TRILCE

Captulo

25

EL REALISMO

EL REALISMO (1880 - 1910)

I.

DEFINICIN
El Realismo es un movimiento que surge inicialmente en Francia, a mediados del s. XIX (1848), alcanzando su mayor
expresin en la novela. A nuestro pas, el Realismo llega con cierto retraso, despus de la Guerra con Chile. El
Realismo Peruano, si bien es cierto adopta los moldes del Realismo Europeo, no descuida los matices nacionales y se
preocupa por los problemas sociales de la poca levantando su voz de protesta para denunciar el maltrato al indio,
la centralizacin de la economa, la corrupcin pblica y la derrota sufrida frente a Chile. Es el primer momento en que
se toma en cuenta la realidad del indio peruano a travs de novelas sociales y ensayos polticos.

II.

CARACTERSTICAS
1.
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4.
5.
6.
7.
8.

III.

Predominio de la realidad sobre la imaginacin y la fantasa.

Rechazan los excesos del Romanticismo.
Es eminentemente objetivo.
Rechaza los vicios del pasado y se centra en problemas contemporneos.
Preferencia por los temas sociales.
Denunci el maltrato del indio.
Radicalismo poltico y social.
Nacionalismo.

EXPONENTES
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*
*
*

Manuel Gonzlez Prada : "Pjinas Libres", "Horas de Lucha".

Clorinda Matto de Turner: "Aves sin Nido", "Herencia", "ndole", "Tradiciones Cuzqueas".
Mercedes Cabello de Carbonera: "Sacrificio y Recompensa", "Los Amores de Hortensia".
Abelardo Gamarra, "El tunante": "Cien aos de vida perdularia". "Algo del Per y mucho de pelagatos".
Leonidas Yerovi: "La de a cuatro mil".
MANUEL GONZLEZ PRADA Y ULLOA (Lima, 1844 - 1918)
"El sibarita", "El anticristo", "El apstol de la muerte"

1.
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10.
11.
12.
13.

Naci en Lima en el seno de una familia aristocrtica e influyente.

Por tradicin familiar, recibi una esmerada educacin y en la adolescencia ingres en el Seminario de Lima para
seguir la carrera eclesistica, pero rpidamente la abandon completamente decepcionado de la misma y convencido
ateo y anticlerical.
Antes de la Guerra con Chile, cultiv preferentemente una literatura romntica, sobre todo lrica.
Despus de la Guerra del Pacfico, insurgi como un radical y polmico intelectual anarquista, que cuestion agriamente
el estado de cosas durante la etapa de la "Reconstruccin Nacional".
Fue anticlerical, antiaristocrtico, antilimeista, antihispanista, antichilenista, en sntesis, represent el anarquismo en
el Per.
En su juventud, fund un crculo literario que se llam simplemente "El crculo", que ms tarde se transformara en el
partido poltico "La Unin Nacional", con el cual lleg a ser candidato presidencial sin lograr su objetivo.
Fue el primer intelectual que realiz un diagnstico objetivo de la realidad nacional y sac a la luz la problemtica del
indio y su situacin de marginalidad y abandono como producto de la poltica centralista y aristocratizante con la cual
naci el Per como Repblica.
Sustituy a Ricardo Palma en la direccin de la Biblioteca Nacional del Per.
Denunci la corrupcin poltica, el oportunismo y los malos manejos de los fondos pblicos.
Responsabiliz a los culpables de la derrota sufrida frente a Chile.
Esperanza en la reconstruccin nacional.
Reivindic la figura del indio (Precursor del Indigenismo).
Critic los vicios sociales de la poca.
297

Literatura

14.
15.

Adopt la posicin anarquista.

En el aspecto formal, sobre todo en la poesa, es considerado como precursor del Modernismo, al haber introducido
las estrofas francesas como el rondel, triolet y las baladas alemanas.

OBRA
A.

B.

Ensayo:
*

Pjinas Libres (1894)

Consta de veinte escritos de diferentes aos, entre discursos, artculos, ensayos, estudios, etc. Agrupados sin un
orden temtico ni cronolgico para encarnar el espritu libre del autor, como l mismo lo manifiesta en el prlogo.
Entre los textos ms importantes del libro destaca el "Discurso en Politeama", ledo el 28 de julio de 1888 en el
teatro Politeama de Lima, en un acto cvico convocado por diversos colegios de Lima con la finalidad de promover la recuperacin de Tacna y Arica a travs de una colecta pblica. Se encontraba entre los asistentes el entonces
presidente de la Repblica don Andrs Avelino Cceres. A diferencia del esperado discurso de exaltacin retrica
al acto de convocatoria, el discurso se convierte en un llamado a los jvenes a tomar acciones radicales ante la
incapacidad y la corrupcin de quienes no supieron asumir su rol de defensa de los intereses nacionales durante
el conflicto. Plantea un juicio a la generacin declinante y haciendo un examen de los factores de la crtica realidad
presente, precisa como una razn fundamental del atraso y el caos reinante, a la psima educacin pblica en
todos sus niveles. Plantea como causa esencial de la derrota ante Chile la ignorancia y el espritu de servidumbre
de los peruanos, lo cual se traduce en una falta de identidad nacional. Por otro lado, denuncia problemas de base
como la improvisacin en el manejo de los distintos gobiernos que se han turnado en el poder solamente para
enriquecer a lites ambiciosas y corruptas y finalmente hace un llamado a los jvenes para rechazar todo aquello
que sea chileno y ajeno a los intereses nacionales.

*
*
*
*
*
*

"Horas de lucha".
"Bajo el oprobio".
"Propaganda y ataque".
"Anarqua".
"Figuras y figurones".
"Nuevas pjinas libres".

Poesa
*
*
*
*
*
*

C.

Narrativa
*

D.

"Minsculas" (1911).
"Presbiterianas" (1909).
"Exticas (1911).
"Trozos de vida".
"Baladas peruanas".
"Grafitos".

"El Tonel de Digenes".

Teatro
*
*

"Cuartos para hombres vacos".

"Chico, doctora y doctor".
DISCURSO EN EL POLITEAMA

Seores:
Los que pisan el umbral de la vida se juntan hoy para dar una leccin a los que se acercan a las puertas del sepulcro.
La fiesta que presenciamos tiene mucho de patriotismo i algo de irona; el nio quiere rescatar con el oro lo que el hombre
no supo defender con el hierro.
Los viejos deben temblar ante los nios, porque la generacin que se levanta es siempre acusadora i juez de la
generacin que desciende.
De aqu, de estos grupos alegres i bulliciosos, saldr el pensador austero i taciturno; de aqu, el poeta que fulmine las estrofas
de acero retemplado; de aqu, el historiador que marque la frente del culpable con un sello de indeleble ignominia.
Nios, sed hombres, madrugad a la vida, porque ninguna generacin recibi herencia ms triste, porque ninguna
tuvo deberes ms sagrados que cumplir, errores ms graves que remediar, ni venganzas ms justas que satisfacer.

298

TRILCE
En la orga de la poca independiente vuestros antepasados bebieron el vino generoso i dejaron las heces. Siendo
superiores a vuestros padres, tendris derecho para escribir el bochornoso epitafio de una generacin que se va, manchada
con la guerra civil de medio siglo, con la quiebra fraudulenta i con la mutilacin del territorio nacional.
Si en estos momentos fuera oportuno recordar vergenzas i renovar dolores, no acusaramos a unos ni disculparamos a otros. Quin puede arrojar la primera piedra?.
La mano brutal de Chile despedaz nuestra carne i machac nuestros huesos; pero los verdaderos vencedores, las
armas del enemigo, fueron nuestra ignorancia i nuestro espritu de servidumbre.
Si la ignorancia de los gobernantes la servidumbre de los gobernados fueron nuestros vencedores, acudamos a la
ciencia, ese redentor que nos ensea a suavizar la tirana de la naturaleza, adoremos la libertad, esa madre engendradora de
hombres fuertes.
No hablo seores de la ciencia momificada que va reducindose a polvo en nuestras universidades retrgradas:
hablo de la ciencia robustecida con la sangre del siglo, de la ciencia con ideas de radio jigantesco, de la ciencia que trasciende
a juventud i sabe a miel de panales griegos, de la ciencia positiva que en slo un siglo de aplicaciones industriales produjo
ms bienes a la humanidad que milenios enteros de Teologa i Metafsica.
Hablo seores, de la libertad para todos i principalmente para los ms desvalidos. No forman el verdadero Per las
agrupaciones de criollos i extranjeros que habitan la faja de tierra situada entre el Pacfico y los Andes; la nacin esta formada
por las muchedumbres de indios diseminados en la banda oriental de la cordillera.
Trescientos aos ha que el indio rastrea en las capas inferiores de la civilizacin, siendo un hbrido con los vicios del
brbaro i sin las virtudes del europeo: enseadle siquiera a leer i escribir, veris si en un cuarto de siglo se levanta o no a la
dignidad del hombre!
Cuando tengamos un pueblo sin espritu de servidumbre, i militares i polticos a la altura del siglo, recuperaremos
Arica i Tacna, i entonces i slo entonces marcharemos sobre Iquique i Tarapac daremos el golpe decisivo, primero ltimo.
Para ese gran da, que al fin llegar porque el porvenir nos debe una victoria, fiemos slo en la luz de nuestro cerebro
y en la fuerza de nuestros brazos. Pasaron los tiempos en que nicamente el valor decida los combates: ho la guerra es un
problema, la ciencia resuelve la ecuacin.
Abandonemos el romanticismo internacional i la fe en los auxilios sobrehumanos: La tierra escarnece a los vencidos,
y el cielo no tiene rayos para el verdugo. En esta obra de reconstruccin i venganza no contemplemos con los hombres del
pasado: los troncos aosos i carcomidos produjeron ya sus flores de aroma deletreo i sus frutas de sabor amargo. Que
vengan rboles ha dar flores nuevas frutos nuevos! Los viejos a la tumba, los jvenes a la obra!
*

Discurso pronunciado en el Teatro del Politeama de Lima, el 28 de Julio de 1888 por Manuel Urbina, en una velada
patritica destinada a recolectar fondos para recuperar a Tacna y Arica.
CLORINDA MATTO DE TURNER (Cusco, 1854 - 1909)

1.
2.
3.

Se cas a los diecisiete aos y enviud pronto; adems perdi tempranamente a su nico hijo.
Se dedic activamente a la difusin cultural a travs de diversas publicaciones, tanto en Cusco como en Lima, adems
de Buenos Aires, ciudad en que residi durante algunos aos.
Fue discpula de Gonzlez Prada, y sigui su ideologa, defendiendo al indio en forma crtica y pedaggica.

OBRA
-

Aves sin nido (1889)

Novela ms representativa de toda su produccin literaria. Significa una defensa del indio peruano pauperizado en
las serranas en donde las leyes capitalinas no sirven de nada o en todo caso son utilizadas de acuerdo a los intereses
de los poderosos, mediana o mnimamente instruidos, que se enriquecen haciendo trabajar al indio en forma
inhumana. El planteamiento, que evidentemente es una primera aproximacin seria al problema del indio, representa
el primer antecedente concreto del Indigenismo peruano que se desarrollara dcadas ms tarde. Su visin de la
problemtica del indio peruano es paternalista, pues plantea que se trata de un problema bsicamente pedaggico y
que la mejora de la situacin del indio est en funcin del nombramiento de autoridades idneas, siempre capitalinas
o en todo caso, con formacin capitalina; y la realizacin de cambios en el seno de la iglesia para evitar los abusos que
cometan los curas, sobre todo en el plano sexual.
Dentro del contexto planteado en la novela, que tiene como escenario un pequeo pueblo de la serrana llamado
Killac, en que el teniente gobernador, el juez de paz y el prroco, confabulados en el poder, maltratan al indio
hacindolo trabajar en el campo, se desarrolla una historia de amor entre Margarita y Manuel, quienes descubren que
no se pueden casar porque son hermanos, hijos del antiguo cura del pueblo.
*
*

ndole (1891).
Herencia (1895).

299

Literatura

LECTURA
LA ANARQUIA ENSAYO
Por Manuel Gonzlez Prada, Anarqua

Si a una persona seria le interrogamos qu entiende por Anarqua, nos dir, como absolviendo la pregunta de un
catecismo: Anarqua es la dislocacin social, el estado de guerra permanente, el regreso del hombre a la barbarie primitiva.
Llamar tambin al anarquista un enemigo jurado de vida y propiedad ajenas, un energmeno acometido de fobia
universal y destructiva, una especie de felino extraviado en el corazn de las ciudades. Para muchas gentes, el anarquista
resume sus ideales en hacer el mal por el gusto de hacerle.
No solamente las personas serias y poco instruidas tienen ese modo infantil de ver las cosas: hombres ilustrados, que
en otras materias discurren con lucidez y mesura, desbarran lastimosamente al hablar de anarquismo y anarquistas. Siguen
a los santos padres cuando trataban de herejas y herejes. Lombroso y Le Bon recuerdan a Tertuliano y San jernimo. El
autor de El hombre criminal no lleg hasta insinuar que los anarquistas fueran entregados a las muchedumbres, quiere
decir, sometidos a la ley de Lynch? Hay, pues, sus Torquemadas laicos, tan feroces y terribles como los sacerdotes.
Quienes juzgan la Anarqua por el revlver de Bresci, el pual de Caserio y las bombas de Ravachol no se distinguen
de los librepensadores vulgares que valorizan el Cristianismo por las hogueras de la Inquisicin y los mosquetazos de la
Saint-Barthlemy. Para medir el alcance de los denuestos prodigados a enemigos por enemigos, recordemos a paganos y
cristianos de los primeros siglos acusndose recprocamente de asesinos, incendiarios, concupiscentes, incestuosos, corruptores de la infancia, unisexuales, enemigos del Imperio, baldn de la especie humana, etc. Cartago historiada por Roma,
Atenas por Esparta, sugieren una idea de la Anarqua juzgada por sus adversarios. La sugieren tambin nuestros contemporneos en sus controversias polticas y religiosas. Si para el radical-socialista, un monrquico representa al reo justiciable,
para el monrquico, un radical-socialista merece el patbulo. Para el anglicano, nadie tan depravado como el romanista, para
el romanista, nadie tan digno de abominacin como el anglicano. Afirmar en discusiones polticas o religiosas que un
hombre es un imbcil o un malvado, equivale a decir que ese hombre no piensa como nosotros pensamos.
Anarqua y anarquista encierran lo contrario de lo que pretenden sus detractores. El ideal anrquico se pudiera
resumir en dos lneas: la libertad ilimitada y el mayor bienestar posible del individuo, con la abolicin del Estado y la
propiedad individual. Si ha de censurarse algo al anarquista, censresele su optimismo y la confianza en la bondad ingnita
del hombre. El anarquista, ensanchando la idea cristiana, mira en cada hombre un hermano; pero no un hermano inferior
y desvalido a quien otorga caridad, sino un hermano igual a quien debe justicia, proteccin y defensa. Rechaza la caridad
como una falsificacin hipcrita de la justicia, como una irona sangrienta, como el don nfimo y vejatorio del usurpador al
usurpado. No admite soberana de ninguna especie ni bajo ninguna forma, sin excluir la ms absurda de todas: la del
pueblo. Niega leyes, religiones y nacionalidades, para reconocer una sola potestad: el individuo. Tan esclavo es el sometido
a la voluntad de un rey o de un pontfice, como el enfeudado a la turbamulta de los plebiscitos o a la mayora de los
parlamentos. Autoridad implica abuso, obediencia denuncia abyeccin, que el hombre verdaderamente emancipado no
ambiciona el dominio sobre sus iguales ni acepta ms autoridad que la de uno mismo sobre uno mismo.
Sin embargo, esa doctrina de amor y piedad, esa exquisita sublimacin de las ideas humanitarias, aparece diseada
en muchos autores como una escuela del mal, como una glorificacin del odio y del crimen, hasta como el producto
morboso de cerebros desequilibrados. No falta quien halle sinnimos a matoide y anarquista. Pero, slo contiene insania,
crimen y odio la doctrina profesada por un Reclus, un Kropotkin, un Faure y un Grave? La anarqua no surgi del
proletariado como una explosin de ira y un simple anhelo de reivindicaciones en beneficio de una sola clase: tranquilamente elaborada por hombres nacidos fuera de la masa popular, viene de arriba, sin conceder a sus iniciadores el derecho
de constituir una lite con la misin de iluminar y regir a los dems hombres. Naturalezas de seleccin, rboles de copa muy
elevada, produjeron esa fruta de salvacin.
No se llame a la Anarqua un empirismo ni una concepcin simplista y anticientfica de las sociedades. Ella no rechaza
el positivismo comtiano; le acepta, despojndole del Dios-Humanidad y del sacerdocio educativo, es decir, de todo rezago
semiteolgico y neocatlico. Augusto Comte mejora a Descartes, ensancha a Condillac, fija el rumbo a Claude Bernard y
sirve de correctivo anticipado a los Bergson nacidos y por nacer. Si el darwinismo mal interpretado pareca justificar la
dominacin de los fuertes y el imperialismo desptico, bien comprendido llega a conclusiones humanitarias, reconociendo
el poderoso influjo del auxilio mutuo, el derecho de los dbiles a la existencia y la realidad del individuo en contraposicin
al vago concepto metafsico de especie. La Ciencia contiene afirmaciones anrquicas y la Humanidad tiende a orientarse en
direccin de la Anarqua.

300

TRILCE
Hay pocas en que algunas ideas flotan en el ambiente, hacen parte de la atmsfera y penetran en los organismos
ms refractarios para recibirlas. Hasta Spencer, hasta el gran apstol de la evolucin antirrevolucionaria y conservadora,
tiene rfagas de anarquismo. Los representantes mismos del saber oficial y universitario suelen emitir ideas tan audaces, que
parecen tomadas de un Bakunin o de un Proudhon. Un profesor de la Universidad de Burdeos, Duguit, no vacila en repetir:
Pienso que est en camino de elaborarse una sociedad nueva, de la cual han de rechazarse tanto la nocin de un derecho
perteneciente a la colectividad para mandar en el individuo como la nocin de un derecho del individuo para imponer su
personalidad a la colectividad y a los dems individuos. Y si, atendiendo a las necesidades de la exposicin, personificamos
la colectividad en el Estado, niego lo mismo el derecho subjetivo del Estado que el derecho subjetivo del individuo. (Las
transformaciones del Estado, traduccin de A. Posada)
No quiere decir que nos hallemos en vsperas de establecer una sociedad anrquica. Entre la partida y la llegada
median ruinas de imperios, lagos de sangre y montaas de vctimas. Nace un nuevo Cristianismo sin Cristo; pero con sus
perseguidores y sus mrtires. Y si en veinte siglos no ha podido cristianizarse el mundo, cuntos siglos tardar en anarquizarse?
La Anarqua es el punto luminoso y lejano hacia donde nos dirigimos por una intrincada serie de curvas descendentes
y ascendentes. Aunque el punto luminoso fuese alejndose a medida que avanzramos y aunque el establecimiento de una
sociedad anrquica se redujera al sueo de un filntropo, nos quedara la gran satisfaccin de haber soado. Ojal los
hombres tuvieran siempre sueos tan hermosos!
(1907)

PRCTICA
01.

Cul es el acontecimiento histrico que marca el

inicio del Realismo en el Per?
a) El conflicto con Ecuador.
b) El combate del 2 de mayo.
c) La primera guerra mundial.
d) La guerra de la independencia.
e) La guerra con Chile.

02.

M.
a)
b)
c)
d)
e)

03.

04.

05.

06.

Gonzlez Prada : Horas de lucha

Abelardo Gamarra : El conspirador.
Ricardo Palma : Figuras y figurones.
Csar Vallejo : Pasionarias.
Clorinda Matto de Turner : Aves sin nido.
J. Santos Chocano : Minsculas.

En qu gneros destaca M. Gonzlez Prada?

a) Narrativa y novela.
b) Cuento y teatro.
c) Poesa y novela.
d) Lrica y ensayo.
e) Teatro y cuento.
Quines fueron los verdaderos vencedores segn
Manuel Gonzlez Prada?
a) Los chilenos por su valenta y arrojo.
b) Los militares peruanos y los polticos.
c) La burguesa peruana y chilena.
d) El pueblo y los indios de la sierra.
e) Nuestra ignorancia y espritu de servidumbre.
El Realismo surgi como una reaccin contra:
a) El neoclasicismo.
b) El vanguardismo.
c) El romanticismo.
d) El modernismo.
e) El indigenismo.
Dnde tuvo su origen el Realismo?
a) Alemania. b) Italia.
c) Francia.
d) Per.
e) Espaa.

07.

"Los que pisan el umbral de la vida se juntan hoy

para dar una leccin a los que se acercan a las puertas
del sepulcro".
a) Abelardo Gamarra.
b) Gonzlez Prada.
c) Clorinda Matto.
d) Felipe Pardo.
e) Ricardo Palma.

08.

Establece la relacin correcta:

a) Segura - Romanticismo.
b) Palma - Modernismo.
c) Salaverry - Costumbrismo.
d) Gonzlez - Realismo.
e) Chocano - Vanguardismo.

09.

La clebre expresin: "Los viejos a la tumba, los

jvenes a la obra". Se encuentra en :
a) Grau.
b) Nuestro idioma.
c) El intelectual y el obrero.
d) El discurso en el Politeama.
e) Figuras y figurones.

10.

Corriente literaria que presta ms atencin a la razn

y se opone al subjetivismo romntico es el :
a) Modernismo.
b) Neoclasicismo.
c) Realismo.
d) Vanguardismo.
e) Costumbrismo.

11.

Seala la obra que no pertenece a Manuel Gonzlez

Prada :
a) "Horas de Lucha".
b) "Pjinas Libres".
c) "Exticas".
d) "Alma Amrica".
e) "Minsculas".

301

Literatura

12.

Introdujo en la poesa castellana formas estrficas

extranjeras como: El Triolet, Rondel, Balada, etc.
a) Carlos A. Salaverry.
b) Valdelomar.
c) Manuel Gonzlez Prada.
d) Ricardo Palma.
e) Mariano Melgar.

13.

El mrito literario de Manuel Gonzlez Prada consiste

en que :
a) Sintetiz el Simbolismo y el Realismo.
b) Es el precursor del Modernismo Peruano.
c) Expres su crtica a travs del ensayo.
d) Recibi influencia del Romanticismo.
e) Inaugura el proceso de Modernidad en la prosa
peruana.

14.

15.

16.

Indica qu autor no pertenece al Realismo Peruano:

a) Abelardo Gamarra.
b) Clorinda Matto.
c) Enrique Lpez Albujar.
d) Manuel Gonzlez Prada.
e) Mercedes Cabello.
La novela se desarrolla en una Comunidad Andina
llamada Killac:
a) "Yawar Fiesta".
b) "Matalache".
c) "Aves sin nido".
d) "Todas las sangres".
e) "Los perros hambrientos".
"El nio quiere rescatar con el oro lo que el hombre
no supo defender con el hierro".
Este pensamiento se encuentra en:
a) "Horas de lucha".
b) "Anarqua".
c) "Bajo el oprobio".
d) "Pjinas libres".
e) "Propaganda y ataque".

17.

El realismo se desarrolla en el siglo:

a) XV.
b) XVI.
c) XVII.
d) XVIII.
e) XIX.

18.

No
a)
b)
c)
d)
e)

19.

20.

302

corresponde al Realismo :
Predominio de la realidad.
Es objetivo.
Visin crtica de la realidad.
Utiliza la observacin.
Todas corresponden.

El Realismo surge en el Per como producto de:

a) El gobierno de Castilla.
b) El apogeo del guano.
c) El apogeo del salitre.
d) La guerra con Chile.
e) La Primera Guerra Mundial
No
a)
b)
c)
d)
e)

pertenece al Realismo Peruano :

Gonzlez Prada.
Clorinda Matto.
Mercedes Cabello.
Abelardo Gamarra.
Jos Carlos Maritegui.

21.

Manuel y Margarita son personajes de una obra de:

a) Gonzlez Prada.
b) Clorinda Matto.
c) Mercedes Cabello.
d) Abelardo Gamarra.
e) Jos Carlos Maritegui.

22.

Clorinda Matto y Mercedes Cabello estuvieron

influenciadas por el :
a) Renacimiento.
b) Barroco.
c) Neoclasicismo.
d) Romanticismo.
e) Naturalismo.

23.

La
a)
b)
c)
d)
e)

24.

Gonzlez Prada y Abelardo Gamarra cultivaron:

a) La novela.
b) El cuento.
c) La tradicin.
d) El ensayo.
e) El teatro.

25.

Se le conoce como el "Apstol de la muerte", lder del

Realismo:
a) Gonzlez Prada.
b) Clorinda Matto.
c) Mercedes Cabello.
d) Abelardo Gamarra.
e) Jos Carlos Maritegui.

26.

No
a)
b)
c)
d)
e)

27.

"Pjinas libres" y "Horas de lucha" pertenecen a la

especie denominada:
a) La novela.
b) El cuento.
c) La tradicin.
d) El ensayo.
e) El teatro.

28.

"El
a)
b)
c)
d)
e)

29.

La escuela filosfica que influenci en Gonzlez Prada

es:
a) El empirismo.
b) El racionalismo.
c) El idealismo.
d) El naturalismo.
e) El positivismo.

30.

Una de las siguientes obras no pertenece a Gonzlez

Prada:
a) "Pjinas libres".
b) "Horas de lucha".
c) "Anarqua".

novela realista fue cultivada por:

Gonzlez Prada - Gamarra.
Palma - Salaverry.
Melgar - Unanue.
Pardo - Segura.
Matto - Cabello.

corresponde a Gonzlez Prada:

Mximo exponente del Realismo.
Nacionalista.
Anticlerical y antihispanista.
Anarquista.
Ideas conservadoras.

discurso en el Politeama" tiene un carcter:

Religioso.
Anticlerical.
Conservador.
Poltico.
Nacionalista y antichileno.

TRILCE
d) "Tradiciones Cuzqueas".
e) "El tonel de Digenes".
31.

32.

33.

34.

35.

Obra ensaystica que apareci publicada en Pars en

1894.
a) "Horas de lucha".
b) "Pjinas libres".
c) "Bajo el oprobio".
d) "Baladas peruanas".
e) "La bohemia de mi tiempo".
Manuel Gonzlez Prada se inici como escritor al
escribir y publicar una obra teatral. Tena solo 16 aos
de edad. Cmo se llam dicha obra?
a) "Exticas".
b) "Vuelva Ud. maana".
c) "Grafitos".
d) "Amor y pobreza".
e) "El fabricante de deudas".
Qu gnero literario es el que tienen las obras literarias
"Herencia" e "ndole" de Clorinda Matto de Turner"?
a) Novela.
b) Ensayo.
c) Teatro.
d) Poesa.
e) Ms de una.
Inici la narrativa indigenista en el Per:
a) Mercedes Cabello de Carbonera.
b) Clorinda Matto de Turner.
c) Abelardo Gamarra.
d) Manuel Gonzlez Prada.
e) Jos Mara Arguedas.
"Muertos no son los que en la tumba fra, la paz
disfrutan de envidiable calma, muertos son los que
tienen muerta el alma, y viven todava..."
Esto lo sentenci.
a) Ricardo Palma.
b) Manuel Gonzlez Prada.
c) J. S. Chocano.
d) Abelardo Gamarra.
e) Mercedes Cabello.

36.

"Si eres un bien arrebatado al cielo, por qu las dudas,

el gemido, el llanto, la desconfianza, el torcedor
quebranto, las turbias noches de febril desvelo"
Estos versos pertenecen a:
a) C. A. Salaverry.
b) M. Gonzlez Prada.
c) J. S. Chocano.
d) Clemente Palma.
e) Abraham Valdelomar.

37.

A qu escuela literaria pertenece Mercedes Cabello

de Carbonera? Sabiendo que corresponde al
Realismo, algunos encuentran en sus obras, rasgos
inconfundibles de:
a) Naturalismo.
b) Surrealismo.
c) Simbolismo.
d) Neoclasicismo.
e) Parnasianismo.

38.

Es un libro potico de carcter indigenista,

correspondiente a la pluma de M. Gonzlez Prada:
a) "Trozos de vida".
b) "Grafitos".
c) "Presbiterianas".
d) "Triolet".
e) "Baladas peruanas".

39.

Una obra literaria no corresponde al Realismo

Peruano:
a) "Eleodora".
b) "Los amores de Hortensia".
c) "El conspirador".
d) "Blanca Sol".
e) "Historias malignas".

40.

Qu obra literaria del Realismo Peruano, es distinta

del resto, al pertenecer a un gnero literario diferente?
a) "Detrs de la cruz, el diablo".
b) "Rasgos de pluma".
c) "Pjinas libres".
d) "Anarqua".
e) "Prosa menuda".

41.

Cul de las siguientes obras no pertenece a la

novelista Clorinda Matto?
a) "Tradiciones Cusqueas".
b) "El Conspirador".
c) "ndole".
d) "Herencia".
e) "Aves sin Nido".

42.

La crtica que Clorinda Matto hace de la sociedad en

su novela Aves sin Nido, est dirigida principalmente
a:
a) El gobernador.
b) El clero.
c) El indio.
d) Los notables.
e) Los romnticos.

43.

Cul es el nombre del pueblo donde se desarrollan

las acciones de Aves sin Nido?
a) Rumi.
b) Viseca.
c) Comala.
d) Killac.
e) Rancas.

44.

Como representantes del Realismo Peruano,

encontramos a dos destacadas novelistas que
provienen de la zona sur del pas, Clorinda Matto es
cusquea, mientras de Mercedes Cabello tiene como
lugar de origen:
a) Moquegua.
b) Huancavelica.
c) Puno.
d) Tacna.
e) Arequipa.

45.

Mercedes Cabello es autora de un ensayo en el cual

expone su predileccin por el "Realismo
Constructivo", posicin eclctica entre el Naturalismo
y el Romanticismo. Recuerda cul es el nombre de
dicho ensayo :
a) "Tradiciones Cusqueas".
b) "Horas de Lucha".
c) "Pjinas Libres".
d) "La novela moderna".
e) "El crculo literario".

303

Literatura

46.

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52.

53.

304

Cul de las siguientes ideas no guarda relacin con

el "Discurso en el Politeama"?
a) Define el Socialismo.
b) Impulsa a los jvenes a la accin.
c) Exalta la ciencia.
d) Propone la educacin del indio.
e) Seala las causas de la derrota frente a Chile.
"Si la historia es el espejo donde las generaciones por
venir han de contemplar la imagen de las
generaciones que fueron, la novela tiene que ser la
fotografa que estereotipe los vicios y las virtudes de
un pueblo" Esta idea pertenece al movimiento:
a) Romntico.
b) Realista.
c) Neoclsico.
d) Simbolista.
e) Modernista.
Manuel Gonzlez Prada, mximo representante del
Realismo Peruano, utiliza .......... para desarrollar su
propaganda poltica.
a) La novela.
b) El ensayo.
c) La poesa.
d) El teatro.
e) La pica.
Precursor del Indigenismo Peruano por su obra en
prosa:
a) Nicols Corpancho.
b) Manuel Gonzlez Prada.
c) Abelardo Gamarra.
d) Mercedes Cabello de Carbonera.
e) Clorinda Matto de Turner.
El Triolet, el Rondel son manifestaciones presentes
en la obra potica de Manuel Gonzlez Prada revelan
que su poesa tiene una estirpe:
a) Anglosajona.
b) Germana.
c) Francesa.
d) rabe.
e) Italiana.
El anticlericalismo de Manuel Gonzlez Prada se
explica por:
a) Su formacin heterodoxa.
b) Su agnosticismo permanente.
c) Su formacin positivista.
d) Su adhesin al socialismo.
e) Su herencia marxista.
La largusima explotacin del indio segn Gonzlez
Prada ha ocasionado:
a) Una actitud conformista del peruano.
b) El centralismo gamonal.
c) La falta de integracin tica de la raza andina a un
proyecto nacional.
d) La servidumbre de hombre andino y la carencia
de su sentido de patria.
e) T. A.
Clorinda Matto de Turner escribi:
a) "Tradiciones cusqueas".
b) "El conde Tolstoi".
c) "El Conspirador".

d) "Dos Indios".
e) "Algo de Per y mucho de Pelagatos".
54.

Mercedes Cabello de Carbonera demostr su

admiracin al autor de Ana Karenina al escribir:
a) "Sacrificio y recompensa".
b) "El conde Tolstoi".
c) "Boceto a lpiz de americanos clebres".
d) "Blanca Sol".
e) "ndole".

55.

Escribi una obra sobre la Batalla de Huamachuco

en la cual tuvo participacin:
a) Manuel Gonzlez Prada.
b) Mercedes Cabello.
c) Abelardo Gamarra.
d) Ricardo Palma.
e) Enrique Zurita.

56.

Escritor realista cuya biografa fuera escrita por Luis

Alberto Snchez.
a) Manuel Gonzlez Prada.
b) Abelardo Gamarra.
c) Narciso Arstegui.
d) Flora Tristn.
e) Atanasio Fuentes.

57.

La propuesta de Clorinda Matto de Turner en cuanto

a la situacin del indio:
a) Revolucin social.
b) Revolucin poltica.
c) Cambio de jueces.
d) Educacin del indio.
e) Armar al indio.

58.

El
a)
b)
c)
d)
e)

59.

En "Las siervas de la iglesia", Manuel Gonzlez Prada

se refiere a:
a) Las santas.
b) Las beatas.
c) Las laicas consagradas.
d) El papel secundario de la mujer en la iglesia catlica.
e) La moral conservadora de la iglesia.

60.

"El
a)
b)
c)
d)
e)

Realismo coincide cronolgicamente con:

La Guerra con Espaa.
El primer militarismo.
El segundo militarismo.
La poca dorada del guano.
Todas las anteriores.

discurso del Politeama" est dirigido a:

Los gobernantes.
Los jvenes.
Los indios.
Toda la poblacin.
A los militares.