UNIDAD 5: LAS NEUROSIS HISTERIA

SEMINARIO 3 CLASE 13 LA PREGUNTA HISTERICA QU ES

UNA MUJER?
J. LACAN
El sentido de mi conferencia sobre la formacin del analista es que lo esencial
consiste en distinguir cuidadosamente el simbolismo propiamente dicho, o sea
el simbolismo en tanto estructurado en el lenguaje, en el cual nos entendemos
aqu, y el simbolismo natural.
La prctica fascina la atencin de los analistas sobre las formas imaginarias,
tan seductoras, sobre la significacin imaginaria del mundo subjetivo, cuando
el asunto est en saberesto es lo que interes a Freud qu organiza ese
mundo y permite desplazarlo. La dinmica de los fenmenos del campo
analtico est vinculada a la duplicidad que resulta de la distincin del
significante y del significado
La segunda parte de mi conferencia se refera al resultado del olvido en el
anlisis de la estructuracin significante-significado. La teora del ego
actualmente promovida cambia por completo la perspectiva desde donde
deben abordarse los fenmenos analticos. En efecto, esta culmina en la
colocacin en primer plano de la relacin yo a yo. Los artculos de Freud entre
1922 y 1924 muestra que el yo nada tiene que ver con el uso analtico que de
l se hace actualmente.
1
Si lo que llaman el reforzamiento del yo existe, no puede ser otra cosa que la
acentuacin de la relacin fantasmtica siempre correlativa del yo, y ms
especialmente en el neurtico de estructura tpica. En lo que le concierne, el
reforzamiento del yo va en sentido exactamente opuesto al de la disolucin, no
slo de los sntomasque estn, hablando estrictamente, en su significancia,
pero que pueden dado el caso ser movilizadossino de la estructura misma.
Cul es el sentido de lo que introdujo Freud con su nueva tpica cuando
acentu el carcter imaginario de la funcin del yo? Precisamente la estructura
de la neurosis.
Freud coloca al yo en relacin con el carcter fantasmtico del objeto. Cuando
escribe que el yo tiene el privilegio del ejercicio de la prueba de la realidad,
que es l quien da fe de la realidad para el sujeto, el yo est ah como un
espejismo, lo que Freud llam el ideal del yo. Su funcin no es de objetividad,
sino de ilusin, es fundamentalmente narcisista, y el sujeto da acento de
realidad a cualquier cosa a partir de ella.
De esta tpica se desprende cul es, en las neurosis tpicas, el lugar del yo. El
yo en su estructuracin imaginaria es como uno de sus elementos para el
sujeto. El neurtico hace su pregunta neurtica, su pregunta secreta y
amordazada, con su yo.

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La tpica freudiana del yo muestra cmo un histrico, cmo un obsesivo, usa
de su yo para hacer la pregunta, es decir, precisamente para no hacerla. La
estructura de una neurosis es esencialmente una pregunta.
Lo ilustra la manera en que desde siempre les hablo de la histeria, a la que
Freud da el esclarecimiento ms eminente en el caso de Dora.

Quin es Dora? Alguien capturado en un estado sintomtico muy claro, con la

salvedad de que Freud, segn su propia confesin, se equivoca respecto al
objeto de deseo de Dora, en la medida en que l mismo est demasiado
centrado en la cuestin del objeto, es decir en que no hace intervenir la
intrnseca duplicidad subjetiva implicada. Se pregunta qu desea Dora, antes
de preguntarse quin desea en Dora. Freud termina percatndose de que es la
seora K. el objeto que verdaderamente interesa a Dora, en tanto que ella
misma est identificada al seor K. La cuestin de saber dnde est el yo de
Dora est as resuelta: el yo de Dora es el seor K. La funcin que cumple en
estadio del espejo la imagen especular, en la que el sujeto ubica su sentido
para reconocerse, donde por vez primera sita su yo, ese punto externo de
identificacin imaginaria, Dora lo coloca en el seor K. En tanto ella es el seor
K. todos sus sntomas cobran su sentido definitivo.
La afona de Dora se produce durante las ausencias del seor K., y Freud lo
explica de un modo bastante bonito: ella ya no necesita hablar si l no est,
slo queda escribir. Esto de todos modos nos deja algo pensativos. Si ella se
calla as, se debe de hecho a que el modo de objetivacin no est puesto en
ningn otro lado. La afona aparece porque Dora es dejada directamente en
presencia de la seora K. Todo lo que pudo escuchar acerca de las relaciones
de esta con su padre gira en torno a la fellatio, y esto es algo
infinitamente ms significativo para comprender la intervencin de los
sntomas orales.
La identificacin de Dora con el seor K. es lo que sostiene esta situacin hasta
el momento de la descompensacin neurtica.
Qu dice Dora mediante su neurosis? Qu dice la histrica-mujer? Su
pregunta es la siguiente: qu es ser una mujer?
Por ah nos adentramos ms an en la dialctica de lo imaginario y lo simblico
en el complejo de Edipo.
A propsito del complejo de Edipo Freud indic muchos rasgos comunes. Nunca
dej de insistir, empero, en la disimetra fundamental del Edipo en ambos
sexos.
A qu se debe esa disimetra? La razn de la disimetra se sita esencialmente
a nivel simblico, que se debe al significante.

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Hablando estrictamente no hay simbolizacin del sexo de la mujer en cuanto
tal. En todos los casos, la simbolizacin no es la misma, no tiene la misma
fuente, el mismo modo de acceso que la simbolizacin del sexo del hombre. Y
esto, porque lo imaginario slo proporciona una ausencia donde en otro lado
hay un smbolo muy prevalente.
Es la prevalencia de la Gestalt flica la que, en la realizacin del complejo
edpico, fuerza a la mujer a tomar el rodeo de la identificacin al padre, y a
seguir por ende durante un tiempo los mismos caminos que el varn. El acceso
de la mujer al complejo edpico, su identificacin imaginaria, se hace pasando
por el padre, exactamente al igual que el varn, debido a la prevalencia de la
forma imaginaria del falo, pero en tanto que a su vez sta est tomada como el
elemento simblico central del Edipo.

Si tanto para la hembra como para el varn el complejo de castracin

adquiere un valor-pivote en la realizacin del Edipo, es precisamente en
funcin del padre, porque el falo es un smbolo que no tiene correspondiente ni
equivalente. Lo que est en juego es una disimetra en el significante. Esta
disimetra significante determina las vas por donde pasar el complejo de
Edipo. Ambas vas llevan por el mismo sendero: el sendero de la castracin.
La experiencia del Edipo testimonia la predominancia del significante en las
vas acceso de la realizacin subjetiva, ya que la asuncin por la nia de su
situacin no sera en modo alguno impensable en el plano imaginario. Estn all
presentes todos los elementos para que la nia tenga de la posicin femenina
una experiencia que sea directa, y simtrica de la realizacin de la posicin
masculina. La experiencia muestra una diferencia llamativa: uno de los sexos
necesita tomar como base de identificacin la imagen del otro sexo. El hecho
slo puede interpretarse en la perspectiva en que el ordenamiento simblico
todo lo regula.
Donde no hay material simblico, hay obstculo, defecto para la realizacin de
la identificacin esencial para la realizacin de la sexualidad del sujeto. Este
defecto proviene de hecho de que, en un punto, lo simblico carece de
material, pues necesita uno. El sexo femenino tiene un carcter de ausencia,
de vaco, de agujero, que hace que se presente como menos deseable que el
sexo masculino en lo que ste tiene de provocador, y que una disimetra
esencial aparezca.
Este sealamiento dista mucho de ser suficiente en lo tocante a la pregunta en
juego, a saber la funcin del yo en la histeria. La pregunta no est vinculada
simplemente al material, a la tienda de accesorios del significante, sino a la
relacin del sujeto con el significante en su conjunto, con aquello a lo cual el
significante puede responder.

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Si ayer habl de seres de lenguaje, era para impactar a mi auditorio. Los seres
de lenguaje no son seres organizados, pero que sean seres, que impriman sus
formas en el hombre, es indudable.

2
Consideremos las paradojas resultantes de determinados entrecruzamientos
funcionales entre los dos planos de lo simblico y lo imaginario.
Por una parte, lo simblico es lo que nos brinda todo el sistema del mundo.
Porque el hombre tiene palabras conoce cosas. Por otra parte, la relacin
imaginaria est ligada a la etologa, a la psicologa animal. La relacin sexual
implica la captura por la imagen del otro. En otras palabras, uno de los
dominios se presenta abierto a la neutralidad del orden del conocimiento
humano, el otro parece ser el dominio mismo de la erotizacin del objeto. Esto
es lo que se manifiesta en un primer abordaje.
Ahora bien, la realizacin de la posicin sexual en el ser humano est
vinculada, nos dice Freud a la prueba de la travesa de una relacin
fundamentalmente simbolizada, la del Edipo, que entraa una posicin que
aliena al sujeto, vale decir que le hace desear el objeto de otro, y poseerlo por
procuracin de otro. Nos encontramos entonces ah ante una posicin
estructurada en la duplicidad misma del significante y el significado. En tanto
la funcin del hombre y la mujer esta simbolizada, en tanto es literalmente
arrancada al dominio de lo imaginario para ser situada en el dominio de lo
simblico, es que se realiza toda posicin sexual normal, acabada. La
realizacin genital est sometida, como a una exigencia esencial, a la
simbolizacin: que el hombre se virilice, que la mujer acepte verdaderamente
su funcin femenina.
Inversamente, la relacin de identificacin a partir de la cual el objeto se
realiza como objeto de rivalidad est situada en el orden imaginario. El dominio
del conocimiento est inserto en la primitiva dialctica paranoica de la
identificacin al semejante. De ah parte la primera apertura de identificacin
al otro, a saber un objeto. Un objeto se asla, se neutraliza, y se erotiza
particularmente en cuanto tal. Esto hace entrar en el campo del deseo humano
infinitamente ms objetos materiales que los que entran en la experiencia
animal.
En ese entrecruzamiento de lo imaginario y lo simblico, yace la fuente de la
funcin esencial que desempea el yo en la estructuracin de las neurosis.
Cuando Dora se pregunta Qu es una mujer? intenta simbolizar el rgano
femenino en cuanto tal. Su identificacin al hombre, portador del pene, le es en
esta ocasin un medio de aproximarse a esa definicin que se le escapa. El

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pene le sirve literalmente de instrumento imaginario para aprehender lo que no
logra simbolizar.
Hay muchas ms histricas que histricosporque el camino de la realizacin
simblica de la mujer es ms complicado. Volverse mujer y preguntarse qu es
una mujer son dos cosas esencialmente diferentes. Dira an ms, se pregunta
porque no se llega a serlo y, hasta cierto punto, preguntarse es lo contrario de
llegar a serlo. Su posicin es esencialmente problemtica y, hasta cierto punto,
inasimilable. Pero una vez comprometida la mujer en la histeria, su posicin
presenta una particular estabilidad, en virtud de su sencillez estructural:
cuanto ms sencilla es una estructura, menos puntos de ruptura revela.
Cuando su pregunta cobra forma bajo el aspecto de la histeria, le es muy fcil a
la mujer hacerla por la va ms corta, a saber, la identificacin al padre.
La situacin es mucho ms compleja en la histeria masculina. En tanto la
realizacin edpica est mejor estructurada en el hombre, la pregunta histrica
tiene menos posibilidades de formularse. Pero si se formula cul es? Hay aqu
la misma disimetra que en el Edipo: el histrico y la histrica se hacen la
misma pregunta. La pregunta del histrico tambin atae a la posicin
femenina.
La pregunta del sujeto histrico en torno al fantasma de embarazo. Basta
agotar la pregunta? Sabemos que la fragmentacin anatmica, en tanto
fantasmtica, es un fenmeno histrico. Esta anatoma fantasmtica tiene un
carcter estructural. Nada en la anatoma nerviosa recubre cosa alguna de las
que se producen en los sntomas histricos. Siempre se trata de una anatoma
imaginaria.
Podemos precisar el factor comn a la posicin femenina y a la
pregunta masculina en la histeria? Factor que se sita sin duda a nivel
simblico, pero sin quiz reducirse totalmente a l. Se trata de la pregunta de
la procreacin. La paternidad al igual que la maternidad tiene una esencia
problemtica; son trminos que no se sitan pura y simplemente a nivel de la
experiencia.

Se observa un cuestionamiento de la funcin del padre y su aporte a la

creacin del nuevo individuo. La couvade se sita a nivel de una pregunta que
atae a la procreacin masculina.
En la misma direccin, tal vez no les parezca forzada la elaboracin siguiente:
Lo simblico da una forma en la que se inserta el sujeto a nivel de su ser. l se
reconoce como siendo esto o lo otro a partir del significante. La cadena de los
significantes tiene un valor explicativo fundamental.
Existe de todos modos una cosa que escapa a la trama simblica, la
procreacin en su raz esencial: que un ser nazca de otro. La procreacin est

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cubierta, en el orden de lo simblico, por el orden instaurado de esa sucesin
entre los seres. Pero nada explica en lo simblico el hecho de su individuacin,
el hecho de que un ser sale de un ser. Todo el simbolismo est all para afirmar
que la criatura no engendra a la criatura, que la criatura es impensable sin una
fundamental creacin. Nada explica en lo simblico la creacin.
Nada explica tampoco que sea necesario que unos seres mueran para que
otros nazcan. La cuestin de saber que liga dos seres en la aparicin de la vida
slo se plantea para el sujeto a partir del momento en que esta en lo simblico,
realizado como hombre o como mujer, pero en la medida en que un accidente
le impide acceder a ello.
Cada neurosis reproduce un ciclo particular en el orden del significante, sobre
el fondo de la pregunta que la relacin del hombre al significante en tanto tal
plantea.
En efecto, hay algo radicalmente inasimilable al significante. La existencia
singular del sujeto sencillamente. Por qu esta ah? De dnde sale? Qu
hace ah? Por qu va a desaparecer? El significante es incapaz de darle la
respuesta, por la sencilla razn de que lo pone precisamente ms all de la
muerte. El significante lo considera como muerto de antemano, lo inmortaliza
por esencia.
Como tal, la pregunta sobre la muerte es otro modo de la creacin neurtica de
la pregunta, su modo obsesivo.
3
Es interesante destacar el nfasis que Freud da al significante. La Bedeutung
(significacin) no puede ser traducida como especificando al significante en
relacin al significado.
Freud deca lo siguiente: Trabajo con la suposicin de que nuestro
mecanismo psquico naci siguiendo una disposicin en capas, mediante un
ordenamiento en el cual cada tanto, el material que se tiene a mano sufre una
reorganizacin segn nuevas relaciones y un trastrocamiento en la inscripcin,
una reinscripcin.
Lo esencialmente nuevo en la teora, es la afirmacin de que la memoria no es
simple, que es plural, mltiple, registrada bajo diversas formas. Freud subraya
que esas diferentes etapas se caracterizan por la pluralidad de las
inscripciones mnsicas.
Primero est la Wahrnehmung, la percepcin. Es una posicin primera,
primordial, que permanece hipottica, puesto que de algn modo no sale a la
luz en el sujeto. Despus est la Bewnsstsein, la conciencia.

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Conciencia y memoria en cuanto tales se excluyen.
La etapa Wabrnehmung (percepcin) est ah para indicar que hay que suponer
algo simple en el origen de la memoria, concebida como formada por una
pluralidad de registros. El primer registro de las percepciones, tambin
inaccesible a la conciencia, est ordenado por asociaciones de simultaneidad.
Tenemos ah la exigencia original de una instauracin primitiva de
simultaneidad.
La Bewnsstsein (consciencia) es del orden de los recuerdos conceptuales. La
nocin de relacin causal aparece ah en cuanto tal por vez primera. Es el
momento en que el significante, una vez constituido, se ordena
secundariamente respecto a algo distinto que es la aparicin del significado.
Slo despus interviene la Vorbewasstsein, tercer modo de reordenamiento. A
partir de este preconsciente se harn conscientes las investiciones, de acuerdo
a ciertas reglas. Esta segunda conciencia del pensamiento est ligada
probablemente a la experiencia alucinatoria de las representaciones verbales,
a la emisin de palabras. El ejemplo ms radical es la alucinacin verbal,
vinculada al mecanismo paranoico por el cual hacemos audibles las
representaciones de palabras. La aparicin de la conciencia est ligada a esto;
si no seguira sin lazo alguno con la memoria.
En todo lo que sigue, Freud manifiesta que el fenmeno de la Verdrngung
consiste en la cada de algo que es del orden de la expresin significante, en el
momento del pase de una etapa de desarrollo a otra. El significante registrado
en una de esas etapas no pasa a la siguiente, con el modo de reclasificacin
retroactiva que necesita toda nueva fase de organizacin significantesignificacin en la que entra el sujeto.
A partir de esto hay que explicar la existencia de lo reprimido. La nocin de
inscripcin en un significante que domina el registro, es esencial para la teora
de la memoria, en tanto ella est en la base de la primera investigacin por
Freud del fenmeno del inconsciente.