ROLF RENDTORFF

EL PARADIGMA DEL PENTATEUCO EST

CAMBIANDO: ESPERANZAS Y TEMORES
La obra que en el ya lejano 1962 public el profesor de la Universidad de Berkeley
Thomas S. Kuhn bajo el ttulo La estructura de las revoluciones cientficas en su
momento hizo furor. En ella, para explicar la extraordinaria complejidad del
mecanismo del progreso cientfico, echa mano -no sin expresar algunas reservas- de un
trmino de origen gramatical -paradigma- que luego hara fortuna. Situado en el
contexto de la historia de las ciencias, entiende por paradigma aquellas realizaciones
cientficas universalmente reconocidas que, durante cierto tiempo, proporcionan
modelos de problemas y soluciones a una comunidad cientfica (p.13 de la ed. cast. de
1971). El autor del presente artculo, uno de los biblistas actuales de ms prestigio en
el campo de la investigacin del Pentateuco, aplica a esa investigacin en su estado
actual la concepcin de Kuhn sobre el paradigma. Segn esto, resulta que lo que hasta
hace poco gozaba de aceptacin unnime en el mbito de la ciencia bblica -la teora
welhausiana de las fuentes del Pentateuco- ha entrado en una profunda crisis. La
situacin actual estara caracterizada por la no aceptacin bastante generalizada del
paradigma anterior, sin que, no obstante, exista todava un paradigma nuevo capaz de
substituirlo satisfactoriamente. De ah que, ante esa situacin, al final de su artculo,
exponga Rolf Rendtorff, sus temores, pero tambin sus esperanzas.

The Paradigm is Changing: Hopes and Fears, Biblical Interpretation 1 (1993) 34-53.

Este ha sido un gran siglo en la investigacin veterotestamentaria. En su frontispicio

estn grabados una serie de nombres de investigadores, cuyas ideas han guiado los
estudios en muchas reas del AT. Baste citar a J. Welhausen, B. Duhm y H. Gunkel.

I. El paradigma "clsico"

La historia de las fuentes

Welhausen cierra una poca y abre otra. A lo largo de todo el siglo XIX se debati la
cuestin de los orgenes del Pentateuco y se propusieron distintos modelos. Entre ellos
prevaleci la nueva hiptesis documental. No la invent Welhausen. El primero en
publicarla fue K.H. Graf. Pero a Welhausen le fascin. Y el impacto que con ella
produjo en la investigacin del AT fue tan grande que la hiptesis se lig a su nombre.

La hiptesis fue comnmente aceptada y se convirti en teora. Triunfaba contra la

hiptesis hasta entonces en boga: la "hiptesis de los fragmentos" y, en especial, la
"hiptesis suplementaria". Qu haba sucedido? La razn principal de ese triunfo no
fue la cuestin meramente literaria de la divisin de fuentes. Lo que le fascin lo explica
el propio Welhausen. Siendo un joven investigador, conquistado por el encanto de los
relatos sobre Sal, David, Ajab y Elas, tuvo la intuicin de que era imposible tomar la
Ley del Pentateuco como base para entender esa literatura. Cuando el verano de 1867 -
tena a la sazn 23 aos- supo que Graf consideraba la Ley ms tarda que los profetas,
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apenas sin conocer sus argumentos, se sinti arrastrado a aceptarlo. "Comprend

enseguida que era posible entender la antigedad hebrea sin el libro de la Torah*".

La aceptacin de la nueva teora inclua, pues, una visin particular de la historia de la

religin israelita. Tampoco esa visin era nueva. Ya De Wette en su Biblical Dogmatics
(1813) distingua entre hebrasmo y judasmo. Consider ste ltimo "la frustrada
restauracin del hebrasmo: un caos que necesita una nueva creacin". Junto con esta
concepcin, Welhausen hered de De Wette una visin romntica de la primitiva
historia de Israel: "Nada nos muestra con tanta claridad esa historia como la naturalidad
y el singular frescor de sus impulsos.

Los personajes que aparecen -hombres de Dios, no menos que los asesinos y adlteros-
actan siempre bajo el impulso de su naturaleza. Esas figuras slo crecen al aire libre".
En cambio, la Torah perteneca a la era del judasmo: "Ah ya no se percibe el clido
pulso de la vida".

La nueva teora tiene consecuencias fundamentales para la reconstruccin de la historia

de Israel. En este sentido ligar el nombre de Welhausen a la teora documental
constituye una verdad a medias. Para l la cuestin de las fuentes del Pentateuco estaba
indisolublemente unida a su ubicacin histrica. Dividir las fuentes y datarlas eran las
dos caras de la misma moneda. Y datarlas significa referirlas a un momento
determinado de la historia de Israel y de su religin. Ah estaba la diferencia
fundamental entre las fuentes ms antiguas -el yahvista* (J) y el elohsta* (E)- y el ms
reciente cdigo sacerdotal* (P).

Diez o veinte aos atrs esto era todava as. Y en algn sentido sigue sindolo. En su
conjunto, la investigacin del AT vive an en la era Welhausen. Esto me obliga a
precisar el trmino paradigma que uso en el ttulo y que se remite a la famosa obra de
Thomas Kuhn La estructura de las revoluciones cientficas (1971, orig. ingls: 1962).
Simplificando, Kuhn define el paradigma como un modelo metodolgico que es
aceptado para un determinado campo de investigacin, de suerte que la investigacin
cientfica en dicho campo y el consiguiente debate se realiza siempre dentro del marco
trazado por el paradigma y sin salirse jams de l. Esto es exactamente lo que ha
sucedido con el AT. Decenio tras decenio, todo el mundo ha usado, sin ms, las siglas J
E, P, dando por supuesto su naturaleza y antigedad. Y no dejaba de ser pura hiptesis.
Sin embargo, nadie tena por qu probarla. Y cuestionarla era -todava es- casi como
negar un hecho.

El caso del libro de Isaas

Con las principales tesis de Duhm ha sucedido algo por el estilo. La mayor parte de lo
que public sobre el libro de Isaas cay en el olvido. Slo se han salvado de la quema
algunos trminos clave: el "Trito-Isaas"* y los "cantos del Siervo"*. El primer trmino
lo acu Duhm en 1892, para expresar que Is 56-66 perteneca a una mano distinta de Is
40-55. La tesis de Duhm se ha discutido de vez en cuando. Pero, en general, ha sido
aceptada hasta hoy, igual que la teora documental. Curioso: tambin el Trito-Isaas
representa el judasmo tardo, o sea -plagiando a De Wette- "el fracaso del hebrasmo".
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Entre estos dos polos de la historia israelita, encontramos el segundo trmino clave
introducido por Duhm: los cantos del Siervo. Duhm los asign tambin a un autor
distinto. No deja de ser interesante constatar cmo sobre la investigacin de nuestro
siglo cay un alud de literatura sobre la identidad de ese "Siervo". Hasta hace poco casi
nadie pona en duda la independencia literaria de esos textos respecto al Dutero-Is*.
Slo por esto Duhm tiene un lugar en el santuario de la investigacin del AT. Y acaso
hoy sus hiptesis son menos cuestionadas que las de Welhausen.

La historia de las formas

1. Hermann Gunkel. El caso de Gunkel es diferente. Contemporneo, siendo joven, de

Welhausen y de Duhm, public en 1895 su primera obra fundamental: Schpf ung und
Chaos (Creacin y caos), con lo que entr con buen pie en la escuela de la historia de la
religin. Pero su gran aportacin fue el estudio de los gneros literarios y la
Formgeschichte (historia de las formas*).

Gunkel merece un puesto de honor en la investigacin del AT. A comienzos de siglo

acept sin pestaear la teora documental. Su comentario al Gnesis de 1901 parece
estar enteramente en esta lnea. Pero yo dira que ya entonces su punto de vista resultaba
incompatible con la idea de "fuentes" y "documentos". Basta leer la introduccin a la
edicin revisada de 1910, que lleva como ttulo "Las sagas del Gnesis". En ella expone
los distintos tipos de sagas*, su forma artstica y su transmisin oral. Slo entonces
aborda el nivel literario y, rindiendo pleitesa a Welhausen, menciona los documentos.
Pero prosigue explicando que estos documentos son bloques de tradiciones orales y que
sus autores no eran individuos sino escuelas de narradores.

Es posible que Gunkel quedase prendido en las mallas de su tiempo. Otros ms adelante
las rompieron. Si ya en 1901 Giesebrecht se sorprenda de que Gunkel continuase
dividiendo fuentes, en 1934 Humbert declaraba abiertamente que, con su mtodo de
convertir los amplios contextos en pequeos crculos de sagas, Gunkel era el
responsable de la debacle de la teora documental. Y creo que estaba en lo cierto. El
ulterior desarrollo de la investigacin del AT mostr que Gunkel haba iniciado una
nueva va. Es obvio que tanto von Rad como Noth fueron enormemente influidos por
Gunkel. Ellos mismos lo reconocieron y no es necesario insistir aqu en ello. En cambio,
s que interesa sealar su relacin con el paradigma de Welhausen.

2. Martin Noth y Gerhard von Rad. A primera vista siguen a Welhausen. Pero tampoco
ellos aplican los resultados de la teora documental de una forma ortodoxa. De hecho,
nunca Welhausen hubiese aceptado sus planteamientos. Lo que a ellos realmente les
interesaba se situaba ms all del mbito welhausiano. Se trata justamente del origen de
los materiales del Pentateuco. Noth se ocup del estadio pre- literario de las tradiciones.
En la parte principal de su obra nunca habla de los textos actuales, sino slo de "temas"
y de "materiales narrativos". Y, sin embargo, al final de su libro da un brinco a las
"fuentes". Y en este punto es ms ortodoxo que muchos de sus predecesores. Para l, los
autores de las fuentes fueron individuos. A mi juicio, ste es un ejemplo clsico de
cmo acta el paradigma. Si Noth actuaba as es porque no exista alternativa al
paradigma de Welhausen. En realidad, lo que l deca no tena que ver con la teora de
las fuentes. Porque l estableca una especie de pre-fuente, que llamaba G (gemeinsame
Grundlage: base comn). Pero cmo podan ser considerados los autores de J y E
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autnticos autores si ya todo estaba hecho antes de que ellos pusiesen mano a la obra?
Esto Noth ni lo explica ni puede explicarlo, porque el material de las fuentes era ya opus
alienum (obra ajena). En definitiva: Noth va ms all de la historia de las fuentes.

Von Rad participa del inters de Noth por las tradiciones del Pentateuco. Fue el primero
en plantear la cuestin al afirmar un "credo" primitivo, que Noth desvirtu en lo que
llam "temas". El inters de von Rad se centr en el desarrollo del Pentateuco hasta su
forma final. Segn von Rad, en todo este proceso estaba en accin sobre todo un
compilador, narrador y telogo principal: J, el yahvista. Pero qu clase de yahvista? Al
final de su libro, volviendo a la cuestin de las fuentes, confiesa von Rad que no acierta
a entenderla. Para l se trata de una cuestin abierta, muy distinta de la que l ha
abordado en su estudio.

Cierto que von Rad pag tambin su tributo al paradigma de Welhausen. Pero, de
pasada, declar que no era su problema. Para m, la eleccin del nombre de yahvista"
fue un tributo inconsciente a dicho paradigma. Von Rad pudo haberle bautizado con
otro nombre. Mi segunda tesis es, pues, que Noth y von Rad confirman mi primera
tesis: Gunkel abri un camino de lectura de los textos del AT distinto del welhausiano y
que, en definitiva, va en otra direccin. Pero, como Gunkel, Noth no advirti y von Rad
no advirti del todo, la tensin fundamental entre el anlisis puramente literario de la
crtica de las fuentes y su propia intencin, que iba explcitamente en la lnea de Gunkel.

En particular, von Rad fue mucho ms lejos en la lnea de Gunkel, hasta llegar al estadio
final del Pentateuco* (Hexateuco*, para el propio von Rad; Tetrateuco*, para Noth).
Creo que esto representa no slo un desarrollo lgico, sino un cambio fundamental
respecto al planteamiento de Gunkel. El inters de Gunkel se centraba en las unidades
ms pequeas y las ms amplias las entenda, en todo caso, como colecciones. Cmo se
haba llegado a la formacin de los libros no le importaba. Justamente lo que constitua
el inters primordial de von Rad. Para l, hasta alcanzar su forma final, el Hexateuco
haba pasado por los siguientes estadios: el credo en conexin con la salid a de Egipto y
la instalacin en la tierra prometida; la insercin de la tradicin sinatica; el
desplegamiento de los relatos patriarcales; finalmente, la colocacin de la historia
primera en la entrada de todo edificio.

Con esto se logr algo importante: dejando de lado los problemas literarios internos, la
atencin se centr en la estructura e ideas de los libros. No es mera coincidencia que
slo unos aos despus del libro de von Rad sobre el Hexateuco (1938), Noth plantease
la misma cuestin respecto a los libros "histricos" (1943). Y as fue como naci otro
cuasi paradigma: la obra deuteronomstica*. En este mismo momento el principio de la
redaccin deuteronomstica de los libros de Jos hasta 1-2, pasando por Ju y 1-2 Sm,
aceptado generalmente durante dcadas, se convirti en la clave de la estructura de un
vasto complejo literario y teolgico. En adelante, la obra deuteronomstica poda
considerarse como la segunda gran entidad literaria a lo largo de todo el Pentateuco.

Resulta interesante constatar que en las siguientes dcadas apenas existi alguna
relacin metodolgica entre las observaciones que se hacan al Pentateuco y las
correspondientes a la obra deuteronomstica. Aparentemente los investigadores
consideraron que el punto de partida de ambas hiptesis era demasiado divergente. En
otras palabras: el paradigma entraba de nuevo en accin. Los problemas del Pentateuco
no deban mezclarse con los de ninguna otra parte de la literatura bblica.
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Y sin embargo, el paralelismo es evidente. Noth declar que el deuteronomista "no era
slo un redactor, sino el autor de una obra histrica". Algunos investigadores, entre los
que me incluyo, dicen que exactamente lo mismo podra afirmarse del estrato que es
conocido con la sigla P (Priestercodex: cdigo sacerdotal), al menos en algunas partes
del Pentateuco. Hace unos aos intent discutir esa semejanza con la generacin de mis
maestros -Noth, von Rad, Zimmerli y otros-. No hubo respuesta. La singularidad de las
fuentes del Pentateuco era todava tab. Mirando hacia atrs, es obvio que, con esto, el
paradigma de Welhausen quedaba profundamente minado. Por esto mi tercera tesis es
que el planteamiento de la historia de las tradiciones, que brot de la historia de las
formas, conduce fatalmente a plantear la cuestin de la forma definitiva, ya sea de un
libro, ya de un complejo ms amplio, como la obra deuteronomstica. No muchos
advierten este hecho y se requieren nuevos impulsos para desarrollar este nuevo enfoque
hasta la forma definitiva. Y sin embargo, considero que esas conexiones son evidentes.
Tambin en el primer prrafo del libro sobre el Hexateuco se lamenta von Rad de cmo
se descuida la forma definitiva. Lo mismo cabra hacer hoy.

II. El momento actual

La crisis del paradigma

He intentado demostrar que la investigacin del AT durante este siglo ha sido -y sigue
siendo- determinada por los mtodos de la crtica literaria en la forma de la hiptesis
documental. Al mismo tiempo el paradigma estaba continuamente minado por la crtica
de las formas y de la redaccin. El desarrollo de esa crtica despert el inters por la
forma final de los libros e incluso de los grandes complejos del AT. Tambin entra en
liza el acercamiento cannico. En todos esos frentes deseara orientar mis esfuerzos.
Pero constituira una torpe armonizacin de la historia de la investigacin trazar una
lnea recta desde Gunkel hasta el actual debate pasando por von Rad y Noth. Pues
existen claros factores de discontinuidad, especialmente desde mediados de la dcada de
los setenta.

En adelante, apenas mencionar nombres. Prefiero fijarme en las tendencias y

corrientes. Es cierto que, como escribe D.A. Knight, "existe un serio distanciamiento
respecto al esquema de Welhausen/von Rad/Noth". Los tres convergen en un punto
central: la datacin de las fuentes, especialmente de J. Esta datacin ha sido
generalmente aceptada hasta mediados de los setenta. A partir de entonces se ha
cuestionado y se ha llegado a posponer hasta el perodo postexlico. La existencia de J,
al parecer, queda en pie. Pero se abandona su datacin en el primer perodo de la
monarqua. Esto perjudica a la hiptesis de Welhausen tanto como negar la existencia
de J. Un J exlico no sirve para la reconstruccin de la historia de Israel en tiempo de la
monarqua. Y todava peor; se elimina la brecha entre J y P, necesaria para explicar las
discrepancias entre "hebrasmo" y "judasmo", asunto de capital importancia para
Welhausen.

Creo que la hiptesis documental tradicional ha llegado a su fin. Cierto que hay conatos
para salvar a J y a E, cuya existencia fue cuestionada mucho antes. Pero no veo ningn
argumento que sea capaz de hacer marcha atrs. Y por esto pienso que, de acuerdo con
la terminologa de Kuhn, la investigacin del AT actualmente est en crisis. El
paradigma de Welhausen ya no funciona. Y no se vislumbra ningn otro que pueda
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reemplazarle. Por el contrario, el cambio de dataciones evidencia que la sacudida no se

detendr en el paradigma, sino que va a alcanzar los resultados de siglos de
investigacin veterotestamentaria. Von Rad y Noth discutan si un texto era pre- o post-
antifictinico. Hoy lo que se discute es si es pre- o post-exlico. Casi medio milenio se
ha esfumado.

Los problemas de interpretacin del Pentateuco estn estrechamente ligados con la

proble mtica ms general de la historia de Israel y de su religin. La datacin tarda de
los textos revela la prdida de confianza en su credibilidad. Cuanto ms tardos son y
ms distantes estn de los acontecimientos que relatan, menos se espera que
proporcio nen una informacin fiable. Por esto nada extrao que los cambios ms
profundos se hayan producido en las hiptesis sobre los orgenes de Israel. En los aos
cincuenta partidarios de Albright y de Alt se haban enzarzado en una agria contienda.
Y, sin embargo, unos y otros contaban con una base comn: los israelitas haban sido
nmadas, entraron en la tierra de Canan y se instalaron en ella. Hoy el consenso ha
tocado a su fin. Se discute todo: cundo y cmo, incluso si entraron. La teora de una
revolucin social interna o de una cataclismo en Canan no slo aade un tercer
modelo, sino que cuestiona algunas convicciones hasta ahora fundamentales de la
historia de Israel.

Uno de los puntos capitales de incertidumbre es la cuestin de la identidad de Israel. No

es que antes no se discutiese sobre el perodo premonrquico. Pero ahora los mismos
israelitas estn en el punto de mira. Quines eran? Cmo se distinguan de los
cananeos? Qu decir sobre su religin? En el AT es justamente la religin el principal
criterio de distincin respecto a otros pueblos. Pero es esto original o slo un
constructo sacerdotal? En los ltimos aos respecto a la religin de Israel hay opiniones
para todos los gustos: desde que originariamente era politestica y que apenas si exista
diferencia entre YHWH y Baal -tambin YHWH tendra esposa-, hasta la idea de que
posteriormente surgi la idea de diferenciar a YHWH de los otros Baales, con la
consiguiente lucha contra sus adoradores, que se habra zanjado con un riguroso
monotesmo.

Todas esas hiptesis coinciden en que, en determinados casos, afirman lo contrario de lo

que dicen los textos bblicos. Se llega a afirmar que algunas inscripciones, como la
hallada recientemente en el norte de la pennsula del Sina, datada hacia el ao 800 a.C.,
deja fuera de combate todos los testimonios de la Biblia sobre la religin de Israel.
Cierto que dichas inscripciones son sumamente interesantes, pero deben ser
interpretadas no slo en relacin con los testimonios bblicos, sino tambin en conexin
con otros textos paralelos del antiguo Prximo Oriente.

Cuando, como en la mayora de los casos, no existen nuevos hallazgos, lo que ha

cambiado es la actitud de los investigadores respecto a las fuentes. Prueba del cambio
operado es el debate actua l sobre la pregunta: es posible escribir una historia de Israel
sin remitirse a la Biblia hebrea? Las grandes escuelas de los aos cincuenta y sesenta no
hubieran ni entendido la pregunta. A qu puede uno referirse sino a la Biblia hebrea?
Todos esos investigadores se consideraban estudiosos de la Biblia y entendan su
trabajo como la aplicacin rigurosa de la metodologa cientfica al estudio de la Biblia,
con el fin de recabar informacin para reconstruir la historia de Israel. De ah que el
cambio fundamental consiste en la separacin de la historia de Israel respecto a la Biblia
hebrea y su exclusiva referencia a la arqueologa. Tengo un elevado concepto de la
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arqueologa e intento seguir su desarrollo. Pero no puedo entender la razn de ser de

una historia de Israel que prescinda totalmente de la Biblia hebrea.

Temores

Es claro que he entrado ya en el captulo de los temores. En particular, porque tengo la

impresin de que algunas de las discusiones a que he aludido son innecesariamente
polmicas. Algunos representantes de ese "cambio" afirman que su mtodo es el nico
correcto y acusan a los que continan trabajando Biblia en mano, de ser biblistas o
incluso fundamentalistas. No creo que sea ste el campo en el que haya que hacer
mutuos reproches de hereja. Existen muchos mtodos rigurosos de investigacin tanto
en Biblia como en historia. Cada uno puede pensar que el suyo es el mejor. Muchos
pueden estar interesados en cotejar sus propios resultados con los de otros mtodos.
Pero en la investigacin, por definicin, no existe la hereja. Deberamos ms bien
aceptar y practicar el pluralismo metodolgico.

Volvamos al problema de la datacin tarda de los textos bblicos. Esta tendencia ha

invadido la mayor parte de la exgesis del AT. Voy a limitarme a dos puntos
principales. Primero: dirase que se trata slo de una cuestin terminolgica. Desde que
Noth redefini el trmino deuteronomstico, se convirti en prctica cada vez ms
comn etiquetar as toda formulacin que tenga algo que ver con las ideas del
Deuteronomio. Con esto resulta que, al datar cada vez ms textos despus del
Deuteronomio, tambin son ms los textos "deuteronomsticos". Resultado: este trmino
pierde su concrecin y tiende a convertirse en una expresin vaga equivalente a texto
tardo. Es cierto que el Deuteronomio jug un papel fundamental en la historia del
pensamiento bblico. Pero sospecho que en la poca postexlica las ideas y el lenguaje
de esa escuela de pensamiento gozaron de gran aceptacin y se usaron sin una relacin
inmediata con el Deuteronomio. Es el caso de textos en los que, junto con elementos
deuteronomsticos, se dan cita otros elementos, por Ej., de P o de Ez o de Is 40-66. A mi
juicio, ese tipo de lenguaje "mezclado" es caracterstico de algunos textos postexlicos.
Para que, al ampliar el significado, no nos quedemos sin l, deberamos reservar el
trmino "deuteronomstico" para la "obra (histrica) deuteronomstica"

No se trata slo de terminologa. Cuantos ms sean los textos datados despus del
exilio, ms amplio ser el espectro de la vida, el pensamiento y las creencias de Israel
que habremos de imaginar para esta poca. Hay que entender estos textos como
originales de ese tiempo. Ah est justamente para m un posible peligro de toda esa
datacin tarda: amenaza con calificar la mayor parte de la literatura del AT de no-
original y de segunda categora. Me sorprende constatar hasta qu punto los
investigadores dependen todava del clich welhausiano de temprano/tardo,
israelita/judo. Confieso mi perplejidad: veo buenas razones para datar determinados
textos en la poca postexlica, pero al mismo tiempo sospecho que esto puede
fcilmente acarrear una disminucin de su valor.

Este ltimo aspecto est relacionado con mi segundo punto. El perodo postexlico es
oscuro. Desde la reconstruccin del Templo (515) hasta la aparicin de Alejandro
Magno en el Prximo Oriente (333), la nica informacin que poseemos sobre Israel se
encuentra en los libros de Esdras y Nehemas. S que esos libros proporcionan
informacin de inters. Pero estn tan aislados del tiempo anterior y posterior que de la
poca persa la mayor parte de preguntas quedan sin contestar. No salgo de mi asombro
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cuando veo la seguridad, por no decir la audacia, con que algunos investigadores se
aventuran a datar con precisin todo tipo de texto dentro de ese perodo. Esto es todava
ms sorprendente cuando determinados sucesos histricos se mencionan en textos que,
segn sus intrpretes, se escribieron mucho ms tarde y que, por consiguiente, no tienen
nada que ver con la situacin histrica que describen. Para resolver los problemas que
estos intrpretes crean habra que conocer con mucho ms detalle el perodo postexlico.
Cmo vamos a conocer lo que el pueblo pensaba y crea en ese oscuro perodo? Si la
fuente de informacin fuesen esos mismos textos que hemos datado en este perodo
oscuro cometeramos un crculo vicioso: dataramos los textos en esa poca y usaramos
los mismos textos para reconstruir la poca en que los habamos datado. Espero que los
investigadores familiarizados con esa poca acepten ese reto, para poder as reconstruir
nuestra imagen sobre la historia de Israel y de su religin. Por mi parte, prefiero insistir
en mis observaciones sobre la fiabilidad de los textos bblicos para reconstruir la
historia. El valor de los textos no puede depender ya ms de su datacin temprana, al
estilo welhausiano, y tampoco de su utilidad como fuentes histricas, como reclaman
algunos investigadores modernos. Hemos de aprender a tomar los textos bblicos en
serio por s mismos, sea cual fuere el perodo y el contexto en el que aparecen.

Una observacin ms sobre determinada actitud cristiana respecto a los escritos tardos
del AT. Se pasa tan aprisa como se puede de los profetas al NT, del Duteros a Jess.
Cuantos ms textos se daten despus del exilio, tanto ms nos habremos de ocupar de
los siglos intermedios y ms constataremos que el AT no es tanto "israelita", en el
sentido welhausiano, como "judo". Aqu se abre un campo hermenutico* amplio y
prometedor.

Esperanzas

Determinadas consecuencias de la datacin de los textos constituyen, pues, algunas de

las razones de mis temores. Cierto que datar puede interesar para entender mejor un
texto. Pero da la impresin de que a veces datar se convierte en un fin en s mismo. Y
uno se pregunta a qu viene tanto esfuerzo para la acertada comprensin de un texto. El
sentido y el mensaje de muchos textos del AT no dependen de la informacin sobre su
datacin.

Existen mtodos de interpretacin a los que la datacin de los textos no les ataen. Esto
vale para toda la gama de acercamientos relacionados con la nueva crtica literaria. En
alemn no tenemos todava una expresin que la distinga de la clsica crtica literaria,
acaso porque los mtodos procedentes de los ms recientes estudios literarios no han
adquirido todava carta de ciudadana en nuestra investigacin veterotestamentaria. Esto
podra considerarse como un problema especficamente alemn. Pero puede que la
divergencia entre la investigacin alemana y la anglosajona se deba a que la alemana se
mueve dentro del marco de las Facultades de Teologa. Esto dificulta enormemente los
contactos con otros campos de la literatura. Es lamentable, pero es un hecho.

He mencionado esta divergencia por dos razones. Primero, porque en este campo acto
de espectador, no de participante. Lo cual no quiere decir que algunos de los logros en
esa rea no sean para m signo de esperanza. Lo segundo es que de esto se origina una
relacin distinta respecto a la tradicin cie ntfica. Al adoptar nuevos mtodos de otras
disciplinas, algunos investigadores parecen no sentir la necesidad de mantener relacin
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alguna con los mtodos clsicos. Considero un error romper con la historia de la
investigacin del AT. En este sentido nuestra investigacin de rancio abolengo puede
realizar la funcin positiva de ser garante de la continuidad.

No dejo de vislumbrar signos de esperanza en algunos de esos acercamientos. La razn

est en que se toma el texto tal cual es. No voy a entrar en la discusin terica sobre el
"texto en s". Lo que s deseo subrayar es que los intrpretes que usan esos nuevos
mtodos no abordan el texto desde el punto de vista diacrnico*, de acuerdo con sus
posibles fuentes o estratos, sino que se proponen interpretar el texto tal como lo tenemos
ante nosotros. Por tanto, algunos de esos nuevos mtodos podran proporcionar
alternativas reales a los mtodos tradicionales de exgesis del AT, que, en algn
sentido, tocan a su fin. De nuevo la pregunta: cmo establecer conexiones entre los
nuevos mtodos y la tradicin de la exgesis del AT? Me sospecho que no demasiados
investigadores avezados en los antiguos mtodos estaran dispuestos a dar el salto y
comenzar de nuevo. Y sabe alguien hasta cundo los mtodos actuales va n a estar en
boga?

Quedar -yo as lo espero- la actitud de tomar el texto en serio, tal cual es, tal como ha
llegado hasta nosotros. En esto, los mtodos actuales tienen puntos de coincidencia con
el llamado acercamiento cannico*. En todo caso, por mi parte quiero insistir en que la
manera sincrnica* de abordar el texto en su forma definitiva constituye una tarea que
la investigacin del AT ha descuidado durante demasiado tiempo y con sobrada
intencionalidad. Dirase que los investigadores alardean todava de saberlo todo mejor
que los compiladores y los ltimos redactores. Los que dieron la ltima mano al texto
estaban mucho ms cerca del sentido original del texto de lo que nosotros jams
podemos estar. En realidad, nosotros recibimos el texto de manos de estos ltimos
escritores. Es a su voz y a su mensaje al que hemos de hacer caso en primer lugar.

Repito: importa relacionar los aspectos sincrnicos de ahora con los diacrnicos de
antes. No va a ser falso todo lo que los investigadores aportaron con dos siglos de
trabajo. Muchas de sus observaciones siguen siendo vlidas. La cuestin est en cmo
se las utiliza. Nadie hoy, ni el ms acrrimo exegeta sincrnico, negar que los dos
primeros captulos del Gnesis son de una mano distinta. Pero, para leerlos en su
interrelacin y en su contexto ms amplio, no basta con atribuirlos a dos distintas
fuentes. Las consecuencias de leer el Gnesis, el Pentateuco y toda la Biblia hebrea
como un todo sern ms fascinantes si, ms all de la observacin diacrnica de la
diversidad, llegamos a descubrir la unidad que hace de clave de bveda. Es una unidad
no exenta de tensiones. Pero, guiados de la mano del redactor ltimo, que debi verlas
mejor de nosotros, podremos comprender sus textos.

El paradigma est cambiando. Creo que ya ha cambiado. Pero el campo est abierto.
Nuevos y prometedores mtodos apuntan. Ellos introducirn la exgesis del AT en el
siglo XXI. De momento, no existe ningn nuevo modelo capaz de crear expectativas de
ser comnmente aceptado como paradigma. Ni es probable que exista en un futuro
prximo. Esto proporcionar una considerable libertad de accin a quienes aspiran a
avanzar hacia adelante. Estos son muchos. Y por esto habr esperanza.

Tradujo y condens: MRIUS SALA