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    La Contemplación en San Buenaventura

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    MahicolErikHervasMéndez
    San Buenaventura distingue siete grados de amor en la contemplación: 1) el fuego del alma ardiente, 2) la unción del Espíritu Santo, 3) el éxtasis de liberarse de los sentidos, 4) la contemplación de la luz eterna, 5) el gusto de sus consuelos, 6) el abrazo del sumo bien, y 7) el reposo en la quietud. La contemplación es una pura mirada de amor a través de Cristo, que une la naturaleza humana con Dios y permite ver la realidad desde la

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    La Contemplación en San Buenaventura

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    San Buenaventura distingue siete grados de amor en la contemplación: 1) el fuego del alma ardiente, 2) la unción del Espíritu Santo, 3) el éxtasis de liberarse de los sentidos, 4) la contemplación de la luz eterna, 5) el gusto de sus consuelos, 6) el abrazo del sumo bien, y 7) el reposo en la quietud. La contemplación es una pura mirada de amor a través de Cristo, que une la naturaleza humana con Dios y permite ver la realidad desde la

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    La contemplación en San Buenaventura

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    San Buenaventura distingue siete grados de amor en la contemplación: 1) el fuego del alma ardiente, 2) la unción del Espíritu Santo, 3) el éxtasis de liberarse de los sentidos, 4) la contemplación de la luz eterna, 5) el gusto de sus consuelos, 6) el abrazo del sumo bien, y 7) el reposo en la quietud. La contemplación es una pura mirada de amor a través de Cristo, que une la naturaleza humana con Dios y permite ver la realidad desde la

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    San Buenaventura distingue siete grados de amor en la contemplación: 1) el fuego del alma ardiente, 2) la unción del Espíritu Santo, 3) el éxtasis de liberarse de los sentidos, 4) la contemplación de la luz eterna, 5) el gusto de sus consuelos, 6) el abrazo del sumo bien, y 7) el reposo en la quietud. La contemplación es una pura mirada de amor a través de Cristo, que une la naturaleza humana con Dios y permite ver la realidad desde la

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    La contemplacin en San Buenaventura

    En la contemplacin, san Buenaventura distingue siete grados de amor, siguiendo el


    modelo de los seis del beato Egidio de Ass, compaero de san Francisco. El telogo-autor

    Giocondo Pagliara, lo desarrolla de una forma ordenada en su obra Maestros de


    la contemplacin, y la explica as:

    a) El primer grado es el fuego: El alma contemplativa debe arder como


    traspasada por una espada llameante y multiforme.
    b) El segundo es la uncin: Esta uncin es la dulzura del consuelo que da el
    Espritu Santo que se apodera del alma ardiente.
    c) El tercero, es el xtasis: Cuando el alma invadida por la uncin del Espritu
    Santo hasta lo ms ntimo, sale fuera de s, a esto se llama xtasis, que es un
    liberarse de los sentidos y de todo lo creado para sumergirse en Dios que est
    dentro de ella.
    d) El cuarto grado, es la contemplacin: Cuando el alma est interiormente
    inflamada, consagrada, abandonada de los sentimientos y recogida en s,
    entonces se vuelve apta para contemplar la luz eterna. Aqu el trmino
    contemplacin

    tiene

    un

    significado

    especfico:

    ...se

    trata

    siempre

    de

    contemplacin, pero en un estado nuevo de intuicin intelectual que nuestro


    doctor llama intuicin de la luz eterna, mientras que hasta aqu se trataba
    esencialmente de unin de amor.
    e) El quinto grado es el gusto: Cuando el alma ha contemplado la luz eterna,
    entonces saborea sus consuelos.
    f)

    El sexto, es el abrazo: El alma aspira a abrazar al sumo bien, dulce es su


    fruto a mi paladar (Can 2,3), le he encontrado y no le dejar ya; es el
    matrimonio espiritual.

    g) El sptimo grado es el reposo: el alma en este punto queda sumergida en


    la quietud, y duerme; se trata del sueo mstico con que termina la inmersin
    contemplativa. De este modo el alma realiza o cumple su ltima pascua, el
    ltimo paso en Dios mediante Cristo que es camino y puerta, escala y
    vehculo.
    El santo atribuye el acto contemplativo a la mente; pero forma un todo inseparable con el
    manantial de amor que corre profundo y tranquilo desde la Trinidad que la llena y embriaga:
    Cuando la mente est absorbida en Dios, en cierta manera duerme y en cierta manera vela.
    Pero slo el amor vela e impone silencio a las otras potencias. En esta vela parcial la mente
    adquiere el conocimiento de Dios en la oscuridad. Se dice oscuridad o tiniebla porque supera la
    capacidad de la inteligencia pero aun as, todo el centro del alma est iluminada.
    En definitiva, la contemplacin para san Buenaventura es la pura mirada de amor: En el alma
    hay varias maneras de conocer...; pero hay que abandonarlas todas; en el vrtice est la uncin
    del amor que las supera todas. Objeto de este amor es la humanidad de Cristo que fija al alma
    en la caridad trinitaria; se cumple as el designio del Padre: hacer de Cristo el corazn del mundo.
    Se concentra en l la realidad universal y la criatura se ve irradiada por la circulacin del amor
    divino: Pues bien, en este punto, nuestra mente contempla en Cristo, Hijo de Dios, en Cristo
    que es por naturaleza "la imagen de Dios invisible" (Col 1,15) contempla nuestra naturaleza
    humana tan estupendamente exaltada tan inefablemente unida a Dios, y ve, en esta nica
    realidad, al mismo tiempo el primero y el ltimo, el sumo y el nfimo, la circunferencia y el centro,
    el alfa y el omega, lo causante y la causa, el creador y la criatura; ve en suma como dira san

    1 Pagliara, Giocondo. Maestros de la contemplacin, el desposorio con Dios


    amor. ED. NARCEA - Madrid, 1984. Pgs. 68 - 70.

    Juan, el "libro escrito dentro y fuera" (Ap 5,1) y con esta visin llega por fin al cumplimiento de
    su camino.

    VII.

    VIII.

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