CULTURA

El trmino cultura, que proviene del latn cultus, hace referencia al cultivo del
espritu humano y de las facultades intelectuales del hombre. Su definicin ha ido
mutando a lo largo de la historia: desde la poca del Iluminismo, la cultura ha sido
asociada a la civilizacin y al progreso.
En general, la cultura es una especie de tejido social que abarca las distintas
formas y expresiones de una sociedad determinada. Por lo tanto, las costumbres,
las prcticas, las maneras de ser, los rituales, los tipos de vestimenta y las normas
de comportamiento son aspectos incluidos en la cultura.
Otra definicin establece que la cultura es el conjunto de informaciones y
habilidades que posee un individuo. Para la UNESCO, la cultura permite al ser
humano la capacidad de reflexin sobre s mismo: a travs de ella, el hombre
discierne valores y busca nuevas significaciones.
Segn el enfoque analtico que se siga, la cultura puede ser clasificada y definida
de diversas maneras. Por ejemplo, hay estudiosos que han dividido a la cultura en
tpica (incluye una lista de categoras), histrica (la cultura como herencia social),
mental (complejo de ideas y hbitos), estructural (smbolos pautados e
interrelacionados) y simblica (significados asignados en forma arbitraria que son
compartidos por una sociedad).
La cultura tambin puede diferenciarse segn su grado de desarrollo: primitiva
(aquellas culturas con escaso desarrollo tcnico y que no tienden a la innovacin),
civilizada (se actualiza mediante la produccin de nuevos elementos), pre-alfabeta
(no ha incorporado la escritura) y alfabeta (utiliza tanto el lengua escrito como el
oral).
Por ltimo, cabe destacar que en las sociedades capitalistas modernas existe una
industria cultural, con un mercado donde se ofrecen bienes culturales sujetos a las
leyes de la oferta y la demanda de la economa.

CONCEPTOS
Para la ciencia de la Antropologa, cultura es el conjunto de elementos de ndole
material o espiritual, organizados lgica y coherentemente, que incluye los
conocimientos, las creencias, el arte, la moral, el derecho, los usos, las
costumbres, y todos los hbitos y aptitudes adquiridos por los hombres en su
condicin de miembros de la sociedad.
Para la Sociologa, cultura es el conjunto de estmulos ambientales que generan
la socializacin del individuo.
Para la Filosofa, cultura es el conjunto de producciones creativas del hombre que
transforman el entorno y ste repercute a su vez modificando aquel.
La Cultura de la Imagen es el sistema o totalidad cultural cuyo elemento clave es
la iconografa. Se usa en oposicin a la cultura de la palabra.
La Cultura General es el conjunto de conocimientos exigidos a toda persona en un
medio cultural determinado como bsicos para actuar en sociedad,
independientemente de cualquier especializacin.
Cultura Popular -para la Antropologa- es la produccin intelectual o material
creada por las capas populares de una sociedad. Comprende el folclore, el mito, la

leyenda, la fbula, las canciones y la msica popular, la artesana y la

indumentaria. (1a)
ASIMILACION DE LA CULTURA EN LA EDUCACION
Para los alumnos que tienen diferente cultura, uno de los modelos que se
pretende llevar a cabo
es que todos tengan una misma oportunidad educativa. Sin importar los diferentes
rasgos culturales.
Una de las causas que ha fracasado la educacin es el dficit gentico y
cultural. Tenemos unas claves de educar para igualar como son:
1. Los nios que tienen una cultura diferentes tienen desventaja de aprendizaje es
escuelas sometidas por los valores.
2. Para mejorar e igualar la educacin multicultural, se debe aumentar la relacin
entre escuela-hogar.
3- Los programas que crean la educacin multicultural aumenta el xito
acadmico de los alumnos. La educacin multicultural que niega las diferencias
culturales hace cambiar a los nios su lenguaje e incluso las pautas de sus padres
sobre la crianza.
El diseo de programas para educar esta relacionado con la parte econmica. La
educacin es una forma de inversin en la que el individuo adquiere destrezas y
conocimientos, que mas tarde se convierte en un ingreso econmico para el
sustento.
En la medida que los individuos desarrollen su capital humano a travs de la
educacin tendr una mejor condicin de vida, la pobreza y discriminacin
proviene de que los grupos marginados no poseen las oportunidades econmicas
para adquirir conocimientos y las destrezas necesarias. Debido a esto hay
deficiencia mental y lingstica que llega aun rechazo en la sociedad. La escuela
es la que facilita el transito de una cultura a otra.
La educacin intencional se sita dentro de una cultura, pero a menudo se olvida
de este hecho: acta como si de ella slo interesara un saber escogido de entre
una idea particular de cultura (la `alta cultura) y se tratase de inocularlo en las
mentes de los/as aprendices. Frente a esta concepcin, se sita la psicologa
histrico-cultural inaugurada por Vygotski, realizando algunas crticas radicales a
su individualismo, a su aculturalismo, a su cognitivismo que no tiene en cuenta lo
social y emocional y a su falta de contextualizacin, aunque todo ello quiz sean
formas diferentes de expresar la misma idea. Esta psicologa de enfoque
sociocultural concibe el desarrollo individual como una construccin cultural, que
se realiza a travs de la socializacin con adultos de una determinada cultura
mediante la realizacin de actividades sociales con `sentido. Por otro lado, se
invierte la tradicional relacin que se suele establecer entre desarrollo y
aprendizaje: Vygotski afirma que el proceso de desarrollo sigue al de aprendizaje,
creando as el rea de desarrollo potencial, con ayuda de la mediacin social e
instrumental (Vygotski, 1989, o.1930-34). La psicologa histrico-cultural constituye
un slido referente para la educacin que defendemos, adems, por las
orientaciones que de su enfoque se derivan: el papel decisivo que juega la
actividad social real y `con sentido (lvarez. y Del Ro, 1990a) y la opcin por
enriquecer el contexto, frente a la peligrosa tentacin de adaptarse a l en un
sentido limitante (Ayuste et al., 1994).

Deberamos, por tanto, replantearnos las relaciones entre conocimiento terico y

prctico, as como el diseo de los contextos de aprendizaje: su vitalidad, su
riqueza para la relacin social y para el aprendizaje relevante, su capacidad de
acoger a los modos de aprendizaje no acadmicos, selectivos socioculturalmente
por definicin [1] : una interesante propuesta (aunque parece faltarle el
componente transformador) es la Fiorenzo Alfieri (1993): el aprendizaje cultural
desde el territorio y la escuela, tal como fue llevado a cabo desde el Ayuntamiento
de Turn en aos pasados. Y en una lnea complementaria, Francesco Tonucci
(2002) ha impulsado propuestas urbanas que buscan respetar y enriquecer la vida
infantil (en este caso se echa en falta, no obstante, una visin ms relacional entre
lo infantil y lo adulto, ms histrico-cultural).

ASIMILACION DE LA CULTURA EN LA EDUCACION

La comunicacin es inseparable de la cultura. Es el otro lado de la misma moneda.
No puede existir la una sin la otra. La cultura es comunicacin y la comunicacin es
cultura. (Hall and Hall, 1990).
La relacin entre cultura y comunicacin es paradjica y a menudo
incomprendida en nuestra sociedad contempornea. No hay cultura socialmente
existente que no tenga, unido a ella, un plan de difusin y, por tanto, una
comunicacin constante ante determinados sectores sociales, por pequeos que
estos sean. As, tambin es difcil pensar una comunicacin que no tenga
aspectos creativos y deje de transmitir valores de cultura, de identidad.
(Bustamante,
2006).
Algunos autores han reflexionado sobre ese tema desde hace aos y mantienen
que la relacin entre ambos procesos es estructural: una no marcha ni se explica,
sin la otra () si la cultura es un hecho social no hay cultura ms que
manifestada, transmitida y vivida por el individuo, pero esta dependencia mutua
se ha intensificado en el seno de las industrias culturales, pese a sus dinmicas
sectoriales diversas, es una expansin llena de sinergias, pues la difusin de los
espectculos, las artes plsticas e incluso los museos, depende casi
completamente, de los medios de comunicacin. Sin embargo, la ambigedad en
el vnculo entre ambos trminos, ha servido de palanca muchas veces para
ignorar esas relaciones, especialmente cuando los intereses polticos o
econmicos insisten en una total separacin y aislamiento. (Bustamante, 2006).
Lentamente en el terreno de la investigacin y el trabajo acadmico las cosas han
comenzado a cambiar y determinando el verdadero rol que le corresponde a cada
proceso, pero las polticas que recortan y regulan los campos continan
sustentando viejas concepciones excluyentes entre cultura y masas, y nuevas
concepciones que reducen completamente a la comunicacin solo a transmisin
de
informacin.
Segn
Jess
Martn
Barbero
(2004):
La relacin sigue as atrapada entre una propuesta puramente contenidista de la
cultura, tema para los medios, y otra difusionista de la comunicacin como mero
instrumento de propagacin cultural. La superacin del didactismo, del folklorismo
y el patrimonialismo en que se ven inmersas la mayor parte de las polticas
culturales en nuestros pases pasa, por la capacidad de asumir la heterogeneidad
de la produccin simblica y responder a las nuevas demandas culturales
enfrentando sin fatalismos las lgicas de la industria cultural.
Hilda Saladrigas (2005) afirma que las propuestas tericas de este autor se
encuentran dentro de las ms abarcadoras de los estudios actuales,
desempeando un significativo papel en el desarrollo de novedosas concepciones
sobre la comunicacin y la cultura popular, considerndose como importantes
paradigmas
en
esta
compleja
relacin.
En este trabajo se hace una descripcin de cmo transcurre la relacin cultura

comunicacin como un proceso histrico social, tambin se describe el contexto

latinoamericano de hoy y las tendencias en la aplicacin de polticas culturales en
una regin invadida por intereses ajenos que debilitan la identidad en estos
pueblos y cmo la propuesta de algunos estudiosos del tema muestra una visin
desde una construccin social dialctica donde no existen emisores ni receptores,
ni tan siquiera actores, solo seres humanos en comunicacin que poseen un
contexto cultural diverso y necesitan elaborar sus propios significados.
La relacin cultura comunicacin como un proceso histrico social.
La comunicacin en un tipo de actividad compleja, especial, y su motivo es la
interaccin, transmisin o influencia sobre el otro integrante de la relacin
comunicativa, (Cruz, 2001) El hecho humano se produce gracias a la actividad
conjunta y se perpeta y garantiza mediante el proceso social de la educacin,
entendida sta en un sentido amplio y no slo segn los modelos escolares de la
historia ms reciente (Vigotsky, 1987). El hombre hace su historia con su
actividad, crea el cuerpo de la cultura y a travs de ella prueba ser un ser esencial,
se
universaliza.
(Estrada,
s.f.)
El individuo en el momento de su nacimiento es solo un candidato a ser hombre,
por lo que es necesario aprender a ser hombre en la accin y comunicacin con el
resto de la persona. El carcter histrico social de este proceso esta determinado
por la apropiacin de la cultura, que es un proceso activo del conocimiento de los
objetos y fenmenos de la realidad, es producto del desarrollo histrico
mediatizado por el propio desarrollo de capacidades y cualidades psquicas, por
eso si la actividad y comunicacin son apropiadas, en el transcurso de este
proceso no solo se multiplican y reproducen los productos de la historia social,
sino que se enriquecen y perfeccionan. En este proceso juegan un papel
fundamental las relaciones con otras personas, las que mediatizan los
intercambios que propician las vivencias del sujeto como sntesis de la unidad de
lo
interno-externo.
(Vigotsky,
1987)
La comunicacin, en la escuela histrico- cultural, fue trabajada como categora
fundamental a partir de los trabajos de L.S.Vigotsky acerca de las funciones
psquicas superiores, quien destac cmo estas no responden a la lnea de la
evolucin biolgica, sino que son el resultado de la asimilacin de los productos de
la cultura, lo que se da slo a partir del contacto entre los hombres. En este
sentido es de destacar tambin la idea de L.S.Vigotsky relacionada con el origen
interpsicolgico de todo lo psquico, es decir cmo cada funcin psquica y la
personalidad en general se genera como procesos nter-psicolgicos para luego
interiorizarse. Durante el proceso de comunicacin, los sujetos involucrados se
influyen mutuamente, es decir, interactan sus subjetividades a travs de los
procesos de externalizacin e internalizacin. Unido a esto, se produce una
redefinicin y configuracin de la subjetividad, donde la realidad llega a travs del
otro.
(guila,
2006)
"En el desarrollo cultural del nio, toda funcin aparece dos veces: primero a nivel
social, y ms tarde, a nivel individual; primero entre personas (interpsicolgica), y
despus, en el interior del propio nio (intrapsicolgica). (...) Todas las funciones
superiores se originan como relaciones entre seres humanos." (Vigotsky, 1987).

CULTURA EN LA SOCIEDAD GUATEMALTECA

Entendemos por folklore o cultura popular tradicional, a todas aquellas
manifestaciones que se desarrollan en el seno de las clases populares de un pas,
con caractersticas propias, y que expresan la concepcin del mundo y de la vida
de estos grupos sociales. En ellas se refugian los ms sobresalientes elementos
de la cultura de un pas. Ms an, la cultura popular tradicional encierra en s toda
una gama de aspectos que desembocan, todos, en el establecimiento de las

lneas generales dela identidad cultural de un pas; de ah queel estudio del

folklore
sea
relevante
y
tenga
que
ser
serio
y
cientfico.
As mismo, suestudio permite establecer no slo los elementos claves de la
identidad cultural de una nacin, sino tambin encontrar y resaltar las leyes
econmicas y sociales que rigen cada fenmeno de la cultura popular.
En base a su evaluacin pueden trazarse, objetivamente, las polticas necesarias
para la preservacin del patrimonio cultural popular de un pas.
En el caso de Guatemala, la herencia folklrica es extraordinariamente rica, ya
que se nutre de distintas fuentes formadoras, las cuales, como ros profundos, se
hunden en el tiempo en varias direcciones. Es decir que el folklore de Guatemala,
atendiendo a sus fuentes de origen, puede dividirse en tres rubros: en el primero
caben todas las manifestaciones de raz indgena pre-hispnica; en el segundo
todas las que surgieron durante la denominacin espaola y que por ello pue
den llamarse coloniales; y en el tercero, las que sin ser indgenas ni
coloniales se arraigaron gracias a la penetracin de influencias extraas. Por
tanto, y en sntesis, las fuentes del folklore guatemalteco son: indgena (prehispnico y colonial), europea y africana.Los elementos concretos de estas
fuentes -trajes, cermicas, msica, literatura, entre otras-, se han folklorizado
gracias a los distintos procesos histricos que ha seguido nuestro pas, llegando a
la actualidad como una sntesis dialctica de elementos de estas tres races en las
que el proceso histrico les ha impreso una impronta mestiza, en la cual los
elementos culturales han sido re-elaborados y re-interpretados por los grupos
sociales a que pertenece, y, as mismo, la adopcin de nuevas funciones, ha
permitido a estos elementos culturales cargarse de nuevo significado, dando as
como resultado toda esa amalgama de tradiciones populares guatemaltecas que
hoy conocemos. Esto quiere decir que no puede hablarse de una raz puramente
indgena en nuestra cultura popular, ni de elementos folklricos europeos y
africanos considerados aisladamente, sino debe vrselos como una sntesis
dialctica en que se fusionaron muchos elementos culturales provenientes de
estas fuentes, y en la que predominan uno u otro factor, de acuerdo al proceso
histrico que lo haya regido.
FOLKLORE MATERIAL
FOLKLORE SOCIAL
EL PALO VOLADOR
FOLKLORE ESPIRITUAL

MULTITNICA Y MULTILINGE
La multietnicidad y multilingismo del pas no han tenido el tratamiento adecuado, ya que
as se refleja en esfuerzos oficiales que van desde la eliminacin de las lenguas
indgenas, la civilizacin de los indgenas, la ladinizacin, la integracin y la asimilacin,
con tal de borrar la presencia de los pueblos indgenas existentes. Estas decisiones
polticas y sus respectivas normas generadas desde los poderes del Estado inspiran,
fundamentan y orientan la ejecucin de los servicios pblicos con un espritu y acciones
verdaderamente discriminantes y racistas. Es cuestin de ver la historia y seguir de cerca
cmo operan los servicios que dependen de los poderes del Estado.

Es humillante y denigrante para la poblacin maya, xinka y garfuna, que asiste a

votar en las elecciones generales para elegir presidente, diputados y
corporaciones municipales, que llegados al poder no cuentan con polticas
pblicas incluyentes, cuyos esfuerzos deberan de ser asignacin de presupuesto,
nombramiento de personal y ejecucin de acciones que fortalezcan cada cultura

indgena en el ambiente familiar y en las instituciones oficiales presentes en la comunidad local, a nivel de municipios y departamentos.
Ahora que los pueblos de Guatemala estn luchando contra la corrupcin y robo
de los recursos pblicos bajo la responsabilidad del gobierno del general Prez
Molina, y como soluciones se proponen entre otras la reforma a algunas leyes,
reformas a la Constitucin de la Repblica y otros exigen la refundacin del
Estado de Guatemala. Cualquiera de estas demandas pierde profundidad y
sentido democrtico, si las soluciones a generar no toman en cuenta la representatividad de los pueblos maya, xinka y garfuna. Ya es tiempo que Guatemala
viva el siglo 21 con su Estado multilinge, multicultural y multitnico, y que estos
sean los componentes vitales del proyecto poltico que hagan posible el desarrollo
humano incluyente, con conocimientos y tecnologa de sus pueblos y los del
mundo.
Las reformas que se plantean a la Ley de Partidos Polticos, a la Ley de Servicio
Civil, a la Constitucin Poltica de Guatemala y otras leyes de trascendencia,
deben ser el resultado de un proceso participativo y representativo de cada uno de
los pueblos de Guatemala y bajo la coordinacin de actores confiables, serios y
con mentes sanas para la construccin de la interculturalidad y el desarrollo
incluyente del pas. Kyaqilx tnam at kyoklen.

Pluriculturalidad de Guatemala
Guatemala es un pas pluricultural (por la diversidad de culturas que lo habitan);
multilinge (por los 25 idiomas que de
hablan); multitnico (por sus 25 etnias). En los Acuerdos de Paz, se reconoce que
en el pas, cohabitan 4 culturas
(Maya, Garfuna, Xinka y Ladino o mestizo)
La poblacin de Guatemala est conformada por diferentes grupos tnicos. Cada
uno posee sus propias caractersticas, como los rasgos fsicos, el idioma, la
indumentaria, la tradicin gastronmica, la organizacin social y la cosmovisin o
forma de comprender el mundo y el Universo.
Esos rasgos les permiten identificarse como pertenecientes al mismo grupo tnico
y diferenciarse de otros.
Diversidad Cultural:
Al estudiar la diversidad tnica de Guatemala, algunos autores identifican cuatro
pueblos o culturas: ladinos, mayas, garfunas y xinkas. Otros se apoyan en los
idiomas y sealan que hay 24 grupos tnicos: uno por cada comunidad
lingustica. Hay tambim representantes de otras culturas, precedentes de
Estados Unidos, Europa y China.
Independientemente de cuntos grupos tnicos hay, la realidad es que Guatemala
cuenta con una gran diversidad cultural y con muchas manifestaciones de
intercambio entre las etnias, que lo destacan como un pas nico en el mundo.
Identidad tnica:
La identidad tnica se refiere a la forma en que una persona se describe a s
misma y se reconoce como perteneciente a una cultura o grupo tnico. La
urgencia de promover en Guatemala la interculturalidad, o sea las relaciones de
valoracin y respeto entre culturas, gan gran importancia a partir de la firma de
los Acuerdos de Paz, en 1996.

Fortalecimiento de la Pluriculturalidad:
En los ltimos 15 aos, se han diseado y desarrollado programas dedicados a
eliminar cualquier tipo de descriminacin tnica y a fortalecer las expresiones
culturales de los distintos grupos tnicos.
Reconocer y aceptar la pluriculturalidad del pas quiere decir que todos los
habitantes comprenden que hay diferencias que se respetan y valoran.
Significa que todos podemos aprender y disfrutar de las distintas expresiones
culturales. Significa que podemos vivir en paz y que los lderes, artistas y
deportistas de los distintos grupos tnicos nos representan orgullosamente como
pas ante el mundo.