Estudio sobre la frase En el Nombre del Padre, y del

Hijo y del Espiritu Santo, a travs de los escritos de

Eusebio
Hay discusin entre algunos cristianos y telogos sobre la autenticidad del
contenido del texto de Mat 28:19, popularmente conocido como la Gran
Comisin. Preguntas han salido por lo que se ve como declaraciones
contradictorias en las escrituras del NT y entre las fuentes histricas modernas.
Fuentes de origen histricos
Evangelio de Mateo en Hebreo: hay 3 manuscritos principales del evangelio de
Mateo escritos en la lengua hebrea:
el Shem Tov Mateo;
el DuTillet Mateo;
Y el Munster Mateo.
Algunos telogos han discutido que estos manuscritos en el hebreo pueden
haber provenido [sin ninguna intervencin de traduccin] de manuscritos
antiguos del hebreo, usados por los de la iglesia cristiana primitiva en los siglos
1-2. Estos parecen haber sido extinguidos en la era del telogo bblico
Jernimo de Estridn (c. 340-420DC). Jernimo es considerado Padre de la
Iglesia Catlica, uno de los 4 grandes Padres Latinos. Aparte de la traduccin
al latn de la Biblia llamada la Vulgata[1], Jernimo escribi muchos tratados y
cartas controversiales.
El Shem Tov Mateo es preservado en un manuscrito llamado el Eben Bohem,
escrito por un doctor judo viviendo en Aragn, Espaa, de nombre Shem Tov
ben Isaac ben Shaprut (Ibn Shaprut), de quien el manuscrito fue nombrado. El
texto del Eben Bohem ha sido preservado en un nmero de manuscritos,
aunque el manuscrito original a cual se refiere fue perdido, si es que exista del
todo en forma independiente.
Hay algunas lecturas muy interesantes en este manuscrito, entre ellas el de
Mat 28:19, el cual lee:
Vallan y ensenle a llevar todas las cosas cual les e comandado hacer para
siempre.
Jernimo tambin hace una declaracin interesante en el Catalogo de los
Escritores Eclesisticos:
Mateo, tambin un levitaconstituyo un evangelioen el carcter y lenguaje
hebreoMas bien, el hebreo en si es preservado hasta este da en la librera
de Cesrea, cual el mrtir Pnfilo tan diligentemente colecciono.
Pnfilo, presbtero de Cesrea [s. 3-martir Feb. 309]: jefe entre los catlicos
bblicos de su generacin. Amigo y profesor del obispo de Cesrea, Eusebio,

quien escribi detalles de su carera en 3-libros [llamado Vita] cual se han

perdido.
Pnfilo, como los humanistas del Renacimiento, dedic su vida a buscar y
obtener copias que l recogi en la famosa biblioteca que Jernimo ms tarde
uso y estableci una escuela para estudio teolgico. En el scriptorium [un
cuarto que todas las bibliotecas de la antigedad tenan] supervis la
produccin de copias exactamente editadas de las Escrituras.
La coleccin de esta librera fue destruida bajo la persecucin del emperador
Diocleciamo en 303 DC., pero consecuentemente reparadas por los obispos de
Cesrea. Todava mencionado en el siglo 6, es probable que la librera no
sobrevivi la captura de la cuidad de Cesrea por los Sarracenos en 638,
aunque algunos otros histricos atribuyen su destruccin por la captura anterior
de Persia.
Entre las prdidas de tesoros invaluables en la biblioteca parece, de acuerdo a
la declaracin anterior, que Jernimo saba de una copia en el Arameo
(llamado hebreo) texto del Evangelio de Mateo. Eusebio se refiere al catlogo
de la biblioteca que adjunt a su biografa de Pnfilo.
Eusebio (260-340 DC): fue el Obispo de Cesrea y es conocido como el
Patriarca de la Iglesia Primitiva. Aunque escribi prolficamente, su trabajo
ms celebrado es su Historia Eclesistica, una historia de la iglesia del perodo
apostlico hasta su propio tiempo. Todava hoy es el trabajo principal sobre la
historia de la iglesia desde su era.
En 318DC., las opiniones teolgicas del obispo de Alejandra, Arri, se convirti
en un punto de discusin ya que enseaba que el Hijo es el siervo del Padre.
Eusebio fue inmediatamente involucrado. Expulsado de Alejandra por hereje,
Arri hayo apoyo en la cuidad de Cesrea, y, de hecho, proclamo a Eusebio
como el lder de sus partidarios. Pero Eusebio parece no haber apoyado a Arri
o Alejandro, el obispo de Alejandra de 313-328, cuales opiniones tendan
hacer Modalista [hereja que enseaban un Dios nico, manifestado en
modismos progresivos de espritu y carne].
Eusebio le escribi a Alejandro, declarando que Arri haba sido mal entendido
y tambin le pidi a Arri que regresara en comunin con su obispo. Pero otros
eventos los aventajo y en el Snodo fuertemente anti-Arriano en Antioquia [c.
Enero 325], Eusebio y 2 de sus aliados, Teodoro de Laodicea y Narcisos de
Neronias en Cilicia, fueron provisionalmente ex comunicados por sus opiniones
Arrianas.
Cuando el emperador Constantino llamo al Concilio de Nicea ese mismo ao
[325DC], Eusebio tuvo que aclarar su posicin y fue eventualmente exonerado
con la aprobacin explcita del Emperador. En los aos siguientes al Concilio,
Constantino estaba empeado a lograr unidad dentro de la iglesia, los que
apoyaban el Credo de Nicea en su forma extrema pronto se encontraron en la
posicin de disidentes. Eusebio tomo parte en la expulsin de Atanasio de
Alejandra [335], Marcelo de Ankara [c. 336], y Eustazio de Antioquia [c. 337].

Eusebio hered de Pnfilo esa famoso biblioteca, cual fue comenzada por
Origines [185-254]. El texto de la declaracin del Catalogo de Escritores
Eclesisticos por Jernimo, apunta hacia un manuscrito original del evangelio
de Mateo, aun visto en la librera de Cesrea. Podra haber significado que una
copia del escrito Mateo en hebreo estaba all, pero la fraseologa de Jernimo
parece indicar que era el verdadero manuscrito que Mateo mismo haba
escrito.
Eusebio da muchos versculos en sus obras, y Mat 28: 19 es uno de ellos.
Nunca lo da as como aparece en las Biblias modernas de hoy en da, siempre
terminando el versculo con la frase en mi nombre. Por ejemplo, en el Libro 3
de su historia, capitulo 5, parte 2, relata la persecucin juda de los cristianos:
Pero el resto de los apstoles, que haban sido perseguidos sin cansancio con
el propsito de destruirlos y haban sido echados afuera de la regin de Judea,
fueron a todas naciones para predicarles el evangelio, dependiendo del poder
de Cristo, quien les haba dicho, Id y hagan discpulos a las naciones en mi
nombre.
Otra vez, en su libro, Discurso de Elogio al Emperador Constantino, capitulo 16,
parte 8, leemos:
Qu rey o prncipe en cualquier edad del mundo, qu en naciones civilizadas o
crueles, han conseguido tan gran filsofo, legislador o profeta de tal altura de
excelencia, no digo despus de la muerte, solamente mientras viven y lleno de
un fuerte poder, como para llenar las orejas y las lenguas de toda la humanidad
con alabanzas de su nombre? Seguramente nadie ms que nuestro nico
Salvador ha hecho esto, cuando, despus de su victoria sobre la muerte, habl
la palabra de sus seguidores y cumplido el evento, dicindoles, Id y hagan
discpulos a todas las naciones en mi nombre.
Las escrituras de Eusebio son ms antiguas que ningn manuscrito
sobreviviente de Mat 28:19, y era firmemente un cristiano ortodoxo bajo el
mando del emperador Constantino. Por lo tanto, es ms fcil creer que la
fraseologa de Eusebio era ms cercana al texto original del que encontramos
en todo el NT desde el siglo 4. Es mucho ms difcil de creer que Eusebio o
alguien ms, cambi el texto contrario a liturgia de ese tiempo; ms bien, la
liturgia seguramente ejerca su influencia bajo Constantino para cambiar el
texto original y mejor adaptarlo a la fuerte poltica-teolgica que el Concilio de
Nicea haba creado.
Aunque ninguna lectura de Mat 28:19 ha sido encontrada antes de Nicea
[325DC], de acuerdo a la coleccin de escrituras de los patriarcas de la iglesia
Catlica [todos trinitarios y con influencias gnsticas] Ignacio [35-110DC],
Ireneo [130-202DC], Tertulio [155-250DC], Hiplito [170-245DC], Ciprio [c.
258DC] y otros, ya estaban dando la versin con la formula Trinitaria de Mat
28:19. Entonces, las pruebas de Eusebio deben de ser citadas con esto en
mente.

Sin embargo, tenemos que notar que la formula trinitaria de Mat 28:19 solo lista
al Padre, Hijo y espritu santo. Este versculo se refiere a 3, pero nunca dice
que son 1. Las 3 cosas a que este versculo se refiere son: Dios el Padre, el
Seor Jess y el poder del espritu santo[2].
Debe de ser claro que 3 cosas distintas no hacen a un Dios. El telogo
Morgridge escribe:
Ningn pasaje de la escritura asevera que Dios es 3. Si me preguntan cul es
mi definicin del numero 3, respondera, cualquier cosa que al lector le agrade.
No hay ninguna escritura que asevera que Dios es 3 personas, 3 agentes, 3
seres, 3 dioses, 3 espritus, 3 sustancias, 3 modos, 3 oficinas, 3 atributos, 3
divinidades, 3 mentes infinitas, 3 cualquieras, 3 opuestos, o 3 en cualquier
sentido de forma. La verdad de esto ha sido admitida por cada Trinitario quin
alguna
vez
haiga
predicado
o
escrito
sobre
esto.
James Moffet, telogo, en su anotacin en pg. 64 de su libro Traduccin del
NT, dice sobre Mat 28:19:
Puede ser que esta frmula [trinitaria], del punto lejano de la expresin a cual
se refiere, es una reflexin de la liturgia [Catlica] usada y despus establecida
en la comunidad primitiva [Catlica]. Se tiene que recordar que Hechos habla
de bautizar en el nombre de Jess, cp. Hech 1:5.
Dr. Peake, en pg. 723 de su Comentario Bblico, 1919, hace claro que:
La orden de bautizar en el triple-nombre es una expansin doctrinal mas tarde.
En lugar de las palabras bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y
del Espritu Santo probablemente deberamos simplemente leer-en mi
nombre.
Fuentes de origen: NT
Si Mat 28:19 est correcto as como aparece en las versiones modernos,
entonces no hay explicacin para la desobediencia evidente de los apstoles,
debido a que no hay ninguna ocurrencia de ellos bautizando a alguien de
acuerdo con esa frmula. Todos los datos en el NT muestran que las personas
fueron bautizadas en el nombre del Seor Jess, como el texto que Eusebio
estaba indicando. En otras palabras, en el nombre de Jesucristo, ej., todo lo
que l representa, es el elemento, o la sustancia, en la cual las personas eran
figurativamente bautizadas:
Y Pedro les dijo: Arrepentos y sed bautizados cada uno de vosotros en el
nombre de Jesucristo para perdn de vuestros pecadosHech 2:38 (LBA)
slo haban sido bautizados en el nombre del Seor JessHech 8:16 (LBA)
Y mand que fueran bautizados en el nombre de JesucristoHech 10:48 (LBA)
Cuando oyeron esto, fueron bautizados en el nombre del Seor Jess.Hech
19:5 (LBA)

No nos podemos imaginar ninguna razn por la cual los apstoles y otros en el
libro de Hechos desobedecieran un mandato del Cristo resucitado. A nosotros
nos parece claro que Cristo orden ser bautizado en su nombre y eso es lo que
la iglesia primitiva hizo.
Es a veces dicho que para ser bautizados en algo, ese algo tiene que ser Dios,
pero ese razonamiento es falso, porque la escritura dice que los israelitas
fueron bautizados en Moiss (1 Cor 10:2).
en el nombre de: Es a veces dicho tambin que el Padre, Hijo y el Espritu
Santo tiene un nombre as que deben ser uno. Aunque es dogma bsico de la
misma doctrina trinitaria no confundir a las personas (credo de Atanasio), esto
ms bien confunde a las personas cuando le llaman a los 3 por un solo
nombre, especialmente cuando no hay ningn nombre semejante dado en la
escritura (Dios no es un nombre). Si el versculo estuviera enseando una
doctrina trinitaria y menciona a las 3 personas, entonces debera de usar la
palabra nombres. Hay una mejor explicacin porqu nombre es usado
singularmente.
Un estudio de la cultura y lenguaje nos ensea que la palabra nombre
significaba autoridad. Los ejemplos son muy numerosos, pero el espacio
admite solamente una seleccin pequea. Deu 18:5 ,7 hablan de servir en el
nombre (autoridad) del Seor. Deu 18:22 habla de hacer profecas en el
nombre (autoridad) del Seor. En 1 Sam 17:45, David atac a Goliat en el
nombre (autoridad) del Seor y bendijo a las personas en el nombre
(autoridad) del Seor. En 2 de Reyes 2:24, Eliseo maldijo alborotadores en el
nombre (autoridad) del Seor. Estas escrituras son solamente una muestra
pequea, pero estn muy claros. Si las versiones modernas de Mat 28: 19 son
correctas (en cual hay dudas, mire lo de arriba), entonces todava no veramos
este versculo como prueba de una doctrina trinitaria. Mas bien, estuvieran
enseando la importancia de los 3: el Padre que es Dios, el Hijo (quin fue
dado autoridad por Dios; Mat 28: 18) y el espritu santo, como el obsequio de
Dios.
Evidencias internas
sometando todo a prueba, afrrense a lo bueno 1 Tes 5:21
En este versculo, la palabra griega traducida como sometando es dokimzo y
significa: probar (lit. O fig.); por impl. Aprobar:-poner (a prueba), saber
(distinguir, para ver si una cosa es genuino o no), someter (a prueba),
comprobar, examinar. Strong [ESP]
En nuestro esfuerzo de distinguir si el texto de Mat 28:19 es original,
someteremos ambas versiones ya vistas aprueba. Y as, reconoceremos la
genuina y expondremos la falsa.
1. Prueba del contexto

Cuando examinamos el contexto, encontramos que la versin trinitaria de hoy

en da carece un sintaxis lgico, es decir, la verdadera comprensin del verso
es oscurecido por un fracaso de los diferentes conceptos para armonizar. Sin
embargo, lo leeremos como sigue, todo el contexto encaja y la progresin de
las instrucciones es comprensible:
todo poder se me asido dadoid entonceshagan discpulos en mi nombre,
ensendolestodo lo que les he comendadoyo estar con ustedes Mat
28:18-20
2. Prueba de frecuencia
Esta frase en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo es usada
en algn otro lugar de las escrituras? No, en ninguna vez. Uso Jess la frase
en mi nombre en otras ocasiones? Si, 17 veces ms para ser exacto, he aqu
algunos ejemplos: Mat 18:20; Mar 9:37, 39, 41; 16:17; Jn 14:14, 26; 15:16 &
16:23.
3. Prueba de doctrina
Est cualquier doctrina o concepto de la escritura basado en un entendimiento
de un triple nombre, o de un bautismo en un triple nombre? Ninguno! Hay
algn pasaje bblico basado en el hecho del bautismo en el nombre de Jess?
S! Esto es aclarado en 1 Cor 1:13:
Est dividido Cristo? Acaso Pablo fue crucificado por ustedes? O es
que fueron bautizados en el nombre de Pablo?
Estas palabras, cuando son cuidadosamente analizadas, sugieren que los
creyentes deben de ser bautizados en el nombre de uno de los que fue
crucificado por ellos. El Padre, en Su inimaginable amor, nos dio a Su nico
hijo para morir por nosotros, Jess, despus siendo levantado
incorruptiblemente por el Espritu de Dios. Pero es el propio Seor Jess quien
fue crucificado, y por lo tanto en su nombre creyentes deben de ser bautizados
en agua.
Ni el Padre o el Espritu Santo murieron. La escritura dice que hemos sido
enterrados con el [Jess] en el bautismo. No con el Padre, el Hijo y el Espritu
Santo [Rom 6:3-5]. De acuerdo a Mat 28:19, hay 3 nombres bajo el cielo
mediante el cual debemos de ser salvos, en oposicin a la declaracin
apostlica que:
no hay otro nombre [ms que el de Jess de Nazaret] bajo el cielo dado a
los hombres, en el cual podamos ser salvos Hech 4:12; cp. Rom 10:9
Esto, por supuesto, es el mismo razonamiento ofrecido con el cual el apstol
Pablo nos deja estas preguntas: Fueron ustedes bautizados en el nombre de
Pablo? O en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo, o en
cualquier otro nombre que sustituye Cristo de su posicin como el Cordero
sacrificado y el nico nombre dado a nosotros para la salvacin?

4. Prueba de analoga
Alguna otra escritura hace referencia al bautismo en un nombre de tres? No.
Alguna otra escritura hace referencia al bautismo en el nombre de Jess? S!
El Padre bautizo a los discpulos con el don del espritu santo, una promesa
que vino de acuerdo al nombre de Jess en su nombre (Juan 14:26). Esto es
porque Jess es el denominador comn [lit. nombre] en ambos bautismo de
agua y el bautismo del espritu santo, como es evidente por las siguientes
escrituras:
Pero les digo la verdad: Les conviene que me vaya porque, si no lo hago, el
Consolador no vendr a ustedes; en cambio, si me voy, se lo enviar a
ustedes. Jn 16:7
Con esto se refera al Espritu que habran de recibir ms tarde los que
creyeran en l. Hasta ese momento el Espritu no haba sido dado, porque
Jess no haba sido glorificado todava. Jn 7:39
Pero cuando creyeron a Felipe, que les anunciaba las buenas nuevas del reino
de Dios y el nombre de Jesucristo, tanto hombres como mujeres se
bautizaron. Hech 8:12
Observe que fueron bautizados como resultado de la predicacin del nombre
de Jesucristo, no los ttulos Padre, Hijo y Espritu Santo. Por analoga,
deberamos ser bautizados en nombre de Jess, porque la invocacin de su
nombre es el catalizador de entendimiento cual nos prepara para el bautismo
del Espritu, cual es tambin dado en su nombre. (Hech 2:38-39, 19:1-5, Jn 3:35)
5. Prueba de consecuencia
Cuando somos bautizados, somos revestidos con el nombre del Padre, y del
Hijo y del Espritu Santo? No. Nos revestimos con el nombre de Jess? S.
Cuando nos bautizamos en el nombre de Jesucristo, segn todos los recuentos
bautismales en las escrituras, estamos literalmente bautizados en el nombre
de Jesucristo.
porque todos los que han sido bautizados en Cristo se han revestido de Cristo
Gal 3:27
No se menciona en ningn lugar de las escrituras de un bautismo relacionado
con los ttulos del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo. Cada recuento
autentico menciona una clara relacin con la persona de Cristo, y su sacrificio
expiatorio.
6. Prueba de practica
Hicieron los discpulos, cuando implementaron la gran comisin, bautismos
en el nombre de la trinidad? Nunca! Bautizaron en el nombre de Jess?
Siempre! [Hech 2:38; 8:16; 10:48; 19:5, etc.] El argumento que se usa cuando

se defiende inmersin por los 3 nombres es: Prefiero obedecerle a Jess, que
a imitar a los Apstoles. Sin embargo, este tipo de razonamiento pone a los
Apstoles en rebelin y hace que todos los bautismos apostlicos estn
contrarios a la palabra de Dios.
Si toda escritura es inspirada por Dios [y lo es!] entonces nosotros no
deberamos de tratar de poner un verso contra otro, sino tratar de conciliar toda
la Palabra en un contexto adecuado y con razn comn aplicarlo a nuestras
vidas. Es ms fcil creer que los discpulos siguieron las instrucciones finales
de Cristo, que el creer que ellos inmediatamente desobedecieron su mandato.
7. Prueba de importancia
Qu importancia tiene en la escritura el bautizar creyentes en el nombre del
Padre, y del Hijo y del Espritu Santo? Ninguna; qu importancia es
transmitida hacia el bautismo en el nombre de Jess?
Primero, la escritura ensea que el bautismo en el nombre de Jess es un acto
de arrepentimiento conducente al perdn de los pecados (Hech 2:38).
Segundo, el bautismo en su nombre slo est asociado con la promesa del
Espritu Santo de Dios (Hech 2:38, 19:1-5). Tercero, el bautismo en el nombre
de Jess es comparado ha personalmente disponerse a ser sacrificios vivos, o
incluso, morir con Cristo (Rom 6:1-4; Col 2:12). Cuarto, el ser bautizados en
Cristo es ser revestido de Cristo (Gal 3:27). Quinto, el bautismo en su nombre
se le llama la circuncisin de Cristo y refleja el dejar a tras al hombre viejo,
pecador, por lo tanto convirtindonos en una nueva creatura en Jesucristo
(Col 2:11-12; 2 1Cor 5:17).
Bautismo en el nombre de Jess expresa fe en la vida fsica de Jess, la
crucifixin del Hijo de Dios para nuestros pecados y la remisin de los pecados
a travs de su nombre. El bautismo trinitario en s parece expresar fe en la
teologa catlica.
8. Prueba de historias paralelas
Mat 28 no es el nico recuento en los evangelios de la Gran Comisin de la
iglesia. Lucas tambin hace un recuento detallado de este evento. En Luc
24:46-47, se escribe de Jess como hablando en sentido de tercera persona:
y que en su nombre se predicara el arrepentimiento para el perdn de los
pecados a todas las naciones
Slo este pasaje establece fraseologa que parece contradecir a Mat 28:19,
donde Jess habla en primera persona, en mi nombre. Adems, el evangelio
de Marcos tambin recuenta otra versin de la Gran Comisin, usando
algunos patrones del mismo discurso:
Id por todo el mundo y predicad el
criaturabautizandoen mi nombre Mar 16:15-18

evangelio

toda

Por supuesto, que no es al bautismo en mi nombre a cual se refiere aqu, sino

las obras que los discpulos iban hacer. Sin embargo comparado a Mateo, la
similitud es sorprendente, ya que el bautismo no es explcitamente mencionado
all, pero s que hicieran discpulos en mi nombre.
9. Pruebas de citas complementarias
Ya que no hay ningn otro texto que nos ofrezca alguna citacin
complementaria al del bautismo trinitario, existe una sorprendente similitud
entre la redaccin de Mat 28:18-20 y Rom 1:4-5. Mateo contiene la Comisin
de Cristo a sus Apstoles, mientras que el recuento de Romanos es la
aceptacin de Pablo de su propia comisin como un apstol.
10. Prueba de principio
Esta escrito:
Y todo lo que hacis, de palabra o de hecho, hacedlo todo en el nombre del
Seor Jess Col 3:17
En este principio establecido por Pablo, la implicacin es clara. La palabra y
todo ciertamente incluira la del bautismo, un mandamiento que implica tanta
palabra como accin. La redaccin tradicional de Mateo, que contiene la
redaccin trinitaria, claramente no est de acuerdo con este principio. La corta
redaccin mencionada por Eusebio y del texto hebreo de Mateo, en
comparacin a la formula trinitaria actual, sigue este patrn. Este parece
establecer cul de las 2 frmulas es la contradictoria. La Palabra de Dios no se
contradice; ms bien se sustenta y es completa. Pablo no solo expreso este
principio, pero lo aplico, especficamente, al tema del bautismo.
Hechos 19:1-6 dice sobre los discpulos de Juan el bautista que haban sido
bautizados bajo su ministerio. Como el bautismo en el nombre de Jess, el
bautismo de Juan fue uno de arrepentimiento para la remisin de los pecados
(Mar 1:4; Hech 2:38). El mensaje de Juan, que acompa a su bautismo, fue
de uno que vendra despus de l, que quitara los pecados del mundo y
bautizara con el Espritu. Pablo instruyo a estos discpulos sobre esta
persona
y
aplicando
los
principios
para
re-bautizarlos:
En qu bautismo, pues, fuisteis bautizados? Ellos contestaron: En el
bautismo de Juan. Y Pablo dijo: Juan bautiz con el bautismo de
arrepentimiento, diciendo al pueblo que creyeran en aquel que vendra despus
de l, es decir, en Jess. Cuando oyeron esto, fueron bautizados en el nombre
del Seor Jess. Hech 9:3-5
Y as, aplicando la prueba de principio a las 2 lecturas en Mat 28:19,
encontramos fuerte evidencias para aceptar la frase en mi nombre.
Nuestra declaracin de fe sobre el concepto de la Trinidad, mencionada en los
primeros 3 puntos de la doctrina bsica, no es la misma enseanza de las
Iglesias tradicionales.

Creemos que las escrituras son inspiradas por Dios y proveen la nica base
segura y constante de nuestra fe. Aunque hubieron muchos escritores,
solamente hay un autor, Dios.
Las escrituras pueden ser entendidas aplicando la lgica y principios slidos de
interpretacin bblica, todo en conjunto con el espritu de Dios en nosotros. Esto
es importante porque al no entenderlas, quita la calidad de vida que podremos
tener para darnos la habilidad a sujetarnos y obedecer al nico y verdadero
Dios y a Su Hijo, Jesucristo [Juan 17.3].