el
si-
misterio de la circulacin de
de los efectos con
la relacin
sus causas; penetrar con los ojos de la vista interior en la esencia de

las cosas, sin
razonamiento discursivo; resucitar a
existencia a lo que
no
la tiene; satisfacer las
los
muertos; dar
la
necesidades del prjimo,
bien sea por medio de otro hombre, bien sea sin su intervencin, pero
ambos casos
en
al
sin
que con palabras o gestos se
le
d a entender esto
necesitado; finalmente, transformar las sustancias.
La
raz de
siguiente:
si
donde nacen todos estos maravillosos carismas es
un hbito malo, de aquellos que dominan a

bres, Dios interrumpe
ticos el
otorga
la
corazones de los hom-
la
las leyes fsicas,
naturaleza. Esta ruptura de las leyes
que se llama carisma para
verdadero carisma es
la
los
tambin en favor suyo una de
que tambin son hbitos de

fsicas es lo
la
alguien interrumpe en su propia alma un vicio, es decir,
el
vulgo, aunque para los ms-
singular providencia con que Dios les
gracia y la fuerza para romper los malos hbitos morales de
sus propias almas. Este es

otras maravillas, que
el
el
verdadero carisma, a nuestro
juicio.
Esas
vulgo llama carismas, los grandes msticos se
desdean hasta de prestarles atencin, porque saben que, unas veces,

participan de ellas tambin almas ilusas y engaadas, y otras veces,
son
la
recompensa con que Dios premia
la virtud
en esta vida, y por
eso temen que Dios les otorgue tales carismas a guisa de premio temporal, pues la verdadera patria de los
premios es
la
vida futura.
De
Parte III. Textos: Amr, 116
350
aqu que
alguno de esos carismas
si
lo
recibimos en la vida presente,
temblamos no sea recompensa adelantada de nuestras obras, pues de

ello
hay testimonios en
mer
los carismas.
la
Revelacin que prueban
la
necesidad de
Por eso no son [116] verdaderos carismas, a
nuestro, sino solamente maravillas. Ahora,
si
te-
juicio
a ellas va aneja una parti-
cular revelacin de Dios, que nos asegura de que son algo sobreaadi-
han de aminorar nuestra recompensa en
do, es decir, que no
futura ni acarrearnos reclamaciones, entonces
carismas, aunque en realidad de verdad

lar revelacin
la
vida
que se pueden llamar
carisma ser aquella particu-
de Dios.
Los carismas de
los sufes
son ms en nmero de
lo
que cabe con-
pero hemos sealado sus gneros capitales, aunque sin enumerar
tar;
al
el
pormenor
una persona
las especies
le
que cada gnero abarca, para que, cuando a
acaezca un determinado carisma, pueda conocer su es-
pecie. As, por ejemplo, el hacer
manar agua o
miel, la multiplicacin
de los manjares y cosas parecidas a stas, encontrars que caen dentro del
gnero que hemos denominado "dar
la tiene"
jaculatoria
la existencia a lo
del otro
gnero de carismas que se deben a
"En
nombre de Dios". Y
el
as
que no
la virtud
de
la
de los dems. Lo dicho,
pues, es suficiente, aunque sea poco, respecto de los carismas de los
Pasemos a enumerar ahora sus divinas moradas y sus uniones
sufes.
extticas.
ARTICULO
6.
DE SUS DIVINAS MORADAS Y UNIONES
En cuanto a sus moradas, son
dos: una es cuando la
Verdad des-
ciende a habitar en ellos; otra es cuando son ellos los que suben a habitar en la
cuando
ellos
cierta
la
Verdad. En cuanto a sus uniones, son una
Verdad desciende hasta
ascienden hacia
la
Verdad y
mansin intermedia. Tanto
infinitos
ellos,
en
el
instante
se encuentran
las
sola, a saber:
mismo en que
mutuamente en una
moradas como
las
uniones son de
grados de perfeccin; pero mi propsito es tan slo aludir a

pormenor. Con
la
pa-
labra "la Verdad" quiero significar las gracias que descienden
de
sus clases principales, sin enumerarlas todas
al
Moradas y uniones^
Dios sobre
los msticos en el
351
estado del xtasis, cuando pierden
conciencia de su propio ser y estn ausentes de
Haga Dios que de

lia
la ciencia
la
mismos.
nos aprovechemos y que de su fami-
seamos! Amn.
Loado sea Dios, porque con su gracia se perfeccionan

buenas, y con
la
gratitud a sus dones nos los aumenta!
ludemos a su Amado, que es
la luz
de
la tierra
y de
las
obras
Oremos y sa-
los cielos,
Mahoma,
a quien El envi con los milagros y la revelacin evidente! Bendcelo,
Dios mo, a
y a su familia y compaeros, con bendicin continuada

los siglos se sucedan! Saldalo asimismo, Dios
y constante, mientras
mo, Seor del Universo! Amn.
TADBIRAT
III.
POLTICA DIVINA EN EL GOBIERNO

DEL REINO HUMANO
(EXTRACTOS)
[1."SOBRE
EL DISCERNIMIENTO DE ESPIRITUS]
[213] Muchsimos son los misterios depositados en

ellos,
unos se reducen a
tras otros se
la
complexin
el
De
hombre.
hombre mismo, mien-
fsica del
reducen ms bien a estados sobrenaturales que son efecto
de Dios. En este libro tenemos necesidad de mencionar algunos de

estos ltimos misterios del hombre, que son divinos y espirituales, aun-
que vayan mezclados con
la
complexin
fsica en cierta
que no es de nuestro propsito explicar. Aparece

tos misterios en las revelaciones divinas en
tidad comunica al espritu
de Dios o propios de
humano
que
los secretos
los profetas...
el
el
pequea dosis
predominio de es-
Espritu de la San-
propios de los amigos
El Profeta
mismo mencion
al-
gunas variedades de estas revelaciones o comunicaciones divinas, que

l
denomina unas veces
ces,
"la inmersin en
la
"la reprensin aflictiva" (u5\),
De
oscuridad"
dura o molesta supone que es aquella en que

de
la
campana,
al
desgarrar
la luz
anglica
la
todas
senta
y otras ve-
ellas,
como
el
la
ms
tintineo
oscuridad del organismo
353
Discernimiento de espritus
corpreo, compuesto y fsico, para llegar hasta
hu-
la luz del espritu
mano y comunicarse a l. Entonces, efectivamente, ocupado el espritu

humano con la luz anglica, qudanse embotados los rganos corpreos, se alteran los
pues
temperamentos y se trastorna
vigilante conservador del cuerpo, que es
el
de gobernar
esa impresin
el
anglica se desva de
sujeto, su frente se cubre de
y se levanta
bor,
la luz
gil,
como
le
si
mediante
la
le
descuida
comunica o
y queda
re-
de
libre
sudor y su rostro de ru-
La menos
soltasen las ataduras...
penosa de estas comunicaciones es aquella en que

liza
complexin,
espritu, se
cuerpo, por estar atento a lo que se
al
Tan pronto como
vela.
la fsica
el
la
revelacin se rea-
imagen de un hombre y por modo de audicin. Esto

Los santos, amigos de Dios,
es lo que se llama coloquio o conversacin.
han gustado de esta voluptuosa bebida.
Cuando
el
estado mstico llega a
intensidad [214] que
tal
hom-
el
bre pierde la conciencia de toda realidad sensible, entonces,
si
en
sobreviene algn conocimiento que
el
sujeto
estado de inconsciencia
le
entiende, no slo en aquel
de
Dios
le ilustra
la
es divino
mismo momento,
e!
para hacer
el
corazn experimenta,
le
al salir del xtasis, cierta
sobrevienen sensaciones de
alegra
fro.
Este
estado mstico autntico.
En cambio,
ve en
medida en que
explicacin, entonces ese estado mstico
tal
y hasta algunas veces tambin

es
sino tambin despus de
inconsciencia, y es capaz de explicarlo en la
salir
tal
despus de caer en
si
la
inconsciencia del xtasis vuel-
y no encuentra o experimenta cosa alguna, ms que
de haber sido cogido y sujetado por alguien, sin que de
haya resultado como fruto otra consecuencia que
el
recuerdo
el
sujecin
le
haber perdido
la
tal
conciencia sensible, entonces ese estado es puro efecto de la comple-
xin orgnica del sujeto, pues
al
caldearse
el
corazn por efecto de
un recuerdo o de una representacin imaginativa, sube de
que saliendo de su cavidad, abundante en espritu

cerebro y cubre
pritu
como con un
animal fluya por
como atacado de
pero debido a
la
el
un vapor
vital, llega
hasta
velo a la inteligencia e impide que
organismo y hace caer por
epilepsia. Este estado
complexin orgnica,
y,
lo tanto,
el
es-
tierra al sujeto,
tambin es autntico o
por
el
real,
carece de fruto
23
Parte
354
De
o utilidad religiosa.
"He
do, te dir:
1,1
visto
1. Textos: Tadbirat, 213, 214, 215
aqu que
como
si le
me
si
preguntas
al sujeto
de este esta-
hubiesen cubierto con un albornoz
negro y una nube pas sobre mis ojos y perd el sentido."

el sujeto ha visto es el vapor se que hemos dicho.
El tercer estado, que ya es falaz, es aquel en que
va
la
el
eso que
sujeto conser-
conocimiento de las personas circunstantes, sin perder tampoco
el
conciencia de
mismo,
ni la conciencia
de su conciencia,
ni el
mo-
vimiento. Principalmente acaece en las sesiones de canto religioso. El

sujeto en estos casos es vctima de la sugestin diablica, pues Satans
inspira ciertas ideas para subyugarlo, y as, todo cuanto
le
le
viene
a la mente se imagina que son ciencias, cuando en realidad son venenos.
No
que en
tal
En
debe, por lo tanto, prestar atencin a las voces interiores
estado oiga
el
pues son fruto de un estado satnico.
sujeto,
la sensibilidad
lo nico
que
el
comunicarte entonces ideas que
demonio puede hacer
el
es
epilptico, pero sin comunicarte idea
el
privarte de
puedas entender;
una de estas dos cosas, pero
alternativamente, a saber: o bien privarte de
ti
demonio
efecto: no est dentro de las facultades del
la
conciencia,
como
al
alguna porque no encuentra en
facultad capaz de aprehensin cognoscitiva, o bien no privarte de la
conciencia y comunicarte ideas [215] porque posees conciencia de
mismo; en
terior
este
segundo caso, comienza
el
demonio por
de algn fervor, de cierta ilusin fantstica y embriaguez extti-
ca que llega
extremo, as
al
como tambin de
cierta especie de prepa-
racin para observar y atender; y una vez que
ya es dueo de
interiores,
que
luego relatas,
bien, eso
que
ti
en
tal
t vas
tal
el
entendiendo a medida que llegan a tu alma y que
y como en
ti
t entonces dices
las
encuentras o experimentas. Ahora
que has experimentado en
"Oh siervo mo! En verdad que yo soy

que a m, pues
si
me
te lo
impedir. Ni
miras por medio de
que mira y
el
demonio conoce que
estado, se te comunica por medio de palabras
mente autntico y verdadero; lo que es falso es el

veces, en medio de los discursos que el demonio
pues
ti
revestir tu in-
ti,
me
tu seor.
ti
es efectiva-
atribuirlo a Dios.
te echa, te dice as:
No
mires a nadie ms
mires a m, sino por medio de m,
caes en
el
politesmo, porque yo soy
el
que es mirado." Con estos y otros discursos semejan-
355
Discernimiento de espritus
demonio
tes, el
te
As se apodera de
Mas
suya.
el
persuade y hace creer que aquello procede de Dios.
y vienes a ser ya, durante toda
ti
posada
tu vida,
conocieses que los coloquios de Dios no dejan nunca en
si
acompaados de
sujeto sensibilidad alguna, ni se realizan
ilusin
fantstica, imaginacin, preparacin ni espera del sujeto, sabras de

cierto que,
conservando como conservaste
conversando con quien es de

tura,
semejante en eso a
mismo,
ti
la cual
has estado
la sensibilidad,
mismo gnero,
tu
una
es decir, con
quiere burlarse de
ti.
cria-
La ma-
yora de las personas que experimentan este estado son los que se en-
tregan
al ejercicio del
ttica,
sobre todo
canto religioso para sentir en
en ellas predomina
si
l la
emocin ex-
fantasa y la imaginacin.
la
pura inconsciencia, pues aunque del trance
Prefiere, por lo tanto, la
exttico no saques ningn fruto iluminativo, no estars expuesto a ten-
tacin alguna; y
adems
cas y
si
experimentas alguna iluminacin, tienes
lo
que bus-
ests libre de todo equvoco e ilusin, pues en la pura
inconsciencia no tiene entrada Satans.
As
es,
oh novicio!,
misteriosos por
que no
ti
como debes
mismo y no
se enteran de lo
ser:
has de conocer estos estados
ser de la condicin de aquellos necios
que en sus mismas almas pasa, aunque sea bien
conocido de sus prjimos.
Debes saber, despus de
esto,
que
de poder
los espritus carecen
para mandar [216] y prohibir. Tan slo pueden instigar e informar,

pues sus preceptos seran intiles. Por consiguiente, cuando un espritu te
domina y gobierna,
fjate bien: si te
manda
o prohibe practicar
un determinado ejercicio de devocin, es que ese espritu es satnico;

rechzalo, pues, y entrgate a la oracin frecuente y a la recitacin
del versculo
rio,
no
te
cabe que
lo es
256 de
la
azora
manda nada y
el
si
mente o no de especie, pues

(1)
el
del Alcorn (1). Si, por
conoce por
trono de Dios.
que no
las ideas
si te
que
el
lo sea.
te
el
contra-
Para distinguir
si
comunica varan rpida-
comunica una cosa y luego otra y des-
como un compendio de
nombre de "versculo del
Es muy usado como plegaria.
Este versculo es
le
espritu sea satnico o
o no, debes observar
na y se
11.
se limita a informarte de algo, entonces ya
la
profesin de fe musulma-
trono", porque en
se cita
Parte III. Textos: Tad bir at, 216, 226, 227
356
pus otra distinta, es que se trata de un espritu satnico. Si persiste
misma
en comunicarte una sola y la
cosa, todava estars expuesto
tambin a prueba, respecto de su naturaleza.

de
lo
que
comunique,
te
vengan en
te
el
deseas acertar,
si
No
aceptes, pues,
ms que
estado de total inconsciencia, sin
nada
aquellas ideas que

el
acompaamiento
de imgenes y especies sensibles, sino, antes bien, despojadas de todo
que no sea
lo
mera aprehensin de
la
[2.
[226]
METODO
te es preciso,
descubra
los defectos
que quieres salvar
de tu alma y
Entretanto, durante
la tierra.
hasta que
te libre del
Has de
ausente.
las
manos
las
mientes
que
del
la
le
ocultes
te
presente es
el
la ley divina,
lo
que debas
lo
l
y haz voto
cadver entre
el
si
sitio,
ni
te
las
el
hombre no
que en
tu
es impecable.
alma tengas, sean
sea.
vistas su hbito.
No
te sientes
no es como quien est dispuesto a levantarse siem-
pre, cual el siervo ante su seor. Si te
manda hacer
algo,
permanece
quieto hasta enterarte bien de lo que te manda, y no te apresures a
conocer previamente
Cuando
le
le
preguntes
la
lo
conteste, ni
cum-
que quiere que hagas. Ni tampoco
causa de
lo
que
te
le
ordena hacer.
describas alguno de los estados espirituales que te hayan
sobrevenido en sueos o en otra ocasin cualquiera, no

lo explique, y,
pases
ms perspicaz que
manos, como
pues
que quiera que
coloques en su
repliques ni
te
tus apetitos.
lava para enterrarlo, sin que te venga jams a
lo
tampoco cosa alguna, de
en su presencia,
plirlo sin
lo pri-
idea de contradecirle, aunque lo veas con tus propios
buenas o malas, en
No
que
ms remotos
a los
recomendar qu es
estar, pues, entre sus
ojos [227] traspasar
No
ir
yugo de
hayas encontrado, somtete a
lo
de ser sincero en su servicio, pues

el
tu alma!,
tiempo que emplees en buscarlo
el
encuentres, yo te
lo
Mas, una vez que
hacer.
quiere significar...
te
antes que nada, es buscar un maestro que
Eso, aunque para encontrarlo tengas que
de
que se
DE INICIACION ASCETICA]
Ten entendido, oh
mero que
lo
en general, cuando
tampoco
cualquier autor.
le
le
hables de algo, no
aduzcas como posible solucin
le
pidas que
te
le
pidas que
te
la
doctrina de
357
El maestro espiritual y la iniciacin asctica
conoces que alguien es enemigo de tu maestro, huye de
Si
lo trates ni
ama y
En cambio,
frecuentes su compaa.
cases con
te
la celda
Gurdate de penetrar en
ella.
personal de tu maestro, ni pases
la
noche en
ella
o en cualquiera otra
habitacin en que tu maestro duerma; pero duerme cerca de

lo
veas y puedas orle
No
si te
pidas consejo sobre
le
contravendras
Si,
pues,
alma y atente a
disciplina
la
lo
que
que
tu
maestro
tiene prescrito
te
slo estriba. Hay, en efecto, maestros de espritu que,
consejo para hacer una cosa que se
que
ellos
poseen
no quieran que
les
la
"No
personalmente
le
la
te
si les
de tu
ello
tan
pides su
ocurre, te dicen: "Hazla", aun-
eso
te tiene
hagas", su consejo
sera
y en
te
maestro
hagas. El estado mstico que los maestros
otorga esa facultad.
bio, si te dice:
tu
ello
que
viene la idea de hacer algo, deschala
te
lo
donde
que hayas de hacer, pues con
lo
fundamental de
principio
el
l,
llama.
a saber: que no has de querer, sino
obligaste,
quiera.
y no
alaba, malo y atiende a sus necesidades. Si tu maestro repudia
a su esposa, no
no
ves a alguien que lo
si
que perjudicar. En cam-
te sera til,
daoso para su alma, y
la
maestro es para ste [228] preferible. Por eso, no
pero
al
maestro
salud del alma del

te librars
de tales
daos, sino abstenindote de pedirle consejo sobre las cosas que se te
ocurran hacer y desechando esas ocurrencias y dejando de realizarlas.
Tu tiempo ya
crito.
est
ocupado con
las prcticas
Las ideas de planes nuevos no se
vicio, al novicio
tampoco
vago y ocioso exterior
los actos
que
realiza ni
le
le
que
tu
ocurren
te
al
mal no-
No
le
discutas
e interiormente.
pidas que
te
ha pres-
maestro
ms que
explique por qu los
hace.
Somtete
tu
maestro
al
te
magisterio y a
ponga de
sin hacerte a la idea
jefe.
la
autoridad de cualquier hermano que
Doquiera
de que tu maestro
te encuentres,
te est
reglas de urbanidad [que tal conviccin te inspire].
ca delante de tu maestro,
si
no es durante
la
mente, pues esa manera de mirar trae consigo

elimina del corazn
mucha
el
respeto.
No
no
te
asientes
mirando, y guarda
noche.
las
No camines nunNo le mires fija-
mengua de vergenza
reiteres tus visitas al
maestro con
frecuencia; antes bien, permanece siempre en la soledad de tu
Parte III. Textos: Tadbirat, 228, 229, 230
358
celda o tras la puerta de la suya, a fin de que te encuentre cuan-
do
lo desee.
No
dre, mientras
No
ejecutes lo que alguien te encargue,
no
entres
jams a
la
besarle la
mano y
bajar
la
aunque sea
hayas pedido previamente consejo a
le
presencia de ste, cuando hubieres de entrar, sin
cabeza humildemente. Hztele amable por
la
sumisa obediencia a sus mandatos y prohibiciones.

S avaro guardador del honor de tu maestro, y cuando
comida, djasela delante con todo

tras de la puerta:
lo necesario,
llama, respndele; y
si te
que acabe, y luego que haya acabado,
maestro
otro.
si
no
te
manda que
te lo
comas, cmetelo
gurdate bien de pensar mal porque
y no dej nada, o de murmurar de

Procura que no
vea hacer
te
lo
le
mesa o
la
hasta
mantel,
si
comida y
el
el
t, sin preferir
le
traigas la
qudate de pie
te llama, djale
retira la
ordena, y caso de que hubiese quedado algo de
l te lo
pa-
tu
tu maestro.
drselo a
pusiste gran cantidad
porque no come acompaado.
que no [229]
le
plazca
ni
desee que
hagas.
Gurdate de
los lazos
que
los
maestros de espritu tienden a sus
novicios a veces, y vigila atento hasta tus respiraciones cuando ests
en presencia de ellos
por acaso caes en alguna falta contra
si
nidad que debes guardar en

la
ha advertido, pero
garte, ten por seguro
tu trato
con
el
ha pasado benvolamente por alto
la
que es un lazo que
la
urba-
maestro y conoces que ste
te tiende
y que
sin casti-
sabe
muy
bien que no hars cosa de provecho en la vida religiosa; en cambio,

si te
castiga por una simple idea que te viene a las mientes o por una
insignificante
mirada y
te trata
respiraciones, algrate con la
abre
la
puerta y
te
con rigor y dureza vigilando hasta tus
buena nueva de que Dios
acoge a su gracia.
No
confes, pues,
con amable familiaridad. Antes bien, a medida que se

benigno, procura intensificar en tu corazn
peto, la veneracin y la
Si tu
donde
te
maestro se va de viaje y
orden que
acostumbrabas a
ir
el
compostura para con
te
te
te
acepta, te
cuando
te
te trate
muestre ms
temor reverencial,
el
res-
l...
deja en tu celda, permanece
all
quedases, y todos los das, a las horas que
a saludarle, saldale
como
si
no estuviese ausente,
359
El maestro espiritual y la in iciacin a sctic a
y observa escrupulosamente durante su ausencia todas

de veneracin que
Cuando
ni te
le
veas que se dispone a
lo
salir,
permitas discurrir sobre sus actos. Si
cer sobre
una cosa, respndele que a
pide consejo no es porque
si l te
no
te
solo
lo necesite,
le
digas palabra de
compete opinar, pues
le
sino nicamente por darte

le
veas que habita siem-
ello, ni te
pongas a pensar que
un hbito que ha contrado; y cuando se traslade de aquel lugar en
es
que estaba de asiento, tampoco [230]
No busques
cuando
el
preguntes adonde va,
le
pide alguna vez tu pare-
una prueba de afecto y por urbanidad. Cuando

pre en un lugar, no
las prcticas
dabas estando presente.
te
le
llames la atencin por
ello.
interpretacin misteriosa a las palabras de tu maestro,
ordene algo o
te
diga simplemente alguna cosa; atente, por
que
contrario, al sentido literal de lo
na; pues aun en
el
le
oigas y haz lo que
orde-
te
caso de que tengas plena seguridad de que es un
error lo que te ordena, debes hacerlo sin inclinarte a interpretarlo en

sentido, contrario a la letra, que t creas exacto, porque,
do errars,
as
como
acertars
si
dejndote de interpretaciones cum-
manda, aunque sea un
ples a la letra lo que tu maestro te
que entre nosotros

para
la recta direccin
en
el
camino de
como para
novicio respecto de su maestro,
el
el
aun acertan-
la
error.
es
perfeccin, as
ste respecto de
Dios, no estriba en interpretar acertadamente las rdenes recibidas
conforme a
los dictados
de
la recta
razn, sino que, por
camino derecho consiste en obedecer

ms.
el
misterio de esta
en
del
maestro contra
que
lo
lo
es,
el
a nuestro juicio, evidente y palma-
que literalmente expresan, o
que quieres mandarme es
andas para
te
norma
contrario,
el
sin interpretarlo ja-
presencia divina, porque cuantas veces interpretas las rdenes
rio
la
mandato,
el
atrs, puesto
de los que aspiran a
tal
que ests con

la
le
dices
"Me
perfeccin
tu
si
amor
propio.
La mayor par-
fracasan, no es
ms que por
esta causa, por usar de la interpretacin personal, por seguir lo

dicta su propia alma.
espiritual, sin
figuro
cosa", puedes estar cierto de que
La razn humana debe
que
les
ser literalista en la vida
buscar sentidos esotricos a los preceptos; antes bien,
todo precepto debe entenderse como de necesidad absoluta y apresurarse a cumplirlo, as que es promulgado.
Parte l. Textos: Tadbirat, 231, 232
360
No hagas
oracin litrgica en un lugar en
la
espalda a tu maestro,
la
banidad que a
una
que
que debes a Dios. No divulgues jams
la
maestro
tu
mande.
te lo
coma, duerma o haga cualquier cosa de

pues
te
ser
que tengas que dar
el
est presente, sino procura conciliar la ur-
debes con
l le
noticia, sin
si
ms provechoso, a no
ser
las
que
No
ests presente
que
mismo
te invite a ello es-
pontneamente. La forma de su invitacin ha de ser

t el
que
te
por ejemplo
me mandas que duerma
le
dices: "Seor,
Porque yo me temo que
me mandas que coma
contigo en
duerme conmigo" [231], y
el
respeto y
mismo
responda: "Hazlo
te
que no seas
cuarto, o
as:
como
en tu compaa,
me
retiro?"
come conmigo o
esto, a nuestro juicio, sera el
alejamiento de Dios, porque es invitar

el
tal,
adelantes a ofrecerte a ello pidindole su consejo,
si
perder
cuando
tiene por costumbre,
colmo del
novicio a la familiaridad y a
al
temor reverencial, y cuando estas cualidades
el
faltan al novicio, es seguro que
no logra
el
le
xito de su empresa. Es,
pues, indispensable que obre as, y quien dijere lo contrario, es por-
que no se conoce a
De
esta
mismo.
manera debes habrtelas, oh
espritu,
una vez que
darte
que debes practicar durante
lo
novicio!, con tu maestro de
hayas encontrado.
lo
el
ahora voy a recomen-
tiempo que emplees en bus-
carlo.
Lo primero de todo
la reconciliacin
en
la
con
medida que
te
es la penitencia,
los
enemigos,
sea posible,
dido ofendiendo a Dios y
cados ests
cierto, en
la
el
el
que debe
ir
acompaada de
resarcimiento de las injusticias
llanto de dolor por el tiempo per-
conviccin profunda de que,
cambio que
ojos de Dios siempre debes temerlo.
tu penitencia
No
te sientes
si
de tus pe-
no sea acepta a
los
a orar, sin hacer pre-
la ablucin completa, y cualquier mancha legal que contraigas limpala, y despus de purificado ritualmente, haz oracin litrgica de dos inclinaciones profundas. Debes asimismo hacer fielmente en
viamente
tu celda las cinco oraciones diarias
torias de devocin.
de
rito
las plegarias
supereroga-
La oracin
361
ritual
3._ARTICUL0 SOBRE LA ORACION RITUAL
Cuando hagas
"
ablucin previa, procura hacerla con todos los
la
ninguno de
requisitos cannicos, sin omitir
que son discutibles
los
para las diferentes escuelas ortodoxas; antes bien, debes cumplirlos

todos, de
tal
manera, que
tu ablucin sea la
da que cualquiera pudiese hacer para

movimientos
los
el
rituales
que acompaan a
nombre de Dios." Lvate
las
ms
perfecta y cumpli-
orar. Al iniciar
la
cada uno de
ablucin, dirs:
"En
manos msticamente, privndolas de
todas las cosas del mundo. Enjugate la boca con
el
ejercicio
de las
jaculatorias y la lectura alcornica. Aspira, al lavarte la nariz, los
aromas
divinos,
expulsar de
al
ella el
agua, arroja de tu alma
la
soberbia, mediante la interior humillacin. Lvate la cara con la ver-
genza de haber ofendido a Dios; y

virtud del
tus brazos hasta el codo, con la
abandono a su providencia. Unge
tu
cabeza con
el
senti-
miento de tu vileza, de tu pobreza y de tu humildad, y tus odos con

la
audicin atenta de
voz interior y
la
el
seguimiento de sus ms per-
fectas sugestiones. Lvate los pies para hollar dignamente
santo de
latorias
tr los
la
que de El sean dignas, y ruega por su Enviado que te mosla rectitud [232]. Permanece despus en pie so-
ginrtelo limitado por
el
la
presencia de tu Seor, pero sin ima-
espacio
ni
ras; antes bien, orienta tan slo tu
cin de que en
el
segn
ses t
las
modo que
El, al
la
modo, puro y
frmulas litrgicas,
si
el
el
sincero, y al
enslzalo
acomoda
en-
interiormente
tu espritu al sentido del versculo
versculo es una alabanza a Dios, rectalo
discpulo y El
el
como
si
que
fue-
maestro, bajo cuya direccin repites las
alabanzas que El en su Libro

le;
las criatu-
corazn hacia
reconocimiento de tu servidumbre. Cuando recites los textos
rituales del Alcorn,

recites:
el
culto a Dios sea, de este
grandecerle
con
el
templo de
semejante en algo a
Caaba, y adquiere la convicmundo no existen ms que dos seres: El y t.
orientas tu cara hacia
tu
monte
senderos de
bre tu tapiz litrgico, ante
Que
el
contemplacin, y en seguida, alaba a Dios con las jacu-
te lee,
para que t aprendas a alabar-
asimismo, cuando los versculos encierren preceptos o prohibicio-
Parte
362
nes,
1,1
1. Textos: Tadbirat, 232, 233
debes recitarlos fijando
etc.,
tu
atencin en lo que
Dios y reconociendo los deberes que tu Seor
te
ordena
te
impone, a
fin
de
tenerlos presentes en tu corazn para cumplirlos y observarlos. Al inclinarte, al levantarte, al postrarte
y en general
de los movimientos
como
la
mano de
rituales,
mrate
Dios, y esta visin fugaz
como un
oracin con "la paz" de rbrica, y
la
como hasta
cin final, sigue pensando,

la
realidad
mismo
mente
tris
te
ms que
mande que
tu
as,
hasta ter-
proferir esta saluta-
al
entonces, que no existen en
Seor. Da, pues, la paz a quien Dios
se la des, es decir, a
versculo aqul (Alcorn,
lo dice el
y cerrar de ojos
abrir
acallar toda reclamacin presuntuosa de tu parte.
minar
hacer cualquiera
al
sujeto, por los cabellos, de
ti
mismo, como textual-
XXIV, 61): "Y cuando en-
en las habitaciones, daos la paz a vosotros mismos, desendoos
de parte de Dios salud bendita y buena." Al volver luego a tu celda,

saluda a Dios con dos inclinaciones.
asimismo
lo
hars en todo lugar
en que entres.
4.ARTICULO
No comas ms que
tarte ni
SOBRE LA COMIDA Y LA BEBIDA
de
lo
que hay encima de
beber tampoco agua muchas veces.
y eso
la olla
No comas
sin har-
con afectacin
y melindre, sino tomando cuanto necesites de alimento; pero tam-
poco debes comer con voracidad, como quien

bien,
toma un bocado mediano
mastcalo con fuerza, a
la
y,
tiene
hambre. Antes
despus de ponrtelo en
vez que interiormente digas:
"En
la
boca,
el
nom-
bre de Dios", y as que lo hayas masticado, trgalo y da gracias a
Dios que
di
te lo
ha dado. Extiende luego
de nuevo "En
el
tu
mano
nombre [233] de Dios", como
hacia otro bocado,

la
vez primera, tr-
mano hacia
Come de la par-
galo y vuelve a dar gracias a Dios. Extiende entonces tu

otro bocado, y as hasta que satisfagas tu necesidad.
te
de
la tortera
que est junto a
ti,
aunque comas
t solo, a fin
contraer un mal hbito de urbanidad. Gurdate de
mires
ni a la
los ojos
cara ni a la
de tu corazn a
mano de
la
tu
la
de no
avidez y no
comensal. Mira, entretanto, con
trascendencia absoluta de Aquel que da
La
c omida
abandono a
el
de comer sin necesidad de que a El

propia imperfeccin
tu
No
vicio de Dios.
sa,
te
pongas en
vayas luego a
hagas caso
le
al
que
diga que
te
t el ltimo
que levante su mano, y no
hasta que se quite la mesa. Ni comas en tu celda y
pie,
mesa de
la
har patente
que comes poco. Cuando ests presente
ti
comunidad, s
la
te
conducira a dejar de comer poco por hipocre-
te
de que se diga de
fin
mesa de
la
den, y as se
le
impotencia, y tu comida ser un acto en ser-
prestes atencin ni
comes poco, pues eso
en
363
la divina providencia
la
comunidad a comer con melindres, como
si
fueses poco comedor, pues esta conducta es caracterstica de los hip-
No comas
critas.
entre horas.
SOBRE LA ADQUISICION DE LOS MEDIOS DE VIDA

Y LA VIRTUD DEL ABANDONO A LA DIVINA PROVIDENCIA
5.ARTICULO
Si la fe viva en la
para ganarte
cio
la
la
providencia de Dios
te falta
an, ejerce un ofi-
vida y no simules poseer la virtud del abandono a
providencia divina, sin tener de esa fe viva ni un tomo.
ginas que tu impotencia [para

fe viva
y esa virtud
del
el
te
ima-
trabajo] nace de que posees ya esa
abandono intensa y perfectamente; pero en
realidad slo nace de la imperfeccin de tus anhelos espirituales, de la
bajeza de tu origen, de
la
exigua dosis de tu propio conocimiento in-
Ejerce, pues, un oficio y vive de l con austeridad, poniendo
tuitivo.
en esto todo tu esfuerzo y empeo. Si luego tu alma

tu oficio
para entregarte ya a
la virtud del
te
pide que dejes
abandono en
las
manos de
Dios, no contrares a tu alma y condesciende a su vocacin; pero
mrchate para
ello
de los lugares en que eres conocido y vete a
poblaciones grandes en que no es conocido de sus habitantes
y aun
tero,
ms
bien,
die ni te
all,
no afinques para
vivir en
el
las
foras-
un solo lugar siempre, sino,
cambia de residencia a menudo y no trabes relacin con na-
hagas conocido suyo.
que viene a
Si ves a
un hombre en cuyo rostro ad-
con
el
propsito de darte algo, u oyes, sin verlo,
que [234] se mueve para
lo
mismo, y
viertas
es
un socorro que
tarlo,
pues
el
ti
te
socorro
tu
alma
te
dice entonces: "Esto
viene de Dios"..., no lo tomes y rehusa

te
el
acep-
ha venido con plena advertencia previa de que
Parte III. Textos: Tadbirat, 234, 235
364
te
vena y tu alma se senta entonces tan aficionada
por eso
lo
alma a
ha previsto, y siendo
dnde est
asi,
momento? No
providencia de Dios en ese
la
aunque ests para morir de necesidad. En cambio,

que se
rro sin t preverlo, entonces, as
danza qu es
lo
que
tu
alma
siente tristeza angustiosa ante
el
sugiere dudas de conciencia;
abandono de
si te
presente,
tu
lo aceptes, pues,
viene
soco-
el
examina
sin tar-
momento primero en que ves
siente, en el
con tus ojos aquel socorro que Dios
te
te
alimento, que
al
el
te enva: si adviertes
que
alma
tu
socorro, rechzalo y desecha lo que
por
si,
el
contrario,
no sientes
triste-
za angustiosa, sino alegra expansiva, pero esta alegra va acompa-
ada de avidez, rechzalo tambin y no

va acompaada de avidez, entonces
lo
tomes; finalmente,
tidad estrictamente indispensable para satisfacer la necesidad que
nes en aquel
Y ya no
Si la
momento y devuelve
el
resto al que te ofrece
el
muy
tie-
socorro.
sigas habitando de asiento en aquel lugar y mrchate de
ciudad en que estabas es
no
si
acptalo, pero tan slo en la can-
s,
grande, vete a otro barrio de
all.
ella.
Pero tampoco acudas a aquellos lugares en que acostumbra a hacer
mosnas
la
gente,
como son
Todo
otros lugares parecidos.

fe viva
las rpitas
esto debes observarlo, a fin de que tu
en la providencia se fortalezca, pues
cionas a tu propia alma. Ni des odos
al suf
si
no
que
lo
te
haces
asi, trai-
diga, hablndote
de su morada: "Yo no veo ms que a mi Seor", a no ser que

diga despus de haber soportado
plicar.
Entonces,
s;
ARTICULO
La vida en comn es
tades habituales y
la
el
te
te lo
acabo de ex-
la
SOBRE LA VIDA EN COM,UN

peor para
el
abandono de
el
novicio, pues el
el
camino de
la
cimiento de la ruptura de las amislas aficiones,
y como
familiaridad y la amistad, que luego,
paracin, producen en
ra
dura prueba que
intil.
perfeccin [235] se funda sobre
engendra
la
porque hacerlo de buenas a primeras es con-
ducta propia de gente vaga e
6.
li-
o conventos, las mezquitas y
al
la
compaa
sobrevenir la se-
alma un sentimiento doloroso que
profundamente, por eso abominamos de
la
la
alte-
vida en comn. Por
La
vida en
comn y sus
365
peligros
eso tambin dicen los maestros de espritu: "El que encuentra la familiaridad en la soledad y encuentra la desolacin en
que su familiaridad est en
haga
que
su
de
la ilusin
empeo en buscar un maestro de
los condiscpulos
que
es
se
novicio es
espritu. Si lo encuentra,
maestro se
el
que no
y que no ande en compaa de sus
de su propio maestro,
verse con ellos, a no ser que

efecto,
el
comn por completo y que ponga todo
ponga ya sus ojos ms que en
su
Lo mejor, pues, para
lo contrario."
se aparte de la vida en
hermanos,
mundo,
el
soledad y no en Dios, aunque
la
ni los trate
o con-
mande. Conviene, en
lo
novicio huya de las gentes todas, as de las que llevan
el
mismo gnero de
como de
vida,
modo
las otras, al
de
la fiera sal-
vaje que de todos huye, buscando as la familiaridad con solo Dios,
consagrado
al
de
ejercicio
la
oracin mental, para acordarse y ena-
morarse de El continuamente.
No
cohabite, pues, ni trate con nadie; y
zado a
vivir en
compaa de
por acaso se viese for-
si
atentamente qu es
otro, vigile
que
lo
siente su
alma respecto de su compaero:
si
cuando
siente su
alma desolacin y aoranza por
el
compaero, abandnelo
y qudese solitario; y
huya del pas.
Dgase
lo
si
su compaero entonces
o,
le
sigue y busca,
propio de su vestido y de su habitacin:
su alma experimenta aficin hacia
prese otro,
ste se ausenta,
si
no
el
si
reglelo a cualquiera; y
lo necesita,
siente
que
hbito que viste, vndalo y cm-
a su ha-
si
bitacin siente cario, abandnela asimismo, y que no conserve cosa
alguna que de su corazn se haya adueado en

de que as venga
el
pues Dios no se revela

turas,
ya con
Tanto
las
es as,
que
al
ms mnimo,
corazn que tiene familiaridad con
ya con
le sirven,
que
si
la
e!
maestro es su mdico y
le
sera lcito tratarlo;
no debe ser como quien se familiariza con
como quien aprende

le
[236]
costar
de
las cria-
enfermedad que puede acarrear
muerte espiritual del novicio, tampoco
con su maestro,
a fin
mundo,
las otras.
no fuese porque
porque ste es quien conoce
lo trata,
lo
novicio a ser verdadero solitario en este
l,
pues
mucho ms
si
el
l,
sino
ms
la
si
bien
novicio se familiariza
trabajo recorrer
el
camino
Parte
366
de
la perfeccin
ardua y lenta
la
LI I.
Textos: Tadbirat, 236, 237
maestro
al
familiaridad que tiene con
la
ser
le
ms
pado por completo con

por acaso
le
el
durante algn tiempo, vea que
trato con
tal
punto, que
sando siempre que
produce molestia y conozca, por
le
ellas est
prjimo insprese en
el
la liberalidad, sin
ocupado.
sacrificio,
el
la
en
caridad,
la
reclamar nunca de los otros deber alguno, pen-
los
dems merecen
la
preferencia y que
mandamos
ne derecho a nada. Cabalmente por esta causa
que abandone
su corazn ocu-
discpulo ha recibido ya de Dios la gracia
el
de sus revelaciones y que en
en
momento
pensamiento de Dios, hasta
propone algo que exija tratar o conversar con alguien
ende, el maestro que
Su
ms
medicinarle y
El objetivo del maestro, respecto
l.
del discpulo, cfrase en encontrar en todo
si
difcil
tarea de curarle su enfermedad, lo cual obedece a
al
no
tie-
novicio
vida social, pues los compaeros tienen derechos,
cuyo cumplimiento
le
incumbe
al
plimiento de sus deberes para con
novicio
como un
prjimo
el
los
deberes que tiene para con Dios. Por eso,
del
mundo
es preferible para
el
deber, y este
cum-
impedira ocuparse en
le
la
soledad y
la
fuga
dbil corazn del novicio, pues la
vida social es propia tan slo de los religiosos veteranos, confirma-
dos ya en
la perfeccin.
Si tus prjimos te vituperan, asiente,
de censura eres digno.

lidades
Dios
En cambio,
si te
aunque
repugne, pues
ello te
alaban, son las buenas cua-
de tus prjimos las que profieren tales alabanzas, porque
les oculta lo
que
t eres realmente,
si
Dios
descubriese
les
estado de tu conciencia, veran cun vergonzoso era.
No
te
el
alegres,
pues, de que te alaben y ensalcen.
7. ARTICULO
Conviene que
to disipa.
el
SOBRE EL CONCURRIR A LAS MEZQUITAS

novicio no se
Por eso cabalmente, a
conciencia, prohibimos
al
maestro de espritu que
Cuando salga para
ir
mueva mucho, pues
fin
el
movimien-
de que no se turbe su estado de
novicio que viaje, excepto para buscar un
le dirija.
a las mezquitas o para satisfacer alguna ne-
El novicio en la
calle.
El
canto religioso
367
cesidad, que no vaya volviendo la cabeza a derecha e izquierda, sino
ponga
de
donde pone sus
la vista all
cuerdo de Dios. Devuelva
el
pero sin detenerse con nadie
de
pues es
esto,
todo
muy
al
saludo [237] a todo

ni
peligro
el
atencin ocupada en
la
preguntarle
cmo
que
el
el re-
salude,
le
Gurdese bien
est.
de evitar. Vaya apartando de su camino
difcil
que encuentre
lo
temiendo siempre
pies,
primera mirada y caminando con
la
paso y que pueda molestar a
los
dems: pie-
dras, zarzas o excrementos. Recoja del suelo cualquier trozo de tela
que encuentre y pngalo sobre el alfizar de una ventana, para que no

lo estropeen con los pies los transentes. Dirija al extraviado, ayude al
y tome sobre
dbil
fardo del que vaya cargado, pues todo eso
s el
incumbe como obligatorio. Cuando

todo siervo santo de Dios, as en
le
saluden, salude
la tierra
como en
le
a su vez a
Gurdate
el cielo...
de caminar de prisa; antes bien, anda despacio, aunque sin empaque,

pues
ello te ser
ms
eficaz para conservar en tu
camino frecuentado por

Gurdate bien de
maestro
se cante
te indica
el
que debes
el
el
asistir,
ejercicio
propsito de
alma
al
da y excitada. En cambio,
el
paso.
de canto religioso. Si tu
pero no escuches
asiste,
de las jaculatorias, pues
ms conveniente que
mente porque son contados

sos erticos, y
el
pblico, a fin de no estorbar
asistir a las sesiones
y ocpate en
cin de stas te ser
alma
alguna carga y quieres descansar, desvate del
servir a Dios. Si llevas
los casos en
la
que
lo
la
que
audi-
de los versos, principalel
cantor no recita ver-
escucharlos se siente vivamente conmovisi el
cantor recita versos sobre la muerte u
otros temas que te inviten al temor de Dios, a la angustia espiritual,

a la tristeza
al
llanto, tales
duco de esta vida,
la
como
el
recuerdo del infierno, lo ca-
muerte y sus agonas,
la
cuenta estrecha que
has de dar a Dios y las terribles escenas del juicio
escucha atentamente y medita

te
domina hasta
el
lo
que oyes; y
si,
en
punto de privarte del sentido y
final,
entonces
tal
caso, la emocin
te
pones de pie en
ese estado de inconsciencia exttica, tu ereccin no es tuya, pues
quien
te
ha hecho levantar ha sido no ms
la idea
que Dios
inspirado, sin intervencin de tu parte; pero tan pronto
vas en
como
te
ha
vuel-
[238], sintate inmediatamente y torna a tu postura y acti-
Parte 111. Textos: Tadbirat, 238, 239
368
moverse durante
tud ecunime, pues
el
equilibrio justo,
bien los movimientos pueden ser de diferente es-
segn sea
pecie,
que
si
te
mueves dndote cuenta de
te
si
mueves, tu movimiento es hacia abajo, como quien va des-
cendiendo de
la
a lo profundo, hasta bajar
lo alto
pidamos que de
diendo
pues
la intencin,
canto religioso es salirse del
el
nos libre!); y
ello
al infierno
en cambio,
si,
te
(a Dios
mueves per-
conciencia de tu ser y tu sensibilidad, y ese tu xtasis tiene
por objeto a Dios porque su Majestad domina tu corazn, o tiene por

objeto
la
idea del cielo o del infierno, entonces tu movimiento es
hacia arriba, hasta subirte
al
empreo;
si
tu xtasis tiene por objeto
pensamiento de alguien a quien amas con pasin, sea una mujer,
el
sea un joven, entonces tu movimiento es infernal, pues aunque no
des cuenta de tu estado psicolgico y por ende se trate de un x-
te
tasis autntico, su objeto es
embargo, que
inmoral y los circunstantes opinarn, sin
t ests en xtasis
pensando en Dios. Gurdate, pues,
de asistir a las sesiones de canto religioso.

Si te ves
busca
la
obligado a
compaa de
la
vida en comn, sin que puedas evitarlo,
devotos que se dedican a
los
la disciplina as-
ctica y a la vida activa, hasta tanto que encuentres

espritu. Si
acostumbran acogerse, en
de los valles.
si
date bien de que
ya dentro de
la
te
ha dado principio
te
las
cimas de los montes y en
sorprenda
la
hora de
la
el
si
el
precepto de
al llegar
oficio, incurres
perdido del oficio es
la tacbira del
clinaciones rituales que se hacen con
Acto de pronunciar
del
fondo
la
oracin cuando ya sta
a la mezquita encuentras que ya
en
el
defecto de la
si
lo
el
ihram (1) o una sola de

el oficiante,
la
oracin litrgica.
negli-
las in-
no hay que hablar de
oficiante las palabras "Dios es
pregn que precede a
suma
nico que has
pues se trata tan slo de una prescripcin que atae
(1)
el
oracin ritual sin estar
gencia y no eres de los devotos ascetas. Ahora,
fin
bs-
mezquita, pues los novicios negligentes son los que
ha comenzado. Por eso,
al
maestro de
decides resueltamente a ser uno de ellos, gur-
acostumbran a cumplir con
ello,
el
las ciudades,
en las desiertas playas, en las mezquitas derruidas, a las cua-
calos
les
no encuentras devotos de esa clase en
al
muy
vulgo de
grande",
369
Las inspiraciones o ideas imprevistas
[239]; pdele perdn a Dios y comienza la oracin. Gur-
los fieles
misma mezquita, y de
date tambin de habituarte a una
misma
siempre en
la
siempre
mismo
el
fila
de
fieles
para hacer
colocarte
oracin, y de escoger
la
lugar.
SOBRE LAS INSPIRACIONES O IDEAS IMPREVISTAS
8. ARTICULO
Ten presente
que,
vives en familia con los religiosos que han
si
hecho voto de pobreza y

zar idea alguna que
te
consagras a servirlos, no debes recha-
te
venga a
de
las mientes, relativa a cualquiera
quehaceres atinentes a su servicio, pues todas esas ideas o inspi-
los
raciones son mensajes que Dios te enva. Haz, pues, todo cuanto se
ocurra,
te
v.
lavarles la ropa, guisarles la
gr.,
otra de las obras que redunden en su provecho.
porque
ceros siervos de Dios, aunque a
ascetismo que profesan
no dar
con
la
esto debe ser as,
ascetas que han hecho voto de pobreza y que son sin-
los
les
la
mente
les
vengan esas
ideas,
el
prohibe manifestarlas a los dems, para
gusto a sus propias inclinaciones; pero Dios quiere con-
as
ambas cosas a
cillarles
comida o cualquier
la vez:
[la satisfaccin
de sus necesidades]
sinceridad de su pobreza voluntaria; por eso Dios te inspira
la
idea de hacerles lo que a ellos les ocurre que necesitan: para que
te
del
apresures a hacerlo, y as
grado
necesitan.
ticar
Adems, por
contar
doles.
No
no de
la
la
tu parte,
aprendes de
ellos
consecucin
el
premio a que
te
que
cmo debes prac-
Todo
haces acreedor ante Dios sirvin-
debes, en efecto, despreciar ningn mrito, pues este cami-
perfeccin es camino de merecimientos para
Cuatro son
la
procures a ellos
sinceridad en esta materia de las ideas imprevistas.
la
ello, sin
dan
les
espiritual de la mortificacin propia y el logro de lo
solucin:
el
pobreza voluntaria;
musulmanes, y
la
otra vida...
cosas que a quien las practica escrupulosamente
las
el
servir de
la
fmulo a
los religiosos
pureza de corazn;
el
el
novicio, en
el
le
la
rogar a Dios por los
tratarlos paciente contrarindote a
Raras veces se libra
que profesan
ti
mismo.
principio de su profesin,
de malas inspiraciones, bien sea respecto de las criaturas, bien sea

24
Parte
370
III.
Textos: Tadbirat, 240
respecto de Dios. Por eso, lo que con
ms empeo debe procurar
novicio es evitar todo mal juicio acerca de sus prjimos;

eres sincero
y tienes
el
y veraz, respecto de
las ideas
que
te
tal
el
si
vienen a las mentes,
hbito de manifestarlas, siempre que se
de un prjimo una mala idea y realmente sea
mas
te
ocurra acerca
y como [240] se
te
ha ocurrido, ten por seguro que ha sido por inspiracin de Satans.

Arrepintete, pues, de ese mal pensamiento y pdele a Dios perdn,
suplicndole, adems, que llene tu interior, pero no con las preocu-
paciones de las cosas criadas,
ni
mucho menos con malos
juicios
acerca de tus prjimos. Satans no desea otra cosa que engaarte.

Si te
da
crdito, es
para desmentirte luego. Si
preciarte despus. Gurdate, pues, de
que con
la
oracin mental.
de Dios los evitars con
la
l.
En cambio,
te
honra, es para des-
Eso no se corta de
los
raz,
ms
malos pensamientos acerca
slida instruccin.
CUNH
IV.
QUE ES ESENCIALMENTE
INDISPENSABLE AL NOVICIO
(EXTRAC TOS)
EPSTOLA SOBRE LO
[1. CONSEJOS
ASCETICOS]
[42] Pensar bien de todos en general.
manes. Servir a
Rogar por todos
los
musul-
ayudndolos en sus trabajos y soportando

con paciencia por Dios todas sus ofensas, asperezas de trato y malos
los pobres,
hbitos.
Guardar
rn,
y de
camino
las
al
silencio, fuera
de
la
oracin vocal, de la lectura del Alco-
ocasiones en que conviene hablar para dirigir por
que anda extraviado, o para hacer cumplir
para poner paz entre los enemistados, o para exhortar
el
recto
la ley divina,
al
prjimo a dar
limosna, y, en general, para toda obra buena.
[2.
[42]
LA
OBEDIENCIA AL MAESTRO ESPIRITUAL]
Busca un maestro que
te dirija
sinceridad es la tnica del novicio.
y s en esto sincero, pues
Cuando
con Dios, Dios alumbra a quien toma
al
el
la
novicio es sincero para
novicio de la mano, y viene a
Parte III. Textos: Cunt, 42, 43, 45, 53
372
ser ste para
un ngel, que
le
inspira
el
bien,
aunque en realidad
fuera un demonio.
DEL TIEMPO]
[3. DISTRIBUCION
[43]
Debes
distribuir las horas del da
y de
la
noche. Aquellas en
por precepto a ponerte en
las cuales la ley religiosa te obliga
sencia de Dios, son las cinco horas asignadas para la oracin
la
pre-
ritual.
En cuanto a las horas restantes, si eres artesano y ejerces un oficio

manual, procura con todo empeo trabajar, durante un da, cuanto necesites
para ganar
manutencin de varios das, y
la
al
acabar
la
ora-
cin del alba, no abandones la esterilla ritual en que has orado, hasta
la
salida del sol; igualmente hars, despus de la oracin de media tar-
de, hasta
que
el
sol se
ponga. En esas horas intermedias de oracin a
oracin ritual, permanece
rezando jaculatorias, con presencia de
all
Dios y humilde sumisin, sin que pase un momento en que pierdas
la
presencia de Dios, orando as desde medioda a media tarde y desde

la
puesta de sol a la hora de
mismo que antes y despus de
cena, lo
la
esas horas, ejercitndote en rezos de devocin o supererogatorios.

te
duermas, sino cuando
sidad. Ni uses
ms
el
sueo
ropa, que
te
No
venza. Ni comas, sino por nece-
indispensable para preservarte del fro
la
o del calor, con la sola intencin de cubrir tu desnudez y evitar todo
dao
fsico
que
te
prive de servir a tu Seor.
[4. LECTURA
Si eres de los
ESPIRITUAL MEDITADA]
que saben
leer
escribir,
imponte
de recitar en esos ratos un trozo del Alcorn, poniendo

tu seno, sujeto
con
la
mano
modo que
mismo
fija la vista
te oigas.
en
si
el
el
Al-
sentido del
se trata de versculos que piden re-
flexionar, medita; e igualmente obrars en

el
y leyendo en
Mientras salmodias as
corn, pide cuentas de tu conducta a tu alma, cuando

versculo ledo lo reclame; y
obligacin
libro sobre
izquierda, mientras con la derecha va-
yas pasando sobre las letras del texto,

alta voz, de
la
el
cada caso, segn
lo
que
versculo signifique, bien sea oracin de splica, bien acto de con-
Plan de vida.
tricin
Lectura
espiritual.
y plegaria de perdn,
etc., etc.
cualidad propia de las almas
y da gracias a Dios por
lo
Examen
Asimismo, cuando leas alguna
mira
fieles,
373
de conciencia
si
t la posees o
te falta,
si
que tienes y proponte lograr
que no
lo
hayas an adquirido. Igualmente, cuando leas alguna cualidad propia

de los hipcritas e
infieles,
mira
por acaso
si
la
posees o no.
[53] Piensa en Dios con frecuencia y pdele perdn. Si
despus de cometer un pecado,
te
de un acto de virtud y de piedad,

gozo. Ese ejercicio de
alma y aclara
la
los ojos
ser borrado; y
lo
haces
haces despus
sobre luz y gozo sobre
te traer luz
oracin mental concentra las aspiraciones del
de su vista
fastidio, deja la oracin
si lo
interior. Si
mental por
la lectura
en su prctica sientes
pausada
del Alcorn,
hecha con atenta reflexin y meditacin, pues provocar en tu alma

sentimientos de profundo respeto y adoracin, cuando leas versculos
relativos a la simplicidad, pureza
y santidad de Dios; peticiones y s-
plicas, si los versculos invitan a la
esperanza; humillacin,
del
temor de Dios y de sus castigos,
que
lo lee,
por
la
si
al
Debes tambin examinar
DE CONCIENCIA]
tu
alma y pedirle cuenta de
samientos en las varias horas del da, excitando a
zn sentimientos de vergenza ante Dios, pues
si
la
tus pen-
vez en tu cora-
logras que tu corazn
se avergence de haber ofendido a Dios, impedirs con ello
corazn se
hablan
El Alcorn no fastidia
variedad de las ideas que sugiere.
[5. EXAMEN
[45]
etc....
que a
tu
ocurran en lo futuro pensamientos que Dios repruebe, o
le
que se sienta movido a hacer algo que a Dios no
agrade. Nosotros
le
tuvimos un maestro (1) que apuntaba en su libro sus movimientos du-
y cuando llegaba
noche, pona ante
rante
el
maba
cuentas a su alma, conforme a lo que en
da,
la
a lo que mi maestro practicaba
el
la
su pgina y to-
pgina haba.
Yo aa-
apuntar tambin mis pensa-
mientos.
Observa vigilante todos
(1)
Alude a Abuabdala
pra, parte primera,
[,
b.
los
momentos
del da, es decir,
Almochhid o a Abuabdala
pg. 43, y parte segunda, VI, pg.
b.
172.
mira bien
Casum.
Cfr. su-
Parte
374
en cada
en
momento qu
y hazlo:
l,
II
es lo
ests en
si
I. Textos: Cunh,
que
la ley
tambin a atenderla;
sejo, apresrate
de Dios
la ley
divina te impone
tan slo es invitacin de con-
si
uno de
ests en
si
49
dice que debes hacer
te
un momento en que
una obligacin de precepto, cmplela;
de tiempo
45, 47,
los
momentos
en que a nada ests obligado, ocupa tu alma en las de-
libre,
vociones y obras buenas a que Dios te invita.
Cuando practiques una
obligacin de precepto, hazlo sin que te venga la idea de que todava

vivirs despus de
buena
que
la
acabes de cumplir, hasta que tengas que cum-
obligacin; antes bien, hazte a la idea de que aquella obra
plir otra
es la ltima
que haces en este mundo y con
la cual te
vas a
presentar ante tu Seor, pues obrando as, obrars con pura intencin,
y con
la intencin
[6.
CARIDAD
[47] Evita
el
pura
el
acto es acepto a Dios.
CON LOS ANIMALES Y CON LOS HOMBRES]
trato de las gentes
que
te
son adversas y que no son
de tu gnero de vida; pero sin que de ellos formes mal juicio

ocurra pensar mal. Huye de
de buscar
to al
ra
de
la
los
compaa de Dios y de
la
ni te
intencin y propsito
los suyos, prefiriendo su tra-
dems. Asimismo debes tratar a
las
No
montes
las cargues, pues,
sin
ms
ni
tratar a los esclavos, pues
ha puesto bajo
Tambin
do
slo con
los
animales con ternu-
y compasin, pues son tambin criaturas que Dios ha puesto bajo
tu dominio.
ni
ellos,
que son hermanos tuyos, aunque Dios
dominio, pero tan slo para ver
t eres esclavo
el
los
los tratas.
te tratase, sien-
ellos eso
mismo exacta-
da que t lo necesites, encontrars la recompensa. Si tienes
familia, vive con ella en

t tambin.
cmo
de Dios y no querras que se
con malas maneras. Haz, pues, con
siervo,
mente, y
tu
con peso superior a sus fuerzas,
ms, slo por juego. Igualmente has de
amable compaa, pues todos somos
La regla que todo
lo
hijos y
resume y compendia es esta: Todo
cuanto querras que Dios hiciese contigo, hazlo t con sus criaturas
exactamente. Si tienes un hijo, ensale
el
Libro de Dios, pero por
Dios y no por fines mundanales, y oblgale a observar

religiosos
y a practicar
las virtudes.
Desde su infancia
los preceptos
llvalo hacia la
Caridad.
Presencia de Dios.Pureza de intencin
375
disciplina asctica, para
que se habite, y no siembres en su corazn
malas pasiones de
sensualidad; antes bien, procura hacerle odio-
las
la
sos los oropeles de la vida

los
mundana y que
ama, pierde su premio en
se d cuenta de que quien
vida futura, mientras que quien los
la
rechaza, logra en la vida futura esplndida recompensa.
Te recomiendo que des generosamente,
[49]
como en
la
en
as
prspera
la
adversa fortuna, pues esta virtud es un indicio de
fianza en la providencia de Dios. El avaro es cobarde: viene a
ns y
le
con-
la
Sata-
sugiere que la vida es larga y que todava puede esperar lar-
gos aos. Entonces
dice: "Si gastas, te arruinars
le
te
quedars
sin
nada, para ejemplar castigo que ser proverbial entre tus colegas y
semejantes.
Guarda
y tenlo prevenido para
tu dinero
des del tiempo, sin ilusionarte con
pues no sabes
lo
que Dios
te
enviar
de pobreza y adversa fortuna,

des de
la
le
las eventualida-
prosperidad actual en que

el
ao prximo."
dice Satans:
a nadie cosa alguna, pues no sabes
Si es en
"Guarda
te ves,
tiempo
tu dinero
cundo se
te
estos apuros, ni debes calcular que en lo futuro disminuyan, sino
bien que aumenten. Cudate de
do nada
te
quede; antes bien,
ti
la
honor."
mismo, pues nadie

gente huir de
Cuando
lesto
y perders hasta
el
siste
influyendo en
corazn del
el
ti,
te
y no
acabarn
ms
ayudar cuan-
a todos sers
mo-
esta tentacin satnica per-
infeliz,
acaba por arrastrarlo a
la
avaricia.
[7. PRESENCIA
[49]
Te
es indispensable ponerte en la presencia de Dios en todos
tus estados de
movimiento y quietud.
[8.
[49]
En
DE DIOS]
PUREZA
la totalidad
tu intencin hacia Dios,
DE INTENCION]
de tus estados de conciencia, vaya enderezada

proponindote pura y sinceramente hacer en
cada caso aquello que sea mejor para
tu
vida espiritual.
Parte
376
[I
I. Te xtos: Cunh,
54
51,
[9.MANSEDUMBRE]
[51] Cuida bien de reprimir la
que
ira,
de grandeza de alma. Si reprimes tu
ira,
la
mansedumbre
agradars
y encolerizars a Satans; domears tu alma y

infundirs la alegra en
colerizaste ni
le
el
la
es indicio
Misericordioso
al
refrenars; a la vez,
corazn del prjimo, contra
cual no te en-
el
castigaste por su mala accin; y eso ser un enrgico
estmulo para su alma, que
equidad, a confesar que
le
har volver a su deber, a
lo
que pide
la
muy
maltrat injustamente. Hasta puede
te
bien ser que su conducta tenga explicacin que la justifique, y as te
ponga en
ya
te
lo
la
situacin de acogerlo amablemente.
encontrars en tu balanza
mansedumbre, que
otra ventaja de la
alma inmensa
el
alegra, a saber:
que
si
Obra
as, pues,
que
da del juicio. Viene despus

es la
mayor y engendra en el
ira, tampoco te cas-
reprimes tu
tigar Dios por las acciones que hayas cometido y que provocan su
clera; en efecto,
como
sa del prjimo, Dios
sacar acaso
la
mayor
te
t refrenas la clera
que
te
produjo
la
ofen-
premia esa buena accin perdonndote. Cabe
fruto de tu misericordia para con
el
prjimo y de
paciencia con que has soportado su ofensa y refrenado tu ira? Lo
mismo que Dios
quiere que t hagas con tu prjimo, quiere tambin
hacer El contigo. Esfurzate, pues, por lograr esta virtud, cuya herencia es la caridad en los corazones de los hombres. El Profeta nos
manda que nos amemos unos
a otros.
excelsa de las causas que conducen
[54]
10."
MEDITACION
Debes desatar de
pecado; pero esto no
lo
tu
al
la
si
el
no
adherida contumaz
le
al
mal, y
los
ms
nudo de
la
pertinacia en
el
el
aliento
que
te
haya de
vendr? Quiz mueras en esta respiracin,

al
que muere contumaz en
tiene reservados castigos tales
mes
es la
perfecto.
es dicindole a tu alma, des-
pus de emitir una respiracin: "Oh alma!,

venir tras ste vendr o no
mansedumbre
DE LA MUERTE]
corazn
conseguirs,
amor
y tantos, que
ni los
el
pecado, Dios
montes ms
fir-
podran soportar. Cmo, pues, los soportar quien es tan en-
Mansedumbre.
deble
te
como
rn, IV, 22)
ces dicen:
las
de la muerte
377
t? Pdele, pues, perdn a Dios, ya que ignoras cundo
asaltar la muerte.
cado hasta
Meditacin
el
"No
es
el
mismo Dios quien ha dicho (Alco-
es penitencia la de aquellos
momento en que
la
muerte se
"Ahora me vuelvo a Dios por
personas que
Ies
viene
la
les
que cometen
el
pe-
presenta y slo enton-
la penitencia..."
Cuntas son
muerte de improviso, mientras comen, be-
ben o duermen, y sin despertar de su sueo, su espritu es cogido de

las
manos de Dios y mueren contumaces en su pecado!" Con pensa-
mientos como stos, exhrtate, pues, a
muchas
veces, desatars
el
nudo de
ti
mismo.
fuerza de repetirlos
tu contumacia.
M A W AQUI
DESCENSO DE LOS ASIROS Y ASCENSIONES

DE LOS MSTICOS
(ANLISIS Y EXTRACTOS)
[1.
[89]
la
EL
La
ALMA Y SUS VARIAS CAPAS 0 CUBIERTAS]
lectura del Alcorn ten entendido que
lengua, con todos los miembros del cuerpo, con
razn, con
el
espritu,
con
lo ntimo
de ste y con
puede hacerse con

el
alma, con
lo
ntimo de
el
co-
lo n-
timo.
[2..
[11]
al
LA
GRACIA, SU NATURALEZA, ESPECIES Y EFECTOS]
La gracia
es la llave de la felicidad eterna
el
gua que dirige
siervo de Dios para que siga las huellas profticas y se revista de
Todo el que la logra se salva y todo el que no

Mas la gracia est fuera de la aptitud adquisitiva
las cualidades divinas.

la
obtiene se pierde.
del siervo,
pues
ella es
nicamente una luz que deposita Dios en
corazn de aquellos que El escoge para
Por
ella se
alcanza
la
el
y para privados de su Corte.
salvacin y por su medio se obtienen los grados
de perfeccin. Mas, aunque
la gracia sea
un misterio gratuito y una
La gracia: su naturaleza, especies
corazn del siervo, sin embargo,
luz puesta
por Dios en
de
cuanto aspira a conocer
ste, en
voluntad
la
propiedades y esencia de aqu-
las
dependencia con
tiene relacin de
lla,
el
379
y efectos
el
hecho de que Dios se
la otor-
gue y atribuya. En virtud de esta relacin, obtiene el siervo a veces

ese acto voluntario, y entonces se imagina que la gracia es adquirida
y que
el
pedrsela
rido, sin advertir
a Dios y
el
quererla es la causa de haberla adqui-
que aquel acto de voluntad que
movi a buscar y
le
pedir la gracia [12] es a su vez uno de los efectos de la gracia mis-
ma, pues
de
sin ella
gracia
la
es,
hombres no
los
Una
no habra existido
por
lo tanto, efecto
el
de
acto de voluntad.
gracia
al
Dador providente de
acompae
ella.
al siervo
de Dios en
la
la
gracia" en-
de sus es-
la totalidad
y sentimientos ms secre-
en sus iluminaciones, revelaciones, contemplaciones y coloquios,
tos,
en una palabra, en todos sus actos.
una cosa
divisible en partes,
subsiste en
feccin
el
alma,
queremos
y,
no es que
por ende, cuando de
decir tan slo
el
sentido de que
el
el
el
Ms
hombre
alma para
el
alma para
acompae a todos
adelante ya explicaremos que
la
La gracia divina
ley.
es
la gracia, al ser
espiritual
de
causa de pedir a Dios
una ayuda, en cuya virtud
Es una entidad
realizar
los actos del siervo
a Dios, no por eso deja de existir en
conforma con su
imper-
la
la realiza-
contrario, la perfeccin de la
Dios sin excepcin. Queda aclarada con esto

gracia.
gracia divina sea
predicamos
ella
que resida en
Asimismo debe entenderse, por
gracia, en
la
pues se trata de un algo espiritual que
cin de un acto suyo y se vea privada de ella

otro.
pedida
l.
el
acto
humano
que reside en
el
se
alma,
sobrevenir uno cualquiera de los diversos actos que de sta proce-
den, la cual
le
impide contrariar
el
precepto de la revelacin corres-
pondiente a dicho acto. Esto y no otro es
que toda entidad

el
hombre
el
perfeccin de
la
Por "perfeccin de
tados, es decir, en sus juicios, pensamientos
al
mayora de
vez que esto ha quedado sentado, es evidente que
tiendo que sta
por
La voluntad
la
se den cuenta de ello.
nico que debe buscar y pedir en realidad es
lo
la
aunque
la gracia,
espiritual,
cuyo efecto sea
pecador se conformase con
los
la
divina gracia.
ste, se
deberes que
De modo
llamar gracia. Si
la revelacin le
impone,
Parte
380
no sera pecador; pero
1,1
1. Textos: Mawaqui,
desaparecer dicha conformidad en uno cual-
al
disconformidad, porque
quiera de sus actos, surge
la
de estar privado, a
de
es
que
po que
la vez,
la
gracia resida en
la
disconformidad con
acto distinto,
gr.,
v.
15
12,
11,
el
la
sujeto no pue-
el
cosa y de su contraria. Lo que
sujeto, respecto de
la ley
un acto,
divina resida en
cuando uno hace
oracin
la
cabe
mismo tiem-
al
respecto de otro
l,
pero en una
ritual,
casa que ha robado a otro, o cuando uno hace limosna, pero a la vez
ofende a su prjimo de palabra u obra. Por eso pide
Seor
la
sta en todos
segn
la
y cada uno de sus
Cuando
divina.
la
actos, para
le
a su
acompae
no contrariar jams
la ley
siervo de Dios posee esta plenitud de la gracia [13],
el
acabamos de
explicar, entonces se dice de l
que ha logrado
inmunidad y preservacin divina...

[15] La gracia se divide fundamentalmente en dos especies: geney particular. Es general
ral
nes y no musulmanes.
cies:
una
tud
el
es la gracia en
dictados de
los
el
hombre
el
plenitud o perfeccin de la gracia, es decir, que
acto se
cuya virtud
la justicia,
acomoda
en cuanto
a todos los hombres,
musulma-
el
acto
tal;
humano
se
conforma con
otra es la gracia en cuya vir-
a los fines humanos. Ejemplo de esta ltima es
hombre (sea cualquiera
pozo a
comn
la
su vez, sta se subdivide en otras dos espe-
la religin
que profese),
el
cual cava un
de un camino en tierra de secano, pues este acto es
la orilla
conveniente o se acomoda a los fines de todos los hombres que pasen
por aquel lugar. La gracia que se conforma con
acompaa
que entre
al
humano que
acto
ellas
la justicia es la
que
establece distincin entre las cosas, por-
ve que hay diferencia. Su fundamento estriba, pues, en
dar a cada cual
lo
que
le
es debido. As, poi ejemplo, si
un hombre ve
que una persona trata de beber agua con una criba y en cambio intenta
porgar
en
la criba
el
trigo echndolo en
y en cambio echar
una copa, tomar

el
agua en
la
el
trigo
para esto y aquello para aquello. Asimismo en todas

culativas y prcticas.
tinieblas a la luz
dos,
La gracia particular
te lleva a la felicidad
aunque hayas cado en
el
lo
echar
copa, diciendo: esto es
es la
que
las cosas espete
saca de las
eterna en sus diferentes gra-
fuego infernal.
particular puede ser tambin general y particular.
su vez, esta gracia
Es general
la
gracia
La gracia: su naturaleza, especies y
de
la fe
lar la
en Dios y en su Profeta, es decir, en la revelacin. Es particu-
gracia de obrar conforme a la ley revelada. Esta ltima se vuel-
ve a subdividir en general, que
fundamentales de
ayuda a
rio es
381
efectos
purificar
el
ayuda a cumplir
gracia que
la
te
corazn, a iluminarlo y a vaciarlo de todo lo que
Dios, es decir, a los ejercicios de
bate espiritual.
los cinco preceptos
y en particular, que es
la religin,
Tambin
y del com-
la disciplina asctica
esta gracia especial se subdivide en general y
particular.
Es general aquella cuyo fruto
excelsas y
el
es la prctica
de
las virtudes
logro de las cualidades divinas y santas. Es particular
aquella cuyo fruto es la iluminacin o revelacin de los misterios que
van implcitos en
[17]
la
ti,
pero por
ella es
de las virtudes...
se logra por
gracia que Dios crea en
ti,
de
ti.
que
asimismo
tus padres
el
alma de dos maneras. Una
el
Otra es
ministerio de otro que
el
cia es el islam,
de
la prctica
La gracia divina
la
es
gracia que Dios crea en
Ejemplo de esta ltima gra-
t.
y maestros
hombre que viene
te
ti,
han procurado. Ejemplo

sin
que
hayas tenido
parte alguna en su propsito, y te exhorta con sus saludables consejos
te
despierta del sueo de tu negligencia, y,
despertar, Dios te
al
enva por su ministerio la luz de su gracia y t la recibes y te pones

a pensar en
el
cmo has de
gremio de
los
que existe en
ti,
salvar tu alma y esto te conduce a entrar en
que logran su eterna felicidad. En cambio,

pero de
ti,
es aquella en
cuya virtud eres
la
gracia
mismo
quien de primera intencin echas una mirada a tus propios defectos y

te
reprendes, a la vista de tus feas acciones, y concibes profunda abo-
minacin y odio del estado de tu alma,
y sentimientos,
el
camino de
la
la
gracia
te
Cuando
la
ideas
marcha por
salvacin y a practicar presuroso las virtudes en
medida en que Dios ab acterno

[18]
y, al intensificarse estas
ayuda a emprender animoso
la
lo tiene
la
decretado y previsto...
gracia del propio conocimiento se ha logrado, lo
primero que produce en
el
alma es
la
enmienda de
la
vida
y,
sucesi-
vamente, estos progresivos estados, cada uno de los cuales es causa

del siguiente: penitencia, tristeza espiritual,
cin del
temor de Dios, abomina-
mundo, soledad o aislamiento, meditacin, presencia de Dios,
constante examen de conciencia, Vergenza de
la
propia indignidad,
Parte
382
Textos: Mawaqui,
Lll.
17, 18,
19
respeto reverencial de Dios, observancia escrupulosa de su
ximacin a Dios, unin con

ticin
El, familiaridad
ley,
apro-
en su trato, confianza, pe-
de gracias y obtencin...
[3..
Ninguna de
UTILIDAD
DE LA CIENCIA RELIGIOSA]
moradas
estas
despus de haber adquirido
camino
del
espiritual se alcanza, sino
la ciencia, la cual es doble: ciencia
mativa y ciencia experimental. Es normativa
que atae a
terico de todo lo
esta ciencia
los
dogmas y
no debe aprenderse ms que
dispensable para
la prctica.
el
la
a la moral [19]
el
pero de
cantidad estrictamente in-
Es ciencia experimental
de los efectos o consecuencias que en
nor-
conocimiento racional o
el
conocimiento
alma producen
las prcticas
ascticas y de sus misterios, por virtud de una luz que Dios comunica
a tu corazn, la cual te hace penetrar las ntimas esencias de las cosas,
los misterios
de Dios en sus criaturas y los fines providenciales que
Dios se ha propuesto en toda
la creacin.
cia de los estados msticos.
Cuando
el
Esto es
lo
que se llama cien-
siervo de Dios se reviste de
una virtud o cualidad, siempre hay un indicio o sntoma que atestigua

si
es autntico o
no
especies,
seer
el
estado de alma propio de aquella cualidad o vir-
el
tud... Estos testigos
de
verdad de
la
segn que existan en
el
los estados del
sujeto
alma son de dos
mismo que pretende po-
estado, o bien en otro sujeto, aunque coincidiendo con la pre-
No hay
tensin de aqul.
especie intermedia entre estas dos.
la es-
pecie primera pertenecen, por ejemplo, la palidez del rostro, sntoma
propio del miedo;
el
rubor, testigo caracterstico de la vergenza; la
paciencia y la resignacin ante las desgracias decretadas por
la
Pro-
videncia divina, testigo que acredita la veracidad de quien pretende
haber llegado a
la
absoluto abandono
morada mstica de
al
de sntomas o testigos de
siste
en
en que
l tal
el
la
conformidad con Dios y del
curso de su omnipotencia. La especie segunda

la
autenticidad de un pretendido estado con-
sujeto que lo pretende demuestre que, en efecto, existe
estado, por medio de algo que existe realmente en otro sujeto.
As, por ejemplo,
cuando
el
sujeto cuenta o describe algn suceso con-
383
Utilidad de la ciencia religiosa
creto que ocurre lejos de

el tal
l.
Pero en esto caben dos hiptesis: una, que
suceso pueda llegar a su noticia por algn medio hbil, aunque
ignorndolo
sujeto...; otra,
el
que su conocimiento est del todo fuera
de
la
capacidad humana. Estos son en resumen
de
la
verdad de
presente, hijo mo, que despus de haber logrado de Dios
Ten
[53]
los testigos o indicios
los estados del alma.
su gracia y auxilio, lo primero que necesitas adquirir es la ciencia
[dogmtica y moral]
dispensable, pues
...;
pero de
saber
el
no ms que
ella,
ms de
lo estrictamente in-
necesario ocasiona la prdida del
lo
tiempo para cosas ms importantes. En efecto, ese saber excesivo
mueve
hombre
al
dems
a dedicarse a la profesin de consejero de los
en materia de religin, cosa innecesaria, existiendo ya otras personas
que hacen sus veces en esto y que

por
le
eximen de
la tarea
de estudiar
totalidad de la dogmtica, moral y asctico-mstica. Ese estu-
s la
dio es, pues, excesivo [54] para
que en cada momento
le
Aprenda, por
l.
incumba conocer para
lo tanto, tan slo lo
las
necesidades ur-
gentes del momento.

El saber, cuya adquisicin incumbe a todo
que llega
al
uso de razn, es
la ciencia
sus respectivas demostraciones,
prenderlas, pues
hombre en
general, as
de los dogmas islmicos, con
su ingenio natural es apto para com-
si
carece de talento para ello y es duro de cascos, en-
si
tonces hay peligro en abrirle la puerta de la polmica exponindole las
objeciones de los incrdulos.
por pura fe en
Cuando ya posea, por

los
dogmas, se
le
lam en general
ese
tal,
pues, hay que darle los
autoridad, prohibindole
la
ciencia o por fe,
el
el
conocimiento exacto de
darn a conocer
los preceptos
una vez que
conozca
y,
los
fundamentales del
as,
habr que dejar
aprendizaje de los pormenores de cada precepto para
que
le
urja su cumplimiento;
de hacer
la
oracin
ritual,
v.
gr.,
slo
deber aprender
dogmas
razonamiento.
el
cuando llegue
los ritos
de
isel
momento en
el
momento
la purificacin,
previa a la oracin, y los textos alcornicos que integran sta... Asi-
mismo,
del
al llegar el
ayuno;
si
der sus ritos;
hace
si
mes de ramadn, estar obligado a estudiar

la
la ley
peregrinacin, estar obligado entonces a apren-
posee bienes de una determinada especie, tendr que
Parte III. Textos: Mawaqui, 53, 54, 90
384
aprender las leyes cannicas del azaque o limosna

las
que se refieran a
los bienes
que posea y no a
compra, deber conocer entonces

compra-venta, del cambio,
etc.,
los
pero slo
ritual,
dems;
si
vende o
prescripciones jurdicas de
las
as tambin, en los
la
dems preceptos
y leyes religiosas, no estando obligado a conocerlos, sino cuando
la
urge, pues entonces es cuando los
obligacin de su cumplimiento
le
necesita conocer. Pero se dir:
"Es que entonces
de tiempo indispensable para adquirir
le
faltar la holgura
que necesita."
la ciencia
esto
respondemos que no queremos decir que haya de adquirirla en aquel
momento
preciso momento, sino tan slo cuando ya ese
mo, es
con
decir,
est prxi-
anterioridad de tiempo estrictamente indispen-
la
sable para poder adquirir la ciencia necesaria e inmediatamente antes
de ponerla en ejecucin.
[4.
[90] Dios viene a

el
mismo Dios
me aproximo
el
ti,
CONSEJOS
en la medida en que t vas a El.
hacia
es acaso
un codo. Quien se aproxima hacia m un codo,
hacia
Yo voy
trotando?"...
No
que dice: "Quien se aproxima hacia m un palmo, Yo
Yo me aproximo
hacia
ASCETICOS]
una braza. Quien viene hacia m corriendo,
En
esta tradicin
hay dos ideas muy
provechosas. La una es que Dios da gratuitamente, por encima de
que
lo
de
el
que
siervo desea; y
ni el
ojo vi, ni
buena prueba de
el
odo oy,
modo que Dios nos da
y es evidente que
La otra idea
til
el
ni al
que en
el
cielo
lo
habr
corazn del hombre ocurri;
que no cabe dentro de nosotros conocer;
querer est siempre condicionado por
conocer.
el
est en estrecha relacin con lo que ahora tratamos,
o sea, que Dios viene a
ti,
cual t vas hacia El:
si
la
lo
ello es
con
la
misma medida de generosidad con
a El te acercas un palmo, El se
generosamente un codo. Sin embargo, por virtud de quin

a El ese palmo? Es El
mismo quien
te
te
te
acerca
acercas
acerca^ hacia El (por singular
providencia que contigo tiene) ese palmo que a El
te
has acercado.
Es El quien, en premio y recompensa de ese palmo primero que a El

te acercaste, se te acerca por su parte otro palmo graciosamente; y
Consejos ascticos
as resulta
de ambos palmos un codo.
385
as
sucesivamente. El
es,
pues, quien por su gracia se te acerca y quien hace que te acerques.
De modo que
"Oh
es
como
con aquellas palabras
si
avisara y te dijese:
te
Yo
siervo mo!, cuando te aproximas a m..., soy
por
la
cabeza, mientras t ests
pia.
despus, todava
jante a lo que te he
como
el
recompenso por
te
quien
te
toma
cadver, sin accin tuya proello,
con un premio seme-
dado gratuitamente."
[138] El tiempo es un regalo que Dios te hace. Aprovchalo, por-
que de
ti
huye. Emplalo en prcticas de piedad y en obras buenas,
porque
si
no, te servir de perdicin, mientras a otros les sirve para su
salvacin.
Escucha: que
que
tu
No
alma
la
alabanza del que
te
alabe no
ciegue para ver lo
te
es en realidad...
trabes amistad
ms que con quien veas que
ha de aprovechar
te
para tu vida espiritual. Si ves que es imperfecto, huye de

len. Dije mal:
tu
huye de
ms que
vida de ac abajo, tambin
que
el
compaero perverso
te
te
del len,
da
los
pues
grados de
como
del
si
destruye
la gloria,
mientras
el
len,
priva de la vida presente y la futura...
[200] La voluntad de servir a Dios estriba en
el
abandono de
la
propia voluntad.
[5.METODO
[56]
rir la
te
ASCET1COMIS7 ICO RESUMIDO]
Ten en cuenta que
ciencia religiosa
Dios
te
ayuda con su gracia para adqui-
y para obrar
el
bien con pureza de intencin, El
si
abrir una puerta hacia su reino celestial, y la contemplacin de las
luces que a travs de esa puerta se te revelarn te impedir caer en

la
negligencia y retornar
ocupada en
las revelaciones
al
recibir de
que
te
mundo de
Dios
las pasiones,
las gracias
comunique. Esta es
pues
tu
y misterios que
la ciencia
alma estate
enve y
mstica de las co-
municaciones divinas. Consgrate, pues, a su adquisicin, por medio de

la
en
constante prctica de
el
comer,
la
la
oracin mental,
escrupulosidad en
el
la soledad..., la
hablar y
la
parquedad
asidua vigilancia del
corazn para desechar los pensamientos vanos e importunos.

25
Parte III. Textos: Mawaqui, 138, 200, 56, 57
386
Somete, despus,
de y
tu
alma bajo
autoridad de alguien que
la
te
man-
prohiba, hacindote su discpulo y tomndolo por maestro y
te
modo no
director de conciencia, pues de otro
lograras jams que tus
actos se realizasen conforme a una voluntad ajena y, por lo tanto, no
abandonaras tu amor propio: aunque

toda
la
propio, puesto que era ella
alma se
al
le
cin mstica,
mientras no se sometiese a
dejara ella de seguir su
misma quien
ms
revelasen as los
tampoco por
impusieras a tu alma durante
le
ms duras pruebas, no
vida las
ello
la
se las impona; pues
sutiles misterios
de
la
amor
aunque
contempla-
dejara sus egosmos y su soberbia,
obediencia de otra alma
como
ella
y se
dejara gobernar por sus preceptos y prohibiciones. Dbese esto a los
espesos velos que
que
el
el
amor propio envuelven y
al
alma adolece. As [sometindose a
Preceptor absoluto, sirvindose de
que sale de [57]
amor de
la
los
influjo, es
corazones de
primaca." (1).
enorme politesmo de
alma se eleva hasta
obediencia a otro
la
escala para ascender a El. Por eso dijo
que no proceda de ajeno
al
otro], el
Dulnn
el
como de una
Misr:
"Todo
un capricho del alma, y

los sinceros
a Abuyezid
el
acto
ltimo
lo
amigos de Dios
es
el
Bistam (2) djole Dios
mismo en una de sus contemplaciones: "Acrcate a M con
lo
que nc
es mo: la vileza y la indigencia", aludiendo con ello a la desaparicin

del
amor de
maestro que
[6.
LA
Esfuzate, pues, hijo mo, en buscar un
primaca.
la
te
dirija...
CONFIADA OBEDIENCIA AL MAESTRO ESPIRITUAL]
[111] Si encuentras un maestro
al
cual te sientas inclinado a res-
petar y reverenciar, ponte a su servicio y somtete a
un cadver entre sus manos, para que
te
y sin que t personalmente
te dirijas
ti
mismo. Slo
y estars pronto a obedecerle en todo cuanto

te
manda
ejercer
un
oficio
manual,
l,
como
gobierne como bien
te
fueras
plazca
as sers feliz
mande y
sabe mejor que t
si
le
lo
prohiba. Si
que
te
viene ms. Obedcele, pues, y ejerce aquel oficio, no porque a

(1)
Sobre Dulnn
(2)
Famoso
el
Misr, cfr. supra, parte segunda, IX, pg. 200.
mstico oriental, muerto en 874 de
J.
C.
conti
te
La confiada obediencia
guste, sino porque
dediques a
tud,
t,
no porque
lo
lo
manda.
Si,
en cambio,
manda que
te
sino porque te lo
te guste,
que ms
manda, pues
l,
mejor que
conviene. El, por otra parte, anhela
te
ms que
nadie tu provecho espiritual y pide a Dios que por su medio

confa en que
procura con sus consejos
servir de mrito ante Dios para
le
sar asi sus demritos propios. Sabe

los
que aspiran a
la
te
enve
bien que a tu alma
sus luces..., pues, adems,
nmero de
te
vida contemplativa, obedcele tambin y estte en quie-
la
conoce
te
387
maestro espiritual
al
el
tambin que contigo aumenta
vida devota bajo
la
le
compenel
direccin de los
maestros de espritu, que son los herederos de los profetas... Cuando,

pues, ese maestro desea tu salvacin y la salvacin de sus otros discpulos, hasta
el
punto de ansiar que
los
hombres todos se salven por su
medio, no anhela otra cosa que multiplicar
el
nmero de
no
le
mueve a
anhelo de honrar y glorificar
el
esta y no otra es la intencin que
que Dios
tiene
le
altos,
porque
ningn inters egosta, sino que su propsito
dirigirte
se cifra tan slo en
Y como
los seguidores
ms
de Mahoma... y este grado de perfeccin es de los
que premiar, en
la
mueve
medida de
lo
al
Profeta [112].
maestro, claro es
al
sublime que es su
grado de perfeccin. Cmo, por consiguiente, cabe sospechar que

maestro sea poco celoso en dirigir
al discpulo,
el
atendidas todas estas
consideraciones y, sobre todo, los frutos espirituales que merece su

intencin?
Porque
los
to del xito
motivos de duda que puede tener
el
novicio, respec-
de su aprendizaje, tienen que obedecer a una de estas
dos causas: o porque
el
maestro sea poco celoso en aconsejarle, o
porque sea imperfecto. Pero
si el
discpulo sospecha, por uno de estos
dos motivos, que su maestro no lograr jams abrirle paso a travs

del
camino
espiritual
despus de haberle servido como discpulo mu-
chos aos seguidos, debe reflexionar que esta tardanza obedecer

bien a otras causas, que
el
ms
director conoce perfectamente y que sern,
sin duda, o defectos de parte del discpulo o dificultad nacida de la
alteza del
bre
es,
grado espiritual a que
el
maestro intenta elevarle. El hom-
por temperamento, impaciente y apresurado. Por eso,
aspira a la perfeccin, se impacienta
al
el
que
ver la lentitud de la empresa y
Parte III. Textos :
388
anhela
ir
Mawaq u
de prisa. Pero, lejos de pensar
i,
as,
labras que Alchonaid (1) respondi, cuando
111, 112
debe meditar aquellas pale
preguntaron cmo ha-
ba logrado llegar al grado de perfeccin que posea:
esto,
"Permaneciendo
aos sentado, debajo de aquella escalera", y sealaba,
treinta
a la escalera de su casa (2). Asimismo Abuyezid
decir
al
Bistam
el
pas doce aos forjando, como un herrero, su propia alma; despus,
emple otros cincuenta aos en
ocho ms en cortarse su ceidor
que no comparas
tos y tu ascetismo
con
tu
el
subir.
Cmo
estado de alma con
ti
el
de todo, an
mismo y reprndete
moradas de
ses a lograr las
le
pues, oh aspi-
es,
de estos grandes san-
suyo? Mrate bien y vers que
perfecta y que no eres digno de que Dios se
sobre
oficio;
sastre, su ceidor exterior, y
interior; y, a pesar
quedaron muchas speras cuestas por

rante,
como un lavandero de
lavarla,
como un
luego, otros ocho en cortarse,
tu
alma
es im-
revele. Vuelve, pues,
te
dicindole a tu alma: "Si de veras aspiralos
grandes santos, seguiras sus mtodos
de vida. Mira, pues, a tu maestro con ojos de veneracin, sumisin y

sinceridad. Si
advierte en
ti
algo bueno, ya
te lo dir,
si
te lo
dice
estando t en ese mal estado de alma, de seguro que
te
apartars del camino recto. Por eso, a pesar de todo,
conviene ale-
grarte de que
contigo
el
el
ja,
s;
te
te
haya admitido bajo su direccin y recorra
camino, pues todo ello son albricias de parte de Dios para
contigo, ya que,
hacia
maestro
alejars y
de
si el
maestro pensase mal de
modo que alguna esperanza
ti,
no
te
hubiese atrado
tiene de tu salvacin.
Traba-
pues, y esfurzate por coadyuvarle y quiz as te abrir Dios
puerta y logrars
la victoria."
Con razones como
stas,
la
debes repren-
der a tu alma, sin perder jams la confianza, pues tan slo desesperan
del Espritu
de Dios los que no tienen
Cuando veas que Dios
te inspira
fe.
esas reprensiones y duros repro-
ches contra tu alma, ten ya por cierto que Dios

los
habra inspirado
Uno de
(1)
de
J.
(2)
los
si
te quiere,
pues no
no hubiese decretado ab aeterno que El
ms famosos
msticos del islam oriental. Muri
el
te
te
ha-
ao 910
C.
Es digno de notarse este rasgo de paciencia, semejante
que tambin pas diez y
siete
aos debajo de
la
al
de San Alejo,
escalera de su casa.
89
En cambio,
ba de tomar de la mano.
ves que Dios no
si
te
mueve con
su gracia de esa manera y que tus actos no siguen esa inspiracin
ms que
suya, no debes culpar a nadie
murar de
de Dios en esta vida y en
que
te
confiado a que Dios
ti
mismo,
exhortaciones que
las
ni
menos an mur-
ello te atraeras el castigo
Sigue, hijo mo, los avisos stos
la futura.
doy y haz caso de
pues con
tu director espiritual,
te
hago... y espera
abra, aunque sea durante tu vida entera, sin
te
desesperar jams del Espritu de Dios.
[7.
DE
LA HUMILDAD]
[196] Busca la humildad y ten bien entendido que ella es uno de
que Dios guarda junto a
los misterios
como un
tesoro y que no lo
regala por completo, sino a sus profetas o a los que son amigos sinceros
suyos. Porque no toda humildad es humildad. Ella es la
de
las
moradas
llegan los
del
camino
espiritual
hombres de Dios. Su
miento de que
coexista, en
el
modo
Por eso deca
el
el
alma,
el
la
que slo
la
esclavitud no cabe que
sentimiento de la soberana.
maestro de maestros [Abumedn] (1)
sale de los corazones de los
ms sublime
real esencia consiste en el reconoci-
alma es esclava, y con

alguno, en
meta ltima a
la
amigos sinceros de Dios
"Lo ltimo que

es el
amor de
amor no coexiste sino con
la
ignorancia."
pre-
guntaba Jess a sus discpulos: "Dnde nace
la
semilla?"
le
res-
la
soberana,
el
pondieron: "En
cual
la tierra."
no nace tampoco ms que en

aluda a la humildad. Esta
dicho de
les
de
la
aadi: "Pues asimismo,
el
corazn semejante a
misma
Mahoma: "Brotarn de
la
sabidura
la tierra." (2).
alusin encerraba tambin aquel
su corazn a su lengua los manantia-
sabidura", pues los manantiales no brotan sino en la tierra,
que es de donde
rior,
el
agua nace. Pero no pienses que esa humildad exte-
que aparece en
la
devotas, sea humildad.
mayora de
No
seguir algo que t no ves.
Todo
(1)
(2)
Cfr. Asn,
Logia
et
los
es humildad.
el
II,
hombres y en
Tan
ciertas personas
slo es adulacin para con-
mundo adula
al
prjimo, en la medi-
pg. 60.
agrapha D.
Jesu, op.
cit.,
nm.
89.
Parte III. Textos; Mawaqui, 196, 52, 53, 193
390
da de
lo
que de
humildad
es noble
busca o de
lo
y no cabe, por
que
el
prjimo busca de
l.
eso, concebirla en cualquiera.
Pero
la
Es pa-
trimonio exclusivo del mstico perfecto, confirmado en la ciencia espiritual.
[8.UTILIDAD
Dios ha querido que
[52]
DE LAS TRIBULACIONES]
las
moradas no se
el
hombre, mediante
la tribulacin,
mediante actos de virtud, pues

es
un
error,
porque
me-
hasta moradas a que no asciende
no
la tribulacin
la tribulacin
logren..., sino por
"A veces tambin asciende
dio de actos de virtud. Alguien dir quiz:
un acto." Pero eso
es
no otorga, por
misma, morada
nadie hasta Dios en grado. Si
alguna jams,
ni eleva a
en cuanto
levantase a quien la sufre hasta Dios y otorgase por
misma
tal,
la felicidad eterna, los politestas e infieles
la tribulacin,
s
que son vctimas de
tribulaciones lograranla; y, sin embargo, para ellos la tribulacin lo
que hace es apresurarles
moradas a
los
el
castigo divino...
No
otorga, pues, Dios las
que sufren tribulacin, sino mediante
conformidad con que
la soportan...,
la
paciencia y
la
la
paciencia y
conformidad
son actos de virtud, porque son estados de alma preceptuados por
la
revelacin divina..., y la raz de la felicidad universal est en confor-
marnos con Dios en

dad
es
lo
que manda y prohibe su
ley...,
una gracia que Dios otorga a algunos de sus
Porque, sin embargo, conviene, hijo mo, que
el
y esta conformisiervos.
siervo de Dios
crea firmemente que [53] no son sus propios actos los que
al
que
el
le
conducen
logro de aquellas moradas, sino nicamente la misericordia de Dios,

le
otorga su gracia para obrar
premio, pues tambin
trada en
debe a
la
la
mansin de
el
el
bien y
el
poder de realizarlo y
logro de la felicidad eterna, es decir, la
la gloria, es
en-
una gracia gratuita que slo se
misericordia de Dios.
[9.ELOGIO
[193] Es la tristeza
el
DE LA TRISTEZA]
manto de honor con que
se visten los
Dios tratan con respetuosa cortesa. Dios se complace con
el
que a
entris-
Elogio de
que yo pudiese ver a quien hubiera visto un alma entris-
tecido. Ojal
tecida!
Oh
triste,
hombre
t eres el
bendito seas una y otra vez! Por Dios juro que

feliz,
cin real, que t eres
Dios
me
391
la tristeza
otorgase
que
t eres el
verdadero poseedor de
la intui-
amigo ntimo y sincero de Dios! Ojal que
el
de
la gracia
la tristeza,
sacndola de los tesoros de
su generosidad! Tesoros tiene la tristeza, de los cuales no se otorga
por Dios cosa alguna, ms que
que es su amigo sincero. El
al
tiene la intuicin del decreto divino. El triste es el

plativo. El triste es el
de Dios en
Oh
la tierra.
iluso [194],
heredero de los profetas. El
Cuando
corazn
al
triste es el misterio
le falta la tristeza,
se arruina.
que piensas haber llegado y ests perdido! Oh
lo
mismo que
lo
que tienes? De qu
yo! Acaso ignoras que lo que

ests, pues, alegre?
te falta es
Aun
triste
verdadero contem-
infeliz,
mucho ms de
aquel que por reve-
lacin especial estuviera seguro de su salvacin, se debera entristecer

al
considerar cun pocas gracias da a Dios por ese singular benefi-
cio... Si, pues,

te,
qu
ra io
que
aun
el
que
tiene seguridad de salvarse
parece deber hacer
te
le
y su manto
y su manjar
tristeza es la
ha gustado
devocin.
sabor de
el
No
la tristeza,
el
temor de Dios,
y su bebida
la tristeza!
los profetas, en la tristeza se deleitan.
bien.
aquel a quien Dios ama, de en-
al
fondo de su corazn. El que no
la tristeza,
te extraves,
tampoco ha gustado
pues, hijo mo,
si
el
oyes decir
Dios, confirmado en su gracia, que la tristeza es una
sabor de
al
morada
de inferior categora, pues con esas palabras no quiere decir

co,
dotado de intuicin esotrica,
elevada, segn lo es
bin la tristeza es
Da
las
te
este camino.
alta,
la
ms
reverencial que aquella
el
msti-
la ciencia es
la
lo
sea su sujeto.
ms sublime de
excelsa de las criaturas.
faltar todava algo o no te faltar, bien sea
mor
Como
segn
ha instalado ya en
que pueda llegar
espiritual
objeto por ella conocido, as tam-
morada ms o menos
por supuesto que Dios
moradas, a
el
la
amigo de
que se imaginan algunos que pe-
lo
nosamente y con dificultad recorren
ms o menos
tris-
plaidera
suma de todo
tre sus siervos, envale su
ha de estar
que est lleno de temor porque igno-
ha de venir? Feliz aquel cuya tnica es

la tristeza,
Los amigos sinceros de Dios y
La
el
porque no poseas
morada exige por su
el
las
Te
te-
excelsitud misma,
Parte III. Textos: Mawaqui, 194, 77, 94, 133
392
bien sea por otro motivo superior? Es cierto que no sentirs ya la

tristeza, si eres
Mas
ciegan.
en
si la
tal
medida
que
perfecto,
tus contemplaciones
posesin de aquella excelsa morada
te
no
te
ciega hasta
el
punto de no ver eso, ser prueba evidente de que todava eres hombre
de pasin. Ojal que Dios infunda en mi corazn
tristeza espiritual
[10.
TEORIA
La
[77]
y de
PSICOLOGICA DEL PROCESO ASCETICO MISTICO]
raz del logro de estos
de toda preocupacin que

lo
que oyes,
en la
gracia de la
la
desolacin!
la sutil
te
grados estriba en vaciar
impida realizar con viva
ests. Si
no desocupas
espritu
rganos corpreos
ves, dices o haces con cualquiera de los
morada mstica en que
el
fe en tu espritu
de ideas
tu espritu
ajenas para poder realizar con fe viva lo que oyes, tampoco tus rga-
nos corpreos estarn desocupados para revestirse de los hbitos de

virtud correspondientes...
No
[94]
Dios;
logrars las moradas, hijo mo, mientras no
ni te unirs,
que tengas
los actos
mientras no
te
anonades;
fe viva; ni la tendrs, hasta
ni te
que Dios
tendrs sta, hasta que
te
ayude con su gracia;
te
obtendrs
la gracia,
adquirirs es-
ni
ni,
finalmente, ob-
acompaes de alguien que a su vez posea ya
aquellos hbitos que son fruto de la divina gracia. Si te

l,
unas con
que practiques habitualmente
de virtud correspondientes a cada morada;
tos hbitos, hasta
te
anonadars, hasta
y con
la
gracia
el
hbito de
virtud habitual la fe viva, y con la fe viva
el
acompaas de
la virtud,
y con
la
anonadamiento, y con
ste la unin.
[133] Si
al llegar a
una morada se ve privado
el
mstico de la ilu-
minacin de alguno de los misterios propios de aquella morada, debe

retornar
logrado
la
al
la
principio de su preparacin asctica..., y una vez que haya
plena posesin de
plena posesin de
la
la
virtud correspondiente, lograr tambin
morada en
el
mundo
espiritual. Procura, hijo
mo, formal te una idea clara y distinta de este misterio esotrico, que,
a juicio nuestro y a juicio de nuestros colegas, es
prender.
muy
difcil
de com-
393
Cmo
da de
que no logra
es
el
mstico la plena posesin de una mora-
vida espiritual, mientras no ha logrado previamente
la
medio
sin perfecta de la virtud moral por cuyo
rada? Acaso no es de esa virtud de donde nace para
mundo
examinas, un
lo
espiritual,
el
alma,
que
espiritual a la
alma
el
al
mundo
alma asciende dentro
el
hbito?
el
visible
Si,
del
mundo
pues, esto es as,
para completar
la
sus movimientos no se realizan
falta, si
comunicar
gracia
le
alma
al
van anejos a
la
que
mobien
si
del
cualidad
invisible, des-
retornar
preparacin asctica que
le
sino al ritmo de los movi-
las
el
alma: La efu-
derrama no est obligado a
plena iluminacin de todos los misterios que
posesin habitual de
la
la
cmo va a
mientos del Espritu que busca lograr? Dir entonces

sin de las gracias es gratuita. El
pose-
que surge como prolongacin
acto o hbito asctico correspondiente, por ministerio de
pus de adquirido
la
se llega a dicha
la
cualidad o virtud que por su
otorg, sino tan slo en la medida que bien
No
nador concedrselas...
le
plazca
al
Do-
hay, en efecto, cualidad alguna espiritual
o virtud, que no tenga sus grados de perfeccin. Si cada virtud no tuviese
ms que un
posesin de
el
ella
solo grado, entonces
la
que
primer momento o estado transitorio de
como cada morada

virtud, resulta
que
el
alma lograra
la
plena
iluminacin de los misterios a ella anejos, desde

la
es divisible en funcin del

si el
respectiva morada; mas,
nmero de
Donador quiere otorgar
al
los
grados de
alma, de una vez,
la
iluminacin de los misterios todos que van anejos a todos los grados
de
la
cualidad o virtud celestial correspondiente,
entonces
ello?
la
perfeccin; pero
si
no quiere, quin
el
alma lograr ya
le
podr obligar a
Nosotros hemos visto un gran nmero de msticos que siguiendo
esta va llegaron a poseer los carismas de andar por los aires y sobre
las
aguas y de recorrer en un instante [134] largusimas distancias, y

que retornar a
esto en pblico y a ojos vistas; pero despus tuvieron
completar
la perfeccin,
aqu es donde est
el
que
paracin y vuelven a lograr

largo
el
Ies faltaba,
la
"Y
la virtud
correspondiente.
morada, mientras que a otros se
repudio y acaban por abandonar
Pero dirs
de
lugar del peligro, pues unos completan su pre-
el
les
hace
camino...
este mstico iluso, estaba acaso revestido de las
Parte 111. Textos: Mawaqui, 134, 142, 143
394
moradas o no hay manera de suponer
virtudes propias de esas
cosa?" Es cierto que
andaba sobre
bajo sus pies se plegaba

tal
la tierra;
las
aguas y por
pero en
presencia de Dios, ese
la
no ocupaba rango alguno, porque dichos carismas no eran, a
ojos de Dios y respecto de ese
tal
y que
aire
el
grados de perfeccin, es
los
decir,
con-
secuencias de premisas, ya que andaba extraviado; eran tan slo,
ms
tal,
bien, consecuencias de premisas censurables, existentes en
Dios quiere usar con
la
balmente
que,
causa que
le
si l
se ilusiona imaginan-
ha hecho llegar a poseer
tales carismas es ca-
que ha cometido, contrarios a
los actos
no hubiese acertado con
si
cedido eso.
es
que
el
el
la ley divina,
verdadero camino, no
el
nos libre de ser de aquellos ilusos, cuyas malas acciones se
proftica,
Si
aludido,
como
me
dijeras:
las
si el
su-
moradas
di-
stas son realidades de la herencia
no dan jams otro fruto que
todava
y llega a
antojan
les
buenas y que por eso se obstinan en practicarlas. En cambio,
hemos
estado
Pidmosle a Dios que
la ley divina.
jeto est realmente revestido de las virtudes
puesto
habra su-
le
desgraciado se olvida de comparar
de su alma con los dictados de
vinas a que
sujeto.
de astucia, mediante esos prodigios, y servirse
de ellos como de prueba para tentarle, a ver
do que
el
la rectitud moral...
"Descrbeme, pues, esas cualidades espiri-
tuales o virtudes, mediante las cuales supones
que
el
mstico, de ellas
revestido y adornado, penetra las esencias de esas moradas", te res-
ponder: Ten entendido que
el
carisma de recorrer largas distancias
en un instante es patrimonio de los que se consagran

piritual
y rompen
la
y de fatigas en los ejercicios ascticos.

bio y providente,
al
combate
ha depositado en
la
esto es as, porque Dios, sa-
analoga los fines de su provi-
dencia. Sobre ese principio fundamental se basa este libro.
aparecer Dios morada alguna, sin que entre

espiritual
si
que a
ella
te revistes
conduce exista analoga.
de
las virtudes
que a
ella
la virtud
No
te
los ojos
hace
o cualidad
As, por ejemplo,
estrictamente cumples los preceptos que Dios
mirar y
es-
nave de sus cuerpos, a fuerza de mortificaciones
el
ojo:
impone respecto
del
corresponden y a las
cuales Dios te invita y te afanas por realizar a la perfeccin todos

los actos
que implican,
la
recompensa
del ojo ser la
contemplacin
395
como premio
mstica. Si en vez de la contemplacin se te otorgase
don
el
del coloquio divino, el
odo y no en cuanto a
que
el
la
alma resultara deleitada en cuanto
esencia de la vista es
coloquio y las palabras. Ahora bien,
que ser adecuado a
Justiciero, tiene
homogneo a
lugar que
le
sta,
pues
premio, para
el
Sabio y
el
naturaleza del que
la
No
y
el
debe, pues, poner la contemplacin ms-
las virtudes del odo, ni el coloquio
como recompensa de
el
lo recibe
equidad pide que ponga cada cosa en
la
corresponde.
como premio de
tica
al
y quedara sta sin deleite alguno, pues

el mirar y ella no entiende qu cosa sean
la vista
las virtudes
de
la vista,
con Dios
ya que sus respectivas
esencias lo repugnan. Claro es que racionalmente cabe suponer posible
que
pero entonces ya no ser realmente vista, sino
la vista oiga,
odo, pues tan slo es vista, en cuanto que ve y contempla,
dotada de una sola percepcin para

[142]
Todos
los
mos explicado hasta

tes
or
como propios de
aqu,
las virtudes correspondien-
a los varios rganos corpreos, redcense en ltimo trmino

si
no fuese por
no va acompaado de
acto propio del corazn, no es
aire,
pues
ni tiene
la
mismo
efecto, todo acto
ni sirve
el
para lograr
la
(Alcorn, XCVIII, 4):
"Qu
manda, sino que sirvan a Dios con religiosidad sincera?"
Cada hombre no
propone..."
De
tiene,
el
las inten-
de suyo propio, ms que aquello que se
aqu resulta evidentemente que los actos todos, internos
y externos, es
el
acto del corazn quien los purifica o los mancha,
pues los otros miembros corpreos carecen por
miento y de reposo, as para cumplir

larse contra ella, sin
el
corazn y forma
miembro propio
la ley religiosa
mismos de movi-
como para
rebe-
previo mandato del corazn y sin su voluntad.
Lo primero que nace en

ella el
que de
se disipa en
Enviado de Dios aade: "Los actos no son actos, sino por

ciones.
co-
pureza de intencin, que es
ms que polvo que
lo dice as
al
corazn, ningn carisma
consecuencia alguna jams,
felicidad eterna. Dios
se les
el
En
poseeran los [143] rganos corpreos.

ellos procede, si
est
carismas y grados de perfeccin mstica, que he-
razn nicamente, pues
el
aunque
ver.
del acto
el
el
corazn es
idea imprevista. Si se
fija
en
propsito de realizarla, mira entonces
al
la
que piensa realizar y
lo
pone en movimiento,
396
para que ejecute
acto de virtud o de pecado, por
el
No
sujeto acreedor a premio o a castigo.
Dios digna de perdn

y para
cabalmente no merece
el
el
olvido:
cuando
el
si el
toma en cuenta
el
el
rece,
si,
perdona. Lo mismo
anota en
mientras no
el libro,
el
tampoco se
lo
ponga en
pecado. Esto, por
en cuanto a los actos de virtud,
el
lo
que
hombre me-
aunque tan slo forme intencin y propsito de practicarlos. Y

la mera abstencin
despus de tener intencin de pecar, se abstiene,
se le
toma en cuenta, como
Profeta:
se le
si,
lo
propsito de cometer un pecado,
ejecucin, de palabra o de obra, -segn sea
alguno, y por eso
Asimismo ocurre con
propsito [sino que se retracta]
ni se le
toca a los pecados.
el
cmo supone
realiza un acto cualquiera, distrado y sin
corazn quiere y forma
pero no persiste en
modo
sujeto ser castigado?
hombre
el
cual se hace
primera mirada, que se realiza sin propsito
propsito reflexivo de realizarlo, Dios se
sucede
le
la
corazn no tuvo intencin en
la cual el
el
ves, en efecto,
"Cuando
fuese un acto de virtud. As
lo realiza [144], se le
Cuando
cuenta
ta;
si
se
si
lo realice;
no
lo
lo
comete, se
comete, no se
le
antes bien, Dios les dice a los ngeles: "Anotdselo

o
si
pero
toma en cuenta como diez actos bue-
propone cometer un pecado y
como un pecado; pero
de virtud, pues
lo dijo el
siervo de Dios se propone realizar un acto bueno,
toma en cuenta como un acto bueno, aunque no
adems,
nos.
el
le
toma en
toma en cuen-
como un
acto
ha dejado de cometer, ha sido tan slo por M."
[169] El fenmeno mstico, que en lo interior del

paralelo y se corresponde con
e!
hombre
se da, es
fenmeno asctico que en su exterior
aparece. El acto de lo interior es una intuicin o experiencia viva del

espritu. El acto
que
el
clases:
de
lo
exterior es un ejercicio prctico de la virtud, de
espritu est revestido.
Pero de ambos,
hay una intuicin o experiencia
revelacin divina y de la cual se engendra
el
primero es de dos
el
espiritual,
que consiste en una
acto exterior o asctico;
y hay otra intuicin que a su vez se engendra del acto exterior. Esta
segunda
intuicin,
si
bien la examinas, encontrars que, a su vez, pro-
duce como consecuencia otro acto asctico exterior.
De modo que todo
fenmeno mstico participa o pertenece en comn a dos fenmenos

ascticos: al
que
lo
ha engendrado y
al otro
que es consecuencia suya.
397
Carismas de visin
Este es
proceso del camino espiritual, hasta que
el
intuicin, tras de la cual
alma llega
el
ya no existe acto asctico
una
Esa ltima
exterior.
intuicin es la intuicin esencial.
[ 1
Son de varias especies. Una
[63]
tante,
ver fsicamente
es, v. gr.,
espesa; ver
el
templo de
la
Caaba,
contemplar
el
mundo
hacer
al
celestial, espiritual
oracin
la
Otra especie
gica, a fin de orientarse hacia ella, etc.
es,
maravillas y prodigios, para fomentar en ella
alma
el
del siervo sus
anhelo de conservar
el
grado de perfeccin lograda y animarla a seguir por
mino... El
mundo
terreno son los abdales (1). Contempla, pues,

les...
que,
sin cesar
como
dice Dios (Alcorn,
mismo
el
son los ngeles... y
espiritual celestial
el
el
ca-
celestial
mstico a los nge-
el
XXI, 20; XLII,
noche y da e interceden por
litr-
por ejemplo,
y terreno. El propsito de
Dios con estos ltimos carismas es poner ante
el
al visi-
desde gran distancia y mucho antes de llegar o tras de una cor-
muy
tina
DE VISION]
1." CARISMAS
perdn de
3), le glorifican
los
que creen y de
todos cuantos viven en la tierra. Cul crees, pues, hijo mo, que ser
el
estado de alma de esa persona que goza de
la
compaa de
tales
seores, exentos de toda tibieza y negligencia en el servicio de Dios?
Dejar de estar acaso un solo momento con

to fijos
el
pensamien-
en su propia alma y en su imperfeccin moral,
al
contemplar
las varias
la vista
especies de [64] buenas obras que debiera practicar en
mundo
aquella excelsa morada?... El
espiritual terreno significa to-
dos los siervos de Dios que han logrado adquirir en
la tierra las
lidades de los ngeles, es decir, la presencia de Dios en

batalla de la mortificacin y del
combate
el
cua-
campo de
asctico, revistindose de los
atributos de la perfeccin espiritual.

[As
como
el
sol
cuece
el
oro, encerrado
en
el
mineral aurfero,
hasta hacerlo aparecer puro de escorias sobre la superficie de la

rra
y volatilizarse desprendindose del suelo y elevndose en
(1)
[,
p<. 41,
nota
2.
la
tie-
at-
398
Parte lll. Textos: Mawaqui, 64, 65, 66, 67, 68
musiera [65],
as
tambin
alma de estos msticos, encerrada en
el
rra de sus cuerpos, despus de que
do y purificado y
de
sol
el
se eleva hasta
el
ha fundido con su ca-
la divina gracia los
sale de su encierro y, sin dejar de seguir
lor,
la tie-
asctico los ha equilibra-
el ejercicio
mundo supremo, adquiriendo
informando
all
cuerpo,
al
las cualidades pro-
pias de los espritus anglicos con los cuales convive, es decir, que
se hace invisible,
las
como
aguas o vuela por
hombres, o anda sobre
stos, a los ojos de los
y viene a ser entonces como
los aires
la
de los ngeles que se aparecen a
La
de
los
que
lo
figuras.
obedece a un obstculo subjetivo
miran, obstculo producido por
cuanto a su personalidad
invisible, en
ma de que
hombres bajo variadas
los
invisibilidad de su persona real
hyle
modo
o materia prima, que es apta para revestir todas las formas, al
real,
el
mstico que se les hace
visible slo bajo la for-
se ha revestido. Las almas todas tienen un solo y
el
mismo
origen; pero al unirse con los cuerpos, que son de naturaleza y calida-
des diferentes entre
s,
adquieren las calidades y complexiones propias
de los cuerpos con las cuales se unen y en cuya vecindad habitan. Slo
cuando
fuego de
el
la
mortificacin y
xin orgnica del cuerpo, se libra
ascetismo purifica
el
el
alma de su
al
mundo
al
cuerpo. Claro es que esta purificacin es
espiritual de su prstino origen,
segn que
la
aunque
ms
influjo
sin dejar
menos
complexin orgnica est ms o menos
la
comple-
y retorna
de gobernar
difcil
lenta,
lejos del equilibrio
temperamental.]
[66]
De
la visin
y trato
luego trasladado ste a
propio de
l,
del
mundo
la visin del
anglico, exterior al mstico, es
otro
mundo
es decir, interior u oculto en su
otra visin consiste en que Dios
le
anglico o celestial,
mismo
espritu.
abra los ojos de su vista
Esta
interior,
para que contemple los misterios que se guardan en su propia alma,

dentro de una mansin cerrada con llave y escondidos cada uno en su
respectivo rincn.
su vez,
el
ojo de la vista interior est tambin o
tapado con un velo o cubierto de una capa de herrumbre, segn que

la
visin carismtica
haya de ser directa o
Una vez que desaparece

descorre
el
refleja
del ojo el velo o la
cerrojo y se derrumba
el
como en un
espejo.
capa de herrumbre y se
escondrijo y sale
el sol
de la Ver-
Carismas de visin
dad, jntase la luz de este sol con
la luz
399
propia del ojo o con
la
bru-
ida superficie del espejo del alma y de esta unin se engendra [67]
la
visin, percepcin e impresin cognoscitiva.
El que logra este carisma de la visin interior es capaz de penetrar

el
pensamiento del prjimo y de dominar
el
arte de la fisiognmica
ma-
gistral.
La manera de
alma
llegar los pensamientos del prjimo al
que ha alcanzado esta morada de
tico
la
gue: cuando se descorren los velos supradichos que cubren
del ms-
como
divina sabidura es
si-
ojo del
el
corazn, percibe ste sensiblemente todo otro corazn que tenga enfrente; y esto es as,
porque todo corazn es como un
escritos los conocimientos e ideas
semejantes a los folios de un volumen; ahora bien,
menos de
del
estar leyendo
cada instante
lo
el
que repase varias ideas, bien sea que se
tado de este carisma dirige su vista interior
fije
varias veces se-
volumen
al
corazn de su prjimo [68], y mira en qu
qu lnea de
tiene fija su atencin
si,
quiere comunicarlo a los dems, lo hace; y
segn
lo
que es
leyendo o en
que piensa, bueno
lo
luego de haberse enterado,

no, lo
si
Otra manera es como sigue: a veces, en
como
el
guarda en
secreto,
l.
Aqu,
la
imagen
ideas esenciales a la
Si,
lleno, en
morada mstica que ocupa, en
pues, en tal estado de
si
ste
que
el
cambio, de las
nimo encuentra en su propio
que aquella idea no es suya, sino de alguno de
Cabe entonces que
alma de
las cuales tiene fija
corazn una idea que no corresponde a su morada,
nozca de quin sea,
el
del objeto
limpidez del espejo del corazn estriba en
que est vaco de ideas vanas o accidentales y
la atencin.
espejo del corazn del
el
pensamiento que existe en
se refleja en un espejo bruido la
est enfrente de
sentes...
mstico do-
estima oportuno y conveniente.
mstico se graba o imprime

otro,
el
escrito,
folio est
y se entera de
o malo, sin que su prjimo lo sospeche; y
los folios
hojee rpidamente,
lo
guidas en una sola idea; en cualquiera de ambos casos,
el
que estn
sujeto no puede
que est escrito en
volumen de su propio corazn, bien sea que
es decir,
libro en
que posee en sus diferentes capas,
los
infiere
que
all
de cierto
estn pre-
iluminado, conociendo la idea, no co-
no se
lo
confiesa espontneamente, o lo
Harte III. Textos: Mawaqui, 68, 69, 70
400
conozca sin necesidad de
confesin.
tal
La causa
originaria de tal co-
nocimiento es que entre los corazones existe cierta relacin de analoga,
en virtud de
cuando una idea nace en
la cual,
el
corazn de un
novicio y se trata de un mal pensamiento, brota de su corazn, con esa
idea mala, una oscura nube que derechamente va hacia
corazn de
el
su director espiritual, y as que ste se enfrenta con su discpulo,

cese
se
ms denso
humo de
el
la
de
Para
el
mezquita,
persona,
caso en que
cual conoce
persona no est presente, sino ausente, su-
el
deseo de comer car-
mismo
apetito, a
persona que ha tenido
llevarla a su casa. Si la
desconocida para
el
cosa, la
mismo
le
sugiera, despus de haber
manera de averiguar
mismo conozca
la
Cuando ninguno de
saldr de la mezquita sin direccin
persona, y cabe tambin que por
estos casos se d,
fija,
a su domicilio, y entonces obrar
el
iluminado
conducido por Dios y con su
pensamiento en movilidad continua, hasta llegar frente a
la
como en
los
la
persona o
casos anteriores:
le
en-
cosa y se marchar.
Otra modalidad existe an, que es de
las
formas ms
sutiles
de
revelacin divina. Consiste en que se te ocurra una idea y venga a

el
lo
compra-
slo su domicilio y Dios le inspire las seas perso-
nales del sujeto.
tregar
deseo es
tal
iluminado y Dios quiere que sea ste quien se
satisfaga, cabe que Dios

la
el
caso anterior.
completamente exento y puro de todo deseo sensidespus, encuentra tambin en su alma que aquella cosa desea-
da debe
el
viene de pronto a uno de su casa
pesar de sentirse
do
y aromtico, por
siguiente ejemplo: mientras un asceta est sentado en la
el
le
la
sutil
como en
asceta experimenta [69] en su propia alma ese
el
ble, y,
la
maestro
el
pensamiento es bueno, frmase, en vez
nube de humo, un vapor
la
maestro quin es
pongamos
ne,
el
fl-
marchar-
al
manera averigua
novicio de su presencia, y de esta
el
de quin era aquella idea. Si
el
nube, y en cambio se disipa
alumbrado y
encuentre grabada en tu propio vestido, con
la
el
la
ti
pre-
cepto o
la
prohibicin de ejecutarla, segn sea buena o mala la idea.
Esto es
lo
que
(1)
le
sucedi
al
maestro Abumedn (1), cuando
II,
pg. 60.
le
vino
la
Carismas de visin
idea de repudiar a su mujer:
maestro Abulabs Benalarif (1) vi
el
Abumedn
escritas en el vestido del maestro
va
tu
mujer." Tambin a m
que, estando yo ocupado en
me
perando
Pero despus de
la
ocurri algo
componer un
un captulo
dijo: "Escribe: Este es
revelar."
me
401
estas palabras: "Conser-
ms
sutil
de describir
no supe ya qu
eso,
que
sutil
escribir
esto,
y fu
por Dios, se
libro inspirado
e imposible
de
me qued
es-
inspiracin divina, hasta que mi organismo se trastorn y
estuve a punto de morir.
Mas
de repente surgi ante m una lmina
luminosa, en la cual haba unas lneas de luz verde que contenan
misma
frase ltima y todo
hasta su
fin
el
y en seguida desapareci de mi
Otra modalidad consiste en que

cado,
v. gr.,
de fornicacin, robo,
si
vista.
comete un hombre cualquier pe-
etc., al
penetrar donde se encuentra
mstico dotado de esta iluminacin, ve ste, en
corpreo [70] con
el
el
en
cual cometi dicho pecado aquel hombre, unas
estado mstico de
el
Abu Yaza
En cuanto
gistral,
al
(2)
el
miembro u rgano
neas negras, sin ms. Este grado de iluminacin fu
que ejercitan escrupulosamente
la
Lo redact
texto siguiente del captulo.
el
l-
predominante
y es patrimonio peculiar de
los
la austeridad...
arte de la fisiognmica, es de
dos especies: una ma-
y otra inferior a sta en grado. Esta segunda
es, a
su vez, de
otras dos especies: la primera es patrimonio de los entendidos en la

ciencia de los
filsofos,
gistral tiene
temperamentos y de sus
efectos, es decir, los
mdicos
y no tenemos necesidad de explicarla. La fisiognmica ma-
una causa, de naturaleza completamente
distinta de todas
esotras especies.
En
toda certeza
ltimo de una persona... [71] Esta persona no puede
el fin
su virtud,
(1)
(2)
Su nombre completo
es
que posee
el
II,
tal
carisma prev con
pg. 74.
Abu Yaza
El Nur, ben
Maimn, ben Abdala
Hazmiri. Muri a la edad de ciento treinta aos, de los cuales pas veinte
tario
y consagrado a
la
devocin en
la
montaa que
est sobre
El
soli-
Tinmal (Marrue-
cos), descendiendo luego a la costa, en la cual pas otros diez y ochp aos sin
comer otra cosa que hierbas
silvestres.
Era de color negro cobrizo, alto y flaco;
iba vestido de una tnica de hojas de palmera, con un albornoz
un fez de juncos en
edic.
la
cabeza. Muri
el
ao 572 (1176 de
J.
C).
remendado y
Cfr. Karts,
Tornberg, 178 y trad. Beaumier, 383.

26
Parte
402
menos de
cuando
estar,
Textos:
III.
ve
la
Mawa qui,
71,
75
iluminado, o en movimiento o en re-
el
poso, es decir, realizando algn movimiento con su lengua, su mano,

etctera,
o tenindolas en reposo. [Y como
el
que posee este carisma
conoce por experiencia mstica y por revelacin divina

efectos espirituales de todos y cada uno de los grados,
dos del camino ascticomstico

relacin
que tienen con
cada uno de
una persona,
acaece
tal
ellos
y,
produce,
como
lo
naturaleza y
por consiguiente, conoce tambin
los actos fsicos

infiere, del
la
de movimiento y reposo que
movimiento o reposo que realiza
estado espiritual de su vida interior y
el
la
moradas y esta-
anunci.] Esto es lo que
le
lo
anuncia y luego
ocurri
al
maestro
de maestros Abumedn con un individuo que se movi, estando en su
"Ya vers
clase, y a quien por eso lo hizo salir, dicindole:
pasa dentro de tantos aos." Uno de

le
los presentes le pidi
aclarase aquello con pormenores, y
sujeto pretenda estar en
sas ocurrieron
tal
y como
el
maestro
el
maestro
lo
que
te
explic que aquel
le
buen camino. Pasados veinte aos,
el
las co-
haba previsto...
[Todos estos conocimientos son fruto de
gada por inspiracin
lo
entonces que
la
intuicin mstica otor-
divina, y en ellos caben grados
blimes, hasta llegar a la visin de Dios, bajo
el
ms
menos su-
velo de uno cualquiera
de sus atributos de perfeccin, pues los cansinas de visin anteriores

derivan de
As va
a
el
la visin
de Dios bajo
el
velo de sus atributos de operacin.
iluminado ascendiendo de grado en grado, hasta llegar a ver
Dios bajo
el
velo de sus atributos de gloria y, por
fin,
su esencia. Pero esta ltima visin se logra tan slo por
gacin y no por
modo
la
[12." CARISMAS
[75]
[Uno de
los
vacin. Este es
el
la
de ne-
percepcin de su esencia consiste en
impotencia de percibirla. Por so este grado es
cuche en su interior
modo
de afirmacin, es decir, excluyendo de Dios toda
semejanza y confesando" que

la
a la visin de
el
de
la
DE AUDICION]
carismas del odo consiste en que
buena nueva de que est en
mximo
perplejidad.]
el
el
mstico es-
camino de
la sal-
carisma.
Otro carisma consiste en
or hablar
a los seres inanimados, bien
Cariamos de audicin
403
sea real y fsicamente, bien sea por manera preternatural o milagrosa,

bien sea simplemente penetrando
el
mstico
la
significacin esencial de
dichos seres, sin que los oiga hablar. En cualquiera de estos tres casos,
el
fruto del carisma consiste en que
perseverancia en
la
alma se sienta excitada a
el
nsinas son herencia de los milagros, anlogos a

realiz, v. gr.,
el
Dios, pero con un lenguaje idntico
el
Profeta
el
mstico
mundo que no
alabe a
humano. Algunos que no han
al
experimentado realmente, sino tan slo en apariencia,

lo
que
ellos,
de or a las piedras alabar a Dios. Cuando
alcanza este carisma, ya no ve cosa alguna del
carisma,
la
prctica de la virtud y a la perfeccin. Estos ca-
la
verdad de este
niegan, porque suponen que no se da en tales casos verda-
dero lenguaje en los seres inanimados, sino nicamente audicin imaginativa en
el
alma
del mstico,
el
cual la interpreta
y externa, aunque tan slo es interior
e ilusoria.
como audicin
real
Esta ilusin auditiva
se da, efectivamente, en los principiantes.
Otro carisma de audicin consiste en que

blan, sin ver quin sea la persona
que
el
sujeto oiga que le ha-
dirige la palabra, y esto, bien
le
sea interpelndole, bien sea respondiendo a sus preguntas, bien sea sa-
ludndole,
Abenarabi asegura haber experimentado este carisma
etc.
en sus varias formas, y conocer por referencias su realidad en otros

msticos.
Todos
los
carismas de audicin preexigen que
el
alma
est vaca
de toda idea o pensamiento ajeno o vano; slo as cabe. escuchar

de Dios, tanto
si el
sujeto est en la soledad,
como
la
fago del mundo. Hay, en efecto, almas a quienes este trfago no

estorba para recibir los carismas de audicin,
slo los reciben en
el
retiro,
mundo
la
do de grado en grado, hasta llegar
sublime carisma no estriba tanto en
alma hacindole
sugiere y en
el
or su voz,
el
alma va ascendien-
a or dentro de s la palabra eterna
de Dios directamente. El provecho que
le
les
muchos que
voz de Dios, sin que las vo-
exterior se lo impidan. Entonces
al
bien hay
hasta que su estado interior se fortalece
y son aptos para percibir en su interior

ces del
si
voz
en medio del tr-
el
el
alma saca entonces de este
mero hecho de que Dios honre
cuanto en las ideas santas que esta voz
deleite espiritual
que
el
alma experimenta.)
Parte III. Textos: Mawaqui, 81, 83
404
[13." CARISMAS
[Uno de
[81]
con
decir,
ellos es hablar
DE LOCUCION]
y conversar con
mundo
el
celeste, es
los ngeles.
Otro es vaticinar
anunciar los hechos que han
lo futuro, es decir,
de acaecer. Abenarabi asegura haber visto a muchos msticos, dotados
de este carisma, que tambin dice posea
mismo. Cita entre aqullos
asceta espaol Baqui Benmajlad (1).
al
De
grado pasan
este
a otro
ms
noble, en
Sobre este famoso santn cordobs (f
(1)
cual dicen, con la
el
889 de
C.) cfr. Ribera,
J.
La
enseanza entre los musulmanes espaoles (apud Disertaciones y Opsculos,

Madrid, 1928, I, pgs. 252-254). La alusin de Abenarabi refirese quiz a la
ancdota siguiente que los bigrafos de Baqui Benmajlad narran: "Una mujer
fu a verle y
"Mi
le dijo:
hijo est cautivo de los francos [es decir, de los cris-
tianos del Noreste de Espaa], y yo no duermo ni una noche por el ansia de

volverlo a ver. Tengo una casita que quiero vender para rescatarlo con su precio. Si
lo
quisieras indicarme alguien que llevase
el
dinero a donde est cautivo y
rescatase! Porque para m no hay noche ni da, ni resignacin ni consuelo!"
Baqui
ello
labios
la
voluntad de Dios."
gusto. Anda, mrchate, que voy a
Y bajando Baqui
rogando a Dios en favor de
que
sin
mucho
respondi: "Con
le
con
lo
que
tonces Baqui
cristianos]
da, iba
le
te
va a contar que
hizo, contest:
encadenado, como
verme, vino a m y
tado los grillos!"
han cado,
sin
Yo
le
con
me
le
las
dijera
Baqui:
preguntas que en-
entre los esclavos del rey
los grillos
cayronseme de
[de los
los
pies.
El vi-
"Te has
repliqu: "Por Dios te juro que no, sino que se
darme yo cuenta!" Vino entonces con
respond que
no pas mucho rato
insult agriamente, diciendo:
taron entonces a sus religiosos y stos
Yo
grillos en los pies; y mientras, cierto
vi a clavar con fuerza; pero al levantarme,
dre?"
hijo
ha sucedido".
"Yo estaba
ellos,
yo andando, he aqu que
gilante, al
le
ocuparme en
cabeza, psose a mover los
de su hijo.
la libertad
mujer volviese acompaada ya de su
la
"Escucha
la
s.
Entonces
me
el
herrero y
me
sol-
me
los vol-
cayronseme de nuevo. Pregun-
interrogaron: "Tienes acaso
ellos dijeron: "Es, pues,
ma-
que sus oraciones
han sido escuchadas por Dios. Soltadlo." Y me pusieron en libertad y me

proveyeron de medios para regresar a las tierras del islam." Preguntle entonces Baqui por
la
tes,
de
la
hora en que se
misma en que por

I,
la
le
cayeron los
grillos, y
he aqu que era
haba Baqui rogado a Dios." Cfr. Almacari, Analec-
812-813. Esta ancdota tiene
redencin de cautivos en
el
el inters
de ser
islam espaol.
el
ms antiguo precedente
Carismas de locucin
de Dios, que una cosa sea y
licencia
segn Abenarabi,
es,
curaba
los leprosos
el
la
405
cosa
es.
mismo de Jess que
los ciegos
con
Este sublime carisma
resucitaba los muertos y
la virtud
de su palabra y por per-
misin de Dios.]
Ni es inverosmil
aadepara
la
razn natural que honre Dios
con este carisma a algunos de sus predilectos amigos y se

experimentar realmente, pues
la
nobleza de
ra del Profeta, por cuya imitacin y por
el
tal
haga
les
carisma refluye en hon-
cumplimiento de cuyos pre-
ceptos Dios lo otorga. Existe, sin embargo, gran discrepancia entre

los telogos acerca
tener
de esta cuestin: unos admiten que
como carisma todo
lo
lo niegan; otros, en fin, slo
risma
que no
lo
que
el
admiten que
el
santo puede
el
como milagro;
santo pueda tener
es milagro propio del Profeta. [83]
de nuestra escuela, no cabe en
los
Profeta tiene
otros
como
ca-
En cambio, para
modo alguno negar
la posibilidad,
porque ven y experimentan hechos reales, que la demuestran, as en sus

propias personas, como en las personas de sus hermanos... Si refirise-
mos
te
nosotros los carismas de este gnero que hemos visto personalmenlos
que han llegado a nuestra noticia por testimonio de personas
fidedignas, quedara maravillado quien nos oyera y quiz los rechazara
como
por limitar su examen a considerar tan slo
falsos,
del sujeto en
la
completase su examen considerando adems quin es
el
de
le
pareceran ya cosa tan de maravillar.
los alfaques
si
agente pode-
roso y libre que los realiza por medio de aqul, es decir,

Dios, no
indignidad
cuyas manos hace Dios aparecer los carismas; pero
Yo he
si
mirase
visto a
uno
de nuestros das que afirmaba: "Si yo viese con mis
propios ojos alguna de esas cosas realizada por alguien, dira en ver-
dad que alguna perturbacin haba experimentado mi cerebro; porque

confesar que
la
cosa ocurra realmente, de ningn modo. Eso, a pesar
de que a mi juicio es perfectamente posible que Dios,
que esas cosas se realicen por mano de
la
plazca." Mira, pues, hijo mo, qu espesos velos

ta
si
quiere,
haga
persona que a El bien

le
le
cegaban y cun-
era su incredulidad e ignorancia!
Volvamos ahora
como
al
asunto: todos esos efectos o influjos divinos que
seales de su singular predileccin realiza Dios por
mano de
tal
Parte
406
o cual persona de
la
Textos: Mawaqui, 84, 85
III.
especie humana, redcense todos ellos, a pesar de
sus diferentes especies y grados, a un solo origen, a saber, a ciertas
potencias o fuerzas anmicas que los sufics denominan

el
voto
y que algunos de ellos llaman
(L*$J\ ),
la
y as dicen: "Fulano orient su aspiracin hacia

z", o tambin
De
consigui."
ta
el santo,
"Fulano tuvo
aspiracin o
tal
cosa, y se
le reali-
y sincera respecto de algo y
fe viva
esta propiedad o potencia participan en
como
la
sinceridad (jjuaJO,
comn
el
participan tambin de estas otras cualidades:
ciencia adquirida por
el
comn de
hombres, posenla
los
el
lo
profe1.
a
,
profeta y
la
el
santo sin necesidad de adquirirla, es decir, que sin investigacin racional o reflexiva tienen ciencia infusa de las premisas y de la consecuencia; 2.
en
que
lo
los
la vigilia; 3.
a
,
hombres ven en
que es
el
sueo, lo ven
aspiracin o
la
el
el
profeta y
el
santo
voto de que ahora tratamos,
consiste en que todo cuanto una persona cualquiera no puede lograrlo

sino mediante su cuerpo o con
realizan
profeta y
el
ms que
esto,
el
el
auxilio de
una causa exterior [84],
lo
santo con su simple aspiracin o voto, y todava
pues tambin realizan cosas que estn del todo fuera del
alcance del poder humano,
como son
los efectos
que hemos citado an-
teriormente.
Has de saber tambin que
la realidad de esta aspiracin es, en el
mstico, de dos especies, diferentes en grado:

tro
la
de
la
otra
le
una de
ellas est
ya den-
naturaleza o temperamento innato del hombre, mientras que
sobreviene despus de no tenerla. Algunos sufes de nuestra
escuela estiman, no obstante, que toda aspiracin o voto de los msti-
cos les es innata o connatural. Pero
alguno
si
vemos que no
la
posee
el
cmo puede
ser innata
uso de razn y de haber adquirido los hbitos morales y
de hablar?
esto
dir
mstico, sino despus de llegar al
responderemos que no es
la
as; antes bien,
facultad
dicha fa-
cultad preternatural es innata en aquel sujeto en quien Dios quiere

crearla,
aunque
el
sujeto no se da cuenta de que la posee, y por eso
emplea, mientras no sabe que
la tiene,
en realizar cosas
muy
la
diferentes
de esos efectos preternaturales o prodigiosos que hemos referido, y

slo despus de que conoce que
lizacin de las cosas todas
la
posee, es cuando Ja aplica a la rea-
que bien
le
place,
como, por ejemplo,
el
407
Carismas de locucin
prodigio de hablar Jess en
la
cuna por disposicin de Dios, o
No
digios de aspiracin de Mara o del patriarca Jos (1).
que
al
tiene la virtud de fascinar
con
mirada cmo logra, cuando
la
su imaginacin es intensa y eficaz, hacer caer
nio en
al
al
camello en
sepulcro? (2). La^misma revelacin afirma
el
los pro-
ves acaso
tencia de esta facultad, de la cual Dios nos libre. Sin
la
caldera
la real
embargo,
exisla di-
ferencia que hay entre nuestra opinin y la del otro grupo est en que,
a nuestro juicio, todas esas potencias son, meras causas ocasionales,
de las cuales Dios se sirve para realizar El Jos prodigios, no por virtud
eficaz de ellas
mismas, sino simplemente con ocasin de
ellas; en
que dichas causas son
bio, los otros telogos creen, al revs,
cam-
eficien-
tes (3).
A
los
mismo gnero de fenmenos, quiero
este
decir, a! influjo
que en
cuerpos producen esas potencias anmicas que se llaman aspiracin
o voto, pertenece
el
hecho de que vemos a una persona dominada por
la
aprensin de su estimativa respecto de una cosa cualquiera, hasta
el
punto de que
la
cosa se realiza. As, por ejemplo, se
sujeto una tabla de uno o dos palmos de ancha,

ros sobre un espacio vaco, y
tabla, tan pronto
si
se
le
como ve debajo de
pone a un
obliga a pasar por encima de

s el
la
vaco, se imagina que va a
suelo y as que esta aprensin se hace intensa y se apodera
caer
al
de
[85], cae inmediatamente a tierra;
le
apoyada en dos mu-
jeto andara perfectamente por la tabla,
Cfr. Alcorn,
(2)
Alude a una tradicin, que
"La mirada
41,
sin
embargo, ese mismo su-
XIX, 28-34 y XL, 36.

se supone de Mahoma,
(1)
III,
y,-
aunque fuese ancha tan slo de
del ojo introduce al
hombre en
ti
sepulcro y
dera." Cfr. Algazel, Macsid al-falasifa (edic. Cairo,
al
1331
la
cual
afirma:
camello en
la cal-
hg.), pg.
316.
La supersticiosa creencia en la fascinacin o sea en el vulgarmente llamado

"mal de ojo" fu general en toda la Edad Media, as en el mundo islmico
como en
q.
el
cristiano.
117, a. 3)
(3)
Santo
Toms
de Aquinu,
eii 'su
Summa
Theologica
(p.
1.
acepta de Avicena esta misma doctrina de la fascinacin.
Alude a
la
doctrina ocasionalista de los telogos motaclimes del
is-
lam, que negaban a las criaturas toda causalidad" eficiente. Cfr. Asn, Algazel:
Dogmtica
(op.
creencia (Madrid,
cit.),
pgs. 58 y 787, y Algazel: El justo medio en la
1929), pg.
156.
<
408
unos dedos o como
la
palma de
mano, y no se caera
la
Como
(1).
este
ejemplo hay muchos. Los estados anmicos de los audaces y de los

asustados son de igual gnero.
De modo que
mirases
la
cuestin
con ojos cientficos, veras que todo movimiento que se da en
la reali-
dad
tiene su raz en este
punto
sutil,
aunque
si
es difcil de percibir. Estas
potencias divinas, insertas por Dios en las almas, realizan, pues, pro-
rompen
digios que
o menor.
mos en
el
curso habitual de la naturaleza en grado mayor
este gnero pertenece tambin
el
fenmeno que observa-
varias personas, las cuales han recibido de Dios la facultad in-
nata siguiente: cuando hablan, su palabra produce en los que la escu-
chan una intensa emocin de alegra que
les
hace
con
rer
mencia, que hasta en sus cuerpos aparece exteriormente

la
emocin; a
los
mismos reyes
les
hacen
barga y
el
al influjo
aun en
rer,
de mayor seriedad, sin que puedan dominar
el
momentos
los
emocin que
la
vehe-
tal
efecto de
les
em-
efecto pasivo de que los cuerpos son vctima; pasin debida
sugestivo que en sus almas ejerce la palabra de aquella per-
sona y que no se advierte en otras (2).
veces, en efecto, encontrars
que otro sujeto profiere aquellas mismas palabras, pero como no posee
dicha virtud [lejos de emocionar alegremente a los que
se les hace fastidioso y pesado.
el
Ms admirable que
escuchan],
observar que de esa misma virtud nacen a veces efectos anlogos,
pero por
la sola
como cuando
jeto
audicin y sin que se vea
la virtud
mueve
stas, viene a ellos

decir, el sujeto
en realidad,
al
sujeto que tal virtud posee,
a varias personas les refiere otro ancdotas de ese su-
que posee
ple relato les
y,
el
de hacer
rer
la
gracia que les hace
deseo de or hablar
un individuo, del cual se
que tantos deseos de
al
Este
(1.)
gentes
(2)
sim-
les dice
or tenan,
que
es fulano, es
pero sin ser
mismo
a pesar de todo, as que lo oyen hablar, aunque sus pa-
misma emocin agra-
mismo ejemplo aduce literalmente Santo Toms en su Summa

103): "Sicut cum quis ambulans super trabem in alto positam,
(I. 3, c.
cadit de facili, quia imaginatur
trabes
el
sujeto en persona; en
labras no tengan nada de gracia, experimentan la
c.
le
esto es todava
illa
casum ex timore; non autem caderet,

casum timere non posset."
posita super terram, unde
Alude a los bufones palaciegos.
si
esset
Cahsmas de
Ahora
dable.
bien, esta
de
decir, sino tan slo
en sus almas,
la
locucin
4Q9
emocin no nace realmente de

la
imagen
lo
que
le
oyen
grabada profundamente
fantstica,
cual les impide fijarse en las palabras que
el
sujeto
aquel profiere y compararlas con las que antes les han contado del
como
sujeto dotado de la facultad de hacer rer, pues las oyen
si
oye-
ran sonidos musicales, que son meros sonidos sin palabras, y les pro-
ducen
el
mismo
efecto. Este
denominan
bien y
"el
Pero alguien dir
fenmeno
es
que
el
amor apasionado de
tal
vez [86]
las
"De modo
los filsofos
que, a tu juicio,
que posea esa virtud anmica capaz de realizar
el
osan pretender que son profetas y quieren probar
Ahora
bien, la razn teolgica
la
si la
la
los realiza,
ya que est dotado de
si
con-
tales prodigios
verdad de su pretendida
la
vir-
pretensin proftica del
tal virtud."
esto responderemos que las tales virtudes o facultades no son
todas de un
mismo grado,
sino que ocupan grados distintos de exce-
cuya distincin es evidente, a juicio de los entendidos en
lencia,
teria.
tal virtud, lo
causa de tales prodigios fuese esa facultad o
tud anmica, de seguro que coincidiran con
que
mago y
veracidad de su
demuestra que
no acaecern jams en comprobacin de

profeca; mas,
el
tales prodigios,
misin proftica con un prodigio realizado mediante

seguirn.
conocen
almas".
siendo esto
as, resultar
que
las facultades
la
ma-
que gratuitamente
otorga Dios a los profetas no las concede a los que no
lo son.
El adversario replicar quiz: "Pues entonces, que ese sujeto, que
falsamente pretende ser profeta, realice tan slo prodigios que estn
bajo
la
ellos
comprobar
esfera de su virtud preternatural, y siempre resultar que con

la
verdad de su profeca."
esto responderemos que, desde
el
momento
en que consta por
razones teolgicas ser eso imposible, no cabe que en
ms que una de dos

por
modo
para
gio;
el
innato, Dios
sujeto,
2.', si
1.
si
tal
caso ocurra
aquella virtud la posee dicho sujeto
pondr un obstculo accidental
que impedir a dicha virtud
e inadvertido
la realizacin del
prodi-
no lees connatural, sino adquirida (como algunos estiman),
entonces Dios
la
cosas:
creacin en
la
l
destruir o har desaparecer del objeto, mediante
de una virtud contraria, como
lo
hizo con Abraham,
Parte
410
cuando Dios
II. Textos: Mawaqui, 98, 104, 106
dijo (Alcorn,
para Abraham!"
XXI, 69): "Oh fuego! S
y saludable
fro
en ese caso, hubiera dejado Dios en
Si,
virtud de quemar, de seguro que habra
quemado
fuego
la
Abraham, pues
la
el
esencia del fuego est en la combustin; pero Dios la destruy y cre
en su lugar el
pues, tambin, esas potencias anmicas no tie-
fro. As,
nen eficacia alguna para alterar las esencias de
las cosas,
porque
si la
tuvieran para transformar la esencia de un ser en otro, las esencias to-
razn humana en sus juicios carecera de todo
das podran cambiar y
la
fundamento
pues siempre cabra concebir como posible que
la
cientfico,
esencia real de lo cognoscible se transformase.
DE LA MANO]
[14. CARISMAS
[Estos carismas son,
[98]
y fruto de
el
extremo de
cin y sacrificio de
lo
los
de los otros miembros, premio

las
manos,
es de-
generosidad y caridad para con los prjimos, llevadas ambas
cir, la
hasta
como
cuyo ejercicio corresponde a
las virtudes
la
la
austeridad perfecta, que consiste en
voluntad propia, prefiriendo dar
que es indispensable para
antes de que
el
prjimo
al
la
abnega-
prjimo aun
vida propia, y eso espontneamente,
la
lo pida.
Entre los carismas de quien ha llegado a esta morada de perfeccin,
uno
es ste: coger
con
la
mano un puado de
aire y, al abrirla,
encontrrsela llena de oro y plata. Otro carisma, pero ya del orden

espiritual, consiste en
su clamo en
bajo
la
la
forma de
contemplar cmo
la diestra
de Dios escribe con
lmina del destino las realidades todas del cosmos,

letras distintas,
gneros, especies e individuos de
alma a otra contemplacin ms
que son como

la
alta,
los
smbolos de los
creacin entera. Pasa luego
el
que consiste en ver de un solo
golpe todos esos seres particulares, como resumidos o compendiados

en las formas o tipos universales del
mundo
superior. Otro grado
elevado an viene despus: hasta entonces,
el
visto a
mano
de Dios
Dios, porque los velos de las criaturas se lo impiden; la
descorre esos velos, despus de decirle

aquel cuya
mano no
al
alma:
ms
alma no ha
"No
llegar hasta
se desprenda de toda cosa que no sea
Yo mismo.
Carismas del vientre
41
Desprndete, pues, de todo y encontrars
la
Abandona
un segundo dios." El co-
razn,
el
mundo
exterior, sino su propia alma, y
este ltimo
Sobre
las cosas.
la
descanso.
el
contempla en
el
espejo de su
contemplacin exttica propia de
grado carismtico, compuso Abenarabi un
Mobayat
libro especial,
al-cotb] (1).
[15.
[104]
riqueza y
entonces sus ojos interiores para dejar de ver, no slo
Creador todas
titulado
discurso divino, se arrepiente, pide perdn y se hu-
al or este
milla. Cierra
el
mundo... y no quieras ser
CARISMAS
[Precede a todo
el
DEL VIENTRE]
captulo una extensa introduccin, en la
cual Abenarabi desenvuelve su doctrina asctica relativa a la gula y

lujuria,
cuya mortificacin es
terrible
llos
dos
enemigo
del
alma es
prembulo indispensable para lograr
De ambos
menos.
temible que
la gula,
el
apetito concupiscible, fuente de aque-
de Dios debe combatirlo, hasta matarlo o su-
vicios. El siervo
jetarlo, al
gula, en efecto, es
el
del
fomento y ayuda que
mayor incentivo de
le
presta
la lujuria,
el
la
es
el
caso tpico de
fsicas;
lo pri-
que Abenarabi narra del califa omeya de Damasco, Suleiman
ben Abdelmlic ben Merwn (f

"Sali
Un
la ra-
gula son de
dos gneros: de un lado, engendra toda clase de enfermedades

de otro, muchsimas dolencias morales [106].
vientre.
y sta es
zn que obliga a domearla cuanto antes. Los efectos de
mero
menos
vicios, la lujuria es, a su juicio,
ya que, vencida sta, desaparece casi automtica-
mente aqulla, privada
La
el
carismas de este rgano corpreo. Comienza por ponderar cun
los
71 7
de
J.
C), famoso por
su voracidad.
dice un da de su palacio y encontr una acmila cargada de
huevos cocidos, y
al verla
caballo, se puso a
su contenido;
el
pidi que
le
trajeran higos, y, sin apearse de)
comer higos con huevos, hasta vaciar
atracn
le
produjo
la
(1)
Falta en Brockelmann, Geschichtc der arab.
(2)
Los historiadores todos ponderan
consignan este hecho.
el
sern de
muerte." (2). Las dolencias es-
la
litt.,
noticia de este libro.
voracidad de este califa; pero no
412
que
pirituales
que
el
gula engendra son, segn Abenarabi, muchas, por-
la
comer y beber ms de
lo
necesario fomenta la actividad hasta
abuso, es decir, hace hablar, andar, mirar,
Por
el
para contener
eso,
alma dentro de
al
hombre debe reducir su alimento por
etc., sin
el
restriccin alguna.
los lmites de la ley divina,
la
En
austeridad.
general,
el
servicio de Dios exige la privacin de todo exceso en la comida, be-
bida y vestido, tomando tan slo

vida, sin buscar
lo
indispensable para conservar
deleite sensible. [107] El cuerpo,
el
por
la
mismo, se
satisface con esto: igual se sacia con manjares delicados que con comi-
das nada suculentas; lo mismo se preserva de las inclemencias del clima
con harapos que con vestidos preciosos. El apetito concupiscible, en

cambio, es decir,
Slo
so.
la
el
alma
sensitiva,
ya reclama
lo
ese apetito desordenado y preferir la austeridad

la hartura, el traje
sensitiva,
que a
mira
mundo son
dad, por
la
basto
futuro
al
aparente. Sabe
lo
el
excesivo y pecamino-
razn, alumbrada por la revelacin, es capaz de reprimir
al
al
abuso,
hambre
el
fino, etc., porque, a diferencia del
ms que
muy
al
presente y a lo que es real
bien, en efecto,
que
muy
ms
los bienes
de este
La
austeri-
falaces y caducos, pues acaban con la muerte.

contrario, produce efectos
alma
saludables
al
alma, pues
nueve a la prctica de las virtudes y de los ejercicios de devocin,
como
para
se ve, por ejemplo, en el ayuno,

la vigilia
[115]
nocturna y
la
que es
la
estos actos de virtud, propios del vientre,
terminados carismas y grados de iluminacin,
acompaan de-
mismo que
ocurre con
de esos carismas, que no admiten duda ni peligro de ilusin
espiritual, consiste en
la ilicitud
le revela,
lo
de virtud propios de los dems miembros.
los actos
Uno
preparacin ms eficaz
oracin mental.]
que
al
mstico
de cuanto come, bebe o

bien en
o dudosas y evitar
mismo, bien en
el
le
viste,
garantiza Dios
mismo
contra
mediante ciertas seales que
las cosas
que debe estimar
tomarlas. Esas seales son
ilcitas
muchas y de muy
di-
ferentes formas; tantas, que es imposible enumerarlas todas al pormenor,

le
aunque siempre se reducen a
los
dos grupos susodichos. Cuando
ofrecan algn manjar de sospechosa licitud a Alhrits
el
Mohasi-
Carismas del vientre
una vena de su dedo. Mientras Abuyezid
b (1), le lata
estuvo en
jar alguno
te."
vientre de su madre, no alarg
el
413
ilcito.
jams sta
Otros msticos oyen una voz que
otros les entra un sbito temblor.
color negro, o se les aparece
otros,
como un
si les
Con
cerdo.
Bistami (2)
mano
les dice:
plomo o ven sobre
jar prohibido, se les convierte en
el
la
ofrecen un
man-
"Absten-
man-
una mancha de
estas y otras seales
semejantes distingue Dios a sus amigos y escogidos. Todas ellas se
reducen a tres especies, segn que
misma
seal aparezca en la persona
la
que debe abstenerse, o bien consista
del asceta o en la cosa de
en una voz exterior o interior que
Estas tres especies funda-
le avise.
mentales admiten gran variedad de maneras, que nosotros hemos explicado, al comentar los estados msticos de Abuyezid
que titulamos "Llave de
libro
el
cerraduras de
las
el
Bistami, en
la intuicin unitaria
de Dios" (Mifah aefal al-tauhid) (3).
Otro de
los
carismas del vientre consiste en saciar a una multitud
con una pequea cantidad de alimentos, como se cuenta de uno que
ms comida que
recibi la visita de varios hermanos, sin tener
la es-
trictamente precisa para saciar a uno solo, y despus de partir aquel
pan que
tena, lo cubri
con
el
mantel; los hermanos se pusieron en-
tonces a comer de debajo del mantel, hasta que todos ellos acabaron,
sin dejar
sin
que de
ria
de
uno de comer; y todava qued
tela,
Abuabdala
faltase nada... [116]
que tambin pertenecen a

el
tidad prodigiosa, hasta que
entreg
lo
al fin le dijo:
el
lo
"No
y sacando un exy
le dijo-.
"Toma
que Dios quiso en can-
se
el
acaba nunca esta pie-
siglo VIH." de
J.
C. y a
origen de la prctica metdica del examen de conciencia.
Cfr. supra, parte segunda, VI, pg.
(2)
tela,
al sastre
"Mstico famoso de oriente, que floreci en
quien se atribuye
antes,
este gnero. As se refiere de
que necesites." El sastre no ces de cortar
(1)
pan como estaba
Tawor (4), que tom una pieza de
tremo por debajo de su manto, se

lo
el
Casos anlogos se cuentan en mate-
Mstico oriental, muerto
el
171.
ao 874 de
doctrina, vase a Massignon, Essai, op.

(3)
Falta en Brockelmann, op.
(4)
No me
cit.,
cit..
J.
C. Sobre su vida, obras y
243-256.
noticia de este libro de Abenarabi.
es posible identificar la personalidad de este mstico.
414
za de tela." El Tawor entonces sac afuera
manto y
"Ya
dijo:
tambin que
Tawor mismo era
el
prodigio era el dueo de
"Ya
ciendo:
Otro de
pieza de debajo de su
sastre y quien se maravillaba del

y que aqul se la ech a fuera di-
el
la pieza,
se acab."
los
carismas de este grado de perfeccin consiste en con-
un solo manjar de un plato en otros varios manjares de diferen-
vertir
que est comiendo,
tes clases, a la vista del
Persona digna de
los presentes.
Abumedn
tros
la
se acab. Ojal que te hubieses callado." Dcese
fe
me
as lo
si
refiri
que
el
desea alguno de
maestro de maes-
presenci este prodigio, realizado por un gran
(1)
mstico, durante su peregrinacin. Ello fu que, habiendo salido en

cierta ocasin
con nimo de emprender uno de sus
encontr
viajes,
al
amigos de Dios, y poco despus, no muy lejos de

entr a una cueva en la que viva una vieja con la que le pasaron
paso a uno de
all,
cosas que
los
refera extensamente. Al fin de aquel
maestro Abumedn a
hijo de sta
la vieja
y se sent con
mismo
da volvi
que serva a Dios en aquella montaa. Entr y salud
maestro Abumedn. La vieja presentles
y sentronse a
maestro y
ella el
"Deseara que fuese
tal
el
le
el
nombre de Dios], oh seor
El joven le respondi:
"Di bismil [en
que quieras." El maestro pronunci
toria bismil
seaba.
el
y se puso a comer, y he aqu que era
"Y continu
deseo, mientras
el
y yo encontraba
deca Abumedn dirigiendo
joven deca cada vez lo
el
maestro:
haba ocurrido de pronto).
mo [117], y come
lo
al
mesa con un plato y pan
la
joven a comer. Dijo
manjar" (que se
el
hasta que lleg un
ella,
la
la
jacula-
manjar que de-
el
intencin de mi
mismo que
la
vez primera
sabor del manjar que deseaba. El joven era pe-
queo, como un nio..."
Otro de estos carismas consiste en que

se
le
beber o
le
al
aparezca un genio o un ngel trayndole

vestir,
o bien, que se
lo
mstico de este grado

lo
que haya de comer,
presenten colgando en
el
aire,
como
sucedi a uno que, necesitando agua en medio del desierto, oy
sobre su cabeza un ruido y levantando
(1)
II,
pg. 60.
la
cabeza vi que una copa
Cortemos del vientre
penda de una cadena de oro; bebi y
sona en
le
dijo
aire
el
que
que era
mujer que
el
Otro vi a una per-
dej.
ofreca un panecillo, y preguntndole quin fuese,
le
ngel de las provisiones.
otro se
apareci una
le
ofreca un manjar y a la cual nadie conoca; se
le
gunt quin fuese y
De
servicio."
la
415
dijo: "El
mundo de ac
este gnero de carismas los
pre-
le
abajo, que est a mi
hay innumerables (1).
[118] [Los grados de iluminacin que se logran mediante la aus-
Todos
teridad, son varios.
de
al
la
esencialmente en intuiciones
ellos consisten
esencia del alimento espiritual o metafsico.
iluminado se
En
grado primero,
el
revelan los secretos biolgicos de la semilla y de su
le
germinacin y crecimiento, hasta convertirse en planta, cuyo fruto
Todo
sirve de alimento corporal.
el
proceso de
la
vida vegetal
es,
pues,
realmente un proceso de nutricin del germen por medio de los agen-
qumicos (elementos de
tes fsicos (lluvia, viento, luz solar),
y anglicos, puestos por Dios
al servicio
de
la
la tierra)
semilla y de la planta,
igual que los alimentos vegetales y animales concurren a la vida del
hombre. En
altos
el
segundo grado,
mero. En su virtud,
de
el
los vientos
la
su virtud,
le
el
el
mstico contempla
el
el
ms
pri-
como smbolo
de su propia
la tierra
En
como
En
este
la
meta de
a contemplar a Dios mismo, bajo
como causa primera
y,
He suprimido dos casos de
supra, parte primera,
II,
la distribucin
los fines de la vida
el
el
espritu
que otorga a cada criatura
grado de iluminacin,
velo de su
el
equi-
humana. En
fruto de esta contemplacin,
la justicia,
el
misterio de la sabidura provi-
ngel encargado de
medios que conducen a
mstico logra,
es debido.
(1)
grado
gracia eficaz del bien obrar y oreada por
ecuanimidad y de
es decir,
los del
intencin pura y sincera de servir a Dios solo.
la
tercero,
tativa de los
la
revelan otros misterios
de su especial providencia, hasta que produzca como fruto
espiga de
dente de Dios, objetivada en
de
le
depositada gratuitamente por Dios en
la fe
grado
se
mstico contempla ya la semilla
alma, regada luego con
la
al sufi
y esotricos, que estn como simbolizados en
lo
que
mstico llega
nombre "El Proveedor",
en realidad, nica de todo ser, en sus
este gnero, por haberlos
pg. 56, y otro en Risalat al-cods,
ya inserto: uno,
14.
Parte 111. Textos: Mawaqui,
416
En
diferentes categoras.
grado cuarto,
el
tado por Dios a contemplar

oculta bajo
Este misterio es
Todo alimento
ligioso o
el
131
mstico se siente arreba-
ms
sutil
y esotrico que se
velo de todos los alimentos hasta aqu considerados.
el
o vida, as en
misterio
el
1 23,
de
el
la
esencia del alimento en su sentido metafsico.
es esencialmente principio de conservacin
orden ideal (causas y efectos), como en
el
y existencia
el
orden re-
moral (actos humanos y mrito o demrito), como en
el
orden
(comida y saciedad). El alimento es, por lo tanto, un concepto

metafsico ms alto que el de la vida y de la conservacin del ser,
fsico
puesto que va implcito en todos los seres, vivientes y no vivientes, y

su contenido ideolgico es condicin previa para concebir todo ser que
posea existencia permanente. Ese alimento metafsico, indispensable

para
la existencia, es la
cia de las esencias,
al
mundo y de
esencia absoluta o abstracta, es decir, la esen-
que en
la cual
sistema de Abenarabi es
el
comn
a Dios
reciben su alimento, esto es, su existencia con-
creta o individual, todas las formas, excepcin hecha tan slo de las
cinco hipstasis.]
(1).
[16. CARISMAS
FRUTO DE LA CASTIDAD]
[123] [La lujuria no es, segn Abenarabi, vicio autnomo, sino se-
cuela del instinto sexual exacerbado por
nu
al tratar
de
los
carismas de
la
Abenarabi carismas peculiares de
la gula, tal
como ya
se insi-
sobriedad. Por eso quiz no asigna
la castidad,
limitndose a sealar los
grados msticos de perfeccin, propios de esta virtud, entendida en un

sentido alegrico. El sufi que ha logrado ser casto de obra y pensa-
miento, es elevado por Dios
al
rango de padre espiritual de sus pr-
jimos: su palabra engendra en las almas frutos de bendicin, singu-
larmente en los discpulos o novicios que por
grado de dignidad
lo
tambin crea, como Dios, mediante

las almas.
(1)
Cfr.
En
Su
son dirigidos. Este
hace semejante a Dios, en cuanto creador, pues
otro grado superior,
la
el
infusin del Espritu divino en
mstico llega a contemplar
teolog. y sistema del cosmos, prrafos 7 y 17.
el
Carismas del pie
417
misterio de la generacin metafsica: la "materia espiritual" que en
sistema de Abenarabi es
es
fecundada por
el
palabra divina "s", que hace las veces de prin-
la
masculino; de este sublime connubio se engendran los seres
cipio
todos]
(1).
DEL
[17." CARISMAS
[131]
1.,
el
principio pasivo o femenino de todo ser,
PIE]
Los carismas exotricos propios de este grado, son
andar sobre
cias; 3.", volar
el
por
agua;
el
2.,
aire.
tres:
recorrer en un instante grandes distan-
Los relatos de casos
tpicos de estos tres
carismas, que se dicen realizados por los santos, son tan conocidos,
que huelga consignarlos aqu, pues
los
libros estn llenos
amigos ntimos, con
de
ellos.
Dios
tiene, efectivamente,
esto,
y como nuestro propsito actual es tratar de estos temas com-
los cuales
hace todo
pendiosamente, pasaremos a explicar los altos grados de iluminacin que a dichos carismas acompaan.
Has de
saber, hijo mo, que
el
ayudado por
mstico,
la gracia,
no
cesa de disfrutar del goce de estos carismas, nutrindose de los misterios
que cada uno de
ellos encierra
y revistindose de los hbitos
de virtud que los engendran, hasta que se

al
mundo
por
celestial,
el
con velocidad proporcional a
do
le
la
velocidad con que camina por
terrestre en la prctica de las virtudes:
gresa en stas, tanto
abre una puerta que da
cual comienza desde entonces a caminar
ms pronto
el
mun-
cuanto ms de prisa pro-
se le revelan los misterios del
mundo
celestial.
As, el
que logra
distancias, cual
el
carisma de recorrer instantneamente largas
si la tierra
de este
mundo
se le despliega tambin, en ese otro
se le plegase bajo sus pies,
mundo
espiritual, la tierra de-los
cuerpos humanos, es decir, conoce a fondo las esencias reales de los
organismos y sus grados jerrquicos, [132] exotricos y esotricos,
los
misterios que envuelven y, en general, todos los altos fines que la pro-
(1)
Cfr.
Su
teol.
y sistema del cosmos, prrafo
14.
27
Parte 111. Textos: Mawaqui, 132, 133, 141, 144
418
videncia divina ha depositado en cada uno de los miembros u rganos

corporales.
Al que por
virtud hereda
ta
que da
la
el
prctica del bien o la posesin de una determinada
carisma de andar sobre
mundo
al
y de
la ciencia
vida
sutil,
que
celestial
que Dios ha puesto en

al
el
y a travs de
agua, se
ella
el
ve
el
le
abre una puer-
misterio de la vida
agua. Conoce entonces
conocimiento cientfico caracteriza, y
la
la otra vida,
propia del cuerpo orgnico, en cuya virtud siente ste los dolores y
y conoce
los placeres
Si
las
cosas singulares.
alguna de estas intuiciones cientficas
le falta,
es
que no est
todava en este grado de perfeccin. Retorne, pues, a caminar sobre
agua en
el
mundo
moral que
le
produjo como fruto ese carisma exotrico. Encontrar
el
presente y descienda, desde
el
agua, a
la virtud
seguramente entonces que su alma no estaba revestida an de dicha

virtud con toda perfeccin. Esfurcese, pues, por afincara, hasta lo-
grar su posesin completa y atienda a enmendar los defectos que observe, a fin de
de nuevo
al
que
mundo
la
intencin sea pura y sincera. Vuelva entonces
esotrico y la iluminacin
le
ser otorgada por
completo.
Al que por
virtud
hacia
alcanza
el
la
prctica del bien o la posesin de una determinada
el
carisma de andar por
mundo sublime y
celestial
el aire,
se le abre
una puerta
de los espritus anglicos y
conoce por intuicin sus esencias misteriosas y
el
modo de
all
sus ope-
raciones: ascensin, descenso y estacin; auxilio, gobierno, [133] ilustracin y dominio...; pero no pasa
de
la
Trono
tras,
el
que ocupa este grado ms
all
esfera del Escabel de Dios, pues la esfera inmediata, la del

divino, es
ya propia de
los
carismas del corazn, que vienen
stos (1). Si alguna de estas intuiciones de los misterios
le falta,
retorne al punto de partida, exactamente igual que antes dijimos, y

as
que haya logrado
la
plena posesin de
lograr tambin la plena intuicin en
(1)
Cfr.
Su teologa y sistema
el
la virtud
mundo de
del cosmos, prrafo 17.
correspondiente,
los espritus.
Carismas del corazn
DEL CORAZON]
[18. CARISMAS
Has de
[141]
saber, hijo mo, que
dedos del Misericordioso:

si
quiere, lo desva del
si
el
corazn est entre dos de los
El quiere, lo mantiene en la rectitud, y
camino
recto. Si lo desva,
entonces
el
cora-
zn viene a ser mansin de Satans, morada de perdicin, blanco de
miradas del demonio que ha perdido toda esperanza en
las
ricordia de Dios,
En cambio,
anhelos y alacena de cus engaos.

rectitud, entonces el
corazn es
el
siervo."
ni
mi
tierra ni
mi
donde
el
si
lo
conserva en
la
pero
al
dicho:
lo es el
"No
es
capaz
corazn de mi
Eterno cmo ha de ad-
temporal? En este grado de perfeccin ms-
maestro de maestros Abuyezid
realmente cuando deca: "Aunque

esfera
mismo ha
cielo;
un corazn capaz de encerrar
vertir la existencia del ser

tica es
mise-
corazn del creyente, del puro, del
austero siervo de Dios, del cual El
de contenerme
la
mina de sus sugestiones, corte y residencia de sus
el
el
Bistam (1) estaba
trono de Dios y cuanto en su
comprende fuese cien millones de veces mayor de
lo
que
es,
y estuviese dentro de uno de
los rincones del
tivo, ni lo sentira siquiera."
El corazn del siervo escogido de Dios
pues, la casa de Dios mismo,
es,
de sus conocimientos,
la
corazn del contempla-
blanco de sus miradas,
la
mina
corte y residencia de sus misterios,
el
lugar
el
de descenso de sus ngeles y la alacena de sus luces.

[144] [Aunque del corazn derivan,
tial,
como de su
primitivo
manan-
carismas de los dems miembros del cuerpo, sin embargo
los
el
corazn tiene tambin sus carismas propios y sus grados de iluminacin privativos y peculiares; pero con esta diferencia: que los gra-
dos de iluminacin, que van anejos a
los
carismas de cada rgano
corpreo, pueden lograrse sin sus respectivos carismas, mientras que

el
corazn no alcanza ninguno de sus grados peculiares de ilumina-
cin, sin
[145]
que vaya acompaado de su carisma respectivo.]
[Uno de
los
carismas del corazn es
nmenos, antes de que se
(1)
realicen.
Cfr. supra, pg. 413, nota 2.
Otro es
el
la intuicin
penetrar
e!
de los fe-
misterio de
420
la
conciencia del prjimo, no slo su estado presente, sino tambin
y sentimientos que todava no tiene y que en
las ideas
Dios que tendr. Estas intuiciones son efecto de
que
sabe
mstico tiene, de la lmina del destino, en la cual ve todo lo
el
que ha sido,
En
lo futuro
contemplacin,
la
lo
que ser y
contemplacin,
tal
lo
que
Dios quisiera que fuese.
sera, si
mstico permanece inmvil con absoluta quie-
el
tud de todos sus miembros, excepto los ojos que no cesan de mover-
agitados por
se,
mirada de
la
la vista interior
que
le
domina.
Mas
hay diferencias de grado: unos no cesan de contemplar
esto
lmina del destino continuamente, mientras otros

intermitencias y otros no logran
mirada, retornando de
contemplan con
la
ms que echar sobre
ella
una sola
contemplacin a su estado normal,
la
en
as la
sin vol-
ver ya jams a lograrla. Los signos para conocer cundo se dan estos
carismas contemplativos son varios segn sus grados: uno es que

el
sujeto hable de !o que pasa en la conciencia del prjimo, sin que
ste
hable palabra; otro es que conozca
le
alma sobre
los cuales el
dad con Dios; otro
estar
le
ocurra, lo
la
la familiari-
es la indiferencia respecto de sus decretos y la
conformidad con sus decisiones, de

cuanto
origen de los estados de
el
prjimo est hablando; otro es
mismo
tal
la tribulacin
modo, que
y
la
le
sea igual todo
adversidad que
prosperidad, siempre que las pruebas que Dios
le
el
bien-
enva no
afecten a su perfeccin espiritual; otro es que su voluntad positiva-
mente quiera todo cuanto
acaezca.]
le
"Cabe muy bien que
[149] Pero dirs quiz:
haber logrado estos grados de iluminacin,

ber
mendaz en su
si
es verdico o
esto responder:
a distracciones.
el
hombre pretenda
que nadie pueda sa-
pretensin."
Ten en cuenta que todo hombre
De modo que
gas caso de su pretensin,
cuando
sin
si
o,
est expuesto
alguien pretende esa morada, no ha-
mejor an, asiente a
est distrado, es decir,
ella;
pero luego,
cuando ya no se acuerde de su
pretensin, procura mortificarle de algn
modo, molestndole con cual-
quier contrariedad, y observa entonces cul es su estado de nimo
ante tu contradiccin. Si fu
seguro.
Mas
mendaz en su
pretensin, se alterar de
esa alteracin de alma no puede obedecer sino a la con-
Carismas del corazn

trariedad que
ha sobrevenido, pues
le
si
con
421
que
la mortificacin
le
has dado estuviese conforme su voluntad, no se habra alterado su
cmo podra
nimo. Ni
alterarse coincidiendo con su voluntad? Es-
fidedignos inexcusables en
tos son, pues, los testigos
el
que preten-
da verazmente poseer dichos grados de iluminacin. El que
sin ta-
testigos reclame poseerlos, reclama en falso. Porque, despus de
les
todo esto,
demostracin, exenta de dudas, de que
la
de veras estas moradas, se basa en
el
hombre posee
hecho de que posee
el
la rectitud,
es decir, la perfecta adecuacin, externa e interna,
con
sujecin a las normas de conducta reveladas por
Mahoma.
la gracia,
la
[154] Otro de los grados de iluminacin consiste en que Dios
d a conocer
o
el
causa eficiente y ocasional por
la
no ser cualquiera de
como
no
el
espiritual.
los
fenmenos
Y cuando
el
del
la
cual recibe
cosmos, as
el
el
le
ser
espiritual
mstico conoce esa causa, observa
y averigua si ejercer o no su influjo divino, y caso de que vea que

ha de producir algn efecto, se prepara a recibirlo y advierte de ello
a sus hermanos, tanto
como
al
influjo
ha de ser de perdicin para
ellos,
los escogidos;
preparan como es conveniente: con actos de gratitud y alaban-
as, se
za
si el
ha de serlo de misericordia para alguno de
si
Seor [155] o de humillacin y fervorosa splica para que
los
preserve de los peligros inminentes: inundacin, tempestad, terremoto,

guerra,
etc.,
tal
como
"Explicacin de
la
lo
hizo Benbarrachn (1) en su libro titulado
Sabidura" (Kitab ldah al-Hicma), donde anun-
exactamente
ci la conquista de Jerusaln, fijando
el
ao en que ha-
ba de acaecer... Este alto grado de iluminacin no lo alcanza cualquiera, sino tan slo aquel a quien Dios escoge de entre sus siervos.
Pero aun siendo como es un alto grado, conviene que quien

ce no se
fe,
pues en
va oculto
el
lo
alcan-
peligro de sutil ilusin y prueba
a que Dios quiere someterlo y que no acierta a descubrir cualquiera.
Abulhquem Benbarrachn,
(1)
Sevilla,
filsofo,
matemtico y telogo mstico de
se distingui por su aficin a la cbala aritmtica de los textos del
Alcorn para pronosticar sucesos fastos y nefastos. Muri en Marraquex,
ao 1141
de
ZDMG, tomo
J.
C.
68,
Cfr.
Tecmila,
b.
pg. 544. (Leipzig,
1797,
el
y Goldziher, lbn Barragn, apud
1914).
Parte 111. Textos: Mawaqui, 155, 156, 158, 160
422
Slo
el
que alcanza
el
grado segundo, siguiente a ste y que vamos

el engao a que est expuesto.
a explicar, es capaz de descubrir
ms escogidos y ms
Este otro grado, peculiar ya de los

el
anterior, es
ya no
mucho ms
slido y
para
til
alto
que
eterna y en
la felicidad
ningn peligro de ilusin y engao. Consiste en
late oculto
que Dios haga conocer intuitivamente
mstico las causas e los
al
fenmenos psquicos de su propia alma,
es decir, todos sus estados
de conciencia de qu nombre divino proceden por imitacin y a qu

tienden. Este grado de iluminacin no lo obtienen, sino los ms-
fin
ticos escogidos,
como
tales
de cuya felicidad eterna se puede ya estar seguro,
los profetas
los santos.
Por
eso,
el
que ocupa este grado
escogido est ya asegurado contra todo peligro de ilusin y engao

espiritual,
por cuanto sus movimientos, reposos y pensamientos se rea-
lizan bajo la garanta de la divina preservacin.
esto es as, por-
que cuando Dios crea en su alma un fenmeno cualquiera
como
le
hace saber a
tiende, resulta
volver atrs
do
le
visible
que
el
as
la
si el
vez cul sea su causa eficiente y
fenmeno
sujeto, antes de
no
le
le
espiritual,
fin
el
a que
ha de conducir a su perdicin, se
que ejerza su
influjo real en
ser moralmente imputable; y
si
el
mun-
fenmeno
el
ha de conducir a su felicidad eterna, dar gracias a Dios [156] y
atribuir a la influencia del
cede, puesto que
el
nombre divino
lo
del cual por imitacin pro-
sujeto conoce intuitivamente el provecho espiritual
que para su perfeccin encierra.
Aunque
este
grado de iluminacin
como hemos
sea,
elevado, existe todava otro que lo es ms, considerado
da mstica y como revelacin divina,

punto de vista de
procura... Es
Has de
el
la felicidad
si
dicho,
muy
como mora-
bien es igual a
l,
eterna y de la salvacin que
desde
al
el
alma
que vamos a explicar ahora.
saber, hijo
mo (aydete Dios con su gracia y concdate
felicidad de alcanzar estas altas moradas),
do de iluminacin
le
da Dios a conocer
existen, as de parte de Dios
manera que
que
al
los misterios
mismo como de parte
es la siguiente:
la
sujeto de este gra-
que en su alma
del
mundo, en
cuando Dios crea en su esp-
una
cierta
ritu
uno cualquiera de sus estados msticos,
le
da a conocer
si
en su
Carismas del corazn
ya antes alguna vez o no,
espritu lo cre
nuevo o no,
si
a la vez lo crea en su
conocer tambin
do perfecto en
nombre
del
si
es o
el
la
lo
si
mismo
crear despus de
da a
espritu o no; le
ese estado mstico tiene su semejante o pareci-
si
mundo
o no y
se parece
si
adems o no
divino, del cual es imitacin; finalmente,
le
al
modelo
da a conocer
no sujeto apto para realizar ese doble parecido alguna vez
en cierta medida, de
aunque
423
modo que haya de
menos en
lograrlo, al
parte,
quede algo por lograr para cuando posea por completo
le
morada.
[Otro grado, que Abenarabi llama de
[158]
la ilustracin
eterna
y cuya sublimidad, rareza y dificultad de lograr pondera hiperblicamente, exige una preparacin escrupulosa: veinte das con sus noches de ayuno y
consagrados a
vigilia,
la
oracin mental; despus,
diez das de expectativa y vigilancia atenta, en espera de que la ilustracin divina aparezca en
preciso volver
ta
nes.
al ejercicio
alma,
el
y, si
no aparece en ese plazo, es
preparatorio. Este grado consta de ochen-
moradas, que se subdividen en muchos millares de mansio-
tres
Desgraciadamente, Abenarabi se limita a enumerarlas sin des-
cribir su contenido.]
[Otro grado se llama del descenso de
[160]
que aspire a este
alto
divina esencia. El
la
honor de que su corazn sea
la
habitacin de
Dios, debe ante todo dirigir a El su intencin y matar en su corazn
Despus, ha de lavarlo con
toda pasin de soberbia, vanidad,
etc.
agua de
la vigilancia
con
cia
el
la sincera intencin
humildad y
tapiz de la
y alumbrarlo con
nas, hasta
grado
que su
reconocimiento de
la
Grado en que
de
Tampoco
divi-
en este
iluminacin.]
la
se conoce
propia indigen-
las virtudes celestiales
cmo hay que escuchar
es propio de los
la
que todava caminan por
voz de
la va
perfeccin, sin haber llegado a a meta. Es de gran provecho
espiritual.
do
el
lmparas de
el
escrupulosa, alhajarlo
luz penetre en todos sus rincones.
Dios. Este grado

la
las
se explica el contenido
[164]
de
y de
Aunque, en
del odo, su lugar
necientes
al
cierto
modo, pertenece a
adecuado es
este en
corazn. Es un grado
muy
los
carismas del senti-
que estudiamos
los perte-
expuesto a tropiezos para
424
quien no lo haya logrado realmente y carezca de maestro que
Muchos de
rija.
de nuestros das,
los sufes
lo di-
penetrar en esta mora-
al
y se extravan y se pierden. La explicacin clara
da, resbalan sus pies
de este grado se cifra en lo siguiente: existe en este noble camino
de
la
perfeccin una morada, de
como
novicio saca
la cual el
conviccin de que todo cuanto oiga lo oye de Dios, de

realidad no ve que
la
ce todo cuanto se
la
habla nadie sino Dios, y por
le
de esta idea,
al
obtener
modo
"T
un siervo mo que
Jair lo
cuando sac
siguiente: se encontr [165] a

te
llamas Jair
el
un hombre que
oy de parte de Dios. El hombre aquel
mo
As, pues,
ni te
el
fruto
le dijo:
tejedor." As que lo oy,

lo
emple varios aos
en tejer y luego, despus de transcurrir ese tiempo,

eres siervo
en
tanto obede-
que logr realizar
los msticos
Jair el tejedor (1):
lo
gracia de este grado, se vi probado por
la
Dios del
eres
Uno de
ordena.
le
verdad de esta morada fu
fruto la
modo que
"T no
dijo:
le
llamas Jair."
ahora yo voy con
manera de comprobar
la
voluntad de Dios a explicarte
la
verdad en esta morada, a
fin
la
de que tus pies
no tropiecen en los dones de Dios.
Has de
esta
saber, hijo mo, que
morada y yo estoy
de ser vctima de
si
Dios
te
hace
la
gracia de llegar a
contigo, ello te bastar para que Dios
la ilusin
no estoy yo contigo, Dios
a que esta
me
morada
es propicia;
te libre
y por
si
otorgar ahora su gracia para que f-
cilmente mi iengua te libre de esa ilusin. Ello estriba en que
el
hom-
bre haga acto de voluntad de no escuchar voz alguna que proceda
de su propia alma
ni
de las ideas de su mente, por ser tales voces
eco de su amor propio y porque
mino de
la
el
sujeto no est todava en
el
ca-
perfeccin real y verdaderamente, sino que es esclavo de
sus propios caprichos, aun en los casos en que se esfuerza por obrar
bien.
No
(1)
ves acaso,
cmo
Abulhosain Jair
en Bagdad, durante
el
el
siglo
deca Dulnn
tejedor, oriundo de
IX de
J.
I,
(2)
Misr (2):
Samarra (en
88.
Cfr. supra,
"Todo
el
acto que
Irac), floreci
muri ms que centenario, tras una

mstica. Cfr. Axxarani, Tabacat al-su-
C. y
vida de ascetismo y enseanza de la

fa
el
parte segunda, IX, pg. 200.
Carismas del corazn
no proceda de ajeno
influjo es
aunque cargases sobre
te:
425
un capricho del alma"?
tus espaldas los
efectivamen-
montes arrancndolos de
ms duras pruebas que nadie jams
su asiento y soportases las
so-
morada (1) porque en todos esos actos de

habras gobernado y dirigido ms que por tu propia
port, no estaras en esta
mortificacin no
te
voluntad y siguiendo los apetitos de tu amor propio, y eso no es empresa ardua para
porque
busca
el
alma, pues
en extremo es
difcil
el
el
nico que
lo
hace grave
ello es as,
alma tiende natural y espontneamente a la supremaca y

si alguien se le pone delante y se
el
yugo ajeno y subordi-
voluntad de ese otro y conformarse con las prescripciones
la
positivas y negativas que
portar y
muy
bien, este
la
le
imperio de otro, de manera que sus cosas hayan de ocurrir
al
segn
alma se
preeminencia, y por eso,
la
ve ella en lugar subalterno y sometida bajo
nada
al
someterse de grado a otro; y
duro de
l le
sufrir,
dicte, se le
aunque se
hace esto
trate
muy
difcil
grado de perfeccin en que ahora estamos es para
muerte de su voluntad. Otra de
las
de so-
de cosa pequea. Ahora

el
grado y que otros grados no reclaman es que no se practique

entre en
l,
cuando
el
maestros de espritu realizaron plenamente
cia de esta
morada: Abuabdal [166]
y Abumedn, que viva en Buga
ra,
Has de
ni
se
novicio no tenga maestro de espritu que sea
su mdico para las dolencias que habrn de surgir en su marcha.

ilustres
alma
condiciones privativas de este
el
la
Dos
verdadera esen-
Gazal, que viva en Alme-
(2).
saber, hijo mo, que la entrada en esta morada, y en ge-
neral en cualquiera otra, es nicamente esto: ligarse
el
hombre por
medio de un voto con Dios, obligndose a cumplirlo y cumplindolo

luego con toda fidelidad, pues el que no lo cumple est perdido, co-
mo
todo
el
Dos son
esta
que
falta a los contratos
los estados en
que con Dios ha hecho.
que pueden encontrarse
morada, segn que Dios
los
los
quien Dios no lo pone a prueba, se cree que su estado
(1)
Reminiscencia probable del texto de San Pablo
(2)
II,
que entran en
someta o no a prueba. Aquel a
pgs. 60, 74.
(/.'
ad
mismo
lo pre-
Cor., XIII, 1-3).
Parte III. Textos:
426
serva de ilusiones, que con
Maw aqui,
167, 168, 176
ya de nada necesita, y se imagina,
do de esa su misma experiencia o gusto

esencial de la
tal
morada en que ha entrado
espiritual,
que
cabalmente
es
la
la
fia-
realidad
que otorga
preservacin y que nadie jams se ve sometido por Dios a prueba
en aquella morada. Niega, por lo tanto, que quepa en ella prueba al-
guna. Esto
embargo, una mera idea que
es, sin
se forma. Es, a pe-
como
sar de todo, sincero y veraz, pues es suf, y,
no pretende
tal,
afirmar sino aquello que conoce por experiencia y gusto personal,
ni
habla jams sino de sus propios estados de espritu. Esto es exac-
tamente
lo
que
Pero se
le
debe replicar
pero
juicio
el
realmente es
error
que
como
as:
"Que
t lo
lo
les
asegurar que
limitndote a decir lo que t sientes y guar-
l,
silencio, respecto de lo
que
al
experimentas, ya es un error. Evita, pues, ese
que est fuera
cimiento, y asintiendo a lo que te dicen,

a
razn de su negativa.
la
experimentas eso, es exacto;
formas de esa experiencia tuya,
lo
y retrctate de
dando
preguntas
te contestar, si le
del alcance de tu
como
los
cono-
dems asienten
dices t."
Aquellos a quienes Dios somete a pruebas en esta morada, son de
dos clases, segn que esas pruebas

feccin espiritual,
les
sirvan de medios para su per-
fomentando en sus almas
luz y elevndolas, o
segn que, por
hagan retornar hacia
los
el
grados ms bajos de
Varias son las formas que puede tomar
Dios en esta morada: que, por ejemplo, se
una joven invitndole a pecar con
ella
piedad,
la
el
fervor y
la
contrario, dichas pruebas les

la
la
le
o que
perfeccin.
prueba del alma por

presente
le
religioso
al
mande beber una
copa de vino o matar a un hombre o cometer cualquier otro acto

prohibido por la ley de Dios. Si obedece y comete cualquiera de estos
actos, peca, ofende a
Dios y cae
Pero
lo
si
rehusa hacer
que se
le
al
ms bajo de
los estados morales.
manda, rompe entonces
el
contrajo con Dios, pues ese compromiso ha de cumplirlo
gramente en todos
los casos, sin
que
le
sea
lcito dividirlo
voto que
fiel
e nte-
en partes,
de manera que para unos actos estime que es Dios quien se los man-
da y para otros no, pues eso sera anular la esencia [167] de la morada en que est; antes bien, debe estimar que escucha a Dios en to-
Carismas del corazn
dos los casos en que
las criaturas
que alguien puede objetar que
puede tener otro alcance que
el
el
le
427
mandan hacer
algo. Cierto es
voto hecho por este religioso no
de resolverse con sinceridad de in-
tencin a obedecer la voz de Dios, siempre que esa voz no
mande
le
cometer algo prohibido. Pero a esta objecin hay que responder que
no hay
cosa, pues
tal
Dios todo cuanto se
triccin.
responderemos que
rada y a
Dios
le
lo
la
ordene por
en general y sin res-
las criaturas
que nos objeta replicare que "cmo puede ser eso",
el
si
como de
voto hecho se limita tan slo a or
el
le
novicio quiere cumplir su voto en esta
el
si
vez no cometer acto alguno prohibido, en
someta a alguna de esas pruebas, y
la
el
mo-
caso de que
persona que
le tiente
diga: "Bbete este vino o peca con esta muchacha", deber res-
ponderle:
"De ninguna manera, pues tambin
estoy cierto (por ha-
brselo odo a Dios mismo, fuera de m y no dentro de m) de lo siguiente, es a saber: de que Dios
palabra, por
la
haga eso que

dije:
me ha hablado y me ha dirigido su
Mahoma, ordenndome que no
lengua de su Profeta
me
dices.
cuando yo escuch esa voz
"Oigo y obedezco." Contraje entonces, por
un compromiso con Dios de obedecerle en eso.
proftica,
tanto, tambin
lo
este
compromiso
no ha dejado de subsistir cuando yo entr en esta morada, pues

dentro de ella sigue siendo Dios quien
me
blarme por medio de mis pasiones; luego
dome
lo
lo
que Dios quiere hacin-
voces y splicas es nicamente
or esas otras
escudriar bien
habla y Dios no puede ha-
el
probarme para
que hay en mi alma. Y, en efecto,
que en m
lo
encuentra, loado sea Dios!, es que mantengo mi compromiso, aquel
que contraje cuando

nase.
me
me
obligu a hacer todo cuanto El
Esa voz que ahora me
invita a
como una
actos prohibidos, es de Dios de quien la oigo, pero la oigo
prueba a que El
me
somete, para ver
mismo me hizo tambin

falto,
por consiguiente,
compromiso mo
or
al
si
que cumplo a
pensando que
la
una es
la
s,
la
ley
la
que El
infalible...
voto propio de esta morada
dos voces de Dios, contradictorias entre

gracias,
cumplo o no
por boca de su Profeta
anterior, sino
orde-
beber vino o a cometer otros
ni
[168]
No
al
vez y obedezco las
las
armonizo, a Dios
voz infalible de
la ley
contenida
P arte
428
en
,111. Textos:
de Dios y
el libro
la
Maw aqui,
mismo Dios
la
que toda voz divina que contradiga

la
lengua infalible de
la ley
que El mismo me ha dicho
ms que una
revelada no puede ser
no
si
lo fuera,
me
corazn de esa persona que
al
es
si
efectivamente,
advierto,
esto,
lo
tentacin suya para probarme, pues
de Dios,
me habla ahora
armona entre ambas,
que dice (Alcorn, L, 28): "La palabra no sufre
el
cambio en m"? Cuando El me dice
por
77.J78
otra es la voz con que Dios
para probarme. Ni cmo ha de faltar

el
60-63,
no podra venir
habla, una cosa que es
pecado, sino de Satans, y esto ltimo es imposible que ocurra estan-
do yo en esta morada. As, pues,

para m veraces:
la
las
que oigo, como
dos voces, loado sea Dios, son
si
fuera de El mismo, y la otra,
cuyo cumplimiento hice voto de observar." En esta morada, por consiguiente,
de actos
el
y obedece
suf oye
amor propio.
cluye de su alma todo

le
dice:
revelada
eso, esta
la
tal
que otro
le
hacerlos o
el
el
le
manda
ex-
cuando alguien
ciudad", todos estos actos
permite igualmente
le
morada
porque
cir,
lo
As, por ejemplo,
"Cvame un pozo" o "Gurdame un huerto"
carta y llvala a fulano a

la ley
que oye, pero tan slo tratndose
lo
pues con esta obediencia a
lcitos,
o
le
"Toma
son
esta
lcitos;
omitirlos,
y por
obliga a practicarlos dentro de este lmite, es de-
orden es oda como de Dios.
[176] [Los dos ltimos grados de los carismas del corazn perte-
necen ya a
tico,
la
Dios.
En
es la
meta ltima de
el
la
segundo, pierde hasta
[19. LOS
[60]
Todo
En
categora del xtasis.
engolfado en Dios, pierde
la
primero de ambos,
el
el
ms-
conciencia de todo lo que no es
la
conciencia de Dios mismo. Esta
ascensin mstica.]
CARISMAS NO SON SIGNO DE PERFECCION]
acto de virtud, realizado con los miembros corpreos,
tiene por cimiento
un corazn vigilante y atento. Esos actos son, hijo
mo, los primeros pasos en
el
camino de
no deben desaparecer del sujeto hasta
la
la
perfeccin espiritual; pero
muerte, pues
si
el
que a
la
perfeccin aspira y se encamina deja de practicarlos, se engaa por
completo. Ni tampoco cabe imaginar que deje de practicarlos aquel
Los carismas no son
que ya ha llegado a
que omite
la
Satans.
licos
pretende haber llegado, a
si
vez
la
prctica de las virtudes exteriores, su pretensin ser
mendaz. Aunque se
misterios del
meta, pues
la
429
la perfeccin
le
revelen las ciencias todas sobrenaturales
los
mundo, no ser todo eso ms que engao y astucias de
No hay manera
de llegar a
la
meta, libre de fraudes diab-
y exento de ilusiones de amor propio, mientras
el
aspirante no
suprima, primero, los caprichos de su egosmo y las turbias inclinaciones de
la
humanidad. Sntoma de que es falsa
ber llegado a la meta ser, por
egosmo y a
del
las inclinaciones del
Has de
[61]
amor
saber, hijo mo, que todo
pretensin de ha-
la
retornar a los caprichos
lo tanto, el
propio.
que practica a
el
la
per-
feccin estos actos de virtud y afirma sus pies en ellos y acaba por
como de verdaderos
revestirse de ellos
tumbra ordinariamente a
los practica,
con
el
distinguirlo,
don gratuito de
hbitos, Dios tambin acos-
de veras y sinceramente
si
los misterios sobrenaturales
que
son privativos de sus escogidos (con exclusin de los dems), pero
como premio de dichos

ello testigos del
Tal es
el
Esos dones misteriosos se llaman por
actos.
estado espiritual del alma, de su celestial intuicin.
oculto sentido de aquellas palabras que Dios dijo por boca
de su Enviado:
"No
cesa de acercarse
siervo hacia
el
de los actos de virtud supererogatorios, hasta que
cuando
lo
amo, vengo a ser su propio odo con
el
m por medio
Yo
lo
amo.
que oye, y su pro-
pia vista con la que ve." El Altsimo, en efecto, lo instala y establece
de asiento en sus sublimes moradas y
lo
rismas exteriores, que tienen realidad en

sin
embargo, estos carismas, a juicio de
qua non
ni efecto
el
honra, adems, con ca-
mundo
fsico.
No
son,
los msticos, condicin sine
necesario de la virtud.
[62] Los grados de perfeccin mstica no se otorgan de cierto por
Dios, sino a los que han llegado a la unin...
En cambio,
los caris-
mas, en cuanto tales [es decir, en cuanto muestras de honor dadas

por Dios
al
alma], tambin son propios y exclusivos de
en cuanto prodigios que rompen

cas,
puede lograrlos [igual que
aquel que vive en
la ilusin
el
el
el
ellos; pero,
curso habitual de las leyes
fsi-
mstico que ha llegado a la unin]
engao. Cuando, pues,
te
acaezca
el
430
uno de esos carismas sobrenaturales, no
recibir
dejando de examinar con atencin

se las
de
el
ha sta con
de Dios. Si ves que eres de los que
la ley
alma se mantiene
si tu
la ley,
al nivel
de sus deberes,
obediente y corts para con
como carisma que
carisma,
te ciegues, hijo
es,
si
recorres
rugale y pdele que no te lo considere
como premio y
ma
En cambio,
vive apartada de los preceptos divinos y en
como carismas
la
s,
bien con
el
pugna con
las pres-
consideres
los
ms
o favores de Dios para contigo; mralos,
la va recta...,
pues
si
bien,
momento
avisos que te enva para que emprendas desde aquel
marcha por
toma
favor y
el
ves que tu al-
si
cripciones externas de la ley revelada, entonces no
como
siguen,
camino
efecto de tus
virtudes ni permita que t seas de aquellos que practican
objeto de obtener los carismas divinos.
la
el
legislador, entonces
el
dale gracias a Dios por
mo,
cmo
propia alma para ver
tu
en lo sucesivo no sigues esa
habrs de considerar que aquellos carismas son ms bien una
va,
prueba de Dios para ver

sin. Pdele, pues, a
si
te
Dios que
dejas seducir por

te
el
fraude y
perdone tus faltas [63] y
la ilu-
te
haga
retornar al camino real y a la va derecha, pues con ese fin te ha en-
viado aquel aviso. Estos carismas, aunque se

realmente,
fsico,
[77]
como todos
les
llama carismas, son
los prodigios o maravillas de
orden exterior
meros accidentes pasajeros.
La perfeccin y
la
santidad pueden coexistir con la priva-
cin de los carismas, pues no son stos condicin indispensable suya.
[178] El
mayor de
los
carismas es
el
andar por
camino de
el
la
rectitud moral.
[2U.
[28]
LA CONTEMPLACION EXTATICA]
La verdadera perfeccin se da tan slo en aquel que con-
templa a su Seor, a
la
vez que se contempla a
quien contempla a su Seor, pero privado, a

placin de
lidad
mismo..., no en
la vez,
de
la
contem-
mismo..., pues este ltimo est desprovisto de toda
es sujeto de imperfeccin...
saca este sujeto, perdida
la
[29]
conciencia de
uti-
Qu provecho, en
efecto,
mismo, segn
preten-
De
contemplacin exttica
la
aunque contemple a su Seor en
de,
que
cin,
supone
431
xtasis,
el
colgico de su propia alma? Es ms, ese estado,

seerlo realmente, es
el
mismo
estado
do en un sueo profundo, pierde

ser
As
goza
ni
como estado
si
el
psi-
pretende po-
hombre dormido, que sumi-
del
sensibilidad y la conciencia de su
la
uso de los sentidos, ni tampoco de
del
en efecto,
es,
esa contempla-
si
tener, carece de toda realidad
la
imaginacin.
estado del que pretende poseer esta contempla-
cin exttica: ni est consigo mismo, ni est con su Seor, sino que
es
como
hemos supuesto a guisa de ejemplo para
ese durmiente que
Cuando
hacerte comprensible su estado.

le
dice:
sentido han pasado tras de

cido en
el
tampoco."
mundo
el
de
la
porque
Qu
ti.
fantasa?"
este individuo
diste el tiempo,
Este es
ese durmiente despierta, se
"Has dejado de conocer muchas cosas que en
el
mundo
del
cambio has cono-
es lo que en
"No he
responde:
visto
nada
habr que decirle entonces: "Pues per-
ni estuviste
con nosotros
contigo mismo."
ni
estado psicolgico del que pretende poseer esa contempla-
cin que no es autntica...
El perfecto en realidad de verdad es...
aquel que contempla a su Seor con conocimiento representativo y

experimental, a
la
vez que se contempla a
mismo con conocimiento
representativo, pero no experimental, porque
objeto de este otro
el
conocimiento representativo, es decir, su propia alma, est en absoluto privado de existencia.
este estado [30] aluda
"No goza jams
Abulabs Csim
el
Sayar (1) cuando deca:
el
mstico que contempla con su inteligencia, porque la contempla-
cin de Dios es xtasis inconsciente, en
que
la
el
cual no existe deleite, sino
contemplacin representativa de Dios domina, por su intensi-
dad en
el
den a
vez en
la
sujeto, a la contemplacin experimenta!,

el
mismo
[21.
aunque ambas
se
estado."
DOS
CATEGORIAS DE MISTICOS]
[190] El querido de Dios y
el
que a Dios quiere son dos sujetos
bien distintos en realidad, por
lo
que atae a
Mstico oriental, de Meru,
s.
IX de
(1)
en su contemplacin
C.
la
relacin de depen-
Parte
432
III.
Textos: Mawaqui, 190
dencia que cada uno guarda con
la
voluntad de Dios que quiere
diri-
girlos.
El querido de Dios (al-morad) recorre

cin, en
medio de
camino de
el
los beneficios divinos, absorto
en
exttica, deleitndose en sus actos de virtud, con

te
dispuesta a cumplir sus deberes para con
el
el
la
se
gozan en
los pre-
como
los
las prosperidades.
El que a Dios quiere (al-morid) recorre

cin,
perfec-
alma alegremen-
prjimo y
ceptos de su Seor, gozndose en las tribulaciones, tanto
dems
la
contemplacin
camino de
la
perfec-
por medio del duro combate asctico, venciendo terribles
dificul-
el
tades y amarguras; cumple los preceptos de su Seor contrariando

las inclinaciones
de su alma y soporta
peranza de merecer por su paciencia
Cunta no
te lleva
tra,
es,
a practicar
el
la tribulacin, slo
con
pues, la diferencia que hay entre un alma que

el
bien por
el deleite
que en practicarlo encuen-
arrebatada por Dios misteriosamente, y otra alma que
a practicar
las astutas
el
la es-
premio.
te lleva
bien a viva fuerza y a contrapelo, rehuyndolo con
maas
del zorro?
.WM
TRATADO DE LAS LUCES, O SLA, DE LOS

MISTERIOS CON QUE FAVORECE DIOS AL
QUE ENTRA EN LA SOLEDAD
[9]
Respondo a
para recorrer
el
tu consulta,
oh amigo querido, acerca del mtodo
camino que conduce
al
gar a su presencia y para regresar a
Seor de
para
la Gloria,
las criaturas,
aunque
sin
lle-
sepa-
rarse del Creador, puesto que en la realidad no existe sino Dios y
sus atributos y operaciones; de
modo que
El y de El y para El es; y
mundo
si al
universo es El; y por
el
se le ocultase El, durante
un
mundo
se
solo abrir y cerrar de ojos, seguramente que de golpe
el
aniquilara, pues su conservacin a su providencia se debe y a su mi-
epifana de un ser, cuando es tan fuertemente lu-
rada; slo que
la
minosa que su
brillo debilita las percepciones, se la llama,
ms que
manifestacin, velo.
[10]
Lo primero que
te
he de explicar es
camino que a Dios conduce; despus,
el
necer en su presencia y estar de asiento en

placin y de su coloquio; luego,
el
el
modo de
el
de llegar a El y perma-
el
modo de
cia real a la presencia de sus operaciones,
mtodo de recorrer
el
modo
estrado de su contemretornar de su presen-
con El y a El; finalmente,
perderse o morir en El. Esta morada es inferior a
la
an-
terior, a la del retorno.
Ten en
y
el
cuenta, oh
camino de
la
hermano querido, que
verdad es uno solo y
los
los
que
caminos son muchos
!o
recorren son conta28
Parte 111. Textos: Anwar,
434
mas aunque
dos;
10, 11, 12, 13
9,
verdadero camino sea uno solo,
el
recorrerlo varan, con arreglo a la variedad de los
quienes
lo recorren, es decir, del equilibrio
peramento, de
de
ve,
la
modos de
los
modos de
ser de
o desequilibrio de su tem-
constancia o inconstancia del impulso que los mue-
la
energa o endeblez de su espiritualidad, de la rectitud o ex-
travo de su intencin
y de
Hay quienes renen todas
la
direccin buena o mala de su marcha.
hay tambin quie-
estas condiciones; pero
nes tan slo poseen algunas: as, por ejemplo, aquel que posee noble
espiritualidad, pero a quien no
lo
mismo de
[11]
ayuda su temperamento; y dgase
le
las restantes cualidades...
camino y de hacer este

o
al infierno...
hombres, desde que son crea-
los
dos por Dios, sacndolos del no ser
al ser,
no cesan de recorrer
que llegan
viaje, sin descansar, hasta
Debe primero saber todo hombre
discreto que
el
al cielo
viaje
el
est lleno de dificultades y pruebas, de tribulaciones y peligros y te-
adversidades [12].
rribles
En
es imposible
que haya bienestar o
tranquilidad o deleite alguno. Las aguas de sus fuentes son de

diversos sabores, y los aires que soplan son d
el
clima de una posada es contrario
ro necesita slo lo
go, en cada
all
de otra. Ahora bien,
que a su salud conviene, y encuentra,
posada
lo
que
el
lugar da de
s,
muy
varia direccin
el
viaje-
embar-
sin
y tan slo permanece
una noche o una hora y se marcha. Cmo, pues, cabe conce-
bir el
al
al
muy
descanso y
bienestar en quien as ha de hacer
el
viaje?
el
hablar de este modo, no nos referimos a las gentes mundanas que
buscan en
el
mundo
su bienestar, que slo por
obran, que viven
consagradas a conquistar sus vanidades. Esas gentes que
as
obran
son demasiado viles y mezquinas, para que de ellas nos preocupe-
mos
ni les
hagamos
caso. Nuestro propsito, al decir aquello, no ha
sido otro que avisar a quienes pretendan lograr, antes de tiempo y
con premura,
el
deleite espiritual
de
la
contemplacin, fuera de su
patria y slido lugar de asiento, y conseguir fuera de sazn

ce exttico y la absorcin en Dios, por
todo
lo
que no es
El.
medio de
el
tran-
la inconsciencia
de
Los grandes maestros de espritu repugnan
efectivamente ese apresuramiento, porque con
no se logra ms
No hay que
que perder
lo
que no
buscar de propsito la iluminacin
mundo
tiempo, descender de grado y buscar en este
el
mundo
compete, pues este bajo
le
435
mina hacia Dios, y
viajero se
el
si
oracin mental, claro es
la
pero para
s,
que ca-
empea en apresurar aquellos
estados msticos a fuerza de practicar
que lograr atraerlos hacia
es crcel del
sern un mal
[por falta
de fuerza para soportarlos], y adems una gran cantidad de sus

frutos se le escaparn, pues
absorta en Dios por
tiempo durante
el
el
cual
el
xtasis es un
inconsciencia del
la
alma est
tiempo en
que deja de elevarse a otra morada ms alta que aquella en que

est.
La
iluminacin, efectivamente, es siempre proporcional, en in-
y forma,
tensidad
conocimiento que engendra:
al
de Dios que, por ejemplo, adquieres en
como
otorga
paracin en
la
conocimiento
el
iluminacin que se
te
fruto de tus ejercicios ascticos de mortificacin

el
tiempo primero [13], es
y premismo que luego contem-
el
plas en el tiempo segundo, pues contemplas tan slo la forma aquella
modo permanente
de tu conocimiento, impresa ya de
en
el
tiempo pri-
mero, sin aadir otra cosa que tu paso o trnsito de conocer a ver,
pues
forma es una sola y
la
Ya
que es
misma.
la
sabes, pues, qu es lo que debes dejar para su tiempo y sazn,

la
rias. Si
vida futura en la cual no hay que practicar ya obras merito-
en este mundo, durante
zas actos externos de virtud, a
conocimiento de Dios,
y hermosura de
ser
feas,
el
segn
ms
til,
porque aumentars
da del juicio, las almas

lo
reali-
vez que adquieres interiormente un
que busca a su Seor, y de
tu espritu,
busca su paraso. En
hermosas o
te
tiempo de tu contemplacin,
el
la
tu
la belleza
alma, que
humanas resucitarn
haya sido su conocimiento de Dios; y
los
cuerpos, asimismo, segn lo hayan sido sus obras.
As debes obrar, hasta
el
ltimo suspiro.
Y cuando
de este mundo, en que siempre ests sujeto

esta mansin, en que es forzoso
por grados, entonces encontrars
Una
ir
el
al
seas arrancado
yugo de
la ley,
y de
siempre ascendiendo y elevndose

fruto de lo que plantaste.
vez que hayas comprendido esto, debes saber que,
si
quieres
entrar a la presencia del Dios de Verdad y aprender de El, suprimidos

los intermediarios,
y familiarizarte con
El,
no
lo
logrars mientras en
436
tu
Parte III. Textos: Anwar, 14, 15, 16
corazn quede seoro de alguien que no sea
pertenecers a ese otro que sobre
Te
dable.
la
por
es,
soledad a
indispensable aislarte de
lo tanto,
multitud, pues en la
la
medida en que
como
turas te acercars a Dios, as exterior
Lo primero que has de hacer

para
ria [14]
el
pues en este caso
El,
ejerza su dominio. Esto es indu-
ti
gente y preferir
la
te alejes
de las cria-
interiormente.
es adquirir la instruccin necesa-
cumplimiento de tus deberes religiosos (purificacin,
oracin litrgica, ayuno) y morales, pero sin aprender de todo esto
ms que
lo
estrictamente necesario para cada obligacin cuando
urja cumplirla. Esta es la primera puerta del
despus, sucesivamente,
austeridad y
el
camino
asctico.
prctica de las virtudes, la abstinencia,
la
abandono en
manos de
las
de esta morada del abandono,
te
Dios.
En
el
te
Vienen
la
primer estado
sobrevendrn ya cuatro carismas, que
sern las seales e indicios de que realmente llegaste
al
primer grado
abandono: recorrer instantneamente enormes distancias, andar
del
sobre
el
agua, hendir los aires volando y transformar cualquier cosa
en manjar, que es
sntoma de
el
la real
posesin de esta morada. Tras
esto,
van luego sucedindose, unas despus de
das,
estados msticos, carismas y grados de iluminacin, hasta
otras, las
dems morala
muerte.
Pero por Dios
pido que no entres en tu soledad, hasta que co-
te
nozcas bien cunta y de qu naturaleza es

si
modo
soledad, sino es de la
alguno, entrar en
la
tu
imaginacin
te
de espritu, discreto y entendido; en cambio,

tu
dominio, entonces
de
la influencia
sobre tu espritu; porque
si
tu fantasa
domina, no debes, en
mano de un maestro
tu fantasa est
bajo
entra ya en la soledad sin preocupacin.
s,
Debes tambin, antes de entrar en
la
soledad, ejercitarte en la dis-
que quiere decir [15]
la
correccin de los hbitos
el
sufrir
ciplina asctica,
rales, el
abandono de
la
sensualidad y
con paciencia
e injusticias del prjimo. Si la iluminacin viene antes
cacin,
jams lograr
el
hombre
que
ser mstico perfecto,
los
mo-
daos
la mortifi-
como no sea
en casos raros y excepcionales.
Una
vez que
las gentes
te
hayas aislado de
vengan a
ti,
pues
el
las gentes, evita
que busca
con cuidado que
vivir alejado del
mundo, no
Requisitos de la o racin de soledad
debe abrirle su puerta
mero abandono
bres; no el
bien,
mundo
al
darle acceso.
ni
y quiere decir abandono de
significa
que
ni tu
corazn
No
que busca en
soledad es
la
y por eso merece
ritual,
ms
renombre y
el
la
genespi-
el
bien ser expulsado de la puerta que hasta
Dios conduce. La perdicin de quien

la
la
se aisla en
acceso de
fama de maestro
su habitacin, pero abriendo la puerta que permita

te, lo
as
obra est ms cerca de
correa de su zapato. Ea, pues, gurdate de las ilusiones del
propio en esta materia, pues
hom-
se conservar el corazn
mundanos, sino de esta manera. El que
los delirios
efecto,
trato con los
odos sean vasos en que recojas las pa-
labras intiles y vanas de tus prjimos.
puro de
La soledad, en
compaa y
de su presencia personal, sino, ms
fsico
ni tus
la
437
mayora se pierde por
la
eso,
que
amor
y cierra
tu
puerta a las gentes!

Cierra asimismo
sonas de
tu familia
la
puerta de tu cuarto y niega
y ocpate en
pecie de jaculatorias que bien te plazca.
de
las ilusiones
imaginacin que
la
acceso a las per-
La ms sublime
es decir, "Dios, Dios", sin aadir otras palabras.
gro de
el
recuerdo de Dios con cualquier es-
el
te
es su
Gurdate
nombre,
del peli-
distraigan del [16] re-
cuerdo de Dios. Cudate tambin de tu alimentacin, procurando que

sea nutritiva, pero no animal, pues
hartura que
el
equilibrio del
temperamento, pues
domina con exceso

lirios
que
Hay que
licas
la
sequedad,
prolongados. Ahora,
pirituales
te
ser mejor. Evita lo
mismo
la
hambre excesiva, siguiendo un rgimen de templanza o
te
vienen
si
el
si
en
complexin del cuerpo pre-
embargo, entre
las ideas espirituales satnicas,

si
las fantasas
y de-
desequilibrio es efecto de las ideas es-
corazn, entonces eso es
al
distinguir, sin
de recibir su inspiracin:
la
alma tiende a
el
lo
que buscas.
las ideas espirituales
segn
lo
que sientas
la inspiracin es anglica, ir
al
ang-
acabar
seguida de
frescura y deleite, sin que sientas dolor alguno ni se alteren las formas
que
la idea
en cambio,
inspirada revista, y
si la
como
efecto te dejar un conocimiento;
sugestin es diablica, ir seguida de viva excitacin
en los miembros, dolor, tristeza, perplejidad y sensacin de abatimiento,
y como efecto
te
Vigila, pues, bien
dejar una percepcin confusa.
y no ceses en
tu ejercicio
de pensar en Dios, has-
Parte 111. Textos: Anwar, 17,
438
ta
que Dios se
te revele
19
18,
desde tu corazn, que es
que buscas. Peio
lo
gurdate de decir entonces "qu es esto?"; pues,
al
entrar en la so~
ledad, una de las verdades que debes grabar en tu alma es que Dios
no es semejante a cosa alguna.
mas
de
o imgenes que se
soledad y que
la
te
te
De modo que
a cualquiera de las for-
revelen en la iluminacin durante
diga:
"Yo soy Dios", debes
sea Dios!, t eres por Dios." Gurdate, pues, de
de
lo
que veas y no
cicio del
le
prestes atencin y sigete
la
el
ejercicio
decirle:
"Loado
forma o imagen
ocupando en
el ejer-
recuerdo de Dios constantemente. Este es uno de los prop-
sitos previos.
[17] El propsito segundo es que
no busques de Dios, durante
tu
soledad, otra cosa que El, ni tu aspiracin tienda a otro objeto que a
El.
Aunque
gas.
se te ofreciera todo lo
Tmalo por
efecto, te
que en
probar de ese modo, y
mundo
existe,
no
te
Dios se
te
escapar;
te faltar.
puesto que ya conoces esto, conviene que sepas que Dios
bar, mediante las
mismas iluminaciones que
orden sucesivo que
te
voy a
Lo primero que
te
revelar ser
a tus miradas, de
modo que
Eso
esos secretos de
revele,
pues
si
s:
la
los
te
pro-
comunicando en
te ir
el
decir.
ni las
el
mundo de
paredes
ni la
lo
ausente u oculto
oscuridad sern ya
velos que te impidan ver lo que las gentes hacen en
habitaciones.
deten-
bsqueda. Dios, en
te detienes,
si
en cambio, cuando tengas a Dios, nada
el
cortesa, pero persevera en tu
el
interior
de sus
estars obligado a guardarte bien de descubrir
vida ntima de tus prjimos, cuando Dios
comunicas diciendo a
te los
las gentes "este es adltero,
estotro bebedor, aquel maldiciente", [lejos de ganarlos para Dios], los
perders, pues Satans entrar en sus almas [y los indispondr contigo.]
Procura,
ms
bien, fijarte en
el
nombre
del sujeto aludido,
se te presenta despus, censrale su conducta en secreto, entre
ti
si
l,
y exhrtale a que se avergence de sus pecados ante Dios y no vuelva

a traspasar sus preceptos.
esfurzate en seguida por desechar esta
primera revelacin, para ocuparte slo en
el
ejercicio del recuerdo de
Dios.
Por
lo
que toca a
la diferencia
que existe entre
la revelacin
sen-
Los dos grados primeros de la iluminacin

sible
ves
la
si
a explicarte en qu estriba:
forma de una persona o un acto cualquiera suyo, cierra
entonces contina todava
revelados iba aneja a
de ellos para volver

la
la revelacin, es
desaparece [18], es que
bio, si te
do de
vamos
revelacin fantstica,
la
439
la
imaginativa; en cam-
percepcin de la persona o acto
lugar en que los viste, y luego,
la del
al ejercicio
de
la
si
los ojos,
al
apartarte
oracin menta!, pasaste del esta-
revelacin sensible al de la fantstica, comunicndosete las
ideas inteligibles bajo formas sensitivas, que es comunicacin bien difcil
de comprender, pues tan slo los profetas y los amigos sinceros
de Dios, a quienes El quiere descubrirlo, saben
No
formas.
te
ocupes, por
!o tanto,
en
lacin se te presentan bebidas, bebe, de ellas,

ellas agua,
bebe
bebe asimismo
Persevera luego en
lante
el
mundo de
la
si
lo
ta
que se
la
est
El
modo de
el
ros,
oracin mental, hasta que se te quite de de-
la
objeto
el
el
mundo de
las ideas des-
recuerdo constante de Dios, has-
mismo de
sujeto,
la
distinguir la
tu recuerdo, Dios, hacindote
como
contemplacin exttica, o es
una
despertar
que
del otro es
la
el
sueo natural.
contemplacin deja en
seal que atestigua la realidad de la iluminacin, un
deleite espiritual subsiguiente; en

el
sujeto, se siente
cambio,
movido
dn a Dios [por haberse dejado vencer

Despus, Dios
(1)
las mezcles;
conciencia de tu propio acto memorativo. Entonces, una de
dos: o aquello [19] es
y, al
no hay entre
si
mezclado con agua de fuentes y
fantasa y se te revele
te revele el
agua;
bebas (1).
nudas de toda materia. Ocpate en
perder
el
pero gurdate del vino, a no ser que est mez-
clado con agua de lluvia;
no hay manera de que
significado de esas
aunque ser bueno tambin que
la leche,
la miel;
e!
en este grado de reve-
ello. Si
te presentar,
el
al
sueo no deja cosa alguna

arrepentimiento y pide per-
del sueo].
a guisa de tentacin y prueba, los
como apliMahoma, que
El editor anota este oscuro pasaje y lo explica, primero,
cacin, al
alma
del mstico,
de la leyenda de
la
ascensin de
tambin es invitado a beber leche, agua, miel y vino, prefiriendo la leche.

Despus, el editor interpreta msticamente el vino como smbolo del deleite
sensible de la oracin mental, deleite a que
que cuando va mezclado con

el
agua de
lluvia.
el
alma no debe aficionarse, ms
la ilustracin o revelacin divina,
simbolizada en
Parte III. Textos: Anwar,
440
19, 20, 21
varios reinos de la naturaleza. Si, pues, te los presenta por su orden,
primero se
revelarn las secretas virtudes de las piedras, as las pre-
te
como
ciosas
y conocers
las otras,
el
misterio de cada piedra y su
dao como para
propiedad peculiar, tanto para
el
enamoras apasionadamente de
este favor divino,
provecho. Si
el
con
te
te
quedars
y de Dios apartado sers y su recuerdo ser borrado de tu memoria,
quedndote perplejo.
Mas
vuelves a pedirle su ayuda y
si
gndote de nuevo a
aquello y
la
te
refugias a su lado entre-
oracin mental, entonces El
te
quitar de delante
comu-
revelar los misterios de las plantas: cada hierba te
te
nicar sus secretas propiedades, las tiles y las perjudiciales. Sea tam-
norma con
bin tu
como en
ellas,
caso de
el
primera revelacin.
la
Durante aquella revelacin primera, debes alimentarte con manja-
muy
cuya naturaleza sea
res
clida y
hmeda; en cambio, durante
esta
otra revelacin vegetal, debes alimentarte de manjares cuyo calor y
humedad no sean
Si
no
excesivos, sino
cada uno
los animales;
entregar
te
como
res ocultas, as las tiles
Cada uno de
conocer
la
el
secreto de sus virtudes peculia-
las perjudiciales.
estos tres reinos de la naturaleza te dar tambin a
sutil,
que es
el
siguiente:
ejercicio
de
real,
la jaculatoria
puesto que
tal
mundos
Mas
jacu-
glorifi-
empleas en
identidad no obedece sino a que [20]
si los
el
Esta ascensin es
uno de estos
tres
la
el
estado
subsistente en los
tu revelacin es autntica.
ascensin del anlisis gradual, pues en cada
mundos vas
El texto dice
como
contemplas glorificando a Dios con jaculato-
de diferentes especies, entonces
tres
la
tu oracin mental, entonces tu revelacin ser imaginativa
seres; en cambio,
observas que
misma que
mstico de tu propio espritu se te representa
rias
si
con que cualesquiera de esos seres de los
can a Dios, es idntica a
y no
bien en un grado intermedio.
jaculatoria peculiar con que alaba y glorifica a Dios.
aqu hay un punto

latoria,
ms
detienes ante esta segunda revelacin, se te manifestarn
te
,^j5\
recibiendo la iluminacin divina (1).
en vez de .jA/JJl Q ue existe
el
contexto.
Todo
el
pasaje resulta oscuro, as por su terminologa esotrica, como por su extre-
mada
concisin.
No
es
tampoco segura
la
correccin del texto.
Otros grados de
Tras
esto, se te revelar
de esta vida en cada
para
despus
que circula a travs de
sal (1),
ser,
la iluminacin
mundo
el
del flujo de la vida cau-
los seres vivos,
segn
la
441
efecto o resultado
el
aptitud relativa que cada uno tiene
recibirlo...
no
Si
te detienes
en esta nueva iluminacin, se te quitar de de-
lante y se te revelarn entonces, con la rapidez fugaz del relmpago,
de
las luces
lmina del destino; oirs voces que
la
terribles e inminentes peligros
rn variadas modificaciones; ante
que vers
el
formas de
las
proceso por
no
ti
surgir una rueda giratoria, en la
las alteraciones fsicas del
detienes ante esta nueva iluminacin, se te quitar de de-
te
una luz cuyas chispas volarn como centellas
obligarn a defenderte de su brillo ofuscador.
te
vera en la oracin mental, pues
nada malo
te
mundo
si
perseveras en
el
No temas
y perse-
recuerdo de Dios,
sobrevendr.
Si ante esta luz
[del
cosmos, es decir,
cual se transforma lo slido en fluido y lo fluido en
lante y vers de pronto
amenazarn con
fenmenos semejantes.
slido y otros
Si
el
te
estados msticos de tu alma sufri-
los
divino]
no
te detienes, se te
la
forma
del
revelar la luz del amanecer
organismo universal. Entonces co-
nocers de manera palmaria las reglas de cortesa que debes observar

al
penetrar ante la Majestad divina,
al salir
de
ella
qu consiste
la
para retornar
lo
al
mundo
y su perfeccin, que no conoce cualquiera,
que deja de contemplarse
del aspecto externo se
percibindose del aspecto interno, pero

sola, sin
Dios
el
prepararse
que
cmo
los
tilneo,
(1)
la
el
las ciencias [21] divinas
que haya de
recibirlas.
librarse de morir
mano
consumido por
caminos todos son circulares,
sin
el
modo de
las condiciones
Asimismo,
la
completa
esencia contemplada es una
menoscabo alguno. Conocers tambin
alma
para tomar y dar, para cerrar y abrir

nocer
permanecer en su presencia y
criado. Conocers tambin en
contemplacin perpetua de Dios, con sus varios aspec-
tos externos e internos,
pues todo
al
el
recibir de
con que debe
las reglas
de cortesa
[respecto de Dios] y co-
amor. Conocers tambin
que exista un solo camino rec-
y otras muchas cosas que no caben en este breve tratado.

El texto dice
LJL**J\, que quiz es errata, por
L~J\.
Parte III. Textos: Anwar, 21, 22 23
442
Si
tampoco aqu
revelarn los varios grados je-
te detienes, se te
rrquicos de los conocimientos especulativos, es decir, los razonamientos
que lgicamente concluyen,
den sobrevenir
al
opinin [y la ciencia]. Se
cin de los influjos
formas de falacias que pue-
las varias
entendimiento y
la diferencia
mutuos entre
el
mundo de
cuerpos, y la causa de esta generacin y

travs del
abandonen
la
la
mera
los espritus
el fluir
ei
de los
del misterio divino a
providencia. Asimismo, la causa de que unos
a fuerza de mortificaciones y otros lo abandonen
necesidad de mortificarse; y varias otras ciencias que sera largo
sin
el
mundo de
el mundo
que existe entre
revelar tambin la ciencia de la genera-
te
enumerar.
Si
y de
tampoco aqu
las artes
de
revelar
te detienes, se te
la belleza
la
el
mundo de
hermosura, es decir,
presin convenientes para sugerir la belleza formal,
los
la
la esttica
modos de
ex-
armona de con-
y bondad de carcter y en gene-
junto, la difusin de la luz, la dulzura
todas las calidades bellas, propias de las formas puras y de las
ral
almas vegetativas. De este grado de iluminacin procede
la
inspiracin
de los poetas, as como del grado anterior a ste procede
la inspira-
cin de los oradores.

Si
no
revelarn los grados de iluminacin propios
te detienes, se te
del polo o ctob (1),
grado
nece
al
zn.
Cuando
del
este
pues todo
imam de
mundo
la
fluir
de
la
permanencia en
eternidad de las eternas,
la
el
lugar del cora-
el ser
de las cosas per-
orden de los seres [22] y
el
el
existencia en ellos. Se te otorgar entonces la intuicin de
los decretos
memoria y
que hasta aqu contemplaste perte-
se te manifieste, conocers las reflexiones o
reflejos [de la luz divina], la
manentes,
lo
izquierda (2), que es
de
la
providencia divina,
la lealtad
el
poder para conservarlos en
para comunicarlos a quienes de
ello
la
sean dig-
nos... (3).
(1)
Cfr. supra, pg. 40; Risalat al-cods, 17, pg. 77, nota
de
la tirada
aparte, y Caracteres generales de su sistema, pg. 6 de la tirada aparte.

(2)
De
los
dos imames o jefes (que siguen
mstica de los sufes),
el
de
la
izquierda es
el
al
ctob o polo en
cuando ste muere.

(3)
la
jerarqua
superior, pues sustituye al ctob
Suprimo cuatro grados, menos interesantes.
Ultimos grados de
Si
raso,
no
la iluminacin
443
detienes, se te revelarn los varios grados de gloria del pa-
te
con sus distintos premios o deleites, estando de pie sobre un es-
trecho camino desde
el
cual vers a la vez los diferentes pisos del in-
fierno con sus distintos suplicios. Se te revelar
tambin cules son
los
actos humanos, que conducen a cada una de estas dos mansiones.
no
Si [23]
amor en
te detienes, se te
revelarn los espritus que mueren de
contemplacin divina, quedndose en
la
ebrios, bajo
imperio de
el
la
estos tales te invitar, pero
si
ella estupefactos y
emocin exttica. El estado mstico de
no
detienes ante esa invitacin, se te
te
revelar una luz, en la cual no vers otra cosa que a

cin intensa y
la
vez un
una sed ardiente se apoderar de
tal deleite
en Dios,
como jams
ti,
ti
solo;
una emo-
experimentando a
anteriormente; a
lo sentiste
tus ojos, todo cuanto hasta entonces viste te resultar pequeo, y tu
cuerpo oscilar como

Si
no
la
llama de
tras velos
des estupefacto por
entonces
Si
ello,
te
flotan, sin
conozcas
ella
conocers
perders
te detienes,
pus, desfallecers y,
efectos del xtasis
ti
mismo
el
quede
estado mstico en que
al fin, te
al
la
conciencia, primero, de los se-
anonadars en El; pero cuando estos

ti
al
mximum
de su intensidad,
sentimiento de tu presencia y a la visin
de Dios en todas las cosas; mas, en seguida, Dios
te
privar de nuevo
conciencia de tu propio ser... para retornar luego a recorrer tu
la
camino
ble,
te
los hijos
[24]; luego, te desvanecers y, des-
hayan llegado en
volvers a tu ser positivo y
todo
pero no
encuentras... (1).
tampoco
res todos y, despus, de
de
que alaben a Dios
al oira;
y vers entre aquellas formas de
propia forma y por
tu
lmpara.
que se levantan y velos que
con jaculatoria peculiar suya, que
Adn
la
revelarn las formas de los hijos de Adn,
te detienes, se te
lo
espiritual
y a percibir bajo sus peculiares y distintas formas
que con tus ojos vieres, hasta que, o vuelvas a
concreto y terreno, o
te
tu
quedes, impedido de volver,
mundo
all
sensi-
donde
es-
tabas cuando caste en xtasis...

El que
(1)
permanece en esa su meta que alcanz,
Suprimo
los tres
grados siguientes.
all
se
queda ya
Parte III. Textos: Anwar, 24, 25, 26
444
mientras no vuelva en
en
tal
estado y en
pues los hay que mueren en aquella morada
s,
como Abuocal
mstica,
(1) y otros, a quienes la muerte los sorprende
mismo estado
el
resucitarn. Pero tambin los hay
que retornan. Estos son ms perfectos que aqullos, pero supuesta
semejanza de grado mstico entre ambos:

vuelve;
si
cirse del
ocupaba,
este ltimo
perfeccin superior
al
grado
del
al
caer en
que vuelve y
el
que vuelve que sea ms perfecto que
aun ocupando un grado
inferior al del
puede llegar a alcanzar
el
el
que no vuelve; por
el
que vuelve
del xtasis,
que no vuelve, sigue viviendo y
grado de perfeccin de aqul y hasta supe-
El.
Los que vuelven son de dos clases: unos vuelven

ciencia, pero respecto
de
de [25] mencionar. Ese
mismos tan
tal
slo.
es el contemplativo,
Tal
al
estado de con-
el
que acabamos
que retorna del trance
exttico para perfeccionar su alma, pero sin seguir ya
que hasta entonces
mundo, para
bio, el
un grado de
xtasis,
acercamiento hacia Dios, en su elevacin gradual, en sus
comunicaciones y coloquios con
tico
la
que no
semejanza de grado entre ambos.
la
Mas, supuesta esa semejanza, es evidente que
rarle en el
el
que vuelve, claro es que no puede de-
hemos puesto por condicin
eso
el
recorri.
y guiar a
dirigir
Hay
el
camino asc-
otros que, adems, vuelven al
las gentes
con su palabra. Tal es
el
sa-
heredero de los profetas. Pero no todos los sabios y todos los
herederos de los profetas ocupan
comn unos y
el
mismo grado; aunque tengan de
otros la condicin de llamar a las gentes hacia Dios,
difieren entre s en cuanto al mrito...,
segn como realizan su misin
de llamar a los hombres hacia Dios. Los que
la realizan
en la lengua
de Moiss, de Jess, de Sem, de No, de Isaac, de Ismael, de Enoc, de
Abraham, de
Jos, de
Aarn y de
los
dems
profetas, son los sufes,
msticos de estados espirituales transitorios, comparados con nuestros
seores o jefes de
(1)
Cfr. Asn,
la
La
jerarqua mstica. Otros invitan a los hombres
psicologa segn Mohidin Abcnarabi, op.
nombre, Abuocal, significa
"el
segn refiere Abenarabi (Fotuhat,
I,
144.
Su
324) de este mstico magreb, permaneci
ya toda su vida en estado de demencia exttica, desde que

vino,
cit.,
de los espasmos" o "el del estupor", porque
hasta que muri, cuatro aos despus.
el
trance
le
sobre-
El retorno del xtasis.
hacia Dios en
ticos
lengua
la
El
santo y
Mahoma. Estos son
ele
445
profeta
el
los
malames (1), ms-
de estados espirituales permanentes y de realidades esotricas.
su vez, stos invitan a las almas hacia Dios desde varias puertas: unos
lo
hacen desde
dad de
la
puerta del anonadamiento, que se basa en la reali-
la
servidumbre (2) de
otros lo hacen desde la puerta de la
que se basa en
el
Creador, segn aquellas
la criatura al
palabras del Alcorn (XIX, 10): "Yo
cuando no eras nada";
te cre,
mera aspiracin
desprecio o abatimiento de
a la servidumbre,
mismo y en reconocer-
se pobre y miserable; otros lo hacen desde la puerta de la aspiracin a
que imitan
las virtudes
misericordia divina o su justicia, o bien los
la
atributos esenciales a Dios. Esta ltima es la puerta
ms elevada y
noble.

s
en tres cosas [26]:
el
estudio; 2.
ordinario de
que
el
a
,
1.
la
profeca y la santidad convienen entre
en poseer la ciencia sin adquirirla mediante
en realizar con la sola intencin cosas que en
la
naturaleza no se realizan sino con
cuerpo carece de poder para realizar;
del cuerpo las cosas

difieren entre s
que pertenecen
profeta y
el
que ambos reciben de Dios,
el
al
3.
mundo de
santo en
la
el
en ver con los ojos

la fantasa.
naturaleza de
la cual es distinta
la
de los profetas.
la
Tan
No
la
escala de
el
santo y
el
profeta,
ambos poseeran
a nuestro juicio, no sucede,

los
si
los reunieran del

la
misma
(1)
(2)
Fotuhat,
Con
este
III,
el
alma
mismo modo
perfeccin, lo cual,
aunque ambos a dos tengan que pasar por
mismos estados fundamentales, que son
fra, VII:
la
es as, en efecto, la
cosa, porque la escala dicha exige ciertos requisitos para que

se eleve por sus sucesivos peldaos, y
slo
revelacin
en uno y otro (3). Ni
pienses tampoco que la ascensin de los santos por

perfeccin sea igual que
curso
el
cuerpo o cosas
las
moradas, pues
Item, supra, parte segunda,
III,
la as-
140,
n-
44.
trmino "servidumbre"
(p^c)
significan
los
sufes el
cumplimiento exacto de los votos y preceptos religiosos, la conformidad plena

con el divino beneplcito y la paciencia en las adversidades.
(3)
Quiere decir que
ga, mientras
que
la
que
la del
el
profeta es ley religiosa cuyo cumplimiento obli-
santo recibe no es de esa naturaleza.
Parte
-14o
11
1. Te x tos: Anwar, 27, 28
censin de los profetas se realiza mediante la luz divina originaria,
mientras que
ascensin de los santos se debe a
la
esa luz originaria; as tambin, aunque
una misma morada, por ejemplo,

Dios, sin embargo, los
el
modo, y
los
manos de
las
idnticos, y el mrito o superio-
ridad relativa del sujeto no estriba en la

el
emanada de
profeta ocupen
el
abandono en
del
la
modos no son
la luz
santo y
modos ya dependen de
morada que ocupa,
sino en
mismo
los sujetos.
dgase
lo
de todas las otras moradas y estados msticos: as de los que impli-
can anonadamiento en Dios, como de los que incluyen
Dios en toda cosa; tanto

con Dios, cuanto
los en
que
el
alma
se
contempla a
clava o sierva de Dios; igual aquellos en que
subyugado por Dios, como

exttico.
as
los
la visin
el
misma como
recibe, por
es-
corazn reposa, ya
en que se agita, por influjo del trance
en los dems.
Has de saber tambin que todo santo o amigo de Dios

que
de
de recogimiento o identificacin
los estados
mediacin de
la espiritualidad
recibe lo
de su profeta propio,
cuya ley religiosa sigue. Desde esa posicin es como contempla. De

ellos,
cia:
unos conocen
"Dios
me ha
esto,
pero otros
lo
ignoran, y dicen en consecuen-
dicho", siendo as que quien se les ha dicho es
la
espiritualidad del respectivo profeta. Laten aqu sutiles misterios, que
porque nuestro propsito
estas breves hojas no permiten explicar,
tan slo
el
la religin
sugerir [27] y
de
Mahoma,
los otros profetas,
do,
v. gr.,
el
el
compendiar. Pero
cual reuni en
heredan, cada uno de
modo que
dir
solo las
ellos,
a Moiss, pero a travs de la luz
mosaica; de
que
es
los santos de
moradas de todos
a un profeta determina-
mahomtica y no de
su condicin respecto de
Mahoma
la luz
es idntica
a la de Moiss respecto de ste; y a veces puede ocurrir que a la hora
de su muerte ese santo d tales muestras aparentes de respeto y consideracin a Moiss o a Jess, que se imaginen
el
vulgo o los ignorantes
que se ha hecho judo o
cristiano, al ver
que se acuerda de esos pro-
fetas al morir, siendo as
que nicamente
lo
de
la intuicin
hace movido por
la
fuerza
de su propia morada y de las cualidades de que est
revestido. Slo se excepta de esto
el
santo que es polo mstico o
ctob, pues se tan slo sigue la inspiracin del corazn de
Mahoma.
Los santos, herederos de
En cambio, de
que seguan
los
447
los profetas
dems, nosotros hemos encontrado grandes msticos
las inspiraciones del
corazn de Jess. Tal fu
maestro de espritu a quien yo encontr (1). Oros siguen
Abraham,
ciones del corazn de Moiss, otros las del de
conocen sino
lo
Mahoma
que
los msticos
que fu enviado
seguimos; pero, a
anteriores a
etc.
Esto no
es quien otorg a todos los profetas enviados de Dios
espritus, hasta
les le
primer
de nuestra escuela. Has de saber, pues,
moradas msticas que cada uno de
las
el
las inspira-
ocup en
ellos
Mahoma mismo
el
mundo de
en persona y sus
los
fie-
nos adhiere aquel profeta, de los
la vez, se
Mahoma, que cada uno de nosotros ha contemplado
o del
cual ha recibido inspiracin. As, pues, los santos de los profetas, que
vivieron en los tiempos pasados,
tivos profetas,
y stos
tomaron su inspiracin de sus respec-
tomaron de Mahoma. La santidad mahometa-
la
na, por consiguiente, participa en

los profetas, puesto
que stos
comn de
la recibieron
como
son
los profetas
hombres."
los
de los Hijos [28] de Israel."
blo,
que atestiguar contra
somos
Dios mismo dice
Y refirindose a sus enviados, dice en otro lugar (Alco"Un da suscitaremos un testigo del seno de cada pue-
XVI, 91
eso se
137): "Para que seis testigos, respecto de
II,
rn,
de todos
Mahoma. Por
"Los sabios de este pueblo
citan por tradicin estas palabras suyas:
de nosotros (Alcorn,
la inspiracin
de
l."
Nosotros, por
y los profetas
lo tanto,
testigos contra los seguidores de estos ltimos. Eleva, pues, tus
aspiraciones en
la
soledad, para conquistar la herencia universal
ma-
homtica.

de
cia
la
unin es
piritual, lo
el
el
sabio perfecto y confirmado en la gra-
que obra, en cada estado y momento de
que conviene practicar en
otros estados de espritu. Tal fu la
l,
sin
manera de
ser de
aunque [en su ascensin] lleg a estar junto a Dios a

dos
tiros
Mahoma, pues
la
distancia de
de flecha o menos, sin embargo, cuando volvi [de su rapto]
refiri a los presentes
(1)
la va es-
mezclar actos propios de
[su visin], no fu credo por los incrdulos
Alude a Abuchfar
Introduccin, pg. 18, nota
2,
el
Oryan. Cfr. Risalat al-cods,
y parte primera,
I,
47.
1.
Item supra,
448
politestas, a
causa de que en su persona no aparecan ya
las huellas o
efectos [de su visin exttica], al revs de lo que en otros ocurre, pues
en ellos aparecen dichos efectos. Es inevitable, sin embargo, que los
estados msticos dejen su huella en

clen los actos de
viene que
un estado con
morada
sujeto se eleve desde esta
el
videncia divina ordinaria, es decir, que se

ley
y norma habitual, recluyendo en
anormales o prodigios de
mas
lo
a la
ello,
morada de
acomode en
la
conpro-
lo exterior a la
ntimo de su alma los fenmenos
hasta
la gracia,
mez-
sujeto y que, por ende, se
el
de otro. Pero, a pesar de
los
el
punto de que tales caris-
preternaturales vengan a serle habituales por su constante com-
paa, y que no cese ni un
momento de
aumen-
decirle a Dios: "Seor,
mi ciencia", mientras en este mundo viva, y que se esfuerce por acomodar su conducta a lo que exija cada momento. As, cuando le venta
ga de Dios
inspiracin propia del
la
momento,
acjala, pero evitando
enamorarse apasionadamente del favor recibido y guardndolo para

cuando lo necesite, pues lo necesitar cuando haya de progresar. La
el
mayora de
los
maestros de espritu obedecen a
mento, nicamente en
el
la
inspiracin del
mo-
perodo ese del progreso o crecimiento, por-
que observan hasta excesivamente esta norma que hemos sealado y

no hacen ningn caso de tales favores extraordinarios.
El tiempo de la divina inspiracin es breve o largo, segn lo sea la
presencia de Dios en
una hora, un
da,
el
corazn del exttico: a unos
les
ocurre durante
una semana, un mes [29], un ao, o una sola vez en
toda la vida; hay tambin quienes jams lo experimentan. La alteza del

sujeto se denuncia por la brevedad de su inspiracin y la exigua can-
tidad de sus conocimientos divinos. El que no tiene inspiracin, es tan

slo porque de ella se ve privado a causa del predominio que sobre
ejerce su propia bestialidad, pues la puerta del reino de los cielos
las intuiciones msticas es
imposible que se abra, mienfras en
zn quede algn deseo concupiscente de ese mismo reino, y

del conocimiento de Dios, es decir,
abre, mientras en
el
corazn quede
alguna del mundo entero, visible e
Cuando
el
hombre sigue todas
el
la
y de
cora-
puerta
de su contemplacin, tampoco se
ni la
ms breve mirada para cosa
invisible.
estas prescripciones, es decir, cuan-
La aspiraaon no basta para
do
que no sea
el
conseguir
se llama el devoto, es decir, el
As tambin,
iluminacin
el cielo,
de
la
entonces ese hombre es
lo
tras
que
ablucin y la oracin litrgica (1).
su aspiracin tiende a algo que est
si
449
que su aspiracin tienda a ningn otro objeto,
las practica, sin
ellas,
la
ms
all
de las
prcticas de devocin, pero sin prepararse con las prescripciones dichas, no lograr que se
le
revele cosa alguna; ni
su mera aspiracin. Antes bien, a lo que

al
ms
le
servir de nada
se asemejar ese tal ser
enfermo, cuyas fuerzas han decado por completo: aunque tenga vo-
luntad y aspiracin de moverse,
si el
rgano
del
movimiento
le falta,
llegar acaso con sola su aspiracin al logro de su deseo? Es, pues,
indispensable que
tambin con
el
sujeto se prepare, no slo con la aspiracin, sino
los otros requisitos.
cuando llegue a
con Dios, su aspiracin se desvanecer, porque
tampoco puede desear
desea. Dirs que

anteriores]
admiracin
al
levantarse los velos:
por encima de
le
mueve a
que se
lo
No
mismo sea una
el
lo
l,
modos o aspectos son
las huellas o efectos
agua y
[30]
sabio, entre los msticos, de andar siempre y a
as el texto
del
lo
de Dios en nosotros.
el
don divino cesa nunca jams de coel
bien los que lo practi-
can y que a esta meta aspiren a porfa los que ardientemente

Traduzco
que est
no de
que de Dios se manifiesta, aun-
municrsele. Que por lograr esto practiquen
(1)
grados
conocimiento de Dios que logra
sola realidad, los
toda hora sediento, y tampoco
fica "el del
los
como atontado de
manifiesta personalmente a
le
y estos aspectos son
cesa, por eso,
unin exttica
dirigirse hacia algo divino,
que en absoluto se manifiesta, pues
infinitos
el
la
ya logrado no se
que ya lleg [a
pero eso es tan slo porque se siente
en la contemplacin
que en
el
lo
^\ j^t^\^
^3-L?, que a
la
desean!
la letra signi-
mihrab u oratorio".
29
FOTUHAT
Vil.
LAS REVELACIONES DE MECA ACERCA DEL

CONOCIMIENTO DE DIOS Y DEL MUNDO
(EXTRACTOS)
[H, 138]
algo as
sta.
como
como
1.
DESCRIPCION
la
las
DE LA ILUMINACION]
iluminacin precede una cierta pesadez espiritual,
angustias de
la
agona de
muerte que preceden a
la
esto es as, porque la iluminacin tiene sus prdromos, que son
el
apuntar de
la
aurora que precede a
Como
la salida del sol...
toda pesadez, sta es una debilidad y lentitud de movimientos; pero

se le llama
pesadez a esta quietud, porque procede de
la
pesadez acci-
dental que sobreviene al alma y no de la complexin fsica del sujeto.
Procede, en efecto, de aquel estado mstico engendrado en

el
temor reverencial a
quietud que se debe a
la
majestad de Dios, mientras que
la
complexin
mente efecto del predominio de
dad y
el
calor.
reservando
tal
De
la
fsica del
frialdad y
nombre
a la quietud
de coloquio divino es cuando
porque
las
alma por
el
reposo o
organismo es simple-
humedad sobre
la
seque-
aqu que a esta quietud no se la denomine pesadez,
que
es consecuencia del
Majestad divina. Singularmente cuando
te,
el
el
la
peso de
la
iluminacin va precedida
sujeto experimenta pesadez
ms
fuer-
palabras de Dios, transmitidas a travs del espritu, en-
gendran intenso temor reverencial, sobre todo

graves. El Enviado de Dios,
cuando reciba
si
son, por su sentido,
la revelacin, al
modo
del
Descripcin de la iluminac in
tintineo de la
451
campana, experimentaba una enorme fatiga que
le
pro-
duca un gran desfallecimiento quedando inmvil y desvanecido. Eso,

a pesar de que la comunicacin con Dios se realizaba mediatamente.
Qu no pasar,
pues, cuando Dios dirija su palabra suprimiendo todo
como
intermediario,
lo hizo
con Moiss y
que en
alma producen
el
no ser
vina, cul
pus de recibir
el
la
la
los
les
iluminacin
cuando ven de cerca a
alma, des-
al
es
las gentes del vulgo, los simples
consagrados
los santos
servicio de
al
mundo, raras veces se dejan ver de
gente? As que sus miradas caen sobre
qudanse tan inmvi-
ellos,
y como petrificados contemplndolos, que slo Dios podra pon-
derarlo.
eso es sencillamente
la
veneracin y
la
el
respeto que les in-
Como
iluminacin divina...
dijo
poeta:
"Con pasin
ta
iluminacin di-
misma? No ves acaso cun grande
funde una persona que es objeto de

el
la
pesadez espiritual que abrumar
Dios, que, por vivir apartados del

la
stos son los efectos
si
simples prembulos de
temor reverencial que experimentan
fieles,
hace con aquellos con
lo
quienes conversa directamente? Ahora bien,
lo
deseo;
mas cuando
qudome inmvil
aparece,
y con la vis-
baja,
Abrumado por
el
respeto que
me
inspira,
no por temor, sino por veneracin
y modestia ante su hermosura."
Pues bien, esa inmovilidad es

ahora
la
rencial.
misma pesadez
la
He
espiritual...
aqu
descripcin del estado del alma, poseda de ese temor reve-
Cuando
est as inmvil
y sentada ante Dios, qudase privada
de toda atencin o distraccin exterior; abstrado y ocupado

ntimo en la contemplacin de Dios; exento
el
el
sentido
corazn de ideas y
la
inteligencia de pensamientos y los rganos corpreos de movimientos;

sin facultad
de discernir entre
lo
bueno y
dos hacia El y sus ojos mirando hacia
lo
malo; sus odos inclina-
la tierra,
pero sin que
la luz
de su mirada interior quede extinguida; concentracin de todas las pre-
ocupaciones en una sola; sentimiento de
miento
tal
aunque
ni
de todos sus miembros, que
le
siquiera respire; inmviles y
la
propia pequenez; recogi-
permita or
como
el
ms
leve ruido,
petrificados los ojos...
Parte III. Textos: Fotuhat,
452
[2
DIFERENCIA
44]
[III,
En
138;
III,
44, 45
ENTRE DEVOTOS, SUFIES Y MALAMIES]
tres clases
Hay unos en
Dios:
II,
y no ms se distribuyen
los cuales
predomina
los
ascetismo y
el
el
hombres de
celibato
mo-
nstico, con la prctica de todo gnero de obras externas de virtud,
a la vez que purifican tambin su interior de toda cualidad censura-
y reprobada por el Autor de la Revelacin. Mas, junto con eso,

hombres no creen que haya cosa alguna que est por encima de
ble
estos
obras de ascetismo que ellos practican:
tales
los estados msticos
y de
las
moradas, de
ni idea
alguna tienen de
las ciencias infusas
das de Dios, de los misterios y revelaciones,
ni
emana-
de cosa alguna de
las
que otros hombres de Dios encuentran o experimentan. Los de esta

clase se llaman devotos.
que rueguen a Dios por
l,
dicindole:
stos,
alguien se les acerca para pedirles
si
es fcil
"Y quin soy yo para
que
lo
rechacen con duras formas
rogarle a Dios por ti? Cul es mi
dignidad para ello?" [45] Si as responden, es a
fin
peligro de vanidad, porque temen los asaltos del
de precaver todo
amor propio y
tra-
tan de evitar que en sus almas entre la hipocresa espiritual. Si al-
guno de
ellos se
ocupa en
la lectura, el libro
que emplean es
Mohasibi (1) u otros libros corrientes como
del
La
la
Riaya
se.
clase segunda, superior a la de stos, la constituyen quienes
creen que todos los actos son de Dios y que, por tanto, ninguno de los
que
ellos realizan es
suyo propio; de aqu que en absoluto carezcan de
hipocresa espiritual... Son semejantes a los devotos en
empeo con que

de
propia voluntad,
la
ms
el
fervor y
sirven a Dios, en su austeridad, ascetismo, abnegacin

etc.;
pero, junto con
ello,
piensan que hay algo
y moradas,
las
ciencias infusas y los misterios, las revelaciones y los carismas.
De
alto
que todo
eso, es a saber, los estados msticos
aqu que sus aspiraciones tiendan
si
logro de esos grados superiores,
de ellos consiguen algo, es decir, algn carisma,
teriormente
(1)
te,
al
al
lo
manifiestan ex-
vulgo, porque no creen [que exista otra causa de sus
Cfr. supra, parte segunda, VI, 171. El libro aludido trata, efectivamen-
de los deberes del devoto para con Dios. Cfr. Massignon, Essai, 213.
Diferencia entre devotos, "sufes" y "malames"
actos]
ms que
Respecto de
Dios... Esta clase es la que se llama de los sufes.
la clase tercera, stos
son gente de pasin y de amor
ms que cualquiera y sobre
propio y de pretensiones: se tienen en

siervos de Dios
los
dan muestras ostensibles de primaca.
La clase tercera son hombres que no aaden a
ms que
litrgicas de obligacin
rias, ni se
453
distinguen del
comn de
las cinco oraciones
devotas supererogato-
las plegarias
que practican
los fieles,
los
manda-
mientos, por ningn ejercicio singular que los caracterice: andan por
los
mercados y conversan con
las
que todo
el
mundo
que nadie
las gentes, sin
distinguirlos del vulgo en cosa alguna
al
verlos
pueda
que practiquen, sobreaadida a
hace, de obligacin o de simple devocin, pero
corriente y habitual. Sin embargo, ellos viven a solas con Dios, fir-
memente a
almas
el
Dios (1).
El adheridos, sin que por un solo
momento
se altere en sus
sentimiento de su esclavitud y servidumbre
No
conocen
la
ambicin de
to de la soberana absoluta
convence de su propia
a las gentes tras
el
la
primaca, porque
respecto
el
de Dios domina en sus corazones y
vileza...
Encubren [su santidad] y
velo de la vida ordinaria, siendo,
como
de
sentimien-
la
les
ocultan
son, sier-
vos de Dios sinceros y puros, que continuamente gozan de su contem-
cuando comen, como cuando beben, estando en
placin, as
igual
que
si
duermen, y hasta hablando con
la
vigilia,
gente estn con Dios...
Estos son los malames (2), los ms elevados hombres de Dios...,
pues renen todos los grados de perfeccin en

ven que Dios en este
y como
ellos
gentes tras
ms que
el
mundo
mismos; mas
ellos
se oculta a las miradas de las criaturas,
son los ms ntimos de Dios, ocltanse tambin de las

velo de su Seor, y as, en las criaturas no contemplan
a su Seor...
De
aqu que
el
alto
rango espiritual de stos
sea ignorado de las gentes. Los simples devotos, efectivamente, se dis-
(1)
Esta servidumbre consiste en cumplir los votos y obligaciones con-
tradas con Dios, conformndose con lo que se tiene y sin impaciencia por lo
que se pierde.
(2)
Cfr. supra,
Anwar,
25.
Literalmente significa "los del vituperio", porque ocultando su perfec-
cin a las gentes y aparentando imperfeccin al exterior, se atraen
de los
fieles,
para evitar as las tentaciones de vanidad espiritual.
el
vituperio
454
47
46,
III,
tinguen de quienes no lo son, a los ojos del vulgo, por su vida austera
y mortificada, por su devocin [46] y virtudes y por el apartamiento

en que viven de todo trato social. En esa distincin tienen ya su recompensa. Los sufes distnguense asimismo de
los ojos del vulgo,
que presumen poseer
don de
el
de espritus,
la discrecin
odos de Dios en sus plegarias,
manjar y
lo son, a
el
de ser
de convertir cualquier cosa en
el
No
de hacer toda clase de milagros.
el
que no
los
por sus pretensiones de taumaturgia, es decir, por-
se
guardan de
manifestar exteriormente ninguno de estos carismas que puedan con-
que
tribuir a
Dios.
conozcan
las gentes
de que gozan con
trato ntimo
el
porque, segn ellos pretenden, no ven en las cosas
esto,
ms que
a Dios. Pero, en realidad,
espiritual
se ocultan a sus ojos,
muchas verdades de
el
poco propicio para que se libren de
ciencia
la
estado en que viven es bien
la ilusin
el
engao. Los ma-
lamies, en cambio, no se distinguen, por signo alguno, de cualquiera persona del vulgo
comn de
y por eso viven ignorados y su condicin
Ese nombre especial de malames se

1.
tivos:
se
es la del
las gentes.
los
discpulos
y reprenden
vituperan
se
les
les
aplica,
mismos en
por
aplica
la
dos mo-
constantemente
porque
de
presencia
convencidos de que ninguno de sus actos se inspira en
la recta
Dios,
y pura
intencin de servirle, y, por lo tanto, de ninguno de sus actos se sienten satisfechos y alegres,
ya que
la alegra espiritual
por las propias
acciones no cabe, sino despus de saber que han sido aceptas a los
ojos de Dios, y esto queda oculto a la penetracin de los que tan slo
En cuanto
son discpulos.
2.
se les aplica
dicho nombre de malames, porque ocultan a las gen-
tes sus
es as,
el
los
que ya son maestros en esta
estados msticos y su alto rango a los ojos de Dios.
porque
actos, es
ellos
ven que
si
las
va,
esto
gentes vituperan y reprenden ciertos
nicamente porque creen que no son
los actos
humanos
efecto
de solo Dios, sino de los sujetos que parece los realizan, y por eso
hacen
el
las gentes recaer
sobre stos
el
vituperio y
el
reproche.
Mas
si
veo que cubre su vista interior se descorriese y vieran que los actos
todos son de Dios solo, no haran objeto de sus censuras a
la
persona
que parece
actos
alto
los realiza, sino
que estimaran, en
como nobles y buenos. Ahora
rango espiritual que a
bien,
de
tal
supuesto, todos los
misma manera,
la
Dios ocupan
los ojos de
455
"malamies"
Diferencia entre devotos, "sujies" y
si
el
los msticos de
esta clase apareciese claro y manifiesto a las gentes, de seguro que

los
tomaran por dioses; pero como
go
tras el velo de
tambin se
les
hace objeto por
rios
que habitualmente
que
lo
merecen.
ellos lo oculltan a los ojos del vul-
una vida ordinaria y
el
corriente, resulta de aqu
que
gentes de los reproches y vitupe-
las
vulgo lanza contra quienes realizan actos
De modo que
la
misma
alta dignidad espiritual,
que
los
malamies poseen a
rio
de las gentes, cabalmente porque son ellos mismos quienes ocultan
la excelsitud
la
que determina
y realeza de su rango. Esta es
aplique este nombre en
que
de Dios, es
los ojos
los santos
el
por
causa de que se
les
tecnicismo esotrico... [47]. Ellos estiman
amigos de Dios deben ocultar
los profetas deben,
la
vitupe-
el
el contrario,
los carismas, as
como
manifestar los milagros. Los pro-
fetas, en efecto, a ttulo de legisladores, tienen
que poseer
la
autoridad
indispensable para imponer a los hombres deberes, que afectan a sus

personas, bienes y familias;
por
es,
lo tanto,
preciso que exista alguna
prueba en cuya virtud puedan arrogarse para
Dueo de toda
es privativa del Seor y

familia, puesto
del
mismo
que
el
profeta,
linaje de los
ello la
autoridad que
riqueza, de toda vida, de toda
aunque enviado de Dios,
es
un hombre,
hombres, y no se puede acceder a su preten-
sin de enviado, que esencialmente no
le
compete, sin alguna prueba
decisiva y concluyente. El santo, en cambio, no es legislador
que imponer su autoridad en

cial.
Para qu, pues, ha de
que Dios
le
otorga,
si
ir
el
ni
tiene
mundo, dictando normas de vida so-
publicando los carismas preternaturales
tan slo se los da para que
le
sirvan a
mismo
de indicio o prueba de su ntima familiaridad con Dios y no para que

las
gentes
la
conozcan? Luego
si
los ostenta
en pblico, ser porque
una insana imbecilidad, nacida de amor propio,

carismas, pues, son para
ilusin
le
domina.
y engao espiritual.
Ms que
Parte \U. Textos: Fotuhat,
456
[3. TRATADO
426] Has de saber que
[II,
grado, pues
426, 427
II,
DEL AMOR MISTICO]

grado mstico
el
del
amor
un noble
es
es la raz del ser:
Del amor hemos nacido;

Con amor fuimos creados;
Por eso al amor tendemos
Y amor nos toma en sus brazos.
Cuatro sobrenombres tiene este grado:

la
todo otro afecto accidental que turbe
que
el
el
corazn no se proponga
objeto de su amor.
pasin, que es
el
de sus pliegues
2.
ni
que es
do, desde
modo
El cario, que es
el
amor constante
el
(1). 3.
La
amor envolviendo dentro
amante, tan por completo, que penetre a travs de
la entera
el
corazn est puro de
limpieza de aqul; de
exceso del amor, es decir,

al
el
apetezca cosa alguna asociada con
como con un manto.
todas sus partes y lo rodee y cubra

ta,
la
El amor, que designa
1.
pureza de este sentimiento, en cuanto que
absorcin y cautiverio de
primer momento que se entra en
este sentimiento de varias causas:
la
el
La simpa-
4.
voluntad por
el
ama-
corazn. Puede nacer
una mirada, una
noticia,
un favor,
etctera.
[427]
Uno de
ms
los
deilicados
fenmenos que en
el
amor
se ob-
servan es este que yo he tenido ocasin de experimentar: notas en
ti
una pasin vehemente, un deseo vivsimo, una agitacin emotiva, un
amor
ardiente, que llegan a determinar hasta debilidad fsica, enfla-
quecimiento o fatiga morbosa, imposibilidad de conciliar

prdida del gusto en
la
comida; pero a todo
para quin: no puedes determinar

sutil
de
(1)
lio
el
que yo he encontrado en
esto,
sueo y
objeto de tu amor. Esto es

el
lo
ms
amor, por experiencia propia.
El texto aade algunas alusiones a los nombres divinos derivados de
esta palabra y a algunos pasajes alcornicos que no alteran
den idea alguna notable. En este tratado del amor,
Fotuhat y en sus otros
libros,
Yo he
omitido casi siempre
menos oscura esa idea
central.
lo
el
sentido ni aa-
mismo que en todo
Abenarabi pierde con frecuencia
discurso para emprender digresiones

cipal.
el
ignoras por quin y
la
ms o menos coherentes con
el
la
el
hilo de su
idea prin-
versin de estas digresiones, para hacer
Sobrenombres
Mas, despus de
vina en un
fenmenos propios del amor
4f)7
una revelacin
esto, por casualidad te sobreviene
momento de contemplacin, y entonces aquel amor de
di-
antes
encuentra su objeto en esta revelacin divina; o bien, ves casualmente

a una persona, y en su vista descansa
como en su
objeto aquella
emo-
cin que antes experimentabas y adviertes entonces que aqul era tu
amado, aunque
tar a
no
dabas de
te
ello cuenta; o bien, en fin,
un individuo cualquiera y sientes en
oyes men-
una inclinacin hacia
ti
l,
determinada por aquel deseo que antes notaste, y conoces que aquel
ms
individuo es tu amigo. Es sta una de las
secretas y sutiles pre-
visiones que las almas tienen de las cosas, adivinndolas al travs
de
los velos del misterio,
pero ignorando
el
modo de
ser de esas cosas,
no sabiendo de cierto de quin se sienten aqullas enamoradas,

quin ha de descansar su amor,
este sentimiento
Este
ni
ni
en
siquiera qu cosa sea realmente
que experimentan.
mismo fenmeno
se observa tambin a veces,
cuando
hom-
el
bre se ve dominado por cierto sentimiento angustioso de tristeza o por
una emocin expansiva de alegra, cuya causa ignora; pero, en aquel
mismo momento,
le
sucede algo que
le entristece,
y se da entonces
cuenta de que aquella angustia, que antes sinti, obedeca a este accidente; o, aJ revs,
le
sobreviene algo alegre, y entonces advierte que
aquella anterior sensacin de gozo era debida a eso.
fenmeno
es un presentimiento
que
el
alma
Tambin
este
tiene de las cosas, antes
de que stas se realicen, es decir, antes de que caigan bajo
la
esfera
de accin de los sentidos externos.
Semejante a esto es igualmente
el
pacto que Dios ha impuesto a
todos los hombres, obligndonos a que

nuestro.
lo
Es un pacto que nadie, despus de
reconozcamos por Seor

lo
que he dicho, podr ne-
garlo, porque encontrars en la conciencia de todo
hombre
cierto sen-
timiento de necesidad, respecto de algn Ser en quien apoyarse,
Ser es Dios, aunque
no
lo advierta.
bres!, vosotros sois indigentes

si les
(1)
dijera:
y ese
Por eso dice (1): "Oh, hom-
que de Dios necesitis"; que es como
"Esa indigencia que en vosotros mismos experimentis
Alcorn,
XXXV,
16.
Parte III. Textos :
458
no
tiene otro objeto
F otuhat,
11,
que Dios, pero vosotros no
429
conocis", y por eso
lo
Dios mismo nos Jo hace saber.

[429] Este es uno de los
observan; inferior a
el
cual
de
la
ms delicados fenmenos que en
es el
amor
amor
el
corazn se preocupa tanto de su amor, que llega a olvidarse
el
persona amada. Acudi Leila a las voces de su amante,
el
Cis, que a gritos la llamaba Leila, Leila!, mientras coga
con las manos y se
lo
aplicaba a su pecho y lo funda con
su corazn. Vindole en
que buscas, yo
mas de
la
tal
estado,
salud y
le
que deseas, yo soy
tu
ocupa demasiado para que me ocupe de

Esto es de
el
lo
sutil
"Yo soy
dijo:
el
fino
que en
el
amor que
pao de
ti."
el
la
lgri-
ella,
tengo
te
hielo
calor de
me
expre-
(1).
amor darse puede; pero no
que antes hemos descrito. Nuestro maestro, Abulale
otorgara, no
el
amor, sino
el
deseo
(2).
Son muy diversas
las definiciones
no he visto a nadie que

no se concibe
lo
Oryan, peda a Dios que
amor
del
ms
lo
como
lo es tanto,
le
amada, yo
poeta
el
el
yo soy Leila!" Pero Cis, volvindose hacia
tus ojos,
clam: "Mrchate de mi presencia, pues
bs
se
del amor, es decir, aquel estado en
tal
que se han dado
del
amor; pero
con su definicin esencial; es ms:
cosa como posible. Todos los que
han hecho mediante
y secuelas.
lo definiese
las consecuencias
lo
han definido,
que engendra, por sus efectos
esta imposibilidad de definirlo esencialmente dbese, so-
bre todo, a que es uno de los atributos de la excelsa majestad divina.
Ten en cuenta que de

otras no.
es
una de
el
las
reside, aquel
sea,
aunque
Has de
(1)
lo
conocen y sobre
cosas que no pueden definirse;
que
lo
posee
la realidad
tener
unas son definibles y
las cosas cognoscibles,
amor, a juicio de los que
como
lo
adems presente que para poder
Sobre Cis Abenmolawah, poeta
del siglo
innegable.
decir con verdad que
de
la hgira,
p. 46,
Geschichte der arabischen litteratur (Weimar, Felber, 1898),
(2)
poetarum
(edic. Goeje), p. 355-364.
discurren,
atributo propio; pero no sabe qu cosa
de su existencia sea para
Loco, vide C. Huart, Littcrature rabe (Pars, Colin, 1902),
ba, Lber poesis ct
conoce aqul en quien
I,
pg. 47.
I,
llamado 7
Brockelmann,
48, y lbn Qotai-
Anlisis del
el
amor
es atributo de
amor absorbente
una persona,
es preciso
459
que
la
domine hasta
punto de privarla de odo para todo sonido que no sean

de su amado, que
la
ciegue para no ver otra cosa que su rostro, que
la
haga enmudecer para toda palabra que no sea
do o
el
de
los
que
netre otro afecto

tasa para
le
aman, que
el
nombre de su ama-
corazn para que en
selle su
que su amor, que eche
las llaves al tesoro
que sta no pueda formar otras imgenes que
su amado, ya por
el
palabras
las
la
no pe-
de su fan-
imagen de
recuerdo de su visin directa, ya por creacin ins-
el
pirada en descripciones ajenas, de
modo que pueda
ta!
decir con
el
poeta
Tu imagen
est en mis ojos,
En mi boca est tu nombre,

En mi corazn tu albergue.
Ausente t de m! Dnde?
y que de su amado y para su amado tan slo, oiga, vea y hable.

Esta fuerza de la fantasa amorosa ha llegado en m hasta el extre-
mo
de representarme ante mis ojos, bajo forma corprea y objetiva,
extramental, a mi
poralmente
al
diriga la palabra.
dejaban en
tal
Amado,
Profeta.
Yo
igual que el ngel Gabriel se apareci cor-
Yo no me
le
senta con poder para mirarle. El
escuchaba y
le
entenda. Estas apariciones
me
me
estado, que durante algunos das yo no poda pasar los
alimentos: cada vez que
me
diriga a la mesa, all estaba El de pie, a
mirndome y dicindome, con lenguaje que yo con

mis propios odos escuchaba: "Y comers, estndome viendo?" Y me
un extremo de
ella,
era imposible comer; pero yo no senta hambre; antes bien,
de El tanto, que engord y

vino a ser para m
como
el
me embriagu
de mirarle.
llen
El
alimento. Mis amigos y mi familia se mara-
villaban de que yo engordase sin comer; porque continu as

das, sin gustar cosa
me
De modo que
alguna y
sin sentir
todo ese tiempo, no dej El de ser
el
hambre
ni sed.
muchos
Pero, durante
blanco de mis miradas, estuviese
yo de pie o sentado, en movimiento o en reposo.
Mas, para que
el
amor domine
as
por entero
al
amante, es preciso
que su amado sea o Dios o un individuo de su misma especie, una joven

o un muchacho; los
dems
seres
no son capaces de producir
tal efecto.
460
esto es as, porque
el
11,
430
hombre no encuentra una reproduccin exacta
de toda su esencia, sino en
ser
el
amado que posea
misma forma y
su
cual aparezca una semejanza
fiel
de todos y cada uno de los ele-
mentos constitutivos de su esencia,
sin
que elemento alguno quede de-
en
el
fraudado; slo as cabe que lo exterior del amante se enamore perdi-
damente de
lo exterior del
No
de ste.
gado
del todo por el
(.que,
como
to), o a
rre,
amado, y
el interior
el
hombre, posee esta doble cualidad de manifiesto y ocul-
alguno de sus semejantes? Y, por
cuando ama a
los otros seres del
ama
contrario, esto
no ocu-
mundo, que no son de su
especie;
amada que
le es
mentos de
la
cambio,
engolfarse
el
el
a una forma cualquiera del mundo, en-
cuentra en sta tan slo la semejanza de
cosa
hombre subyu-
el
amor, cuando este amor tiene por objeto a Dios
porque entonces, cuando
la
de aqul, del interior
ves acaso cmo, en efecto [430], queda
en
la parte
esencia del amante sin correspondencia

el
o elemento de
anloga, pero quedan todos los dems ele-
hombre en
amor de
el
ni
En
ocupacin.
Dios, dbese a que
hombre ha sido hecho a su imagen (como consta por
el
la tradicin del
Profeta), y, por tanto, la Majestad divina se adeca a la esencia hu-
mana y en
este
modo,
sta pueden manifestarse todos los

si el
hombre carece de alguno de
puede adquirirlo, engendrndolo de

aqu por qu
to es Dios,
el
amor absorbe
cuando Dios
al
es su
exterior de la persona
en cambio, cuando
Amado
el
para
el
He
ama
es Dios,
amoroso a
este xtasis
el
hombre ama a sus
a sus semejantes, pierde de
amada, siempre que
esta continuidad de la presencia del

to
De
Amado,
propio a impulsos del amor.
Amado, llegando
semejantes; porque, en efecto, cuando

el
divinos.
hombre por completo, cuando su obje-
un grado de intensidad mayor an que cuando
vista
nombres
los atributos del
se ausenta de ella;
continuamente est vindolo, y
Amado
viene a ser
como
el
alimen-
cuerpo, pues con ella aumenta y crece, y a medida que la vi-
sin aumenta, crece
seo se acalla con
el
el
amor tambin. Y cabalmente por
esto, si el de-
encuentro del Amado, tambin con este mismo
encuentro se excita ms y ms. Esto es
lo
que experimenta
est locamente enamorado, cuando se une con
no se sacia jams de contemplarlo,
ni
el
el
que
objeto de su amor:
puede dominar
la
avidez con
Anlisis del
que
poeta
ms
desea, porque cuanto
lo
que siente y
(
deseo,
el
amor absorbente
mira,
lo
161
ms aumenta
a pesar de estar junto a
l,
emocin
la
como
dijo
el
Maravilla que pasma!
De deseo
suspira
alma ma
el
anhelando saber dnde se encuentran.
Por mis
hijos pregunto,
Cuando
los tengo aqu, juntos
De mis pupilas en
conmigo!
negro espejo
el
Los veo retratados
los lloro
Cual
no obstante
lejos vivieran!
si
Los desea mi alma
Con ansia apasionada,
tiempo que reposan!
Todo amor que

ella, al
sobre mi pecho
ellos
Ha
deja en
amante
el
inteligencia (o apariencias de
menos) para entender algo que no sea su amado, no
es
amor
puro, es tan slo una veleidad accidental; y por eso se ha dicho que
No hay bondad
Si la
razn
Son innumerables
esto.
Nuestra es
ta el
amor y
el
la
los
lo
en
amor
el
gobierna.
casos de amor que se cuentan a propsito de
deseo con
la visin del
Amado
(2)
El siguiente fragmento, cuyo autor ignoro, parece referirse al
(1)
de una madre para con sus hijos, a juzgar por
menciona en
l la
palabra hijos, que yo
claridad en la adaptacin castellana.
mente
aumento que experimen-
siguiente poesa acerca del
me
He
el
he permitido introducir para mayor
aqu ahora
la
traduccin escrupulosa-
literal:
"Y de
las cosas maravillosas
una
es
que yo por
ellos suspiro y
pregunto con deseo, y ellos estn conmigo:

Y mis ojos los lloran, mientras que ellos estn en
alma
amor
contexto; pero realmente no se
los
(2)
"Me
el
por ellos
negro del ojo; y mi
desea con pasin, y ellos estn emrt mis costillas."
He aqu
la
versin
ausento, y
el
deseo [persiste] en
la
literal
de este fragmento:
deseo aniquila mi alma. Lo encuentro y no

ausencia y en la presencia.
me
curo. El
Parte III. Textos: Fouhat,
462
me alejo, el
De nuevo me atormenta
de El
Si
430, 431
11,
ansia de encontrarle
y me aniquila.
Vuelvo a encontrarlo, y mi pasin no cesa:
El deseo consume al alma ma,
Tanto
si est presente como ausente

Amado. Su encuentro determina
El
En m
lo
que jams imaginara:
En vez de
salud que
la
alma ansia,
el
Otra dolencia ms de amor ardiente!
Amado que mis
es que este
ojos miran
Aumenta su esplendor y su belleza

Cada vez que se aparta de mi vista.
es natural
que cuando vuelva a verlo,
ms
Sentir una emocin tanto
Cuanto ms ha aumentado con

Su hermosura divina.
Aludo en estos versos a
la
el
ta
y a
los
ni
corazones de sus siervos

el
Sahih de Mslem (1),
propio, en cuanto a las formas en que se manifies-
y como conviene a
envuelva
el cielo
mundo, porque, como consta por
Dios se cambia a
ausencia
manifestacin de Dios, bajo diversas for-
mas, a los bienaventurados en

aqu en
viva,
la
la
perfeccin de su esencia, es decir, sin que esto
asimilacin de Dios a las criaturas ni real modificacin
suya.
Porque, por Dios juro!, que
si la
Revelacin no nos hubiese comu-
nicado noticias divinas, nadie habra conocido a Dios; y
semos contentado con
los solos indicios
a juicio de sus partidarios,
si
si
nos hubi-
de la razn filosfica (que aun
engendran ciencia de
la
esencia de Dios,
modo negativo), es seguro que ni una criatura habra

En cambio, cuando la palabra revelada nos comunica
es solamente por
amado a
Dios.
Su encuentro
cin,
una
i.ueva
me produce
lo
que yo no LOaoechaba: en lugar de
la
cura-
enfermedad de pasin;
porque veo a una persona cuya hermosa' a aumenta, mientras que no
la
encuentro, en esplendor y magnificencia,

y, por tanto, es preciso que exista una emocin correspondiente y exacta-
mente armnica con

(1)
el
aumento de
la belleza."
Coleccin de tradiciones autnticas de
tor del siglo IX de
J.
C.
Mahoma, formada por
este au-
El objeto del
noticias positivas de
tomados
ya
es slo Dios
que Dios es esto y
lo otro,
463
aunque
tales atributos,
literalmente, sean absurdos para la razn filosfica, entonces
amamos por
le
amor
esos atributos positivos.
despus de que
la
Reve-
lacin ha ofrecido a nuestra consideracin estas relaciones, establecien-
do positivamente causas y relaciones capaces de determinar en nosotros
amor, entonces aade:
el
"Como Dios no hay
nada", y as afirma
con ms fuerza los motivos que nos obligan a amarle, y que
la
razn
haba antes negado.
filosfica
Tal es
el
sentido de aquel texto (1)
conocer a ellas y
me
"Cre a
las gentes
me
di a
conocieron." Dios no se nos ha dado a conocer
de otra manera, que por medio de las noticias que nos ha comunicado
acerca del amor que nos tiene, de su misericordia para con nosotros,
de su dulzura, de su tierna solicitud, de su amistad, y humillndose

hasta limitar su ser por smiles creados, para que as pudiramos representarnos de algn
tras
modo
su excelsitud y tomarlo por blanco de nues-
miradas dentro de nuestros corazones, delante de nuestros ojos,
dentro de nuestra imaginacin, en

lo
viramos, dije mal, en
tal
tal
forma que
forma que pareciese como

lo
si
viramos realmente en nos-
otros mismos. Nuestro conocimiento de Dios, en efecto, no se debe a
nuestra especulacin racional, sino a lo que El

y,
en cambio, algunos de nosotros lo ven
De
la
misma manera que Dios no
tampoco ama Dios en

guiente,
el
las cosas
embargo,
mismo. El
el
dgase
lo
propio de
presentamos en
que dice
(1)
el
Amante, resulta
Amante y Amado. A El se reduce todo (2). Y

adoracin: nadie ms que Dios es adorado, pues
la
No
el
ella a la
si
no nos re-
Divinidad; sin esto, no sera adorada.
Altsimo (3)
Que
es
"Dios ordena que no adoris ms que a
es alcornico, sino de tradiciones profticas.
Este pasaje oscuro y paradjico tiene su explicacin en

mstico de Abenarabi.
(2)
(3)
por consi-
universo entero es
[431] es imposible que una cosa o persona sea adorada,
lo
es,
se manifiesta a los ojos de todo
amante, y como que en los seres no existe ms que
que
lo ignoran.
necesita de ningn otro ser, asi
ms que
que en todo ser amado
mismo nos ha enseado,
y, sin
Alcorn, XVII, 24.
el
pantesmo
464
pasa con
El." Igualmente
el
Lo que sucede es que Este

Soad, de Hind, de Leila
lo
amor: nadie ama ms que a su Creador.
se nos disfraza bajo los velos de Zeinab, de
de
(1), del oro,
que en este mundo es amable; y
la plata, del
honor, de todo
poetas dedican a las criaturas
ios
de sus versos, sin saber esto, mientras que los msticos
las elegancias
iluminados entienden que en toda composicin potica, sea un epitalamio, sea una poesa ertica, se habla siempre de Dios, oculto bajo
el
velo de las formas corpreas.
Y
que
causa de esto es
la
El.
En
el
celo
efecto: causa del
que Dios
amor
de que sea amado otro
tiene
es la hermosura, y la hermosura es
como "Dios
de Dios, porque la hermosura es amable por su esencia, y
hermoso y ama
es
del
amor
es
la
hermosura"
beneficio, y
el
amas a alguien por
bienhechor; y
amas, que es
amor
mo
el
no amas sino a Dios, que

la
Adems, como que Dios
y en virtud de este conocimiento conoci en
produjo ad extra a su imagen. Vino, pues, a ser

el
mismo. De modo que cuando dice (3)
realmente es a
de
si
el
objeto del
mismo
al
mundo para
mis-
mundo,
lo
El un
ama
"Dios os amar",
propio a quien ama.
Estos cuatro nombres pertenecen a las mujeres cantadas en sus versos
los principales poetas erticos: Zeinab,
del Irac bajo los
glo
el
conoce a
cual ve su propia imagen; y he aqu por qu Dios no
espejo, en
(1)
se
el
sino a
por
es
hermosura, a Dios tan slo
hermoso. Luego bajo todos los aspectos
es nicamente Dios.
mismo. Otra causa
ms que Dios mismo; de modo que
beneficio,
amas a alguien por
si
el
ama
no hay beneficio alguno que de Dios no pro-
venga, ni hay otro bienhechor

t
(2), se
Omeyas, fu
la hgira). Cfr.
la
amada
hermana de Alhachach, gobernador
del poeta Nomair, natural de Tif (si-
Huart, Littrature rabe, 54. Soad fu
poeta Cab, hijo de Zoair,
el
Cfr. Huart, 42 y Ibn Qotaiba, Liber posis et
y 68. Hind es nombre de

especialmente de
la
poeterum
ms de una mujer, cantada por
amada del
Mahoma.
(edic. Goeje), p.
60
los poetas clsicos,
el rey-poeta, y de la amada de
En cuanto a Leila, aunque es tambin
amada del poeta loco Cis, .arriba ci-
mujer de Imru Elcis,
Alachlan. Cfr. Ibn Qotaiba, p. 48 y 450.
nombre muy
la
clebre panegirista contemporneo de
usual, debe referirse a la
tado. Vide Ibn Qotaiba, 42, 138, 355, 356-361 y 364.
(2)
Es texto de tradicin proftica no alcornico.
(3)
Alcorn,
III,
29.
Cfr. Fotuhat,
II,
426,
1."
12.
amor
El objeto d el
Vamos ahora
465
es algo inexistente
a explicar en este captulo, con la voluntad de Dios,
aquellas cualidades y
aquellos
grados inseparables del amor, que
fcilmente podamos.
Es
el
amor una
ama-
particular adhesin de la voluntad. El objeto
do, al cual la voluntad se adhiere, es siempre algo que no existe, que

es nada, en
objeto
momento de su adhesin, y
el
amado
voluntad quiere que ese
la
exista realmente o, mejor, acaezca.
Dije "o, mejor, acaezca", porque a veces
amoroso de
acto
el
la vo-
luntad tiende a que deje de existir realmente algo que existe; y no
acaece que deje de existir un ser

por consiguiente,
te;
el
real,
en
instante
el
no-ser, al cual se adhiere
el
mismo en que
exis-
acto de la voluntad
amorosa, hay veces que acaece, pero no existe realmente, pues arguye
ignorancia del sentido de las palabras decir que "existe realmente
la
privacin de la existencia de un ser." (1).

Dije "y la voluntad quiere que ese objeto
porque en verdad todo
En
lo
amado
exista realmente",
que se ama, es siempre algo que no
amor
efecto: para el amante, el objeto de su
es
un acto
existe.
volitivo
que
tiende necesariamente a la unin con tal ser individual determinado,
sea
el
el
que sea;
si
es
un
ser
que por su naturaleza puede
amante amar abrazarlo;
se a
en matrimonio;
blar con
si
si
ser abrazado,
es capaz de unin sexual,
amar
unir-
es capaz de unin de amistad, desear enta-
amor tender a
estas relaciones. Pero, en todo caso, su
algo de dicha persona, lo cual no exista en aquel momento; y cabal-
mente eso que no
existe, es lo
que
le
excita a
ir
al
encuentro de esa
persona y a verla. El se imagina que su amor tiende a
misma, y no es
as;
la realidad objetiva
de todo punto
decir, su
persona en
si
la
persona, es decir,
si
amase
de esta persona, en
misma considerada,
serale
intil la
si
adhesin del amor a
ella, as
considerada; es
mera personalidad, su realidad objetiva en abstracto.
Dirs quiz que, cuando
(1)
la
amase a
porque
Todo
amamos
este sutil y confuso
que ama, quiere que exista
lo
la
compaa de una persona, o
razonamiento significa sencillamente que
amado, cuando
lo
amado
es algo positivo,
quiere que acaezca, cuando es algo negativo.
30
el
466
11,
432
su conversacin, o su trato, o besarla y abrazarla,
llegamos a
si al fin
conseguir eso que amamos, no por eso cesa nuestro amor, mientras es-
tamos abrazados o unidos a
amor
jeto del
por consiguiente, no siempre
ella;
que no
es algo
el
ob-
existe.
esto respondo que ests en
un
porque cuando
error;
compaa o
a aquella persona [432], cuyo abrazo,
abrazas
trato ansiabas,
el
objeto al cual entonces se adhiere tu amor, no es aquello que ya has
conseguido, sino
la
la
ha entrado an en
el
duracin, la persistencia de eso mismo. Ahora bien:
persistencia y repeticin es algo que en aquel instante no existe, no
categora de
la
alcanzado
la
y as indefinidamente. Luego
lo real,
objeto de la adhesin amorosa, en
el
instante en que
amante ha
el
unin, es tambin algo que no existe, es decir, la conti-
nuidad de dicha unin.

Otra de
en su
lia
propiedades del amor consiste en que
las
amor dos extremos
amante dotado de
amor
espiritual:
contrarios, siempre
libre albedro,
el
hombre
dos trminos contrarios;
pues en esto difiere
solo es
los
el
mismo
el
es
amar
cin.
En
que
el
el
una de
si el
el
amado; otra de esas cualidades
amante ama
amor reclama
la
el
amado ama
el
si
ama
amante deba amar
hace. Por consiguiente,
el
lo
lo
separa-
la
la unin,
amante
amar
es
separacin, har lo que
la unin.
amor no exige tampoco, pues

lo
el
las cualidades inseparables del
amado. Supongamos, pues, que
su amado, y no
litigio
cuando dice (1): "El es
oculto."
unin con
el
el
se realiza esta conciliacin de los contrarios en
el
el
este caso,
hombre, porque slo
cual tambin se atribuye a
el
la
no exige, pues
un
fsico del
el
manifiesto y
es la siguiente:
que ama
trata de
amor
primero y
eptetos contrarios
La forma en que
amor
el
que puede conciliar en su amor
lizar tal conciliacin, privilegio exclusivo del
ltimo,
amante conci-
animales irracionales aman, pero sin rea-
hombre ha sido hecho a imagen de Dios,

s
el
que se
el
amor
har
lo
que ama
amante est sometido a
en todos los casos.
El colmo de la conciliacin entre estos dos extremos contrarios con-
(1)
Alcorn, LVII,
3.
amor
El
que
sistir en
siente,
amante ame
el
el
amor de
pero no la separacin, y
ms
solucin
al
la
amado
separacin que su
mismo tiempo ame
conciliadora que sta, no cabe darle
mismo que ocurre con

divina. Se
467
concilio los contrarios
la unin.
Otra
problema. Es
al
lo
mstico que est conforme con la providencia
el
podr decir con toda razn que
conformidad con
tiene
los
divinos decretos, aunque no est conforme con la cosa decretada,
problema
esta cosa es la infidelidad. As, pues, tambin en este
amante ama
amor:
el
amado
siente por la separacin;
separacin no es
el
el
la
unin con
amado y ama
el
mas no ama
amor que de
la
ella siente el
decreto divino es la cosa decretada:
el
amor que
el
separacin. Porque
la
el
amado; como tampoco
decreto divino es la sentencia
o decisin que Dios formula de que exista
misma cosa decretada; y por eso cabe
si
del
lo
decretado, pero no es
la
estar conforme con la decisin
de Dios [y no estarlo con su objeto].
Esta conciliacin de
no
los contrarios
es posible en
animal irracional, porque es amor fsico y no espiritual,
busca exclusivamente
amado ama
hombre y a
distingue
el
Y una
el
los
De
esto no tiene la
amor humano en dos
menor
hombre
del
es
nemos, recibe
el
comn
cual se
amor animal.
el
que Dios nos
el calificativo
fsico.
No hay ms que
tambin
tiene;
el
stos.
amor que a El
amante otra voluntad
exclusivamente aquello que su
ni
al
amado,
sin
que
agrada
mayora de
los
al
amado, como
amado
quiera de
l.
El
amor
fsico es
sobre
tratar del
ste seguir otro sobre el

el
amor
no
le
agrada. Este es
el
amor de
si
la
hombres de hoy.
Comencemos, pues, por

cial.
si
le
propsito que su amado, es decir,
aquel que busca la plena satisfaccin de sus propios deseos, tanto

le
El
le te-
de divino. El amor espiritual es aquel que
no se preocupa de otra cosa, que de contentar
esto
su
vez que ya queda esto sentado, debes saber que existen tres
amor divino
al
si
por eso
fsico,
animales y bestias; y amor espiritual, por
amores: amor divino, espiritual y
quede
idea.
amor
especies:
del
por tanto,
unin con aquello que ama, sin saber
o no esa unin.
hemos dividido
al
la
amor
el
y,
fsico.
amor divino en un
amor
espiritual; y,
por
artculo espefin,
un tercero
468
ARTICULO
Dios nos
ama
1.
SOBRE
por nosotros y por
EL
433
II,
AMOR DIVINO
El. El
amor que nos
tiene por El
"Am ser conocido y

y me conocieron." Luego
est indicado en aquellas palabras suyas (1):
cre a las gentes y
me
di a
conocer a ellas
no nos ha creado, sino para El mismo, a

Igualmente dice (2)
para que
me
sirvan."
En cuanto
al
"No he creado
fin
de que
Luego no nos cre sino para
amor que nos
lo
conociramos.
a los genios y a los hombres, sino

El.
por nosotros mismos, se evidencia
tiene
atendiendo a las acciones que nos ha enseado a practicar, las cuales
nos conducen a nuestra felicidad y salvacin, a pesar de que no se
acomodan a nuestros propsitos
ni llenan
nuestros naturales apetitos.
[433] El que cumple [ese fin que Dios se ha propuesto

es decir, conocerle
te
y servirle], recibe de Dios
a su agradecimiento; en cambio,
Luego aquel a quien Dios ama
el
es a s
el
que no
crearnos,
cumple, es castigado.
lo
mismo, es
al
premio correspondien-
decir,
ama
ser engran-
decido y alabado.
Veamos ahora
las
muestras del amor que Dios nos tiene por nos-
otros mismos, no por El.
necesario y
til
en este
Nos ha dado a conocer todo cuanto nos
mundo y
en
el
otro;
era
ha puesto ante nuestros
ojos pruebas que nos llevaran a conocerle a El, para que no lo ignor-
semos; nos conserva
la
vida y nos colma de beneficios.
pesar de nuestra negligencia en
servirle,
despus de que
Todo
lo
esto, a
hemos
co-
nocido y despus de habernos demostrado con argumentos irrecusables
que todos
los beneficios
de que libremente disfrutamos son efectos
exclusivos de su accin creadora y a El, por tanto, pertenecen; luego
no
los
ha creado, sino para nosotros, para que gozsemos de
ellos y
con ellos llensemos nuestras necesidades y pudisemos vivir tranquilamente, provistos de todo lo que nos hiciese falta.
estos beneficios, tan acabados y completos, no
le
despus de todos
estamos agradecidos,
a pesar de que la razn dicta que es preciso mostrar gratitud a aquel
(1)
Es texto de tradicin
(2)
Alcorn, LI, 56.
proftica,
no alcornico. Cfr. Fotuhat,
II,
426,
El
amor de Dios
al
hombre y sus motivos
469
que nos hace bien, y a pesar de que sabemos que no hay otro benefactor sino Dios.
Otro de sus beneficios es

parte, para
el
habernos enviado un mensajero de su
que nos instruyese y educara anuncindonos
divinos en favor nuestro. Este mensajero nos
conducirnos a nuestra felicidad, nos
que debamos evitar
ti
to vituperable o
mente
frivolo.
los designios
camino que deba
explic claramente, nos advir-
lo
las rebeldas contra
simplemente
fij el
Dios y huir de todo hbi-
Despus, nos demostr cumplida-
veracidad de su mensajero por medio de testimonios eviden-
la
tes,
emiti sobre nuestros corazones la luz de la
nos
la
hermose, inspirndonos
al
fe,
nos
la
hizo amable,
mismo tiempo repugnancia
a la
infi-
delidad, a la impiedad y a la desobediencia (1). Cremos, en efecto, y
prestamos
fe al
mensajero. Despus, Dios nos otorg benvolo
de su gracia o auxilio, con

fuera de su gusto y agrado.
el
cual nos
Y vimos
el
emplesemos en todo
entonces que,
si
favor
lo
que
Dios no nos hu-
amado, no nos habra otorgado ninguno de todos estos bene-
biese
ficios.
Ms
aunque
tarde, nos dijo

se
condenen
que "su misericordia
los
es anterior
a su ira" (2),
que se condenen. Por consiguiente, por fuer-
za habrn de ser tambin comprendidos stos dentro de la amplitud
de
misericordia divina, de su providencia, de su
la
ejercer su influjo sobre la
amor
amor
eterno,
el
cual
humanidad en sus novsimos, ya que
divino es anterior y su misericordia a todos
el
comprende y su pa-
labra es veraz.
[434] Esta ser otra muestra de su
amor y de su misericordia para

la felicidad, que el amor pre-
con sus criaturas: que todo acabar en
dominar
(1)
al fin,
saturando de
las
dos moradas
Alusin al texto del Alcorn, XLIX,
7.
Cfr.
[el cielo
el infier-
Comentario de Aljzin
(edic. Cairo, 1318 hgira), IV, 167, L" 5.
(2)
Es texto de tradicin prof tica, no alcornico. Algazel, en su Faisal
El justo medio en la creencia, 539), lo cita as, por extenso: "Lo primero que Dios consign en el primer libro [revelado] es esto: Yo soy Dios; no
hay otro dios, sino yo. Mi misericordia es anterior a mi ira. Todo el que confiese que no hay ms Seor que Dios y que Mahoma es su siervo y su enviado,
(cfr. Asn,
obtendr
el
paraso."
Parte Ul. Textos: Fotuhat, U, 434, 435
47D
no], otorgando a los habitantes de una y otra
dichosa, despus de haberlos purificado con
No
puesto.
la
ves acaso
a su vctima?
condenado a
el
muerte purificado de
las
pena capital cmo queda por
la
culpa que cometi asesinando injustamente
la
La espada
manera, pues, todas
verdugo] es
[del
penas que
la ley
la
De
expiadora.
impone en
este
pulga o
la
la
vina en
mismo
el
aplican en
les
se purifiquen y
all
misma
sirven
picadura
la
punzada de una espina. Pero hay otros creyentes a
quienes las penas se
que
la
mundo
de purificacin a los creyentes, aunque sean tan leves como

de
una vida
disfrute de
el
castigo que les haya im-
el
el
puedan despus
infierno,
segn
otro
mundo, en
fuego, para
el
ser objeto de la misericordia di-
de
los eternos designios
amorosa
la
providencia de Dios, aunque no salgan del infierno.

Infirese de aqu
que
que tenga principio
cirse
amor de Dios a sus
el
nes temporales ni a los accidentes; antes por
Dios a sus siervos se identifica con

seres, tanto los
pus y
no y
as indefinidamente;
realidad.
dere: lo
amor
do no son
los ve
los
esto,
amor de
de los
que han existido des-
amor
la relacin entre el
la relacin entre estos seres
divi-
y su propia
los consi-
su estado de no-ser, que en su estado de realidad ob-
mismo que cuan-
pues tambin entonces son conocidos por Dios, que
ama desde toda
la eternidad,
como eternamente
los ver
amar, ya que repugna atribuir a Dios algo nuevo que ya no posea
desde toda
la eternidad.
sus criaturas,
la
Es ms: Dios no ha cesado jams de amar a
como jams ha cesado de
aquellas palabras suyas:
de
los
el
la existencia
divino est con los seres objetivos, lo
reales,
los
las innovacio-
contrario:
comienzo de
modo que
de
con
el
en cualquier estado o modo de ser en que se
mismo en
jetiva. El
el
que han existido primero, como
los seres se indentifica
siervos no puede de-
pues no est sometido a
ni fin,
"Am
manera como realmente
entendidas segn exige
la
conocerlas. Por consiguiente,
ser conocido", son,
s,
una explicacin
se verific la obra de la creacin; pero
majestad de Dios, porque no se concibe a
Dios, sino obrando, creando.
De modo que cada una de
las esencias
de los seres posibles, en su estado de no-ser, es conocida por Dios, que
ama
hacerla existir. Despus, Dios hace nacer la existencia para
mejor, en
ella,
o mejor an, la viste con
el
manto de
ella,
la existencia.
amor
El
del
hombre o Dios y sus motivo s
171
SUPLEMENTO SOBRE EL AMOR DIVINO

[Ahora tomamos esta palabra, divino] en
nosotros tenemos a Dios, puesto que Dios
ama y
vosotros
amis."
le
muy
envuelve una relacin
claro es que
distinta de la
el
el
sentido del
mismo afirma
amor que
(1): "El os
amor, aplicado a nosotros,
que implica
el
amor cuyo su-
jeto sea Dios.
amor aplicado a
El
cia (2), tiene
nosotros, segn lo que exige nuestra esen-
que ser de dos clases: uno espiritual y otro
o no posible que nosotros
amemos
doble amor [435], es ya un problema
no a todas
son en
las
personas
mismas,
ni
les es
fsico. Si es
a Dios simultneamente con este
hasta de concebir, porque
difcil
dado entender
tampoco a todos
les
las cosas, tal
como
ha sido otorgado
el
gio de la fe en las noticias que de Dios nos han sido reveladas.
eso Dios distingui con este favor a su Profeta dicindole (3)
mos comunicado
cede.
T no
revelacin de un espritu, que de
la
sabas antes qu era
el
luz,
por
"Te he-
Nos mismo pro-
libro revelado ni
pero Nosotros hemos constituido a ese espritu en
ellas
privile-
qu era
con
la cual
la fe;
guia-
remos a aquellos de nuestros siervos que queramos." Y, gracias a Dios,
yo soy uno de esos siervos suyos, a quienes ha querido [comunicar su

espritu].
Esto supuesto y teniendo en cuenta
mos hecho de nuestro amor a

cuatro hiptesis:
3.
a
,
1.
amar a Dios por
amarle por El y por nosotros a
El ni por nosotros.
la clasificacin
Dios, quedar
la
el
El; 2.
vez (4)
to
2.",
Alcorn, V, 59.
(2)
Es
decir,
segn
amarle por nosotros;
4.
a
,
amarle, pero ni por
aqu surge una nueva cuestin, a saber: cul
motivo cabe suponer, para nuestro amor a Dios,
(1)
que antes he-
problema reducido a
la
si
despus de afirmar
doble naturaleza, espiritual y corprea, del compues-
humano.
(3)
Alcorn, XLII, 52.
(4)
La
al
amor
1."
hiptesis equivale al
fsico.
acaba de plantear:
En cuanto
la
a la
3.",
amor que antes denomin

equivale evidentemente
unim de esos dos amores en
el
hombre.
al
espiritual; la
problema que
472
que
lo
amamos, aadimos que no
435
II,
es por El, ni
por nosotros mismos,
ni
por ambos motivos unidos? Cul ser ese cuarto motivo? Esta es la
cuestin.
Todava caben otras cuatro hiptesis: suponiendo que amamos a

Dios, le
amamos con
nosotros mismos, o con El, o con
ambos
princi-
pios simultneamente, o con ninguno de ellos? (1).
Todo
esto tendr su comentario y discusin, con la voluntad de
Dios, en este Suplemento, as
como tambin explicaremos
comienzo de nuestro amor divino y
si
este
amor
tiene
cul sea el
un trmino en
el
cual acabe, o no, y, suponiendo que lo tenga, cul deba ser este trmi-
no (cuestin esta ltima que por

excepto una mujer mstica de
bin sobre
si el
amor
es
cierto nadie
sutil
me ha planteado
jams,
razonar). Despus trataremos tam-
una cualidad esencial
del
amante, o una cuali-
dad, aunque objetiva, sobreaadida a su esencia, o una mera relacin,

sin realidad objetiva, entre el
amante y
el
amado. Todas estas cuestio-
nes habrn de ser tratadas en este Suplemento.
Conviene que sepas que

esto,
nicamente cuando
el
amor no admite asociacin (2); pero

amante es simple e indivisible,
la esencia del
pues cuando es compuesta, ya cabe que su adhesin amorosa tenga

objetos varios: sean stos tan slo aspectos diferentes de una
misma
cosa concreta, amados por razones diferentes, sean varias cosas concretas en las cuales existan aquellas razones diferentes.
hombre puede ya amar a varios

a
ms de uno, cabe igualmente que ame
dijo
el
(1)
estos casos,
a muchos.
el
ame
en este sentido
Prncipe de los creyentes (3)

El uso que aqu hace Abenarabi de la preposicin con parece dar a
entender que en estas cuatro hiptesis se plantea

ciente o la causa instrumental de nuestro
do
En
objetos, pues siendo posible que
amamos
el
problema
del principio efi-
amor a Dios; en otros trminos: cuan-
a Dios, quin es realmente
el
sujeto que realiza esa accin de
amar? Nosotros mismos o Dios en y con nosotros?

Es decir: no puede tener ms que un solo objeto.
(2)
La traduccin literal del verso citado es: "Dominan las tres amables
(3)
muchachas mi rienda, y habitan en todos los lugares de mi corazn." Su autor
es .el Califa Harn Arraxid, segn dice el mismo Abenarabi (Fotuhat, II, 149,
1.* 2), al citar este mismo verso, seguido de dos ms, que aqu omite. Sobre la
historia de esta famosa cancin, vase a Ribera, La msica de las cantigas, 87.
El
amor a Dios por Dios
473
"Tres amables muchachas
De mi
me dominan,
rienda tirando
en todos los rincones
De
este mi corazn las tres habitan."
He aqu un amante que ama a

ber su misterio en las palabras
tres; y, sin
embargo, no deja de ha-
"De mi rienda" en
singular, en vez de
suponer varias riendas para estas sus amadas. Con
que su amor, aunque es algo compuesto,
que una sola cualidad, que para

que se encuentra en
la
firma la terminacin del verso:
de
una
la cual
tambin,
que
el
existe en esas tres jvenes, es decir,
individualidad de cada una de ellas. As lo con-
"Y
corazn las tres habitan"; porque
una cualidad que en
las otras
no
en todos los rincones
existiera,
tirase, sera distinta
de
seguramente que
objeto; pero este nico objeto
amado
Este amor
es,
el
mismo
a un solo
juntos.
perfecto, porque el que lo tiene, es
as
El
como tambin
este ltimo es
el
que conoce a Dios por
el
De modo que el que conoce a Dios de esta maama por ambos motivos juntamente; en cambio, el que no lo
experiencia mstica.
nera, lo
conoce
que
lo
as, sino
tan slo por la noticia, lo
conoce por
el beneficio, lo
ama solamente por
ama por
El;
el
mismo. El amor a Dios,
por ambos motivos juntamente, obedece a que

es
ama
a varios.
aman por ambos motivos
lo
la rienda,
amor que tenemos a Dios por
mismo; porque unos amamos a Dios por nosotros,

hay quienes
mi
existe en varios seres concretos;
ama
pues, semejante al
este
las tres,
rienda de las otras, y as
la
ocupasen. Luego es un solo amante que
y en este sentido y por esta razn,
la
de
amase, de cada una de
si l
lugar que la una ocupase en su corazn no sera
las otras
amor ms
da a entender
ello
embargo, no ama ms
sin
la
experiencia mstica
un modo de conocer que exige siempre una forma [del objeto ex-
perimentado], y toda forma es algo compuesto; y como
el
amante
[el
hombre] est tambin dotado de una forma compuesta, resulta que por
una parte oye
[las noticias
de su
Amado] y
lo
ama
por
la noticia. As,
por ejemplo, cuando dice Dios por boca de su Profeta (1): "Amaste
(1)
No
es texto alcornico.
Parte 111. Textos: Fotuhat,
474
acaso a algn amigo por M o
te
11,
436
M con algn ene-
enemistaste por
migo?", significa que solamente cuando hayas amado a todas

sas por El y por El tambin las hayas odiado, es cuando tu
no tendr a Dios por motivo. Entonces
es
ser,
la
divi-
cuando nos ocupamos con
gusto en todo aquello que Dios quiere que nos ocupemos.
corprea de nuestro
las co-
amor
la parte
no ve experimentalmente a Dios,
cual
es decir, nuestros
miembros orgnicos, nuestra animalidad, sigue co-
mo
imperio del alma racional, sin poder contradecir-
la,
fiel
criado
el
porque es cual instrumento suyo que
place, as en lo que a Dios le agrada,
En cambio,
ta [436].
cada una de
misma
existe en
alma maneja segn
el
el
alguna que no
le
misma
es cabalmente lo
glorifique y
le
condicin, excepto los hombres
que Dios dice (2)
no por
la
esos actos de adoracin divina son algo esencial a
que pueda concebirse que con
esos actos son efecto del
"No
existe cosa
alabe"; con esto quiere decir que todo
ser glorifica a Dios, pero slo por alabarle,
ser, sin
que fuese de!
cual ha sido creada. Y, en general, todo cuanto
universo es de esta
Eso
le
disgus-
le
rganos corpreos abandonada a
(1), no le sera posible obrar, sino aquello
los genios.
todo
que
lo
por hiptesis considersemos aisladamente a
si
las partes de nuestros
agrado de Dios, para
el
como en
amor que todos
ellos se
recompensa, pues
la
naturaleza de
busque un premio.
los seres tienen a
Dios por
Dios.
Exceptanse algunas almas racionales (3) que, por estar dotadas

de
la facultad discursiva
ciencia innata de Dios.
para conocer a Dios, no nacen dotadas de
la
por eso cabalmente esas almas humanas
[antes de unirse a sus cuerpos] se vieron obligadas por Dios [a contraer
un compromiso solemne de obediencia] y sometidas por
(1)
Es
decir, sin estar
informada y vivificada por
el
la fuer-
alma racional que
la
gobierna como a un instrumento.

(2)
Alcorn, XVII, 46. Para toda esta doctrina de
Dios poseen los seres inanimados,
cfr.
Asn,
Su
la
ciencia infusa que de
teologa y sistema del cosmos,
13.
(3)
la
Dice algunas, para exceptuar las de los msticos perfectos, dotados de
intuicin infusa de Dios.
El
za a atestiguar contra ellas mismas
475
soberana de Dios] y se pos-
[la
traron adorndole, pero no de grado, sino a disgusto y tan slo sujetas
por
la violencia (1).
Despus de
Dios
esto,
despach
las
apariencia) de ese compromiso especial, aunque a

va, sin darse
de
ello
cuenta y creyndose
libres.
libres
ya (en
sometidas toda-
as,
cuando despus
fueron convertidas en gobernantes de este tabernculo tenebroso (2),
obraban en todos
los asuntos,
segn
mismas
se proponan,
las inclinaciones
de su propia
que
lo
amar ms que aquello que llenaba
sin
ellas
naturaleza fsica y sin tener para nada en cuenta que estaban obliga-
das a dar testimonio de que reconocan a su Hacedor como Seor y
Dueo.
Mas
he aqu que, en
"T me
como
si
"Razn
te
las facultades dis-
alma:
al
ests empleando, pero sin cuidarte de m,
abandonndome
fuera un mero instrumento pasivo, no teniendo conmigo
la
la
Usame, pues [como yo merezco]."
solicitud debida.
noraba
cada una de
situacin,
tal
cursivas y todas las potencias dijeron
tienes
dijo
el
alma
dignidad de tu rango.
Yo
pero no
me
reprendas, pues yo ig-
doy permiso para que libremen-
te
obres conforme tu naturaleza exige, a
fin
de que yo pueda saber
con certeza hasta dnde se extiende tu esfera de accin y emplearte
despus dentro de los lmites de
ella."
"Inmediatamente vas a ser obedecida"
do su rostro hacia
el
replic la razn, y volvien-
alma, comenz a decirle,
como un maestro
[a su
discpulo]
(1)
La traduccin de
este prrafo
no es
curamente a un texto revelado (Alcorn,
literal,
VII,
porque en
se alude os-
171), cuyo sentido se presta a
las cuales la ms ortodoxa (que es tambin la

ms grosera), supone que Dios sac realmente de los rones de Adn a toda
la humanidad simultneamente, para obligarla a que se comprometiese a obedecer a Dios como a su Seor y dueo, cuando despus fuese viniendo al mun-
muchsimas interpretaciones, de
do por generaciones sucesivas. Otros exgetas aplican este texto a
humanas, antes de su unin con

rabi,
segn podr verse en
los
los cuerpos.
(2)
El cuerpo
II,
143-6.
humano.
las
esta opinin parece ser
prrafos que siguen; y por eso
alterar la letra de este prrafo que, de otro
mentario de Aljzin,
De
modo,
me
almas
Abena-
he permitido
sera ininteligible. Cfr.
Co-
476
"T no
436
11,
has preocupado jams en pensar en tu esencia
te
que
existencia: es
ni
en tu
has existido siempre como ahora, por tu esencia
misma, o es que hubo un tiempo en que no eras y despus comenzaste

a ser?"
Respondi
Dijo
alma: "Yo no exista y despus
el
"Y
razn:
la
ese ser
alguien distinto de ti?
que
ha hecho
te
Discurre,
exist."
existir eres t
reflexiona atentamente,
misma o
emplame,
pues que para esta funcin estoy yo aqu."

Reflexion
que
ella
alma y
el
no exista por
esta necesidad de
las
pruebas racionales hicironle comprender
misma, sino por un ser
un creador era para
distinto de ella; y
que
de que
ella
ella esencial, lo infiri
tena conciencia de ser sujeto de dolores fsicos; necesitaba, por tanto,
de las causas habituales que hacen desaparecer esos dolores; por esta
necesidad comprendi que
mucho ms
que
misma
le
diese la existencia
Una vez que

existir,
el
necesitada estaba de una causa
(1).
alma estuvo segura de que
y de que tena una causa que
ella
haba comenzado a
haba creado, sigui razonando
la
y averigu que no era conveniente que aquella causa fuese semejante a

ella, es decir,
pobre
e indigente
como
ella, ni
que fuese tampoco an-
loga a las causas que ella empleaba para curar sus dolores fsicos,
pues
tir
haba experimentado que dichas causas comenzaban a exis-
ella
despus de no ser y eran adems susceptibles de alteraciones y de
corrupcin.
ser,
los
De donde dedujo que
el
Creador, que a
ella
habale dado
haba tambin creado a todos los seres semejantes a

fenmenos, como a
las
ella,
el
as a
causas que curaban sus dolores; y tuvo ya
por cierto que exista un determinado
ser, sin
cuya intervencin
ella
habra continuado aquejada de enfermedades y dolencias, y a cuya

misericordia para con ella deba atribuir la creacin de aquellas causas
destructoras de sus dolores.
Ahora
y hacia
(1)
fsicos,
ma
bien,
ellas
Si el
el
alma haba amado hasta entonces a dichas causas,
haba corrido por impulso natural. Pero [desde aquel
alma necesita de causas, extraas a
ella,
a fortiori necesitar de una causa, extraa a
la existencia.
para evitar los dolores
ella,
para dars^ a
si
mis-
El
momento] trasladse ya
477
adhesin de su amor hacia
la
la
causa crea-
dora de aquellas causas, y dijo: "Ella es ms digna de mi amor, verdaderamente; pero yo ignoro qu cosas le agradar que yo haga, para
hacerlas por su amor." As, pues,
el
amor de Dios apoderse
pero ambale por los beneficios que
le
del alma;
haba otorgado, dndole
el
ser
y creando todas las cosas que satisfacan sus necesidades; de aqu no

pasaba, puesto que, a todo esto, ella no se cuidaba, habase olvidado
ya, de reconocer y confesar la soberana de su Hacedor, a lo cual se
haba comprometido, antes de unirse con
Mas, mientras
ma
aunque extrao a
especie,
el
cuerpo.
as viva descuidada, he aqu

ella,
que un ser de su mis-
vino a llamarle la atencin, preten-
diendo ser un mensajero, de parte de aquel Ser que

le dijo:
"T
eres un ser
como yo; temo, por
tanto,
haba criado. Ella
la
que no digas verdad.
Tienes acaso alguien que atestige tu veracidad? Porque yo poseo
una facultad discursiva, con
la cual
he llegado a conocer a mi Ha-
cedor."
El mensajero entonces
le
present las razones que demostraban
veracidad de su pretensin. El alma discurri sobre
convencida de que deca verdad, y crey en

El entonces
el
mismo que
nerse a
le
ellas,
la
hasta quedar
l.
hizo ver que aquel Hacedor que la haba creado era
[antes de estar unida al cuerpo] la haba obligado a po-
misma por
testigo de
exclam: "No tena yo de
que confesaba su soberana.
ello la
menor
idea!; sin
el
alma
embargo, desde
ahora yo cumplir cuanto exija este compromiso que contraje, porque

t eres
Seor
veraz en
le
lo
que me cuentas. Pero yo ignoro qu es
place que yo haga.
De modo que
si
me
lo
que a ese
prescribieses y se-
alases los preceptos y leyes oportunas, yo las cumplira, para que conocieras [437] que soy del
la gratitud
para con quien
Dictle, pues,
el
nmero de
los
me ha otorgado
mensajero
que cumplen
que exige
lo
sus beneficios."
la ley revelada,
el
alma
la
cumpli
por gratitud, aunque contrariaba sus inclinaciones; no es que lo hiciese ni por temor ni por esperanza, puesto
que cuando
el
mensajero
le
dict la ley y le asegur que su cumplimiento agradara a Dios,
le
dijo
nada
del premio, ni
tampoco
del castigo,
si
la contravena;
no
y
478
11,
no obstante, aquella alma pura y grata a
esto
437
los ojos
de Dios apresu-
rse de primera intencin a cumplir la ley exclamando:
que un solo Dios", conforme se
lo
haba prescrito
Despus de esto fu cuando
el
mensajero
recompensa,
el
momento,
amor y
temor
el
alma uni,
di a conocer la gran
que no cumpliese
el
"No hay ms
mensajero.
que se haca acreedora,
la felicidad perfecta a
castigo preparado para todo
le
el
la ley.
como
as
desde este
prestado a Dios exclusivamente por
al servicio
gusto, otro servicio buscado por esperanza del premio y por
juntando as dos modos de servidumbre divina: una
al castigo,
por Dios; otra por esperanza y temor.
Por consiguiente,
causa de
fsica
la
el
alma ama ya a Dios por El y por
y su espiritualidad. Por su naturaleza
de Dios inspirado en la esperanza y

su espiritualidad
siempre que
el
el
bien;
misma
le
agrada que
esto,
cuando advierte que en
merced a
la cual
El, es decir,
alma
ha podido reunir
entonces bajo una forma
que slo a El ame, Dios se

otorgndole
fsica,
una seal [tan segura de que es El quien bajo

el
fsica.
el
asociemos a otro ser amado, como desea hacer
lo
alma exclusivamente de
que
amar por conse-
dos amores, como Dios es celoso, como El afirma que
no
ta],
as tambin,
los seres distintos de Dios, lo
espiritualidad, y lo
cuando Dios ve
en
nifiesta
se debe a
misma, en cuanto a su naturaleza
existe por esencia esa duplicidad,

los
En cambio,
que sirva a Dios, slo por amor. Y
guir alguna utilidad para
amor
fsica se explica el
temor.
el
alma ame a alguno de
amar por Dios, en cuanto a su

Ahora
misma, a
duplicidad de sus elementos constitutivos: su naturaleza
alma no puede negrselo a
tal
al
al
ma-
propio tiempo
forma se manifies-
misma. Esa seal es
le
lo
que se
llama conocimiento de evidencia inmediata o necesaria. Con esta evidencia, pues, conoce
el
alma que Dios
es quien se le manifiesta bajo
dicha forma; e inmediatamente se siente inclinada hacia El, en su espritu
y en su naturaleza
Y cuando
El sabe
que
fsica.
ya Dios posee y domina
las
bre la naturaleza fsica del alma,

ella lo
al
alma, como, a pesar de esto,
cosas criadas habrn de ejercer todava su influjo sole
da de nuevo otra seal para que con
conozca; e inmediatamente se
le
manifiesta con esa seal en
El
amor
todas las cosas criadas. El alma entonces
Desde
este
ama
a las
momento,
el
por Dios, no por su propia naturaleza
existir
por cosa alguna distinta de Dios.
fsica, ni
reconoce, y
lo
cosas, no ya por ellas mismas, sino por Dios.
alma entera comienza a
479
a Dios con Dios
Dios ve ya en toda cosa;
y henchida de orgullo y de alegra, advierte que supera a todas las

otras almas, por razn de esta dote que posee (1).
Una
ma
vez
ms
se
le
manifiesta Dios; pero ahora, en la esencia mis-
del alma, as en la fsica
como en
aunque siempre me-
la espiritual,
diante aquella seal misma. Advierte entonces
alma que
el
Dios, pero no consigo misma, sino con Dios; que
con
le
es
el
ella
contempla a Dios en todo
ojo de Dios y
propio; que Dios

lo
ama
(2); que es Dios quien se
ella
ama; que
el
es,
ojo de ella (3)
por tanto,
amado,
el
en virtud de todo esto, ve ya con claridad que

la
que
que a
otro,
el
que desea y
pero los fenmenos de ese amor divino, por
misma
sola o asociada con Dios.
sino la
nada (4).
Quiere despus conocer
amor a Dios,
el
el
amor que hacia
vez en dos motivos: Dios y ella misma;

ella
este ltimo grado, tienen su principio eficiente en
la
ella la
deseado.
Dios siente est inspirado a
su
ve a
El y no
pero con aquel ojo que
que Dios no ama a
amante y
el
mismo, y no
ser,
ella
ama con
le
experimentados en
Dios solo: no en
alma cul sea
valor intrnseco de ese
el
cul sea su comienzo y cul su fin o trmino.
(1)
Literalmente "por razn de esta realidad esencial".
(2)
La preposicin "con" indica en estas ltimas frases que se
causa instrumental de
(3)
ella
no hay ms hiptesis que aadir,
amor,
la visin, del
Esta ltima frase tiene en
el
etc.,
y no ya de
original rabe
el
la
causa
trata de
final.
doble sentido a que se
presta la palabra in, que significa "ojo" y "esencia".
Esta ltima frase se refiere a aquella cuarta hiptesis que hizo antes,
(4)
en
la
frase "o con ninguno de ellos", hiptesis contradictoria, que equivale a la
nada. Segn esto, hasta aqu ha resuelto Abenarabi las dos primeras cuestiones
que en este Suplemento se propuso:

Dios; y
2.
Cul sea su principio
I.'
Cul sea
eficiente o
siguientes resuelve los restantes problemas, que

el
fin
la
naturaleza de nuestro
amor
el
motivo de nuestro amor a
causa instrumental. En las pginas
divino.
all
plante, sobre
el
comienzo,
Parte
480
11,1. Textos:
Fo tuhat,
Fija su atencin en aquel texto (1):
am
le
438
11,
"Yo
era un tesoro ignoto y
ha conocido ya, cuando
ser conocido." Ella, efectivamente, lo
ha manifestado [por primera vez] en forma
fsica
dose desde entonces cuenta de que Dios merece
el
doble nombre de El
Manifiesto y El Oculto, por razn de esa forma, bajo la cual se
manifestado. Advierte, por eso,
el
alma que
el
se
o corprea, dn-
le
ha
amor con que Dios am
ser conocido, exista nicamente en Dios, en cuanto oculto. Sabe, por
otra parte,
alma que, cuando
el
el
amante es un
dotado de forma
ser
corprea, se siente movido a respirar anheloso, porque suspirando en-
cuentra un consuelo. Este hlito, pues, que Dios emiti, salido de las
entraas de su amor a las criaturas a las cuales quera darse a conocer
para que
la
lo
conociesen, fu la niebla, llamada tambin "el Dios con que
creacin ha sido hecha". Esa niebla fu la sustancia del mundo, su-
jeto
de todas las formas, espritus y calidades fsicas de
cuales es indefinidamente susceptible. Tal fu
el
ste,
comienzo
y de las
del
amor
de Dios hacia nosotros.
En cuanto
a nuestro
amor hacia Dios, comenz, no de
la visin,
sino del odo [es decir, naci cuando omos], que nos deca: "S!",
mientras nosotros estbamos dentro de
la
que
de Dios, y las formas (que es
lo
la niebla
procede de
la respiracin
sustancia de la niebla. Por-
que llamamos mundo) proceden de esa palabra de Dios "S!", y

como omos su palabra, mientras estbamos en el seno de
tan pronto
la niebla,
dotados de mera realidad lgica, ya no nos fu posible
el
dejar de poseer la realidad objetiva y vinimos a ser formas en la sustancia de la niebla,
dndole nosotros a esta niebla
la
me-
realidad objetiva,
diante nuestra manifestacin en ella; porque la niebla antes posea
tambin nicamente realidad
ideal,
y adquiri despus
concreta. Tal fu la causa del comienzo de nuestro
La meta o
fin
la realidad
amor a Dios
[438]
(2).
de nuestro amor a Dios consiste en que conozcamos
de verdad qu cosa sea nuestro amor, es decir:

esencial del amante, o
si
es
una propiedad
una cualidad aadida a su esencia, o una relacin
Es texto de tradicin prof tica, no alcornico.

Para la perfecta inteligencia de este oscuro pasaje, vase nuestro
tudio titulado Su teologa y teora del cosmos, 7.
(1)
(2)
es-
Naturaleza, principio y
entre
amante y
el
amado,
el
[hemos dicho] arrastra
mos que
si
la cual relacin consista
que
es imposible
amor
el
cese, a
amado.
el
la
tampoco
existir,
del
ve cesar, respondere-
no ser cuando cese de
amante no cesa de
el
en esa seal que
una propiedad esencial
es
que cmo es que se
se nos objeta
amante; y como
481
amante a buscar su unin con
al
Nosotros afirmamos que

amante.
amor
fin del
.el
existir el
amor. Lo
nico que se concibe que cese es su adhesin a un determinado ob-
amado: puede
jeto
cesar,
secuencia puede cesar en
hacia aquel
amado
esa determinada adhesin, y en con-
s,
amante aquella seal [que
el
do, puesto que dicha seal reside en
que
pero considerada en
misma,
existir.
accidental que en
influjo.
pero
el
Luego
el
la
misma
se identifica con la realidad
que cese de
muchos
seres amables.
amante hacia un amado particular
inclinacin del
la
empujaba]
le
en concreto, y entonces se adherir a otro
amor
resida, la cual
inclinacin
subsiste,
ama-
De modo
se
rompe;
puesto que
del amante, la cual es imposible
es el
mismo amante, no una cualidad
pueda
ser suprimida
La adhesin (1) es, s, la relacin

amor es el mismo amante, no algo
entre
y eliminado su
amante y
el
distinto.
Atribuye
el
el
amado;
amor
quien quieras, sea a un ser eterno, sea a un ser temporal: jams ser
el
amor
otra cosa, que
Luego
el
amante mismo.
slo dos cosas existen en la realidad:
tngase en cuenta que
el
amado ha de
amante y
el
el
amado.
ser siempre, por su natural
condicin, algo que no existe y que se quiera hacerlo existir o, mejor

dicho, hacer que acaezca en algo existente.
La
inclinacin de la volun-
tad del amante tiende hacia aquel ser real, que ha de recibir en
existencia de lo
do a
to.
lo
amado o
amado no puede
Ejemplo de
esto:
el
(1)
el
le
que es una cosa bien

La oscuridad que
ello
y no
la existencia,
atribursele la existencia pero s
que ame
por razn del dao que a

fsico,
acaecimiento de
hombre
el
que
se advierte en este pasaje
texto tenga alguna incorreccin,
acaecimien-
no-ser de una cosa real,
produce esa cosa
real en el sujeto
el
s la
cuan-
real, v. gr., el
dolor
lo sufre, el cual,
me
por
hace sospechar que
el
debida a haber confundido los editores del
Cairo las palabras rabes alama (seal) y alaca (adhesin) que tantas veces
se repiten en estas lneas.
31
Parte 1.11. Textos: Fotuhat,
482
eso,
ama
su inexistencia.
y sta no es algo
real.
En
por haber pasado de
ser,
este ejemplo, lo
Cuando
el
de
que
el
lo
amado
amante a un
es algo
que no
ser real, en
amado que no
teriormente en este
Ya
es la no-existencia
amante
ste, el
quiere,
no
la existen-
amado, sino su acaecimiento. Pero en todo caso
no cabe en modo alguno;
objeto
amado
dolor cese, su desaparicin es su no-
realidad a a naaa. res Dien: por eso
la
hemos dicho que, en casos como

cia
439, 440
II,
tienes, pues,
el
lo
es cierto
amor de algo
el
que nicamente cabe
existente
es la adhesin dei
cual quiera que se manifieste la realidad del
existe.
mismo
y que
existe,
esta tesis
ya
la
hemos demostrado
an-
captulo.
explicados en este Suplemento
la
esencia del amor,
ama
el
amante, y cundo su amor est
inspirado en su propio inters o en
el
de su amado.
su principio y su
fin,
y con qu
Todo eso queda
aclarado ya.
Pasemos, pues, a tratar

Dios, pues sobre
el
amor
ARTICULO
Es
ste
el
amor que
2."
del artculo
segundo, con
la
voluntad de
divino ya hay bastante por ahora.
SOBRE
EL
concilia en
el
AMOR ESPIRITUAL
amante
e!
amar
a su
amado por
amado y el amarlo por s mismo, as como el amor fsico es el que

no ama al amado, sino por s mismo.
Has de saber, pues, que como el amante con amor espiritual est
su
dotado de entendimiento y de ciencia, y

.
y,
es,
por su entendimiento, sabio
por su sabidura, entendido, pone las cosas sabiamente en
debido [439], sin que jams altere
e!
lugar que a cada una
el
le
orden
corres-
ponde.
As, pues,
cuando ama, sabe qu es
cul es la esencia real de lo
tambin
lo
que
el
el
amor, qu significa amar,
es lo
que quiere de
ste;
sabe
amado goza de voluntad y libre albedro, a fin de amar

amado ame, o si no tiene voluntad, a fin de amarlo entonces
si
su
solamente por
l
amado, qu
mismo; sabe igualmente cul
quiere que exista o se realice
el
es
el
ser real, en
el
que
objeto de su amor, y sabe que sola-
Esencia del amor espiritual
mente en
mismo sea
real
te
sino en
l; si,
el
amante
lo
ame por
y no por
amante no
el
cual
el
amado
el
ni
mismo; en cambio,
amar
sino por
si
ste no
no goza de vo-
mismo,
amante que puede amar
al
amante
el
amante no busca esencialmente, sino
el
amado, despus de buscar
la
amado
mismo que
es forzosamente lo
De modo que cuando
lo
es decir,
puede en
tal
caso
ser real
el
lo
lo
que ame
ame por
mismo, pero ser de una manera secundaria. Esto es
amor exige;
exis-
que puede estar dotado de voluntad,
existe, se s
aquel ser real; entonces ya cabe tambin que

s
amado no
el
propsito alguno. Sin embargo,
y entonces aparece ya claro
no por
sea un ser real: no
lo
amante y no por su amado, ya que de
el
afirmarse que tenga amor

en
amado
lo
amado, sino porque
el
pues, dicho ser real est dotado de voluntad, cabr que
luntad, entonces
por
puede decirse que
este sentido
porque este ser
483
lo
que
y
el
unin con su
la
existencia de ste, pues la existencia del

la
unin del amante con
amado (que
l.
que no existe) tenga
es algo
que realizarse en un sujeto que no posea voluntad, entonces no puede

decirse que
en
el
amor
el
amante
lo
ame por
Y, en cambio,
fsico.
sino por
l,
si
lo
que en un sujeto dotado de voluntad, como,
un muchacho, entonces [440] ya cabe que

ese sujeto, en
ocurriese que
el
el
cual se ha de realizar
amante no quisiera
amante en su condicin
que quera slo
No
es,
ame
el
sujeto ese,
el
lugar en que
le
el
el
que
realizarse
ms
Dios, o una joven, o
amante ame
lo
ama
Mas si
que
ema
ese sujeto, quedara
como
antes,
el
cuando dijimos
objeto de su amor, porque ste careca de voluntad.
el
cual no
objeto
ama
mismo de
lo
el
amante aquello que
que ama este amante, pues dicho
su amor: dicho sujeto es tan slo
amante quiere que
se realice lo que
ama, pero
el
sin
sea posible realizarlo en dicho lugar o sujeto, salvo los casos
en que esta realizacin depende del amante,

si lo
mismo, como sucede
objeto de su amor.
el
original, es decir,
v. g.,
por tanto, necesario que haya de amar
sujeto no es
que
el
lo
amado no puede
amado
es de tal naturaleza
Cabe, sin embargo, aun en estos casos, que
una ayuda sobrenatural que
le
lo cual
no ocurrir jams,
que no quepa realizarlo en un

el
sujeto.
amante obtenga de Dios
permita realizar o crear,
como
Jess y
otros siervos de Dios, a quienes Jes fu otorgada tal gracia. Entonces
Parte III. Textos: Fo tuhat,
484
que necesariamente se ver impulsado
amor, a crear o dar
la existencia
Esta cuestin no
la
la
440, 441
amante, por
el
analizase con tanta precisin, a pesar de que son
da exacta cuenta de cul sea

ser real en
el
fuerza del
el
el
la
yo no he visto a nadie que
explicarla, pues
sonas que aman; dije mal: todo ser que
ofuscan con
la
a su amado.
encontrars en ningn libro expuesta con
acabamos de
exactitud que
II,
muchas
las per-
amante; pero no se
existe, es
objeto de su amor, porque todos se
cual existe lo que
aman, y se ilusionan
creyendo que dicho ser real es su amado, cuando en realidad tan slo
lo
aman de un modo secundario y subordinado;
en realidad, nadie
ama
a cosa alguna, por y para esta cosa amada; solamente la ama, por y
para
mismo
(1). Esta es la verdad real; en efecto: lo que no existe
no puede tener voluntad, para que
amante
el
ame por y para
lo
abandonando su propia voluntad y subordinndola a

luego
que
si la
cosa no es en
amante
el
Este es
el
puede
misma ms que de
que
si
las
formas
amor
espiritual,
puesto que
ellas,
el
fsicas;
porque
hablar del divino, se
al
formas y manifestarse en
revestir de esas
ello ser el
esta manera, no resta sino
amor, segn dijimos
el
ello,
de su amado;
Entrate, pues.
lo
es de advertir
para
ame por y para s mismo.

amor espiritual, despojado de
la
mucho ms apto
espritu, en cualquier
modo de ser que se le considere, es una de las varias formas que en

mundo existen, aunque sea de esencia superior a la naturaleza (2).
Esta
(1)
tesis
de que todo
en otro lugar (Fotuhat,
41,
II,
amor
a
1.
ama, viene Dios a ser su odo, su

potencias, y
el
el
vista, su
ellas.
ste ltimo no es
ser se tiene a
mano, su
su lengua y todas sus
pie,
Luego Dios no ama entonces ms que a

el amor de los dems, pues
que uno se
tiene a
jams efecto de aqul. Luego
el
amor
fsica,
si
Dios, para ser
fortiori,
una forma (aunque
el
Alma
mismo.
el
amor que
propio, mientras que

original es
el
que
el
amado de
los
hombres, se reviste
ser eso posible respecto del espritu, ya que
espiritual), mientras
que Dios no
es forma.
en la jerarqua de los principios de la metafsica de Abenarabi,

versal y
mismo."
Quiere decir que
de una forma
ste es
propio, est enunciada
amor ms vehemente que
se tiene a los otros es un efecto del
(2)
amor
18) en estos trminos: "Aquel a quien Dios
sujeto de stas, es decir, Dios se identifica con ellas; o mejor, es
substratum de
este es un
se reduce al
el
Adems,
el Intelecto uni-
universal (de quienes los espritus proceden) estn
ms inme-
Esencia del amor fsico
que sepas que, cuando
Asi, pues, conviene
una forma
nifiesta
el
espritu
toma
cuerpos fantsticos, cuando se manifiesta
fsica en los
que dijimos
485
fsica,
al
la
forma
espritu en
el
hay que juzgar respecto de esta forma igualmente
hablar del amor divino, es decir, que
bajo dicha forma en
el
exterior y en
el
ma-
espritu se
el
interior del
amante (1);
no hay diferencia alguna en este fenmeno. Tenlo, pues, bien presente.

Resulta, pues, que
amor
fsico
el
y espiritual,
amor
espiritual concilia o
amor por
el
propio y por
resume a
el
la
vez
el
amado, siempre
que ste se halle dotado, como hemos dicho, de voluntad.
Tambin queda evidenciado, mediante
mos hecho, que

eso que
se
aman
demostracin que
la
no conocen qu es
las gentes
lo
te
he-
que aman, puesto que
est implicado, subenvuelo, en un ser cualquiera, y ellos
imaginan que aman a ese
ser,
y no
es as.
Advierte, pues [441], la importancia de lo que te he enseado y da
gracias a Dios porque te ha purificado de la ignorancia.
dicho basta para
el fin
muchas otras cuestiones secundarias y derivadas, pero en

slo nos hemos propuesto resumir los fundamentos.
ARTICULO
3. SOBRE EL
Es de dos especies: propiamente
mos olvidado
tiene
fsico,
amor
marn
la
este libro
FISICO
y elemental. Pero nos he-
amor
espiritual
ya que tambin
el
y vamos a
amor
espiri-
fsicas.
Luego
si
Dios, esto no obstante,
toma
Naturaleza para manifestarse a sus amantes, fortiori las
los espritus. Cfr. Asn,
(1)
que he
es la identificacin, que consiste en
diatos a la Naturaleza universal, que Dios.
formas de
fsico
por objeto a las formas
El fin o trmino de dicho
las
AMOR
tratar del fin o trmino del
exponerlo aqu, dentro del amor

tual se adhiere
lo
que me he propuesto, pues en esta materia hay
Quiere decir que, as
to-
Su teologa y sistema del cosmos, 13.

como al hablar del amor divino, se dijo que Dios
que lo ama, bajo una forma fsica en las cosas exteamante y dentro del alma misma de ste, as tambin ocurre con los
espritus (ngeles, genios, almas humanas), los cuales se manifiestan a los msticos bajo formas fsicas, ya en las cosas externas, ya en el alma misma del
se manifiesta al mstico,
riores al
amante.
Parte \U. Textos: Fotuhat,
486
amado venga
II,
441
que
la
esencia del
a ser la
misma
esencia del amante y
que
la
esencia del amante venga a ser la
misma
esencia del amado.
a esto es a
cmo
que aluden
lo
los msticos pantestas (1),
se verifica realmente tal identificacin.
Debes, pues, saber que, sea cualquiera

se manifieste
po
el
espritu, sea
la
que
amada
cosa
!a
forma
fsica
(la cual es algo
la
la cual
le
considere, siempre ser
que no existe), aunque no
tenga realidad objetiva, es posible representrsela en

tenga, por tanto, cierta
bajo
bajo un cuerpo sensible, sea bajo un cuer-
fantstico, bajo cualquier relacin que se
cierto
de
aunque ignoran
manera de
la
fantasa y que
existencia perceptible para la vista
imaginacin, con ese ojo especial que es propio de dicha facultad
representativa.
Pues bien: cuando dos amigos

bar cada uno de
uno
ellos la saliva
abrazan estrechamente, hasta
se
en los labios del otro,
la saliva
llega a depositarse dentro de la persona del otro, y al respirar
uno de
los
aliento no es otra cosa
ca (cuerpo)
es
el
en
el
que
modo que
de
momento de besar
espritu
e!
el
aliento de
a su
sale revistiendo
amigo en cuyo pecho

la
individuos, y
el
que
inspirar,
los
dos que respiran
lo recibe
dentro de
s,
queda vivificado por
era espritu de Zeid, eso
mismo
viene
ese aliento ha salido de un amante,
forma de amor y va acompaado
amistad. Por todo lo cual,
sar esto con
cada uno de
amigo y de
modo lo que
Y como
de este
a ser espritu de Amer.
el
de aqul y recprocamente. Ese

animal que anima a la forma fsi-
cada uno de ambos. Luego
espritu de
su espritu.
cada
dos cuerpos, mientras se besan y se abrazan, sale de ste
aliento y penetra hasta las entraas
li-
de cada
como que
del
deleite de la
ese aliento viene a ser espritu del
se introduce, y recprocamente, se
puede expre-
palabra identificacin, respecto de cada uno de los dos
ambos pueden
decir con verdad
Soy yo quien amo
Y
(1)
a quien
amo yo
(2).
Literalmente, los que creen que Dios habita o reside en
el
alma del
hombre.
(2)
Este verso es un tpico, citado por todos los escritores sufies,
ejemplo clsico de
la
como
identificacin caracterstica del amor. Algazel trata del
El
Este es
decir
fsico en
Dios
trmino del amor espiritual en
el
me
trmino
amor
yo en
refer
el
poema
487
la
forma
fsica,
y a ese
principio de este captulo
del
al
El
del
fin
amor
del
hombre
Es unirse con quien ama:

Unin de cuerpo con cuerpo,
Unin de alma con alma.
Despus de
este
amor
es
volviendo a hablar del amor
esto,
amor
el
amor, que hemos estudiado hasta aqu en

les
cabe atribuir esta afeccin, todos toman formas
fsica (cuerpo), es a saber: la
hemente y continuado de encontrar

l.
al
fsicas,
ms o me-
emocin,
el
ansia,
el
deseo ve-
amado, de verlo y de unirse con

los cuales es
porque constan por tradicin autntica, como es aquel
fe,
de! Profeta, en
que
"Dios desea encontrar a quien desea encon-
dice:
Dios" (2). Ahora bien,
trar a
del
cua-
De modo que todos
Sobre esto pueden citarse muchos textos revelados, a
preciso dar
diremos que
fenmenos
fenmenos que son propios de
estes sujetos son afectados por aquellos
forma
los
los varios sujetos a los
nos, segn lo permite la esencia de cada sujeto.
ia
fsico,
que todos
universal, puesto
hombre no deja de
el
Profeta dice esto, a pesar de que
ser visto por Dios ni
el
un solo momento; es ms:
no puede dejar de ser visto por Dios, porque Dios est presente en todo
y observando todo
lo
que
existe. Y, esto
no obstante, habla
de encuentro, respecto de Dios y respecto del hombre.
buye a Dios
el
amor ardiente hacia sus
Profeta
uno de sus siervos
El que la penitencia de
alegra
ms grande, que
la
le
el
Profeta
Y tambin
atri-
siervos, diciendo de
produce un amor y una
que experimenta aquel que, habiendo per-
tema repetidas veces en sus opsculos msticos Mixcat y Mcsad, a
fin
de evitar
toda exresis pantesta en ese y otros textos de carcter ertico. Cfr. Asn, El
justo medio en la creencia, 458.
Refirese Abenarabi a uno de los fragmentos de sus poemas, que inser-
(1)
ta al principio del capitulo
tuhat,
II,
(2)
"Ego
CLXXIII, y que he suprimido en esta versin. Cfr. Fo-
422.
Esta tradicin de
diligentes
me
Mahoma
diligo."
est inspirada, al parecer, en Prov., VIII, 17:
488
dido en
el
al
comida y su bebi-
despus de haber llegado a desesperar de
fin,
y haberse ya dado por muerto"
(1).
Cul ser
encontrarla? Pues Dios se regocija de
mucho ms que
siervo
442, 443
desierto su camella de la cual sacaba su
da, la encuentra al
hombre
II,
de que Dios de nada
penitencia de su
la
esa persona de su camella.
de que
pesar
necesita, a
vivir
alegra de este
la
esto, a pesar
es omnipotente
y a
pesar de que su voluntad sobre sus siervos se cumple eficazmente.

[442] Volviendo, pues, al
esencial suya hacer
su
amado por
otro
Lo ama, pues, por
que
que por
fin,
amor
fsico,
diremos que es condicin
amante, en quien este amor
el
existe,
placer y deleite que en
el
mismo y no por
el
amado; y ya
te
no ame a
encuentra.
consta con
evidencia, en virtud de lo que antecede, que esta ltima propiedad (2)

tiene lugar en el
fsico
no
amor divino y en
tiene otro principio
el
espiritual; en
bienestar propios; de aquella otra propiedad (3),

fsico
no entiende nada absolutamente: ama
mismo exclusivamente y
cambio,
que explique su existencia, sino

el
la
el
amor
dicha y
apetito natural o
las cosas tan slo
por
tiende a unirse con ellas, a estar prximo a
ellas.
Este amor circula a travs de todo animal, y existe tambin en
hombre, en cuanto animal que
El animal
es.
ama
el
dicha unin con las
cosas, no por otro fin en realidad sino porque de ella pende la subsistencia de su propio ser; pero
animal ignora qu quiere decir esto
el
de "la subsistencia de su propio ser";
mismo
es un impulso espontneo
ser determinado;
te;
y esa unin es
sino en un ser determinado,
de un
(1)
la
lo
esa unin es su amado; pero
modo secundario y
Esta tradicin de
el
que
que
arrastra a la unin con un
ama
tal
primaria y radicalmen-
unin
amada no
ama tambin
existir,
a ese ser, aunque
mediato, no primariamente.
Mahoma
encuentra en
le
como
animal
nico que
lo
esa' unin es
est inspirada en la parbola evanglica de
oveja perdida, combinando las dos redacciones sinpticas: Mat, XVIII, 12-14
y Luc.
XV,
3-7. Cfr. Asin, Influencias evanglicas en la literatura religiosa del
islam (apud "Mlanges Browne") nm. 16.

(2)
(3)
La de amar
La de amar
al
al
amado por el amado.

amado por el amado.
Fin del amor fsico: la uni n
una unin
489
aproximacin perceptible por
sensible, es decir,
los senti-
dos, que es lo que dice aquel verso
Unin de cuerpo con cuerpo.
Tal es
el
fin
en que se consuma
especie de dicha unin:
si es, v.
amor
sea cualquiera
la
unin sexual del matrimonio,
el
el
g., la
fsico,
animal refiere concretamente eso que
ama
pus tiende a conseguir
de eso que ama, y busca y ansia
apasionadamente
festarse
el
tarse, sino
trata de
al
la realizacin
a un ser cualquiera; y des-
sujeto aquel determinado, en
el
cual
ha de mani-
objeto de su amor, aunque dicho objeto no podr manifes-
mediante ambos
amante y
[el
una relacin entre dos; y
objeto amado, la unin, es
el
abrazo,
Es, pues, ya evidente que lo

quiera, existente en
lo
sujeto
beso,
el
amado
muchos o pocos
el
amado], porque se
mismo puede
el
una cosa cual-
es la unin con
sujetos; y
cuando
decirse
trato familiar, etc.
el
que esa cosa
a pesar
de las varias especies (trato familiar, conversacin, beso, abrazo, etc.)
que presenta segn

en que la cosa
una sola y
la
lo
exige la naturaleza del amante y la del sujeto
amada ha de
misma en
realizarse
amor
s (el
pecies diferentes (la conversacin,
es siempre
y exclusivamente
[443] de la unin), aunque de es-
estrecho abrazo,
el
el
beso), reali-
zadas stas en uno solo o en muchos sujetos. Por consiguiente, no cabe
que
el
amante ame dos cosas en modo alguno, pues
el
corazn no es
capaz de contenerlas.
si
dijeres
criatura, pero
ama",
es
y,
que esa incapacidad ser verdad cuando

no cuando es Dios, puesto que
por tanto, Dios
ama
el
intelectual,
definir lgicamente, sin
percibe y se le conoce por experiencia psicolgica.
cosa ignorada. Lo que hay es que es
difcil
adecuado. Por otra parte, ignoramos
embargo,
No
formarse de
la relacin
al decir t
antes "pero no cuando
el
el
es
amor
pues aunque
es,
l
el
se le
por tanto,
un concepto
de ese concepto res-
pecto de Dios, porque no hay cosa alguna que a Dios se
Luego
amante
Profeta dice "El os
a muchos, responderemos que
una palabra que expresa un concepto
amor sea algo imposible de
el
le
asemeje.
amante es Dios", has lan-
zado una asercin gratuita, porque eso no puede
decirlo, sino quien co-
490
nozca
la
tambin
esencia de Dios, y
la
lo ser la relacin
que
II,
443, 444
esencia de Dios es incognoscible; luego
amor
el
implica. Claro es que
el
amor
para nosotros algo conocido, porque Dios no habla a sus siervos
es
dando a
sino en la lengua que stos usan y

ellos les dan,
las cosas criadas;
las
palabras
sentido que
el
mismo cualidades y
pero siempre nos quedamos ignorando
y as se atribuye a
relaciones de
la
modalidad
de esas relaciones y atributos.
ARTICULO ACERCA DE LOS SOBRENOMBRES DEL AMOR

Has de
advertir que
el
amor, aunque, segn dijimos, tenga cuatro
sobrenombres, sin embargo de

estado psquico particular de
cada uno de
esto, a
ellos
responde un
y que no se encuentra en los dems.
Explicaremos, pues, todo esto.
Uno
de esos sobrenombres es
la
simpata o inclinacin amorosa.
Aplcase este sobrenombre a dos especies de inclinacin que en
pueden
el
amor
existir.
La primera equivale
al
nacimiento repentino del amor en
el
cora-
zn, a su aparicin de improviso, saliendo de lo inconsciente a la conciencia.

el
La causa que determina
el
nacimiento de esta inclinacin en
corazn puede ser una de tres cosas, o dos de
ellas,
o todas tres: una
mirada, una audicin, un favor. La causa de mayor y ms constante

eficacia es la mirada, pues la simpata nacida de sta
cin despus de encontrar
sucede
as,
al
porque se altera
amado, mientras que con

la
simpata con
el
no sufre alterala
audicin no
encuentro, a causa de
amado
se
form
la fantasa
la
mera audicin, corresponda exactamente a
la
forma
real del
en cuanto a
que es imposible que
la
sona
que
del
por
amado.
simpata nacida del favor o beneficio, tambin est ex-
puesta a debilitarse:
aun subsistiendo
la idea
el
el
olvido o la negligencia la hacen desaparecer,
beneficio, a causa de
que no est presente
la
per-
del bienhechor.
La segunda especie de inclinacin amorosa no puede concebirse,

sin
suponer promulgada
la ley
divina revelada. Es la inclinacin a que
aluda Dios, cuando deca a David: "Juzga entre las gentes con justi-
La
y no sigas
cia
tu inclinacin."
amo
sino tras lo que
preceptuado.
Es
Yo, o sea,
amor y
no vayas tras
lo
que amas
t,
!o
que Yo
he
el
camino que
le
turbado y
no cabe que se abstenga; porque
que con
cin
ella
no puede coexistir
esto responder que Dios no
le
el
el
Lo nico que hay
es que
bien;
hemos demostrado asimismo que
que es
el
puede
residir en uno- o en varios sujetos.
residir en
la
in-
tan
razn.
hombre como obliga-
la
inclinacin simptica,
la
unin, la cual unin
Lo que Dios, pues, pide
que tome por objeto de su adhesin amorosa
ha preceptuado, que es
le
cosa,
llamado
objeto de ella puede ser
amor, consiste esencialmente en querer
que
se,
hombre un dominio
al
el
Ahora
justicia,
el
un solo sujeto o en muchos.
ya dijimos, y puede
es
hombre una
al
amor
uso de
el
impone
vario, segn
hombre
que
que desaparezca dicha inclinacin, puesto que
destruir o hacer
el
sta no cesa jams.
cual
el
del establecido por Dios.
clinacin pasional o simptica, ejerce sobre
cegar has-
la inclinacin es lo
Pero me dirs quiz: Entonces, Dios prohibe
violento,
te
ordena que abandone eso que ama, siempre
que coincida con un camino distinto
la cual ste
te
extraviar de! ca-
te
he sealado y por
te
he pedido que anduvieses. En este texto,
hombre ama; y Dios
de
491
juzgar conforme a
decir,
el
pasin
la
decir: te dejar perplejo y
punto de que no vers
ta el
el
luego aada: "Pues tu inclinacin
mino de Dios." Es
te
simpata,
el
el
al
deber, la
camino de Dios, en vez de
seguir otros caminos distintos. Esto es lo que significan las palabras:
"y no sigas
ste no
tu inclinacin";
porque Dios no exige
al
hombre
lo
que
puede hacer.
[444] El segundo sobrenombre,
el
amor, se aplica para significar
que esa inclinacin amorosa es sincera en su adhesin

Dios, con exclusin de los
dems caminos. Cuando
al
est as
camino de
depurada
y limpia de todos los otros objetos extraos, que con su asociacin a

aquel objeto nico la enturbiaban, se llama ya amor, por razn de su
pureza y limpidez.
sobrenombre
El otro
el
lla
amor
excesivo.
es la pasin,
decir,
que designa
en
lo cual
el
exceso del amor
que este sobrenombre se aplica a aque-
amorosa que, adems de
inclinacin
solo objeto
Es
consiste
el
ser
amor
adhesin sincera a un
adems de manifestarse
492
solamente en
11,
445
corazn, llega a invadir por entero a todo
el
y acaba por obcecarlo, hasta
el
na [445] que no sea su amado. Esta

de los miembros todos de su cuerpo,
sutil
esencia propgase a travs
invade todas sus facultades:
que a esta pasin anima, circula por todo su
espritu vital
sangre por sus venas y por su carne; inerva todas
la
hombre
el
punto de que no ve ya cosa algu-
de su organismo; identifcase con todo su
ser,
el
como
las articulaciones
abrazando estrechamente
ser,
todos sus elementos, cuerpo y espritu, sin dejar espacio para ninguna
otra cosa: no habla sino de
todas las cosas sino a
l;
no da odos ms que a
en toda forma que se
l;
le
l;
aparece
no mira en
lo ve,
y no
ve cosa alguna sin exclamar: "Este es!" Entonces solamente es cuan-
do se llama
el
amor pasin. As
que se abri una vena, y

iba escribiendo, a
el
al
fu lo que se cuenta de Zuleija (1):
caer la sangre en tierra, la
misma sangre
medida que caa gota a gota, "Jos, Jos", porque
recuerdo del nombre de su
amado
circulaba por
ella,
como
la
sangre
por todas sus venas. As tambin se cuenta de Alhalach (2) que, cuan-
do
fueron amputadas las extremidades,
le
biendo: "Dios, Dios".
la
sangre que caa iba escri-
por eso deca:
No me
fu cortado
miembro
Ni juntura desgarrada,
Sin que en ellos
De
el
recuerdo
Vos, Seor, anidara.
Estos son dos casos tpicos de pasin; stos eran dos amantes, ver-
daderamente apasionados, que murieron de esa suerte por amor; esto

es lo
que se llama con verdad estar ardientemente enamorado.
vendr
del
la descripcin
de
tal
estado,
cuando tratemos de
ya
los atributos
amor.
El ltimo
sobrenombre
del
amor
es
el
cario,
que designa
la
cons-
tancia del amor, de la pasin o de la simpata. Sea uno u otro de estos
(1)
Zalija, es el
nombre con que
la tradicin
musulmana designa a
la
mujer de Putifar.
(2)
431, 455.
Sobre
el
martirio de este suf, vase a Massignon, Halla], op.
cit.,
El cario.
amorosos
tres sentimientos
Los sofismas del amor

que
el
tante en su adhesin amorosa,
sujeto posea,
el
que
el
amante
le
afecta, en
una palabra,
en
el
cual desea que se realice lo que
nicamente
el
Tal es
el
con
mal de amor,
amor,
consuncin
l lo
le
sujeto
el
ama (porque cabe que
nombre de
el
huya
ese su-
amado, sino
realizarse), entonces es
cario.
sentido especial de este sobrenombre. Otros muchsimos
los analizar despus,
llanto de
fortuna que en la
aleje de l o le
amado ha de
sujeto en que lo
estados psicolgicos acompaan
el
la
dominio de su amor, por no ser
cuando ese sentimiento recibe
sentimien-
molestan como en las que
le
que es ms, aun cuando se
jeto se sustraiga al
diente,
mismo en
se mantiene inalterable, lo
lo
la altere ni
al influjo del
imperio de ese sentimiento sobre
si el
adversidad, tanto en las cosas que
agradan, y
este sujeto es cons-
no hay causa alguna que
si
motivo alguno extrao que consiga sustraerla

to
si
493
al
amor y
se observan en los amantes;
voluntad de Dios; tales son:
la
la locura
la tristeza manifiesta, la tristeza secreta, la
fsica, la
el
deseo ar-
de amor, la esclavitud amorosa,
el
debilidad o
consternacin o abatimiento y otros estados an-
amantes experimentan y describen en sus versos y que

yo analizar, si Dios quiere.
logos,
que
los
Acaecen tambin en
ellos el
do es una cosa
lo
que
el
amor muchos sofismas. Es
que ya hemos citado: que
el
amor
real, siendo,
como
es,
el
primero de
amantes se imaginan que
una cosa
irreal,
que no
ama-
lo
existe;
quiere de esta cosa es verla realizada en un individuo
existente; y as
que
la
ve realizada,
ne existiendo aquel estado o

realizacin quiso al principio.
jams de
los
ser algo irreal,
modo
el
amor pasa a querer que
conti-
de ser de dicho individuo, cuya
Por donde
resulta
aunque de esto no
que
lo
amado no
se den cuenta la
deja
mayor
parte de los amantes, a no ser los que penetran en la esencia real del
amor y de sus objetos. Pero este sofisma ya

La mayor parte de las cosas que digo en
este captulo refirense al
amor excesivo o apasionado. Este amor
que hace perder
ste es el
que enflaquece
tinuo, ste es el
el
que engendra
insomnio, ste es
el
es
cuerpo, ste es
la
que inflama
el
el
lo
hemos aclarado
la
antes.
razn,
que hace pensar de con-
preocupacin
sin cesar las
fija,
la inquietud
el
llamas del deseo, ste
Parte
494
el
1H. Textos;
Fotuhat,
que hace estar en vela continua, ste
II,
446
que extena y trastorna,
el
afli-
ge y apena, turba e idiotiza, hasta
el
punto de formar mala opinin de
su amado, es decir, del sujeto en
el
cual quiere que se realice lo que
ama, y que
mismo.
En
este
vulgo y los sabios se ilusionan creyendo que es
el
punto los msticos nos distribumos en dos grupos. Unos,
contemplar dentro de su fantasa

de realizarse
lo
que
la
aman, ven como con sus propios ojos
ellos
se sienten unidos
pero experimentando que
la
la real,
paba
el
Leila,
con
reali-
en su imaginacin,
unin sta es mucho ms suave y delicada
amada
espritu de Cis El Loco, hacindole olvidarse de su

le
presentaba real y objetivamente, y llegando
hasta decirle: "Aprtate de m!", para que
la
ella
concreta y objetiva. Esta unin imaginativa es la que ocu-
cuando sta se
ble de su
a)
imagen de ese sujeto en quien ha
zada esa cosa que aman,
que
amado
el
amada no
le
grosera presencia sensi-
la
privase de la otra delicada y
sutil
presencia de
fantasa, porque aquella Leila que en su imaginacin posea era
para
ms suave y hermosa que la real y fsica.

el ms sutil que en el amor cabe.
Este fenmeno es
El que lo expe-
rimenta, jams deja de estar contento, nunca se queja de la separacin
de su amado.
esta cualidad,
que yo poseo en ms
todos los amantes, no abunda, porque
que predomina en
ellos.
la
separadas de
la materia, a lo
al
es, a
amor de
ms que puede
ms
ms que
tosco es
el
esto.
Ahora
las cosas espirituallegar,
vida psicolgica sea de

Dios, pues
el
la
caso de que
imaginacin,
modo
bien: aquel espritu cuyo
imaginativo, adonde piensas t que llegar
deza de su operacin sobre
las cosas inmateriales?
tal
condicin, es
el
lo
nuestro juicio, que
quiera sensibilizarlas groseramente, es a bajarlas hasta
pero no
grado que
alto
grosera sensibilidad es
causa de esto
quien se ha consagrado exclusivamente

les,
la
Por
de obrar
la
delica-
eso, aquel
cuya
que mejor puede amar a
trmino a que llegar en su amor, sin despojar a Dios
[446] de su semejanza con las criaturas, consistir en rebajarlo hasta

la
imaginacin, que es precisamente
dice:
"Adora a Dios como
si
lo
lo vieses."
que
el
Profeta ordena cuando
Y, en cambio, cuando
alguna cosa de las sensibles y groseras, como sujeto en
el
amemos
cual quera-
amor
El
mos que
se realice
el
495
es irracional
objeto de nuestro amor, entonces, en virtud de
esa tendencia de nuestra alma, espiritualizaremos esa cosa, elevndola
hasta
la
imaginacin, revistindola
all
de una hermosura superior a
suya propia y dotndola de una presencia
la
jams de estar unido con

Dije
antes que
el
que ya no quepa per-
tal,
modo
derla por la ausencia o la fuga, y de este
el
amante no dejar
cosa que ame.
la
amor hace perder
la
razn;
por eso se ha
dicho que
No hay bondad
Si la
O como
razn
lo
en
el
amor
gobierna.
otros dicen:
Es tan grande
el
Del amor sobre
imperio
el
alma,
Que al de la razn misma

Subyuga y anonada.
dicen esto, solamente porque la razn impone un orden
la
perplejidad del sujeto. Ahora bien, la perplejidad es
la
posee; mientras que
amor cuenta
que
la razn,
porque
el
por
lo
que ama, no
le
lo
Y como
el
le
permita u ordene
ha hecho dueo de su corazn.
el
amante
sujeto
al
extravo
negacin de
como
per-
la
amante est subyugado
el
amor, rey absoluto que
de los sntomas de ese extravo mental, propio del amor, es que
que su amado ha de parecer hermoso
se ilusiona creyendo
a todas las personas que lo conozcan y que todas
perfecciones mismas que
por eso es vulgar
el
a quien t amas."
el
amante cree
proverbio:
Es
"Hermoso
decir: t,
todos cuantos vean a tu

lo
el
quedar ya autonoma alguna, sino que se ver
que
se
Uno
la
razn coordina tus inclinaciones, as
la
plejidad las dispersa y desordena.
sometido a hacer
entre sus efectos
amado
es, a los
oh amante,
lo
han de ver en
l las
ver, en su estupefaccin.
te
ojos de todos, aquel
haces
la ilusin
de que
han de encontrar hermoso, como
encuentras.
Otro de
los
sntomas de ese extravo mental del amante es que
anda siempre perplejo, acerca de
los
medios con
los cuales cree
que
Parte III.Textos: Fotuhat,
496
puede conseguir
lo
que ama. As es que dice: "Har
mediante este acto a
otro, o aquello."
del
446, 447
II,
la
consecucin de
lo
no sale jams de esta perplejidad, en
do que
que experimentar en
el deleite
mayor que
el
encuentro sensible de su ama-
que experimenta
el
y no
el
se fija en
el
si
hubiese parado
la
mayor que
de
placer de la fantasa es
eso, pues,
duda
para conseguir
a quienes
ellos
que acompaa a
deleite
cuando se suea;
el
imaginarlo.
al
nace de que ese amante se halla subyugado por

ra
la eleccin
camino que debe emprender. Obedece eso a que se ilusiona creyen-
do, habr de ser
ria,
para llegar
esto,
que amo; o mejor, hat esto
esto
grose-
la sensibilidad
representacin imagina-
la
atencin en esto, sabra que

la sensibilidad externa.
este amante, respecto de los
Por
medios que debe emplear
unin objetiva con su amado, y anda preguntando
la
sabe que tienen experiencia en esta materia, por
poseen algn ardid.
Mucho ms, habiendo
si
acaso
odo aquel verso del
poeta, a este propsito:

Si
de veras amases,
Hbilmente
Es a saber: haciendo
ardid emplearas.
el
que
lo
te
hubiera de unir con
el
amado.
ARTICULO SOBRE LOS FENOMENOS QUE SE OBSERVAN EN LOS QUE
AMAN A DIOS
La consuncin
1.
mentos groseros
[447].
Este fenmeno
como a
[cuerpos],
los
afecta, tanto a los ele-
sutiles
[espritus]
de los
amantes.
Afecta a los espritus, en cuanto que stos, por
de suyo cosas tan sutiles que escapan a
y a
la
quirir
(1)
la
sutileza tan delicada,
1.,
la
de
la
amor a ad-
imagen percibida en
los
sentido que voy a explicar.
el
La palabra rabe sarab

castellana espejismo:
como
tiene los dos sentidos, propio y metafrico,

el
agua que en
el
desierto se ve, por ilusin
ptica, a medioda, efecto de la elevada temperatura;

lidad.
ms que sean ya
penetracin de los sentidos
representacin de la fantasa, llegan por causa del
una
casos de espejismo (1), en
que
la
2.,
lo
que no tiene rea-
La consuncin, efecto
Esa imagen,
el
agua
es
por ser
lo
encierra
estaba
el
no tuviese sed, no
la
tomara por agua, pues
objeto de su necesidad, hacia
el
cual se siente impelido,
le
Mas cuando
misterio de la vida.
mismo a
haca dirigirse, mediante
tanto, astutamente Dios
pero, tambin sin
agua, hacia El, sin darse cuenta. Por
engaa a su
sentirse privado del
refugio.
el
agua que
lo advierta;
ayuda de
encuentra en
mismo
a Dios, al
se imagin ver en el espejismo, puesto
las criaturas, al cerrrsele las
deseos, se vuelve hacia Dios, en cuya

las cosas.
que ste
siervo, sin
para que slo en E! ponga su confianza, a El se
vuelva y en El busque
al faltarle la
De modo que
agua, mientras que Dios
saberlo, se interesa Dios por su bien, privndole de
los auxilios terrenos,
que,
el
al
se
encontrar que es
al
Dios, en lugar de! agua.
sediento tenda, movido por los sentidos,
agua
el
sediento llega adonde
el
imagen, se encuentra que era nada, y
nada, encuentra en
el
si
que su naturaleza pide y ama, a causa de que en
el
la
497
sediento cree que es agua. Ese juicio se debe a la
sed que experimenta:

el
amor
del
mano
As obra Dios con sus amigos:
est
el
puertas de sus
imperio sobre todas
los retorna hacia El,
de gra-
do y por fuerza.
As, pues, tambin, los
pritus
ha impuesto y
cuando
amigos de Dios creen que sus propios es-
son los que realmente cumplen las obligaciones que Dios les
el
los
que libremente se apartan de sus mandatos...
encuentran entonces con que sus espritus son como
en
preceptos divinos, sino
el
Creador de
los actos,
perimentan entonces que Dios es aquel mismo
ban era su propia alma; y
Dios, visto con
el
se desvanece, para
as, la
algo en
el
del
agua
que es Dios mismo; exser,
que antes imagina-
personalidad de sus propios espritus
ojo de Dios, igualmente que
no quedar ms objeto de
del espejismo, la cual
conoce que
imagen
no quedar ms objeto de sus experiencias psquicas, que
se disipa, para
ritu es
la
espejismo: no ven ya persona alguna que cumpla los
la ilusin del
gaosa
Mas
velo que cubre sus ojos se descorre y su vista se aguza, se
mismo
amante
real
agua
que
del espejismo
la
imagen en-
no es agua. As, pues, tambin,
y existente, pero no activo.
se identifica con
mismo y que no puede
el
visin,
el
ser otra cosa.
Amado
Ms
y que no
tenue y
sutil
el
esp-
entonces se
ama
sino a
consuncin
32
498
que
no cabe concebir en
sta,
Por
lo
que toca a
la
los
II,
de
la piel
la
que aman a Dios.
espritus de los
consuncin de sus cuerpos, es
de que los sentidos pueden dar testimonio,

lor
448, 449
v. g., la
!a
prdida de las carnes. Esto se debe a que
nismo corpreo se va consumiendo, por
el
La
2. "
Amado
languidez.
le
el
orga-
excesivo trabajo a que la ra-
zn est sometida, pensando de continuo en cmo cumplir

ciones que su
consuncin
alteracin del co-
las obliga-
ha impuesto.
Este
fenmeno se manifiesta tambin en
espritus y en los cuerpos de los
La languidez de sus cuerpos
los
que aman a Dios.

se debe a
manjares ms suculentos,
que se privan de
las deli-
y blandos, que son los

ms sabrosos para el apetito concupiscible y que adems dan al cuerpo el lustre propio de la salud. Y se privan de esto, porque saben que
cias de los
el
Amado
la obligacin
de pasar
noche en vela ante
la
para poder conversar confidencialmente con El, cuando se
El,
le,
ha impuesto
les
los grasos
les reve-
mientras todos duermen. Ahora bien: ellos han notado que de los hu-
mores existentes en
el
organismo suben hasta
que entorpecen y embotan
res,
por borrar de sus almas
hablando con El en
do,
esos
el
cerebro ciertos vapo-
el
y que [448] el sueo acaba

deseo de pasar la noche en vela con su Amalos sentidos,
soledad, y que se duermen. Por otra parte,
la
mismos vapores producen en sus cuerpos un vigor
tal,
que impul-
sa a los miembros a gastarlo ejercitndose en acciones vanas o intiles,
de las cuales su
Amado
les
ordena que se priven.
en vista de eso, se
abstienen de comer y de beber todo lo que no sea estrictamente necesario.
De aqu
que, al disminuir los humores en su organismo, desapare-
ce de sus cuerpos
el
lustre propio de la salud, palidecen sus labios,
languidecen sus miembros todos, huye de sus ojos

atencin
ms
sar con su
que
el
sueo, velan con
su objeto. Esta es la languidez de los cuerpos.
El deseo ardiente.
encuentro del
ma que
el
que se proponen, que es conver-
Amado, y adems encuentran en esas privaciones una ayuda
les facilita
3.
al
viva, y as consiguen lo
Amado
Es un movimiento
[449]; y cuando
amante, entonces consiste
to corpreo, fsico
el
y sensible. As que
el
espiritual en direccin
amado
es de la
misma
for-
deseo, adems, en un movimienel
amante encuentra a su amado,
La languidez,
el
deseo ardiente y
sea ste quienquiera, experimenta en
locura de
la
amor
499
mismo un reposo en su movi-
miento. Despus qudase perplejo, sin saber por qu vuelve a experi-
que ha encontrado ya a
mentar aquel movimiento mismo, siendo
as
su amado. Su estupefaccin aumenta,
ver que ese movimiento an
es
al
mayor y que va acompaado de temor en el momento mismo de la

el amado. Pero acaba por advertir que ese temor no tiene
unin con
ms motivo u
objeto que la perspectiva de la separacin, y que ese
nuevo movimiento de inclinacin

el
estado de
la
del deseo tiende slo a
ms con
unin; y por eso se excita
el
que perdure
encuentro del
amado.
Esto
ocurre a quien
le
ama
algo distinto de su propia individuali-
dad y pone la individualidad real de su amado en algo exterior a s

mismo. Si amase a Dios, no le ocurrira tal cosa. El que ama a Dios
no teme
Ser
la
la
"No
la
cosa separarse de aquel
necesariamente adherida y por cuya
sin cesar?... Este
yugular.
cmo podr
separacin. Porque
al cual est
Amado
est
ms prximo
eres t quien lanzas la flecha
mano
est sujeta
amante, que su vena
del
cuando
la lanzas,
pues quien
lanza es Dios." (1). Dnde, por tanto, cabe la separacin,
realidad slo El existe?
care un palmo, a
La
4.
me
Dios mismo dice (2)
rumbo
Este
fenmeno
ni orientacin fija (3).
este calificativo es al
a las criaturas,
si
la
es propio de aquellos
como
all,
como
Pero a quien mejor cuadra
que ama a Dios. Porque, en
yerra
en
acercar yo una braza."
locura de amor.
cuyo amor es tan violento, que van errantes de aqu para

locos, sin
si
"Quien a m se acer-
efecto,
el
que ama
loco sin rumbo, es por la turbacin que
le
inquieta y por la desesperacin que siente de llegar a unirse con su
amado. En cambio,
el
que
ama
a Dios est cierto de la unin con su
Amado, porque sabe muy bien que Dios no puede
(1)
Alcorn, VIII,
(2)
No
como
ser concretado o
li-
17.
es texto alcornico, sino de tradicin del Profeta.
las tres frases anteriores,
estn inspiradas en
el
Tanto
este texto
pantesmo mstico de
Abenarabi.
(3)
Propiamente se dice que quien camina abstrado y reconcentrado,

nada ni cuidarse de nadie.
fijarse en
sin
500
11.
449, 450, 45b
mitado por ningn lugar preciso, ya que su esencia repugna
tal
minacin particular. Por eso dice Dios: "Doquiera volvis
el
all
est
rostro
el
de Dios."
en otro pasaje: "El est con vosotros,
De
doquiera os encontris (1)."
deterrostro,
aqu que
el
que ama a Dios, anda
ama-
errante sin rumbo, por toda senda y en todo momento, porque su
do es Dios, hacia
el
cual no hay que marchar en una direccin deter-
minada, puesto que El mismo se
le
que camine y cualquiera que sea
la situacin
los
que aman a Dios merecen
los
que aman a
el
las criaturas.
manifiesta, en cualquier direccin
calificativo
en que se halle. Por eso
de locos de amor, ms que
Dios es para
ellos el objeto nico
que
sus ojos contemplan, que sus lenguas pronuncian, que sus odos oyen.
As conocen a Dios los msticos inteligentes; de este

nifiesta a sus
Los
5.
modo
real se
ma-
amigos.
suspiros.
Son como
las chispas (2) del
voraz fuego que
corazn consume y que, no pudiendo ste contenerlas, salen afuera

empujndose unas a otras sin descanso en la salida, como sntoma de
al
la
angustia y tristeza que
piros,
cuando
el
amante experimenta.
salen, dejan or
el
por eso los sus-
sonido vibratorio del aire espirado,
que est a una temperatura elevadsima,
lo
mismo que
el
fuego
al
arde:
deja escapar un estallido, que es lo que se llama chisporroteo.
Mas
este
fenmeno
se verifica exclusivamente en
el
cuerpo fsico
del amante.
6. "
La
melancola amorosa [450].
Designa
intenssima tristeza del corazn, que no va
pero que obliga
al
Es una pena que
el
109; LVII, 4.
(1)
Alcorn,
Esta analoga que
nace de que
(3)
No
mos. El del
el
autor establece entre los suspiros y las chispas,
rabe zafara significa suspirar y chisporrotear.

coincide esta definicin con las que dan los diccionarios de sinnila raz
P. H.
Lammens
de Abenarabi: una, "la
(Beyrouth, 1889) da dos, diferentes entre
tristeza incurable"
za secreta" (pg. 173, nm. 642).
el
cual,
y de
la
(pg. 13, nm. 46); otra, "la triste-
pesar de estas discrepancias,
vido a traducir melancola amorosa, fundado en

narabi hace,
nombre aquella
amante a lanzar de continuo ayes y gemidos (3).

amante siente dentro de s, pero que no es debida
(2)
II,
este
acompaada de lgrimas,
el anlisis
me
he atre-
psicolgico que Abe-
por su delicadeza y precisin, no deja lugar a
la
duda.
La melancola y
a la prdida de algn bien o
no
qu
se sabe a
mo, y que no
abandono
al
amado;
del
es
501
una
que no tiene otra causa que
atribuirla,
ms medicina que
tiene
amor
otros efectos del
unin con
la
el
tristeza
el
que
amor mis-
amado. Esta
unin, mientras dura, priva al amante de sentir aquella tristeza. Si la
unin con
amado no
el
es unin personal, y
el
amado
amante, entonces
el
cumplimiento de estas
que impone obligaciones
al
es un superior
obligaciones hace las veces de la unin personal, producindole una

alegra que borra en su
priven
amante de
al
amor
colgico del
con
conciencia de la tristeza.
la
el
Los fenmenos que se observan en

que
mutismo,
las
estupor,
el
ella].
amor son muchsimos [ms
el
Tales son
los analizados hasta aqu].
ternacin que turba la mente,

los celos, el
Este fenmeno psi-
ser.
nico [de los hasta aqu explicados] que cesa
ocupacin [del alma en algo ajeno a
la
De modo que
menos estmulos haya que
intensa, cuantos
conciencia de su propio
la
es
alma
ms
esta tristeza ser tanto
la tristeza colrica, la
pasmo y
el
el
dolencias fsicas, la agitacin emotiva, la
insensibilidad, las lgrimas, los accesos violentos de la pasin,
tan intensa, que
sis, la tristeza,
tarse y comunicarla a los
que
los
dems,
el
la definicin del
amor
como
amor
el
Amado
vuela
tristeza; ansia salir
1.
divinos;
todo
lo
7.
a
,
la
pureza de corazn, entendida en
la
creado,
4.",
paciencia en las adversidades;
presencia de Dios;
como espejo de
la
8.
a
,
el
pjaro; perpetua-
II,
ir al
6.
el
el
a
,
combate
en-
450-456). en que Abenael
hombre, para que sea
la imitacin del Profeta; 2.
cin de toda vanidad y soberbia espiritual";
el
de este mundo, para
que Dios exige en
digno de su amor. Son las siguientes:
5.
tal.
asesina; que est per-
lo
como
Suprimimos una larga digresin (Fotuhat,
rabi estudia las virtudes religiosas
la
denomina
divino.
dido de amor; que hacia su
3.',
le
dijramos, las notas que integran
si
Dcese del que a Dios ama, que
mente vela; oculta sus
que es
las cualidades
amante, y por razn de las cuales se
Son, pues, estas cualidades,
prjimo;
xta-
insomnio y otros estados anlogos,
el
Enumeraremos ahora (1) algunas de
[456]
nitencia;
el
amante no puede menos de lamen-
el
amantes han descrito en sus versos.
preciso posea
(1)
cons-
atontamiento,
a
,
la
pe-
preciso sentido de "negacelo por la purificacin del
la
gratitud a los beneficios
espiritual; 9.
hermosura de Dios.
a
,
el
amor de
502
cuentro de su
Amado;
Amado
apartan;
su
le
hablando de su
do con
lo
fastidio
mucho
da
la
456, 467, 470, 471
compaa de todos
los
Amado y recordando su nombre; en todo est de acuerAmado ama; tiembla ante el peligro de faltarle al
le sirve;
mucho,
lo
estmalo en poco para su Seor; lo poco de su
si
es suyo propio,
Amado
tinelo en
cho; abrrza gustoso la vida de obediencia a las rdenes de su
y evita contradecirle; anda fuera de

propia
en
absoluto,
mu-
Amado
voluntad
sin
(1 ).
Literalmente "sale fuera de su alma en totalidad"; pero

autor,
que de
suspira y gime; su corazn slo reposa
que su
cuando como esclavo
respeto,
le
11,
ms
sentido:
adelante (Fotuhat,
II,
467,
1.
el
mismo
16) interpreta la frase en este
"Ten presente que el alma del individuo es su voluntad, por la

dems criaturas. Y as, cuando abandona su
cual se distingue de las
propia voluntad para seguir
lo
que su
Amado
quiere, sale de su propia
alma por completo, quedando privado de toda autonoma."
No
reclama
el
precio de la sangre por
ha hecho vctima; con paciencia sufre

za corprea repugna, slo porque su
los
el
asesinato de que
males
Amado
gobernarla; loco de amor su corazn, a su
ando
la
compaa de todo otro
le
fsicos
que
ha impuesto
Amado
el
la
la
amor
le
naturale-
carga de
slo busca, desde-
ser; ante la afirmacin
de
la realidad
de su Amado, su propio ser se disipa y desvanece.

Literalmente "supresin o disipacin en afirmacin o realidad positiva".
Abenarabi glosa ms adelante esta frase
(II,
470,
a
1.
3) diciendo
amante carece de autonoma o libertad para todo lo que no le

sea sugerido por el Amado, pues el amor lo sume en cierto aturdimiento
que le embaraza el obrar, salvo en lo que su Amado quiere."
que
"el
Ante
lo
que su
Amado
quiere de
l,
dcilmente se allana, hasta
punto de compenetrarse las cualidades del uno con

se encuentra junto a su
(1)
Amado,
la
emocin
le
las del otro;
embarga
Esta nota caracterstica del amor divino, as como
siguientes, son glosadas por
del Fotuhat
(11,
el
mismo Abenarabi
la
el
aliento.
mayora de
las
en otros pasajes posteriores
467-477) que aqu insertaremos, detrs de cada una de
para su mayor ilustracin.
el
cuando
ellas,
ama
Cualidades del que
a Dios
503
He aqu
Literalmente "no tiene aliento, en compaa de su Amado."

la explicacin
de Abenarabi
en compaa de su
(II,
470,
1."
7.*
Amado, porque, en cada
no cesa de mirar con anhelo qu ser
infra)
"No
est tranquilo
instante, a
cada respiracin,
Amado
desee, para obrar
que su
lo
en conformidad, para satisfacer dcil y prontamente los deseos todos del

Amado; y como que ignora cules sern estos deseos, de aqu que no
encuentre reposo, es decir, que su respirar no cese un momento, porque
no acaba tampoco
anhelo y angustia de su corazn, sinceramente ena-
el
morado."
Todo
propia por
Amado;
es de su
lo
que a su
Abenarabi glosa
y, sin
Amado
embargo, su alma reprndese a
debe.
as esta frase
471,
(II,
1.*
14):
"Porque
se reconoce incapaz de cumplir todos los deberes que
para con su Amado, e ignora adems cul puede ser
el
el
amante
le
impone
amor
el
medio adecuado
para averiguar todos sus deseos."
Encuentra deliciosa
cuando
el
Amado
la
que de su espritu se
turbacin
apodera,
se le presenta de improviso.
El texto significa, a la letra, "deleitndose en la turbacin".
comentario de Abenarabi
(II,
es la repentina aparicin del
nombre de alhochum
"el
472,
1):
1.
Amado, que
los msticos
ataque imprevisto", y
consagrado un captulo especial en este

vita a los corazones de sus siervos a
He aqu
el
"La causa de esa turbacin
libro
al
[II,
que vayan a
designan con
cual fenmeno
735].
el
hemos
Cuando Dios inde manera
El, les fija
precisa los caminos ordinarios por los cuales llegarn a conseguir la
unin: se les da a conocer mediante ciertos indicios, y ellos

se les hace
amable por medio de
los beneficios,
cuando
ellos estn presentes a El, sin
Dios se
les
y ellos
le
le
conocen;
aman. Pero
saber que estn en su presencia,
manifiesta y descubre, a veces, por otros indicios y caminos,
distintos de los ordinarios y prometidos, y esta manifestacin de Dios les
sorprende y turba, por lo imprevisto de la aparicin; pero como conocen

por experiencia cierta en sus almas que es Dios, que es su Amigo y el
objeto de sus deseos, se deleitan, a la vez. Por eso encuentran deleitable
la
turbacin."
Traspasa
las leyes divinopositivas,
despus de haberlas observado
Parte
504
Es
III.
Textos: Fo tuhat,
ha llegado
decir: el mstico que
456, 472, 473, 474
11,
al
grado perfecto
del amor,
no
est obligado ya a cumplir las leyes morales del islam. Esta gravsima
afirmacin de los sufes pantestas est glosada

a
12 inf.)
1.
"Dios
le dice:
"Haz
lo
ms adelante
que quieras, que ya
te lo
472,
(II,
he perdonado",
le da licencia para todo y lo coloca fuera de toda prohibicin en este

mundo. Nace esto de que Dios no puede mandarle accin alguna inmo-
ral,
el
mstico de este grado es imposible que desobedezca a Dios; antes
goza de libertad plena para todo aquello que Dios
al contrario,
clara
que
aunque, antes de alcanzar
lcito,
tal
sometidos a las leyes positivas. De
los
modo que traspasa
despus de haberlas observado. Este privilegio
leyes,
dad de
la ciencia
le
de-
grado, era de igual condicin
lo
debe a
estas
la digni-
que posee, y no a que haya perdido el uso de la razn,

al revs de lo que sucede al exttico,
necesario para la responsabilidad,

el
como
cual debe ser considerado
de sus actos,
ni
en su pro
ni
loco, al
el
que no cabe exigir cuenta
en su contra. En cambio,
al
mstico de este
toma cuenta en pro, pero no en contra. Tal es la enorme distancia que media entre lo intelectual y lo emocional. Cun grande es la
dignidad de la ciencia! El amante de Dios, adornado de ella, es ms per-
grado se
fecto
le
que
De
el
exttico." (1).
mismo
siente celos por su
Amado.
Esta paradoja no tiene comentario adecuado que nos aclare su sentido, ni en este captulo
(II,
472,
1.
inf.), ni
que Abenarabi explica en qu consiste

(II,
ms
adelante, en
celo por Dios y
el
el
captulo en
celo de Dios
660).
La intensidad de su amor
Literalmente: "su
el
juzgar por
que quien
el
ama
amor
est en relacin con su entendimiento.
influye en
comentario posterior
l,
(II,
conforme es su entendimiento".
473,
a
1.
17), parece querer decir
a Dios, en cuanto conocido por las fuerzas solas de la
razn discursiva y natural, no puede amarle con intensidad tan vehecomo quien lo conoce por la iluminacin sobrenatural. En otros
mente,
trminos: siendo
el
conocer un condicionante del amar o querer (nihil
volitum quin praecognitum), a
ms
perfecto conocimiento del
rresponder ms intenso amor; ahora bien, sabida es
(1)
ZDMG,
Sobre esta doctrina de

1898,
III,
pg. 476.
los
sufes,
la
llamados sin
Amado
co-
superioridad que
ley,
cfr.
Schreiner,
ama
Cualidade s del que
la ciencia
a Dios
505
infusa sobrenatural tiene respecto de la discursiva, para Abe-
narabi.
Es irresponsable de
He aqu
rizase
infiere.
de esta cualidad
la explicacin
amante por
el
ofensas que
las
como
ser,
(II,
473,
1.
inf.)
"Caracte-
irresponsable de sus
la bestia irracional,
ofensas. Se cuenta que un golondrino solicitaba y requera de amores a
una golondrina, dentro de

ste se encontraba
amo, que
si
me
all
la
cpula de Salomn, hijo de David, mientras
mismo y oy que
hara sin vacilar." Salomn entonces lo llam y
que
pues
yo
he odo?"
te
el
amo
"Es tanto
la deca:
lo
le
que ama, usa un lenguaje que slo

a esa hembra, por eso la dije
lo
el
"Qu
dijo:
dijo el golondrino: "Oh, Salomn!,
no
te
del amor,
te
no
la
lengua de
es eso
impacientes,
que est loco emplea; y como
que has odo. Los apasionados
no pueden ser reprendidos por causa alguna, puesto que hablan
gua
que
dijeras que arruinase esta cpula encima de Salomn, lo
la ciencia
y de
la
la len-
razn." Rise a esto
Salomn, y tuvo compasin del pjaro y no lo castig. Aqu, pues, teneo pecado que Dios considera como exento de culpabili-
mos una ofensa
lo castiga.
todos los aparentes desrdenes, cometidos por
el
dad y que por

ra,
ello lo
deja impune y no
hijos de la familiaridad de su
pueden
serle imputados,
amor anula
pero en
la
porque
se
la sinceridad
deben a
misma mane-
la
que
ama
a Dios, e
de su cario, no
la influencia del
amor, y
el
razn y Dios no castiga ms que a los seres racionales,
modo alguno a
yugados bajo
amor y de
de
el
los
imperio de
amantes, que estn en crcel de amor y subste.
Entrate!"
Su amor no es capaz de aumento porque

es susceptible de disminucin
porque
le
trate
el
Amado
le trate
bien, ni
con dureza.
a
Cfr. II, 474, 1. 7: "No se cumple este fenmeno ms que en aquel
amante que ama a Dios por su esencia, es decir, porque contempla a
Dios que se le manifiesta en cuanto hermoso; de aqu que ni la bondad
del
Amado
acreciente su amor, ni lo disminuyan las desgracias, al revs
el amor nace de los beneficios y favores del

Amado, pues entonces admite aumento y disminucin, por ser amor producido por una causa [extraa al Amado]. Deca una mstica que ama-
de
lo
que ocurre cuando
ba a Dios:
"Aunque pedazos me hicieras,
Amarte ms no podra."
506
Es
decir,
que no por
ello
11,
456, 475, 429
el
amor que
disminuira
amante, cuyas son tales palabras, dcese que fu
adawa
que alcanz un grado de perfeccin superior
(1),
mayor autoridad. De
cos de
amor, con
del
tena a Dios.
la clebre
ella es
tambin
de los msti-
al
la siguiente divisin
maravillosamente
la cual interpreta
lo
La
Rbia Alque hace
que este sentimien-
to significa:
"Te amo con dos amores:

Con amor de deseo apasionado
Y .con un amor nuevo:
Porque digno eres T de ser amado.
Si mi alma te desea,
Es que
de
De
lo
si
tu
nombre
mi memoria
llena
las criaturas,
que no eres T,
adems
te
el
recuerdo borra.
ama,
Slo porque de amor te cree digno,
Es que T mismo arrancas

Los velos que
No soy
te ocultan,
y te miro.
yo, por lo tanto,
Quien de este doble amor merece
loa.
Por entrambos amores,
Ti solo, Seor, sea
otra mstica, la esclava de
(1)
Dozy, Essai sur
Cfr.
la gloria!"
Atab
el
(2).
Secretario (3), deca:
de l'islamisme (Pars, 1879), 318. Item
l'histoire
Axxarani, Tabacat al-sufa (Cairo, 1315 hg.), 56. Esta clebre suf vivi en
siglo
II
de la hgira.
Un
el
estudio biogrfico ha sido publicado recientemente por
Margaret Smith, titulado Rbia the mystic and her fellow-saints
in Islam.
Cam-
bridge, 1928.
(2)
He
aqu la versin
de esta poesa:
literal
"Te amo con dos amores: con amor de deseo y con un amor [que se fundaj en
que eres digno de
En cuanto a aquel que
es
amor de
despreocupa de
En cuanto a aquel [amor]
del cual
los velos a fin
Por
eso, Ja gloria
(3)
tica.
No
lo
la gloria
el
recuerdo de Ti
me
que no eres T.
eres digno, [nace], de que
de que yo
no es ma en ste [amor]
tuya es
eso.
deseo, [nace de que]
ni
descorres
al
contrario,
te vea.
en aqul. Antes
en aqul y en ste [amor]."
encuentro en Axxarani, Tabacat, noticias biogrficas de esta ms-
ama a Dios
Cualidades del que
"Oh Amigo de
las almas!
Fuera de
Slo a Ti es a quien busco,
Amar
los otros seres, al
quin puede ser mi amigo?
Ti,
Hoy, a este caminante que hasta Ti
507
llega,
atiende compasivo.
eres mi anhelo,
corazn repugna y
eres mi alegra.
abomina.
lo
Objeto de mis ansias! Seor y Dueo! Apoyo y sostn mo!
Cunto ha que
deseo!
te
Cundo ser que a Ti me vea unido?

no es por gozar
Si tus vergeles celestiales busco,
Slo los apetezco, porque en
ellos,
all
de sus deleites.
Seor, espero verte." (1).
Tambin nosotros hemos compuesto
los siguientes versos sobre este
tema:
"Son para m
del cielo las delicias,
Igual que los suplicios de tu infierno.

El amor que me tienes no se amengua
Con el castigo, ni lo aumenta el premio.
Todo aquello que T de m prefieras,
Eso slo amar, tan slo
Porque
el
eso.
amor que T, Seor, me
Lejos de marchitarse con

Es, cual la creacin con
tienes,
tiempo,
el
que me animas,
Acto de amor eternamente nuevo." (2).
Olvdase de su suerte y de
"Porque
ciencia de
amor."
de su Amado.
amor lo absorbe todo entero, hacindole perder la conmismo y la idea de su Amado. A esto se llama amor del
el
(II,
475,
1.
He
aqu
la
(1)
la suerte
"Oh amigo de
7.
versin
II,
429,
6. ).
de esta poesa:
literal
los corazones!
1.
eres
el
Ten piedad hoy de
quin tengo sino a Ti?
un peregrino que hasta Ti
lleg.
objeto que busco y deseo.
eres mi alegra. El corazn rehusa
amar a otro
ser
que a
Ti.
Oh objeto de mis ansias! Seor mo! Apoyo mo! Hace largo tiempo que
deseo cundo llegar tu encuentro.
El objeto
que deseo de
que
(2)
"Tu
He
los jardines del Cielo

los deseo
aqu la versin
deleitable
literal
deleites, sino
para verte."
de esta poesa:
[paraso] o tu suplicio
tu
no es ninguno de sus
[los jardines]
[infernal]
amor no cambia
ni
es para
m cosa
igual,
pues
aumenta.
Mi amor tendr por objeto aquello que T prefieras de m. Tu amor, como

tu creacin, es
para m nuevo."
508
No
cabe exigirle educacin en su
II,
456, 457, 476
trato.
"Porque slo cabe exigir esto a quien tenga uso de razn; mas
el
amante est trastornado, ha perdido la cabeza y no tiene autonoma; por

eso no puede ser reprendido por las acciones que ejecuta." (II, 475).
Est despojado de toda cualidad y nadie conoce cul sea su nombre.
"El amante no tiene cualidad alguna propia que
le
determine en con-
como quiere su Amado que sea. Sus cualidades,

pues, son las que desea su Amado, y esas cualidades nadie las conoce."
a
(II, 475,
10). "Como que la esclavitud es esencial al amante, de aqu
que carezca de nombre propio, fuera del que quiera imponerle su Amaporque
creto,
es tal y
1.
do."
(II,
475,
1.
16.)
Parece que est distrado y no
lo est.
"Llmase a esto estupefaccin y letargo; no ocurre eso al amante,

sino cuando est tan absorto en el amor de su Amado, que acaba por
no ver a
aunque se
ste,
le
ponga
abstrado en
(II,
475,
No
1.
delante, y
que sus ojos
dirija la palabra, a pesar de
mismo; y esto
debe a
se
no conocer su voz, aunque
le
como
el
miran. Es, pues,
lo
la
locura de
amor que
sufre."
7 inf.)
Amado
distingue la unin con su
de
la
separacin o fuga de
ste.
"Porque est ocupado en contemplar en su conciencia a su Amado

constantemente, o bien porque
le
pasa
Es igual que
me
quejo de
De modo que este amante

ambos [presencia y ausencia
el
poeta:
contemplo
la
noche larga,
la
noche breve."
se queja igual en los dos casos,

del
Amado]
porque en
sufre un perenne suplicio.
En
fenmeno primero: nuestro espritu no

ocupa en otro objeto, que en el Amado, nica cosa que contemplamos
cambio a nosotros nos ocurre

se
la
noche en que est ausente:
la
Tanto me quejo de
Cuanto
que dice
lo
"La noche en que a mi lado
y conocemos."
(II,
475,
1.
el
inf.)
Vive esclavizado en [457]
"Es
vil;
decir,
pero
al
que
la
la
familiaridad.
pasin amorosa
mismo tiempo,
el
lo
esclaviza y trata
amante encuentra en
como a
siervo
cierta confianza o
Cualidades del que
familiaridad [con
esclavo]."
(II,
ama a Dios
509
Amado, que parece incompatible con
el
476,
1.",
la
condicin de
8.)
Est siempre lleno de turbacin.
"La causa de esta turbacin es que ignora
estado de nimo de su
el
amado,
ni
Amado
es Dios, claro es que no puede ignorar esto, porque
sabe en qu relacin se encuentra respecto de
l.
Cuando
su
la ley reli-
le ha dado, se lo ensea. Pero aun entonces, le queda en su

alma otra turbacin, por causa de los secretos que Dios le ha comunicado
giosa, que
y los favores que
le
ha concedido. Deseara
ble a sus criaturas todas, hasta conseguir
el
amante hacer a Dios ama-
que todas tuviesen un mismo
deseo y un solo corazn para amar a Dios;
mas
sabe que esto no
le
Amado, porque
hombres nacen inclinados por instinto al amor de
sera posible, sin divulgar entre ellas los secretos de su
corazones de los
los
los dones, regalos y favores.
agradar o no a su Amado.
a Dios."
(II,
476,
1."
Por otro lado, no sabe

de aqu nace
la
si
esa divulgacin
turbacin de los que
aman
13.)
Falto de todo equilibrio mental.

"El amante est fuera de todo
que sea mesura; no puede hacer los
lo
tanteos mentales y esfuerzos de razonamiento que la filosofa denomina

reflexin
madura, porque
el
amante carece de
dirigirse a s propio en la vida prctica.

le
preocupa:
ginacin..."
el
(II,
476,
a
1.
21.)
Por eso afirma que
amo
(II,
476,
Abrumado y
esto?
ni
amo
a
1.
(1)
El,
yo." Ese era
2.* inf.)
y por eso no
lo
ve ya
como algo
dis-
el
grado mstico de Abuyezid El Bis-
(1).
abatido, jams
le
dice a su
Amado
pcfl-
qu has hecho
por qu has hecho aquello?:
"El amante ve que su
cfr.
mismo Amado.
es su
mismo. Uno de estos amantes de Dios deca: "Soy yo quien
Y a quien
tami."
facultad de razonar para
sola cosa suea, una sola
recuerdo de su Amado, que llega hasta saturar su ima-
"Porque ansia aniquilarse en

tinto de s
la
Una
Amado
Sobre El Bistami (^ 261
Massignon, Essai, 243.
es quien le rige y gobierna a su albe-
h.),
fundador
del
sufismo persa pantesta,
510
457, 477
II,
dro; y estima que no debe pedirle cuenta por ello; es
Amado
aceptar
lo
que
porque
el
amante vive consumido por
el
haga, y hasta poner en

el
ello
ms: que debe
sus delicias.
eso,
fuego del amor, que reduce a
pavesas todo cuanto en su corazn encuentra, que no sea su Amado..."

(II,
477,
a
1.
2.*)
Llega a perder
ms
honra, porque sus
la
gan y sus mismos propsitos
hacen
le
ntimos secretos se divul-
no sabiendo guardar
traicin,
la
discrecin conveniente.
"Aquel que sinceramente
ama
a Dios, dice:
"El que afirma que dentro de su pecho
Su amor ardiente guardar encerrado

Hasta
punto de hacer dudar a todos
el
Acerca de su amor, es un
Porque
falsario.
imperio que sobre las almas
el
amor tiene, es tan violento y rudo,

Que no es posible concebir siquiera
Que ni en parte lo vele el disimulo.
El
Si
al
varn precavido y avisado

le hace su pasin secreta,
Traicin
Cmo
Si
la
ocultar
incauto joven
el
de su corazn se enseorea?
Por eso envidio yo
enamorado
al
Que sagazmente denunciarse
evita,
Sin despertar sospechas en las almas

Ni en los ojos de aquellos que
El amor, en efecto,
hay velo que no rasgue
domina con
ni secreto
tal
le
espan." (1).
persistencia al amante, que no
que no divulgue: los suspiros se suce-
den sin interrupcin; las lgrimas se deslizan constantemente; los miembros todos denuncian
la
dolencia moral y los insomnios que
padece; todos los estados de su alma exhalan

si
el
el
habla, es para pronunciar palabras ininteligibles; la paciencia
para soportar tantas penas, como

tezas
(1)
como
le
agobian."
He aqu
la
(II,
477,
sin
a
1.
descanso
le
amante
perfume de su amor;
le
abruman, y tantas
falta
tris-
10).
versin literal de la poesa anterior:
"Quien pretenda sostener que
ocultar su
es un
amor hasta hacer dudar de
embustero.
ste,
ama
Cualidades del que
Ignora que
511
aunque sus deseos son muchos, no sabe a
es amante;
a Dios
quin desea; aunque se emociona intensamente, ignora por qu; y es
que no percibe de una manera distinta a su Amado.
"Porque
misma excesiva proximidad [con que a
la
un velo [que
amor; pero como
las huellas del
imaginacin,
y a
ella
la
en
su
se siente revestido interiormente de dicha forma; quiere
buscarlo fuera de
ponda a
El est unido] es
De modo que l experimenta

forma de su Amado domina a
a sus miradas].
lo oculta
s,
y no encuentra realidad alguna objetiva que correspueda abrazar, porque lo grosero de lo objetivo
la cual
y exterior no se parece a la delicadeza de lo que dentro de s el amante

contempla, es decir, de la idea que l se ha formado de su Amado, subli-
mndolo dentro de
mismo. Esta idea es
porque ignora que
el
Amado
con
a
el
la
que
Amado;
est en
[y lo ignora, porque]
l
el
la
que
le
turba y
y que no busca
Amado
al
habla.
sino
es lo sutil que se escapa
penetracin de los sentidos. Por eso, habla y no entiende

l
inquieta,
le
Amado,
lo
mismo
cuando exclama: "Mi corazn est en mi Ama-
eso, tanto
do; perdise mi corazn; dnde lo buscar? No veo dnde mi cuerpo

habita!", que
cul de
cuando exclama: "Mi Amado est en mi corazn." No sabe
ambos estados
bos atributos
le
contrarios: "El
Una de
es
Amado
ama
a la realidad, ni cul de
ms
el
am-
amante] concilie
m y no est en m."
(II,
477,
a
1.
los
9." inf.)
delicadas que yo he aprendido acerca del
a Dios, es la de uno que entr a casa de un maes-
tro espiritual, el cual le

le
ms conforme
est en
las historias
xtasis del que
el
compete mejor. [De aqu que
empez a hablar
del
amor, y [a medida que
oa], iba enflaqueciendo, fundindose, licundose en sudor, hasta
que su cuerpo todo se deshizo, convirtindose en un charco de agua

lquida sobre
el
suelo.
Entr a buscarlo un amigo suyo, y no viendo a
nadie en compaa del maestro, dijo a ste: "Dnde est fulano?"
Respondile: "Esto es
El
l",
amor domina demasiado con

el
Cuando
el
y seal
el
su violencia
agua, explicndole
al
velo influya en
lo
que
le
corazn, para que se crea que

l.
secreto [de amor] del varn precavido se hace pblico, no se hace
pblico sin que ya est vencido
Ciertamente yo envidio
al
apasionado tan cauto, que
de los dems sospechan de
el
joven.
ni los
l."
ojos ni los corazones
512
11,
457, 458, 477
haba pasado. He aqu, pues, una descomposicin bien extraa, una

maravillosa transformacin: no cesar de adelgazarse su grosero orga-
nismo, hasta convertirse en agua.
[as result que]
en un principio
[aquel amante] viva en virtud del agua, y ahora se ha convertido en
"Y que por medio
vivificador de toda cosa, puesto que Dios afirma:
agua damos
del
esto, el
Me
la
vida a todas las cosas (1)."
que a Dios ama es
el
me
una
trtola silvestre,
dor
la
lo
lo cont
que
cuando
lleg
haya perdonado!), o mi
vi a
macho,
el
que lleg a tan grande
templbamos, llegamos
to sus alas, se cubri
y, al
altura,
el
no
lo
con-
Despus pleg de pron-
cabeza en direccin a
ellas, inclin la
caza-
el
aire describiendo
que nosotros, que
casi a perderlo de vista.
con
ver ste que
comenz a bajar produciendo en su descenso
rra y
to
un cazador que haba cazado
haba matado, comenz a revolotear en
crculos, hasta
que, segn
vivificador de todo ser.
mi padre (Dios
refiri
quin de los dos
De modo
cierto
la tie-
zumbido,
hasta que cay en tierra y muri inmediatamente a nuestra vista. He

aqu
el
amor de un pjaro! Dnde
est, oh
amante!,
el
amor que
pretendes [sentir] hacia tu Seor?
Me
Mohmed,
cont
nn (3) sentado en
lleg
la
hijo de
Mohmed
un pajarito a posarse cerca de
l.
Luego sigui aproximndose
ms, hasta que acab por detenerse delante de

el
suelo con
ri.
el
Este fu
pico, hasta
el
que estando Sam-
(2),
mezquita y hablando acerca del amor divino,
efecto del
!,
y se puso a golpear
que comenz a brotar de
amor en aquel
tender las palabras de aquel maestro de espritu, y
yug y
el
amor
se enseore de
l,
l la
sangre y mu-
pjaro, pues Dios

el
le
xtasis
hizo enle
sub-
para que sirviese de ejemplo y ex-
hortacin a los que estaban presentes y de argumento contra los que
falsamente se jactan de amar a Dios.
De
este
amor
divino [que consume], Dios nos dot en
(1)
Alcorn, XXI, 31.
(2)
Suprimo en
el
medida co-
texto la cadena de transmisores de esta ancdota, que
Abenarabi enumera.
(3)
Clebre
msticas sobre
el
sufi,
anterior a Alchonaid, y
amor
al
cual se atribuyen sentencias
divino. Cfr. Risala del Coxair, pg. 25-26.
513
piossinia,
aunque otorgndonos [a
violencia]. Juro por Dios que
suponerlo en los
cielos, se
si
el
la
como yo
si
en los
si
en los montes, se derrum-
experimento, aunque Dios
lo
siento cupiera
rasgaran [a su pesadumbre], y
astros, ?e dispersaran [en el espacio],
baran. As es
vez] fuerza [para soportar su
amor que yo en m
me ha dado [para
soportarlo] una parte de la energa propia de los herederos del Profeta, prncipe
de los [verdaderos] amantes de Dios (1).
divino yo veo en m
mismo fenmenos
De
este
amor
tan maravillosos, que no alcan-
zara [458] a describirlos persona alguna.

El
amor
divino est en razn directa de la revelacin [que de la
hermosura divina recibe

al
el
amante], y esta revelacin es proporcional
conocimiento [intuitivo que posea]. Por eso, todo aquel que se con-
sume, que se funde en
caridad, todo aquel en quien se manifiestan
la
de los msticos intuitivos no ejerce influjo alguno en

sible,
porque
la ciencia intuitiva
cierta misteriosa fuerza
amante
y
intuitivo es
fsico. El
amor
lo exterior
y vi-
amor, es [vctima] del amor
al exterior los efectos del
borra todos sus efectos, en virtud de
que posee y que slo aqullos conocen. El
un ser vivo que nunca muere; es un puro
espritu,
naturaleza fsica es incapaz de experimentar un amor, cuyo suje-
la
un espritu puro. Su amor es algo divino, su pasin es cosa del
to es
Seor, est inspirada por Aquel cuyo
nombre
es El Santo, y, en conse-
cuencia, es imposible que las palabras fsicas, sensibles, influyan en
amor
ese
(2).
Demostracin de esto: aquel [amante] que se fundi hasta convertirse
en agua, no habra sufrido esta transformacin,
(1)
No
herederos del Profeta;
mediante
plicacin,
si
no hubiese
te-
estoy seguro de haber entendido perfectamente este pasaje; en
he supuesto que se alude
sin,
si
la
al
es,
Profeta, porque los msticos son considerados
en verdad, extrao que no se precise
acostumbrada doxologa; pero
no se refiriese
al
la frase final
ms
como
esta alu-
no tendra ex-
Profeta, ya que en toda la clusula no hay nom-
bre alguno, a quien pudiera atribuirse este epteto: "prncipe de los amantes de
Dios".
Literalmente: "Su amor es divino y su pasin es [cosa] del Seor,

(2)
ayudada por su nombre [de Dios] El Santo [o Exento] del influjo del lenguaje
sensible."
33
514
nido amor. Sin embargo,
era [ya, antes] un amante de Dios y [a
pesar de eso] no se consumi hasta que,
maestro de
que
458
II,
espritu, sublevse su
al or las
amor que estaba
palabras de aquel
latente y le pas lo
pas. Ese amor, que no ejerca influjo alguno en
le
amor
amante has-
el
ta
que
la
naturaleza fsica es la que es capaz de experimentar transformacin
las
palabras del maestro
y excitacin. Antes de que
amor
lo excitaron,
maestro
el
le
era
fsico,
hablase, ya se
no aquel de
la disolucin,
atribua
le
[a aquel amante], y, sin embargo, no por ello sufra
pues slo
en cuya virtud convirtise en agua
el
fenme-
el
orga-
[el
nismo] que antes era huesos, carne y nervios. Si su amor hubiese

sido divino, no habran hecho en
bran conmovido
de su ser
como
la espiritualidad
amor no
su
mella las palabras fnicas, no halas frases elegantes. [Pero,
era divino], se avergonz de sus pretensiones de
amante y surgi en el fondo de su corazn el fuego del rubor, que

no ces de consumirlo, hasta que se transform en lo que la ancdota
dice.
de
De modo que
la alteracin del
los estados fsicos
organismo y
no afecta sino a
sta es la diferencia entre
el
amor
los
que
el
el
amor
fsico.
el
amor
fsico.
divino y
fsico.
el
tiene de divino, es inalterable la esencia del sujeto; en lo
experimenta cambios, aunque sin aniquilarse
tiene de fsico,
De modo que
manencia
la aniquilacin se
del sujeto se
debe
al
debe siempre
amor
espiritual.
ama
que con
cierta relacin a la naturaleza fsica,
reidad, y
al
amor
Por
fsico,
eso,
En
que
el
sujeto.
la per-
como
el
ngel
a Dios con amor espiritual, porque es un espritu (aun-
Gabriel
man
mutacin a travs
espiritual divino
El espiritual ocupa un lugar intermedio entre

lo
la
que poseen
como
(al revs
los
por razn de su corpo-
cuerpos fsicos extraelementales no se transfor-
de los cuerpos elementales, que se transforman porque
proceden de principios corruptibles, mientras que
no est sujeta a alteracin en
misma, ya que
la
naturaleza fsica
las esencias
son inalte-
rables), por eso Gabriel se desvaneci (1), pero sin consumirse la sus-
tancia de su cuerpo,
(1)
Ignoro
ngel Gabriel.
la
como
se consumi
tradicin, a
el
protagonista de la ancdota
que aqu indudablemente se alude,
relativa al
Cualidades del que
sustancia, por razn de su
es espritu sin cuerpo,

tras
a Dios
que
amante
el
amante
tiene, el
el
amor, y no
el
amante
la
amor
fsico,
amante
el
el
cuerpo
sin espritu,
mien-
No
preserve de la altera-
lo
hacen mella
fsico
amante
que
sobre
los discursos
hacen parcialmente en
divino, y la
espiritual.
Refirime
que Ysuf,
Mohmed,
hijo de Ismael,
hijo de Alhosain, cont
Yemen
del
el
que estaba
sentado delante de Dzulnn (2); en derredor de
te; l les
y conservse
amante divino
dotado de espritu y de cuerpo.
fsico elemental, espritu
hacen en
fsico,
divino. As, pues, el
amante
el
espiritual est
cin; y por eso en
Dzulnn: "Qu
se
muchacho, que
tienes,
comenzando a
res?" [A lo cual respondi]
Meca,
(1), en
[en cierta ocasin]
agrupaba
diriga la palabra y ellos lloraban, mientras
rea. Djole
te
515
Se desvaneci, pues, por razn del amor
referida.
.su
ama
la
la
gen-
que un joven se
gente llora y t
decir:
"Todos ellos a Dios rendidos sirven

Porque temen el fuego del infierno
creen que el librarse de esa pena

Es ya para ellos beneficio inmenso.
Pero yo, que no pongo mis miradas
Ni en
el
En pago
infierno ni en
Ni quiero recompensa
Dijronle entonces:
"Y
si
paraso,
el
amor que
del
a mi Dios tengo,
ni la
[Dios]
pido (3)."
te
rechaza, qu hars?"
lo
cual respondi:
"Pues cuando ya no encuentre

La unin de amor que ansio,
Buscar en
Suprimo en
(1)
el
el
infierno
texto la cadena de transmisores de esta ancdota, que
Abenarabi enumera.
Este famoso suf egipcio vivi durante
(2)
muri en
(3)
"Todos
el
He
el
ao 245 hg. (859 de
J.
aqu
de esta poesa:
la
ellos sirven
versin
literal
[a Dios]
C).
por miedo
Cfr.
del
califato de
Almotawquil y
Massignon, Essai, 184.
fuego y creen
la salvacin fortuna
grande.
Yo no tengo
propsito alguno acerca del paraso y del fuego.
mi amor recompensa alguna."
Yo no
deseo por
516
Una morada y un
all
Que
lugar de
II,
459, 460
asilo.
a los condenados
en lecho de dolor yacen cautivos
Torturar incesante da y noche

Con el eco doliente de mis gritos:
"Gemid, turba de
infieles!
Lamentaos conmigo!
Yo era sumiso esclavo

De un Seor nobilsimo
A quien mi corazn amar
Mas sincero no he sido.
Ni
fiel
crea;
a mis promesas,
en pago de mi olvido
Mi Seor me somete
este duro castigo (1)."
[459] Refirime Yunus, hijo de Yahya, en Meca,
Dzulnn contaba
cin a la
me
lo siguiente: "Sal
el
ao 599, que
a hacer la visita de la peregrina-
Casa Santa de Dios, y mientras yo daba
las vueltas rituales,
encontr con una persona que estaba pegada a los velos de
la
Caaba,
llorando y diciendo entre sollozos: "Para todos, menos para Ti, he
guardado ocultos mis pesares. Slo a Ti he comunicado mis
Pensando en
al
ver
Ti,
de todas las otras cosas
cmo pueden
me
olvidarte aquellos que alguna vez te
y cmo pueden soportar

dulzura de] tu amor!"
tu
He
aqu la versin
han conocido
ausencia los que han llegado a gustar
[la
luego se puso a decir:
"T me has dado a gustar el manjar

De la anhelada unin contigo mismo,
(1)
secretos.
olvido. Maravillado estoy
literal
dulce
de esta poesa:
"Pues, cuando no encuentre la unin del amor, buscar ansioso en
el
fuego
una morada y un lugar de reposo.

a sus habitantes [que yacen] da y noche en su lecho
[del infierno]
All
inquietar con mi lloro
de tormentos [dicindoles]
"Oh vosotros
politestas!,
gemid, pues yo soy un siervo que
amaba
un
noble Seor;
[mas] no
fui
sincero en [eso] que yo pretenda, y mi recompensa de parte de l
[ha sido] este duro castigo."
Cualidades del que
[460] Despus
comenz a
"[Tu Amado]
lo
ms
ntimo (1)."
palabra a su misma alma di-
dirigir la
con dulzura, y t no has querido en-
te trat
tregarte a El por completo. El se cubri con
Te priv violentamente de
te cubriste.
no
preocupaste de
te
517
a Dios
he llegado a sentir dobles anhelos
Dentro del corazn en
cindole:
am a
ello."
un
velo, ante
ti,
y t no
dulzura de su intimidad, y t
la
Aadi luego: "Oh querido mo! Qu
me vea en tu presencia? Acaso el sueo se habr

apoderado de m y me privars de la dulzura de tu intimidad? Reprende, consuelo mo!, reprende a mi alma." Y [acab] diciendo:
ser de m, cuando
"Ante
la
idea de vivir sin Ti,
Se aterra este mi pobre corazn.
No hay
Que
cosa
ms amarga para m
sufrir tan cruel separacin (2)."
Dijo Dzulnn:
"Y me
dirig hacia aquella
persona y he aqu que
era una mujer."

Historia de un amante que revel
firi
Mohmed,
el
secreto de su
hijo de Ismail, hijo de Abuseif,
que
Amado: nos
durante algn tiempo a las conferencias msticas de Dzulnn
Despus, dej de
cio.
sentarse
Tena
all.
y en todo
el
Dzulnn: "Joven,
qu carismas sobrenaturales
otorgado
tu Seor,
He aqu
(1)
la
el
la versin literal
unin amorosa y
me
la
egip-
vida devota y del combate as-
el servicio
te
[qu dones]
ha distinguido?" Respondi
de
el
una temporada, y luego [volvi] a precolor de la tez amarillo, su cuerpo estaba flaco
asistir
aparecan las huellas de
ctico. Djole
re-
cierto joven asisti
de
tu
Seor y
tu
ascetismo
ha proporcionado, qu gracias
te
te
ha
ha infundido, [con qu favores]
te
joven: "Maestro, acaso te parece que
de esta poesa:
"Me
diste a gustar
el
manjar
colmaste del deseo de Ti los escondrijos de las en-
traas."
(2)
con
la
He
aqu la versin
literal
de esta poesa: "Has aterrado mi corazn
separacin, pues yo no encuentro cosa
separacin."
ms amarga y dolorosa que
la
518
est bien
II,
460.
que un esclavo, a quien su Seor haya escogido de entre
la
turba de sus siervos, para distinguirlo con su intimidad y para entregarle las llaves de sus tesoros y comunicarle
bien, repito, que]
adems sus
divulgue estos mismos secretos?"
secretos, [est
NDICES
ONOMSTICO DE PERSONAS
I.
Abenanachar,
Aarn, pg. 444.
Abdal Bder
Abdal
mohmed),
Abdal
b.
Abdal
el
Abdal
el
Mauror (Abu-
el
69.
Abenhzam,
36.
Abenjlid
Sadaf, 83.
el
Abenarabi, 35.
Abenmotsana,
Catn, 272.
Tunecino, 34.
Abraham,
Chilan,
Abuabdal
Abdelchabar, 80.
Abdelmachid
Abdelmonim
Salima, 57, 58.
b.
el
Jazrach, 36.
Abdelmumen (primer
almoha-
sultn
172, 183,
46,
81.
409,
88,
410,
444,
43,
172,
447.
115.
109,
135,
65, 66.
Abenzarcn, 36.
el
127,
114,
201, 220, 271, 329.
Almogauir de Niebla, 44, 45.
Abdelcarim
el suf,
329.
Abuabdal Adacac,
68.
Abuabdal Benals,
36.
Abuabdal ben Almochhid,

272, 373.
de), 33.
Abderrahman
III
(califa de
Crdoba),
Abuabdal Mohmed
b.
Casum
(alias
Caisum), 43, 169, 172, 181, 272, 373.
58.
Abdesalam Benmaxix,
Abdulhamid
qua),
19.
Abenhayn, 68 y
Abenmasarra,
56, 57, 86, 87.
Mohmed
el
Abdal
Abisinio, 83, 108.
el
Alostads
b.
85.
Aben Bartolom,
(ltimo
Abuabdal
272, 273.
sultn
de
Tur-
el
b.
Chber
de Cabrafigo,
(alias
Chonaid)
59, 60.
Abuabdal, Cadib albn, de Mosul,
115.
Abenabad de Ronda,
272, 273.
86, 320.
Abenabderrbihi, 149.
Abuabdal
el
Arab, 78.
Abenalabar, 42.
Abuabdal
el
Calafate, 64.
Abenalchad,
Abuabdal
el
de Aljarafe,
Abuabdal
el
36.
Abenalfrid, 114.
51, 272.
de Almahda, 272.
85,
520
Indices
Abulhachach Ysuf
Abuabdal
el
Gazal, 74, 425.
Abuabdal
el
Tawor, 413, 414.
Abuabdal Mohmed
derrahmn
Csim
b.
Abdelcarim
b.
el
b.
Ab-
Temi-
Subrbol,
Abulhquem Benbarrachn,
271,
421.
Abulhquem Ornar Benazarrach,
40,
41, 68.
m, 68.
Abuabdal Mohmed
Aben
Saad
b.
Mardanix, 33, 34.
Abubquer
Sam,
b.
68.
Abubquer de Tortosa,
Abubquer
36.
Abubquer Mohmed Ben

Abubquer Mohmed
Al, 33.
el
Abulhasn
el
Abumer
Atofail, 67.
b.
Sevillano, 45.
Xadil, 272, 273.
88.
b. Jlaf b.
Abulhosain Jair
el
Abumadin,
Vase Abumedn.
Abumedin,
Saf
el
Lajm, 36.
Abuchfar
b.
Abulhasn
Abulhasn Mohmed Benchobair,
Abuchamra,
b.
Abulhasn
Abulhasn de Buga,
184, 189.
Wasit, 329.
el
Abubquer Mohmed
60.
40.
tejedor, 424.
43, 55, 56, 60, 61, 63, 64,
71, 72, 271, 272, 305, 336, 344, 389,
400, 401, 402, 414, 425.
Mosali, 36.
b.
Abuchaadn
el
Abumohmed Abdal
Alheero, 66.
Abumohmed
Abuimrn Musa
Imrn
b.
el
de Mr-
tola, 41, 42, 48.
80, 81,
70.
Abulabs Adahn,
70.
b. Alarif el
de
Abdelaziz, de Tnez, 63,
108.
Abumohmed
Abulabs Adacac,
Xacaz,
el
Priego, 56, 73.
Abudjm, 343.
Abulabs
de
el
42, 272.
Abdelhac, de Sevilla, 36.
Abuocal, 444.
Aburreba
el
ciego, de
Mlaga,
65.
de Sinhacha, 65,
Abusad (prncipe ahnohade), 40.

74, 201, 271, 401.
Abulabs
Alhach Abumerun
b.
Abutlib de Meca, 58, 171.

(sic),
Abuxacha,
81, 88.
56.
Abulabs Csim
el
Abulabs de Ceuta,
Abulabs
el
Abulabs
el
Hadar,
Abu Yacub Ysuf,
Sayar, 431.
Abuyacub Ysuf
69.
n,
(alias
Abuchfar),
18, 47, 48, 49, 300,
Abulcsem,
el
el
b.
Abulcsim
Abulgualid
el
Sinhach, 51.
Abu Yaza
el
Nur, 401.
el
b.
el
Al,
41, 42.
Xarrat, 36.
Casi, 61, 62, 271.
Hadr, 36.
el
Cum, 42,
el
Bistam
el
mayor,
328, 333, 386, 388, 412, 419, 509.

85,
Abuysuf
Adn,
Abulcsem Benafir,
b. Jlaf
Abuyahya
Abuyezid Tayfur
447, 458.
147.
Abulcsem
Orya-
predicador, 68.
Abulcsem Abderrahman
almohade,
43, 45.
Jarraz, 86.
Abulabs de Murcia, 272.
Abulabs
sultn
33.
77.
el
Hamadan, 310, 311.
18, 78, 106, 258, 268, 323, 475.
Afraates (abad), 135.
Agustn (San), 25, 26, 132, 159, 170,

201, 231, 248.
Ahmed
(hijo de El Edris), 66.
1.
Ahmed
xid,
el
Onomstico de personas
Harn Arra-
Sabat, hijo de
83.
conocido por Alcadi, 36. califa abas,
Ahmed ben Asim el Antaqu, 282.

Ahmed ben Hamam, 138.
Ahmed b. Mohmed el Rudbar, 328.
Ahmed el Fada min bbihi. 345.
521
111.
Almotsana
Benalmotsana),
(alias
Alvarez de Paz, 234.
Almotawquil,
10. califa abas, 515.
Aixa, 97.
Amir ben Abdal,
Alachian, 464.
Ansir, 34. califa abas, 92.
Ansir
Alchonaid, 281, 388, 512.
Alejandro
Magno
(Dulcarnain), 57.
Alejo (San), 388.
Antonio Abad
Alfonso VIII, 66.

9,
130,
136,
163,
168,
169,
171,
172,
178,
179,
200,
201,
202,
205,
233,
234,
235,
249,
256,
263,
288,
344,
407,
469,
486.
11,
103,
13,
114,
123,
128,
Mohasib,
151,
412,
171,
452.
de Abutlib), yerno de Maho4." califa),
297.
Ali b.
Abdala Benchami,
Ali
Motawquil, 85.
el
Areopagita (Dionisio), 224, 225, 231,

246.
Aristteles, 56, 57, 103, 130.
Almacari, 31, 32, 58,
Asn,
127,
136,
158,
171,
172,
178,
179,
183,
200,
201,
202,
205,
220,
234,
247,
249,
253,
257,
260,
271,
288,
306,
329,
341,
389,
444,
469,
11,
9,
el
Secretario
(la
113,
Atanasio (San), 213.
404.
Almlic Aldil, sultn de Egipto, herSaladino, 88, 104, 111.
Almlic Alxraf, sultn de Siria, sobri-
no de Saladino, 111.
Auhadodn Hmid
ben
Avempace,
Averroes,
11.
11, 33, 39, 40,
192.
Avcena, 205, 407.
Axxarani, 110, 115, 424, 506.
brino de Saladino, 104.

33, 36.
califa
abas,
Baedeker,
114.
Baqui Benmjlad, 404.
33, 34.
Almonstnsir,
Abulfjar
Carman, 310.
Almlic Almodam, sultn de Siria, so-
Bil, 32.
esclava de),
250, 506.
Alepo, hijo de Saladino, 77, 97, 99.
Almostnchid
128,
116,
135,
8,
50,
62,
131,
Atab
Almlic Adhir Baibar Gazi, sultn de
Almohades,
185,
141,
138,
474, 485, 487, 488.
85.
Aljzin, 469, 475.
mano de
(San),
213.
100.
Alhalach, 248, 257, 279, 283, 327, 492.
ma
b.
88, 97, 99,
Asadodn Xircuh, sultn de Emesa, 77,
Alhachach, 464.
Ai (hijo
Yusuf
Saladino,
Ayub, sultn de Egipto,

111.
Algazel,
el
Lidinil,
298.
Antioco (abad), 201.
Alfarabi, 57.
Alhrits
el
Cordobs, 52, 54.
Abuchfar
Almansur,
Bargs, 60.
el
Indices
522
Barhebraeus,
Camxjanu, 115,
11.
Capern,
Basilio (San), 136, 138, 142, 149, 154,
Cari al-Harawi, 107.
Bder
Casiano, 136, 154, 170, 182, 185, 189,
170, 201, 248.
155,
Abisinio, 95.
el
213, 248.
Bedrodin Aydomur, 98.
Cazuin, 47.
Beli b. Malcn b. Flig

Xlij
Arfajxad
b.
25.
20,
15,
139.
135,
Baruzi, 143, 174, 215.
b.
Amir
Sem
b.
b.
b.
Nuh
(No), 50. Vase Jdir.
Clemente de Alejandra, 248, 249.
Conau (Sadrodn de Conia),

(Abulcsim),
Coxair
Benabdeljlic, 112.
89,
106.
151,
189,
27, 257, 258,
266.
123,
328, 329, 512.
Benaladhn, 95.
Cristo,
14,
20,
19,
Vase Jess.
Benanahs, 112.
Benazaqui (Mohibodn),
Chalaledn Rum, 115.
111, 112.
Benbarrachn (Abulhquem), 271, 421.
Chantepie de
Ben Casum,
Charrn
43, 169, 172, 373.
Beni Abdn, 37.
b.
la
Saussaye, 190, 196.
Jams
Catan, 63.
el
Chorchani, 115.
Beni Gnia, reyes de taifa en Mallorca, 63.
Ben Yajmist,
272.
Bernardo (San),
21, 233, 246.
Besse, 126, 134, 135, 136, 139, 141, 142,

145,
147,
167,
170,
148,
183,
177,
154,
149,
185,
155,
158,
192, 212.
Bintorstam, 81.
101,
116,
Dionisio (Areopagita). Vase Areopa-
Duchesne, 177.
Bojar, 342.
Dulcarnain (Alejandro Magno), 57.
234.
Dulnn
196.
Brockelmann,
123, 411, 413, 458.
115,
116, 488.
172,
Egipcio
el
183,
200,
(alias
250,
516, 517.
Dzahab, 261.
C
E
Cab,
hijo
de Zohair, 464.
Cabaii, 148.
Caicaus
1.,
del Asia
el
Glib Biamril, sultn
Menor,
77, 89, 92, 93, 94,
Efrem (San),
142, 170.
Elias, 50, 314.
Enoc, 444.
96, 97.
Cis Abenmolwah
494.
117.
gita.
Bona (Cardenal),
Browne,
Alighieri,
David, 491, 505.
Dozy, 114, 506.
Blochet, 41, 115.
Brahma,
Dante
el
Loco, 458, 464,
Epicteto,
170.
Epifanio (San), 154.
386,
el
Misr),
424,
515,
I.
Imadodn Mohmed, hijo de Abenara-
bi,
Fath
de Mosul, 329.
el
Isaac,
Sanch, 149.
el
Ftima de Crdoba,
112.
Imru Elcis, 464.
Fajrodn Iraqu, 115.
Frcad
523
444.
149,
Isaas (abad), 138.
33, 52, 53, 54, 135.
Francisco de Ass (San), 210.
Isidoro de Pelusa (San), 154.

Ismael, 444.
Ismael Bensudaqun, 95.
Ismail Fenni, 116.
Gabriel (Angel), 83, 97, 280, 459, 514.
Israel, 9, 25, 246, 298, 414, 447.
Gerson, 246.
Goeje (M.
J.
Goldziher,
8, 24,
de), 104, 458, 464.

177, 265, 421.
Gregorio Nacianceno y Niseno, 135.
Jdir, 33, 49, 50, 55, 62, 63, 72, 73, 77,
83,
Groult, 220.
147.
112,
86,
85,
Jmblico,
125.
Guidi, 192.
Jazmn de Marchena,
Jernimo de
33, 52.
Madre de Dios
la
(Fr.),
195.
Habn ben
Hamad
b.
Jess, 8, 9,
Basora, 249.
Hilal de
249,
Selma, 149.
Htim
el
258,
Jong (P. de),
Hartmann, 328.
83,
Hasan de Basora,
116,
18, 26,
17,
269,
268,
165, 207,
314,
104.
Jorge (San), 50.
472.
Jos, 407, 444, 492.
171.
Juan Bautista (San), 266.
Tai, 33.
Juan Clmaco
Herph, 216, 220.
(San),
141,
160,
Juan Crisstomo (San), 135, 141, 155,
Hieroteo, 246.
170.
Hilarin (San), 213.
Juan de
Hind, 246, 464.

Huart, 458, 464.
la
Cruz (San),
143, 164, 168,
174,
180,
212,
214,
215,
225,
232,
234,
247,
254,
262,
269,
273,
298,
318.
Juan de Licpolis, 213.

Ibn Qotaiba, 458, 464.
Ibrahim
b.
el
Musa,
el
Setabense, 184.
Nasrabad, 282.
Ignacio de Loyola
173, 234, 316.
170,
171, 316.
Hesiquio, 224.
Ibrahim
341,
389, 405, 407, 444, 446, 447, 483.
Harrassowitz, 116.
Harn Arraxid,
257,
(San),
158,
168,
Khan Sahib Khaja Khan, 116

Killen, 50.
524
Indices
Mohmed
Casum,
b.
43, 169, 172, 181,
272, 373.
Lammens,
Mohmed,
500.
Leibniz, 174.
Leila, 246, 458, 464, 494.
Mohmed,
Le Gaudier,
Mohmed
168.
Levi della Vida, 116.
hijo de Ismail, hijo de
Abu-
515, 517.
seif,
Mohmed,
hijo de
Aben
Saad
b.
512.
Mardanix,
33, 34.
Lopes (David),
48.
Lugo (Cardenal
de), 16.
Lulio (Raimundo), 11, 101,
116, 216,
Mohmed
Mohmed
Mohmed
el
Hasar, 77, 78, 81.
el
Haxim
el
Jayat, 86.
el
Yaxcor, 86.
Mohibodn (Benazaqui), 111.
219.
Moiss,
33, 34, 49, 268, 286, 298,
17,
314, 444, 446, 447, 451.
Montet, 246.
Macario, monje de Scetea, 149, 213.
Morell, 174.
Macdonald, 138.
Mslem (autor
Mahoma,
7,
8,
17,
11,
18,
19, 49, 59,
96, 106, 108, 171, 179, 184, 192, 204,
Mslem
221,
236,
255,
256,
258,
265,
266,
Mouliras, 273.
277,
286,
297,
301,
314,
341,
342,
351,
387,
389,
407,
421,
427,
Musa
Musa
439,
445,
446,
447,
450,
459,
462,
464,
471,
473,
487,
488,
489,
494,
b.
Abderrahman de Bugia,
Martn (Raimundo),
Massignon,
b.
Imrn de Mertola,
el
Baidaran, 41.
b.
Abdn,
hmed),
(Abuyacub Ishac
Naval (P. Francisco),
37.
Nemrod,
11.
5, 7, 12, 114, 115, 126, 127,
158,
171,
173,
183,
Nicholson, 32,
196,
264,
269,
279,
281,
282,
327,
Nidam,
168, 234.
Nilo
hija
116,
129,
256, 328.
de Abuxacha, 81, 82.
(San),
136,
154,
158,
316.
No, 50, 444.
Michaux-Bellaire, 273.
Nomair, 464.
Axras, 58.
Abdn
Mo-
Nesteros (abad), 213.
148,
328, 413, 452, 492, 509, 515.
b.
46.
147,
b.
41, 42, 48.
172.
129,
Moads b.
Mohmed
de
Nahraohur
Mara (Virgen), 407.
Mohmed
materno
Nasrabad, 282.
501, 513. Vase Profeta (el).
hija de
(to
Abenarabi), 34, 35.
268,
Mariam,
del Sahih), 301, 462.
Jaulan
el
b.
Abderrahman
Nua
Ftima, 33, 52, 53, 54, 135.
de Buga, 37.
Mohmed b. Abilfadal, 86.

Mohmed Adhir Biamril,
abas,
O
35. califa
Ornar
111.
Mohmed
b.
Oliver Asn, 138.
Axraf
el
de Ronda, 58.
b.
Aljatab
Abubquer),
18,
(califa,
93,
sucesor
297.
de
I.
Ono mstico de
per sonas
Ornar Benalfrid, 104.
Rosweyde,
Omeyas,
Rufino, 154.
464.
525
9.
Ruysbroeck, 262.
Osuna, 216, 220.
P
Pablo
Simple),
(el
Pablo (San),
15,
S
141,
213.
Sadodn Mohmed,
hijo de Abenarabi,
185, 202, 212, 425.

112.
Pacomio (San),
138,
149,
158,
154,
Sadrodn de Conia (alias
el
Conaui),
183, 213.
89,
Paladio,
106.
154.
Saladino, 88, 97, 99, 111.
Palamn,
138, 183.
Slih
Patanchali, 196.
Pinard de
170,
Berber, 51, 272.
el
Salomn, 246, 505.
Patermucios (abad), 212.
Samarcand, 196.
la Boullaye, 25, 27, 127, 163,
222, 234, 235.
Samnn, 512.
Sayyid Mortada,
19.
Platn, 116, 243.

168, 234.
Scararcielli,
Plotino,
131,
231.
Schram, 234.
Poemen (abad),
138.
189, 504.
Schreiner,
Poulain, 174, 177, 179, 234.
Slim Jan (Selim
sultn de Tur-
2.,
Pourrat, 126, 128, 136, 139, 141, 154,

qua),
165,
160,
170,
183,
192,
201,
113.
224,
Sem, 444.
246, 248.
Smith (Margaret), 506.
Proclo,
125.
Profeta
(el), 36, 43, 46, 47, 49, 61, 63,
Soad, 246, 464.

64, 67, 82, 93, 96, 97, 104, 105, 106,
108,
241,
252,
265,
277,
278,
279,
280,
285,
286,
289,
296,
300,
301,
303,
304,
305,
307,
329,
330,
334,
335,
341,
342,
343,
345,
352,
376,
Sohraward,
Solimn
qua),
91,
172,
173.
Magnfico, sultn de Tur-
(el
113.
Sprenger, 115.
Surez,
381, 387, 396, 403, 405, 427.
16.
Suleimn ben Abdeimlic ben Merwn
Vase
(4.
califa
omeya de
Oriente), 411.
Mahoma.
Putifar, 492.
T
R
Taftazan,
107.
Menor, 328.
Rbia Aladawa, 281, 506.
Tayfur Bistam,
Ribera (Julin), 137, 404, 472.
Teodoro Estudita (San),
Ricardo de San Vctor, 246.
Teodosio
Ripalda,
Teonas,
16.
(el
167.
el
Joven), 135.
139, 213.
Indices
526
Teresa
195,
de
Jess
212,
214,
(Santa),
168,
174,
236,
262,
269.
234,
de Aquino (Santo),
11, 19, 22,
23, 407, 408.
W
11,
Yousof Husayn,
Yunus
b.
xim
el
Ysuf
162.
el Jaul,
Yahya
(to
materno de Abe-
281.
196.
b.
Abulbaracat
el
Ha-
Abas, 85, 516.
b. Jlaf el
Ysuf de
X
Xamsodn Ahmed
Yogn
Ysuf, hijo de Alhosin, 515.
Watrigant, 170, 179.
Wensink,
b.
narabi), 34, 35, 63.
Yahya ben Moad,
Tixeront, 132.
Toms
Yahya
Cum,
42, 43, 45.
Ecija, 51, 52.
Zhir Benrstam, 81.

111.
Xibl, 282, 344.
Xihabodn
el
Xohraward, 91,
172, 173.
Zalija.
Vase Zuleija.
Xircuh, 77, 100.
Zeinab (hija de Abenarabi),
Y
Yacub Almansur
hade), 66, 71.
(tercer sultn almo-
112.
Zeinab (amada del poeta Anomair),

246, 464.
Zuleija, 492.
ONOMASTICO DE LUGARLS
II.
A
Africa, pgs.
55,
6,
Basora, 149, 249, 281.
Beca (entre Veger y
60, 63.
Conil), 72.
Beni Aros (tribu de Marruecos), 272.
Ajmn (hoy Akmn, en Egipto),
183.
Boj ara, 342.

Alandalus, 34, 44, 48, 51, 52, 54, 56,
57, 58,
59, 60,
66,
67, 73, 75,
Bombay,
115.
172,
Buga, 37, 43, 55, 60, 61, 63, 64, 69,

182, 271.
71, 77, 78, 88, 425.
Alarcos, 66, 67.
Alzhar (mezquita en
el
Cairo), 68, 69.
Alejandra, 44, 81, 88, 216, 248.
Alepo, 77, 95, 97, 98.
Algarbe, Algarbes (Portugal), 48, 61,
Caaba (templo de
la), 80, 83, 84,
85,
271.
95,
Aljarafe (de Sevilla), 51.
Almera, 55, 74, 75, 76, 122, 201, 271,
108,
265,
361,
397,
516.
Cabrafigo (cerca de Ronda), 55, 59,

60.
425.
Ajobad (barrio de Tremecn: hoy, El

Eubbad),
Cdiz, 72.
Cairo, 81, 86, 88,
34, 63.
115,
122,
130,
135.
Caisara (antigua Cesrea de Capado-
Anatolia, 77, 90.
cia), 90.
Andaluca, 56, 210, 273.
Calatrava, 66, 67.
Antioqua, 77, 96, 97.
Calcedonia, 191.
Arabia,
125.
11.
9,
Caracuel, 66, 67.
Armenia, 91, 101.
Arzn (Armenia),
Carmona,
36.
90, 91.
Casin (monte de Damasco), 112.
Arradi (mezquita de Sevilla), 41.
Castilla,
Asia Menor, 89, 93.

Azobaidi (mezquita de Sevilla), 51.
273.
Celdas (Desierto de
las),
149.
Cesrea. Vase Caisara.

Ceuta, 71, 72, 77.
Conia (antigua Iconium de Licaonia),
Bad
el
Mandeb
Bagdad,
77,
279, 424.
(estrecho de), 84.
85,
91,
94,
248,
77, 89, 90,
257,
123, 310.
Conil (Beca), 72.
Constantinopla, 61,
113,
115,
122.
528
Indices
Crdoba,
39, 40, 52, 54, 55, 58, 59, 73,
74, 172, 271.
India,
Irac,
Chbel Alam (Marruecos), 272.
114,
13,
82,
116,
196, 266.
189,
424, 464.
113,
Irn, 114.
Ispahn, 81.
D
J
Damasco,
106,
47,
111,
85,
101,
91,
112,
114,
104,
105,
Jerusaln,
411.
Dunaisir (en Diyarbquer), 90, 91.
111,
25,
35,
77,
94,
96,
107,
421.
Jerez de Sidonia, 53.
Jerumenha (Portugal),
Ecija, 51, 52.
Egipto,
78, 81, 86, 88,
9, 77,
104,
125,
Latpolis
155, 17!, 182, 183, 196.
Espaa,
66,
6,
67,
140,
184,
185,
Europa,
11,
74,
139,
12,
138.
12,
16,
122,
147,
193,
123,
149,
33,
35,
i24,
151,
55,
64,
134,
137,
158,
172,
Akmin
(hoy,
en
Egipto),
183.
Loul (Algarbe de Portugal), 47, 48.
201, 271, 404.
134, 237, 260.
Macama
F
Abraham (Meca),
de
81, 88.
Malatia (Mitilene), 90, 91, 96, 97, 112,

342.
Fez, 55, 66, 68, 69, 70, 72, 77, 78.
Mallorca, 63.
Marchena,
52, 55, 57.
Marsa Abdn (Tnez),

Marraquex,
63.
77, 421.
Gibraltar (estrecho de), 66, 71, 72, 77.
Marruecos, 40, 77, 78, 272, 273, 401.
Granada,
Meca, 44,
55, 56, 73.
88,
H
90, 91.
Hiohaz, 81, 84.
Hims (Emesa),
107,
110,
108,
113,
148,
171, 177, 263, 515, 516.
Medina,
Harrn (Mesopotamia),
58, 77, 80, 81, 83, 84, 85, 87,
95, 96,
77, 96,
Medina Azahra,
107,
110.
58.
Mrtola, 41, 42, 48.

100.
Meru, 431.
Mesopotamia,
I
Mitilene.
Mogreb,
86, 177, 1S2, 191.
Vase Malatia.
68,
71,
72,
Iconium de Licaonia. Vase Conia.
Morn,
Ifriqua, 61, 65.
Mosul, 77, 83, 85, 86,
84.
55, 56, 57, 86, 87,

1
10,
122.
320, 329.
II.
Murcia,
6,
33, 34, 36, 55, 72,
18, 28,
529
Onomstico de lugares
Sevilla, 33, 36, 37, 41, 42, 43, 44, 47,
48, 50, 51, 52, 55, 56, 57, 59, 60, 63,
74, 76, 115, 116, 272.
65, 66, 67, 68, 83, 85, 135,
147, 169,
181, 261, 271, 421.

Silves, 48.
Niebla, 44.
Sinhacha (tribu de Marruecos),
Nilo (valle del), 191.
Siria, 9, 11, 18, 104, 113, 125, 177, 182,
51, 65.
191, 196.
Nisapur, 281, 328.
Siwas (Sebaste),
90, 91, 96, 97.
Studium (monasterio de),
139.
Subrbol (Sevilla), 42.

Oceana, 116.
csonba (Huelva),
73.
Olya. Vase Loul.
Tabena,
183.
Tif (Meca), 83, 84, 464.
Taim (Damasco),
Palma
del Ro, 36.
Palestina,
182,
105.
Tarifa, 55, 64.
191.
Tebaida,
11,
141, 154,
183.
Persia, 114, 115, 125.
Tinmal (Marruecos), 401.
Priego, 56, 73.
Tortosa, 184.
Tremecn,
79, 80,
Rpita de Ruta (hoy Rota), 72, 73.
Roca (mezquita de Jerusaln),

Ronda,
34, 35, 55, 60, 63, 64, 71, 78.
Tnez, 55, 60,

81,
61, 62, 63, 65, 66, 77,
84,
108.
Turqua, 114, 115, 116.
96.
58, 59, 60, 272, 273.
Rota. Vase Rpita de Ruta.
Rotonda (mezquita de
Sevilla), 51.
Valencia, 33.
Veger de
la
Frontera (Beca), 72.
Sal, 72.
Saliha
de
Damasco,
101,
112,
114.
Samarra, 424.
Scetea, 149.
Yemen,
83, 84.
31
GLOSARIO DE VOCES TCNICAS
III.
A
abdales: cada
carama: carisma
uno de
los siete msti-
cos, inferiores a los autad en la jerar-
ctharsis:
qua esotrica de los sufes (J\jo\),
oiC),
41,58,329,397.
acd: voto (Ale), 14.
C>\), 134, 135.
purgacin
159,
161,
160.
xflap-
Vase
ctob: polo mstico (^JaS), 41,
42, 43,
446.
chabares: secta teolgica (oj-^>), 288.

chalai.
ahd: voto (X$c), 146.
majestad divina
(J!%-),
219,
223.
ahwal: estados msticos
109>
(J\^>\),
183.
chamal: hermosura divina JU^>), 219,

(
223.
Abena-
alachara: la regla asctica de
(6jjS^C Jb Js\),
alhochum:
el
139.
charida: cuaderno para el

ticular
ataque imprevisto,
pentina aparicin de Dios
al
la re-
examen
par-
de conciencia (sJo^>\ 172.
charisma, 202. Vase carama.
alma
^J\),503.
257, 260.
(j^b
162,
56, 59, 69, 70, 442,
Vase mochhada.
rabi
yptcu-ot),
cawal: cantor (J\^S>), 184, 185.
combate asctico,
agonismo:
tazquiat, tasfiat, tachliat.
agapetas: monjas, compaeras de monjes (Jj\
(L*\ j_=
200, 202.
almorvides: los monjes
musulmanes
dahir: literalista,
consagrados a
la
la jurdica
teras
Jru\j_J\)
nombre de una escue-
defensa de las fron-
Vase rpita y
(^jjbU),
36.
ri-
dzat: esencial,
nombre de
la intuicin
bat.
mstica
autad: cada
uno de
dzicr.
inferiores a los
ms
alta
132.
los cuatro msticos,
imames, en
recuerdo de Dios, producido por
la jerarla repeticin
qua esotrica de los sufies
de jaculatorias
j^),
(l_>
176, 196.
41.
dzuqui: experimental. Dcese de la mstica (Js$h>), 129.
B
bast:
expansin
U...^ 298.
;
C
cabd: opresin
F
focar: ascetas que hacen voto de po-
298.
breza
('\
146, 184.
Glosario de voces tcnicas
III.
itibar:
consideracin, ejercicio especu-
lativo,
morada mstica
gaira:
celo (S j*),
del
200.
pfi>-
257.
015),
retiro
(^ y^\),21Q.
J
estado mstico (JL>), 199.
hawa: simpata
(^Ôj
241.
haya: morada mstica de
de Dios
s
(
la
vergenza
jdim: fmulo, en
mn
monacato musul-
jalwa: ejercicio de la oracin de sole(U-b),
dad (i^J>),
204.
hobb: dileccin o afecto (^z*), 242.

hodur. presencia de Dios (jyu>), 174.
El:
el
(^Ls-: oxovo'i.o;), 144.
tp*), 200.
himmo: voto o intencin eficaz
nombre que expresa
cia individual de
la esen-
hbito monstico: manto o esca-
jirca:
pulario usado, lleno de jirones y re148.
(9
â>).
morada mstica de
jotba:
la
sermn
ritual del
libertad
oficios de la
de espritu (o j>), 200.

hyle: materia
176, 193.
janea: claustro (jl>), 137.
miendos
Dios
(
norria:
escuela teos-
de los sufies neoplatnicos
179,334, 342.
8, 82,
howa:
191,
pasin amorosa (uLL), 242.
fica
Aj>-).
meditacin
espiritual
ixraques: iluministas,
hadices: tradiciones profticas
la
179.
192, 193.
ixc:
hai.
integrante de
metdica (jLXc\)
iticaf:
gnosis: intuicin mstica (i jjt*:
531
prima (^J ^jb
mezquita
viernes en los
(LJai-),
111.
Xrj)
398.
labs:
ichaza: Iicentia docendi
hbito religioso (^^J), 148.
(s jl_=*\), 104,
111.
ihram: cierto rito de
U\
ijls:
la
oracin litrgica
morada mstica de
intencin
(J
la
pureza de
la
oracin litrgica;
vicario del ctob (jL\), 41, 72, 79, 81,
msticos imitadores de Jess
morada mstica de
(LeUl>\i, 200.
(5
madraza: colegio, universidad (L~>jA^),

113.
divi-
no o caridad (L^c), 200.

malames, malamaes: sufies que prac-
J yu^), 18.
isticama:
maesura: oratorio particular
manaba: morada mstica del amor
140,304, 442.
isaues:
109,
65,66.
?Ui\), 200.
imam: oficiante de
macam: morada mstica (JiL*),

183, 199.
368.
la rectitud
tican la
ms
alta perfeccin, bajo apa-
riencias de vida ordinaria y an re-
532
Indices
prensible, para mortificar la vanidad
(Lw*5L, LjLe^L),
espiritual
4-15,
140, 272',
inferiores a los naquib, en la jerarqua
esotrica de los sufes (v^sti), 41.
naquib: cada uno de los doce msticos,
452, 453, 454, 455.
escuela jurdica ortodoxa,
inferiores a los abdales, en la jerar-
fundada por Mlic Benanas (J3L),
qua esotrica de los sufies (^~J),
malequies:
41
111.
manzii. grados de perfeccin mstica

(
j jllc),
marifa:
mstica
jjtx,
=
O
-fvwaic;), 216.
moamalat
ascticos
procedimientos
(C>MUx),
obuda morada mstica de
109.
servidum-
445, 453.
o-roxaX^ti), 217.
mochhada: combate asctico,

cacin (sJl&Usw
la
bre o esclavitud divina (ioi^s), 200,
mocxafa: revelacin mstica (aS^
la profeca
(s^), 200.
109, 199.
intuicin
noboa: morada mstica de
mortifi-
cqovqia), 160.
oicnomos. Vase jdim.
om: nombre esotrico de Brahma para

los yoguis, 196.
mochiza: milagro (Sj^stA 202.
mohasbat
cia
al-nafs:
Lr jJ\
examen
LÂst*),
de concien-
173.
monazalat: uniones ntimas del alma

pleroma:
con Dios (O^jlô), 109.

morcaa: tnica llena de remiendos, hbito
monacal (*S
cielo
el
c
mundo
iO\
de los espiitus,
el
z)ypcna>, 330.
148.
morad: querido de Dios
254,
(\
432.
morid:
el
que a Dios quiere (Jo j_c), 254,
317, 432.
rhib:
monje cristiano
9.
rpita: convento-fortaleza para la
motacUmcs: telogos
dogmticos
de-
or-
fensa de las fronteras (ia^j),
138,
todoxos {^yJSJLc), 407.

141.
motziles: telogos dogmticos hetero-
rasm: normativa. Dcese de la asctica
doxos
(JjIjc*). 59, 60, 288.

129.
mowfaca: gracia divina (i\ ya), 132.

rida:
moxhada: contemplacin mstica,

sin intuitiva (JkjbLL*
Oa),
vi-
morada mstica de
con
la
la
conformidad
voluntad divina (^*>j)< 200.
222.
ribat:
risala:
(J*lj),
137,
141.
morada mstica
(L-j),
Vase
200.
ruhania: espiritualidad, vida

nachib: cada uno de los ocho msticos,
rpita.
del apostolado
(LS\^ 3J
),
160.
interior
III.
colgico de todo estado y morada
msticos
morada mstica de
sabr:
paciencia
la
200.
co
(a
svixsa
ascti-
iter), 160.
199.
mtodo de vida asctico-
tarb a'-awrad: plan de vida, distribucin del tiempo (\
oracin litrgica de obligacin
(Silo),
( l_jbt3),
tarica: regla,
mstica (UL Jh), 139.
mtodo
safara: viaje espiritual,
sala:
533
tasfiat al-calb:
(v_JLaJ\L.*2
sama: canto religioso (Ûw),
^)C
jj>),
169.
purgacin del corazn
176.
= Y.darioir),
162.
176, 183,
penitencia,
tauba:
arrepentimiemo
184, 185, 188.
sida morada mstica de
sinceridad
la
(y), 162.
taufic: gracia divina (jî y), 132.
(JjjL*?), 200, 204.
tawcol:
abnegacin o abandono en la
voluntad de Dios
151.
165.
146,
56,
(J^),
203.
193, 200,
tawhid: intuicin de la unidad de todo

tacbira: cierto rito de la oracin litrgi-
ca
368.
(S
tachali: iluminacin mstica
(J^ =
(pmopioc), 219.
tachaliat:
y 263.
ser en Dios
tazquiat al-nafs: purgacin del sentido
Vase ihram.
j>
xflapoic;),
162.
tsamara: fruto de la meditacin met-
irradiaciones
foco
del
minoso que es Dios:
las
lu-
criaturas
(oLlstS), 219.
dica; ejercicio
de las facultades afec-
tiva y volitiva del alma;
propsitos
tachliat al-ruh: purgacin del espritu
x 0apaic;), 162.
{'CsJ^
tachrid: desnudez de espritu (Ajj^),
tsnub: traje, vestido,
(^y),
hbito monacal
148.
164.
tadzcor. recuerdo, ejercicio de la
emociones y
179.
me-
moria, en la meditacin metdica

(
y=JJ),
179.
tafcor. meditacin metdica, en general,
ella
y singularmente
de
la
el
ejercicio en
razn discursiva
wadd: cario, amor constante (y,

war~a: abstinencia
193.
wilaya:
morada mstica de
la
santidad
200.
j&'i).
176, 179.
tahcoc: fe viva, elemento psicolgico
de todo estado y morada msticos
(obtS),
talawa:
199.
lectura meditada del
xadil, xadilies: escuela hispano-africa-
Alcorn
( jite), 176, 180.
tamhoc: anonadamiento, elemento psi-
na de
sufes,
fundada en
por Abulhasn
el
el
siglo xiu
Xadil (LJil),
188, 215, 259, 272, 273, 298.
ndices
534
xafees:
escuela jurdica ortodoxa
xocr.
morada mstica de
los beneficios divinos
(ôtlSO, 111.
la
gratitud a
200.
xhid: testigo, joven imberbe, cuya belleza fsica,
contemplada por ciertos
sufes durante el canto religioso, pre-
tendan servirles de estmulo para

caer en xtasis (AaL), 327.
xeij:
del
anciano, director espiritual, maes-
tro
de novicios,
mulsumn
prior,
en
el
monacato
rios
alma con Dios,
189, 196.
yogui: perteneciente o relativo a la doctrina del Yoga, 189, 196.
= irpsapxspoc; = sZ
nior), 34, 35^64, 142, 185.
Vase safara.
xenitea.
xies:
yoga: doctrina mstica india de la unin
mulsumanes cismticos
de
Al
288.
partida-
zohad: ascetas (IaJ), 148,

zohd: ascetismo (A&J,), 164, 193.
SUMARIO
1.
5-28
Pgs.
Introduccin.
2. El origen
El ttulo del libro y los problemas que sugiere.
autctono del sufismo, segn Massignon. 3. El sufismo, imi-
tacin cristiana.
4.
La
solucin eclctica del problema hist-
rico. 5. Sufismo ortodoxo

psicolgico: existi en
el
heterodoxo.
la cristiana?
islam la gracia gratum faciens?.
en
el
El
6.
problema
Los problemas teolgicos: puede

8. Pueden darse
anloga a
darse en
el
islam una espiritualidad realmente
7.
islam los carismas o gracias gratis datas?
y respuesta. 10. La solucin del problema a

loga catlica.
11. Plan de este estudio.
9.
la luz
Objecin
de
la teo-
PARTE PRIMERA. - LA VIDA DE ABENARABI

[Prlogo]
Pg<
Los aos juveniles.

Pgs.
Su nacimiento en Murcia. Padres y familiares. Su educacin
en
Sus maestros. Su vida disipada. Su
matrimonio. Muerte de su padre. Conversin
iniciacin
Relaciones con Averroes.Maestros de
Vida
de aislamiento. Aumenta su
en
fenmenos msticos.
Primera aparicin del
Vida en comn.Sus relaciones
CAPITULO
1.
literaria
Sevilla.
espritu.
suf.
fe
los
Jdir.
con Jazmn de Marchena y Ftima de Crdoba.
31-32
33-54
Indices
536
CAPITULO
II.
Peregrinaciones por Espaa y Africa.
Pgs.
55-76
Su vocacin a la vida peregrinante. Escribe en Morn su Tadbirat.

Su estancia en Marchena, Crdoba y Cabrafigo. Pasa a
Bugia. Sus relaciones con Abumedn. Segunda aparicin del
Jdir en Tnez.
Estancia en Tremecn. Regresa a Sevilla,

pasando por Tarifa. Vuelve a Africa. Estancia en Fez.
Retorna a Sevilla y redacta el Irxad. Segunda estancia en
Fez: sus primeros xtasis; sus conferencias msticas. Tercera
aparicin del Jdir.
Regresa a Espaa, pasando por Granada.
Estancia en Murcia y Almera. Redacta su Mawaqui.
CAPITULO
La
III. Peregrinaciones por Oriente
visin exttica de Marruecos.
Pgs.
Abenarabi marcha
a Oriente.
77-100
Visiones y xtasis en Buga y Tnez. Redaccin del Inx.

Estancia en Meca: redaccin del Turchumn, Mixcat, Hilyat y
Al-Dorra. Viajes a Bagdad y Mosul. Abenarabi toma el h-
Estancia en Egipto: Abenarabi acusado de panViaje a Conia: relaciones con Caicaus redaccin
Maxhid y
Anwar. Peregrinaciones por
Dzajir.
Estancia en Bagdad. Viaje a Meca: redaccin
Peregrinacin a Medina y Jerusaln. Abenarabi profetiza
bito del Jdir.
tesmo.
1.;
del
la Anatolia'.
el
del
la
toma de Antioqua por Caicaus

vanza de Abenarabi con
CAPITULO IV. Los
1.-
Estancia
los sultanes
en Alepo: pri-
Baibar y Xircuh.
ltimos aos
Pgs.
101-117
Otras obras de Abenaraasunto y carcter de estos

Sus ltimos das.Su muerte.Breve noticia de sus
Saliha de Damasco.
Abenarabi
en
El sepulcro de
islam oriental, ortodoxo y heteroInfluencia de Abenerabi en
doxo. Abenarabi, Lulio y Dante.
La salud de Abenarabi se quebranta. Fija su residencia en Damasco. Publica el Foss, el Diwn y el Fotuhat; ocasin,
libros.
hi-
bi.
la
jos.
el
PARTE SEGUNDA.
DOCTRINA ESPIRITUAL
DE ABENARABI
CAPITULO
I.
Pgs.
Fuentes, mtodo y plan.
Catlogo de las fuentes elegidas. Criterio para la eleccin.

Contenido y carcter peculiar de cada una. Mtodo y plan:
la
121-127
537
doctrina espiritual de Abenarabi, separada de su documentaSu cotejo con la espiritualidad cristiana anteislmica.
cin.
Doble objeto perseguido.
CAPITULO
II.
Los
Su
En qu
existencia en
Asctica y mstica.
autnomas.
Su
dad. Sus
contenido.
Sus
gracia, principio de la espiritualidad.

especies.
islam,
el
como
disciplinas
Sus
mutuas
Su
relaciones.
La
concepto y necesi-
efectos.
Pgs.
vida
Los distintos gneros
conventual. Sus
seglares. La vida eremtica y
Los
Ventajas
variedades. Monjas y agapetas en
conventual. Indecisin
vida
convenientes de
y de
problema. La regla monstica y su
de Abenarabi en
La regla de Abenarabi. Rica variedad de mgen
islam espaol. El maestro de
en
todos de vida
segn
Su necesidad y
y su origen
CAPITULO
128-133
se distinguen una de otra, segn Abena-
respectivo
rabi.
Pgs.
principios bsicos de la espiritualidad...
espiritual...
de la
III.
religiosos
134-144
la
el
solitaria
la
islam.
in-
la
ori-
este
cristiano.
espiritual
el
dotes,
cristiano.
espritu
Abenarabi.
CAPITULO IV. La
Pgs.
organizacin del noviciado
El noviciado o profesin y
sus
precedentes
cristianos.
El
145-158
rito
voto y la toma de hbito, segn Abenarabi. El

La celda y la clausura. La distribucin del
traje monacal.
inicitico,
el
La orLa comida. El aseo personal.La

superior. Su necesidad y cualidades. La obeobediencia
novicio, "perinde ac cadver". La confediencia pasiva
maestro.
sin espontnea. La comunicacin teleptica con
tiempo.
Las
conferencias ascticas. El tiempo
libre.
econmica.
ganizacin
al
del
el
Precedentes cristianos.
CAPITULO V. El
Pgs.
mtodo asctico
Cinco
espiritual, concebida como camino y combate.
condiciones para el xito. La pureza de intencin.
El buen
uso del tiempo. El abandono de la propia voluntad. La teoPurgacin del sentido, del cora de la purgacin o ctharsis.
razn y del espritu. La penitencia y la mortificacin. .Las cua-
La vida
tro muertes.
La
Las virtudes monsticas:

vida apostlica. Las obras de
asctica purgativa.
castidad, abstinencia, desnudez de espritu, abnegacin y humil-
dad.
La
caridad fraterna y la
159-167
538
Indices
misericordia, corporales y espirituales.
doctrina.
CAPITULO
VI.
Sello cristiano de esta
Los medios para alcanzar la perfeccin
Su enumeracin general, coincidente con

tianos.
de los ascticos
la
El plan de vida o distribucin del tiempo.
Pgs.
El
168-181
cris-
examen
de conciencia. Su concepto y su origen cristiano.Su prctica

en el islam oriental. Su introduccin en el islam espaol. El
examen particular, perfeccionado por Abenarabi. Coincidencia
La
Coincidende Abenarabi con Santa Teresa y San Juan de
Cruz en
sentimiento de presencia. Su prctica
este punto. Anlisis
metdica. La presencia
Cinco especies de oracin, seoracin metdica
gn Abenarabi. Tarda introduccin de
en
ascetismo
La oracin
Sus precedentes monsticos. Mtodo de oracin
segn AbenaraLa meditacin metdica en islam.El mtodo de Algalectura
La doctrina de Abenarabi. El
de
con San Ignacio de Loyola.
presencia de Dios.
cia
la
del
infusa.
la
litrgica.
cristiano.
el
afectiva,
bi.
el
ejercicio
zel.
la
meditada.
CAPITULO
VII. El canto
Su prctica en
oriental.
monacato
el
Su
Pgs.
religioso
cristiano.
Su
182-190
adopcin por el islam

La escena del
tarda introduccin en Alandalus.
canto religioso, pintada por Abenarabi: los oyentes, el cantor,

Relas canciones, la emocin exttica, el reparto del hbito.
probacin de este ejercicio por Abenarabi. Sus censuras conProbable origen de estos
tra el canto religioso "con testigo".
ritos
extraos
CAPITULO
al
islam y
al cristianismo.
Pgs.
VIII. La oracin de soledad
191-197
monacato cristiano. Su adopcin por el islam:

La oracin de soledad,
segn Abenarabi. Sus requisitos previos de aptitud remota.
El mtodo prctico de su ejercicio. Probable origen indio del
rito.
Proceso psicolgico de la oracin de soledad.
Su prctica en
el
el
ejercicio del retiro espiritual o iticaf.
CAPITULO
IX.
Los
Pgs.
estados, las moradas y los carismas
En qu difieren y coinciden los estados y las moradas. Su esencia

comn y su causa. Teora de las moradas, segn Abenarabi
y sus precursores islmicos.
Abolengo
cristiano de esta teo-
198-215
Sumario
539
El milagro y carisma en teologa islmica.Doctrina

Carismas exteriores
o
causas ocasional y
Teora de Abenarabi sobre
carisma. Explicacin naturalista de su mecanismo.
y frutos
Explicacin
Armnica relacin entre
virtudes
carismas.
de
basada en dicha armoaudicin, elocucin, manipulacin, socarismas de
corazn.
briedad, castidad y deambulacin. Carismas
muerte de
voCarismas mixtos.
voto carismtico de
perfeccin: actitud de Abenarabi,
luntad. Los carismas y
alumbrados y
msticos de
comparada con
de
de
Los carismas no son perfeccin. Los
carismas como tentacin o prueba. La renuncia de
mas. Coincidencia de Abenarabi con
escuela carmelitana
doctrina
en esta
Abolengo
de toda
la
el
ra.
de Abenarabi.
e interiores
espirituales.
la esencia,
final
del
mstica.
las
Clasificacin
los
stos,
visin,
na:
del
El
la
la
la
la
la
los
la
Iglesia catlica.
los
la
los caris-
la
cristiano
actitud.
ca-
la
rismtica.
CAPITULO X. La
Pgs.
intuicin mstica
216-225
Naturaleza infusa de este carisma. Sus tres diferentes formas.

La revelacin: smbolos de su mecanismo psicolgico; sus cinco
grados. La iluminacin: smbolos de su proceso. El smil del
pbilo y de la viva llama, en Abenarabi, en Lulio, en Herph y
en Osuna.Concomitantes psicofisiolgicos de la iluminacin.
Sus grados. La contemplacin: smbolos de su proceso; sus
El estado de contemplacin constante y sus

Precedentes cristianos de esta doctrina.Sus coin-
varios grados.
maneras.
tres
cidencias con San Juan de Ja Cruz.
CAPITULO XI. El
Pgs.
xtasis

lgico.
Anlisis de su
226-232
proceso psico-
La inconsciencia gradual, efecto del recogimiento.La
emocin de dulzura espiritual y la ligadura de los miembros.

Otros fenmenos patolgicos. El xtasis no es la perfeccin.
Qu hay de cristiano y de extracristiano en esta doctrina del
xtasis.
CAPITULO
XII.
El discernimiento de
Pgs.
espritus
Tarda aparicin de esta doctrina en la mstica cristiana. El discernimiento de espritus en el islam: la doctrina de Algazel.
La criteriologia de Abenarabi. La influencia del temperamento.
Criterio basado en el contenido y en la forma de las visiones: visiones diablicas, anglicas y divinas.
Criterio basado
233-239
540
Indices
en la naturaleza y efectos del fenmeno mstico: seis normas

de discernimiento. Criterio moral.
CAPITULO
El amor de Dios
XIII.
Pgs.
Virtudes preparatorias de esta sublime morada.
Los
itres
240-251
momen-
Naturaleza
amor. Sus dos especies: amor
y amor espiritual.
El amor de Dios a
criatura: su naturaleza y
El
amor del hombre a Dios; sus
especies:
y
mixto. El amor profano, smbolo
amor
Orgenes
cristianos de
simbolismo islmico. La psicologa
amor
analizada a travs de este smbolo. El amor desinteresado o platnico a Dios. Su origen
Su introduccin en
islam. El tema "No me mueve, mi Dios para quetos graduales del amor: simpata, dileccin, pasin.
del
fsico
la
efectos.
tres
fsico, espiritual
divino.
del
este
del
divino,
cristiano.
el
rerte".
CAPITULO XIV. La
unin exttica
Pgs.
252-258
Su doble concepto: como identificacin real y como simple presencia imaginativa.

Unin incipiente y unin consumada. Tres
tipos de unido: el raptado, el ayudado y el caminante.
El querido de Dios y el que a Dios quiere.
El retorno de la unin.
El Profeta, mediador para la unin.
Gnesis de esta teora.
.Insuficiencia del
dogma
cristiano
CAPITULO XV.
Alcorn para concebir la unin exttica. El

de la Encarnacin y su influjo en Abenarabi.
Caracteres de la espiritualidad de Abenarabi. Pgs.
La huella neoplatnica.
cas.
La
objetividad de las experiencias msti-
El coeficiente patolgico.
El sincretismo
Abenerabi y
y tendrica. Ele-
El esoterismo.
especulativo no trasciende a su espiritualidad.

religin
universal.
Las
huellas
trinitaria
la
mentos cristianos de su espiritualidad. Abenarabi y la escuela

carmelitana.
Elementos extracristianos. Equvoca actitud de
Abenarabi, explicada por su doble formacin, espaola y oriental.

Abenarabi y la escuela hispanoafricana de los xadiles.
La mstica espaola del siglo de oro y los alumbrados. Con-
clusin.
259-274
Sumario
541
PARTE TERCERA. - TEXTOS

[.
Fgs.
Tohfa: Regalo para el viaje a la corte de la santidad...

Cap.
De
1."
la penitencia (277).
Artculo
De
sobre
277-299
de
la penitencia
(279). Cap. 3."

De la pureza de intencin (279). Cap. 4." Del amor (280).
Cap. 5." Del deseo (282). Cap. 6." De la pasin amorosa
(282).Cap. 7." Del mtodo de la disciplina asctica (284).
ArArtculo sobre la purificacin del alma sensitiva (284).
tculo sobre la ilustracin del espritu (285).
Cap. 8" De la
los novicios
(279). Cap.
2."
la creencia
soledad, sus condiciones y mtodo de su

Artculo sobre el mtodo de orar (287).
cualidades del novicio
soledad
(288).
Artculo
Artculo sobre las
(290).
Artculo
Cap.
sobre
el
De
fruto
inspiraciones
Artculo sobre las contemplaciones (292).
revelaciones (293).
(286).
ejercicio
Artculo
las
de
la
(290).
sobre las
sobre las iluminaciones (294).
Artculo sobre la unin (295).
Cap.
10."
De
del
la intuicin,
estado transitorio y de la morada (296).
II.
Amr: Regla taxativa que fija las condiciones que deben cumplir LOS QUE SIGUEN EL CAMINO DE DlOS
Introduccin:
el
propsito del libro (300).
diciones de los
examen
PgS.
Art.
1."
De
las con-
maestros o directores espirituales (303)
del novicio
(305); las conferencias ascticas
el
(307);
y el rito inicitico (309); la comunicacin teleptica

maestro (311); el cambio de maestro (313). ArtcuDe las condiciones del novicio que aspira a ser dirigido
la oelda
con
el
lo 2."
(314): la obediencia del novicio (315); lias sesiones de canto

religioso (319); el respeto al maestro (321); la fidelidad al
maestro (325). Art. 3. De lo que deben practicar los que
siguen el camino de Dios y de la regla que deben observar
(326) el canto religioso con "testigo" (327) el reparto del h:
bito (331); otras prescripciones del canto religioso (333); otras
cualidades de los novicios (335).
Art.
4 De sus tratos con
Dios, de sus cualidades y de sus maneras de vivir (336) presencia de Dios, humildad, caridad fraterna (337); otras virtu:
des monsticas (339); humildad y celo (343); el uso de lo

lcito (345).
Art. 5 De los carismas que manifiesta Dios por
ministerio de sus ntimos amigos, cuando alcanzan los estados
msticos (347): carismas espirituales (347); carismas materiales y su causa (349).

nes (350).
Art. 6."
De
sus divinas moradas y unio-
300-351
342
ndices
Tadbirat:
III.
divina
Poltica
en el
gobierno
del
reino
(Extractos)
1.
Sobre
Pgs.
discernimiento de espritus
el
iniciacin asctica (356):

(357).
humano
3.
el
(352).
maestro espiritual y
Artculo sobre la oracin ritual (361).
352-370
Mtodo de
2.
la iniciacin
4.
Artculo
comida y la bebida (362). 5. Artculo sobre la adquisicin de los medios de vida y La virtud del abandono a la
sobre
la
divina providencia
mn
(364).
IV.
7.
(363).
novicio
en
ilas
Cunh:
el
6.
Artculo sobre
Artculo sobre
(366):
8.
calle;
la
Artculo sobre la vida en

el
el
canto
religioso
(367).
inspiraciones o ideas imprevistas (369).
Epstola sobre lo que es esencialmente
indispensable al
novicio (Extractos)
1.
Pgs.
Consejos ascticos (371).
Mawaqui
Descensos de los astros y ascensiones de los msticos
(Anlisis y extractos)
1.
371-377
2. La obediencia al maestro espi(371).3. Distribucin del tiempo (372).4. Lectura

5. Examen de conciencia (373).
espiritual meditada (372).
6. Caridad con los animales
y con ilos hombres (374).
8. Pureza de intencin (375).
7. Presencia de Dios (375).
10. Meditacin de la muerte (376).
9. Mansedumbre (376).
ritual
V.
co-
concurrir a las mezquitas
Pgs.
378-432
El alma y sus varias capas o cubiertas (378).

La gracia,
su naturaleza, especies y efectos (378). 3. Utilidad de la
2.
Consejos
ascticos
(384).
6." La confiada
5. Mtodo ascticomstico resumido (385).
obediencia al maestro espiritual (386). 7. De la humildad
(389).8. Utilidad de las tribulaciones (390).9. Elogio de
ciencia
religiosa
(382).
4.
Teora psicolgica del proceso asctico

el carisma (395).
12. Cansinas
11.* Carismas de visin (397).
de audicin
13."
(402).
Carismas de locucin (404). 14. Carismas de la
mano (410). 15. Carismas del vientre (411). 16. Carismas
17. Carismas del pie (417).
fruto de la castidad (416).
18. Carismas del corazn (419). 19. Los carismas no son
signo de perfeccin (428). 20. De la contemplacin exttica
la tristeza (390).
10.
mstico (392): analoga entre la virtud y
(430).21. Dos categoras de msticos (431).

VI. Anwar:
Tratado de las luces, o sea de los misterios con que
favorece Dios al que entra en la soledad
Pgs.
No hay que buscar de propsito iluminaRequisitos de oracin de soledad (437).Los

primeros grados de
iluminacin (439). Otros grados
Introduccin (433).
la
cin (435).
dos
...
la
la
433-449
543
Sumario
de
la
iluminacin
(441).
El
Ultimos
grados de
ta
iluminacin
retorno del xtasis. El santo y el profeta (445).

Los santos, herederos de los profetas (447). La aspiracin
(443).
no basta para
Fotuhat:
VII.
la iluminacin
Las revelaciones de
(449).
Meca acerca del conocimiento

Pgs.
de Dios y del mundo (Extractos)
Descripcin de
1.
la
iluminacin (450).
2.
450-518
Diferencia entre de-
malames (452). 3. Tratado del amor mstico:

sobrenombres y fenmenos propios del amor (456): anlisis
del amor absorbente (459); el objeto del amor es slo Dios
votos, sufes y
(463);
el
objeto del
amor
es algo inexistente
concilia los contrarios (467).
(465);
Articulo L": sobre
el
el amor
amor di-
amor de Dios al hombre y sus motivos (469);

hombre a Dios y sus motivos (471); el amor a
Dios por Dios (473); el amor a Dios con Dios (479); naturaleza, principio y fin del amor (481).
Artculo 2.": sobre el
amor espiritual (482): esencia del amor espiritual (483).
Artculo 3: sobre el amor fsico (485): el amor fsico en
Dios (487); fin del amor fsico: la unin (489). Artculo acerca de los sobrenombres del amor (490) la simpata, el amor y
la pasin (491); el cario y los sofismas del amor (493); el
amor es irracional (495). Artculo sobre los fenmenos que se
vino (468):
el
amor
el
del
observan en los que aman a Dios (496) ila consuncin (497)

la languidez, el deseo ardiente y la locura de amor (499); la
melancola y otros efectos del amor (501); cualidades del que
ama a Dios (503).
:
Indices
Pgs.
I.
Pgs.
Onomstico lugares
II.
de
Pgs.
III.
Pgs.
Sumario
Pgs.
519-534
519-526
527-529
530-534
535-543
ESTA OBRA, TITULADA "EL ISLAM CRISTIANIZADO",

SE
ACAB DE
IMPRIMIR EN LOS TALLERES
TIPOGRFICOS DE SEZ HERMANOS
(MARTN DE LOS HEROS,

MADRID, EL
28
BRERO DE
DE
1931
FE-
61),
DATE DUE
Demco.
Inc.
38-293

El Islam Cristianizado, Asin Palacios (Ibn Arabi)

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Cbrarp of <t\w Cheolojcal ^enunarp

FROM THE LIBRARY OF THE

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tbravy of Che Cheolocjcal Seminar^

FROM THE LIBRARY OF THE

MIGUEL ASIN PALACIOS

GREGORIO SANCHO PRADILLA

ha hecho una tirada de cien

Imp- Sez Hermanos.

Martn de los Heros,

El ttulo del libro y los problemas que sugiere.

lucin eclctica del problema histrico.

problema psicolgico: existi en

El sufismo, imitacin cristiana.

Sufismo ortodoxo y heterodoxo.

Los problemas teolgicos: puede darse en

El ttulo de este libro despertar quiz en

desprevenido ciertas dudas, que parece

prevenir y disipar. Exis-

islam una vida mstica propiamente dicha, esto

teres psicolgicos semejantes, en apariencia al

vida mstica cristiana? Cabe acaso en principio suponer

islam, semejante a la cristiana, a

se admite la posibilidad y la existencia de

origen histrico que explique la razn suficiente de su

aqu un conjunto orgnico de problemas cuya solucin, por lo

interesa a la vez al historiador de las religiones y al te-

habr de ser buscada a

hechos y consultando los principios, para ar-

y los problemas que sugiere

mutuamente. El mtodo positivo, inexcusable

en toda investigacin cientfica, habr de partir, pues, de los hechos.

propsito que nos ha movido a redactar este

efectivamente, un copioso caudal de hechos, es de-

de ideas profesadas y de mtodos de vida espiritual seguidos por

e influyentes msticos del islam espaol:

Abenarabi de Murcia. En ensayos anteriores he procurado trazar su

importancia como por

mayor extensin que su estudio reclamaba,

consagrase atencin y espacio excepcionales. Abenarabi

florece, efectivamente, entre los siglos

Oriente prximo. Rene, por eso, su doctrina asc-

los caracteres deseables

para ser considerada como tipo

islmica de todo lugar y tiempo.

sincretismo abigarrado de su sistema especu-

travs de la espiritualidad de Abenarabi cabe, pues, conocer la

rica variedad de ideas

estudiar las posibles analogas que sta ofrez-

ca con la cristiana. El cotejo pormenorizado entre una y otra, que

permitir resolver afirmativamente

primer problema que nos hemos planteado

mstico murciano Abenarabi (Monografas y Documentos).

aqu los subttulos de los cuatro ensayos:

Noticias autobiogrficas de su "Risalat al-cods"

Caracteres generales de su sistema (ao 1926). IV. Su teologa y sistema

Congrs international des Orientalistes"; Pars, 1906; III,

El origen autctono del sufismo

islam con caracteres estrechamente anlogos a los de

Los otros problemas