Hel Lenisme
Hel Lenisme
Hel Lenisme
filosficas griegas,
abandonando la orientacin poltica que haban dado a sus escuelas Platn y
Aristteles, se habran
preocupado sobre todo de buscar la solucin de los problemas individuales
planteados por la nueva
situacin vital de los griegos. En efecto, la poltica era la forma ms alta de
accin (praxis) para los griegos;
pero, cuando la ciudad griega pierde su independencia, cuando las decisiones
polticas no dependen de los
ciudadanos, sino del Imperio, la filosofa habra dejado de ocuparse de buscar el
bien de la ciudad (poltica)
para centrarse en el bien particular del individuo (tica). Una tica que busca la
felicidad en la
autosuficiencia personal y en la indiferencia frente a los asuntos sociales y
polticos.
As pues, hacia finales del siglo IV antes de Cristo, haba en Atenas cuatro
escuelas filosficas la
Academia, fundada por Platn; el Liceo, fundado por Aristteles; el Jardn,
fundado por Epicuro; y el
Prtico o la Stoa, fundado por Zenn. Adems existan otras dos corrientes
filosficas: el escepticismo o
Pirronismo y el cinismo, que no tenan organizacin escolar, pero defendan otros
dos modos de vida
distintos de los anteriores, y que fueron propuestos, respectivamente, por Pirrn
y por Digenes el Cnico.
del alma ante las adversidades, dolores fsicos, temores... ). El placer mximo es
aquel que exige serenidad, moderacin y desprecio de deseos y temores. Tal
placer se da eminentemente en la amistad.
Estoicismo
Fue fundado por Zenn de Kitin(Chipre, 336-264 a.C.), quien abri en 306 a. C.
su escuela en Atenas, en un lugar llamado Sta poikil(Prtico pintado, de ah el
nombre de estoicismo). La doctrina estoica fue sistematizada por Crisip o(280210), uno de sus discpulos. A partir del 135 el estoicismo penetr en Roma. El
estoicismo de la poca imperial tuvo como figuras destacadas al cordobs
Sneca(4 a.C.-65 d.C.), tutor de Nern y Marco Aurelio(121-180). Son autores
fundamentalmente interesados en los temas morales. Aunque el estoicismo
utiliza muchos materiales procedentes de filsofos anteriores (Herclito, Platn,
Aristteles, los cnicos...) tambin aporta muchos elementos originales. Dio lugar
a una sntesis nueva, muy sistemtica y coherente, cuya influencia se mantuvo
durante muchos siglos. Volvi a ponerse de moda en los siglos XVI y XVII en
Europa, influyendo en Descartes, Kant y Hegel, por ejemplo.
La filosofa estoica consta de tres partes: Lgica, Fsica y tica.
1. Lgica. Inventaron algunas leyes de la lgica proposicional como el modus
ponens o el modus
tollens.
2. Fsica. Se presenta como un intento de superacin del dualismo platnicoaristotlico, bajo un
monismo materialista. A la manera de Herclito entienden que existe un Logos o
"razn
universal". El universo es un todo animado y divino (pantesmo). Todos los
acontecimientos estn
frreamente determinados por una cadena causal inexorable (determinismo). A
esa necesidad que
rige el cosmos le llaman los estoicos "destino" o "providencia". Es un orden
necesario, pero
totalmente racional. Para quien acepta este concepto no tiene sentido hablar de
mal en el mundo:
nada de lo que sucede puede ser un "mal", aunque lo parezca. El mundo tiene
un ciclo vital que
termina con una gran conflagracin universal, envuelto en fuego, tras la cual
todo vuelve a
comenzar de nuevo.
3. tica. La tarea de la tica es ensearnos a vivir de acuerdo con la Naturaleza.
O lo que es lo
mismo: vivir de acuerdo con la razn y eliminar la pasin(pathos). Crisipo seal
cuatro
pasiones fundamentales: el dolor (ante un mal presente), el temor(ante un mal
futuro), el placer
(ante un bien presente), y el deseo sensual (ante un bien futuro). Ante la pasin,
el deber obliga al
autodominio (apatheia, impasibilidad). As se delinea la figura del sabio (sophs),
que es aquel
que vive segn la razn y est libre de pasiones.
Escepticismo
Escepticismo antiguo: Pirrnde Elis (365-275 a. C). Otros escpticos son Arcesilao
(315-241 a.C.) y
Carnades (200-129 a.C.) relacionados con la Academia platnica.
1. Teora del conocimiento. El planteamiento general es el agnosticismo: Las
cosas son
incognoscibles, pues, las impresiones sensibles son diferentes en cada hombre y
las opiniones,
efectos de la razn, son discrepantes y contradictorias. No se puede admitir
ningn criterio de
verdad para discernir entre lo verdadero y lo falso. El escptico defiende la
suspensin de todo
juicio (epoj). Cualquier juicio es causa de perturbacin. "No digamos nunca:
esto es; sino: esto
parece".
2. Fsica. Todas las cosas estn sujetas al devenir (Herclito) y jams podremos
decir que son o que
no son.
3. tica. Suspender el juicio (epoj) y no decir nada (aphasia). Una tica de la
ataraxia o
imperturbabilidad.
3. La historia. Las dos ciudades es una obra de San Agustn en la que por
primera vez se lleva a
cabo una filosofa de la historia. A partir de 410 -toma de Roma por Alarico- los
paganos acusan
al cristianismo de ser el responsable de la ruina del imperio: se retiran de los
asuntos pblicos y son
pacifistas potenciales. Los mismos cristianos se sienten abrumados: si Roma se
hunda arrastrara
consigo a la Iglesia? San Agustn toma partido e infunde nimos. Entre 413 y 426
escribe una obra
que explica el sentido de la historia, desde la creacin del mundo al Juicio Final.
Historia lineal y no
circular (contra la concepcin griega y estoica). San Agustn divide la historia en
seis edades,
correspondientes a los seis das bblicos de la creacin del mundo. La tesis es
que desde la venida
de Cristo se vive en la ltima edad, pero que la duracin de sta slo Dios la
conoce. No hay por
qu pensar que se acerca el fin del mundo. El Imperio romano no es nada
definitivo: su fin no
significa ni el fin de la Iglesia ni el fin del mundo .La cada de Roma es un
episodio ms de la lucha que mantienen en la tierra las dos ciudades: la ciudad
de celestial y la ciudad terrena.
San Anselmo
(1033-1109)
1. Relacin entre fe y razn. Dos son las fuentes de conocimientos que disponen
los hombres: la fe y
la razn. Se trata de dos fuentes distintas e inconfundibles, aunque la fe precede
a la razn y no al
revs.
2. El argumento ontolgico o de la demostracin a priori de la existencia de
Dios. Es a priori
porque no parte de ningn hecho de la experiencia. Estructura del argumento:
a. Enunciado del problema: parece que Dios no existe porque el insensato ha
dicho en su
corazn: no hay Dios.
b. Punto de partida de la argumentacin: el insensato entiende que existe algo
por encima
de lo cual no se puede pensar nada mayor.
c. Primer paso: el insensato o ateo debe aceptar que lo que entiende existe en
el
entendimiento.
d. Segundo paso: pero el mximo pensable no slo existe en la mente, sino
tambin en la
realidad. Esto es lgico por la siguiente razn: si slo existiera en la mente lo
mximo
pensable sera un concepto contradictorio o impensable, cosa falsa. Es
contradictorio porque lo mximo pensable mental quedara superado por otro
mximo pensable que