LACAN, J.

: SEMINARIO 3: LA PSICOSIS (1955)

CLASES 12 Y 13: LA PREGUNTA HISTÉRICA

Cada vez que uno habla, no puede no hacer una pregunta. Siempre que uno se dirige al Otro

esperamos una respuesta de ese Otro. Lacan plantea que la demanda es la puesta en

palabras de la necesidad (niño llora y la madre dice, codifica, entiende: ¡Tiene hambre!). Esa

supuesta necesidad se sanciona como demanda.

Necesariamente la estructura del lazo con el Otro, supone la pregunta. Nunca en toda la

demanda recubre a toda la necesidad. Es decir, no se puede decir todo, siempre hay un resto.

Y ese resto es el deseo.

Lacan trabaja en cómo esa pregunta en el caso de la histeria toma un matiz especial y cómo

en la neurosis obsesiva cobra un matiz diferente.

El neurótico hace su pregunta neurótica, secreta y amordazada con su yo. La neurosis es

una pregunta, simbólica. Si en la psicosis no se duda, el neurótico supone una pregunta

simbólica, de ¿qué quiere el Otro de mí? (Che vuoi?). Y los síntomas se organizan

alrededor de esta pregunta dice Lacan, para responderla sintomáticamente. Esta pregunta no

es sin angustia.

En el caso de la histeria, la pregunta según Lacan está alrededor de lo femenino. La

pregunta por lo femenino es un desprendimiento de cómo el Edipo intenta responder a

la diferencia de los sexos, cómo se arreglan los neuróticos para diferenciar lo sexos.

Freud plantea que el Edipo divide dos: miedo a la castración y envidia del pene. Y que el

problema es que esas dos posiciones están en referencia al falo. Uno es el que quiere

cuidarlo, por tenerlo, y el otro por no tenerlo. Es decir que para dividir hay un significante, falo

o no falo. Se tiene que negar ese significante para tener dos. No es un problema de anatomía,

es simbólico. Quien no pasó bien por el Edipo queda en la libertad de inventarse una

forma de dividir los sexos, ejemplo, el caso Schreber. El Edipo da una respuesta fálica,

pero deja picando el tema de la feminidad. Tenemos resuelto qué es una madre, aquella

que esperó toda la vida tener ese falo, y lo tiene a través de sus hijos, haciendo la ecuación

pene=hijo.

Pero no tenemos respuesta para qué es una mujer. La neurosis es una forma de

resolver lo que el Edipo dejó picando.

El problema de la feminidad no es sólo para las histéricas sino para todo el que pasó por el

Edipo.

El obsesivo lo hará de otra manera. Se pregunta todo, menos lo que le interesa.

una pregunta. Pero Lacan lo dice con todas las letras, preguntarse qué es una mujer no es lo

mismo que serlo. Schreber tiene certeza de lo que es una mujer, que él lo es, no anda con

dudas de que es una mujer de Dios, él no tiene ningún problema, tiene la certeza de que él se

transforma en mujer, sin ninguna duda.

Dora culmina por hacerse la pregunta por la feminidad. Los dos sueños de Dora no

hablan de otra cosa, de qué es ser una mujer, qué es un órgano genital femenino, la mujer se

lo pregunta, y el hombre también.

Y Lacan dice, ¿quién es Dora? Alguien en un estado sintomático muy claro, y Freud se

equivoca en el diagnóstico de Dora. Se pregunta qué desea Dora, antes de qué quiere Dora.

La Sra. K es el objeto de interés de Dora, aunque también su interés está en QUÉ tiene esa

señora.

Ella es el Sr. K (identificación). Para resolver ese enigma de la feminidad, debe encontrar un

“gps” que la oriente. ¿Y cómo encuentran a una mujer? Usando a un hombre. Busca un

hombre que tenga un deseo, que son las mujeres, y ese dese es lo que la va a orientar. Se da

la identificación viril.

Cuando el Sr. K que su mujer no significa nada, es una especie de “recalculando” del

gps. Hace enojar a Dora y le pega una bofetada. Se le cae toda la escena. Si para el Sr.

K ella no significa nada, es decir, no le interesa, el Sr. K no le sirve.

El deseo insatisfecho, es un equivalente de que el deseo se mantenga VIVO, se sigue

deseando siempre.

Dora tenía el pretexto de que ella era entregada para que el padre se quede con la Sra.

K.

Entonces, si hay neurosis es porque hubo paso por el CdeE, la neurosis es una manera

de responder ante la pregunta del Edipo que es una pregunta acerca de la

diferenciación de los sexos, el tipo de pregunta que se haga determina el tipo de

neurosis:

 Histeria: ¿Qué es ser una mujer?

 Neurosis obsesiva: ¿Qué es la vida?; ¿qué es la muerte?

 Fobias: ¿Para qué sirve el órgano reproductor masculino?

Crítica de Lacan a Freud: El objeto central de Dora es la Sra. K, no porque sea homosexual,

sino porque la ve como a una Otra completa que goza del todo, una mujer de verdad, es por

eso que su interés está dirigido hacia ella. Se identifica con el Sr. K para saber a través del
hombre qué es ser una mujer.

Freud: Dora ama al Sr. K, cree que el Sr. K es el objeto de amor de Dora.

Lacan: Dora se mantenía identificada, anudada gracias a la identificación viril. El Sr. K se corrió

del lugar de la identificación viril, ya no sirvió más. El Sr. K le sirve a Dora de Yo, no es el objeto

de amor o deseo, es el punto de identificación. La Sra. K es el objeto de amor de Dora.

LACAN, J.: INTERVENCIÓN SOBRE LA TRANSFERENCIA (1951)

En el psicoanálisis, el sujeto se constituye por un discurso donde la mera presencia del analista

aporta la dimensión del diálogo. El caso Dora es expuesto bajo las formas de unas series de

inversiones dialécticas. Se trataría más bien de la responsabilidad del sujeto de deseo: ¿Cuál

es su papel en toda la novela?

Es la primera vez que Freud da el concepto de obstáculo bajo el término de la transferencia. Lo

que conllevaría a una transferencia negativa, y por ende, la culminación del abandono del

paciente en el análisis. Tendremos que pasar por todas las fases que llevaron a ese momento.

A saber:

1° INVERSIÓN DIALÉCTICA – Desarrollo de la verdad

Dora (mientras tose): “en mi familia son todos en contra suya, Me lo hacen a mí: papá está

con la Sra. K, me cambia con el Sr. K, mi mamá no pincha ni corta”

Freud: “Está bien todo lo que dice”

Dora denunciaba que su padre y la Sra. K, tenían un amorío. El padre lo negaba, decía que

eran fantasías de Dora. La paciente le planteó el problema a Freud y lo instó a que él tomara

posición: se trataba, comenta Lacan, de si Freud iba a entrar o no en la misma mentira social

en la que estaba embarcado el padre de Dora. Y Freud le dio la razón a Dora; le dijo, en

resumen, que lo que ella decía era verdad. Esa respuesta de Freud, dice Lacan, permitió

que, en ese análisis, la dialéctica de la verdad continuara y avanzara: esa respuesta fundó la

transferencia positiva de Dora.

La transferencia positiva, la que es motor del análisis, es aquella que se atiene a la palabra del analizante, que

hace avanzar la palabra del analizante respetando los términos propios en que habla; la hace avanzar en el
campo

de la verdad. Se trata del eje simbólico, entre el sujeto y el gran Otro entendido como aquel a quien nos
dirigimos

cuando hablamos, de quien esperamos una sanción respecto de lo que se dice, verdadero o falso.

Freud: “¿Qué tiene que ver usted en todo lo que denuncia?”

Freud responsabiliza a Dora de su queja: “ella es cómplice y artífice parcial de la situación”.

Es gracias a la complicidad de Dora que pudo durar la ficción entre estos dos amantes.
2° INVERSIÓN DIALÉCTICA – Homosexualidad ginecofílica

Dora: “Yo quisiera que mi papá me quisiese más a mí que a la Sra. K”

¿Qué significan los celos de Dora hacia su padre? No es el objeto pretendido de los celos

(padre) el que sitúa su verdadero motivo, sino que enmascara un interés hacia la persona del

sujeto-rival. La atracción fascinada de Dora hacia la Sra. K (“su cuerpo blanquísimo…), ¿por

qué motivo tiene lealtad con esta Sra.? A través de esa pregunta seremos llevados a la

tercera inversión dialéctica, la que nos daría el valor real del objeto, que no es el padre sino la

Sra. K.

Para Lacan, la Sra. K encierra el enigma de lo que es ser femenino, encarna el misterio de la

propia feminidad. La Otra que tiene la respuesta acerca de lo que es ser una mujer, la otra

portadora del falo.

Lacan le critica a Freud que él nunca trabajó con Dora el tema de su moción ginecofílica.

Freud confiesa no haber podido encontrarse con esa tendencia homosexual de Dora. Esto

proviene de un prejuicio, porque Freud falsea en su comienzo la concepción del CdeE

haciéndole considerar como natural la prevalencia del personaje paterno.

3° INVERSIÓN DIALÉCTICA – Identificación viril

Pero esto no agota la cuestión, porque el problema fundamental que plantea precisamente en

el caso Dora, es la transferencia negativa, que llevó a la interrupción del análisis. Freud, a

posteriori, se pregunta qué pasó y contesta que él no había adivinado a tiempo la

transferencia negativa de Dora.

Lacan ubica la transferencia negativa sobre el eje imaginario y la plantea como un momento de estancamiento
en

la dialéctica, donde se frena la dialéctica propia del análisis. Y encuentra, respecto de Dora, un error en la
posición

de Freud.

Freud insistía con que Dora estaba enamorada del Sr. K. Dora decía todo el tiempo que no y

Freud lo interpretaba como resistencia. Pero, dice Lacan, Dora estaba más bien identificada

con el Sr. K; no se trataba de amor. Freud estaba en posición de hacer obstáculo porque,

dice Lacan, estaba un poco demasiado identificado con el Sr. K.

Según Lacan, si Freud no se hubiera puesto en ese lugar del Sr. K quizás Dora hubiese

podido hablar sobre el misterio de lo femenino. Si Freud hubiera podido hacer escuchar esta

verdad, habría ganado mucho en prestigio ante Dora, y ése es el resorte de la transferencia

positiva: el prestigio que puede ganar el analista cuando escucha y hace lugar a una palabra

verdadera.
LACAN, J.: LA DIRECCIÓN DE LA CURA Y LOS PRINCIPIOS DE SU

PODER (1958)

En “La dirección de la cura y los principios de su poder”, Lacan formula un cambio con

respecto a la función de la palabra en el análisis: plantea que la palabra es demanda.

Demanda, que en principio, no es demanda de algo, de algún objeto, sino que puede

plantearse en términos de un querer decir. Si alguien va a un análisis es porque quiere

decir, y se le ofrece que hable, con lo cual se suscita esa demanda. En este sentido, la

transferencia no es otra cosa que el despliegue de la demanda. Llevado este despliegue a

su límite, la demanda es demanda de amor: cuando la demanda empieza a vaciarse de los

supuestos objetos que se demandan, lo que está en juego es el ser: y una de las maneras de

poner en juego algo que responda a esa demanda de ser es el amor.

INTERPRETACIÓN DEL SUEÑO DE “LA BELLA CARNICERA”

Ella quería ofrecer una comida pero en la alacena sólo tenía salmón ahumado. Decide ir de

compras, pero ya que es domingo por la tarde; todos los almacenes están cerrados. Decide

llamar por teléfono a algún proveedor, pero el teléfono no sirve. Así, tiene que renunciar a

ofrecer su comida.

Por sí mismo el sueño parece tal como la paciente lo señalaba; no se cumple su deseo de dar

la comida. No obstante, Freud sabe que el significado del sueño aparecerá más tarde durante

la sesión. Así, la paciente le comenta que recientemente su marido, un honrado carnicero,

había decidido adelgazar y no iba a aceptar más invitaciones a comer. También le comentó

que estaba muy enamorada y que a menudo le jugaba bromas. Por ejemplo, le había pedido

que no le regalara caviar.

La paciente comentó que desde hacía tiempo tenía ganas de comer un bocadillo de

caviar, pero que no se lo permitía. Ella sabía que sólo bastaría pedírselo a su marido para

tenerlo, más aun así se privaba del mismo. Freud ya se va dando cuenta que esta paciente

necesitaba crearse un deseo incumplido, insatisfecho. No obstante el significado no

queda tan claro hasta que la paciente le comenta que recientemente fue a visitarla una amiga

de la que se sentía celosa porque su marido la alababa siempre. Lo único bueno era que esta

amiga era flaca y a su marido le gustaban gorditas. La amiga le contó que deseaba engordar

un poco, y al despedirse le preguntó que cuándo la invitaba a comer. “¡Se come tan bien en

su casa!”

El mensaje del sueño está claro ahora. Ella no quería dar esa comida porque así la

amiga podría engordar y gustarle aún más a su marido. El sueño cumple su deseo de
no contribuir a hacer a su amiga más deseable. Finalmente Freud hace una última

pregunta: ¿y el salmón ahumado? Era el platillo preferido de su amiga.

En este pequeño ejemplo podemos ver no sólo el interesantísimo desciframiento de un sueño,

sino también algunas cuestiones que tienen que ver con nuestro funcionamiento mental.

Porque si bien pareciera que todos buscamos la satisfacción de nuestros deseos, en realidad

para algunos la satisfacción no es tan importante como el deseo en sí; es decir, algunos

suelen contentarse en la insatisfacción.

Ya averiguamos que simultáneamente a su sueño de rehusamiento del deseo la paciente se

empeñaba en procurarse un deseo denegado en la realidad (el bocadillo de caviar). También

la amiga había exteriorizado un deseo, el de engordar, y no nos asombraría que nuestra

dama hubiera soñado que a su amiga no se le cumplía su deseo. En efecto, es su propio

deseo que a su amiga se le niegue un deseo. Pero en lugar de ello sueña que a ella misma no

se le cumple un deseo. El sueño cobra una nueva interpretación si no alude ella a sí misma

sino a su amiga, si se ha puesto en el lugar de esta o, como podemos decir, se ha

identificado con ella. Y como señal de esta identificación se ha creado el deseo

denegado de la realidad. Pues, deseo de salmón ahumado de su amiga se sustituye al

deseo de caviar de la paciente, si se satisface, la amiga engordará y podría gustarle a

su marido. Es necesario entonces que quede insatisfecho.

En el sueño, la satisfacción es un anhelo de tener un deseo insatisfecho. La histérica

está pendiente de la escisión entre la demanda y el deseo.