Concilios de La Iglesia Del Siglo I Al X

Historia de la
Iglesia I
ALUMNA: SARA GOMEZ LOPEZ
PROFESOR: DANIEL AZAERO
Historia de los Concilios
CONCILIOS DE LA IGLESIA DEL SIGLO I AL X

Concilio de Jerusaln
Es un nombre aplicado por los historiadores y telogos a un concilio cristiano de la era apostlica,
que se celebr en Jerusaln y es fechado a alrededor del ao 48-50 d. C. Es nico entre los antiguos
consejos pre-ecumnicos, por lo cual es considerado por los catlicos y ortodoxos como un prototipo
y precursor de los Concilios Ecumnicos posteriores y una parte clave de la tica cristiana. El
Concilio decidi que los gentiles convertidos al cristianismo no estaban obligados a mantener la
mayor parte de la Ley de Moiss, incluyendo las normas relativas a la circuncisin de los varones.
Sin embargo, conservo las prohibiciones de comer sangre, la carne que contiene la sangre, la carne
de los animales muertos no adecuadamente, y sobre la fornicacin y la idolatra; lo que a veces
referido como el Decreto Apostlico. Las descripciones del concilio se encuentran en Hechos 15 (en
dos formas diferentes, las versiones alejandrina y occidental) y posiblemente tambin en la carta de
Pablo a los Glatas captulo 2.
Concilio de Nicea. 325
Reunido por el Emperador Constantino durante el pontificado de San Silvestre. Contra el arrianismo.
Defini la consubstancialidad del Verbo, largamente defendida por Atanasio, dicono de Alejandra;
sancion los privilegios de las tres sedes patriarcales de Roma, Alejandra y Antioqua, y extendi a
toda la Iglesia la costumbre romana concertando la fecha de la celebracin de Pascua. El Verbo es
verdadero Hijo de Dios, de la misma substancia del Padre, y por lo tanto verdadero Dios.
I Concilio de Constantinopla. 381
Macedonio, patriarca de Constantinopla, admita la divinidad del Verbo pero la negaba en el Espritu
Santo; deca que era una criatura de Dios, una especie de superministro de todas las gracias.
Reunido durante el pontificado del Papa San Dmaso y el Emperador Teodosio el Grande, reafirm
la divinidad del Espritu Santo. Contra los macedonianos. El Espritu Santo es verdadero Dios, como
el Hijo y el Padre.
Nestorio, patriarca de Constantinopla, neg la unin del Verbo Divino con la humanidad en unidad de
persona; afirm que Jess era un puro hombre en quien habitaba el Hijo del Eterno Padre, y si Jess
no era Dios tampoco Mara poda ser Madre de Dios. Tambin fue condenada la doctrina de Pelagio
y Celestino que negaban la transmisin del pecado de Adn a su descendencia y defendan la
bondad, puramente humana para hacer el bien sin el concurso del auxilio divino.
Concilio de feso. 431
San Celestino I Contra el nestorianismo. En el reinado de Teodosio el Joven. Defini la unidad de
persona en Cristo y la maternidad divina de Mara. Cristo, Dios-Hombre es un solo sujeto (=Persona);
la
unin
hiposttica
es
substancial,
no
accidental,
fsica,
no
moral.
Condenacin de los errores pelagianos.
Concilio de Calcedonia 451
Len I El Magno. Contra los monofisitas. Emperador Marciano. Conden el eutiquianismo, que no
reconoca en Cristo la distincin de las dos naturalezas perfectas. Las dos naturalezas en Cristo
estn unidas (personalmente), Discoro, patriarca de Alejandra y el abad Eutiques sostenan la
opinin de una sola naturaleza en Cristo una especie de fusin de las dos naturalezas o ms bien de
absorcin de la naturaleza humana por la divina. Esta hereja vino a llamarse (Monofisismo), una sola
naturaleza.
II Concilio de Constantinopla. 553
En este concilio de Constantinopla, se convoc para solucionar discrepancias y atraer a los
descarriados monofisitas de los cuales se formaron muchas fracciones, sobre todo en el Medio
Oriente y Norte de frica. Reunido por el emperador Justiniano, por ausencia del papa Vigilio.
Conden los escritos de Teodoro de Mopsuestia y de Teodoro de Ciro contra San Cirilo y el Concilio
de feso. Se confirma la condenacin de los errores precedentes (trinitarios y cristolgicos) Se
condenan tambin los errores derivados de Orgenes junto con los Tres Captulos influidos de
Nestorianismo.
A Sergio, patriarca de Constantinopla, se le atribuye esta nueva hereja, llamada (Monotelismo),
Tena en mente la idea de atraer a los monofisitas, al tiempo que pensaba no errar en cuanto a la
verdad catlica.
III Concilio de Constantinopla. 680-681.
Papa San Agatn I y Papa San Len II. Contra el monotelismo. Conden a Honorio. El culto de las
imgenes arranca desde los principios del Cristianismo, como se puede ver en las catacumbas
romanas donde se ocultaban los cristianos perseguidos. En los siglos VIII y IX la (Iconoclastia),
destruccin de imgenes, estuvo en auge y se convirti en abiertas persecuciones promovidas por
los emperadores orientales.
II Concilio de Nicea. 787.
Papa Adriano I. Contra los iconoclastas. Emperatriz regente, Irene. Regula la querella de los
iconoclastas pronuncindose por el culto de las imgenes, pero distinguiendo cuidadosamente el
culto de veneracin del culto de adoracin, que slo es debido a Dios. Entre Oriente y Occidente, y
entre sus capitales imperiales como fueron Roma y Constantinopla hubo siempre antagonismo ya
fuere en el aspecto poltico como en el religioso. A mediados del siglo noveno un ambicioso
personaje ocup la silla patriarcal, su nombre fue Focio; cometi toda clase de arbitrariedades y
exacerb los nimos de los orientales contra Roma. Esta grave situacin decidi la apertura de un
nuevo concilio.
IV Concilio de Constantinopla. 869-970.
Papa Adriano II Contra el Cisma del emperador Focio. Con el apoyo del emperador Basilio el
Macedonio. Condenacin de Focio. Confirmacin del culto de las imgenes. Afirmacin del Primado
del Romano Pontfice.
Los ocho primeros concilios se desarrollaron en el Oriente por ser ah donde se originaron las
controversias. En el siglo once el Oriente se separa de Roma y los concilios - trece ms hasta el
presente - se celebraron en el Occidente de Europa.
BIBLIOGRAFIA
H. Halley, Henry. Compendio Manual de la Biblia. Editorial Moody, 2004.

http://www.mercaba.org/CONCILIOS/Concilio.htm
http://es.slideshare.net/

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