,

Idos

PELIGROS
def

DELEITE

EL

DI os

GLOR1F1 CAt)()

J ,{ ALMA

SATIS!"! C IIA

O H N

P I P E R

Publ icado por

.:dilorial Unilil
Miami, FI. 33172
Derechos reservados

e 2003 Editorial Unlit (Spani sh translation)

Primera edicin 2003

. 2001 por Desinng God Foundation

Originalmente publicado en ingls con elthulo:

aangerous Dueyo/Delighl. The

por Multnomah Publshers. Inc.

204 W. Adams A\'enue, P. O . BOl!: 1720

Sisters,Oregon 97759 USA
Todos los ~rechos de publicacin CQn exeepcin del idioma ingls son
contratados exc lusivamente por GU NT, P. 0.130)( 4060, O ntar o. Cali fornia
9 176 1 1003, USA .
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Intemational,
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para breves citas en rese as, sin el pcnniso previo de los editores.
Traducido al espaol por: Cecilia Romanenghi de De f rance5CO
Fotografia de la cubierta por: Photoc!isc
Diseo de la cubierta por; David Carl son Design

Las citas bibl icas se tomaron de La Biblia de las Arntreas 1986 por The
Lockman Fonndation ; la Santa Biblia Nu<:va Versin Internaci onal e 1999
por la Sociedad Bblica Internacional ; la Santa Oiblia, Versin Reina Val cra
1960 Sociedades Bblicas Unidas: '1 la Biblia en I.enguaje Sencillo 2000
por las Sociedades Bblicas Unidas.
Usadas con penniso.

Produeto495291
ISBN 0-7899-1096-9
Impreso en Colombia

Primed in Colombio

Con/en/do

PREFAC IO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

CAp iTULO 1

La considera ci" dd ddeite como

un deber es controversial.

. . 10

CAP fTULO 2

Glorifica a Dios al disfrutarlo para siempre . . . . . 17

CAdTULO 3

Los afectos no son opcionales . . .. . . . . . . . . 31

C AP T ULO 4

La bsqueda del placer debilita

el orgullo y la lIutocompdsin . . .. . .. . . . . . 3 7
C APTULO 5

Busca

tlI

gozo en el gozo del Amado . . . . . . . .. 42

CA PTULO 6

Qu significa para la adoran? .. . . . . . .. 61

C\r fTUI.o 7

Qu significa para ti matrimonio? . .. . . . . .. . 68

CAPTULO 8

Qu Jignifica para el dinero?

13

C!.r TUto 9

Qu g"ifiCll para las misiones?

EpILO GO : UN LUMADO FINAL .

87

. . . . . . . 95

NOTAS. . . . . . . . . . . . . . . .. .. . . . . .. 98

Hau quinu aoJ, k d~di'Jul

la "min ms larga dr tIlr libro.
DESIR1NG

GOD ,

a mi Plldrr

Willinm Solomo" Hottle Pipe,.

Abom. mm 'Ju~ mm((t, Jimio 'Jur trnt:J
IIIt1l dulC( d~uda con " J co" la ftliz samidad
(1/ la 'J //t "i"i parllla gloria d~ Dios J
p llm mi birn duranfr todos rstOJ cincurnta J
cinco aos de mi "idll.

NII~m'o

corazn ntulm I smprt ;nquto

mi~ntrlJ.1l1O anc(Jl1J~ tll ti.
SAN

AcunfN

Si mcutlltro tll mi I/n drsto q/u ninguna

rXptrimcill tn rsU mundo logu s,uisfoar,
lo mds probl1hk ts qut mr baJl1l1 emulo
pl1ra vIVir m otro mundo.

C.S.

LfWIS

PrU.FAC IO
Estimado lecror:

Escribo csre libro porque la verdad y la bell= de Jcsuerisro, el Hijo de Dios. son imponentes. Me uno al antiguo sa lmista al decir:
Una sola cosa le pido al Sl:.'tVOR, y es lo
znico que persigo: habitar m casa deL
S~;or todos los dlas de mi vida, para
contemplar la IJtnnosura tI SEORY

"1

recreanne m su ttmpw.
SAL.MO 27:4

Si eres el gua de una excursin tu rscica)' sabes que la

genrc :lnhda disfrutar de la bclk.u (y que incluso estn
dispuCSfOS a arriesgar sus vidas para verla), al coparse con
un imponente barranco deberlas mostrrselos y animarlos para que lo disfruren. Bueno, po r cieno, el gnero
humano anhela con ansias tener una experiencia de
7

Los 1'l'.l.IGROS

DHI. DHI.11.ITH

sobrecogimiento y asombro. Y no
existe otra realidad ms imponente
que Jesucristo. Es riesgoso, pero es
No!r/oc!ms
deslumbrante.
I
Dios ha puesro eternidad en la ment/lIpOllellle
rile!
te dd hombre y ha llenado de anhelo el
f!eJf/c:rlo.
corazn. Sin embargo, no sabcrnos
qu anhelamos hasra quc no vemos al
imponente Dios. Este es el motivo de
la inquierud universaL De ah! la famosa oraci n de San
Agustln: *<Nuesrro corazn andar siemp re inquieto
mientras no descanse en ei .l .
El mundo tiene un anhelo inconsolable. Algunos
tratan de satisfacerlo co n vacaciones pintorescas, logros
en el campo de la creatividad, grandes producciones cinematogrficas, incursiones en el campo sexual, deporces que ofrecen grandes espectcu los, drogas alucingenas, rigores ascetas, excelencia administrativa, etc. Sin
embargo, el anhelo permanece. Qu quiere decir? C. S.
Lewis responde:

Si encuentro en m un deseo que ninguna experiencia en este mundo logre satisfacer, lo ms probable es que me hayan creado para vivir en Otro
mundo1 .

P~I!FAC [ O

L1 tragedia del mundo es que se confunde el eco con

el Grito Original. Cuando le darnos las espaldas a la belleza de Dios, proyectamos una sombra sobre la cierra y
nos enamoramos de ella; pero no nos satisface.
Los libros o la msica en (os que pensamos que radica la belle7.a nos traicionarn si confiamos en ellos
[...] porque no son belleza en s; mn solo son la
esencia de una ~or que no hemos encontrado, el
eco de una meloda que no hemos escuchado, noticias de un pas que todava no hemos \'isitado~ .

:a

Hc cscr iro

CHC

libro porque nos lIisit la imponcnte

Belleza. IIY el Ve rbo se hizo hombrey habit entre nosotros. Y hemos contem plado su gloria, la gloria que corresponde al Hijo unignito del Padre, lleno de gracia y
de verdad) Ouan 1: 14). Cmo no vaya gritar: Miren!

Cretln/ Satisfiiganse/ Es probable que verlo te cueste la

vida, pero valdr la pena porque sabemos de buena
fueme que el amor ldel Seor] es mejor que la vida
(Salmo 63:3). El deleite infinito es un deber pel igroso.
Aun as, no lamenrars su bsqueda. Yo lo llamo hedo-

..

IlIsmo cnstlano.

Oaptulo

LA CONSIDERACI6 N DEL
DelE ITE COMO UN D EBER
eS CONTROVERS IA l
Hedonismo cristianoll es un nombre controversial para
una antiqusima manera de vivir.
Se remoma a Moisb, el que escribi los primeros libros de la Biblia y amenaz con cosas rerribles si no estbamos felices: Pues no servisre al SEOR ru Dios con
gozo y alegria [...] sers esclavo de los enem igos (Deuteronomio 28:47-48).
Se remoma al rey de Israel, David, que llamaba a Dios
su supremo gozoll (Salmo 43:4, LBLA); que deca: Adoren al SEOR ea n regocijo (SaJmo 100:2); Delirarc en
el SEOR (Salmo 37:4); que oraba: .cianos de tu
10

LA CONSIDE RAC IN

I)EL DELEITE COMO UN DI!!lRR. .

"

amor por la maana, y toda nuestra vida camaremos de

alegra. (Salmo 90: 14); y que prometi que el placer absolum y duradero solo se encuentra en Dios: Me llenars
de alegria en tu presencia, y de dicha eterna a tu derecha
(Salmo 16: 11).
Se remoma a}ess que dijo: 44Dichosos sern ustedes
cuando por mi causa la gente los insul te [... ] Algrense y
lInense de jbilo, porque les espera
una gran recompensa en el cielo
(Mateo 5: 11-12); y tambin dijo: , Les
he dicho esto para que tengan mi alec:ri.r/iotl(JII
/1/1
gra y as f su alegrfa sea completa
nombre
uan 1 11 ); y quien por el gozo que
cotllrover .Jltz(
le esperaba, soporrla cruz (Hebreos
12:2); y prometi que, . 1 final , los
p oro una
siervos fieles escucharn las palabras:
!C Emra en el gozo de tu Seon. (Mateo
numera ele vivir. 25:2 1, Rv-60).
Tambin a Santiago. el hermano de
Jess, que dijo: Co nsidrense muy di chosos cuando tenga n que enfrentarse
con diversas pruebas (Santiago 1:2).
Al apsto l Pablo que estaba aparentemente tristes,
pero siempre alegres (2 Corin tios 6: 1O); que describi el
(!j

a s:

f --

12

Los I'!l U CROS DEL DIilJ!ITB

ministerio de su equipo aJ contribuir a la alegra (2 Co

rimios 1:24); que les orden a los cristian os: Algrense
siempre en el Seor.. (Fil ipenses 4:4); y hasta dijo que
debemos gloriarnos en las [ribulaciones" (Romanos

5:3, Rv-60).
Al apstol Pfdro que dijo: Algrense de tener parre en
los sufrimientos de Cristo, para que cambin sea inmensa
su aJegrla cuando se revele la gloria de Cristo)) (1 Pedro
4: 13).
A San Agustfn que, en el ao 386. encomr la liberacin de la lascivia y la lujuria en los deleites superiores
de Dios. Qu dulce fue librarme de inm edi ato de
aquellos goces infrUCTUOsos que alguna vez tcm! pe rd er!
[... ] Los quitaste de m, t que eres el gozo verdadero y
soberano. Los quitaste de m! y tomaste su lugar. t que
eres ms dulce que todo el placer juntO4.
A Blois~ PlISenl que vio que 44codos los hombres buscan la fel icidad, si n excepcin algu na. Sean cuaJ es sean
los med ios que utilicen, todos apuntan a este fln [... } La
voluntad jams da un solo paso que no tenga este objetivo. Es el motivo de cada accin de todos los hombres,
incluso de los que se ahorcan,,'.
A los puritanos, cuya meta era co nocer a Dios tan bien
que ,{deleitarnos en ti sea la carca de nuestras vidas) 6,

LA

CONSIOERACIN OEL 1)f.1.f.' TP. COM O UN Ilf fl FIt. .

1)

pues saban que este golo nos proporcionm las armas

contra los araques de nuestrOS enemigos espiriruaJes y librar a nuestras bocas de probar los placeres que el rentadar pone como carnada en sus anzuelos" .
A jonruhtln Edwards, que descubri y ense con
ms vehe mencia que ninguno que "la felicidad de la
criatura co nsiste en regocijarse en Dios, mecUante lo
cual, Dios tambin es magnificado y exaltado ...' . "El
propsi to de la creacin es que glorifique [a Dios]. Ahora bien. qu es glorifica r a Dios sino regocijarse en esa
gloria que ha manifes tado?,,'
A
Lewis, el que descubri qu e ~(So mos demasiado fc iles de co mplacer,n.
y a miles de misioneros que dejaron roda por C rislO y
al final d ijeron. juntO co n David Livingstone: "Jams
hice un sacrificio. JI
Por lo tanto. si el hedonismo crisriano es tan antiguo, por qu trae ranta controversia? Una de las ralOnes es que insiste en que el goro no es una simple consecuencia de la obediencia a D ios, sino ptlrte de ell a. Parece que la gente est dispuesta a permitir que el gozo sea
un derivado de nuestra relacin con D ios. pero no u na
parte esencial de la misma. La gente se siente inc moda
al pensar que estamos obligados a perseguir el gozo.

es.

14

Los PELIG ROS DEI. DELEITE

D icen cosas ralescomo: No persigas el gozo; persigue

la obediencia, Sin embargo, el hedonismo cristiano responde: Eso es como decir: "No comas manzanas; come
Fruta"", Esto se debe a que el gozo es un acro de obediencia, Se nos manda a que nos alegremos en Dios. Si la
obediencia es hacer 10 que Dios manda, el gozo no es
una simple consecuencia de la obediencia, sino que es
obediencia, La Biblia nos dice una y oua vez que bus
quemas el gozo: Algrense, ustedes los jusros; regad.
jense en el SEOR! canten todos ustedes, los rectos de
corazn!. (Salmo 32: J J), .Algrense y camen con j bilo las naciones)) (Salmo 67:4) , Dclitatc en el SEOR
(Salmo 37:4). Algrense de que sus nombres estn escritos en el cielo (Lucas 10:20), ~I grense siemp re en
el Seor. Insisto: Algrenseh, (Fili penses 4:4),
La Biblia no nos ensea a tratar al deleire como una
simple consecuencia del deber, CS, Lewis lo expres

muy bien cuando le escribi a un amigo: Como sabes,

es un deber cristiano estar tan Fel iz como sea posible,,!!,
S, es arriesgado y co ntrovers ial, pero es la verdad ms
estricta, La mayor Fdicidad, ramo en su aspecm cuanritarivo como cualitativo, es precisamenre Jo que estamos
obl igados a perseguir.

LA CONSIDERACiN DEL DEWTE COMO UN DfBF.R.

1')

Un sabio cristiano describi la relacin entree! deber

yel deleite de la siguiente manera:
Imagina que un esposo le pregunta a su esposa si
debe darle un beso de buenas noches. Ella responde: _Debes, ~ro no con esa dase de deber". Lo
que quiere decir es: tiA menos que te motive un
afccro esponmneo hacia mi persona, tUS insi nuaciones carecen por completo de valor moral .. lJ
En arras palabras. si en el beso no hay placer, no se
cumpli con el deber de besar. El deleite en la persona,
expresado a travs del beso, es parte del deber, no algo
que viene como consecuen cia del mis mo.
No obstante, si csm es verdad. si deleitarse en hacer
el bien es parte de lo que tS hacer el bien, la bsqueda del
placer es parte de la bsqueda de la virtud. Ya ves por
qu comienza a rornarse controvertido. Es la seriedad
que entraa. _En verdad quieres decir esa? .. , pregunta
alguien. En verdad qu ieres decir que el "edonismo no
es solo una palabra engafiosa para captar nuestra atencin? Por 10 que dices, se trata de una verdad totalmente
apabullante acerca de la manera en que debemos vivir.
La bsqueda del placer es. entonces, una parte necesaria

1(,

Los

l'R U C ROS D!l ORI.E.lT!!

para ser una buena persona*. Eso es. Eso es lo que quiero decir. Eso es 10 que la Biblia quiere decir. Eso es lo
que Dios quiere decir. Es muy serio.
No escamas haciendo juegos de pala-

bras.
Vamos a ser claros como el crisral:

folici(ku!; fanfo
Sil oSjX!cfo

('1/

Siempre estamos hablando de gozarnos

en Dios. Hasrn el gow que sentimos al cuonltlahoo C:OIIIO
hacer el bien es, en definitiva, gozo en cual/ful/uo, es
Dios, pues el bien supremo al cual pr(l(:amenfe /o
siempre apuntamos es momar la gloria
rile es/a mQJ
de Dios y extender nuestro propio gozo
ot;hjaJu.
en Dios hacia los dems. Cualquier
otro gozo seda insuficiente en el aspectO
cualitativo para el anhelo de nuestras almas y demasiado breve en el aspecto
cuanrirativo para nuesrra necesidad eterna. Solo en
Dios se encuentra la pknimd de gozo para siempre.
ICEn tu presencia hay plenimd de gozo; delicias a ru
diestra para siempre'lt (Salmo 16: 11).
(J

Gaplu/o 2

G LOR IFIC A A DIOS AL

DISFR UTARLO PARA SIE MPRE
Nos crearo n para max imi za r nuestro gozo en Dios. \<U n
momento". interviene alguien. qu me dices de la gl o~
ria de Dios? Acaso no nos cre para SIl gloria? Sin
embargo, aqu d ices que nos cre para que persigamos
nllmro gozo!

gloria

En qu quedamos? Nos crearo n para su

para nuesr ro gozo?

Ah. con toda mi alm a estoy de acuerdo en que Dios

nos cre para su gloria! S, no cabe duda! DIOS es la per
sona ms centrada en s misma del universo. Este con cepw latc sin cesar en todo lo que predico y escribo. El
hedonismo cristiano est diseado para preservar y perse-

guir este fin. El propsito principal de Dios es glorifica r

17

]8

Los PElI C ROS DEL OliLE ITF.

a D ios. La Biblia lo dice en todas panes. Es el objetivo

de todo lo que hace Dios.
L1 meta de Dios en cada paso de la creacin y de la
salvacin es magnificar su gloria. T puedes magnificarla con un microscopio o con un telescopio. El microscopio magnifica al hacer que las cosas pequeas parcoLCan
ms grandes de lo que 5011. El telescopio magnifica al
hacer que C05.15 gigantes (como las estrellas), que parecen pequeas, se acerquen ms a su tamao real. Dios
cre el universo para magnificar su gloria como el celescopio magn ifica las estrellas. Todo lo que hace en nuesera salvacin se dise para magnificar la gloria de su
gracia de esta manera.
Consideremos, por ejemplo, algu'l J;"s/e t:re paro
nos de los pasos de nuestra salvacin:
rue pases la
la predestinacin, la creacin, la encarnacin, la propiciacin, la samifie/ernidad
cacin y la consumacin. En cada uno
de esos pasos. la Bibl ia dice que Dios
hace estas cosas, a travs de Jesucristo,
para mostrar y magnificar su gloria .

Predestinacin: Nos prede.Hin

para ser adoptados como hijos

GLORIFICA A DIOS Al DISfRUTARLO rARA SIEMrRE

19

suyos por medio deJesucrisro, segn el buen prop6siro de su voluntad, pam alnbmlZll dt SIl glonosa gra
cia, que nos concedi en su Amadoll (Efesios 1:5..6).

Cm,cin: ,<T rae a mis hi jos desde lejos y a mis bijas

desde los confines de la tierra . Trae a todo el que
sea ll amado por mi nombre, al que yo he creado
para mi gloria. (lsaas 43:6-7).
Encamacin: _Crisro se hizo servidor de los judios
para demosrrar la fidel idad de Dios, a fin de confirm ar las promesas hechas a los patriarcas, y para
que los ge nti les glorifiqum a Dios por su campa
sin" (Romanos 15:89).
Propiciacin l 4 : '< Dios puso [a C risto] como prop i
ciaci n po r medio de la fe en su sangrc,parn man;
[mar su jlu/icia, a causa de haber pasado por aIro,
en su paciencia, los pecados pasadosM(Romanos
3:25. Rv-60).
Samificacin: Esto es lo que pido en oraci n: que
cl amor de ustedes abund e cada vez ms I... J llenos
del fru ro de justicia que se prodll ce por medio de
)es ucrisro, para gloria y altlballza de Dios (Filipenses 1:9. 11 ).

Consumacin: [Los que no obedecen al evangel io]

sufrirn el castigo de la desuuccin eterna, lejos de

2.0

L o s l'ELlGROS DEI. DEl.EITE

la presencia del Seor y de la majesrad de su poder,

e! da en que venga para ser glorificado por medio

de sus santos y admirado por todos los que hayan
credo)) (2 Tesalonicenses 1:91 O).
Por lo tanto, esroy de acuerdo por completo con la
persona que dice: Dios nos cre y nos salv para su
gloria!.
l/Muy bien, dice mi amigo y prcgunta, c mo puede
decir que el propsito de la vida es maximizar nuestro
gozo? Acaso Dios no nos cre para manifestar su prop.
sitO supremo: glorificarse a s mismo? En qu queda.
mos? Nos crearon para su gloria o para nuestro gozo?"
He aqu estamos en el meollo del hedon ismo crisria
no! Si hay algo que debes captar es esto. Lo aprend de
Jonathan Edwards, de CS. Lewis, y lo que es ms im
ponante aun, del apsrol Pablo.
Edwards fue el pastor y telogo ms grande que quiz
produjera Estados Unidos. En 1755, escribi un libro

llamado TI" Endfor Which Cod Created .h, Wo,id [El

fin para el cual Dios cre el mundo]. El fundamento y el
propsito de ese libro contienen el siguienre concepro
perspicaz y sorp rendente. Es la base ms profunda del
hedo nismo cristiano. Lee con dctenimiento el texto de
Edwards para capta r su brillante resolucin.

GWRII'ICA 11 DIos AL DISFRUTARlO PARA SIEMPRE

21

A Dios no solo sr glorifica mostrnndo su glorin, sino n

trlwts t gozorJr m elln. Cuando los que la ven se
dcleimn en ella, Dios se glorifica ms que si lo nico que hacen es verla. Entonces, toda el alma recibe su gloria, tanto a travs del emendimienro
co mo del corazn. Dios cre el mundo a fin de comunicarles su gloria a sus criaruras y para que estas
la reciban; y para recibi rla tan tO de menee como de
corazn. El que da testimon io de la idea que eiene
de la gloria de Dios no glorifica ramo a Dios corno
aquel que testifica tambin de su deleite en ella l ) .
Esta es la so lucin. Te cre Dios para I1t gloria o
para tu gozo? Respuesta: Te cre para que pases la eternidad glorifidndolo al disfrutar sie mpre de tI. En Otra.s
palabras. no (ienes que elegi r enrrc glori fi car a Dios o
disfrutar de tI. En rcal idad, no debes atreverte a elegir.
Si abandonas una, pierdes la otra. Edwards (iene toda la
razn: ~ D;os no solo se glorifica mostrtlndosugloria. sino
n travs de gozarse en ella!). Si no nos gozamos en Dios.
no lo glorificamos como debemos.
Aq ur se encuentra el fundamento s lido del hedonismo crisciatlo: Dios recibe ms glorin t1l nosotros cuando
mds sllriJftebos mnmos m El. Esta es la mejor noticia del

l2

Los

I'F.LIGROS DEL DELEITE

mundo. La pasin que D ios tiene de que le glorifiquen

y la pas in que yo rengo de recib ir satisfaccin no se
contraponen.
T podras poner tu mundo patas arriba al cambiar
una palabra en tu credo. Po r ejemplo, cambia J por aL.
El viejo catecismo de Westmiosrcr pregunta: .<Cul es
el fin principal del homb re?. Y responde: El fin princi~
pal del hombre es glorifica r a D ios y disfrutar de !:.l para
siempre.

iY?
Glori ficar a Dios}' disfrutar de ~I son dos cosas dis~
ti ntas?
Es evidenre que los viejos pastores que escrib ieron el
catecismo no pensaban que estaban hablando de dos
cosas d iferenres. Dijeron fin principallt, no !lnes pri n ~
cipaleslt . En sus mentes, glorificar a Dios y disfrutar de
l era un mismo fin, no dos.
El obj etivo del hedo nismo crisdano es mostrar po r
qu eS[Q es asL Se propone mostrar que glorificamos a
D ios aL disfrutar de l:1 para siempre. Esra es la esencia
del hedonismo cristiano. Dios It gLorifica ms t11 nosotros

cuando tstmnos ms satisfechos en El.

Tal vez ahora te des cuenta de lo que me impu lsa a
ser tan abso luto al respecto. Si es verdad que Dios se

GWRlFlo. A DIOS Al. mSFRlTTARI..o PARA SII!).U'RI!.

1)

glorifica ms en nosotros cuando estamos ms sarisfe

chos en l, Fljate lo que esr en juego en nuestra bsque
da del gozo. La gloria de Dios est en juego! Al decir
que perseguirel gozo no es esencial, digo q ue glorificar a
Dios no es esencial. No obstante, si glorificar a Dios es
lo que en definitiva importa, persegui r la satisfacci n
que mues tra su glo ria es, en defi ni tiva, lo que importa.
El hedonismo cristiano no es un juego. Todo el uni
ve rso gira a su alred edor.
Esro implica de manera absoluta que perseguir el
place r en Dios es nuestro llamado ms airo , Es esencial
para toda virrud y reverencia, Ya sea que pienses en (U
vida en forma vertical, en relacin con D ios, o en form a
horizontal , en relacin con los hombres, la bsqueda
del placer en Dios es cruciaJ , no opcional. Ensegu ida veremos que el amor genui no hacia la gente y la adoraci n
gen uina a Dios dependen de la bsqueda del gozo.
Antes de ver estas cosas en la Biblia, C.S, Lewis me aua
p sin qu e yo lo anduviera buscando. Me enco nuaba de
pie en la librera Vroman que est en la Avenida Colora
do en Pasadena, Cal ifo rni a, el otoo de 1968. T om un
delgado ejemplar azul del libro de Lewis Tht Weight 01
Glory [El peso de la glorial. La primera pgi na cambi
mi vida.

14

Los I'ELlG ROS DEL DI!LEITE

Si quedara en la mayoda de las memes humanas la

idea de que e.< algo malo e! deseo de nuestro propio
bien y la esperanza ansiosa de su disfrute, propusiera que esra idea proviene de Kam y de los estoicos, y de ninguna manera debe considerarse como
parte de la fe cristiana. Por e! contrario, las tan cIaras promesas de premios y la naturaleza tan espcc(3.cular de las recompensas prometidas en los
Evangelios, parecieran decirnos que nuestro Seor no cree que nuestros deseos sean demasiado
fuertes, sino demasiado dbiles. Somos criaturas
desganadas, que pasamos e! tiempo jugando con
la sexual idad , con las bebidas y con la ambicin,
cuando lo que se nos ofrece es un gozo inflni ro .
Somos como aquel nio del barrio pobre que en
su ignorancia quiere seguir jugando co n sus pas[eles de lodo, pues es in capaz. de imaginarse lo
que sign ifican unas vacaciones en la playa. O sea,
somos demasiado fc iles de complacer".
Jams en mi vida haba escuchado a alguien decir
que el problema del mundo no era la inrensidad de
nuestra bsqueda de la felicidad, sino la debilidad de la
misma. Todo mi ser deca a griros: S, eso (S! All estaba

GI.O RJFICA" DIos Al. DlSFRlfTARI.O PARA SIUU'RE

15

en blanco y negro, y a mi mente le resullaba convincente por completo: El gran problema de los seres humanos
es que somos demasiado fciles de complacer. E.uamos
muy lejos de buscar el placer con la determi nacin y la
pasin que deberfamos. Y asf, nos confo rmamos con sacia r nuestro apeti ro con pasteles de lodo en lugar de obtener el deleite in fi niro.
Lcwis d ijo: Somos demasiado fciles de complace~. Casi todos los mandamientos de C risto estn motivados po r .. las tan claras promesas de premios... fi la
natu raleza tan espectacular de las reco mpensas prometidas en los Evangelios, parecieran deci rn os que nuestro
Seor no cree que nuestros deseos sean demasiado fuertes, si no demasiado dbilesll .
Asf cs. Sin embargo, qu tiene que ver esto con la
alabanza y la gloria de Dios? El hedonismo cristiano no
solo dice que debemos perseguir el g01.o que promete
Jess, sino que a D ios mismo lo glorificamos en esta
bsqueda. Lewis me ayud a ver esto rambin.
Hubo arra pgina explosiva, esm vez en su libro Reflections on Ih, PSllbm [Reflexiones sobre los SalmosJ.
Aqu muestra que la verdadera nawrale-za de la alabanza
es la consum acin del gozo en lo que admiramos.

26

Los PEU GROS DEI. DELEITE

Aunque pare'LCa menlim, pas por a!m el hecho

ms evidence sobre la alabanza, ya sea a Dios o a
cualquier otra cosa [... 1 nu nca me haba dado
cuem3 de que todo lo que se disfruta fl uye de forma esponcnea en alabanza [...1los en amorados
alaban a la dama que aman, los lectores a su poeta
favori to, los que disfrutan del aire libre ell el campo [ ...1Todo mi problema en cuamo a la alabanza a Dios depend a de la absurda negacin que
sema hacia lo que es de sumo valor, a lo que nos
encama hacer, a lo que en verdad no podemos dejar de hacer, hacia todo lo que valoramos. Pienso
que nos deleicamos en alabar todo lo que disfrutamos po rque la alabanza no solo expresa el pla. que Io comp 1era" .
cer, SinO
De esta manera, Lewis me ayud a
juncar todas las piezas. Buscar el g07.0
en Dios y aJabar a Dios no son actos separados. La alabanza no solo expresa
el placer, sino que lo completa.ll. La
adoracin no se agrega al gow y el gow
no es una consecuencia de la adoracin. La adoracin es la valoracin de

7Juscar e! J010
en 'iJrOs y a!a6ar
a 'lJ'Os flosan

aclos separrulo.J.

- 'f

G I.ORII'I('.A A D IOS Al. DISFRUTARlO r ARA SIF..M rRE

27

Dios. Y cuando esta valoracin es imensa, es gozo en

Dios. Por lo tamo. la esencia de la adoracin es el deleite
en Dios que muestra el valor que l!1 tiene para satisfacernos por completo.
El ap6stol Pablo dio el cierre final a mi cuadro del
hedonismo cristiano con su testimon io en Filipenses 1.
AquJ tenemos la declaracin bblica ms clara de que
Dios se glorifica ms en nOSOtros miemras ms satisfechos estemos en tI. Desde la prisin en Roma escribe:
Co nforme a mi anhelo y esperanz.'l de que en
nada ser avergonzado. sino que con roda conflam.a. aun ahora, co mo siem pre, Crino ser exaltado en mi cuerpo. ya sea por vida o por muerte.
Pues para m, el vivi r es Crisro y el morir es gana ncia. (Fi lipenses 1:20-21, LBlA)
As f que su objetivo es que Crisro sea Ojcxaltado o
magnificado o glorificadoll en su cuerpo. Desea que
esto suceda ya sea que viva o mucra. En la vida o en la
muerte, su misin es magn ificar a C risto: mostrar que
Cristo es magnfico, glorificar a Cristo, demostrar que
ti es grande. Esto queda claro en el verscu lo 20: . Cristo

28

Los

PEI.IGROS DE I. DELEITE

ser exallado en mi cuerpo, ya sea por vida o por muerte". La pregunta es: Cmo esperaba que sucediera esto?
Pablo nos muestra la respuesra en el versculo 21:
Pues para m el vivi r es Cristo y el morir es ganancia.
fjate cmo las palabras vivir y morir en el versculo
21 se co rresponden con las palabras vida y muerte
en el versculo 20. Y la conexin enrre los dos versculos
est en que el 2 1 muestra la base de exaltar a Cristo ya
sea al vivir o al morir.
Versculo 20

Versculo 21

Cristo ser exaltado.

porque para m

ya sea po r vida.

el vivir es Cristo

o po r mue rte .

. y el morir es ganancia

Considera primero el par, "muerte" (versculo 20) y

_mo rir (versculo 21): Cristo puede ser exal tado en mi
cuerpo a travs de mi muerte porque para mf el morir es
gan ancia. Medtalo. Cristo ser magnificado en mi
muerte si para m el morir es ganancia. Ves el significado
de esta declaracin en cuanto a la manera en que se magnifica a Cristo? El Seor es magnificado en la muerte de
Pablo si este experimenta la muerte como ganancia.

GLORlflCA ,\ O[ OS AL DlSl'll.Ul'ARLO "ARA SIHM['R!::

29

Por qu? Porque Cristo mismo es la ganancia. El

versculo 2310 aclara: [Mi] deseo [es) parrir [o sea, mo~
rir) y estar con Cristo, que es much(simo mejof). Eso es
lo '1ue representa la muerte para los cristianos: llevarnos
a un a mayo r inti midad co n C risto. Partimos y estamos
con Cristo, yeso es g:mancia. Y cuando se experimelHa
la muerte de esta manera, segn Pablo, C risto es exa l ta~
do en nuestro cuerpo. Al experimelHar a Cristo co mo
ganancia en nuestra muerte, [o magnificamos. Es la
esencia de la adoracin en la hora de la muerre.
Si deseas glorificar a Cristo en tu muerte, debes expe~
rimentar la muerte como ganancia. Esto '1u iere decir que
C risto debe ser tu premio, tu tesoro, tu gozo. Debe representar una satisfaccin tan profunda que cuando la
muerte nos quita todo lo que amamos pero nos da ms
de C risto, la consideramos ganancia. Cuando ests sat i s~
fecho con C risto al morir, J:I se glorifica en tu muerte.
Lo mismo sucede con la vida. Magn ificamos a Cristo en la vida, segn Pablo, al experimentarlo como
nuest ro resaro ms preciado. Eso es lo que quiere decir
en el versculo 21 cuando dice: Pues para mi el vivir es
C risro). Lo sabemos porque en Filipenses 3:8 Pablo
dice: Todo lo considero prdida por razn del in co mpa rable valor de conocer a Cristo Jess, mi Seo r. Por l

)0

Los

I' BLIGROS DEL DELEITE

lo he perdi do roda, y lo rengo por estircol, a fin de ga~

nar a Cristo) .
Por lo tan to, lo que Pablo quiere sealar es que la
vida y la muerte, para un cristiano, son actos de adoracin: exaltan y magnifican a Cristo, revelan y expresan
su gra ndeza, cuando provienen oc una experiencia i nte~
rior de atesorar a C risto con'.u ganancia. Cuando val o~
ramos a C risto por encima de cualquier otra cosa en la
vida, f l es glorifi cado en la mueHe. Y es ms glorifi cado
en la vida cuando escamas ms satisfechos en fl incl uso
antes de morir.
El comn denom inador entre vivir
y mo rir es que C risto es el tesoro ms
preciado que abrazamos ya sea que vi- eSlel ;o/Jorrk
vamos o que muramos. C uando valo- Gr lslo es nuestra
ramos a C risto, l es glorifICado. Se
.e como un ganoso
l
magmnca
teso ro pasin, nlleslro
rkber es la
cuando se convierte en nuestro placer
sin igual. Por tanto, si deseamos alaCfsyueda de!
barl e y magnificarle, no deberamos
pfac, n l
atrevernos a ser indiferentes en cuam o
a valorarlo y encontrar placer en l. Si
el honor de C risto es nuestra pasin, nuesrro deber es la
bsqueda del place r en


Cap tulo J

Los

AFI:CTOS NO SON
OPC IONALI:S

Es probable que te des cuenca del porqu me resu lta tan

asombroso que tama gente {race de defin ir al verdadero
cristianismo en trminos de decisiones y no de senti ~

miemos. No significa que las decisiones no sean esenciales. El problema es que se pueden (ornar sin que ex ista un a gran nansfo rmaci6n. Las simples decisiones no

son una evidencia segura de una verdadera obra de gracia en el corazn. La gente quiz come . decisiones en
cuamo a la verdad de Dios en ramo que sus co razo nes

esl n lejos de lO!.

Nos hemos alejado mucho del cristian ismo bbl ico de
jonachan Edwarcls. I!l se refi ri a 1 Pedro 1:8 y SOStuvO
31

32

Los

PEUGROS DEI. DEI.EITE

que la verdadera religin consiste, en gran parte, en los

sentimientosI B.
Ustedes lo aman a pesar de no haberlo visto; y
aunque no lo ven ahora, creen en l y se alegran
con un gozo indescriplible y glo rioso.
(1 Pedro 1,8)
A travs de las Escri turas, se nos manda a semi r, no
solo a pensar ni decidir. Se nos ordena que experimememas decenas de emociones, no solo que realicemos acros de la volumad.
Por ejem plo, Dios nos manda que no codiciemos
(J:xodo 20: 17), y es evidente que detrs de cada mandamiento a no tener cieno semim icnro tambin se nos
manda a tener cierro sentim iento. Lo opuesto de la cod icia es el contentamiento, y eso es
cxacramentc [o que se nos manda que
cxperimenremos en Hebreos 13:5:
Conrnrense con lo que [ienen.

Ba satisfocc:ilI
en 7)ios es

Dios nos manda que no guardemos nuestra uocac:idl1

rencor (Levtico 19: 18). El lado positivo de no guardar rencor es perdonar
"de coraz6n. Esto es lo que Jess nos

ydeCer.

---'f

Los AFECTOS NO SO N OPC

, ION ALES

33

ordena en Mateo 18:35: Cada uno perdone de corazn

a su hermano. La Biblia no dice: Solo tomen la decisin de no guardar rencor. Dice: 4CExperimemcn un
cambio de corazn. Induso va ms all y nos ordena
cierta intensidad. Por ejemplo. I Pedro J :22 ordena:
'< AmJos unos a arros mtrnabkmm u, d~ corazn puroll
(RV-60). Y Ro manos 12: 1Oordena: llmense los unos a
los otros con amor fralernal).
Por lo general. a la genre le preocupa la enseam.a del
hedonismo cristiano que dice que las emociones son parre de nuestra obligacin, que so n un mandamienro. Esto
resulta extra o porque nuestras emocio nes no se encuenrran bajo nuestro control inmediato como parecen esra r
los actos de la voluntad. Sin embargo, el hedon ismo cristiano dice: .. Considera la Escriruralt. A lo largo de todas
las Escritu ras las em oc iones son un mandamiento.
La Escritura nos ordena que nos gocemos, que tenga mos esperanza. re mor, paz, bo ndad, que sintamos
profunda pe na, deseo, co ntricin, que rengamos hu mildad, etc.!') Por lo ramo, el hedonismo crisriano no hace
demas iado nfasis en las emociones cuando nos dice
que la satisfacci n en Dios es nuestra vocaci6n y deber.
Es cierto que nues tros corazones a men udo so n rorpes. No sentimos la profund idad ni la intensidad de las

34

Los l'ELlGROS DEL DE LEIT E

emociones que son ap rop iadas para Dios o su causa. Es

verdad que en esos mom entos debemos ejercer la voluncad y toma r decisiones con las cuales esperamos reavivar
nuestro gozo. A pesar de que el amor carente de gozo no
es nuestra meta (<<Dios ama al que da con alegra, 2 Corin tios 9:7; M uestra misericordia, con aJegrfa, Romanos 12:8, LBLA), de rodas maneras es mejor cumplir con
una obligacin sin gozo que dejar de cumplirla, si es que
existe un espritu de arrepentimiento al reconocer que
no hem os cumplido con todo nuestro deber debido a la
torpeza de nuestros co razones.
M uchas veces me preguntan qu debe hacer un cristiano si no tiene en su imerior la alegrfa de la obediencia. Es una buena p reguma. M i respuesta es que no se
debe seguir adelame con la obligacin pensando que los
sentimientos sencillamente no tienen importancia.
C laro que la tienen! M i respuesra consta de tres pasos.
En primer lugar, confiesa el pecado de la falta de gozo.
(<<Mi co razn desfallece; Ilvame a una roca donde est
yo a salvo , Salmo 6 1:2) . Reco noce la frialdad de tu coraZn. No digas que no impo rca cmo te siemes. En segundo lugar, ora con sinceridad para que Dios restaure
el gozo de la obedi encia. (~Me agrada, Dios mo, hacer
tu volumad; tu ley la ll evo dem ro de mf, Salmo 40:8).

\
Los AFECTOS

L:){J

creacin de

111/

Cl'iJl/W10

NO SON OPC IONALES

35

En tercer lugar, sigue adelance y cumpie con la d imensin externa de tu

obligacin con la esperanza de que as
se reav ivar el deleite.

Esto es muy di ferente a decir:

Cumple co n tu obligacin porque
flU!ay('Ode yracia
los sentimientos no tienen importa nhedoniJla es /In

.sobeIYUlf'l.

---1'- --

cia)), Estos pasos dan por sentado que

existe tal cosa como la hipocresa. Se

basa n en la creencia de que nuestra

meca es la unin del placer y del deber, y que justificar su separacin es justificar el pecado.
Es ve rdad, cada vez se hace ms evideme que la expe-

riencia de gozo en D ios se encuentra ms al l de lo que

el corazn pecaminoso es capaz de lograr. Va en conna
de nuestra naturaleza. Estamos esclavizados al placer
que nos proporcio nan otras cosas (Ro manos 6: 17). No
podernos decidir estar comemos con algo que e ncomra~
mos aburrido, carente de inters, desagradable... como
Dios. La creaci n de un cristiano hedonista es un m i l a~
gro de gracia sobe rana. Es por eso que Pablo d ijo que
pasar a ser un cristiano es como pasar de muerte a vida
(<<[D iosJ nos d io vida con C risw, aun cuando estba~
mas muertos en pecados, Efesios 2:5). Es por eso que

)6

Los PELIG ROS OEL OI!.Ll!JTI!.

Jesl'S dijo que era ms fcil '1ue un mmel lo pasara por el

ojo de una aguja '1ue un rico dejara de amar al dinero y
comenzara a amar a Dios (Marcos 10:25). Los camellos
no pu~t" pasar por el ojo de una aguja ase como Jos
muertos no se pueden levanrar solos de la muerte. Por lo
cual, Jess aade: 4t Para los hombres es imposible, pero
no para D ios. porque todas las cosas son posibles para
Dios~ (Marcos 10:27, LBU.). Por eso el hedonismo cristiano genera tina dependencia absoluta de la soberanea
de D ios. Nos ensea a escuchar el mandamiento: _Oeli(are en el SEO R, y luego a o rar con San Agusr(n diciendo: O rdena lo que desees, pero danos lo que ordenas .

'"

Gapllu /o 4

LA BLI SQ UEDA DEL PLA C ER

DEB ILITA EL O RGULL O V
LA AUTO CO MPA SIN
Contra todo orgullo humano: Tamb in escogi D ios
lo ms bajo y despreciado, y lo que no es nada, para anu ~
lar lo que es, a fin de que en su presen cia nadie pueda
jacrarse (1 Corint ios 1:28~29). C ualquier visin de la
vida cristiana que alegue esrar de acuerdo con la ense~
anza bblica debe ser enemiga del orgullo. Esre es uno
de los grandes valores del hedonismo cristiano. Debil ita

el poder del orgull o.

El orgullo es el primer mal que surgi en el universo .
El Seor no deja lugar a dudas en cuanto a lo que sienre
37

J8

Los 1'F.L1GROS

UEI. I)P.LEITE

al respecco: ,No aborrezco el orgullo y la arrogancia

(Proverbios 8: 13).
El hedon ismo crisuano combate el orgullo porque
ubica al hombre en la categora de un vaso vado bajo la
fuente de Dios. Los filntropos pueden jactarse. Los que
reciben la caridad no. La experiencia primaria del crisuano hedonista es la de alguien que se encuentra indefenso,
desesperado y anhelante. Cuando la contracorriente del
mar arrastra a un nio indefenso y su padre lo levanta
JUStO a tiempo, el nio no se jacta, abr31.a a su padre.
La naturaleza y la profundidad del orgullo hwnano se
ven con mayor claridad al comparar la jactancia con la
autocompasin. Ambas son man ifestaciones del orgullo.
La jactancia es la respuesta del orguJlo al xico. I....'1 auroco mpasin es la respuesta del orgullo al sufrimiento. La
jactancia dice: Merezco admiracin po r todo lo que he
logrado. La autocompasi6n dice: Mere-l..Co admiracin
por codo lo que he sufrido". La jactancia es la voz del orgullo en el corazn del fuerte. La autocompasin es la voz
del orgullo en el corazn del dbil. 1..'1 jactancia suena a
autosuficiencia. La autocompasin suena a sacrificio.
La autocompasin no parece ser orgullo porque da la
impresin de ser muy necesaria. Sin embargo, la necesidad surge de un ego herido. No proviene de la conciencia

l..J.

BSQUI!DA OE L I'LACER DI! BILlTA I!L ORG UU.o y . . .

39

de falra de mrito, sino de la conciencia de una falta de

reconocimiento del mrito. Es la respuesta al orgullo
que no recibe aplausos.
El hedonismo crisriano arranca la raz de la amo~
co mpasin. La genre no siem e lstima de s misma
cuando acepta el sufr imiento en pro del gozo.
D ios los bendecir cuando, por causa mfa, la gente los maltrate y diga mentiras contra ustcdes.
AJgrense! Pnganse co ntemos! Porque va n a recibir un gran premi o en el cielo. As maltrataron
tambin a los profetas que vivieron antes que us-

tedes. (Mateo 5: 11 -12, BLS)

el hCdolllsmo

Esta es el hacha que se le pone a la

raz de la amocompasin. Cuando los

cl'/ion<J comba/e

cris[anos hedonistas tiencn que sufrir

elwyuffo pwr"e
ubica afhombre

por amor a Cristo, no utilizan sus propios recursos como hroes. Parecen ni-

en la ca/egor/a ele

os pequeos que confan en la fuera

un /laso /la ulo bajo

de su padre y que desean el gozo de su

recompensa. Los que ms han sufrido

fa {tumlf' de ']Jit.

- -1-

por Cristo siempre han rechazado la

alabanza y la compasin dando prueba

40

Los

PELIGROS DEL OFl .P.ITE

fehaciente de su hedonismo cristian o. Esto 10 veremos

sob re roda en las vidas de los misioneros en el ltimo capirulo.
Ese principio se ve en accin una y otra vez. entre los
piadosos. Por ejemplo, conoc al profesor de un seminario que tamb in prestaba su servicio como ujier en el
palco de una gran igles ia. Una vez, cuando fue a tomar
parte en una reu nin, el pasror lo encom i por su disposici n para servir en esta ta rea sin brill o a pesar de tener
un docwrado en reologa. El profesor desvi y min imiz con humildad el elogio al car el Salmo 84: 10:
Vale ms pasar un da en rus atrios
que mil fue ra de el los; prefi ero cuidar la emrada de la casa de mi Dios

r:olllpodecemos

que habi tar entre los impos.

(Q.f rue .falo hacell

de

(o r!f(~ fes

En otras palabras: lI No piensen que

mi comportamiento es heroico porque
soy capaz. de vencer los grandes obstculos que presenta mi falra de inclinacin natu ral para cuidar las puertas
del santuari o. La Pa labra de Dios dice
que me traer una gran bendicin. De

proporciono m ds
felicidad, l!i fos
agiO/nos C!/1
~Yce.fo.

LA

BSQU EDA DEL P I.ACE R O~:Il I LITA EL O RGU I.I.Q y .

41

eSta manera, maximizo mi gozo en Dios . No nos compadecemos de los que solo hacen lo que les proporciona
ms felicidad, ni los elogiamos en exceso. Y aunque nos
parezca que CSfQ es un a virtud , nuestra adm iracin se
desv iad hacia el Tesoro que sarisface sus almas, no a la
si mple experiencia de satisfaccin. D isfru tar de aquel
que es infin itamente Deleitoso no es u na gran hazaa, a
menos que est muerto en lo espiri tual. Aun as. en ca l
caso, la solucin es la resu rreccin , y solo Dios levanta a
los muen os. Lo que nos queda a noson os es aspirar el
dulce aire de gracia que se respi ra fuera de la tumba.

La mayora de la ge nte reco noce que si algo se hace

po r placer, incl uso en el pl ano ho rizontal, es una lecci n
de humi ldad. Por ejemplo, un hombre de negocios lleva
a algunos amigos a cenar. C uando fi rma el cheque, sus
amigos com ienzan a deci r qu bueno fue de su parte pagarles la cena. Sin embargo, l so lo levanta la man o en
un gesto q ue d ice: I<S ufic i cnte~) . Luego dice: El gusto es
01(0)>. En otras palab ras, si hago una buena obra por placer, se rompe el impu lso del o rgullo. La rupru ra de esre
im pulso es la voluntad de D ios y es una de las razo nes
por las que el hedonismo cristiano es cm importante
para la vida cristiana.

Gap/lulo J

BU SC A TU GOZO eN
el GOZO Del AMADO
Espero que hasca aqu haya quedado claro que si vas a
D ios con dili gencia, ofrecindole la reco mpensa de tu
compaerismo en Jugar de anhelar su recompen sa, te
exaltas por encima de Dios y lo rebajas a la categora de
un beneficiario necesitado. Eso es funesto.

La nica manera de glorificar la suficiencia absoluta

de D ios es venir a ~1 porque en su presencia hay plenitud de gozo y en su diestra hay delicias para siem pre
(Salmo 16: 11). A estO podramos llamarlo hedonis mo
crisciano vcrtical. En el ejc vercic.'ll de la vida, aquel que
conecta al homb re con Dios, la bsqueda del placer no
solo es colerable, sino que es obligacoria: Delitarc en
el SEOR!. El objetivo principal del hombre es glorificar a Dios al disfrutar de l para siempre.
42

BU SCA TU GOZO EN EL GOZO DEL AMADO

43

Sin emba rgo. qu me dices del hedonismo cr i st i a~

no horizontal? Qu me dices de las relaciones de amor
con las dems personas? El ideal enrre los hombres es
la benevolencia d es inreresada o la bsqueda del placer
es aprop iada e incluso obligatoria para toda clase de
amo r humano que agrade a Dios?
El hedoni smo cristi ano responde: La bsqueda del

placer es una motivacin esencial en lada buena obra. Si lo

que lt propones haca es abandonar In bJqzuda dei plncer
tOlal J duradero, no puedes amar a la gente ni agradar a
Dios.
C uando un a vez p rediqu acerca de esto, un profesor
de filosofa me escribi una carta en la q ue me haca la
siguiente crItica:
Acaso no sostiene la moralidad que deberfamos
hacer el bi en porque es bueno? [... J Sugiero que
deberfamos hacer el bien y co mportarnos de manera virtuosa porq ue es bueno y virtuoso; la bendicin de Dios y la felic idad que ~I nos da so n
una consecuencia, no el motivo por el cllal lo h a~
cern as.

44

Los

PELl C ROS DEL DELEITE

Otro auto r famoso dice: .: Para el crisriano, la felic idad nu nca debe convertirse en la mer:t que persigue.
Esta siempre debe ser la so rpresa inesperada de una vida
de servicio_o
Esta cita representa la corrieme de la op in in general
contra la cual nada sin cesar el hedo nista cristiano. Considera que este concepto es co nuario a la Escritu ra y
conrra rio al amor y, en dcfin idva, deshonra a Dios.
No cabe duda de que nos vienen a la mente pasajes
que parecen decir lo co nrrario de lo que afi rma el hedonismo cristiano. Por ejem plo, en el gran IIcaprulo del
amorll, el apsrol Pablo dice que el am or no es ego (sta
(1 Co rintios 13:5). Quiere decir que seda una falta de
amor deleitarse en hacer el bien?
De acuerdo con el profeta M iqueas, Dios no solo
nos o rden que seamos misericordiosos, si no que nos
mand amar la misericordia . .:Ya se re ha declarado lo
que es bueno! Ya se te ha dicho lo que de ti espera el SEO R: Practicar la justicia , amar la misericordi a, y humillarte ame tu D iosll (Miqueas 6:8). Obedecer el mandamiento d e llamar la miserico rdiall implica que debo
desobedecer la enseanza de 1 Corintios 13:5 en cuanto
a que el amo r Kno es egostall cuando se muestra misericord ia?

..

BUSCA TU COZO EN EL COZO IIl!L AMA DO

45

No. Eso no es lo que Pablo tiene en menre. Sabemos

que no, pues en el versfcu lo 3 nos motiva en verdad a
que nueStro anhelo de sacar ganancia nos lleve a amar:
S i reparto entre los pobres [Oda lo que poseo, y si enfrego mi cuerpo para que lo consum an las llamas, pero
no tengo amor, llndllgllno con eso. Si el amor genuino
no debe atreve rse a poner la mira en su propia ga nancia,
,no es extrao que Pablo nos advierta que al no rener
amor nos robaramos la ~~ga nan c i a),?
Si le margamos a Pablo el beneficio de la duda, ,no
deberfamos suponer que exisre una cl ase de ganancia))
que es mala como morivacin (por consiguiente, el
amor no es ego sta))) y que tambin hay una clase de
ganancia)) que es buena co mo motivacin (por co nsiguiente, si no tengo amor, nada gano con eso,,)?
Cul es la buena ganancia? jonathan Edwards da
una respuesta convi ncente:
En algn sentido, la persona ms benevolente y
generosa del mundo busca su propia feli cidad al
hacerles bien a los dems porque deposita su fel icidad en el bien de ellos. Su mente es tan ampl ia
que los roma , por as decir, y los pone dentro de
s. De ese modo, cuando ellos estn felices, l se

46

Los Pll.lI C ROS DE L OCUUTE

sien re feliz; participa de sus cosas y es feliz con su

fel icidad"l.
En arras palabras. cuando Pablo dice que el amor ~ n o
es egostall, no quiere decir que el amor no debe regocijarse
en amar, Ms bien quiere decir que el amor no buscar su
propia comodidad y bienestar a expensas de los dems.
El valor moral de un acto de amor no se arruina
cuando lo que nos motiva a hacerlo es la expecraciva de
nuestro propio gozo en l y a parti r de l. Si no fuera as!,
un hombre malo que odia al objeto del amor podra
co nsiderar que su amor es puro. ya que no entraa gozo
en s mismo; en tanto que un buen hombre, que se deleita en el objeto de su amor, no podra considerar que
lo suyo es amor ya que saca I<ganancia y se goza en l, y
de esta manera lo arruina.
Pa rlo ramo, 1 Corinrios 13:5 (<< no es ego[sta) nose
interpone en el camino del hedonismo cristiano. Por el
contrario, cuando lo romamos a la par de 1 Co rintios
13:3 (<<si entrego mi cuerpo para que lo co nsum an las
llamas, pero no tengo amor, nada gano con eso)!) apoya
y aclara el hedo nismo cristian o: La blJqueda de la verdadera ganancia es una motivacin esencial en cualquier

buena obra.

BUSCA TU GO ZO EN EL GOZO DEL AMAOO

47

Cul es esm verdadera gananci a? En 2 Corintios 8

Pablo mueStra que el amor genu ino siempre se relaciona
con Dios como ganancia. La situacin es que las iglesias
en Macedon ia demostraro n lo q ue es el ve rdadero amor
por la manera en que respondieron con generosidad al
pedido de Pablo a favo r de los pobres en Jerusaln .
Ahora les exp lica a los corintios lo que es la naturaleza
de este amor.
Q ueremos que se enteren de la gracia q ue D ios ha
dado a las iglesias de Macedoni a. En medio de las
pruebas ms d ifci les, su desbordante alegra y su
extrema pobreza abundaron en rica generosidad.
Soy tescigo de que di eron espo ntneamente tanto
como podan , y aun ms de lo que podan, rogndonos con insistencja que les concedi ramos el
privilegio de to mar parte en esta ayuda para los
santos. Incluso hicieron ms de lo que esperbamos, ya que se entregaron a s mismos, primeramente al Seor y despus a nosotros, co nforme a
la voluntad de D ios. (2 C orintios 8: 1~4)
Sabemos que se trata de una descripcin de amor
porque en el verscul o 8 Pablo d ice: ,<No es que est

.. 8

Los I'EU (; ROS DEL DELEITE

dndoles 6rdenes, sin o que quiero probar In sinuridad

dr SIl mnonl. Por lo lanto, aqu [enemas un ejemplo para
ver c6mo es el amor de 1 Corintios 13 en la vida real.
Los macedonios repaniero n sus pertenencias ral como
se dice en I Corintios 13:3: (.. Si reparto entre los pobres
todo lo que poseo. ). Sin embargo, IIqlll csr el verdade
ro amor, mie ntras que .'l/l! no hay nin g n amor. (Qu
fue lo que hizo que la gene rosidad de los macedon ios
fuera un acto genuino de amor?

La naruraleza del amor genu ino se puede ver en cua

(ro cosas:
En prim er lugar, es obra de la gracia divina .
.. Queremos que se ente ren de la gracia que D ios
ha dado a las iglesias de Macedonia. (2 Corintios
8: 1). La generosidad de los macedon ios no era de
o rigen humano. Era una ob ra de gracia en sus
co razo nes .
En segundo lugar, esta experiencia de la gracia de
Dios llen6 de gozo a los macedonios. En med io
de las pruebas ms d iffc iles, su desbordante alegda
y su exrrc ma pob reza abundaro n en rica generosidad* (2 Co ri ntios 8:2). Su gozo no se deba a que
Dios los haba prosperado en el aspecto fi nanciero.

-,
BuSCA TU GOZO EN EL GOZO DEL AMADO

49

No 10 haba hecho! Tenan gozo en medio de las

pruebas ms difciles. Por lo tanto, el gozo era un
gozo en Dios y no en los bienes .
En tercer lugar, su gozo en la gracia de Dios flua en
generosidad para supl ir las necesidades de Otros.
Su desbordante alegra y su exncma pobreza abundaron en rica generosidad" (2 Corintios 8:2). Por lo
tanto, la generosidad expresada en forma hor i zon~
tal hacia los hombres fue un desbo rdam iento del
gozo en la gracia de Dios .

En cuarto lugar, los macedonios rogaban que les

dieran la oportun idad de sacrificar sus magras pertenencias en beneficio de los sanlOS de Jerusaln.
(,Soy testigo de que dieron esponrneamenre tanto
como podan, y aun ms de lo que podan, rogndonos con in sistencia que les concediramos el pri .
vilegio de romar parte en esta ayuda para los santOs
(2 Corintios 8:34). En Otras palabras, la manera en
la que desbordaba su g07..0 en Dios se manifeSTaba
en el gozo de dar. Deseaban dar. Era un gozo!
Ahora podemos dar una definicin de amor que
roma en cuenta a Dios y que tambin incluye a los sen
(imi entas que deben aco mpa ar los ::teros externos de

r
50

Los

[tEUCROS DEL DE l EIT f.

El tlmor es el desbortMmienro y
In expansin del gozo en Dios, el cual
con alegria suple Ins neusidndts de lvs
dems. El amor no es un simp le des-

amor:

Cf0Il10l'(!$(!(

fles60rrlomienloy

bordamiemo pasivo. sino q ue es la !a e.xpomin df

extensin agresiva y la ex pansi n y la jOlO (/11 '.u/os,
,7\
r
consumac i n del gozo en Dios, qu e
alcanza incluso a los pobres en Jeru- cflo{(;onok!lrla
(!

saln.
Es po r eso que una persona puede
entregar su cuerpo para que lo consuman las llamas y no tener amor () Corincios 13:3). El amor es el desbordamiento y la expansin del gozo en
Dios! No es el cumpl im iento de una

.wp/c fas
necesidades Je

--1'--

obl igacin por esta en s, ni se trata de ejercer un derecho por este en sf. No se trata de renunciar co n deci sin
a nuestro prop io bien teniendo solo en cuenta el bien de
la otra perso na. En primer lugar, es una experiencia profu ndamente satisfacto ria de la pleni tud de la gracia de
Dios, y luego es una experiencia dos veces sacisfacroria
al extender este gozo en Dios hacia otra persona.

Los macedonios descubrieron la tarea del hedonismo cristiano: El amor! Es el desbordamiento y la

BUSCA TU GOZO EN El. GOZO DEL AMADO

51

expansin del gozo en Dios, el cual con alegra suple las

necesidades de los dems.
Espero que cada vez se vea con mayor claridad por
qu digo esro: Si tratas de abando nar la bsqueda de cu
gozo pleno y d uradero, no puedes amar a las personas ni
agradar a D ios. Si el amor es el desbordamiento y la expansin del gozo en D ios, el cual con alegrfa suple las
necesidades de los dems, abandonar la bsqueda de
este gozo es renuncia r a la bsqueda del amor. Y si a
D ios le agrada el que da con alegra, abandonar la bsqueda de esta alegra re ll eva en una d irecci n q ue no le
agrada a Dios. Si so mos ind ifere ntes en cuan ro a si hacemos una buena obra co n alegra, somos indiferentes a lo
,

que le agrada a Dios.

Por lo tanto, es esencial que seamos crisanos hedonistas en el nivel horizontal en nuestras relaciones con
otras personas y no solo en el eje vertical en nuestra relacin con Dios. Si el amor es el desbordamiento y la expansi n del gozo en D ios, el cual con alegra supl e las
necesidades de los dems, y si D ios ama al que da con
alegra, este gozo de dar es una obligaci6n cristiana, y no
busca rlo es pecado.

51.

Los PEI.ICROS DEL

OF. LEITE

A esta alrura sera fcil interpretar mal el hedonismo

cristia no co mo si en l no ex istiera e1l1anro, pues quiz
dara la impresin de que el nfasis en el gozo descarta el
dolor y el sufrimiento. Esto sera un gran error. Pablo
describe su vida con la frase: Aparenrcmcnre rristes,
pero siempre alegres (2 Corintios 6: 1O). Nos ordena:
((Llo ren con los que 1I0ram (Romanos 12: 15). C uando
piensa en los de su misma raza que perecen dice: Me
invade una gran tristeza y me embarga un continuo
doloOl (Romanos 9:2). C uando les escri be a las iglesias
que estn en pecado, lo hace ((con gran tristeza y angustia
de corazn, y con m uc ha~ lgrimas (2 Corintios 2:4).
El comema miemo de un crist iano hedo n isra no es
u na serenidad ms tica que no se inmu ta ante el sufri miento de los dems. En este mundo pecam inoso
marcado por la trivialidad, se rrata de un contentam iento p rofu ndamente insatisfecho. Sieme sin cesar ms
hamb re del banquete de la gracia de D ios. Y hasta la
med ida de conrcnramienro que Dios le otorga aq u y
aho ra co nriene un impu lso insaciable de expa ndirse
hac ia arras (2 Corinrios 8:4; 1 Juan 1:4).
El gozo cristi ano se manifi esta co mo un conte ntamiemo insatisfec ho cada vr:z que perc ibe la necesidad

B USCA T U GOZO EN El GO ZO DE L AMADO

53

humana. Comienza a expandirse en amor para llenar

esa necesidad y producir el gozo de la fe en el corazn de
la Q[ra persona. Aun as(, como siempre existe un obstculo. o un lapso entre el momento en que percibimos
la necesidad de una persona y el tiem po final en el que
podemos regocijarnos al ver el gozo restaurado en ell a,
en ese interva lo hay luga r pa ra el ll anto. El llanto de
compasi n es el del gozo que se encuem ra obstaculizado
al ex tenderse hacia otro.
Si el bien de los dems no nos produce ningn placer,
no senti remos ninguna clase de dolor cuando se vea el
impedimento del bien. Por lo tanto, no te equivoques, el
amor se encuentra en una apasionada bsq ueda para satisfacer nuestros deseos ms profund os al buscar el bien del
ser amado, cemrnndonos en Dios. El hedonismo cristiano
rechaza la grand ilocuente filosofa que dice: . . Para el cristiano, la felicidad nunca debe ser el fin a perseguir. Siempre es la sorpresa inesperada de una vida de servicio>l.
Una de las razones bblicas ms claras para rechazar
este concepto habitual es la cira que hace Pablo de las
palabras de Jess en Hechos 20:35. Se derraman muchas lgrimas cuando Pablo concluye su despedida dirigida a los ancianos de feso. Dice: Co n mi ejem pl o les
he mostrado que es preciso trabajar duro para ayudar a

54

Los PELIGROS

DE L DELE ITE

los neces itados, recordando las palabras del Seor Jess :

"Hay ms dicha en dar que en recibir" .
No sentiremos la fuerza hedonista de estas palabras
si no meditamos en la palabra recordando. Pablo no solo
dijo que hay ms dicha en dar que en recib ir. Dijo que
es de vital importancia que recordemos esto en nuestras
obras de amor. Tnganlo presente. No lo olviden. Dejen que tenga su efecto motivador.
La mayora de los cristianos est de acuerdo en que
hay ms dicha en dar que en recibir; pero muchos tienen serias d udas en cuanto a que debamos sentirnos motivados por esta verdad. Dicen que la bend icin viene
como resultado de dar, pero que si esa bendici n se convierte en nuestra motivacin, se arru ina el valor moral
de dar y nos convierte en mercenarios. La palab ra recordando en H echos 20:35 es un gra n obstculo para este
co ncepto popular. Por qu Pablo les dira a los ancianos de la iglesia que tuvieran presente las alegres bendi ciones que provienen de dar si, en real idad, esto convierte a los ministros en mercena rios?
No entiendo cmo se puede valorar la palabra recordando en Hechos 20:35 y seguir pensando que est mal
buscar la recompensa del gozo en el min isterio. Por el
contrario, Pablo piensa <Jue es necesario mantener co n

BUSCA TU GOZO EN EL GO Zo DE L AMADO

55

firmeza este gozo rrente a nosouos. ffRecutrdm! Hay

ms dicha en dar que en recibir.
Una de las razones por las que Pablo habla de esta
manera es que el COSto del amor es tan alto en es ta vida
que no lagradamos sobrev ivir a l de ninguna manera
sin la esperam.a del gozo centrado en Cristo en esta vida
y ms all de la ru mba. Pablo dijo: Si la espera l17.a que
tenemos en Cristo fuera solo para esta vida, seramos los
ms desdichados de todos los monaleslt (1 Corintios
15: 19) . En ouas palabras, un a vida de amor, con todo el
dolor y el ri esgo que implica, sera la vida de un tonto si
no existiera una reco mpensa ms all de la tumba.
En esta linea de pensamiento segufa a su Maestro, pues
Jess motiv los actOS di fki les de amor de la misma manera: Sers dichoso [cuando sirves al pobre], pues aunque
eIJos no tienen con qu recompensane, sers recompensado en la resurreccin de los justos (Lucas 14: 14).
El amor cuesta mucho. Siempre implica que nos neguemos a nOsotros mismos de alguna manera. IC EI que ama
su vida la pierde; y el que aborrece su vida m tstt mmulo, la
conservar para vida eterna Ouan 12:25, LBLA). El amor
le costar la vida en este mundo, pero en el mundo venidero, los goces de la vida crema son una recompensa ms quc
sufkiente. El hcdonismo cristiano insiste en que la

56

Los I'EU CROS oeL DELEITE

ganancia eterna sobrepasa el dolor temporal. Afirma que

existen tipos singulares y maravillosos de gozo que florecen
solo en la lluviosa atmsfera del sufrimienro. ~E l alma no
rendr un arco iris si los ojos no tienen Igrimas))ll.
El escritor del libro de Heb reos lo ensei'l co n una claridad impecable.

De dnde sale la compasin por los presos cuando

el costo quiz sea que nos arrebaten nuesuas posesiones?

Aq u tenemos la res puesra que daba la iglesia del primer
siglo: ~ Tambin se co mpadecieron de los enca rcelados,
y cuando a ustedes les confiscaron sus bienes, lo aceptaron COll alegria, conscientes de que tenan un patrimonio mejor y ms permanen te)) (H eb reos 10:34).
D urante los primeros das de su conversi n, a algunos cristianos los llevaron a la circel a causa de su fe. Los
dems se enco ntraban frente a una difcil eleccin : Nos
meremos bajo ti erra y permanecemos a sa lv o~' o visitamos a nuestros hermanos y herma nas que eun presos y
arriesgamos nuestras vidas y nuestros bien es? Escogieron el cam ino del amor r aceptaron el riesgo. Tambin
se compadecieron de los encarcelados, y cuando a ustedes les confiscaron sus bienes, lo aceptaron con alegria.
La clave del amor era el gozo.

I
BusCA T U GOZO EN EL GOZO DEL AMADO

57

Sin embargo, de dnde vena este gozo? La respues~

ta es: Conscientes de que tenan un patrimonio mejor
y ms permanente)), Esta palabra conscientes acta de la
mis ma manera que la palabra recordando en Hechos
20:35: "Recorda ndo las palabras del Seor Jess: "Hay
ms dicha en dar gueen recibir")) , El hecho de snberquc
Dios les ofreca una recompensa mejor y etema era lo
que les daba libenad a los cristianos para correr el riesgo
de pagar el cosco del amo r. El poder para amar se sostena en la bsqueda de un gozo mejor}' eterno.
Una vez ms el escritor vuelve al mismo puntO con el
ejemplo de Moiss en Hebreos 11.
Po r la fe Moiss, ya adulto, renunci a ser llamado hijo de la hija del fa ra n. Prefiri ser malrratado con el pueblo de Dios a disfrutar de los efmeros placeres del pecado. Consider que el oprobio
por causa del Mesas era una mayor riqueza que
los teSo ros de Egipro, porque ten a [a mirada
puesta en la recompensa. (verscu los 24-26)
Moiss es un hroe para [a iglesia porque el gozo que
haba en la recompensa prometida hizo que, en comparacin, considerara los placeres de Egipto como basura.

58

Los

f'fUGROS DEL OELEITE

Eran demasiado breves y peq uefios co mparados con la

recompensa. Esta bsqueda de la recompensa (Oral y
ererna del gozo cenrrado en Cris(O lo lig para siem pre
al pueblo de Israel en amor. Sopon sufrimientos increbles en el servicio al pueblo de Dios, a pesar de que
hubie ra podido pasar toda su vida en medio de los lujos
de Egipto. El poder del amor fue la bsqueda de placeres mayores en la presencia de Dios, en lugar de los placeres pasajeros del pecado en Egipto.
Aun asf, el escriror de Hebreos se reserv el ejemplo
ms asombroso para el fi nal. Qu sostendra el mayor
acto de amor que jams se realizara en la historia del mundo, es deci r, la muene agonizante de jess en nuestro lugar? L-l respuesta es la misma: F ijemos la mirada en jess, el iniciador y perfeccionador de nuestra fe, quien por
el gozo que le esperaba. SOpOrt la cru:>. (Hebreos 12:2).
El acto de amo r ms grande que jams haya existido
fue posible porque jess busc el mayor goro que se
pueda imagi nar, a saber, el gozo de ser exaltado a la diestra de Dios en la reunin de un pu eblo redim ido. Por el
gozo puesfO delante de t i sufri la cruz!
El hedo nismo cristiano tiene un co mpro miso absoluco de amar como j ess. No nos atrevemos a vivi r basados en motivaciones mayo res que aquellas en las que se

I
BUSCA TU GOZO EN El GOZO OELAM\OO

59

basaba tI. Qu refrena el amor en el mundo de hoy?

Ser que todos tratamos de complacernos a nosotros
mismos? No! La razn es que somos demasiado fc iles
de complacer.
El mensaje que se debe gritar desde las auneas es:

Mundo. escucha! Todava no eres lo bastante hedonista!

Eres demasiado fcil de complacer. Eres como los nios
que hacen pasteles de lodo en un chiquero porque no son
capaces de imaginar lo que son unas vacaciones junto al
mar. Dejen de acumular tesoros en la tierra donde la polilla y el xido desnuyen, y donde los
ya nO.fe ftJ(! <hm ladrones se meten a robar. Acumulen
(esoros en los cielos! (Mareo 6: 19-20).
sat/echos con
efperueo
rend'imicnlo r:k

do.1 p or ciento d
placer fue .w

dcuof'o fa p o{ffa
de fa /rflaci6n'y

el6;r/(/o de

!amucrle.

- 1'-

Ya no se queden satisfechos con el

pequeo rendimi ento de dos por ciento de placer que se devora la polilla de
la in Racin y el xido de la muerte.
Inviertan en los bonos de aleo rendimiento y de primera calidad del cielo,
que estn divinamente asegurados.
Entregar la vida a los placeres y las comodidades materiales es como arrojar
d inero al aguj ero de una rata. No obstante, una vida invertida en obras de

60

Los PELIGROS DEI. DE LEITE

amor produce dividendos de gozo sin par y sin fin , aun

cuando nos cuesten las posesiones y la vida en esta cierra.
Ven a Cristo en cuya presencia hay pleni tud de gozo
y delicias para siempre. nete a las obras del hedonismo
cristiano, pues el Seor del cielo y de la tierra, Jesuc ris~
to, habl: H ay ms dicha en amar que vivir en cllujo!

Hasta aqu hemos visto una breve resea de lo que es el

estilo de vida al cual llamo hedonismo cristiano. He
tratado de dar una visin de lo que sign ifi ca en su sen~
tido vert ical en relacin con Dios y en su sentido horizontal en relacin con el hombre; esto es esencial en
toda verdadera adoracin y virtud. G lorifica a Dios,
debilita el orgull o, arrapa los sentimientos de! corazn
y soporea e! costo del amor. He tratado de mostrar que
es absolutamente bbl ico y antiguo, aunque es tajame
y cont rovers iaL
Ahora me dedicar a ilustrar algunos efectos prcticos de esta visin en cuatro esferas de la vida y el mjnis~
cerio: la adoracin co lectiva, e! matrimonio, el dinero y
las misiones. Si la visin es verdadera, el fruro en rodas
estos campos debiera ser la gloria de Dios y la santidad
de su pueblo.


Gapilulo 6

QlI SIGNIF ICA PARA

LA ADORA C IO N ?

La revolucin modern a en contra del anticuado hedo~

nisOlo cristiano ha matado el esp ritu de adoracin en
muchas iglesias y en muchos corazones. La idea gene ra~
lizada de que tos grandes ac[Os morales deben esrar
libres de inters personal es una gran enem iga de la verdadera adoracin. La adoracin es la accin moral ms
al ta que pueda real izar un ser humano; por lo ramo, el
nico fundam ento y la Lnica motivacin que la gente
puede co ncebi r para este acto es el concepto moral del
cumplimiento desinteresado del deber. Si n embargo.

cuando la adoracin se red uce a un deber desinteresado,

deja de ser ado racin, pues se trara de una fiesta que se
basa en las glo riosas perfecciones de Dios en Cristo.
61

62

Los

PEI.IGROS DEI. DELEITE

Dios no reci be honra cuando celebramos los supre

mos das de nuestra relacin por un simple sentido del
deber. Recibe honra cuando esos dfas son nuestro delei
re. Po r lo tanto, para honrar a Dios en adoracin no de
bemos buscarlo desinteresadamentc por rcmor a obrc
ncr alguna clase de gozo en la adorac in que arruine el
va lor moral de la accin. Por el co ntrario, debe mos bus
carlo de manera hedo nista, como un
ciervo sediento busca con ansias la co
rriente de agua. precisamente por el
de lo lIdOI'(Jcill
gozo de ver y s.'lborcar a Dios. La ado
racin no es nada menos que la obe- 1/0 e.1 rue es/etllDJ
d iencia al mandamiemo de D ios:
Dclirarc en el SEOR (Sa lmo

37:4).

b(Jsco,J(1o e.1

ploc.ocr, S ino f(lIe

cs/emru

La virrud mal dirigida asfixia el es

pfriru de la adoracin. La persona que
tiene la vaga idea de que pasar por alto r:onformal"nru con
el inters personal es una vi rrud y que
alylll/OS p!(J(:ercs
es un vicio buscar placer, apenas esta
drjno.! do
r en condici ones de adorar, pues la
ado raci n es la tarea ms hedonista de
compasin.
la vida y no se debe arruinar con el
ms
si mple
pensamiento
de

- i'-

( Qu E! SIGN IfI CA rARA u..A.DO RACI N?

63

desimers. El gran obstculo de la adoracin no es que

estemos buscando el placer, sino que estemos dispuesros a conformarnos con algunos placeres dignos de
compasin.
Todos los dom ingos a las once de la maana, Hebreos 11:6 entra en combate con las concepciones populares de la virtud desinteresada. Sin fe es imposible
agradar a Dios, ya que cualquiera que se acerca a Dios
tiene que creer que l existe y que recompema a quienes lo
bUJcanll. No se puede agrada r a Dios si no nos acercamos a J:.I esperando una recompensa. Por lo tantO, la
adoracin que le agrada a D ios es busca rlo con hedonism o. J:.l es nuestra recompensa extremadamente grande!
En su presencia hay plenirud de gozo y a su d iestra hay
deliciflJ para siempre. Estar satisfechos por todo lo q ue
Di os es para nOSOtros en Jess es la esencia de la autntica experiencia de adoracin. La adoracin es la fiesta del
hedonismo cristian o.
Considera tres repercusiones de la adoracin colectiva.
En primer lugar, el verdadero diagnstico de una adoracin dbil no es que nuestra gente venga a recibir y no 1
dar. Ms de un pastor reprende a la gente de su igles ia
dicindole que las reu niones tendran ms vida si vi nie
ran a dar en lugar de recibir. Existe un diagnstico mejor.

64

Los PELIGROS DEL DEI.F. IT I!

L1 gente debe veni r a los cultos de adoracin corporariva a recibir, Deben venir muertos de hambre por Dios,
Deben venir diciendo: I!Cual ciervo jadeame en busca dd
agua, asf te busca, oh Dios, todo mi ser (Salmo 42:1),
Dios recibe una profunda honra cuando las personas saben que morirn de hambre o de sed si no lo tienen. Y
mi tarea co mo predicador es presenrarles un banquere.
D ebo mostrarles a travs de las EscrilUras lo que pu ede
saciar su hambre: D ios, y luego, debo alimentarlos bien
hasta que d igan: KAhhhh. Eso es ado racin.
En segundo lugar, al ver que la escncia de la adoracin es la sarisfaccin en Dios, la ad oracin colectiva se
cennar por co mpleto en f.L
No hay nada que eleve a Dios a un lugar ms supremo y ceorral que la condicin de una persona que se encuentra convencida po r entero de que nada (ni el dinero, ni el prestigio, ni el tiempo libre, ni la familia, ni el
trabajo, ni la salud ni los depones, los jugueres, ni los
amigos), le traer satisfacci n a su coraz n dolo rido
aparre de Dios, Esta conviccin forma perso nas que van
co n {Odas sus fu erzas en busca de Dios cada domingo
por la ma ana.
Si el centro de atencin pasa a ser lo que nosoreos le
damos a D ios en lugar de lo que l nos da a nosorros,

QU SIGNIFICA rARA LA ADORACIN?

6S

lino de los resultados es que surilmcmc Dios deja de estar

en el centro y, en cunbio, ese lugar lo ocupa la calidad de
lo que damos. Cantamos como es digno para el Seflor?

I
(

Los msicos tocan sus instrumentos con la cal idad adecuada al Seor? La pred icacin es una ofrenda apropiada
para el Seor? A primera visea, estO suena noble. pero
poco a poco el centro deja de ser la presencia del todo
indispensable del Seor mismo y pasa a ser la cal idad de
nuesua actuacin. Y hasta comenzamos a defini r la excelencia y el poder de la adoracin en trminos de la calidad tcnica de nuesrras acciones ardsdcas.
No hay nada que mantenga a Dios en el centro de la
adoracin como la co nviccin bblica de que la esen cia
de la adoracin es la profunda y si ncera satisfaccin en
~I . y la conviccin de que la bsq ueda de esa satisfaccin es la razn por la cual estamos juntos.
En tercer lugar, el hedo nismo cristiano protege la primada de la adoracin al obligarnos a ver que la actitud
esencial del co raz n que adora es un fin en s mismo.
Si la esencia de la ado raci n es la satisfaccin en
Dios, no puede ser un med io para ninguna arra cosa.
Sencillamenre no se le puede decir a Dios: Deseo sarisface rme en ti para poder tener alguna otra cosa. Eso
querra decir que, en realidad. no ests sati sfecho en

66

Los !'f U GROS DEL OELE ITE

Dios. sino en otra cosa. Y asf se deshonra a D ios. no se le rinde adora- eSi fa e.rC1/C:/a ! fa
cin.
aJorae/dll /!s fo
No obstante, lo cierro es que para
Jaljacc/n (/11
muchas personas y pastores, el acto de
adoracin del dom ingo por la ma- '])ios, nopuede .ler
ap a se concibe como un medio para
lograr algo ms que adoracin. *<Adoramos para jumar dinero; adora- ninJuna olra cosa.
m os ~ para atraer a las multirudes;
adoramos para sanar las heridas humanas; adoramos para recl utar obreros; ((adoramos
para mejorar la moral de la iglesia; ado ramos para darles una oportunidad a los msicos talentosos de llevar a
cabo su Hamado; adoramos para ensearles a nuestros
nios el camino de la rectitud ; adoramos" para ayudar
a los matrimonios a que permanezcan juntos; ado ramos para evangel izar a los perd idos que se encuentran
emre nosotros; ad o ram os>~ para darles a nuestras iglesias la se nsacin de fa milia. etc" erc.

i'-

En todo esto , den igram os la adoraci n y denigram os

a Dios, Los semimienros genuinos hacia D ios so n un
fin en sf mismos. No le puedo deci r a mi esposa: lIMe
deleito profundamcnreen ti... as q ue me hars una rica

(Qurt SIGNIFICA

PARA U ADORACIN?

67

co mida. Asf no resulta el deleite. A ella la dejar hecha

polvo. No es tener una rica comida en mente. No le
puedo decir a mi hijo: Me encanta jugar a la peloca
contigo. as que cortars el csped. Si tu corazn en
verdad encuentra deleite en jugar con l. ese deleite no
se puede desarrollar como un medio para lograr que l

haga algo.
No estoy negando que la adoracin colectiva vital no
tenga cientos de buenos efectos .~obre la vida de la igle
sia. Har que todo sea mejor. como el verdadero afecro
en el matrimonio . Lo que quiero decir es que en la medida que adoremos)) por estas razones. dejar de ser una
adoracin autntica. Lo que nos guarda de esta traged ia
es mantener la satisfaccin en Dios en el centro.

G'up /lu/o 7

Qd~ SIGN IFI C A PARA

EL M A TRIM ON IO?
En el matrimonio hay mu cha mise ria debido a que los
esposos y las esposas buscan su propio place r, pero no
buscan el de su cnyuge. El mandamiento bblico pa ra
los esposos y las esposas es que busq uen su propio gozo
en el gozo de su cnyuge; que haga n del marrimon io
una malri'l. para el hedon ismo crisriano.
C reo que no debe haber orro pasaje ms hedonisra
en la Bibli a como el que habla del matrimonio en Efe-

sios 5:25-30.
Esposos, amen a sus esposas, asf como C risto am
a la iglesia y se entreg por ella para hacerla santa.
~I la purific, lavndola con agua medi ante la
68

QU SIGNIFICA PARA

MATRIMONIO?

69

palabra, para presentrsela a s mismo como una

iglesia radiante, sin mancha ni arruga ni ninguna
oua imperfeccin, sino santa e intachable. Asf
rn iSlllo el esposo debe amar a su esposa como a su
prop io cuerpo. E[ que ama a su esposa se ama a s
mismo, pues nadie ha odiado jams a su propio
cuerpo; al contrario, lo alimenta y lo cuida , as
como Cristo hace co n [a iglesia, porque somos
miembros de su cuerpo.
Se [es dice a [os esposos que amen a sus esposas como
Cristo am a la iglesia. De qu manera la am? Se en
treg por ella),. Y por qu? "Para hacerla santa. Por qu
quera hacerlo? (,Para presentrsela a s
Cf/l1al/da/l1m!o

mismo como un a iglesia radiante.

C/C''co para los

Ah! Ahora s! <:Por el gozo que le

esperaba [a t i], soport la cruz (He-

esposos'y fas
esposas es rile

breos 12:2). Qu gozo' El gozo de

unirse en matrimonio con su novia, la

ClIsrucn Sil propio iglesia. Jess no quiere un a esposa su-

- 'f-

cia e impura. Po r lo tanto, estuvo dispuesto a morir para purificar y lavar a

su prometida de manera que pudiera
presen trsela a sr mismo radiante)}.

70

Los PELIGROS D EL DELEITI!

Y cul es el gozo supremo de la iglesia? No es acaso

que la purifique y la lave de manera que luego se presenre
como una novia ante el soberan o y glorioso Cristo?
E ntonces, Cristo busc su prop io gozo, sr, pero lo busc en el gozo de la iglesia! Eso es lo q ue hace el amo r:
busca su prop io gozo en el goz.o del ser amado.
En Efesios 5:29-30, Pablo lleva aun ms lejos el hedonis mo de Cristo: ~ P u es nad ie ha od iado jams a su
propio cuerpo; al contra rio. lo al imenta y lo cu ida, as!
como C risto hace con la iglesia, po rque so mos mi embros de su cuerpo. Por qu Crisro sustenta y cuida a la
iglesia? Po rque somos miembros de su propio cuerpo, y
ningn hombre jams odia a su propio cuerpo. En otras
palab ras, la unin em re Cristo y su esposa es tan estrecha ( ~ un a carne) que cualqu ier bien que se le haga a ella
es un bie n q ue se le hace a J:.1. La pate nte afi rmacin de
este texto es que este hecho motiva al Seo r a sustenrar,
cuidar, sanrificar y lim pia r a su esposa.
De acuerdo con algu nas definiciones populares, esto
no puede ser amor. El amor, d icen, debe estar li bre de
todo inters personal, en especial el amor parecido al de
C risto, en especial el amo r del Calvario. N unca he visto
que este co ncepro acerca del amo r cuad re con este pasaje de la Escritura. Este texlO d ice a las claras que lo que

Q U SIGNIFICA ['ARA I!.L MATRIMONIO?

I
(

71

Cristo hace por su iglesia se llama amor. Esposos, amen

a sus esposas, as como Crism am a la iglesia. Por qu
no dejamos que e! texto nos defina el amor en lugar de
sacar nuestra definicin de la tica o la filosofa?
De acuerdo con este texto, e! amor es la bsqueda de
nu estro gozo en e! santo gozo de! amado. No hay manera de exclu ir del amor e! inters personal, pero e! inters
personal no es lo mismo que e! egosmo. El egosmo
busca su propia felicidad a expensas de los otros. El
amor busca su felicidad en la felicidad de! ser amado.
Hasta llegar a sufrir y a morir por e! ser amado a fi n de
que su gozo se co mplete en la vida y en la pureza de ese
ser amado.
Si un esposo quiere ser obed iente,
debe amar a su esposa de la manera
PtX!senlm fa
que Cristo am a la iglesia. Es decir,
debe buscar su propio gozo en el sanco
medial/le 111
gow de su esposa. As mismo e! es!js(I(!da df
poso debe amar a su esposa como a su
propio cuerpo. El que ama a su esposa
!J0 1O en efsanlo
se ama a s mismo (verskulo 28). En
!lozo de lu ser
otras palabras, los esposos deberan
omado.
dedicar la misma energa, el mismo
tiempo y la misma creatividad a hacer

- 'f-

72

Los

I' I'..Ll CROS DEL DELE.ITE

felices a sus esposas que lo que ded ican con naturalidad

para hacerse feli ces a s mismos. El resultado ser que. al
hacerlo, encontrarn su propia felicidad. Esto se debe a
que el que ama a su esposa se ama a s mismo. Como la
esposa es una carne con su marido, lo mismo se aplica a
su amor por l.
Pablo no consrruye un dique para co nrener el do del
hedonismo; construye un canal para que fluya. D ice:
Esposos y esposas. reconozcan que en el matrimonio se
han convenido en un a sola ca rne. Si viven para sus placeres privados a expensas de su cnyuge. estn viv iendo
en comra de ustedes mismos y estn desrruyendo su
gozo. No obsra me. si se ded ica n co n (Q~o el co razn al
gozo sama de su cnyuge, ramb in vivirn pa ra su propio gozo y moldearn su matrimonio a la imagen de
Crism y de su iglesia>! . Esro es lo que Dios se propuso
para el matrimon io: Presemar la gloria de C risro med iante (ll bsq ueda del gozo en el santo gow de fU ser
amado.


Oapllu/o

<1

~. SIGNIFI CA

PARA EL DINERO?
El dinero es la moneda del hedoni smo cri stiano. Lo que
hagas con l, o lo que desees hacer, puede construir o
destruir tU felicidad para siempre. La Biblia deja en
claro que lo que sientes con respecto al dinero es capaz
de destruirte: Los que quieren enriquecerse caen en la

tentacin y se vuelven esclavos de sus muchos deseos.

Estos afanes insensatos y dafiinos hu nden a la gente en
la ruina y en la destruccin (1 Timoreo 6:9).
Este pasaje nos ensea a usa r nuesrro dinero de tal
manera que obtengamos la ganancia que es mayor y

ms perdurable . .Es decir, defiende el hedonismo cristiano. Confirma que Dios no solo nos permite que huyamos de la destruccin y busquemos el placer cahal y
73

74

Los PEI.I CROS D EL DELEITE

d uradero, sino que nos ordena que lo hagamos. Implica

que rodas los males de este mu ndo no suceden porque
nuestros deseos de felicidad sean demasiado fue n es,
si no porque son tan dbiles que nos conforma mos co n
los placeres pasajeros que compra el dinero y que no satis facen nuestros anhelos ms profundos, sino que al final, destruyen nuestra alm a. La raz de todos los males
es que tenemos la tenden cia a amar al dinero en lugar de
amar a Dios (l T imoteo 6: 1O).
El pasaje de 1 T imoteo 6:5- 1Oes tan im portante que
debemos meditar en esto con ms detenimiento. Pablo
le advierte a Timoteo en coorra de los:
[... ] hombres corruptos de entendimi ento y privados de la verdad, que to man la piedad como
fueme de ga nancia; aprtate de los tales. Pero
gran ganancia es la piedad acompaada de contentamiento; porque nada hemos trado a este
mundo, y sin duda nada podremos sacar. As que,
ten iendo sustemo y abrigo, estemos contentos
co n esto. Porque los que qui eren enriquecerse
caen en tentacin y lazo, y en muchas codicias nccias y daosas, que hunden a los hombres en destruccin y perdicin ; porque raz de tod os los

QU SIGNIFICA PARA EL DINERO?

75

males es el amor al dinero. el cual codiciando algunos. se exrraviaron de la fe. y fueron traspasados de muchos dolores. (Rv-60)
En otras palabras. cu idado con los hbiles engaadores que han descubi erto que puede n sacar sus buenas gana ncias aprovechndose de la piedad . De acuerdo al
versculo 5. estos sujetos uti liza n la piedad como un medio de ganancia. Tienen raora adiccin al dinero que la
verdad ocupa un lugar Illuy pequeo <;11 sus sentimienros . No se gozan en la verdad). Se regocij an en la evasin de impuestos. Estn dispuestos a uti lizar cualquier
inters popular nuevo para hacerse de li nos cuantos billetes. Si el resu ltado en materia de di nero es abultado y
sucio, no importan las escrategias publicitarias engaosas. Si la piedad est de moda, vendamos p iedad.

Pablo hubiera pod ido respond er a este esfuerlo por

convertir la piedad en ganancia diciendo: Los cristianos hacen lo bueno solo porque es Jo que deben hacer.
No los motivan la ganancia.). Sin embargo. eso no es lo
que dice Pabl o. Sus palabras so n: Gran ganancia es la
piedad acampanada de contentamiento (versculo 6).
En lugar de decir que los cristianos no viven para la ganancia. dice que deberan vivir para una ganancia mayor

76

Los PELIGROS DEL DELEITE

que las que persiguen los que ama n el dinero. La piedad

es una forma de obtener una gran ganancia, pero solo si
nos contentamos con la sencillez en lugar de codiciar riquezas. Gran ganancia es la piedad acompaada de contentamiento.
Si la piedad te liberr de tu deseo de ser rico y te ayud a estar satisfecho co n lo q ue tienes, tu piedad te trae
una inmensa ga nancia. (~u nqu e el ejercicio fs ico trae
algn provecho, la piedad es dl para todo, ya que incluye una promesa no solo para la vida presente sino
tamb in para la venidera) (1 Ti ma reo 4:8). La piedad
que supera la codicia de la riqueza marerial produce una
gran riqueza espiritual. La esencia del verslculo 6 es que
es muy provechoso no persegu ir la riqueza.
Lo que sigue en 1 Timmea 6:7-10 (Rv-60) so n las
tres razones por las que no deberamos andar detrs de
las riquezas.
Sin embargo, primero quiero insertar una aclaracin. Muchos negocios legtim os dependen de las grandes concenrraciones de capital. No se puede constru ir
una nueva plama industrial (que les da empleo a mi les
de personas y que produce mercad eras que valen la
pena), sin que eXJsran millones de dlares de

Qut SICNIFlCA PARA EL DINERO?

77

patrimonio. Por lo tamo, los gerentes de asumas econ6

micos a menudo rienen la responsabilidad de generar
reservas.
Cuando la Biblia condena el deseo de enriquecerse,
no necesariamente condena un negocio que pretende
expandi rse y que por lo ramo necesita mayores reservas
de capital. Es posible que los que manejan el negocio
cod icien ms riqueza personal o que tengan motivacio
nes ms nobles al pensa r en la manera en que la expansi6n de su productividad beneficiar a la geme.

Aun cuando una persona competente acepte un

ascenso o un trabajo mejor remunerado, eso no es suficiente para co ndenarlo por el deseo de enriquecerse. Tal
vez acept el trabajo porque tiene ansias de poder, de
prestigio y de lujos o, Satisrecho con lo que tiene, quiz
su imencin sea la de util izar el dinero ex tra para ru ndar
una age ncia de adopcin. para dar becas, enviar misioneros o fundar un ministerio en su ciudad.
Trabaj ar para ganar dinero para la causa de Crisro no
es lo mismo que desear ser rico. La adverrencia de Pablo
no va en co ntra del deseo de ga nar dinero para satisfacer
nuestras necesidades y las necesidades de los dems; su
adverrenci3 va en conr ra del deseo de mercada vez ms

78

Los PEI.IGROS DEL DELEITE

din ero con la e5ti mulaci6n del ego y los lujos materiales
que eso puede traer.
Veamos las tres razones que Pablo da en los versculos
7 a 10 por las cuales no deberfamos a.<pi rar a ser ricos.
En primer lugar, en d versculo 7 dice: Porq ue nada
hemos traldo a este mundo, y sin duda nada pod remos
sacar ~ . Jam s se ve a un coche fnebre seguido por un
cam in de mudanzas.

La persona que pasa su vida tratando de hacerse rico

es u n to nto, No est en contacto co n la realidad. Nos
iremos tal como vinimos. Imagnate a ciemos de perso nas que emran en la erernid ad a raz de un accidente
areo en el mar de Japn. Se encuentran delante de
D ios despojados por completo de sus tarjetas de crdi to,
de sus chequeras, de sus lineas de crdito, de sus ropas
de marcas reconocidas, de sus libros para obtener el xito y de las reservaciones en el hotel Hi!lOn. Aqu se encuentran los polticos. los ejecutivos. el mujeriego y el
joven misionero, todos en el mismo nivel, co n las manos absolmamente vacas. trayendo solo lo que tenan
en el coraz n. C un absurdo y trgico se ver en aquel
da el que ama al dinero.

QU SIGNIfiCA PARA EL DINERO?

79

No malgastcs [U preciosa vida traeando de hacerte

rico, Pablo dice: "Porque nada hemos mido a este mundo, y sin duda nada podremos sacar.
En segundo lugar, en el versfculo 8 Pablo aade otra

razn po r la que no debemos perseguir la riqueza: IC.Asf

que, teniendo sustemo y abrigo, estem os comemos con
esto . Los cristianos pueden y deben estar contemos

con lo necesario en la vida. C uando se tiene a Dios cerca

ya nuestro favor, no neces itamos cosas ni dinero ex cra
para tener paz y seguridad. H ebreos 13:5-6 lo dice ms
claro que el agua:
Mantnga nse libres del amor al djnero, y contntense con lo que tienen, porque Dios ha dicho:
"N unca te deja r; jams te abandonarb. Asf que
podemos decir con roda confianza: ~EI Seor es
q uien me ayuda; no temer. Qu me puede hacer un simple morral ?...
No im porta cul es sean los movimienros del mercado, Dios siempre es ms precioso que el oro. Sus promesas de ayuda cortan las cuerdas de la esclavitud del amor
al dinero.

80

Los PELI GROS !lF.I. DELE IT E

La rercera razn por la cual no debemos perseguir la

riqueza es que csra persecucin terminar destruyendo
nuestras vidas. A esto se refie re 1 T imoreo 6:9 ) O
(Rv-60):
Porque los que quieren enriquecerse caen en ten
racin y lazo, yen muchas cod icias necias y daosas, que hunden a los homb res en destrucc in y
perdici n; porq ue raz de todos los males es el
amor al d inero, el cual cod iciando aJgunos, se extraviaron de la fe, y fueron traspasados d e muchos
dolores.
N ingn cristiano hedo nista desea lanzarse a la ruina y
la destruccin ni que los traspasen muchos dolores. Por
10 tanto, ningn cristiano hedonista desea ser rico. En
cambio, deseamos util izar nuestro di nero para aumentar
nuestro gozo de la manera en que nos lo ense l Jess. El
Seor no est en ca lUra de las inversiones; est en ca lUra
de las malas inversiones, es decir, de que po ngamos
nuestros corazones en las comodidades y la seguridad
que nos puede dar el di nero en este mundo. Debemos
in vertir el d inero en las gananci as eternas: "Acu mulen
para s tesoros en el ciclo)) (Mateo 6:20). Cmo?

(QU SIGNIFICA. I'ARA FL DI NERO?

81

Lucas 1 2 : 32~34 nos da una respuesta:

tlor{ico cllamla F/O$

YIIW'/allH p ara
IlOOoItm mismos

Qjrodec:& fUi!
fl.sl(!mos)

lo rue

ckCrClfllOO mar

para o(uiw fa

miseria de ,l1If!of1(!S

do pCrJOIIOJ rue 110

hOIl WCfJChado el
r!UOlljlllio,

ana!fo&dOJ,
peno/IO.1 rile ,!O

titUlefl
lIIedicallWlIlo.f, "i

i:-

No tengan miedo, mi rebao pequeo, porque es la buena voluntad del Pad re darles el re ino. Vendan sus bienes y den a los pobres.
Provanse de bolsas q ue no se
desgasten; acu mulen un tesoro
inagotable en el cielo, donde no
hay ladrn que aceche ni polill a
que destruya. Pues do nd e tengan
ustedes Sll tesoro, all estar tambin su coraz n.
Por lo ramo, la respuesta a cmo
debemos acumular tesoros en los cielos es invirtiendo los tesoros terrenales con propsiros misericordiosos
en el nombre de C risto aq u en la tierra. Da le a los que se encuenrran en
necesidad, esa es la manera de llegar
a tener bolsas en el cielo. Fjate con
cuidado que Jess no solo dice que
los teso ros en los cielos sern el

82

Los

I'EUGROS DEL DEl.EITE

resultado inesperado de la ge nerosidad en la tierra. No,

dice que debemos procurar los teso ros en los cielos. COmie nza a acumula r! Pmvanse de bolsas [.. .] acu mulen
un tesoro inagotable en el cielo. Es co es hedonismo
cristiano puro.
A Dios no se glorifica cuando nos guardamos para
nosotros mismos (por ms agradecidos que estemos) lo
que debiramos usar para aliviar la miseria de mi ll ones
de personas que no han escuchado el evangelio, analfabcros, personas que no tienen medicamcntos, ni co mi da. La evidencia de que el materialismo occidental ha
engafiado a muchos que profesan ser cristianos es lo
poco que damos y lo mucho que poseemos. Y por una
ley cas i irresist ibl e del consumismo , hemos comprado
ms casas cada vez mayores, ms autos cada vez ms
nuevos, ms ropa de mayor estilo, ms carne de mejor
calidad, y toda clase de baratijas, artilugios, contenedores, disposicivos y equipos para hacer que la vida sea ms
divenida.
Algunos cristianos quiz.1 objeten: Acaso la Biblia no
promete que Dios va a prospera r a su pueblo? Claro
que s! Dios aumenta nueStra produccin para que al
dar seamos capaces de probar que nuestro dios no es la
produccin. Dios no prospera a un hombre de negocios

QU SIGNIFICA PARA I!.L DINERO?

83

para que cambie su Ford por un BM\Xf. Dios lo prospera a fin de que miles de personas sin evangelizar logren
escuchar el evangelio. Lo prospera para que veinte por
ciento de la poblacin mundial retroceda un paso de!
precipicio de la muerte que viene por inan icin.

L1 vida es guerra. Las vctim as son mill ones y lo que

est en juego es eterno. Lo que neces itamos hoy no es
un llamado a la simplicidad , sino un llamado a la guerra. Debemos pensar en trminos de un esti lo de vida
guerrero en tugar de un es[ilo de vida simpb . He utilizado la frase necesidades de la vida') po rque Pablo
dijo en 1 T im oteo 6:8: ,~s que, si tenemos ropa y comida, comencmonos co n eSO'I. Aun as, esta idea de las
necesidades bsicas qui d nos lleve a un error. M e refiero a un estilo de vida que no est cargado de cosas que
no son esenciales, y el cr iterio para determin ar qu es lo
"csenciah> no debera ser la senci llez prim itiva, sino la
efi cacia para e! riempo de guerra.
El misionero de gran visi n Ralph Winter ilustra
esta idea de un estilo de vida guerrero:
El Queen Mary, que desca nsa en la baha de Long
Beach, California, es un museo fascina me del pasado. Como se us tanto como crucero de lujo en

84

Los PI!LIGROS DEL

DF. U!ITE

tiempos de paz. y transpo rte de trOpas durante la

Segunda Guerra Mundial, su estado actual como
musco , co n una longitud de eres campos de ftbol, presenta un contraste sorprendente emre los
estilos de vida apropiados en la guerra y en la paz.
En una parte se puede ver el comedor reconstruido para mostrar la mesa puesta pa ra los tiempos
de paz de una manera que les resulrara apropiada
a los ricos patrones de la clase alta para los cuales
la desl umbrante d isposicin de los cuchillos, tenedores y cucharas no encerra ba ningn mi sterio. En la oera pa rte, las ev idcncias de las austeridades de la guerra marcan un gran contraste. Una
bandeja de metal co n divisiones sustituye a CJuince platos y platillos. Las li teras, no dob lcs, sino
amontonadas de ocho en ocho, explican por CJu
el barco q ue tenfa capacidad para tres mil personas en poca de paz alberg a CJ uince mil en tiempo de guerra. Qu repugnamc debe haber si do
csm trans formacin para los seores de los tiempos de paz.! A fi n de hacer estos ca mbios hizo f.llta
una emergencia nacional, po r supuesto. L:l supervivencia de un a nacin depend fa de ello. La esencia de la Gra n Comis in hoy en da es que la

Qut SIGNIFICA PARA I!l DlNI!RO?

8S

supervivencia de muchos millones de personas

depende de que se lleve a cabo~J.

La vida es guerra. En meruo de esla amlsfera, suena

hueco todo lo que se diga del derecho
So fIIda es guerra. que tiene un cristiano de vivir en el lujo

em medto d esla
alm&.sfora, Jllefm
hueco larlo !o

r"c

como un hijo del Rey, sobre todo

porque el mis mo Rey se quit la ropa
para la batalla.

El mensaje del hedonismo cristiaJl! dtja de!

no suena con claridad en 1 Timoteo
rll!l'cchO f"C Iclle 6. Habla en especial acerca del dinero y el obj etivo es ayudarnos a poner
un crliolffl J.
nucstro coraron en la vida eterna.
y)''cn e!(fI/O
Cuidado co n el deseo de enriquecer.:,'Omo un hio rlc! se (versculo 9). ; Pclca la buena bata'A'ey., Jabl'l? lodo ll a de la fe; haz ruya la vida eterna
(versculo 12). Pablo nunca sc entrepor rU(! {!(mmo
tiene con las cosas secundarias. Vive
~cy Je flUl /(1
al bo rde de la eternidad. Por eso ve
las cosas co n tama claridad. Qu iere
''O/XI para (a
atesorar buen fundamento para el fuCala((a.
turo, (versculo 19), No desea la ruina, la destruccin y el rormenro,

86

Los

PEI.IGROS !lEI. DELEITE

(versculos 9 Y 10). Desea toda la ga nancia que le pueda

(raer la piedad (versfculo 6).
Enronces, usa la moneda del hedonismo cristiano
con sabiduda: No desees se r ri co; contntate con lo que
es necesario para vivir en tiempos de guerra ; pon roda cu
espernnz.1 en D ios; cudate del orgu llo y permite que cu
gozo en D ios se desborde en una riqueza de liberalidad
que alcance a un mundo perdido y necesitado.


Captulo 9

01! SIGNIFICA
PARA LAS M ISIONES?
A partir de lo que vimos acerca del dinero, queda claro
que el grito de batalla del hedonismo cristiano son las
misiones mundiales que sacrifican las comodidades y la
seguridad del hogar para alcanzar a las personas sin
evangel izar del mundo. Es paradjico que aqu, donde
los sacrificios son mayores, las alegras son ms profun.
das . Y la bsqueda de estas alegras es el motor de la
evangelizaci n mundial. Despus que Jess les dijo a sus
discpulos lo difrcil que era que un rico eorrara al reino
de los cielos (Marcos 10:23), Pedro dijo: Qu de
11050([05, que lo hemos dejado rodo y te hemos seguido? (versculo 28). Es evideme qu e Jess percibi un
dejo de auroco mpas in. Lo que le dijo a Pedro ha hecho
87

88

Los PlOlIGROS

DEL OE UH F.

que m il es de m isioneros deje n codo lo que enen en su

hogar para segu ir a Cristo a los lugares ms d uros del
mundo. Jess d ijo:

- Les aseguro -respondi Jcst'ts-

que roda el

que por mi causa y la del evangel io haya dejado

casa, hermanos, herm anas, madre, padre, hijos o
terrenos, recibi r cien veces ms ahora en eSte
(iempo (casas, herm anos, hermanas, madres. hijos y terrenos, aunque con persecuciones); y en la
edad venidera, la vida ctern a. (Marcos 10:29-30)

Esro no quiere dee;r que uno se vuelva rico en el aspecto material al convertirse en un misionero. Si se ofrece para
el servicio misionero con esa idea, el Seor lo pondr frente a las siguienres palabras: Las ZO f ras ticnen madrigueras
y las aves tienen nidos l... ] pero el Hijo del hombre no riene dnde recostar la cabeza.. (Lucas 9:58).
En ca mb io , el asumo es que si quedas pr ivado d e
el servic io a C risto, tendrs
cien veces ms en tu familia espiritual, la iglesia. M uy
bien , , pero qu hay de los m isioneros so li rarios que
rrabajan durame aos sin esrar rodeados por ciemos de
hermanas y hermanos ni de madres o hijos en la fe? Es
vlida la promesa para ellos?
tu fa m ilia ter renal por

Quli SIGNIFICA PAStA lAS MISIONES?

89

Claro que lo es. Sin duda, lo que Cristo cuiere decir

es que l mismo recompensa cada sacrificio. Si lino rc~
nuncia al afecto y al cuidado de una madre que est cerca, recibe a cambio cien veces ms afecto y cuidado de
parte de Crisco que est siempre presenre. Si uno renuncia a la clida ca maradera de un herm ano, recibe cien
veces ms el afecro y la cama radera de Crisro. Si uno renun cia al calor del hogar que se sience en la casa, recibir
cien veces ms la comodidad y la seguridad de saber que
nuestro Seor es el dueo de todas las casas, de todas las
tierras, los arroyos y los rboles de la tierra. A los futuros

misioneros, Jess tes dice: Prometo csrar conrigo (Matco 28:20). Te respaldar y tmbajar a tu favor de tal
manera que nunca podrs decir que sacrificaste algo.
En esencia, Jeslls dice que cllando uno "'se niega a sf
mis mo por causa de l y del evangelio, se est negando
un bien menor en pro de un bien mayor. En arras palabras, Jess desea que pensemos en el sacrificio de manera ta l que no quede lugar para la autocom pasi6n. Esto
es, por cierto, lo que ensea el texto acerca de negarnos a
nosotr05 mismos.

-Si alguien quiere ser mi disdpulo -les dijo---,

que se ni egue a sr mismo, lleve su cruz y me siga.
Porque el que qu iera salvar su vida. la perder;

90

L os I'I>Ll GROS DEL OU .EIT I!

pero el que pierda su vida por mi causa y por el

eva ngel io, la salvar. (Marcos 8:34-35)
Jess no nos pide que seamos indiferemes a nues tra
destruccin. Por el contrario, supone que el anhelo de
ulla verdadera vida nos guiar a negarnos a nosotros
mi mos todos los placeres y las comodidades menores
de la vida. L'l medida de nuestro anhelo por la vida es la
cantidad de comodidad a la que estamos dispuestos a
renu nciar para obtenerla. La ddiva de vida eterna en la
presencia de Dios se glorifica si estam os dispuestOs a
abo rrecer nuestras vidas en este mundo para poder asi r
esa vida eterna Uuan 12:25), AJII yace el valo r centrado
en Dios de la negacin de lin o mismo.

Es por eso que muchos misioneros han dicho, luego de

vidas de grandes sacrificios: Jams hice un sacrificio), EI4
de diciembre de 1857, David Livingsrone, el gran pionero
de las misiones en frica, hizo un llamado co nmovedor a
los esrudiames de la Universidad de Cambridge, mostrndoles que, a travs de afios de experiencia, haba aprendido lo que Jess trataba de ensearle a Pedro:
La gente habla del sacri ficio que he hecho al pasar
{amo tiempo de mi vida en frica {...1 Afuera

,QUSICN IFlCA PAlU. L\SMISIONES?

91

con esra palabra desde semejante puma de visra y

con semejante forma de pensar! De manera categrica d igo que no existe tal sacrificio. Ms bien
d irfa que se trata de un privilegio. La ansiedad, la
enfermedad , el sufrimiento o el peligro de ramo
en tam o, [reme a las pasadas comodidades y beneRcios de esta vida. pueden hacer que nos dete ngamos y que nuestrO espfritu flaque(: y nuestra
alma se hunda; pero que esro sea ran solo por un
mo mento. Todo estO no es nada comparado con
la gloria que se revelar en nosotros y para nosotros [Romanos 8: 18). Jams hice un sacrifi cio 24
El gran in centivo para entrega r nuestra vida a la causa de las misiones es la recuperacin de d iez mil por
ciento de la inversin. Los misioneros han sido testigos
de esro desde e! co mienzo ... desde e! apstol Pablo.
Sin embargo. todo aquello que para m era ganancia. aho ra lo co nsidero prdida por causa de
Cristo. Es ms, todo lo co nsidero prd ida por raZn de! incomparable valor de conacera Cristo Jess. mi Seor. Por l lo he perdido codo. y lo tengo
por estircol. a fi n de ganar a Cristo [... ] Lo he

92

Los 1'~L1GROS DEL D~I.I!.ITF.

perdido todo a fin de conocer a C risto, cxperimentar el poder ,!UC se manifest en su r~ urrecci n ,
panicipar en sus sufrimientos y llegar a ser semejante a l en su muerte. (Filipenses 3:7-8, 10)
Pues los sufrimientos ligeros y efmeros ,!ue ahora
padecemos producen una gloria eterna ,!ue vale
muchsimo ms que roda sufrimiento. (2 Corin tios 4: 17; vase Ro manos 8: 18)

Es sencillamente asombrosa la similitud que cienen

los tcstimonios de los mis:oneros que han sufrido por el
evangelio. Casi todos ellos soponan el testimonio gracias
al abundante gozo y las compensacioncs absolutas!).
Las misiones son la entrada y salida auromtica del
amor de Cristo. Nos deleitamos en aumentar nuesuo
gozo en t I al exte nde rlo a Otros. Co mo dijo Lorde
Moon: S in duda, no puede ex istir un gozo mayor ,!ue
el de salvar aI01as26.
En 1897, Samuel Zwemer, su esposa y sus dos hij as
zarparon hacia el Golfo Prsico pa ra trabajar entre los
musulmanes de Bah rein. Su evangel izacin fue en bucna parte carente de frutos. En julio de 1904, sus dos hijas de cuatro y siete aos murieron con una diferencia

QU SIGN IFlo. PARA lA~ MIS I ONES~

93

de ocho das. Si n embargo, cincuema

aos ms (arde, Zwemer mir hacia elgran inc:en/iuo
ans a aquel perodo y escribi:
papa c!J1/regap
(Nuelvo a semir orra Ve:!. el puro gozo
de todo aquel lo. Con gusto lo volve nl/C's/ro lUda a la
da a hacerl7.
c:ausa de 10.1
Los misioneros no son hroes que
lIli.'JtiJ/le.1 es fa
pueden hacer alarde de sus grandes
f'cc"pef'oc/m de
sacrificios para Dios. Son los verdade(;'e~ IIllfp ol'
ros cristianos hedonistas . Saben que
el griro de baralla de! hedonismo crisCI'eIl/O de fa
tiano son las misiones. Han descuillvcl'sr'6n.
bierro cien veces ms gozo y sarisfaceJi n en U1l3 vida dedicadda adCdrisro y
a evange io que en una vi a e icad a
a las comodidades frvolas y a los placeres )' ava nces
mundanos. Es verdad, hay sufrimiemo, desilus in y
prdida; pero a roda esto lo sobrepasa la promesa superior de roda lo que D ios es para ellos en Jess. Se han (0mado a pecho su reprensin: Cuidado con re ner un espriru de au(Ocompasin por e! sacrificio! Las misiones
so n ganancia! Ganancias multiplicadas por cien!
M

--1'--

El 8 de enero de 1956, cinco indi os aucas de Ecuado r mararon a Jim Ellior y a sus cuatro compaeros

94

Los 1' L1GROS DEL OELEn'E

misioneros mientras trataban de llevar el eva ngelio a los

aucas. Cuatro jvenes esposas perdieron a sus esposos y
nueve nios perdieron a sus padres. Elisabeth EIliO( es
cribi que el mundo dijo que esro fue ulla espantosa tra
gedia. Luego aad i: IC EI mundo no reconoci la verdad
de la segunda clusula del credo de Jim Elliot:
"No es un tomo aquel que entrega lo que no pue
de retener para ganar lo que no puede perder"23.
Dios no puso aJim Elli ot, a Samuel Zwemer y a Lo ttic Moon en el mundo solo para mostrarnos su gozosa
tribulacin, si no tam bi n para despertar nuestra pasin
po r imitarlos. En H ebreos 13:7 dijo: Acurdense de
sus dirigenres, que les comunicaron la palabra de Dios.
Co nsideren cul fue el resulrado de su estilo de vid a. e
imi ten su fe )" y en H ebreos 6: 12: IC lmiren a quienes por
su fe y paciencia heredan las promesas. Por lo tamo, si
descubres en tu alma el anhelo de la clase de sat isfaccin
en Dios que libert a estOs santOs para ofrecer un sacrifi
cio de amor, saboralo, y aviva las brasas co n oraci n
ames de que las extinga Satans, Este qu iz sea un momento decisivo en tU vida,

U N LLAMADO FINAL
El hedoni smo cri stiano es el llamado de Dios a abrazar
el riesgo y la realidad de sufri r por el gozo puesro delante
de noso uos. Crisro decidi sufri r, y esto no vin o por
casualidad . Lo eligi como la manera de crear y perfeccionar a la iglesia. Nos llama a que tomemos la cruz y 10
sigamos en el cami no del Calvario, nos neguemos a
nosmros mismos y hagamos sacrificios en pro de minisuar a la iglesia y presentar sus sufrimientos al mundo.
Sin embargo, nunca olvides, como predic Jonarhan
Edwards en 1723: La abnegacin destruye la raz misma
yel cimiento de la tristeza,,:!') ,
La respuesta a este llamado es un paso radical del hedonismo cristiano. No escogemos el sufr imiento so lo

95

96

Los I'[UGROS DEL IlELEITE

porque esro es lo que debemos hace r, si no porque Aquel

que nos dice que lo hagamos lo describe co mo el cam ino al gozo eterno. No nos llama pa ra que lo sigamos en
la obediencia del sufrim iento a fin de que dem ostremos
[a fuerza de nuestra devocin hac ia el deber, ni para revelar la fuena de nuestra resolucin moral , ni para que
probemos los elevados niveles de nuestra to lerancia
frente al dolor, sin o ms bien para manifestar, con una
fe infantil , el valor infiniro de sus promesas que lo satisfacen roda.

en fa C,.rrtfCu!a
Je!JO~(J (1Irau.r
efe!mfrimienlo,
maynificomo.f
efoolo,.

Esta es la esencia del hedonism o

cristiano. En la bsqueda del gozo a
travs del sufrim ienro, magnificamos
el valor absolutamente satisfacrorio de
nu estra Fuente de gozo. El mismo Jesucristo brilla como la luz al final de

nuestro tnel de dolor. l es la meca y

el fun damento de nuestro g07.o en el
sufrimiento. Por Jo mnro, el signi fica-

nuesll'(J g,wnle

do de la exaltacin de Crisro en nues-

sal/oclor/o

- f-

uo sufrimiento es este: Cristo es ganancia! Ay, mundo, despirtate y ve,

Cristo es la ganancia!

U'"

l lA.\1ADO FINAL

97

El objetivo principal del hombre es gJorificar a Dios.

En el sufrimiemo ms que en cualquier otra cosa se
vuelve cierro que Dios tS mdsg/orificado en nosotrOs cuan
do mds satftchos mamos tfI tI. Mi oracin, por lo tanto,
es que el Espriru Sama derrame sobre su pueblo en
todo el mundo una pasin por la supremaca de nueStro
Seor y Dios, Jesucristo. La bsqueda del gOlO en C ris
ro, sea cual sea el dolor, es un testimonio poderoso del
valor supremo de C risto y de la satisfaccin absoluta
que hay en I!I. y por eso llegue a suced er que toda la
gente del mundo vea la belleza de Crisro , la imagen de
D ios, y magnifi quen su gracia en el gozo de la fe s:llva
dora.

NOTA S
l . Agusdn. eo"foionts, trad. R.S. Pine.wfJin, Pcnguin Books,
Nueva York, 1%1,2 1,1, 1.
2. CS. Lcwis. A MilldAwakr: A" AmholoDofC S. I.ew [El
despenar de una mente: antologa de C. S. Lc:wisJ, lod.
Clyde Kilby, Harcoun Bl1lce and World. Nueva York,
1968, p. 22.
3. Ibdnn. pp. 223.
4. Agustfn, Collftona, 1SI, IX, 1.
5. Blaise Pascal, Pasm!J Ptnsln, t r:lnS. W.E. Troner, E.P.
Dutton, Nueya York, 1958, p. 11 3 (pensamiento #425).
6. Richard Baxter, El reposo rurno de los Sl11IIOS, Editorial e lie,
Barcdona. Espaa. s.f. (p. 17 del original en ingls).
7. Mauhcw Hcnry,lI Commlllrio t t BiMit, Edilorial Un j
lit, Miami, FL (original 1708. p. 10% del original en in-

gl"').
8. Jonathan Edwarw, Tlu End Jor \V!Ji,b Cod Cmmd tlu
World [El nn para el cual Dios cre al mundo], en cllibro
de John Piper, GtHi'r Pass;Orl flr flis C/u" La pasin de
Dios por su gloria!, Crossway Books. WheoltOn. IL. 1998,
p. 158, prrafo 72
9. }onathan Edwards. TIx .MiKf"/",ia_ (Emry N nZo IIR-U,
/ -500) (Las _Mi;ce:l:ineas. (Anotacione:s No a-z, aa-u.
1500)]. ed. por Thomas Schafer. ]1}f' Work! o[ jomal1lm
Edlllards Las obras de )onathan Edwardsl. \ '01. 13. New !-laven. er. Vale University Press. 1994. p. 199 (Miscdlany #3).

98

10.

c.s.

Lewis,

7lJ~

NOTAS

99

Weight ofcJ'] and Othe,. Addmses [El

peso de la gloria y otras atenciones], Eerdmans, Gmnd Rapids, MI, 1965, pp. 1-2.
11. Citado en, ~ Thc Clory of the Impossibb [La Gloria de Jo
imposible], de Samud Zwcmer, en Perspectiva on the World
Christiall Movement [Perspectivas del movimiento cristiano
mundial1, 3 3 edicin, eds. Ralph Wintcr y Stevcn Hawthorne, William Carey Library, Pasadena, CA, 1999, p. 315.
12. Extrado de una carta a Shddoll Vanauken en A Seven
Merey [Severa misericordia] de Vanauken, Harper and
Row, N ueva York, 1977, p. 189.
13. E.J . Comell, Christian Comminnmt [Compromiso cristiano], MacmilJan, N lleva York, 1967 , pp. 160-l.

14. Propiciacin es una palabra poco comn en la act ualidad.

En muchas traducciones se sustituy con palabras ms comunes (expidcin, sacrificio df expiacin) . Yo la uso para
desTacar el signifIcado original, o sea, que lo que CristO hizo
al morir en la cruz por los pecadores fue aplacar la ira de
Dios en contra de ellos. Al ped irle a su Hijo que pa.~ara por
semejante humillacin y sufrimientO en pro de la gloria de
Dios, demostr de forma abierta que t.l no barre el pecado
debajo de la alfombra. Todo desprecio por su gloria se castiga como es debido, ya sea en la cruz, donde la ira de Dios
es propiciada a favor de los que creen, o en el in fierno, donde la ira de Dios se derrama sobre los que no creen.
15. jonathan Edwards, The "Mceilaniu, a-500, ed. Thomas Schafer, The Wor,(., ofJonmhan Edwarm [Las obras de
jonathan EdwardsJ, vol. 13, New Haven, CT, Yale University Press, 1994, p. 495 (Miscdlany #448); vanse

100

16.
17.

l B.

19.

20.
21.
22.

Los rELlCROS

m.L DllEITE

tambin 1187, 25[-2; #332, 410; 11679 (no en el volumen

de Ncw !-laven). t nfasis al\adido. Estas Misctl/lIIit'l eran
los cuadernos p'ivado~ de Edwards, a partir de los cu'lles
arm sus libros. como por ejemplo Thr E"dfor Whirh Cod
C",lud r/1t' W",..,.d. He cambiado en parte la puntuacin de
la edicin de Yak
CS. u :wis, Thr WrighloIG'orya"dOllJn"Addrm~, pp. 1-2.
CS. Lewis, Rrfoctiom 011 Ibl! Psalms [Reflexiones sobre los
Salmos), !-IarcourI , Srace and World, Nueva York, 195B,
pp. 945.
Jonathan Edwards, Trrnli~ Omcmdllg thr RrligioUJ Alfnons in TI" Wo,ks 01101lar/)l1II Et/wams [Un tratado cona rniente a los ~ntimienros religiosos en las obras de Jonathan
EdwardsL vol. [, Thc B~nner ofT ruth TnJst, Edimbu rgo,
1974, p. 237.
GalO (Salmo 100:2; Fil ipenses 4:4; 1 Tesalon icenses 5: 16;
Romanos 12:8, 12, 15), esperanza (Salmo 42:5; J Pedro
1:13), temor(Lucas 12:5; Romanos 11:20; 1 Pedro 1:17),
paz (Colosenses 3: 15), celo (Romanos 12: 11), afliccin
(Romanos 12: 15i Sanriago 4:9), deseo ( 1 Pedro 2:2), bondad (Efesios 4:32), quebr:uu:unicllro y contricin (Salmo
51: 17), gr:ni rud (Er~i os 5:20; Colosenses 3: 17), humi ldad
(Filipenses: 2:3).
Agustln. Confoionn, 40, X, xxix.
Jonath;n Edwards, TI" End jor Which Cod Crraud lb,
World,p.I77,prrafo 119.
Proverbio originario de Estados Unidos. Vfasc de Guy A.
Zona , ed., Thr Souf \'(Iould Hallr No Raillbol/J 'ft/u EJI! HIld
No Tran: A"d Ot,," NativrAm,rican Prolm-bs [El alllla no

NOTAS

101

tendr un arco iris si los ojos no tienen lgrimas: y otros

proverbios originarios de Estados Unidos], Touchstone
Books, Nueva York, 1994.
23.

Ralph Winter, ~ Reconsecration ro a Wanime, Ilot a Peacctime, Lifesryle~ , en Perspectm on ehe Worid Christian Moremem [N ueva consagracin para un estilo de vida acorde
a tiempos de guerra, no de pav>, en Perspcnjvas de! movimiento cristiano mu ndial], 3 a ed icin, eds. Ralph W intcr y
Steven Hawthorne, W illiam Carey Library, Pasade na. CA,

1999, p. 705.
24. Citado en The Glory of rhe Impossibb, de Samuel
Zwcmer, en Persplves on lhe World Christian Mo vement;
3 a edicin, eds. Ralph \X1intcr y Stcven Hawthorne, WilIiam Carey Library, Pasadcna, CA, 1999, p. 315 .
25. Para conocer ms historias acerca de los gozosos sufrimienlOS de los santos misioneros, vase Ln the Nations Be Ciad:
The Sllpremilcy ofCod in MisJons [Q ue las nac iones se gocen: la supremaca de Dios en las misiones], de Jo hn Piper,
Baker Book HOllse, Grand Ra pids, M I, 1993, pp. 71-112.
26. Citado en la obra de Ruth T ucker, Fromjerusafem to /r;arl
jaya [De Jerusaln a lrian Jaya], Zondervan, G rand Rapids,
MI, 1983, p. 237. Charlone Oiggs (Lorrie) Moon naci en
1840 en Virginia y zarp hacia Chi na como misionera bautista en 1873. No solo se la conoce por su trabajo pionero en
China, sino por la movilizacin que produjo entre las mujeres de la Iglesia Bautista del Sur para la causa misionera..
27. Citado en Fromjerumlem to Irian jaya, p. 277.
28. Elisabeth Ellior, SIJildow oftlJe A/mighty: The Lifo ilnd TesftlmNIt ol}im E/bOl [A la sombra del Altsimo: Vida y

102

Los PELI GROS DEL m :LEITE

tcstamento de 1im El1iotJ, Harper and BrOlhers. Nueva

York. 1958. p. 19.
29. Jon:u han Edwards The Plcasantness ofReligion., en 11J~
&nnolls offollnllJRII Edwords: A R~od" _Lo agradable de la
religjn~, en Los sermones de Jonahan Edwards: Un lecIOrl. Yale Universiry Prcss. New !-laven. er. 1999. p. 19.

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104

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