CRISTOLOGA EN LAS CARTAS GENERALES

8. Cristologa de la carta a los Hebreos

Hablar de Jesucristo en la carta a los Hebreos es hacer un descripcin completa
de la epstola. En su esfuerzo por mantener a sus lectores apartados de la
apostasa, Pablo hace nfasis en la superioridad de Cristo frente a todo lo
enseado en el AT. En ningn otro libros de la Biblia, la epstola a los Hebreos
seala la importancia del Cristo pre-encarnado.

+ Aunque el autor de la carta a los Hebreos es un pensador independiente y

uno de los mayores telogos del cristianismo primitivo, su cristologa no se
aparta, sino que est estrechamente vinculada con las otras cristologas del NT.
Su ambiente es el judasmo helenstico. Su contribucin mayor es haber
concebido a Cristo como Sumo Sacerdote.

+ Tambin para este autor Jesucristo es el Hijo. Por su Hijo, en el tiempo

escatolgico (al final de estos das), Dios nos ha hablado despus de haberlo
hecho por los profetas (1,1s). El Hijo tiene un lugar privilegiado como revelador
y mediador de la salvacin. Dios lo ha establecido como heredero de todo,
otorgndole la soberana universal (v.2). Pero ya antes particip como
mediador de la creacin, y en la actualidad la sostiene con su palabra (v.2-3).
Su carcter de Hijo le viene tanto por su entronizacin como por su excelencia
anterior (1,5-14). Por esto es superior a los ngeles. Los ngeles estn al
servicio de hacer tambin a los hombres herederos como el Hijo.

+ La aplicacin a Jess del ttulo de Sumo Sacerdote tiene por objeto

afirmar la grandeza y singularidad de ese portador de la salvacin y la de
hacer visible su vinculacin a los hombres y su ministerio redentor (293)
(cf.5,1). Si Moiss fue un servidor de la casa de Dios, Jess es dueo de
casa y la casa es la comunidad que confiesa su fe en l.

+ Entre las principales caractersticas de esta cristologa destaca la

contraposicin entre el sacerdocio veterotestamentario y del sacerdocio
singular de Cristo (cap.7). Jesucristo es sacerdote segn el rito de Melquisedec,
es sumo sacerdote perfecto por ser el Hijo y por permanecer eternamente en el
cielo intercediendo por su pueblo para la remisin de los pecados (cf.9,24-28).

+ Cristo Sumo Sacerdote es el mediador de una alianza ms excelente (8,6),

la nueva alianza anunciada por Jeremas (31,31-34), que supera y anula la

antigua (8,8-13). Esta nueva alianza es sellada con la sangre de Cristo (9,13) y
su eficacia deriva de su muerte expiatoria (9,15). El autor de la carta a los
Hebreos combina la idea del mediador, que pertenece a Dios y pertenece a
los hombres, con la idea de un pacto cerrado con su sacrificio, con su cuerpo
(10,5ss).

+ La obra de Cristo es nica y permanente. De una vez para siempre se ha

ofrecido Cristo a s mismo como sacrificio (7,27); de una vez para siempre ha
entrado tambin l en el santuario por su propia sangre, adquiriendo una
redencin eterna (9,12); nosotros hemos sido santificados de una vez para
siempre en virtud del sacrificio del cuerpo de Cristo (10,10) (295). Tambin en
otras ocasiones se destaca este para siempre que garantiza la salvacin,
pero que supone la obligacin de perseverar en la fe (10,23).

+ Habiendo entrado en el santuario celeste, el Sumo Sacerdote ha alcanzado la

meta para s y para los que l santifica. La salvacin alcanzada es una realidad
actual para Cristo y los suyos. Sin embargo, el autor de esta carta todava
espera la parusa (10,37) y el juicio (10,27-31), en que esta salvacin se
cumplir por completo.

Cristologa a la carta de Santiago

Comenzando por el primer versculo y continuando a travs de toda la epstola,
Santiago reconoce a Jess como Seor, refirindose a s mismo como siervo
de Cristo. El trmino aplicable a todos los creyentes, desde el punto de vista de
Santiago, ya que los verdaderos discpulos de Cristo reconocen su soberana
sobre sus vidas y voluntariamente se entregan a su servicio; siendo la muerte
de Cristo en la cruz el objeto de nuestra fe.
Las enseanzas de Jess
La cristologa no aparenta ser un tema destacado en la carta, con todo, hemos
de destacar dos cosas: 1) Hay al menos tres menciones importantes al
comienzo, en medio y al final del escrito inspirado (Stg 1:1) (Stg 2:1) (Stg 5:79), citas colocadas estratgicamente y que manifiestan una perspectiva muy
elevada de la persona de Jess. 2) Hay un gran inters en la aplicacin
espiritual y tica de la cristologa en nuestras vidas. No es casual que Santiago
comience reconociendo que es esclavo de este Seor (Stg 1:1), quien es "la
gloria" y vendr como Juez; y los lectores, de entonces y de ahora, deben
tomar nota del fuerte compromiso que supone someternos al seoro de Cristo,
seoro que ste ejerce mediante sus enseanzas, de las cuales est saturada
esta epstola.
Jess enfatiz que los aspectos internos de la ley - justicia, misericordia y fe eran el meollo de la voluntad de Dios siendo por lo tanto norma gobernante de

la vida del pueblo de Dios. En respuesta a un escriba Jess resumi la ley en

dos mandamientos, uno referente al amor a Dios (Dt 6:5), que no slo cit (Mt
22:36) sino tambin parafrase (Mt 6:24); el otro, semejante, respecto al amor
al prjimo. Ambos estn en la textura de Santiago. El primero en el
llamamiento a una mente sin doblez (Stg 1:7) (Stg 4:8) y a la amistad con Dios
y no con el mundo (Stg 4:4). El segundo se esconde tras las exhortaciones
sobre el mal uso de la lengua, el dominio de la ira, el fomento de la paz, y el
trato sin discriminacin; se manifiesta en el cuidado de los ms desposedos,
en la oracin por otros, y en expresiones de las obras que nacen de la fe.
Se nos recuerda de muchas maneras el Sermn del monte y las citas parciales
de este, como las otras citas de los Evangelios, son un llamamiento a la
aplicacin de toda la enseanza del Seor en la vida de sus discpulos.
Aparentemente el autor sagrado no repite frases memorizadas, quiz porque
las haba asimilado dinmicamente y saba cmo aplicarlas a distintas
situaciones, pero tambin porque habiendo convivido con Jess, no slo haba
sido testigo de muchos de los principios que regan la vida de ste y de los
sabios y divinos consejos que salan constantemente de su boca, sino tendra
grabados de forma imborrable en su mente su sabidura, pureza y perfeccin.
El siervo desear asemejarse a su Seor y las enseanzas de Santiago estn
muy cerca de cmo concibe a su otrora hermano en la carne si ste se
encontrara en iguales circunstancias de los lectores.
Cristologa en la carta de 2da de Pedro
La cristologa de Pedro en esta carta es muy elevada. El autor llama a Jess
Dios y habla de su poder divino. l usa el ttulo Seor, tanto para Jess y para
Dios, en esto ltimos casos suele haber cierta ambigedad acerca de cul
de ellos se refiere. Sin embargo, el autor presenta a Dios como una persona
distinta de Jess, y no hay indicios de que el autor afirme la existencia de dos
dioses. La mencin de la Transfiguracin (vs.18) revela a Jess como el Hijo de
Dios. Puede ser entendida como una epifana de Jess divino. Fue un momento
en que Jess recibi la gloria de Dios en virtud de la cuales alabado como Dios
Para sistematizar la cristologa expresada en la segunda carta de Pedro, a
pesar de la relativa negligencia en los estudios en el Nuevo Testamento de 2
Pedro, ha habido varias discusiones recientes de su teologa. Sin embargo,
ninguno discute a 2 de Pedro su cristologa en cualquier longitud, que se
centran en la tica y la escatologa. Estas son claramente las principales
preocupaciones de 2 de Pedro en lo que Cristo significa.
1. Jess como Dios
En el primer versculo de la carta, el autor de 2 Pedro llama a Jess
Dios. l dice que los lectores han recibido la fe por la justicia. Porque hay
una sola persona, la frase probablemente se refiere a Jess como
Dios y salvador. Frases gramaticalmente paralelas ocurren en 2 de
Pedro 1:11; 2:20; 3:18 y sin ambigedades designar a Jess como Seor
y Salvador.

Es el nico lugar en donde 2 de Pedro explcitamente llama Dios a Jess. Sin

embargo, en otras citas, 2 de Pedro dice claramente acerca de Jess ms o
menos lo que implica esta misma idea. Uno de los ejemplos ms claros es el
1:3 donde el autor habla de divina potencia, es probable que por el
conocimiento ms a fondo de Jess que ha mencionado antes (en v. 2). Debido
que el autor de 2 de Pedro ve a Jess como Dios, tambin cree que Jess
posee divino poder.
2 de Pedro usa el ttulo "Seor" 14 veces. Siete veces Jess se dice
explcitamente que es el Seor (1:2,8,11,14,16; 2:20; 3:18). Adems, el
Seor y salvador de 3:2 es muy probable que Jess, en otros lugares en 2 de
Pedro, Jess es explcitamente el Seor y Salvador (1:11; 2:20; 3:18) o de Dios
y Salvador (1:1). Los otros seis casos de "Seor" se refieren probablemente a
Dios.
En 2 de Pedro 2:9 "Seor" es el tema de la apdosis de la
larga
condena condicional que comienza en 2:4. El tema de la prtasis es
'Dios'. Sera ms natural de entender "Seor" como otro nombre de "Dios" en
esta frase. As, la oracin gramatical dira que si Dios no perdon a los ngeles
pecadores, etc., entonces Dios sabe castigar yguardar. Es posible que el
"Seor" si se refiere a Jess aqu, y la oracin diga que si Dios no perdon a los
ngeles pecadores, etc., entonces Jess sabe castigar y guardar. Sin embargo,
esto
sera
comprensible
slo
si
el
ttulo
de
"Seor"
fuera
fuertemente conectados con Jess, que el ttulo slo quiera decir Jess, esto no
parece ser el caso de2 de Pedro. 2,10 que dice que aquellos a quienes el
Seor castigar especialmente aquellos que desprecian su poder. Esto se
refiere a mismo "Seor" citado en el versculo9 y toma su significado de este
ltimo.
En 2 de Pedro 2:11 el significado de "Seor" es ambiguo. Se podra sugerir a
continuacin que las calumnias de los gloriosos mencionados en 2:10 se
refieren a las calumnias de los falsos maestros de Dios y Jess. En 2 de Pedro
2:11 se contrasta este comportamiento con el de los ngeles. Que son mayores
en fuerza y poder que los falsos maestros, los ngeles no llevarn sobre ellos
un juicio de calumnias de parte del Seor. Si se refiere a las potestades
superiores, "Seor" podra significar Dios o Jess. O puede referirse a Dios Hijo
en el v. 10. Pero es ms probable que se refiere a Dios.
Por ltimo, en 2 de Pedro 3:10 se refiere al da del Seor. El paralelo con el
"da del Seor en 3:12 sugiere que "Seor " aqu significa Dios. Por otra parte,
cita en 3:10 a1 de Tesalonicenses 5:2 que es, probablemente, da del Seor
", que se entiende como el da del Seor Jess.
Si estos seis casos de "Seor" se refieren a Dios, 2 de Pedro utiliza "Seor"
cerca de la mitad de las veces en el sentido de Jess, y la otra mitad en el
sentido de Dios. Esto sugiere que 2 de Pedro ve a Dios y a Jess como el
mismo tipo de Seor. Adems, hemos visto que las ocurrencias de "Seor", que
probablemente se refieren a Dios por s mismos son ambiguas, y puede ser

visto como una referencia a Jess. Esto tambin indica que Dios y Jess son el
Seor en el mismo sentido de la palabra en 2 de Pedro.
2. Jess diferente de Dios
Aunque en 2 de Pedro llama a Jess Dios y siempre lo presenta como
divino,Dios y Jess se distinguen claramente. Los lectores son los primeros que
distinguen entres en 1:2, donde el autor desea que la paz pueda ser
multiplicada por el conocimiento deDios y de Jess nuestro Seor. Debido a que
esta frase sigue de cerca y paralela a lafrase de 1:1 que se refiere a Jess como
Dios, a veces es utilizado para argumentar queJess no se le llama Dios en
11:17. Sin embargo, vemos una alternancia similar entre laidentificacin de
Jess con Dios y que lo distingue de Dios en los primeros versculos
delEvangelio segn San Juan. En Juan 1:1-2 primer autor dice que el Verbo era
con Dios,entonces, que el Verbo era Dios, entonces (otra vez) que el Verbo era
con Dios. Lo msprobable es que ambos, 2 de Pedro y Juan, conscientemente
tienen la intencin deidentificar a Jess con Dios y para distinguirlo de Dios
Adems de las dos apariciones de 'Dios' en 1:1-2 en 2 de Pedro se usa la
palabra otras cinco veces. Estos cinco usos de 'Dios' presentan la siguiente
imagen de Dios.
1) no eran de los antiguos cielos y la tierra creada por la palabra de Dios (3:5).
2 de Pedro no dice explcitamente que Dios cre los cielos y la tierra, pero esto
probablemente se puede asumir;
2) Dios no perdon a los ngeles que pecaron, sino que los arroj al infierno
(2:4);
3) Dios no perdon al mundo antiguo (3:6), sino que guard a No (2:5);
4) Dios conden a Sodoma y Gomorra, reducindolas a cenizas y
establecindola como una seal de lo que suceder a los impos (2:6), pero
salv a Lot (2:7-8);
5) los profetas eran hombres que hablaban de Dios (1:21);
6) Dios el Padre le dio el honor y la gloria de Jess, cuando una voz que le
transmitila gloria majestuosa, 'Este es mi hijo amado en quien tengo
complacencia "(1:17);
7) los cielos y la tierra que han sido atesoradas por la palabra de Dios por el
fuego en el da del juicio (3:7), lo que es tambin el da de Dios (3:12).
8) Dios sabe cmo salvar a los piadosos y castigar a los malvados (2:9), una
conclusin general a partir de los casos especficos mencionados en 2:4-8;
9) el tiempo es diferente de Dios, que para los seres humanos (3:8);
10) Dios no tarda en cumplir con la promesa del regreso de Jess y todos los
que lo acompaan, sino que es paciente, querer a todos a arrepentirse
(3:9.15).

Dios y Jess son ms explcitamente destacados en el punto 6. Sin embargo,

los puntos 1-5, 8-9 describen a Dios en trminos tomados de las escrituras
hebreas. Esta es una cita distinta de Jess, a menos que el autor de 2a de
Pedro piense que Jess es el Dios revelado por las Escrituras hebreas. Nada
confirma que podamos pensar esto.
3. Jess y Dios
En 2 de Pedro se ve a Jess como Dios, pero distinto de Dios. Cmo puede
ser esto? A pesar del nfasis en la palabra de Dios se seal anteriormente, el
autor no explica la relacin entre Jess y Dios, afirmando que Jess es la
Palabra de Dios. El evangelio de Juan el primero en proponer esta explicacin, y
ha sido muy importante en la teologa cristiana posterior. Sin embargo, 2 de
Pedro no parece identificar a Jess y la palabra de Dios.
2 de Pedro explica la relacin entre Jess y Dios, afirmando que Jess es el
Hijo de Dios. Esto ocurre en 1:16-18, 2 de Pedro en el relato de la
transfiguracin. En el v.16el autor dice que l no dio a conocer a los lectores la
potencia y la venida de Jess, siguiendo los mitos, sino como resultado de
haber sido testigo ocular de la majestad de Jess. En el v. 17 que va a decir
que Jess recibi honra y gloria de Dios Padre y que una voz se comunic con
l desde el cielo: 'Este es mi hijo, mi amado, en quien estoy muy complacido ".
Esta recepcin de Jess a partir de Dios se refiere probablemente
a su ser transfigurado, como se narra en la historia de la
transfiguracin en los evangelios sinpticos (Marcos 9:2-8 y paralelos). La
voz identifica a Jess como el Hijo amado de Dios Padre.
En las palabras hijo de Dios" en las escrituras hebreas no implica una relacin
especial con Dios ontolgico. Hijo de es una expresin idiomtica
en las lenguas semticas, que expresa una serie de relaciones, adems de
que de la descendencia biolgica. "Hijo de Dios" indica una relacin con Dios
compartida por muchas personas, incluido el pueblo de Israel como un todo, el
rey de Israel y el Mesas.
Cuando en 2 de Pedro se refiere a Jess como Dios, es muy probable que se
entienda la frase en lneas helenstica. Se argumenta persuasivamente que la
referencia ala "montaa sagrada" en el v. 18 indica que el autor ve las palabras
del versculo 17 como una alusin a Salmos 2:7. Sin embargo, es
posible entenderlas en un sentido helenstico. Esto sera coherente con la
presentacin de Jess como Dios, pero distinto de Dios como se ha descrito
anteriormente. Jess es Dios en el sentido de que se revel como hijo de Dios
en su transfiguracin. l es distinto de Dios, porque l es el hijo, no Dios mismo
4. El trasfondo y el primer plano de la cristologa en 2 de Pedro
Jess es el hijo de Dios padre. Si el autor lo entiende como una
relacin ontolgica, es fcil entender por qu se llama Dios a Jess y ve a Jess
portador de un poder divino, compartir la naturaleza divina, poseer la gloria de
Dios. Tambin es fcil ver por qu Jess y Dios son propiamente Seor. Lo que
no es fcil de entender es por qu el autor de 2 de Pedro no piensa que hay

dos dioses. Llamar a Jess Dios lo ms natural decir que, o bien es idntico a
Dios o que hay dos dioses. Debido a que los primeros cristianos no quisieron
hacer valer cualquiera de estas cosas, el uso del ttulo de 'Dios para Jess es
raro en el Nuevo Testamento, aunque ms comn en la literatura post-cristiana
del Nuevo Testamento. Jess es un claro llamamiento nico Dios en Juan 1:1;
20:28 y Hebreos 1:8, aunque hay varios otros pasajes (adems de 2 de Pedro
1:1) que es la forma en que debe interpretarse. Este calificativo se usa en otras
partes del Nuevo Testamento, slo en Hechos 17:29 es donde se refiere a Dios.
Jess frecuentemente se le llama hijo de Dios en el Nuevo Testamento. En los
evangelios sinpticos, el ttulo es probable que se utilice, ya que se encuentra
en las escrituras hebreas. En el evangelio las cartas de Juan y la carta a los
Hebreos, el ttulo es probable que tenga un sentido ms helenstico, como se
ha argumentado, lo hace en 2 de Pedro. Al igual que 2 de Pedro, estos
escritos tambin han llamado a Jess Dios.
El uso de 'Dios' y los ttulos relacionados a Jess en 2 de Pedro y otros escritos
en el Nuevo Testamento, probablemente refleja la evolucin teolgica entre los
Judos influenciados por la cultura helenstica. En sus primeros aos el pueblo
de Israel parece haber dado lealtad exclusiva a un solo Dios sin negar la
existencia de los dems. Debido esto la Biblia hebrea a menudo se refiere a los
dioses junto con el Dios de Israel (por ejemplo, xodo 2:2-3; Sal 82:1,6) e
incluso de vez en cuando utiliza "Dios" como un ttulo para el consumo de los
seres humanos. Por ejemplo, Moiss es llamado Dios (Myhl)) en xodo 7:1; y el
rey es llamado Dios en el Salmo 45:6 (Myhl)) e Isaas 9:6. Al menos desde el
siglo VI antes de Cristo en adelante Israel era monotesta en el sentido estricto,
que niega la existencia de otros dioses.
No hay indicios de que el autor de 2 de Pedro tiene algo como esto en mente.
l probablemente no se ha reflejado de forma sistemtica sobre la
relacin
entre Dios
y Jess. l habla de Jess como Dios, sin embargo,
considera a Jess como distinto de Dios y no parece que hay ms de un
Dios. Cuando habla del Seor, que podra significar ya sea Dios o Jess, y, a
veces no est claro cul. l est cerca del principio del uso de los primeros
cristianos de "dios" en dos sentidos. La mayora de las veces se utiliza
'dios' como un nombre propio que designa a la persona que se ha revelado en
la Biblia hebrea. Sin embargo, tambin puede llamar "Dios" a Jess en
un sentido ms general, lo que significa que pertenece a la categora
de lo divino. Sin embargo, no significa ni que Jess es el Dios que se
revela en la Biblia hebrea, o que no es masque un solo Dios
Cristologa en la carta de 1ra de juan
El apstol Juan enfatiza tanto la divinidad como la humanidad de Cristo. En
esta carta se declara que Dios entr por completo en la vida de los seres
humanos a travs de Cristo. Una prueba del cristianismo es creer
correctamente en la encarnacin (4:2,15. 5:1). El es nuestro abogado ante el
Padre, as mismo el pecado es incongruente con la vida del creyente, pero si el
creyente peca Cristo Ataide el caso.

Capitulo 1
La carta de 1 de Juan se comienza presentado a Jesucristo como la Palabra tal
y como se habla de l en (Jn.1:1-2). Esta Palabra es una Palabra de vida, la cual
es existente desde y hasta la eternidad, pues existe desde el principio. A
dems se ve a Cristo como materia (en este caso humano) pues Juan dice que
lo a od, lo a mirado y lo a palpado. Se debe recordar que el escritor de esta
carta es el apstol Juan quien fue uno de los testigos presenciales y oculares
del ministerio de Cristo aqu en la tierra.
Lo que exista desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con
nuestros ojos, lo que contemplamos y palparon nuestras manos acerca de la
Palabra de vida. BJ.
Otra forma que se ha utilizado para traducir la Palabra es como se traduce en
otras versiones de la Biblia el Verbo.
Lo que ha sido desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con
nuestros propios ojos, lo que hemos contemplado, lo que hemos tocado con las
manos, esto les anunciamos respecto al Verbo que es vida. NVI.
En el v.2 Juan contina presentando a Cristo como la vida que se nos ha
manifestado. Esta vida se manifest. Nosotros la hemos visto y damos
testimonio de ella, y les anunciamos a ustedes la vida eterna que estaba con el
Padre y que se nos ha manifestado.
En el v.3 se ve a Cristo como igual al Padre y se hace referencia a que la
comunin de los creyentes es con el Padre y con su Hijo Jesucristo. Les
anunciamos lo que hemos visto y odo, para que tambin ustedes tengan
comunin con nosotros. Y nuestra comunin es con el Padre y con su Hijo
Jesucristo.
v.7 aqu se puede apreciar la accin purificadora de la sangre de Cristo en la
vida del creyente. Pero si vivimos en la luz, as como l est en la luz, tenemos
comunin unos con otros, y la sangre de su Hijo Jesucristo nos limpia de todo
pecado. Esta sangre la cual fue derramada por Cristo en la cruz del calvario.
Vemos entonces la obra salvfica de Jesucristo para la humanidad pero en este
caso se hace referencia a la purificacin de los creyentes esto a travs de vivir
el luz as como Jess esta en luz.
Capitulo 2
En el Capitulo 2:1 se nos presenta a Cristo como un intercesor ante el Padre, el
cual es Justo.
Mis queridos hijos, les escribo estas cosas para que no pequen. Pero si alguno
peca, tenemos ante el Padre a un intercesor, a Jesucristo, el Justo.
Tambin se nos presenta a Cristo como el sacrificio por el perdn de los
pecados de todos. (El mundo entero) v.2

l es el sacrificio por el perdn de* nuestros pecados, y no slo por los

nuestros sino por los de todo el mundo.
En el v. 12 Juan habla acerca del perdn de pecados en el nombre de Cristo. es
escribo a ustedes, queridos hijos, porque sus pecados han sido perdonados por
el nombre de Cristo.
En el v.22 y 23 el apstol le habla a su audiencia acerca del anticristo, en el v.
23 se nos dice que: Todo el que niega al Hijo no tiene al Padre; el que reconoce
al Hijo tiene tambin al Padre.
v.29 se reconoce a Jess como Justo y se dice que todo el que practica la
justicia a nacido de el. Si reconocen que Jesucristo es justo, reconozcan
tambin que todo el que practica la justicia ha nacido de l.
Capitulo 3
En la carta de 1 de Juan se puede ver que se habla acerca de la segunda
venida del Mesas. Y esto se puede observar en el siguiente texto.
Queridos hermanos, ahora somos hijos de Dios, pero todava no se ha
manifestado lo que habremos de ser. Sabemos, sin embargo, que cuando
Cristo venga seremos semejantes a l, porque lo veremos tal como l es.
En 1 de Juan tambin se nos presenta a Jesucristo como alguien que es puro
por los tanto sus seguidores deben purificarse. (1 Jn. 3:3) Todo el que tiene
esta esperanza en Cristo, se purifica a s mismo, as como l es puro.
En los versculos 4 y 5 se presenta a Cristo como el Seor que vino a morir por
nuestros pecados, siendo El alguien sin pecado.
Todo el que comete pecado quebranta la ley; de hecho, el pecado es
transgresin de la ley. Pero ustedes saben que Jesucristo se manifest para
quitar nuestros pecados. Y l no tiene pecado.
En el versculo 8 vemos que Jesucristo fue enviado para destruir el las obras del
diablo. Una referencia de esto lo encontramos en Lc. 4:1-13 cuando Cristo va al
desierto para enfrentar al diablo y a su imperio.
El que practica el pecado es del diablo, porque el diablo ha estado pecando
desde el principio. El Hijo de Dios fue enviado precisamente para destruir las
obras del diablo.
El v. 16 dice: En esto conocemos lo que es el amor: en que Jesucristo entreg
su vida por nosotros. As tambin nosotros debemos entregar la vida por
nuestros hermanos. El texto habla que Cristo es alguien que se entrego
voluntariamente para cumplir la voluntad del Padre.
Capitulo 4
Juan gua a su audiencia a pesar a los profetas que estn en medio de ellos; la
condicin es:

todo profeta que no reconoce a Jess, no es de Dios sino del anticristo.

Ustedes han odo que ste viene; en efecto, ya est en el mundo. v.3
Dios demostr su amor por nosotros en enviar a su hijo unignito a morir por
nosotros. En este versculo vemos el amor de Cristo que se dio a si mismo por
amor a nosotros.
As manifest Dios su amor entre nosotros: en que envi a su Hijo unignito al
mundo para que vivamos por medio de l.
Pues justamente como dice el v.10 en esto consiste el amor. En esto consiste
el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos am y
envi a su Hijo para que fuera ofrecido como sacrificio por el perdn de*
nuestros pecados.
Capitulo 5
Se muestra que: Todo el que cree que Jess es el Cristo, ha nacido de Dios, y
todo el que ama al padre, ama tambin a sus hijos.
Juan dice en el versculo 12 que el que tiene a Jesucristo tiene la vida. El que
tiene al Hijo, tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios, no tiene la vida.
Estamos bajo la proteccin de Cristo. Sabemos que el que ha nacido de Dios
no est en pecado: Jesucristo, que naci de Dios, lo protege, y el maligno no
llega a tocarlo.