ESPACIO Y TIEMPO

MODERNIDAD
LQUIDA (BAUMAN)
Publicado el marzo 18, 2013 por victorsantillan
Con la finalidad de poder contextualizar el captulo a analizar en la presente relatora, es
necesario recordar que en su libro Bauman considera la modernidad liquida como
representacin de cambios y transitoriedad. As, a travs de la metfora de lo que se
considera solido o lquido, nos da entender que la poca de aquello que dura y se
conserva en el tiempo como el capitalismo industrial y el Estado-nacin se ha ido
derritiendo permitiendo as el surgimiento de una modernidad liquida donde la realidad
social y las interacciones que en sta se dan son fluidas e inestables.
Ahora bien, en el captulo tercero denominado Espacio/Tiempo el autor plantea que los
estados/nacin han perdido poder a manos de los capitales especulativos porque unos
estn atados no solo a su territorio sino a las consecuencias polticas y sociales del
ejercicio de ese poder; mientras que otros con un click de computadora mudan sus
dineros hacia los sitios ms seguros y rentables del planeta, estn donde estn. De esta
manera, la mayora de los hbitos aprendidos para enfrentar la vida han perdido toda
utilidad y sentido, describe Bauman, para darle entonces a esa categora de
espacio/tiempo una dimensin cultural y filosfica, donde los hombres y las mujeres de
hoy difieren de sus padres y sus madres porque viven en un presente en el que quieren
olvidar el pasado y ya no parecen creen en el futuro. Pero la memoria del pasado y la
confianza en el futuro han sido, hasta ahora, los dos pilares sobre los que se asentaba los
puentes morales entre lo transitorio y lo duradero, entre la mortalidad humana y la

inmortalidad de los logros humanos y entre la asuncin de responsabilidad y la

preferencia por vivir el momento.

A fines del siglo XX la modernidad pas a ser un estado de transicin donde lo slido se
transmutaba en algo voltil, evanescente. Pero el punto de partida siempre era lo slido,
material, espiritual, institucional, emocional, racional que siempre terminaba de la misma
forma: se desvaneca en el aire. Con ello Berman trataba de metaforizar, como lo hizo
originalmente Marx, la naturaleza de la modernidad: creacin y destruccin, incluso
autodestruccin permanente como una forma de existir en el tiempo y el espacio
modernos.

La modernidad lquida se convierte as en un tiempo sin certezas. Sus sujetos, que

lucharon durante la Ilustracin por poder obtener libertades civiles y deshacerse de la
tradicin, se encuentran ahora con la obligacin de ser libres. Hemos pasado a tener que
disear nuestra vida como proyecto y performance. Ms all de ello, del proyecto, todo
slo es un espejismo. La cultura laboral de la flexibilidad arruina la previsin de futuro,
deshace el sentido de la carrera profesional y de la experiencia acumulada. Por su parte,
la familia nuclear se ha transformado en una relacin pura donde cada socio puede
abandonar al otro a la primera dificultad. El amor se hace flotante, sin responsabilidad
hacia el otro, siendo su mejor expresin el vnculo sin cara que ofrece la Web. Las
Instituciones no son ya anclas de las existencias personales. En decadencia el Estado de
bienestar y sin relatos colectivos que otorguen sentido a la historia y a las vidas
individuales, surfeamos en las olas de una sociedad lquida siempre cambiante incierta
y cada vez ms imprevisible.

Respecto al espacio, Bauman ve la distancia como un producto social, porque su

magnitud vara en funcin de la velocidad empleada para superarla. Vistos en
retrospectiva, los dems factores producidos socialmente de constitucin, diferenciacin y
conservacin de identidades colectivas (fronteras estatales y barreras culturales) parecen
solo efectos secundarios de esa velocidad.

As entonces, el concepto de lo que est lejos es un espacio en el cual uno penetra rara
vez o nunca, donde suceden cosas que uno no puede anticipar o comprender; por lo tanto
es una experiencia perturbadora, que significa finalmente salir de lo conocido. De la
misma manera, plantea que la idea de comunidad local nace de la oposicin entre:
aqu/cerca y all/lejos.

En ese sentido, influencia importante es la de los medios de transporte como trenes,

aviones, automviles, que fueron los factores principales que dieron lugar al proceso
moderno en el cual se erosionan y socavan todas las totalidades sociales y culturales
arraigadas. De esta manera, el factor tcnico de la movilidad-transporte y de la
informacin como tipo de comunicacin que no requiere en general ningn
desplazamiento de cuerpos fsicos determina los tiempos en los que vivimos. El
movimiento de la informacin, sin embargo, s sufri una aceleracin por la separacin de
los significantes de los significados, es decir, separacin de la informacin de sus
transportadores y sus objetos.

Por tanto, en los tiempos lquidos en los que vivimos la dispersin y discontinuidad
geogrfica han dejado de ser determinantes del tipo de relaciones establecidas entre
distintas sociedades, ello debido a que el llamado espacio velocidad que sustituye la

funcin espacio-tiempo en la modernidad slida, al cubrir la totalidad de la superficie de

la Tierra, ha tenido el efecto de aproximar todos los puntos del planeta en trminos de una
misma distancia/velocidad, convirtiendo todo el planeta en espacios contiguos. El
resultado es una experiencia global de un mundo ya no basado en el criterio del espacio
geogrfico y la expansin territorial, sino en trminos de una distancia temporal no
geogrfica que se vuelve ms corta en la medida en que aumentan las capacidades
tcnicas y tecnolgicas para el transporte, la transmisin y la tele-accin.

Este nuevo espacio, tambin conocido como espacio ciberntico, contiene elementos que
carecen de dimensiones espaciales, inscritos en la temporalidad peculiar de la
instantaneidad de su difusin. La separacin fsica o temporal de las sociedades ha
quedado exonerada. La interfaz de las terminales de las computadoras y sus monitores
de video le han restado toda importancia a las distinciones entre aqu y all. Con ello cabe
problematizar: Hasta dnde impacta esta nueva realidad para los latinoamericanos?

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continuo desmembramiento de las instituciones o reglas que detuvieran la reproduccin y
evolucin del mismo. Es as que la globalizacin se ha convertido en el nuevo modelo que
rige las relaciones actuales entre los individuos, los gobiernos y la economa. La
modernidad lquida presupone entonces que los vnculos entre las acciones y proyectos
colectivos y las elecciones individuales se estn acercando an ms, as tambin las
polticas y comunicaciones colectivas e individuales. Es la unin de lo colectivo y lo
individual lo que hara cambiar el status quo a uno donde lo global ejercera su mayor
predominio. Para lograr esto el autor nos indica que hay que cambiar

las instituciones zombies que no son otra cosa que aquellas que estn muertas y
todava vivas. Muertas en el sentida de que sus ideas, convicciones y tradiciones
sucumbie
ron ante los nuevos cambios, pero siguen vivas porque los individuos las mantienen vivas
porque las utilizan para tratar de mantener el orden establecido. Ejemplo de estas
instituciones son: la familia, las clases y el vecindario. Sin embargo, esas nuevas pautas
seguan siendo rgidas e inflexibles y los individuos deban adoptarse a ellas al insertarse
y establecerse en un nuevo espacio que a su vez contena reglas que seguir. Por tanto, su
libertad fue temporal porque su existencia en el nuevo espacio estaba predispuesta por la
aceptacin del nuevo sistema de reglas, as como su fiel cumplimiento. No obstante, esas
reglas al ser ms lquidas rpidamente pierden su forma y hay que estarlas moldeando y
vigilando constantemente para que puedan tener xito. Es por lo anterior que para
Bauman la modernidad tiene como atributo principal el cambio en la relacin entre tiempo
y espacio. En la modernidad el tiempo y espacio se separan como entes independientes.
En la modernidad el tiempo hace historia porque es prolongado por el espacio mismo. Esa
historia la desarrolla debido a que la velocidad con la que se mueve el

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espacio est plagada de ingenio, imaginacin y recursos humanos. Cuando el tiempo
pas a depender de la tecnologa y de los medios de transporte trados por la
modernidad, entonces esa medida del tiempo sufri cambios y el nuevo lmite que se
impuso fue el cielo y los hombres trabajan da a da arduamente por alcanzarlo. En este
nuevo modelo, el espacio era la parte rgida de la ecuacin, el obstculo para que el
tiempo no se moviera. Por tanto, el tiempo pas a ser la parte activa y cambiante del cual
se deriva el instrumento ms poderoso de dominacin. El que domina la velocidad de
movimiento y tiene acceso a los medios de movilidad, sin duda se convertir en un ente
poderoso. El poder tiene la capacidad de movimiento instantneo. Ejemplo de esto es el
uso del celular. Este aparato nos permite reducir el espacio y el tiempo casi de forma
inmediata. El poder del celular est en que nos controla nuestra vida de tal manera que
cualquiera puede monitorear a otra persona, sin que sta se de cuenta de ello. Otro
aspecto que la modernidad trae consigo es la falta de compromiso mutuo entre los
componentes de los distintos sistemas: supervisor-empleado, padre-hijo, lideresseguidores, etc. Esa falta de compromiso envuelve el que se rechace el confinamiento
territorial, no se quiera la responsabilidad que conlleva el mantenerse dentro del sistema
establecido, como tampoco de sus consecuencias y costos. Ya lo colectivo pasa a un
segundo plano, as tambin las instituciones que lo representan. El compromiso pas de
ser un principio moral que deba ser utilizado para el bien comn para convertirse en un
obstculo al cambio continuo. No obstante, el propsito principal del desvanecimiento de
toda seal de colectividad lo es el hacer a los individuos ms vulnerables y ms fciles de
controlar. Es por eso que es invencible aquel que logra separar la colectividad en entes
individuales que son incapaces de defenderse por

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s solos. En la modernidad, los intentos van dirigidos a destruir las redes y nexos sociales
para que los poderosos puedan actuar. No podemos terminar nuestro anlisis sin
exponer lo que entendemos es el mundo moderno de hoy. No cabe duda que la
modernidad nos ha hecho seres dependientes del tiempo. Es por eso que cada da ms
estamos ms inmersos en el uso del celular, las computadoras y todo aquel equipo
electrnico o tecnolgico que nos permita realizar las cosas ms rpido y con el menor
esfuerzo posible. Estamos totalmente de acuerdo con la idea de que el mundo est falto
de compromiso. Esta falta de compromiso la vemos en cada una de nuestras actuaciones
da a da. Veneramos nuestra individualidad y nos importa poco el bienestar del colectivo.
Claro est, despus que yo est bien, que me importan los dems. Sin embargo, han
sido las actuaciones de ese colectivo lo que nos ha llevado al mundo moderno de hoy. No
han sido lo individuos individualmente los que han logrado lo que hasta ahora se ha
hecho. Esos individuos aunque posean ideas nicas e individuales se manejan dentro de
un mundo colectivo donde existen redes y nexos interdependientes para que las cosas se
puedan hacer. Lo que no podemos compartir con Bauman es el hecho de que la sociedad
se ha convertido en una sin reglas o donde las reglas e instituciones principales estn en
desuso o decadencia. Aun hoy en da vemos como los valores morales que regan al
hombre hace siglos continan teniendo la misma vigencia y uso. No obstante, no
podemos negar que algunas de ellas han tenido que ser
modificadas para atemperarlas a lo nuevo. Por eso, las llamadas instituciones zombies
de las
que habla Bauman para mi no son otra cosa que las instituciones que con el pasar de los
aos han recibido modificaciones para atemperarlas al mundo de hoy. Sin embargo, esto
no ha significado que ellas estn muertas en vida, sino que han pasado por una serie de
cambios que le han permitido mantenerse de pie

Prlogo. Acerca de lo leve y lo lquido

La modernidad lquida emana de las elecciones entre lo individual y lo colectivo, y se va

desgranando del racimo social y dando forma a un nuevo fruto de germen inclasificable.
La familia, el estado, el trabajo, las concepciones de espacio y tiempo, etc., hasta las
propias leyes y normas o dogmas religiosos pasan a mirarse con una perspectiva ms
voltil, menos pesada o slida, maleable y/o modificable. No obstante, todos estos moldes
de lo pesado, de lo slido no desaparecen en virtud de un futuro no-moldeable, es
imposible, sino que se sustituyen por otros moldes derivados de la accin de quebrar los
moldes.
Las claves de la modernidad, pues se establecen en unos parmetros determinados. Y
estos se perfilan con la ruptura inicial del continuum prctica vital/espacio-tiempo. A partir
de aqu salen a la palestra otros parmetros como velocidad, flexibilidad, sociedad,
independencia, individualidad, en concreto cinco rdenes o ejes que se establecen
como captulos en el texto de Bauman, y que diseccionan el concepto enfrentndolo
frontalmente a su antecesor, el de la modernidad slida.

3. Espacio/ tiempo
El captulo se inicia exponiendo el proyecto del arquitecto britnico, George Hazeldon,
quien diseo Herigate Park, una ciudad que seria la versin actualizada de una ciudad
medieval. El objetivo de Hazeldon es construir una ciudad aislada y autosuficiente que
garatize a sus habitantes estar fuera de los riesgos y los peligros del mundo, por medio de
un diseo que cuente con cercas elctricas de alto voltaje, vigilancia electrnica de los
accesos, barreas y guardias armados. En su interior contar con todo lo que una buena
vida necesita para ser completa y totalmente satisfactoria: sus propios negocios, iglesias,
restaurantes, teatros, reas de recreacin, bosques, parque central...lugares vacos para
agregar cualquier cosa que una vida decente demande en el futuro, segn los cambios de
la moda.
Hazeldon expone las ventajas de adquirir una casa en Heritage Park en una atmosfera
permeada de nostalgia basada en la experiencia de su infancia Hoy la seguridad es lo
ms importante(...) Cuando yo era chico, en Londres, haba una comunidad. Yo no haca
nada malo porque todo el mundo me conoca, y seguramente se lo contaran a mis
padres(...) Eso es lo que queremos recrear aqu, una comunidad que no tenga de que
preocuparse. Deposita su confianza en la vida en comunidad, en aquella antigua utopa
de la buena sociedad.

Dimensiones de la evolucin actual de la vida urbana

Al comprar una casa en esta pequea ciudad uno compra la entrada a lo que considera
una de las antiguas utopas de la buena sociedad, o sea, una comunidad.

Cuando los extraos se encuentran con extraos

Richar Sennett define a la ciudad como un asentamiento humano en el que los extraos
tienen probabilidades de conocerse. Los extraos se encuentran en su calidad de
extraos y tras el ocasional encuentro seguiran siendolo. El encuentro entre extraos es
un acontecimiento sin pasado...un acontecimiento sin futuro..., una historia que sin lugar
a dudas, no continuar, una oportunidad nica, que debe ser consumada plenamente
mientra dura y en el acto, sin demora y sin postergaciones para otra ocasin. (p.103) A
consecuencia de ello es que Sennett considera que la vida urbana exige un tipo de
habilidad especial y sofisticada: civilidad. Usar una mscara es la esencia de la civilidad

menciona, con ello quiere decir que esto permite que la vida social se desenvuelva
protegiendo a los dems de la carga de uno mismo, de nuestros malestares y sentimiento
privados. El uso de esta mscara es un acto de compromiso y participacin. La civilidad
es necesariamente de calidad pblica ya que es una catracterstica del entorno urbano ser
civil.

La Dfense
En las ciudades contemporneas hay muchos sitios que reciben el nombre de espacios
pblicos y estos se pueden clasificar en dos categorias. Estas categorias nacen al
apartarce del modelo ideal del espacio civil en dos direcciones opuestas: por un lado
tenemos al espacio pblico urbano no civil que insita a abandonar el lugar y por otro aquel
que invita a la permanencia.

La Dfense, enorme plaza situada en la ribera derecha del Sena, construida por Francois
Miterrand es un ejemplo de la primera categora. En los flancos se erigen edificios dignos
de ser admirados por su formas fantsticas y su magneficiencia, pero a su vez no hay
nada que interrumpa el vaco uniforme y montono de la plaza. Carece de espacios de
sombra y de bancas.

La segunda categora es aquella que presta servicios a los consumidores, y que en

palabras de Liisa Uusitalo, son aquellos lugares donde los consumidores comparten
espacio sin necesariamente interactuar, ya que estos espacios insitan a la accin, no a la
interaccin.

El consumir, y el consumo son pasatiempos puramente individuales que se experimentan

de manera subjetiva. George Ritzer considera que las multitudes que colman el interior de
los templos de consumo son amontonamientos, no congregaciones, con ello nos hace
ver que el amontonamiento es una cuestin de tipo individual a diferencia de la
congregacin que tendra un sentido colectivo.

Lugares micos, lugares fgicos, no-lugares, espacios vacos

Claude Lvi-Strauss, gran antroplogo cultural de nuestro tiempo, sealo en Tristes

tropiques que a lo largo de la historia humana se emplearon dos estrategias para
enfrentar la otredad de los otros: la antropomica y la antropofgica.

La primera consista en vomitar a aquellos que fueran considerados como extraos y

ajenos. Actualmente las manifestaciones de esta estrategia las podemos ver en el
encarcelamiento, las deportaciones y el asesinato. Hablando de cuestiones ya mas
refinadas en la oca moderna de la estrategia mica podemos observarlas en la
separacin espacial, los guetos urbanos, el acceso selectivo a espacios y la prohibicin
selectiva a ocuparlos. (p.109)

La segunda estrategia se encargaba de ingerir, devorar, cuerpos y espritus extraos para

convertirlos...en cuerpos y espritus idnticos...al cuerpo que los ingiri. (p.109)

La primera estrategia se encargaba de exiliar a los otros; la segunda, la transformacin o

aniquilacin total de su otredad.

Segn Steven Flusty, La Dfense de Pars es una versin arquitectnica de la estrategia

mica, mientras que los templos de consumo respresentan a la fgica.

En relacin a los no-lugares, Georges Benko siguiendo a Marc Aug, clasifica a estos
espacios dentro de aquellos pblicos no civiles, pero que a diferencia de La Dfense
(espacio destinado nicamente al trnsito y que debe ser abandonado tan rpido como
sea posible) aceptan la permanencia prolongada de extraos. Estos residentes
temporales son irrelevantes durante el tiempo de su estada, se sienten como en casa sin
que necesariamente se comporten como si estuvieran en su casa. Los visitantes de estos
espacios requieren del dominio de la sofisticada civilidad que describia Sennett. Un nolugar es un espacio despojado de las expresiones simblicas de la identidad, las
relaciones y la historia(p. 111). Ejemplos de ellos son aeropuertos, autopistas, cuartos de
hotel, trasnporte pblico.

Las diferencias pueden ser vomitadas, devoradas, alejadas, pero tambin pueden ser
invisibilizadas tal como lo proponen Jerzy Kociatkiewicz y Monika Kostera con la
formulacin de los espacios vacos a los cuales describen como lugares a los que no se
les adscribe sentido alguno. No tienen que estar fsicamente aislados por medio de cercas

o barreras. No son lugares prohibidos, sino espacios vacos, inaccesibles debido a su

invisibilidad.(p.111)

La insignificancia de estos espacios no radica en el hecho de que se encuentren vacos

sino en el que carescan de un sentido. Kociatkiewicz y Kostera mencionan que estos
lugares no colonizados son aquellos lugares sobrantes que nadie esta interesado en
colonizar o que pueden ser productos de desecho la planificacin arquitectnica.

El vaco del lugar est en el ojo de quien lo contempla y en las piernas del habitante o en
las ruedas de su auto. Son vacos los lugares en los que no entramos y en los que nos
sentiramos perdidos y vulnerables, sorprendidos, alarmados y un poco asustados ante la
vista de otros seres humanos. (p.113)

No hables con extraos

La esencia de la civilidad es la capacidad de interactuar con extraos sin atacarlos y sin

presionarlos para que dejen de serlo o para que renuncien a alguno de los rasgos que los
convierten en ello.

La caracterstica esencial de los lugares pblicos pero no civiles es la redundancia de la

interaccin. Si es imposible evitar la proximidad fsica con los extraos, al menos
podemos evitar tratar con ellos.

Los lugares pblicos no civiles permiten que uno se desentienda de los extraos que lo
rodean, ms estos lugares no impiden el encuentro con ellos. El encuentro es inevitable,
ya que estos espacios han sido ideados con ese fin.

La capacidad para convivir con las diferencias se convierte entonces en un arte que no se
adquiere fcilmente. Por otra parte, existe la incapacidad de enfrentarse con la pluralidad,
de manera que al existir un intenso impulso hacia la homogeneidad, la diferencia se
convierte en una amenaza generadora de angustia y horror.

Zukin menciona que el agotamiento del ideal de un destino comn ha fortalecido el

atractivo de la cultura entendiendo como cultura la etnicidad como primer lugar, segn el
uso comn estadunidense, y la etnicidad es a su vez como una manera de legtima de
tallar un nicho dentro de la sociedad. (p.115)

Esta separacin territorial se convierte en un espacio defendible que vale la pena

defender porque est aparte. A l slo accesa todo aquel que posea la misma identidad.
De esta manera se logra la homogeneidad del vecindario, lo cual les resulta ms til que
cualquier otro tipo de identidad imaginable.

Entonces, la etnicidad se usa para aislarse de todo aquello que rompa con la
homogeneidad con la oportunidad de ocultarse en un nicho seguro donde todos son
iguales. Estos esfuerzos por mantener a distancia a el otro, el diferente, el extrao, el
extranjero, la desicin de excluir la comunicacin, negociacin y compromiso mutuo,
aparecen como respuesta de la incertidumbre existencial generada por la nueva fragilidad
y fluidez de los vinculos sociales.

Georges Benko menciona que cuando excluimos a la personas como extranjeros al ya no

ser capaces de concebir el Otro da testimonio de pataloga social. (p.117) Pero esto no se
trata de una patologa de la mente sino de una patologa del espacio pblico que da como
resultado una patologa poltica que se basa en la decadencia del arte del dilogo y la
negociacin, la sustitucin del enfrentamiento y el compromiso mutuo por las tcnicas de
escape.

Los pobladores de Heritage Park podrn hablar libremente entre s ms tendran poco de
que hablar, salvo a intercambiar informacin acerca de sus rutinas, y cuestiones
familiares. La pureza (seguridad) soada se alcanzar a costa de la falta de compromiso y
la desaparicin de vinculos.

La modernidad como historia del tiempo

La historia del tiempo comenz con la modernidad. Tras la aparicin de la mquina de
vapor y el motor de combustin interna, la conquista del espacio fue inevitable. El que
viajaba ms rpido poda reclamar ms territorio. A partir de entonces establece la
relacin entre el tiempo y el espacio con relacin a expansin : el espacio como valor y el
tiempo como herramienta.

La modernidad naci bajo las estrellas de la aceleracin y la conquista de la Tierra, y

esas estrellas forman una constelacin que contiene toda la informacin sobre su
carcter, conducta y destino. Su lectura slo requiere un socilogo entrenado, no un
astrlogo. (p. 121)

Michel de Certeau declar que el poder dependa del territorio y de las fronteras, a lo que
Tim Crosswell resume: las armas de los fuertes son (...) la clasificacin, la delinacin, la
divisin. Los fuertes dependen de la certeza del mapa.

De la modernidad pesada a la modernidad liviana

En modernidad pesada o la era del hardware conquistar el espacio era la meta

suprema...apropiarse de todo lo que uno pudiera y pudiera conservar, marcndolo con
todas las seales tangibles de posesin y con carteles de propiedad privada. La riqueza y
el poder se arraigaban firmemente a la tierra.

Los imperios buscaban extenderse mediante conquistas de otro territorios, y esto slo
poda evitarse teniendo una fuerza igual a mayor a la del conquistador.

La riqueza y el poder que dependen del tamao y la calidad del hardware tienden a ser
lentos, pesados y de movimientos torpes. Estn encarnados y fijos, atados al acero y al
concreto, y se los evala segn su peso y volumen. Crecen mediante la expansin del
lugar que ocupan y se protegen protegiendo ese lugar: el lugar es al mismo tiempo su
lecho de cultivo, su fortaleza y su prisin. (p.123)

En la versin pesada de la modernidad, el progreso implicaba mayor tamao y expansin

espacial.

La rutinizacin del tiempo mantena el lugar ntegro, compacto y sometido a una lgica
homognea. Se posea verdaderamente un espacio cuando se lo controlaba, esto slo se
consegua por medio de la domesticacin del tiempo.

Todo cambia con el advenimiento de la modernidad liviana o el capitalismo software,

donde el espacio puede recorrerse en muy poco tiempo, donde el espacio ya no limita la
accin.

Georg Simmel menciona que los valores son valiosos solamente mientras se consigan
renunciando a otros valores, de manera que el valor fetiche segn Simmel consiste en
que las cosas valen justo lo que cuestan lo que a su vez quiere decir que cuestan lo
que valen. Lo que las hace valiosas son los obtculos que hay que superar para poder
apropiarse de ellas. la tensin de la lucha por conseguirlas.

El trmino intantaneidad se refiere a un movimiento muy rpido, un lapso muy breve que
denota la ausencia del tiempo, y esta instantaneidad de la poca del sofware es lo que
devalua al espacio.

En trminos de Max Weber, la modernidad pesada, era la poca de la racionalidad

instrumental, tiempo en el que el tiempo se manejaba cuidadosamente para que los
rditos de valor (espaciales) pudieran aumentar. El tiempo y su eficaz utilizacin era el
medio para conseguir el valor.

Ahora, como todas las partes del espacio pueden ser alcanzadas en el mismo lapso, ya
ninguna parte pasa a ser privilegiada, ninguna tiene un valor especial.

La seductora levedad del ser

Karl Polanyi proclam que era una ficcin tratar al trabajo como una mercancia, ya que
este no puede comprarse de manera independiente de quienes lo realizan. El trabajo
encarnadoes al que se refiere Polanyi, trabajo que no puede trasladarse sin trasladar a
los trabajadores.

Otra de las grandes transformaciones que estamos viviendo es la desencarnacin del

trabajo humano (opuesto a lo descrito por Polanyi): en la poca del software el trabajo
desencarnado ya no ata al capital permitiendole ser extraterritorial, voltil e inconstante.
La dependecia que se vivia en la era del hardware ha sido cortada, y ahora el capital
puede viajar rpido y viviano.

En la poca del software la pesadez y el gran tamao se convierten en desvantajas. La

mejor manera en que los capitalistas consigan la levedad es deshaciendose de cualquier
carga no vital. Por ejemplo, la ciencia gerencial del capitalismo pesado que centraba su
atencin en la conservacin de la mano de obra, forzandola o sobornandola para que
permaneciera en el puesto y se cumpliera los objetivos de rendimiento, a diferencia de el
arte gerencial del capitalismo liviano que se preocupa por deshacerse de la mano de obra,
obligandola a irse.

La vida instantnea
La modernidad slida planteaba que la duracin eterna era el motor y el principio de toda
accin; en la modernidad lquida, la duracin eterna no cumple ninguna funcin. El corto
plazo ha remplazado al largo plazo y ha convertido a la instantaniedad en el ideal
ltimo. La modernidad fluida promueve al tiempo al rango de envase de capacidad infinita,
pero a su vez disuelve, denigra y devala su duracin.

Michael Thompson, veinte aos atrs, en la publicacin de su estudio acerca del destino
histrico de la distincin durable/transitorio, menciona que los objetos durables son
aqullos destinados a ser perservados durante un tiempo muy largo. A estos se les asigna
un valor especial y son celebrados y ambicionados gracias a su asociacin con la
inmortalidad. Por otra parte, los objetos transitorios son opuestos a los durables y estn
destinados a ser usados, y a desaparecer en el transcurso del consumo.

Segn Thompson, las personas poderosas se aseguran que sus objetos sean durables y
que los de los dems sean transitorios, asi no pierden. Se centran en deshacerse de las
cosas con ligereza, ya que consideran que el conservarlas ms all de su fecha de
vencimiento, ms all del momento en que puedan ser remplazadas por nuevas y mejores
o superiores, es una demostracin de carencia.

La devaluacin de la inmortalidad slo puede augurar una revolucin cultural,

posiblemente el hito ms decisivo de la historia cultural humana. El paso del capitalismo
pesado al liviano, de la modernidad slida a la fluida, puede resultar un desvo ms radical
y seminal que el advenimiento del capitalismo y la modernidad, cosiderados hasta el
momento los hitos cruciales de la historia humana...A lo largo de la historia humana, la
tarea de la cultura fue extraer y sedimentar duras semillas de perpetuidad a partir de las
transitorias vidas y las fugaces acciones de los humanos...En la actualidad la demanda de
esta tarea se ha reducido sin poder visualizar claramente las consecuencias de manera
anticipada.

La eleccin racional de la poca de la instantaneida significa buscar gratificacin evitando

las consecuencias, y particularmente las responsabilidades que sas consecuencias
pueden involucrar...La duracin deja de ser un valor y se convierte en un defecto; lo
mismo puede decirse de todo lo grande, slido y pesado...lo que obstaculiza y restringe
los movimientos...antes, daban prueba de poder a sus dueos; hoy presagian la derrota
en el prximo round de la celeracin, de modo que son una marca de impotencia.
Cuerpos delgados y con capacidad de movimiento, ropas livianas y zapatillas, telfonos
celulares (para el uso nmade), pertenencias porttiles y desechables, son smbolos
principales de la poca de la instantaneidad. El peso y el tamao, y especialmente
gordo...son peligros que hay que combatir o, mejor aun, evitar.