T31055

.
UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID
FACULTAD DE FILOLOGA
Departamento de Filologa Espaola II
LA FIGURA DE DON RODRIGO CALDERN A

TRAVES DE LA LITERATURA (S. 17-21).
MEMORIA PARA OPTAR AL GRADO DE DOCTOR

PRESENTADA POR
Karidjatou Diallo
Bajo la direccin de la doctora
Isabel Coln Caldern
Madrid, 2009
ISBN: 978-84-692-7193-3
UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID
FACULTAD DE FILOLOGA
DEPARTAMENTO DE FILOLOGA ESPAOLA II
TESIS DOCTORAL
LA FIGURA DE DON RODRIGO CALDERN A TRAVS DE

LA LITERATURA (S. 17-21)
Doctoranda: Da. Karidjatou DIALLO
Profesora: Dra. Da. Isabel COLN CALDERN
MADRID-2008
1
A la memoria de mis queridos abuelos
Lamine, Dramane, Gnagna y Bakaridja.
2
AGRADECIMIENTOS
Me gustara agradecer la generosa colaboracin de la DOB de Costa de

Marfil y de la FUNDACIN SEUR, respectivamente por haberme otorgado la beca
de estudios que permiti la realizacin de este trabajo y, por encargarse entera y
desinteresadamente de su impresin.
Un especial agradecimiento a:
- Mis padres (B Diallo y Mariam Kon) por darme la vida y por tener fe en m
y en mis proyectos.
- Mi to Yaya Diallo, a las familias Diallo, Dembl, Kon, y a Fatoumata
Ouattara.
- Don Alihassana Coulibaly por poner a mi entera disposicin sus
conocimientos msticos, sociocrticos y por sus crticas constructivas.
- Dr. NDri A. Paul por sus aportaciones teologales y sus comentarios
agudos.
- Dr. Akrobou E. por sus aportaciones metodolgicas.
- Fadiga A., Kouassi A., Kalou M-F., Balet G. F., Villejoubert V., C. Garca,
Kon M. y A. Miralles por brindarme su apoyo moral y econmico cuando
hizo falta.
- Orlando Alonso Benito, por servirme de gua a travs de las calles del
pueblo de Siete Iglesias de Trabanco, ayudarme a acceder a los archivos
municipales, y a su familia, mis huspedes durante mi estancia en Siete
Iglesias.
- Mobio M-L., Achi L., Kanga B., Kpan V., Kourouma M., Kon A., Tano A. A.,
All S. C., Bomo M-C, Aka-Brou J., Niangoran B., Djzou S., y a todas las
personas, cuyo nombre no consta aqu, pero que me apoyaron
constantemente.
Finalmente, he de agradecer la inestimable, incondicional e indispensable

colaboracin de la doctora Isabel COLN CALDERN, por sugerirme la idea de
esta tesis y darme los impulsos necesarios para llevarla a cabo, por su
disponibilidad, y por el inters que mostr del principio al fin.
3
4
INDICE GENERAL
- Agradecimientos 3
0 - Introduccin 9
Cp. 1- RODRIGO CALDERN de ARANDA Y SANDELN 21
1.1. - Quin es Rodrigo Caldern? 23

1.1.1. - La vida de paje 24
1.1.2. - Primeros cargos polticos 25
1.1.3. - Rodrigo Caldern, el ambicioso 26
1.1.4. - Calumnias y maquinaciones 28
1.2. - La cada 33
1.2.1. - La tortura 34
1.2.2. - El proceso 35
1.2.3. - La sentencia 36
1.2.4. - La ejecucin 39
Cp. 2- RODRIGO CALDERON EN LA POESIA DEL SIGLO XVII 47
2.1. - Los poemas satricos 49

2.1.1. - La intencionalidad 50
2.1.1.1. - El consejo 50
2.1.1.2. - Las invectivas 56
2.1.1.2.1. - La cada 56
2.1.1.2.2. - El regocijo por la desgracia ajena 58
2.1.1.2.3. - Ataques a sus orgenes 59
2.1.1.2.4. - Ataques a sus supuestos colaboradores 62
2.1.1.3. - Los epitafios 66
2.1.1.4. - Las crticas 67
2.1.1.5. - El destinatario 71
2.1.1.6. - Los monlogos 73
2.1.2. - El lenguaje potico y sus recursos 75
2.1.2.1. - Los refranes y las profecas 76
2.1.2.1.1. - Los refranes 76
2.1.2.1.2. - Las profecas 80
2.1.2.2. - Las analogas 81
2.1.2.3. - Las lenguas extranjeras 82
2.1.2.4. - Figuras retricas y tropos 84
2.1.2.4.1. - Las figuras 85
2.1.2.4.1.1. - Las figuras de diccin 85
2.1.2.4.1.2. - Figuras de pensamiento 91
2.1.2.4.2. - Los tropos 95
5
2.1.3. - Conclusin parcial 98
2.2. - Los poemas relatados 100

2.2.1. - El mero relato 101
2.2.2. - El relato tipo reportaje 105
2.2.3. - El monlogo citado 119
2.2.4. - El relato confesado 123
2.2.5. - La focalizacin Mltiple 126
2.2.6. - El relato fragmentado 138
2.2.7. - El relato tipo prediccin 144
2.3. - Los poemas religiosos 145

2.3.1. - La lamentacin 145
2.3.2. - La alabanza 155
2.3.3. - El acto de contricin 170
2.4. - Los poemas elegacos 180

2.4.1. - El tema 182
2.4.1.1. - El morir para nacer 184
2.4.1.2. - El nacer para morir 193
2.4.2. - Recursos estilsticos 200
2.4.2.1. - La comparacin y la metfora 200
2.4.2.2. - El tpico del receptor 203
2.4.2.3. - Las frmulas decticas 207
2.4.2.4. - Las figuras retricas y los tropos 208
2.4.2.5. - La crtica al poder y a las instituciones 210
2.4.2.6. - El cierre de los poemas 218
2.4.3. - La estructura de los sonetos 221
2.4.4. - Otras elegas 224
Cp.3 - PERVIVENCIA DESPUS DEL XVII 235
3.1. - Rodrigo Caldern en el teatro del XIX 237
3.1.1. - Don Rodrigo Caldern o la cada de un ministro 238

3.1.1.1. - El argumento 238
3.1.1.2. - La accin 240
3.1.1.2.1. - La exposicin 240
3.1.1.2.2. - El conflicto 241
3.1.1.2.3. - El clmax 242
3.1.1.2.4. - El desenlace 243
3.1.1.3. - Los personajes 244
3.1.1.4. - Los recursos 264
3.1.1.4.1. - El tiempo 264
6
3.1.1.4.1.1. - El espacio 268
3.1.1.4.1.2. - El plazo 269
3.1.1.4.1.3. - El destino 271
3.1.1.4.2. - El tono exclamativo o la exclamacin 274
3.1.1.4.3. - El efectismo 277
3.1.1.4.4. - Las acotaciones 278
3.1.1.4.5. - La paloma 280
3.1.1.4.6. - Las profecas 280
3.1.1.4.7. - El amor 281
3.1.1.5. - El estilo 282
3.1.2. - Un hombre de estado 286

3.1.2.1.- El argumento 286
3.1.2.2- La accin 286
3.1.2.2.1. - La exposicin: Acto I 287
3.1.2.2.2- El conflicto: Acto II 288
3.1.2.2.3- El clmax: Acto III 291
3.1.2.2.4. - El desenlace 294
3.1.2.3.- Los personajes 294
3.1.2.4. - El estilo 310
3.2. - Rodrigo Caldern en los siglos XX-XXI 318
3.2.1. - El Poltico 318

3.2.2. - Don Rodrigo Caldern: Entre el poder y la tragedia 321
3.2.3. - Del sitial al cadalso: Crnica de un crimen de
Estado en la Espaa de Felipe IV 334
4 - Conclusiones 349
5 - Bibliografa 355
6 - Abreviaturas 366
7 - Criterios de edicin 368
8- Apndices 370
8.1. - Carta al Rey 370
8.2. - Sentencias 381
8.3. - Carta de Rodrigo Caldern a su padre 383
8.4. - Antologa potica 384
8.5. - Carta de A. Lpez de Ayala 477
8.6. - Estudio clnico de la psicologa de Rodrigo Caldern 479
7
8
0- INTRODUCCION
Establecimos nuestro primer contacto con el drama de don Rodrigo

Caldern, marqus de Siete Iglesias, gracias a una sugerencia de la profesora
Isabel Coln Caldern. Tras varias indagaciones en distintas bibliotecas1,
intrigados por la pletrica produccin literaria relacionada con este prcer del siglo
XVII y la reaccin paradjica de sus contemporneos ante su ejecucin, nos
pusimos a buscar datos entre todo el material escrito sobre l desde el Siglo de
Oro hasta hoy en da. Nuestro designio al iniciar estas indagaciones era por una
parte, justificar la existencia de las numerosas obras que le dedicaron y por otra,
servirnos de ellas para conocer tanto los entresijos de su ejecucin (en su
momento molesta) como lo que opinan los escritores de su desgracia.
Huelga decir que existen bastantes estudios sobre el marqus de Siete
Iglesias2. Sin embargo, la innovacin del nuestro reside en vincular su vida y
muerte con la literatura de distintos siglos. Segn la bibliografa consultada, no se
ha planteado todava su estudio desde esta perspectiva3 o si se ha hecho, no
tenemos constancia de ello en los archivos. Este planteamiento de la cuestin de
don Rodrigo Caldern que nos convierte de momento en los primeros en abordarlo
desde un enfoque artstico, supone una enorme responsabilidad ya que al no
disponer de estudios anteriores para comparar o mejorar nuestras aportaciones,
corremos el riesgo de cargar con todas las crticas sea por el mtodo elegido, sea
por la dinmica del anlisis de los textos, etc. Pese a ser conscientes de los
riesgos a los que nos exponemos y en vista de la prolfica obra literaria dedicada a
don Rodrigo Caldern, hemos decidido seguir nuestra intuicin porque creemos
muy instructivo destinarles algo ms que un trabajo monogrfico o una simple
biografa. De ah, la existencia de este trabajo de investigacin.
1
Entre otros, la Biblioteca Nacional de Madrid, la Biblioteca de la Real Academia Espaola, la
Biblioteca Histrica Marqus de Valdecilla, los archivos del ayuntamiento de Siete Iglesias de
Trabanco
2
Vid. bibliografa.
3
Excepcin hecha del acercamiento analtico realizado por J. Matas Caballero sobre algunos
poemas del XVII relacionados con don Rodrigo Caldern.
9
Cabe agregar que no es de nuestra incumbencia hacer un estudio histrico
de la vida poltica de la poca ni demostrar la culpabilidad o inocencia de uno de
los personajes ms importantes del reinado de Felipe III. El objetivo que
perseguimos es reunir bajo un mismo ttulo abarcador casi todas las obras
literarias relacionadas con su vida y muerte desde la segunda mitad del Siglo de
Oro hasta hoy en da4. Esto no significa que vayamos a limitarnos a constituir
simplemente un corpus documental con dichas obras sino que adems,
intentaremos, en la medida de lo posible, elucidar a travs de ellas algunos
aspectos nebulosos del drama del marqus de Siete Iglesias. Dicho de otro modo,
en La figura de don Rodrigo Caldern a travs de la literatura (S.17-21)
abordaremos el caso de don Rodrigo Caldern desde una perspectiva literaria, es
decir, partiremos de composiciones de distintos gneros literarios como la lrica, el
drama, la ficcin que engendr su desgracia para dar a conocer la opinin de
los escritores y justificar por qu su caso hizo correr tanta tinta del siglo XVII al
XXI.
Antes de pasar a dar ms detalles de la metodologa seguida, creemos
oportuno hacer una pequea aclaracin del trmino literatura para afianzar el
carcter literario del material reunido. Sobra decir que encontrar una definicin
unvoca del concepto de literatura es tarea sumamente ardua debido a la
inexistencia de un metalenguaje literario comnmente aceptado y a la dificultad
de sealar criterios seguros para definir con precisin los rasgos caracterizadores
de la literariedad5. Por eso es por lo que en vez de definirla intentaremos
delimitarla mediante algunos criterios posibles de discernimiento, cindonos a las
siguientes funciones que se le atribuyen. Segn D. Estbanez:
Entre las funciones ms importantes atribuidas a la literatura,

aparte de su objetivo primordial (creacin de una obra de arte
del lenguaje), figura la de ser fuente de conocimiento [] Otra
funcin de la literatura, relacionada con el conocimiento, es la
de transmisin de valores, normas y sistemas de una
4
Dada su abundancia, es probable que hayamos dejado en el tintero algunas composiciones.
5
D. Estbanez Caldern (2004), p. 631.
10
comunidad a sus miembros, a travs de los textos literarios
surgidos en ella [] Relacionada con esta funcin est
igualmente la de transmisin de cultura. Lengua y creacin
literaria constituyen la base fundamental sobre la que se
configuran la tradicin de un pueblo, su cultura y la propia
identidad nacional [] La literatura cumple, adems, una
funcin liberadora y gratificadora, tanto en el escritor como en
los lectores, al poder dar rienda suelta a la facultad de
creacin o evocacin de mundos posibles y a la ensoacin
de situaciones placenteras, denegadas con frecuencia por una
realidad spera y prosaica [] La literatura puede cumplir,
adems con una funcin de compromiso. A esta funcin
responde la actitud del escritor que crea su obra con el
objetivo de incidir ideolgica y polticamente en la
transformacin de la sociedad [] Finalmente, otra funcin
importante de la literatura es la que se desarrolla en el campo
de la enseanza de la lengua6.
Automticamente despus de recorrer estas funciones un interrogante

aflora: Qu distingue un texto literario de otro texto cualquiera? El mismo
Estbanez nos contesta con los siguientes rasgos distintivos que resumen los
intentos de definicin de muchos tericos de la literatura:
Que es el hecho de su aceptacin por la comunidad lo que le

confiere el estatuto social de texto literario; que esta
aceptacin responde a unos valores o cualidades de orden
artstico, presentes en dicho texto, cuyo significado depende,
en primer lugar, de la intencin del autor; que, considerada la
obra como un acto de comunicacin verbal, el valor esttico se
manifiesta en la forma en que se expresa el mensaje, o
mejor, que es esa forma esttica lo que constituye el centro de
inters del texto; que ese realce de la forma se provoca por la
mayor presencia de ciertos recursos fnicos (recurrencias,
aliteraciones, ritmo, rima, etc.), morfosintcticos (hiprbaton,
encabalgamiento, asndeton o polisndeton, anforas,
paralelismos, etc.) que contribuyen a desautomatizar el
mensaje y convierten al lenguaje literario en una lengua
artstica, diferenciada del lenguaje cotidiano; que son rasgos
peculiares de ese lenguaje artstico y caracterizadores de la
literariedad o poeticidad la plurisignificacin, la connotacin,
etc.; y que un elemento clave del texto literario es la
6
Ibd., pp. 633-634.
11
ficcionalidad, rasgo presente en los gneros tradicionales de
la lrica, la pica y el drama, en todos los cuales se remite a un
mundo de fantasa, de ficcin7.
La literatura es, a nuestro entender, un trmino heterogneo que designa

cualquier creacin textual que cumple con los requisitos anteriormente
enumerados y cuya distribucin obedece slo a las leyes internas de la
composicin esttica8. Como tal, para nosotros, el concepto de literatura rebasa
tanto el mbito de lo puramente artstico, ficticio como comunicativo,
extendindose a la enseanza, la dialctica, algunas ciencias, etc. De ah que,
como sostiene Senabre:
A falta de criterios seguros, los manuales de historia literaria

hayan acogido en sus pginas, junto a obras de ficcin, otras
muchas de ndole bien diversa. Crnicas histricas, tratados
ascticos y ensayos filosficos, se mezclan con poemas
lricos, tragedias o novelas9.
Con la finalidad de reducir nuestro mbito de reflexin a la literatura, hemos

dejado en un segundo plano (o descartado a veces) algunas dimensiones socio-
culturales del caso de don Rodrigo. Pero, a pesar de este descarte intencionado,
en algunos momentos, dado su importancia en la comprensin de ciertas
situaciones y comentarios, hemos abierto un pequeo parntesis con esos datos
Para hacer ms perceptible la metodologa de nuestro trabajo que sera por
lo general deductiva es decir, partiremos de las composiciones y obras literarias
reunidas, que nos servirn de premisas o antecedentes10, para sacar a flote,
mediante un anlisis pormenorizado, la finalidad que persiguen sus creadores y el
mensaje subyacente en cada una de ellas-, creemos indispensable recordar los
grandes ejes alrededor de los cuales se desarrolla.
7
Ibd.
8
B. Tomachevski, citado por T. Todorov (1970), p. 231.
9
R. Senabre (1987), p. 11.
10
Segn la teora de la argumentacin correcta y la deduccin vlida de Aristteles, Diccionario
Espasa de filosofa (2003), p. 32.
12
El trabajo se reparte entre tres grandes captulos (subdivididos en distintas
partes) y un apndice donde se aprecian tanto una antologa de poemas escritos
sobre y contra don Rodrigo Caldern como diversos escritos de inters. Cada
captulo y apartado estn encabezados por un ttulo que encamina hacia los
aspectos all abordados. En otras palabras, hablar de La figura de don Rodrigo
Caldern a travs de la literatura de los siglos XVII-XXI, consiste en:
- Presentar primero su vida para arrojar algunas luces sobre lo que motiv su
condena a muerte. En este apartado que representa el captulo I, vamos a
privilegiar el lado histrico del caso del marqus de Siete Iglesias poniendo
el acento sobre algunos pormenores de su carrera poltica que evocaremos
someramente, intentando dar el mayor nmero de informaciones posibles
para destapar las causas de su condena a muerte y su ejecucin. En
efecto, si bien es verdad que nuestro trabajo se centra exclusivamente en el
impacto del caso de don Rodrigo en la literatura que a su vez nos ayudar
a descubrir tanto las claves y lo no dicho del proceso como la opinin de los
literatos sobre semejante clebre ejecucin-, no hay que olvidar que don
Rodrigo Caldern fue un personaje histrico. Por eso creemos
indispensable situarle en el tiempo y el espacio que le corresponden para
adems de contextualizar los acontecimientos, sacar a flote la mentalidad y
la ideologa que prevalecan en su poca. Lo que nos lleva a hacer una
breve incursin en su pasado para refrescar la memoria a algunos y dar a
conocer su caso a muchos otros que hasta ahora ignoraban su existencia.
- Centrarnos despus en el anlisis propiamente dicho de todas las obras
literarias (exclusivamente a las que tuvimos acceso) escritas antes y
despus de 1621, ao de su ejecucin, que tengan alguna relacin con l.
Aqu, nos iremos refiriendo progresivamente a todas esas obras para
resaltar los rasgos de su personalidad, sirvindonos de la agudeza artstica,
del ingenio de los escritores y de su percepcin del caso. Dicho de otro
modo, en este apartado que representan los captulos II y III, se tratar de
encontrar una respuesta a esta pregunta que de hecho es nuestra hiptesis
13
de trabajo: Qu imagen de don Rodrigo difunden los escritores a travs de
sus obras desde el siglo XVII hasta hoy en da?
En busca de una respuesta idnea a este interrogante y obedeciendo a

nuestro afn por hacer un trabajo coherente y bien coordinado, dedicaremos el
captulo II a la poesa del siglo XVII que alude de una manera u otra a don Rodrigo
Caldern, fustigndole, encomindole, adulndole, etc. En efecto, en este
segundo captulo abordaremos la figura del marqus de Siete Iglesias en la poesa
barroca en general, independientemente del tipo de verso, del subgnero de las
composiciones y del objetivo perseguido por sus autores. Son poemas tan
11
numerosos y heterclitos que los agrupamos en una antologa en cuyo proceso
de constitucin tuvimos que subsanar dos grandes escollos con los que tropezara
cualquiera que iniciara una investigacin sobre la poesa barroca: el anonimato y
las atribuciones.
El anonimato, usado por los poetas ureos para ponerse a salvo de las
censuras, fue todo un fenmeno literario en el Siglo de Oro, sobre todo en la
produccin de los romances, si nos atenemos a estas afirmaciones de Michelle
Dbax: una gran cantidad de romances de toda ndole son annimos, y la
anonimia es tan consubstancial a los romances, que hasta los poetas de fines de
XVI que componan romances nuevos, no los firmaban12. De ah, el gran
nmero de poemas annimos en nuestra antologa.
En lo que se refiere al segundo, disponemos de la opinin de dos expertos
en la materia: Rodrguez-Moino y Blecua. Si Rodrguez-Moino, hablando de los
pliegos sueltos del XVII insina que las atribuciones se deben a la falta de
minuciosidad del copista:
11
Vase el apndice 4. En esta antologa, cada poema viene precedido del nombre del autor (para
los que lo tiene), de un nmero identificador y de la fuente. En su mayora provienen de
cancioneros, romanceros o son directamente sacados de poemarios de sus autores respectivos.
Encontramos un par de ellos manuscritos en la B.N.M y tuvimos que encargarnos de editar
personalmente.
12
M. Dbax (1982), p. 63.
14
Salvo si se trata de alguien muy minucioso, el primer receptor
de la breve obra potica aislada no habr puesto el nombre
del autor; para qu, si sabe de quin es, si se trata de un
ntimo amigo? Tal vez tampoco lo hayan hecho el segundo y el
tercer copiante, pero cuando la pieza literaria ha franqueado
crculos ms amplios, perdida la primitiva relacin, se busca el
nombre. Y aqu viene la etapa de la confusin13;
Blecua, que defiende una postura parecida, seala a los impresores y a los
antlogos como causantes de gran parte de las atribuciones del Siglo de Oro.
Segn l:
Suelen estar motivadas por la costumbre de poner tan slo el

nombre del autor en el poema que inicia la serie, y en los
restantes escribir solamente Otro del mismo. Si se ha
perdido el folio que traa el primer poema o bien lo ha saltado
el copista, automticamente los poemas siguientes pasan a
engrosar el corpus del poeta inmediatamente anterior [] En
otras ocasiones, los propios antologistas, guiados por la
intuicin, atribuyen ope ingenii una obra a un determinado
autor14.
Al margen de estas dos dificultades que encontramos en la bsqueda de los

poemas del XVII, nos llam la atencin la semejanza entre muchas composiciones
que nos llevar a veces a repetir los mismos comentarios para poemas
supuestamente de autores diferentes- y la existencia de variantes de versos,
palabras e incluso poemas enteros. Una vez ms, nos remitimos al manual de
Blecua para elucidar este otro fenmeno de la poesa del Siglo de Oro. Aqu
tambin culpa al proceso de edicin de los textos manuscritos: Frente al libro
manuscrito, al que inicialmente imita, el libro impreso est compuesto con tipos
mviles y por pliegos con los que se forman los cuadernos. Ambas peculiaridades
favorecen otros tipos de errores15. Para enmendar estos errores, sostiene que:
13
A. Rodrguez-Moino (1965), p. 39.
14
A. Blecua (1983), p. 204.
15
Op. cit., pp. 172-173.
15
La correccin tena lugar sobre una prueba del pliego. Ocurra
con frecuencia que, una vez impresos varios ejemplares de un
mismo pliego, se adverta un error y se subsanaba en el
molde, pero los pliegos ya impresos, dado el valor del papel,
no se destruan16.
Como el copista slo intervena para corregir los errores que surgan segn
se iba imprimiendo y dado que no se volvan a repasar las copias ya hechas, era
frecuente hallar ejemplares de una misma edicin con diferencias incluso muy
notables17. Esto justifica, a nuestro modo de ver, por qu los poemas de nuestra
antologa, segn que las fuentes sean primarias o segundarias, presentan una,
mucha, o ninguna variacin.
Aparte de estas peculiaridades, nuestros poemas del XVII se distinguen por
sus rasgos comunes y divergentes. En efecto, se caracterizan por distintos
tpicos, temas y motivos que se refieren a hechos contemporneos y reflejan la
ideologa, el lenguaje, las tensiones y diferencias de la sociedad barroca. Suelen
ser, segn el gnero de la composicin: la reflexin sobre la muerte, la mutabilidad
de los tiempos, la consideracin de la vanidad y transitoriedad de lo real, la
inconstancia de la rueda de la fortuna, la stira o crtica social, la creencia religiosa
de una vida mejor despus de la muerte, el desengao y el pesimismo, la
alabanza o el encomio, los avisos y consejos, los motivos del mundo al revs y del
mundo como teatro, los sueos, los personajes mitolgicos, los motivos bblico e
histrico, etc. Todos estos tpicos y temas estn sujetos al carcter circunstancial
y la variedad de las composiciones, a su diversidad estilstica y mtrica (terceto,
cancin o verso suelto, soneto, dcima, romance...), y a su pluralidad tonal ntima
y sincera a la muerte de un ser querido; irnica, violenta o agresiva cuando se
trata de esta misma persona con vida.
16
Ibd.
17
Ibd.
16
Para organizar mejor el anlisis de este apartado y hacer ameno su lectura
y comprensin, los poemas se dividen en 4 grupos segn su gnero, morfologa, y
respetando ms o menos el orden cronolgico de su produccin, es decir,
empezando por los que se escribieron cuando el marqus de Siete Iglesias estaba
en el poder, seguidos de los que tratan de su arresto y prisin, y terminando por
los que dedicaron a su memoria. Lo que nos da la siguiente clasificacin:
1- Los poemas satricos como expresin del descontento general ante la
poltica del marqus de Siete Iglesias y su presencia en la Corte.
2- Los poemas relatados como forma de narrar los hechos acontecidos desde
su arresto hasta su ejecucin.
3- Los poemas religiosos que sealan la faceta religiosa de don Rodrigo.
4- Los poemas elegacos donde es encomendado a Dios, encomiado y
homenajeado por sus contemporneos.
Huelga decir que esta clasificacin como toda clasificacin es muy subjetiva
y por lo tanto, fcilmente superable. Sin embargo, dada la relatividad de la
interpretacin que podra hacerse de cada una de estas composiciones, creemos
que es una clasificacin cuya legitimidad se asentar en el anlisis.
Si el gnero de las composiciones de este captulo puede llevar a suponer
un anlisis detallado de la mtrica y todo lo relacionado con cualquier comentario
de las composiciones lricas, esto no va a ser el caso. Aqu lo que nos
proponemos, como qued dicho anteriormente, es descubrir en qu medida
estas composiciones abordan el caso de don Rodrigo? Cul es el mensaje oculto
tras cada composicin? Pero, si la interpretacin del poema lo exigiera, haramos
hincapi algunas veces en dichos elementos. Nuestra decisin de no detenernos
en el estudio de la mtrica se debe a que rebasara el marco de nuestra
investigacin y nos alejara seriamente de nuestro objetivo principal: localizar la
figura de don Rodrigo en las composiciones literarias del XVII-XXI.
En lo que atae al captulo III, se centra en la existencia de obras literarias
en relacin con don Rodrigo Caldern despus del siglo XVII. En este captulo que
17
cubre tres siglos (XIX, XX y XXI18), el material es ms variado y el caso de don
Rodrigo se percibe desde una realidad social diferente, unas perspectivas
lingsticas distintas e incluso un mbito literario diferente. Esta diversidad de
gneros literarios se debe, segn Tomashevhevski, a que:
Los procedimientos concretos y particulares, sus

combinaciones, su utilizacin y, en parte, sus funciones
cambian enormemente en el curso de la historia de la
literatura. Cada poca literaria, cada escuela est
caracterizada por un sistema de procedimientos que le es
propio y que representa el estilo (en sentido amplio) del
gnero o de la corriente literaria19.
En esos tres siglos pues, ya no son los contemporneos del marqus de

Siete Iglesias los que nos cuentan lo que presenciaron de su desgracia sino una
nueva generacin de escritores que le ven como un personaje histrico. Son
escritores que manejan las informaciones sacadas de obras mucho ms anteriores
a su siglo que les sirven para perfilar su versin de los hechos. En este nuevo
periodo de produccin literaria ya no se trata de coleccin de poemas, antologas
ni manuscritos, sino de obras enteras (en prosa o verso) o parciales donde se
aborda la vida y muerte de don Rodrigo Caldern desde una perspectiva
dramtica esto es el caso del siglo XIX- o didctica, cientfica, jurdica y narrativa
(en los siglos XX-XXI). En efecto, el siglo XIX nos ofrece dos obras sobre la vida
de don Rodrigo Caldern a caballo entre el drama poltico-histrico y romntico,
donde se codean idilios, traiciones, historias de amor imposibilitadas por
diferencias de clase social, ambicin, intrigas y confabulaciones salpicados con
crticas tcitas a la mentalidad de la poca decimonnica con su estratificacin de
la sociedad, a la codicia humana y sutiles alabanzas a la fuerza del amor. Son: Un
hombre de estado de A. Lpez de Ayala y Don Rodrigo Caldern o la muerte de
un ministro de R. Navarrete y Landa.
18
No encontramos ninguna obra tan relevante, para nosotros, en el siglo XVIII como para incluirla
en este trabajo.
19
Citado por T. Todorov/ O. Ducrot (1983), p. 174.
18
Referente a los siglos XX y XXI, como se puede ver en la bibliografa, existe
un gran nmero de biografas de don Rodrigo Caldern. Sin embargo, nicamente
tres obras en prosa captan nuestra atencin debido a sus peculiaridades
discursivas y a su modo de difusin del drama del marqus de Siete Iglesias.
Desde luego, cada una sobrepasa los lmites y la dimensin estrictamente artstica
de las composiciones dedicadas a don Rodrigo en los siglos XVII y XIX. Se trata
de: El poltico de Azorn, Don Rodrigo Caldern: entre el poder y la tragedia de F.
Carrascal Antn y Del Sitial al Cadalso: Crnica de un crimen de estado en la
Espaa de Felipe IV de M. Vargas-Ziga. Mientras Azorn, con su tratado
extiende el caso de don Rodrigo al mbito de la educacin y formacin usando
rasgos de su carcter (idiosincrasia, estoicismo, habilidades en el desempeo de
sus cargos polticos) como parte de una especie de manual de instrucciones
para la formacin de futuros buenos polticos, F. Carrascal Antn y M. Vargas-
Ziga, al margen del carcter ficcional de sus biografas noveladas, llevan el caso
de don Rodrigo respectivamente hacia un planteamiento forense (la obra contiene
un estudio detallado de su momia), y jurdico porque el autor se sirve de su obra
para denunciar las irregularidades del proceso y las confusiones que se
desprenden de las sentencias que le condenaron a muerte.
19
20
Captulo 1: RODRIGO CALDERN de ARANDA Y
SANDELN
21
22
Rodrigo Caldern fue un hombre poltico de finales del XVI y principios del
XVII de procedencia acomodada que sali a la palestra poltica gracias a su
ingenio y a su amistad con el duque de Lerma. En un tiempo muy breve, amas
una fortuna colosal, se convirti en un alto cargo del reinado de Felipe III e incluso
llev las riendas de la monarqua espaola20. Todo le iba bien hasta que en 1619,
a raz de una decisin real desterraron al Duque. Por aquel entonces, la suerte de
Rodrigo Caldern dio un giro copernicano: primero le arrestaron, luego le
encarcelaron y finalmente al subir al trono Felipe IV en 1621, le condenaron a
muerte por una serie de cargos y crmenes. Enseguida detallaremos los
pormenores de su vida social y poltica.
1.1. - Quin es Rodrigo Caldern?
Segn Sainz de Robles, naci en la ciudad de Amberes, de los Estados

espaoles de Flandes alrededor de 157021. Hijo natural del capitn Francisco
Caldern y de una noble alemana de origen espaol llamada Mara de Aranda y
Sandeln, su nacimiento fue legitimado mediante un matrimonio que segn unos
se celebr a los pocos das, y segn otros, algunos aos despus22. Tras la
muerte de la madre, que ocurri cuando tena unos 5 aos, el pequeo Rodrigo y
su padre se trasladan a Espaa donde el capitn se casa por segunda vez. La
convivencia con la nueva esposa de su padre no era de lo ms cordial segn
cuentan, y don Francisco, que vea su relacin deteriorarse cada da ms, se las
ingeni para alejar a Rodrigo de la casa familiar colocndole de paje al servicio del
Vicecanciller de Aragn. Consegua as dos objetivos claros: le abra nuevos
horizontes a su prole y se quedaba a solas con su esposa, solucionando los
problemas de convivencia de ambos. De la casa del Vicecanciller, donde no se
qued ms de un mes, el joven Rodrigo pas en abril de 1598 a la de don
20
Ostent los ttulos de conde de la Oliva de Plasencia y marqus de Siete Iglesias, fue alguacil
de la Real chancillera de Valladolid, seor de las villas de Plasenzuela, Rueda, Zofraga y Siete
Iglesias, caballero del hbito de Santiago, comendador mayor de Montalbn y de Ocaa, capitn
de la Guardia Alemana de su Majestad, embajador de Francia y Flandes, secretario del Rey, etc.
M. lvarez Martn (2003), p. 209.
21
F. C. Sainz de Robles (1932), p. 3.
22
J. Monreal (1878), p. 393.
23
Francisco de Rojas y Sandoval, duque de Lerma, primer ministro y valido de
Felipe III23. Esta nueva casa fue donde descubri la cruda realidad del duro oficio
de paje. Los pajes eran, en palabras de Domnguez Ortiz:
Muchachos de buena familia que servan la mesa, alumbraban

con hachas y desempeaban otros menesteres accesorios
hasta que, llegados a edad competente, si queran seguir al
servicio del seor, ste les cea la espada, convirtindolos en
gentiles hombres o escuderos24.
1.1.1. - La vida de paje
Lejos de ser una sinecura, era una vida difcil de llevar no slo por el
tratamiento desdeoso que daban los amos a los pajes, sino tambin por las
pesadas bromas y los malos tratos que propinaban los pajes mayores a los
novatos como Rodrigo Caldern. Azorn describe con agudeza la esencia diaria de
esta vida de siervo:
La vida de los pajes era muy dura y levantisca en aquellos

tiempos. Coman poco y mal; vestan traspilladamente; se
acostaban tarde; haban de aguardar a su seor toda la noche
mientras jugaba o se diverta en aventuras amatorias.
Abundaban las parleras, enredijos y chismes; se armaban
grandes trifulcas en el tinelo a la hora de las comidas...la casa
de un grande tena muchedumbre de dependencia...En este
mundo pintoresco y ruidoso haban de vivir y maniobrar los
pajes. Los avispados y lenguaraces se abran pronto camino;
iban y venan con cuentecillos al seor; le traan y le llevaban
recados de sus daifas; decanle gracias y le lisonjeaban. Los
apocados y tmidos se estancaban en el servicio y sufran los
vejmenes y cordelejos de los dems25.
23
E. Gonzlez Blanco (1930), p. 9.
24
A. Domnguez Ortiz (1963), p. 278.
25
Azorn (1908), pp. 90-91.
24
Para evitar los insultos, el hambre que pasaban a veces, los sopapos de
sus compaeros, cuenta Prez Gmez que tmido, temeroso siempre de las
burlas de los otros pajes, Rodrigo buscaba defensa contra ellos procurando
encontrarse siempre junto a su seor26. ste, interpretando su presencia
constante a su lado como una muestra de afecto, empez por conversar con l y
despus le confi algunos trabajos relacionados con el papeleo administrativo.
Rodrigo Caldern los despach tan bien que acab convenciendo al Duque de
que estaba mejor preparado para el papel de administrativo que para el de paje.
Su forma de trabajar limpia, cuidadosa y eficientemente, le brind la confianza del
duque de Lerma que se convirti en su protector oficial al nombrarle su paje de
bolsa. As, se inicia la carrera poltica de Rodrigo Caldern.
1.1.2. - Primeros cargos polticos
Una vez satisfechas las expectativas del Duque, Rodrigo Caldern pas a
ocupar puestos de mayor importancia. Primero fue Ayuda de cmara del Rey,
despus pas a ser el Secretario de la misma cmara, yendo de ascenso en
ascenso hasta tal punto que lleg a ejercer en la Corte una influencia igual o
mayor que su mentor, el Duque. Su fulgurante xito poltico y la autoridad con la
que desempeaba sus cargos generaron comentarios como stos de Modesto
Lafuente:
Hbil el don Rodrigo para seguir granjendose el afecto de su

protector, lleg a tomar tal ascendiente en su nimo y a
dominar en su corazn de manera que en todo haca el de
Lerma la voluntad de don Rodrigo. Deslumbrado ste con su
prosperidad, orgulloso con su fortuna, envanecido con el favor
y haciendo alarde del poder que en sus manos tena, daba
audiencias como un soberano, circundse de una corte tan
brillante como la del Duque27.
26
A. Prez Gmez (1955), p. 15.
27
Modesto Lafuente (1861-1866), pp. 246-247.
25
Haba nacido un nuevo Rodrigo Caldern. Ya no exista el tmido paje que
se esconda detrs del amo para cobijarse de las malas pasadas de sus
compaeros de oficio, ahora era un personaje poderoso e influyente. De ah esta
observacin del mismo Lafuente: Rodrigo Caldern era ahora un satlite, que
igualaba si no exceda en esplendor, a su mismo planeta, y no se saba quien
ejerca ms influjo, si el valido del monarca o el privado del valido28.
Segn se desprende de esta observacin y de los comentarios de cronistas
como Sainz de Robles, Gonzlez Blanco, a pesar de su visible xito poltico,
don Rodrigo segua aspirando cada vez a ms, ganndose a pulso la etiqueta de
ambicioso que le pusieron algunos escritores.
1.1.3. - Rodrigo Caldern, el ambicioso
Para consolidar su prestigio en la Corte, a nuestro personaje le hacan falta

ms ttulos y ms honores. Consciente de esta necesidad del futuro Marqus y
viendo en ello una oportunidad para mantenerle a su lado, el duque de Lerma no
se hizo de rogar para ayudarle a conseguirlos. Con la finalidad de acelerar la
obtencin de los codiciados ttulos, present a su protegido a una noble
extremea, Seora de la Oliva, doa Ins de Vargas Carvajal y Trejo, con la que
contrajo matrimonio en marzo de 1601 y tuvo 5 hijos29. Despus de este oportuno
matrimonio, empezaron a lloverle desde el mismo cuerno de la abundancia,
volcado, cargos, seoros, encomiendas, privilegios30. Rodrigo Caldern se hizo
as con el ttulo de Conde de la Oliva. Felipe III, para felicitarle por su nuevo
estatuto de hombre felizmente casado, le regal el hbito de Santiago31 y la
encomienda de Ocaa.
28
Op. cit., p. 247.
29
Eran: Francisco, Juan, Miguel, Elvira e Isabel Caldern y Vargas. M. lvarez Martn, op. cit., p.
226.
30
F. C. Sainz de Robles, op. cit., p. 3.
31
Para la Orden de Santiago y rdenes Militares, vanse A. Domnguez Ortiz, op. cit., pp. 161-222,
E. Sastre Santos (1982), E. Postigo Castellanos (1988) y J. L. Bermejo Cabrero (2005), pp. 255-
259.
26
A medida que aumentaba su poder poltico, Rodrigo Caldern, ahora
llamado con el ttulo honorfico de don que le concedieron tras sus estudios en la
Universidad de Valladolid32, iba acumulando ttulos, fortuna y dignidades en casi
toda Espaa. Cobraba al ao unos 2000 ducados33, suma muy alta en aquella
poca, posea adems pinturas, armas, joyas y ropas valoradas en miles de
ducados. Tanta fortuna y tanta fama acabaron subindole a la cabeza y le hicieron
perder la serenidad. Como prueba de su delirio de grandeza, afirma Sainz de
Robles que fue capaz de renegar de su propio padre por ser un simple capitn-
y de ofender la honra de su madre probando, all mismo, en Flandes ser hijo del
duque de Alba34. Ms all de este desvaro pasajero, mostraba un orgullo
insultante para la nobleza, una ambicin desmedida y una avidez insaciable,
queriendo subir cada da ms peldaos del poder ante la gran desesperacin de
sus enemigos cuyo nmero iba creciendo con el tiempo. Se encontraban
mayoritariamente entre los religiosos que le odiaban, segn parece, por esta
peticin que hizo al Rey:
Entre las peticiones hechas por don Rodrigo a Felipe III y al

duque de Lerma figuraba la de que no se fundasen ya ms
conventos de frailes ni de monjas, por ser ya tantos que
guardaban desproporcin con el nmero de habitantes del
pas [] Pidi, asimismo, que se mandase a los obispos no
ordenar nuevos sacerdotes, por haber miles de ellos sin
ocupacin alguna y que se disminuyese el nmero de las
fiestas de Santos porque no haba semana en que no se
celebrasen uno o dos das feriados, con lo que as se
acrecentaba la ociosidad35.
Entre los nobles tambin tena enemigos, en parte porque crean que
denegaba automticamente sus peticiones cuando en realidad era el duque de
Lerma quien se las enviaba para apartar de s la impopularidad de las negativas y
32
F. Carrascal Antn, op. cit., p. 47.
33
Moneda que se us en Espaa hasta el siglo XVI, M. Moliner (1998), p. 1041.
34
Op. cit., p. 8.
35
E. Gonzlez Blanco, op. cit., pp. 23-24.
27
librarse de las molestias36, y en parte, porque era de procedencia acomodada.
Por estos motivos y por su legendario orgullo, el valimiento de don Rodrigo
sentaba mal a ambos colectivos. Para hacerle saber que no era santo de su
devocin, criticaban mucho sus decisiones, incluso algunos literatos nobles, como
el conde de Villamediana, le convirtieron en el blanco de sus composiciones
burlescas37. Opinando sobre estas stiras, el historiador M. Lafuente atina de
nuevo con esta observacin que resume claramente las frecuentes agresiones
verbales de las que eran objetos don Rodrigo Caldern y el duque de Lerma: Si
contra el protector se hacan stiras picantes, contra el protegido se escriban
mordaces y sangrientos libelos38. Aunque las composiciones de esta ndole eran
abundantes y circulaban con frecuencia en la Corte, no eran ms que la punta del
iceberg porque los enemigos de don Rodrigo tenan un arma favorita que
desacreditaba mejor y ms eficazmente que ninguna otra: la intriga palaciega.
1.1.4. - Calumnias y maquinaciones
A raz de la peticin que someti al Rey para evitar la creacin de nuevos

conventos, don Rodrigo puso en marcha inconscientemente la maquinaria
vengadora de los religiosos encabezados por el fraile Juan de Santa Mara,
franciscano descalzo, y la madre Mariana de San Jos, priora del convento de la
Encarnacin39. Estos dos, que desataron contra l numerosas calumnias,
enrolaron a la reina Margarita en su lucha para poner fin al valimiento de don
Rodrigo. Parece que no se esforzaron mucho para convencerla ya que ella misma
tena sus desavenencias con don Rodrigo:
Su antipata le vena porque recin llegada, Rodrigo influy

sobre Lerma para que se volvieran a Viena la mayor parte de
sus sirvientes, algo astutamente pensado con el fin de
controlarla mejor. Esto no se lo perdon nunca la Reina. De
36
R. Menndez Pidal (1979), p. 137.
37
Vase ms adelante.
38
Op. cit., p. 247.
39
J. Tllez (1968), p. 5.
28
este modo empieza a influir sobre su esposo, Felipe III, para
que le alejaran de la Corte40.
Pero a pesar de sus numerosos intentos, el Rey no juzg oportuno tomar

medidas contra don Rodrigo. Mientras sus enemigos seguan buscando la forma
de convencer al Rey de su falta de escrpulos, la Reina muere de sobreparto el 3
de octubre de 1614. Esta muerte les vino como anillo al dedo porque la
aprovecharon para acusarle de ser el causante de tal desgracia. El mismo don
Rodrigo les incit inconscientemente a ello porque el da del parto, mientras todos
estaban preocupados por la salud de la Reina, a l se le vea ms bien alegre. Sus
indiscreciones y su curiosidad atizaron las sospechas porque, segn Sainz de
Robles, la alegra y el desenfado que mostr en medio del dolor, y lo sospechoso
del tratamiento mdico, determinse notable alboroto entre la gente de cocina y
oficios menores41. Si bien es verdad que no tenan ninguna prueba de su
participacin en esa muerte, su falta de diplomacia al otorgar poco despus al
doctor Mercado, el mdico que asisti el parto (que sospechaban de ser su
cmplice) y a Antonio de Espinar, su ayudante, unos privilegios que andaban
solicitando desde mucho tiempo, aument los rumores.
Esas acusaciones sin fundamentos reales, generaron muchas
murmuraciones entre los palaciegos y el pueblo hasta tal punto que se lleg a
escuchar comentarios calumniosos como stos, que para suerte de don Rodrigo
no pasaron de la simple suposicin: La vida de su Majestad haba muerto de
abreviada y no de enferma y de su fin, tenan ms culpas los malos que los
males42. Poco despus de la muerte de la Reina, es decir en 1612, el Rey, que en
un principio haca odos sordos a las murmuraciones, le mand en misin a
Flandes y Francia para alejarle de la Corte. Una vez all, don Rodrigo hizo muestra
de sus dotes diplomticos satisfaciendo las expectativas de su rey quien le
recompens, por haber desempeado tan bien su papel de embajador en esas
40
M. lvarez Marn, op. cit., p. 215.
41
42
Citado por F. Carrascal Antn, op. cit., p. 16.
29
tierras, con el ttulo de marqus de Siete Iglesias43. La concesin de este nuevo
ttulo suscit mayor inquina e indignacin entre sus enemigos44 quienes no se
haban dado por vencidos y seguan buscando una oportunidad para arremeter
contra l.
Viendo que la tctica de la acusacin del asesinato de la Reina tampoco
resultaba eficaz, sus enemigos (cuyas filas se estrechaban ahora entorno a dos
personajes decisivos: don Cristbal Rojas y Sandoval, duque de Uceda, hijo y
gran contrincante del duque de Lerma en la lucha para ganarse la confianza de
Felipe III, y el futuro conde-duque de Olivares, don Gaspar de Guzmn) buscaron
otra alternativa. El papel de los nuevos integrantes del grupo consista en influir
sobre el Rey para que cesara a don Rodrigo y al duque de Lerma de sus cargos
respectivos. Y sos, que empezaban a perder terreno frente a la nueva coalicin,
intentaron desesperadamente guardarse las espaldas jugando sus dos ltimas
cartas: la primera consista en introducir una cara nueva entre los ntimos de
Felipe III y la segunda, en desviar su atencin con la diversin. Como primer
recurso, llamaron al conde de Lemos, sobrino del Duque, esperando reconquistar
la confianza del Rey con su presencia. En cuanto a su segunda carta, era ms
fcil de llevar a cabo porque el duque de Lerma por haber estado muchos aos al
servicio del Rey, conoca perfectamente su gran debilidad: las fiestas. Por eso
mand organizar en 1615, muchos juegos y fiestas para desviar su atencin45. Su
plan funcion algn tiempo, justo el que necesitaban sus enemigos para
reorganizarse y volver a atacar, pero esta vez con ms contundencia.
Su nueva estrategia era sencilla: separar o debilitar a la pareja
Duque/Marqus para vencerla. De esta guerra sicolgica se encargaron el duque
de Uceda y el conde-duque de Olivares, apoyados por dos nuevos religiosos: el
padre Florencia de la compaa de Jess y el dominicano fray Luis de Aliaga,
antes confesor del Duque quien le subi a confesor del Rey. En una lucha que se
43
Segn M. lvarez Martn, El 17 de octubre de 1607, la villa de Siete Iglesias pas a pertenecer
a don Rodrigo, por compra que de ella hizo a don Francisco de Andrade y Quiones, sobrino de
don Pedro Vaca de Castro, por 42.682 ducados. Op. cit., p. 207. ste es el motivo por el que, a
nuestro juicio, se convirti la villa en marquesado ya que aunque no era de all como qued dicho,
al comprarla, don Rodrigo perteneca como cualquier aldeano a dicha villa.
44
J. Tllez, op. cit., p. 5.
45
30
llevaba ahora desde el punto de vista espiritual, el Marqus llevaba todas las de
perder. Sus posibilidades de librarse de una estrepitosa derrota eran tan
insignificantes, por la gran influencia que ejercan los religiosos sobre Felipe III,
que hasta Modesto Lafuente reconoce que era una batalla perdida de antemano,
porque:
Por violento que fuese al rey consentir en entregar al sacrificio

un hombre a quien haba colmado de honras y mercedes, [...],
no era posible sin embargo que la conciencia de un rey devoto
pudiera resistir los ataques combinados de aquella especie de
batera religiosa, y fuele menester dejar obrar la justicia46.
A consecuencia de tanta presin por parte de los religiosos, Felipe III acab
retirando su confianza al Duque y al Marqus. Al notar que ya no tena tanta
preponderancia en la Corte ni poda influir ms sobre las decisiones del Rey, el
duque de Lerma se hace Cardenal de la Iglesia romana con el ttulo de San
Sixto47, para ponerse a salvo. A propsito de esta reconversin del duque de
Lerma deca el historiador Lafuente: Vistse pues el cado ministro la prpura
cardenalicia, cuyo ropaje esperaba le servira al menos de escudo para conservar
cierto respeto y autoridad, y le preservara de los insultos de sus enemigos48.
Tuvo autoridad algn tiempo, pero si el Duque crea que iba a librarse de los
ataques verbales gracias a su hbito de cardenal, se equivocaba. Nada ms
recibir su nueva dignidad de religioso, el conde de Villamediana le dedic esta
stira burlesca:
Para no morir ahorcado,

el mayor ladrn de Espaa,
se visti de colorado49.
46
Op. cit., p. 249.
47
J. Monreal, op. cit., p. 398.
48
Op. cit., p. 249.
49
F. Daz Plaja (1997), p. 99.
31
Una vez comprobado que a pesar de sus nuevos hbitos las cosas no le
iban del todo bien en el palacio, e impulsado por este comunicado del Rey:
El Rey, que se encontraba en el Escorial, llam al prior del

Monasterio, Fr. Juan de Peralta y, despus de hablar con l de
distintos asuntos, [], le orden a que fuese al aposento de
Lerma y le dijese de su real parte, lo agradecido que estaba a
sus buenos servicios, lo mucho que le respetaba y el grande
amor que le tena, y que en vista de lo avanzado de su edad,
le complaca en sus deseos con frecuencia manifestados de
retirarse a su casa a descansar de sus trabajos50,
el Duque se retira definitivamente a Lerma dejando a don Rodrigo a merced de

sus enemigos ahora ms fuertes que nunca. Desde luego, la ausencia de su
protector oficial dejaba el campo libre a sus detractores que multiplicaron
maledicencias y conspiraciones contra el debilitado marqus de Siete Iglesias. Y
l, buscando una salida a su preocupante situacin poltica, decide alejarse de los
crecientes y degradantes chismorreos palaciegos. Entonces, siguiendo los pasos
del duque de Lerma, se retira a Valladolid en vez de dejar el pas. Tres bigrafos
nos aclaran los motivos por los que don Rodrigo no eligi el exilio. Para Gonzlez
Blanco, fue por valenta ya que: Avisos tuvo bastantes de que iban a prenderle, y
tiempos sobrados para fugarse y ponerse a salvo. Pero prefiri someterse al fallo
de la justicia, y, con gran serenidad en la desgracia, esperar el golpe
tranquilamente51. Sin embargo, si tomamos en cuenta estas afirmaciones de
Monreal, todo fue por pura supersticin:
Medroso tena al soberbio magnate el golpe que haban dado

l y su valedor de cardenal, tanto que pens en huir del
peligro; pero tocado por la supersticin, que tan generalizada
50
F. Carrascal Antn, op. cit., p. 89.
51
Op. cit., p. 41.
32
entonces estaba, quiso consultarlo con una religiosa; valise
para ello una monja del monasterio de Porta Coeli; [] le dijo
que se salvara mejor esperando el fin. l aguard a pie
quieto, y esto fue su ruina52.
En cuanto al tercero, Tllez, ve en la decisin de don Rodrigo una cuestin

de honor: Avisos y tiempo tuvo el procesado para fugarse y poner a salvo su
persona, pero prefiri someterse al fallo de las autoridades antes de confirmar,
fugndose, la acusacin de criminal que se le haca53. Pero, parece que en el
fondo, confiaba demasiado en la justicia y en sus privilegios de caballero de la
Orden de Santiago que le hacan intocable.
Al alejarse de la Corte en busca de paz y tranquilidad en Valladolid, el
marqus de Siete Iglesias iniciaba, sin saberlo, la etapa ms dura de su vida que
empieza con su cada y termina por la ejecucin, pasando por el encarcelamiento,
el juicio y la condena.
1.2. - La cada
La cada de Rodrigo Caldern se confirma con su definitivo declive poltico

en la noche del 19 de febrero de 1619, a la una de la madrugada54, cuando vino a
arrestarle en nombre del Rey, el Oidor del consejo don Francisco Rodrguez
Farias. En ese preciso momento, don Rodrigo pas de la cumbre del poder
donde posea riquezas, dignidades y privilegios- a la crcel, sin ms bienes que lo
puesto porque al proceder esa noche a su arresto, embargaron todas sus
pertenencias. Fue tan rpido su cambio de estatuto social que Monreal lo califica
de vertiginoso por ser una cada desde la cspide de la grandeza al fondo del
abismo de la desgracia55.
52
Op. cit., p. 398.
53
Op. cit., p. 6.
54
La hora de esta visita nocturna de la justicia difiere en la ya citada obra de J. Monreal, donde en
vez de la una de la madrugada, el Oidor del consejo se present a las 10.30 de la noche, p. 398.
55
Op. cit., p. 392.
33
Una vez detenido, le llevaron al castillo de la Mota de Medina del Campo,
luego le trasladaron a la prisin del Estado de Montnchez (Extremadura), de la
que pas a Santorcaz. Y finalmente, casi un mes despus, le trasladaron a su
propia casa en Madrid, donde haban habilitado una habitacin para su
encarcelamiento. Le encerraron en la sala que fue teatro de sus deleites, fiestas y
regocijos, que era la del estrado de su mujer, se hicieron tres compartimientos,
uno en medio muy pequeo y oscuro donde viva y dorma siempre con luz
encendida56. All estuvo preso hasta el da de la ejecucin, sin apenas recibir
visitas ni poder ver a su familia y vigilado por dieciocho guardias que se iban
turnando para no perderle de vista57. Los motivos de su arresto fueron las
sospechas de practicar la hechicera, de haber asesinado a Francisco Xuara y a
otras personas, de haber envenenado a un fraile, y sobre todo, de haber causado
la muerte de la reina Margarita. El Marqus neg tajantemente haber cometido
estos crmenes. Para llevarle a confesar, los jueces (los licenciados don Francisco
de Contreras, don Luis de Salcedo y don Diego de Corral) decidieron probar con la
tcnica infalible de la tortura.
1.2.1. - La tortura
A mediados de enero de 1620, sometieron a don Rodrigo al tormento de

agua, garrote y cordeles, en la forma acostumbrada, la calidad y cantidad del qual
reservaron en s, y de reyterar siempre que convenga a la buena administracin
de la justicia58. Bajo los efectos dolorosos de dicha tortura, reconoci nicamente
haber participado en el crimen de Francisco de Xuara (llamado tambin Juara),
cosa que ya haba confesado antes de ser torturado. Como secuela del tormento
de agua, segn relata Julio Monreal, Qued tan estropeado que en lo sucesivo
tuvo que emplear una muletilla y una banda, donde sustentar uno de los brazos59.
56
A. de Len Pinelo (1931), p. 128.
57
Segn el manuscrito 12193 de la B. N. M., los guardias eran diez: uno de vista en la sala
mudndose de dos en dos cada hora, y un criado. Los dems estaban repartidos en los aposentos
inmediatos. Fol. 280r.
58
E. Chamorro (1998), p. 198.
59
Op. cit., p. 408.
34
Tras este trance penoso para el marqus de Siete Iglesias, le sometieron a
otro que pona a prueba su paciencia, su entereza, su fe y su fuerza moral.
1.2.2. - El proceso
En el juicio que empez poco despus de su arresto y se alarg unos

veinticinco meses, al marqus de Siete Iglesias le imputaron 244 cargos. Se
escucharon muchos testimonios y se analizaron muchas posibles pruebas, pero
no se encontr nada que le incriminara realmente, excepto el crimen que l mismo
haba confesado. Aun as, a pesar de las pruebas irrefutables que aport su
abogado, don Bartolom de Tripiana60, para desmentir todas las acusaciones y a
pesar de los esfuerzos de sus familiares a los que, a juicio de Matas Novoa:
Muchas veces se vieron los unos y los otros llorando por los
tribunales, pidiendo misericordia. Muchas esperando al Rey y
al Conde a las salidas de palacio se echaron a sus pies. Otras
segua la Marquesa al coche por los caminos; otras le
esperaron a la salida del bosquecillo de San Lorenzo el Real, y
postrando los corazones y los ojos por el suelo, padre, nuera y
nietos, y apellidando clemencia, cerrada una vez la puerta a la
misericordia no la hallaron61,
don Rodrigo no se libr del final dramtico que la justicia le tena reservado. Los
jueces tardaron mucho en decidir qu castigo imponerle (quiz para ganar tiempo)
pero al final, su decisin cay irremediablemente sobre l.
60
Abogado de don Rodrigo Caldern, reconocido por todos los cronistas de la poca como tal,
excepto por A. Ossorio y Gallardo (1918, p. 125) para quien fue apoderado por don Rodrigo pero
no es ningn abogado. Bartolom de Tripiana hizo una defensa muy detallada de su cliente que
no copiamos aqu porque la juzgamos muy larga e innecesaria para la comprensin del proceso. F.
C. Sainz de Robles la recoge en 8 columnas en su obra ya citada, pp. 33-34.
61
M. de Novoa (1875), p. 373.
35
1.2.3. - La sentencia
El 9 de julio de 162162, notificaron dos sentencias a don Rodrigo que le

cayeron como una jarra de agua fra porque, segn Monreal, en medio de tan
recia pesadumbre, confiaba en la piedad del Rey63. Nos parece oportuno recordar
aqu una pequea ancdota sobre la decisin final de los jueces, que no fue
unnime, segn nos cuenta Matas Novoa:
Entraron los jueces en votar y sentenciar el pleito, al cual,

muy resuelta y desembarazadamente, vot don Francisco de
Contreras; que hallando a don Rodrigo Caldern, Marqus de
Siete Iglesias, despus de muy largo conocimiento de causa,
[], le condena en perdimiento de bienes, ttulos y oficios, y
que sea degollado en la plaza pblica de Madrid y lo firma.
Cuando lleg a dar el suyo Luis de Salcedo [] reserva la
firma para despus (ans lo dicen algunos hombres que se
hallaron atentos a este juicio) hasta ver el voto de don Diego
del Corral, el cual constante y resueltamente se opone en todo
al de don Francisco de Contreras y dice: se advierta a los
muchos das de prisin que ha padecido el Marqus
extensiones y privilegios que tena, por sus ttulos y oficios y
el ser caballero de la Orden de Santiago, le absolvan y
reservaban deste gnero de muerte, y ans que no vena en
ella, ni la firmaba, ni lo hara por ningn caso, y que ste era
su parecer64.
No obstante esta negativa, se mantuvo la decisin de castigar a don

Rodrigo con las dos sentencias conjuntas: una civil le condenaba a pagar
1.250.000 escudos, le degradaba de todos los oficios, ttulos y rdenes, y
embargaba todas sus pertenencias-, y otra criminal, que le condenaba a ser
degollado por la garganta hasta que muera65.
62
Para Matas de Novoa esta notificacin tuvo lugar el 14 de junio de 1621, op. cit., p. 374.
63
Op. cit., p. 412.
64
Op. cit., pp. 371-372.
65
Ms. 12193, Fols. 283v. y 284r.
36
Volviendo a las posibilidades que tena don Rodrigo de ser indultado por
Felipe III, de acuerdo con estas afirmaciones de Ossorio y Gallardo, se puede
decir que poco le falt por conseguirlo, porque:
Las splicas de la Marquesa, su mujer, y de su padre, unidas

a la relacin que los jueces hicieron del tormento y de no
haberse probado ms delitos que la muerte de Juara,
inclinaron al nimo del Rey al perdn, que acaso hubiera
otorgado de no sobrevenirle la muerte el 2 de mayo de 162166.
Escribe Gonzlez Blanco que al enterarse de la noticia de la muerte del Rey

desde su prisin, dijo don Rodrigo: el Rey es muerto, yo soy muerto tambin67.
En lo que se refiere a esta conviccin de don Rodrigo, una vez ms los hechos
demuestran que tena sus fundamentos. Conoca de sobra a los consejeros del
nuevo Rey, sobre todo al conde-duque de Olivares quien, poco inclinado a la
clemencia, hallbase resentido del Duque y de don Rodrigo por no haber accedido
a sus peticiones de cubrirse de grande68. Por eso, no le sorprendi que cuatro
meses despus de subir al trono Felipe IV, es decir el 9 de julio de 1621, se vieran
cumplir sus peores temores. Segn Monreal: ese da presentose de nuevo en su
prisin el secretario Lzaro de los Ros69 para notificarle el fallo del segundo juicio
que le concedieron por un recurso que interpuso su abogado tras la primera
sentencia. La nueva sentencia no era ms que una mera rplica de la anterior,
solo que esta vez, era definitiva y sin apelacin. Don Rodrigo, consciente de que la
suerte ya estaba echada y que ya no tena escapatoria, tom con mucha filosofa
este nuevo golpe de la justicia. A partir de aquel momento:
66
Op. cit., p. 161. Para cronistas como E. Gonzlez Blanco (op. cit., p. 48) y J. Tllez (op. cit., p.
14), la muerte de Felipe III sobrevino el 31 de marzo de 1621.
67
Op. cit., p. 48.
68
Ibd., p. 29.
69
Op. cit., p. 412.
37
Redobl sus ejercicios de piedad y la rigurosa penitencia que
haca. Hasta entonces haba dormido en una cama de
damasco azul con oro, pero entonces hizo sacar un colchn
de ella y dorma en el suelo, vestido y cubierto con una capa:
cada tres das se mudaba de camisa, debajo de la que llevaba
un cilicio y una cruz de pas aceradas, a lo que agregaba
frecuentes disciplinas70.
As, se iba preparando psquica y fsicamente para la muerte. Pero, por si

toda la suerte no estaba todava echada, mand una carta71 al nuevo Rey
implorando una real clemencia que nunca se le concedi.
Dos das antes de la ejecucin de la sentencia, es decir, el martes 19 de
octubre de 1621, le mandaron a un fraile para que le preparara para la muerte.
Comenta Sainz de Robles que al recibir la notificacin de su condena a muerte se
le escuch decir: Seor! Hgase en m vuestra santsima voluntad!72. Luego,
escribi una breve y conmovedora carta de despedida a su padre donde le peda
encarecidamente que rezara para su eterno reposo y cuidara de su mujer e hijos73.
Llegados a esta altura de la vida de don Rodrigo, una pregunta aflora: Por
qu a pesar de la falta de pruebas contundentes se le conden a muerte? Sobre
estas lneas, Ossorio y Gallardo se encarga de elucidar nuestras dudas,
aumentando an nuestra confusin:
No actu el espritu de justicia, ni el ansia de purificacin. No

se ve la fuerza de la autoridad ni la explosin del sentimiento.
Todo es oscuridad e intriga, flaqueza en los Reyes, torcida
codicia en los polticos, desorientacin en la masa74.
70
J. Monreal, op. cit., pp. 413-414.
71
Vid el apndice 1. La mayora de los bigrafos atribuyen la autora de esta carta a un caballero
de la Corte. Atribucin lgica, si nos fijamos en el contenido de la misma donde se habla de don
Rodrigo en tercera persona. Sin embargo, el VE/180/81 de la B. N. M. presenta a don Rodrigo
como nico autor de dicha carta. Esto no es criterio suficiente, a nuestro parecer, para despejar las
dudas sobre el autor real de la carta, pero es revelador saber que hay muchas probabilidades de
que haya sido redactada por una persona que no fuera don Rodrigo.
72
Op. cit., p. 35.
73
Vid el apndice 2.
74
Op. cit., p. 37.
38
Adems, segn el mismo jurista, la siguiente situacin poltico-social de
Espaa cuando se ventil el proceso, actu mucho en contra del Marqus:
Un pueblo ansioso de justicia y desorientado para buscarla,

vea en don Rodrigo la plasmacin de toda la corrupcin
preponderante, y se regocijaba atribuyndole las ms
heterogneas maldades, desde la prevaricacin hasta el
regicidio. Unos polticos desaprensivos se apoyaban en las
flaquezas del encarcelado, para engaar a los bobos con
apariencias de un puritanismo que no haban de llevar a los
hechos, sencillamente porque no le tenan en la conciencia.
Un Rey ofuscado o impotente, secundaba unos y otros
designios sin reparar en medios desde participar en la
sospecha de haber muerto su esposa a mano airada hasta
apretar los modos inquisitivos decretando un tormento
cruelsimo que no poda darse sin pasar por encima de los
privilegios del hbito de Santiago y los requerimientos de la
piedad75.
Con este panorama socio-poltico, no es de extraar que la justicia cayera

sobre don Rodrigo con todo su peso, por desmadejamiento en los Reyes,
conveniencia en los polticos, palo de ciego en el pueblo76.
1.2.4. - La ejecucin
El da fatdico, jueves 21 de octubre de 162177, don Rodrigo Caldern se

visti para la ocasin ponindose una especie de sotana negra con capucha que
75
Ibd., p. 118.
76
Ibd., p. 52.
77
Para E. Gonzlez Blanco (op. cit., p. 48), la muerte de don Rodrigo tuvo lugar un martes, pero
cotejndolas con las relaciones de A. Prez Gmez (op. cit., p. 20), F. C. Sainz de Robles (op. cit.,
p. 37), J. Tllez (op. cit., p. 14), el ms. 12193 (fol. 297v y ss.), podemos decir que fue un jueves,
aunque don Rodrigo haya tenido muy poca suerte los martes. En referencia a este da, A. Ossorio
y Gallardo sostiene: Una curiosa coincidencia seala la historia referente a los aciagos que para
don Rodrigo Caldern fueron los martes: en este da de la semana sali de Madrid con direccin a
Valladolid; el martes entr en la fortaleza de Montnchez; el martes le llevaron al castillo de
39
le caa sobre los hombros. A las 9 de la maana, vino a buscarle el alcaide de la
Corte y crcel, don Pedro Fernndez Mansilla, con setenta alguaciles a caballo y
treinta a pie para llevarle al cadalso. Comenta Azorn que al llegar al zagun de su
casa, don Rodrigo intercambi algunas palabras con l pidindole que intercediera
para que devolvieran a su esposa y a sus hijos los bienes que le haban
confiscado. Dicho esto, se encaminaba hacia la salida cuando sus criados all
presentes, empezaron a llorar y a gritar para expresar su dolor ante su desgracia.
Paradjicamente, el Marqus fue quien les tranquiliz a todos agradecindoles su
compasin y dicindoles: Seores, ahora no es tiempo de llorar, pues vamos a
ver a Dios y a ejecutar su santsima voluntad78. Despus de esta emotiva
despedida, a las 10:45, emprendieron el camino hacia lo que iba a ser el ltimo
viaje de don Rodrigo Caldern de Aranda: el recorrido de su casa de San
Bernardo a la Plaza Mayor de Madrid, donde se haba erigido el cadalso.
La comitiva que le acompaaba estaba compuesta por setenta alguaciles,
cuatro frailes franciscanos, cuatro trinitarios, cuatro agustinos, cuatro carmelitas y
cuatro descalzos79. Se relata que todos avanzaban rodeando a don Rodrigo que
iba montado en una mula con los cabellos y la barba largos porque no se los
haban cortado en los meses que pas en la crcel-, llevando un crucifijo en la
mano que besaba incesantemente con devocin. La procesin iba precedida de
un pregonero que lea de vez en cuando este pregn:
sta es la justicia que manda hacer el rey nuestro seor a este

hombre, porque mat a otro alevoso y clandestinamente, y por
otra muerte y otros delitos que del proceso resultan, por lo cual
le manda degollar: quien tal hizo, que tal pague80.
Santorcaz; en martes le tomaron la confesin; el martes le dieron tormento y el martes le leyeron la

sentencia. Op. cit., p. 164.
78
Azorn, op. cit., p. 107.
79
A. Prez Gmez, op. cit., p. 21.
80
E. Gonzlez Blanco, op. cit., p. 52. Existen variantes del pregn como sta que recoge F. C.
Sainz de Robles: sta es la justicia que manda hacer el Rey nuestro seor en este hombre,
porque hizo matar a otro alevosamente, por la culpa que tuvo en otro asesinato, y por las dems
que fue juzgado. Y el Rey nuestro seor, le manda degollar. Quien tal hizo, que tal pague. Op. cit.,
p. 38.
40
En opinin de Gascn de Torquemada, Secretario del Rey, el itinerario que
sigui la heterclita comitiva fue la siguiente:
Pas por la plazuela de Santa Domingo, el Monasterio de los

ngeles, la casa de don Luis de Salcedo, la casa del conde de
Alemania, la plazuela de santa Catalina de los Donados, la
calle de las Fuentes, la plazuela de los Herradores, la calle
Mayor y la plaza Mayor, entrando por la calle de los Boteros.
De suerte que no pas por ninguna que se acostumbraba traer
a los dems ajusticiados81.
Los hechos apuntan a que la comitiva escogi estos desvos no slo para
evitar a los curiosos cuyo nmero iba creciendo segn se acercaban a la Plaza
Mayor, sino ante el temor de que se provocaran protestas, ya que si es cierto que
tena don Rodrigo enemigos, no lo es menos que era mayor el nmero de sus
amigos82. Al paso de la heterclita comitiva, hubo gente que no pudo reprimir
encomendarle a Dios, a voces, segn sostiene Miguel Piedrola83.
Lgicamente en ese momento, el odio que haba despertado entre el
pueblo cuando era el privado del valido del Rey, se troc en lstima y respeto. De
repente, don Rodrigo Caldern dejaba de ser el desaprensivo personaje cuya
detencin haba alegrado a ms de uno para convertirse en una simple vctima.
Para Ossorio y Gallardo, este cambio repentino en el pueblo se debe a los
siguientes motivos:
Si los Reyes pecaron por pereza y los polticos por codicia, el

pueblo no tuvo otra culpa sino la de la ignorancia. Enjuici al
marqus de Siete Iglesias con apasionamiento pero fue ms
noble y congruente que aquellos otros elementos. [] El
pueblo, por instinto, se orienta hacia las aristocracias y odia a
81
Ms. 12193, fol. 305v.
82
M. Vargas-Ziga (2003), p. 161.
83
Ms. 10470, fol. 210r/v.
41
los improvisados. [] Concret sus odios en Caldern, porque
era de ms relieve en el abuso y de ms flaco asiento en la
defensa, y crey que con eliminarle se aliviara el mal.
Achaque es propio de las multitudes confundir el efecto con la
causa y creer que sus dolencias dependen de este hombre o
del otro. Piensa que con cortar una cabeza se salva una
nacin. De ah que la prisin y sentencia del antiguo secretario
de cmara fuesen medidas popularsimas; y de ah tambin
que el pblico se juzgase chasqueado cuando oy al
pregonero decir que don Rodrigo iba al patbulo acusado de
simple participacin en homicidio comn, trocando en tal
instante el encono por la piedad y las diatribas por
recomendaciones del alma84.
En este anlisis de la reaccin del pueblo ante la desgracia de don Rodrigo,

Ossorio y Gallardo plantea con acuidad los mecanismos del sistema poltico cuyos
fallos y flaquezas no desaparecen ni con la muerte de los que lo alimentan, porque
sobrevive a sus creadores.
Volviendo a la comitiva que acompaaba a Don Rodrigo al cadalso, cuando
por fin llegaron a la Plaza Mayor, comenta J. Monreal:
Don Rodrigo apese de la mula con muy buen aire y subi 6

gradas de l, donde aguardaba su amigo el padre Pedrosa, y
esto lo dio tanto consuelo que se sonri con l. Pidi un libro y
rez, hacindolo al mismo tiempo los 12 frailes que le
acompaaban, y dijo el Miserere, las Letanas y el Credo en
latn, ocupando en ello unos tres cuartos de hora. [] Se
sent en la silla que estaba clavada en el tablado. Pregunt al
verdugo si estaba bien. ste le de dijo que si le perdonaba y
respondi: S amigo de mi alma y le abraz85.
Luego, segn el mismo bigrafo, pidi al verdugo que le sacara un pauelo

que llevaba al cuello para vendarle los ojos y le abraz para despedirse de l, sin
rencor, preocupndose ms por cmo facilitarle el trabajo que por su muerte
inminente. Y, despus de que se le vendaran los ojos y se le ataran los miembros,
84
Op. cit., pp. 50-52.
85
Op. cit., p. 427.
42
se dispuso a morir pero insistiendo en que fuera degollado por delante (por el
honor de su familia) y no por detrs como se sola ejecutar a los traidores. Una vez
subsanada esta duda, ofreci el cuello al cuchillo del verdugo sin resistencia. En
este preciso instante, don Rodrigo protagoniz algo digno de ser subrayado: Fue
tanto su nimo y tan extraordinario su valor, que despus de hundido el hierro en
la garganta, los que se hallaban prximos a l, oyronle distintamente decir por
segunda vez Jess!86. Su ltima palabra conmovi ms an a los que asistieron
a la ejecucin, y muchos no pudieron reprimir sus lgrimas.
Despus de la ejecucin, segn Gascn de Torquemada, el cuerpo estuvo
all hasta cerca de la noche, visitado y asistido de todas las religiones, que le
fueron a decir sufragios87. Luego, por la noche, le trasladaron al Carmen descalzo
donde don Rodrigo haba pedido ser enterrado. Le enterraron sin honores ni
tmulo, porque: teniendo puesta vayetas en el suelo de la capilla mayox, y enlos
bancos, y una tumba paxa poner el cuexpo, y estando ya cexca dela iglesia, lleg
una orden, paxaque todo se quitase lo que pareci otxa txagedia88. Dice Monreal,
en referencia a la estoica muerte de don Rodrigo:
Este fin tuvo aquel poderoso magnate; si desvanecido y

olvidado de su origen en la fortuna, resignado y contrito en la
adversidad, quedando la duda, despus de su muerte, de si en
sta tuvo ms parte el odio de sus enemigos que sus propias
culpas89.
As concluye la vida de este poderoso Marqus que, en una poca lejana,

llev las riendas de la vida poltica espaola. Su muerte gener entre sus
contemporneos mucha admiracin, transformando para siempre la mala imagen
que tena en vida. Para plasmar el cambio de parecer respecto a don Rodrigo,
tenemos estas observaciones de Prez Gmez, Matas de Novoa y Gonzlez
Blanco.
86
Ibd., p. 428.
87
Ms. 12193, fol. 312v.
88
Ibd., fol. 313v.
89
43
Prez Gmez sostiene:
Vivo y poderoso, se le hizo objeto de las stiras ms crueles

que circulaban por la corte, amparadas en un anonimato ms
veces solo aparente. Muerto y deshonrado, aquella crueldad
de sus detractores se troc en piedad y simpata y ci a sus
sienes frondosa corona de elogios y ditirambos90.
Matas de Novoa, quien no quera perderse la ocasin de alabar una ltima

vez al marqus de Siete Iglesias, por haberle conocido y admirado en la Corte, se
suma a este homenaje pstumo as:
Y el mayor y ms raro ejemplo de saber bien morir que vieron

los mortales, con que se califica y se abona ms altamente la
grandeza de su espritu, valor y capacidad, de donde puede
sacar el ms presumido el ejemplo y el dechado para saber
acertar. Pues a mi ver ste slo supo, y fue grande entre los
varones, de que hacen mayor ostentacin las historias; de
cuya muerte, pensando morir dos veces, sac muchas vidas
para su honra y para el abono de su felicidad; pues hizo con
ella acabando, mayor que cuando comenz a ser; dejando en
todas eras por inmortal su fortuna91.
En cuanto a Gonzlez Blanco, sus palabras de despedida al Marqus son

speras y crticas con el Rey, el duque, el Prncipe, y sus enemigos, pero en
cambio, estn cargadas de admiracin para con l:
As acab sus das don Rodrigo, uno de los ms grandes

hombres del siglo XVII. A l, tan noble, tan inteligente, tan
activo, tocle en lote servir a un prncipe sin vicios ni virtudes,
sin ninguna clase de conocimientos y radicalmente incapaz de
adquirirlos, nacido para el tedio y sumido siempre en una
90
Op. cit., p. 10.
91
Op. cit., p. 372.
44
impotencia irremediable. Fue colaborador de un favorito que
no tena ms resorte que la ambicin, y que a ellos se entreg
por entero y sin escrpulos, aun a expensas de lo que hay de
ms respetable y de ms sagrado en el orden moral. Hubo de
combatir con mulos tan poderosos como tenaces, que no
pararon hasta que consiguieron perderle. Pero su triste sino,
lejos de desestimarle, le avalor. Los sentimientos del pueblo
al respeto suyo se volvieron del revs. Y, ante la posteridad, la
figura de don Rodrigo Caldern se rehabilit en mxima
medida, y surgi de la historia cada vez ms agigantada.
Se cuenta que aos despus, las monjas del convento de Portaceli (se
escribe tambin Porta Coeli) de Valladolid, de donde era don Rodrigo el patrn,
pidieron el traslado del cuerpo. All le enterraron en la bveda de la capilla donde
hasta ahora, segn el informe forense de Carrascal Antn, se mantiene entero e
incorrupto92.
92
Op. cit., p. 23.
45
46
Captulo 2: RODRIGO CALDERN EN LA
POESA DEL SIGLO XVII
47
48
2.1. - LOS POEMAS SATRICOS
La stira, composicin literaria en prosa o verso en la que se realiza una

crtica de las costumbres y vicios de personas o grupos sociales, con propsito
moralizador, meramente ldico o intencionadamente burlesco93, es, para K.
Scholberg:
Una de las formas literarias que con mayor veracidad refleja, a

veces, los problemas, las preocupaciones y los conceptos
morales de una poca. A veces se convierte en un desahogo
puramente personal y slo presenta los prejuicios y odios del
autor; otras, siguiendo lneas y corrientes tradicionales, repite
ataques consagrados por el tiempo94.
Muy cultivada en el medioevo espaol como forma de expresin del

malestar causado por las luchas intestinas, las rivalidades entre la nobleza, el rey
Juan II y sus favoritos95, se present en aquel momento bajo la rbrica de stira
social y stira poltica. Esta clase de ataques escritos contra los polticos conoci
un auge sin precedentes en el periodo barroco, especialmente bajo Felipe III y
Felipe IV. El reinado del primero, por la presencia de muchos ministros y vlidos
fue el caldo de cultivo de estas composiciones. Si el duque de Lerma que
encabezaba y nombraba, por lo general, a los ministros del Rey fue el blanco
favorito de los satricos, Rodrigo Caldern no se qued a la zaga. En las
composiciones escritas en su contra que son tan numerosas que hemos decidido
dedicarles un apartado entero en nuestra investigacin-, destacamos tres de los
rasgos fundamentales de la stira: la intencin crtica, la burlesca y la moral.
Para llevar a cabo su anlisis pormenorizado, nos servir de base el estudio
realizado por M. Etreros sobre La poesa satrico-poltica del siglo XVII96.
93
D. Estbanez Caldern, op. cit., p. 964.
94
K. R. Scholberg (1971), p. 9.
95
Ibd.
96
M. Etreros (1983).
49
Aunque los ensayos sobre este gnero de poesa en el Siglo de Oro no
faltan97, se, debido a su disposicin interna, al anlisis generalizado a la vez que
pormenorizado de los poemas satricos, al realismo y al esmero de la autora, se
ajusta a nuestra lnea de investigacin. Por eso es, a nuestro juicio, el mejor
modelo para dar forma al anlisis de los poemas satricos escritos contra don
Rodrigo Caldern.
Al ser las composiciones numerosas y muy parecidas, lo que haremos ser
sacar a flote sus caractersticas generales, siempre partiendo de las ideas de M.
Etreros que modificaremos un tanto con nuestras aportaciones personales. En
esta clasificacin que se llevar a cabo en funcin del contenido, del fondo y de la
intencionalidad de las composiciones, iremos apoyando cada trmino con versos o
poemas enteros si lo exige su comprensin. Hay que recordar que un mismo
ejemplo puede servir para elucidar y reforzar varias ideas y conceptos.
Una vez aclarado todo esto, vamos a pasar al estudio de las stiras
polticas escritas contra Rodrigo Caldern. Las abordaremos tratando primero su
intencionalidad y luego, su peculiar lenguaje.
2.1.1. - La intencionalidad
Reunimos bajo este concepto el objetivo que se pretende conseguir con las
stiras y el designio profundo que se esconde tras cada una de ellas. El satrico se
suele valer de distintos procedimientos para desvelarnos la finalidad que persigue
con su composicin:
2.1.1.1. - El consejo
Formado por los avisos, las moralejas, estas composiciones que suelen
ser de corte moral, se reparten en dos subgrupos: el tipo didctico-moral y el
satrico-moral.
97
Los hay muy instructivos como los de E. Cotarelo y Mori (1886), T. Egido (1973), L. Schwartz
Lerner (1987), J. F. Ruiz Casanova (1990), A. Prez Lasheras (1994), etc.
50
El cometido de las composiciones didctico-moral es, como su nombre lo
indica, ensear, educar, dar lecciones de sabidura, de comportamiento y de saber
vivir a sus destinatarios. El poema 16 es un buen ejemplo de ello.
Al tiempo que raya el alva,

esparciendo hebras de oro,
hecho un mar de tierno llanto,
est un preso humilde, y solo.
Quiere por la despedida 5

sacar de su pecho el oro,
y enriquecer a sus hijos
con admirables tesoros.
Mandolos llamar Rodrigo;

pero al momento sus ojos 10
hechos dos fuentes raudales,
van regando pecho, y rostro.
Quando los vido delante

pidi silencio amoroso,
y aquestos santos consejos 15
dixo con suspiros roncos.
Lo primero que os suplico,

que amis a Dios Poderoso
que amando al que os ha criado
os har merced a todos. 20
Tratad siempre la verdad,

que es un famoso tesoro;
porque mintiendo una vez
os tendrn por mentirosos.
Sed callados, y discretos, 25

y os amar el mundo todo;
porque a un necio, si es callado,
le juzgan por sabio honroso.
Honrad los hombres ancianos,

y os honrarn a vosotros, 30
y no mermaris a nadie;
porque es aspiz ponzooso.
51
Si algunos consejos diereis
sern como de hombres doctos;
que merezcis alabana, 35
con muestra de amor de todos.
No procuris de subir,
pues dexo exemplo notorio;
porque el subir, es baxar,
si bien lo mirassen todos. 40
A los pobres, y mendigos,

con pecho noble y piadoso,
no les neguis caridad,
que Dios paga bien a todos.
Nunca en el vicio del juego 45

os cebis de ningn modo;
porque es un fuego que enciende,
y causa mil alborotos.
Jams seis porfiados,

porque es estilo de locos, 50
y suele de las porfas
aver pendencias y enojos.
Qualquiera que os agraviare,

procurad servirle en todo,
que ms haze el que perdona, 55
que el que se venga furioso.
En el jardn de los Libros,

escoged los ms curiosos
porque al fin son sabios mudos;
que ensean dulces coloquios. 60
No os d pena de mi muerte,
pues morir tenis vosotros,
mas el saber quando muero,
para m es don mysterioso.
Lo que siento de morir, 65

es el morir afrentoso,
con la voz de un Pregonero,
a vista del mundo todo.
Obedeced vuestra madre, 70

servidla, que es don precioso;
52
porque honrando padre, y madre.
gozaris celestes coros.
No os digo ms, hijos mos,

dexadme rezar un poco; 75
porque la muerte me aguarda,
puesta la guadaa al ombro.
Los hijos quedan llorando,

con lgrimas y sollozos,
que a dos mil pechos de azero 80
enternecieran sus ojos.
Llegse luego Rodrigo

a aun Crucifixo devoto,
y con palabras suaves
requiebra a su dulce Esposa. 85
Luego llegaron seis Frayles,

hombres muy sabios, y doctos
y de verlo enternecido
hazen sentimiento todos.
En este poema, igual que en los dsticos catonianos98, don Rodrigo con el
tono firme y solemne de un buen educador, da unos consejos prcticos a sus
hijos. Aprovechando ese breve momento de intimidad y de reencuentro familiar,
trata de inculcar a los suyos buenos preceptos como la sabidura (E.15), la caridad
cristiana (E.5), la honestidad (E.6), el respeto y la obediencia (E.7, E.18), la piedad
(E.11), el saber perdonar (E.14), etc. sta es, a nuestro modo de ver, su forma de
ensearles los 10 mandamientos de la religin cristiana que creemos detectar tras
sus palabras. La disposicin de las estrofas denota mucha prisa por parte de don
Rodrigo para dar a su prole las enseanzas necesarias para su futura
supervivencia en la sociedad.
98
En esta obra del siglo XVI, Catn educa a su hijo segn los mandamientos de la fe cristiana,
ensendole como portarse en la sociedad si quiere conseguir el respeto y la admiracin de sus
pares. La edicin de la que disponemos es la de P. Castro (1543).
53
Respecto a la poesa satrico-moral que constituye la mezcla de contenidos
satricos con tonos moralizadores, est presente en casi todas las stiras de la
antologa. Algunas de sus manifestaciones ms frecuentes son las siguientes:
Puede tomar el aspecto de una moraleja o un decir que colocan al final de
un poema satrico, esto es el caso de la ltima dcima del poema 51.
Sea asombro a los mortales

y ejemplo para l que priva;
pues el subir muy arriba
bajar hace a extremos tales.
teman casos desiguales 5
los dichosos desgraciados,
que con alas de privados
se suben a las estrellas,
y que slo sacan de ellas
volver al suelo estrellados. 10
En esta stira de tono moralizador, el conde de Villamediana advierte de la

vanidad del poder que acaba siempre destruyendo a quienes aspiran a poseerlo.
Con el oxmoron los dichosos desgraciados (v.6), plasma la inocencia de los
polticos que no se dan cuenta de que alcanzar la cumbre del poder es sinnimo
de inevitable cada y se van aferrando a esta dicha pasajera. El juego de palabras
estrellas/estrelladas refuerza irnicamente esta idea. La dcima, por el mensaje
que transmite, es el ejemplo de que Todo regresa a la tierra; as tambin, quien
aspira a ascender, sabr de su riesgo. Todo un aviso para aquellos que,
ambiciosos, pretenden un logro social99.
A veces, las composiciones prescinden de su lado satrico y desempean
simplemente un papel moralizante. En estas ocasiones aparecen como
moraleja tambin, pero al final de un poema relatado como ocurre con el
poema 25:
99
R. Andrs (1994), p. 93.
54
Los que desseis priuanas
considerar mi tragedia,
que por ella bien veris
de la fortuna las bueltas.
Otras veces, las insertan en un poema satrico. Entonces, hacen de

advertencia. El poema 17, que es buen ejemplo de ello, est envuelto de un
pesimismo con el que el poeta satrico expresa su desilusin y su
impotencia ante la falta de estabilidad en la vida humana:
Todo es engao esta vida,

todo es notables miserias,
todo el mundo est en un trato
con diversas diligencias.
Aqu el padre engaa al hijo, 5

y el hijo hurta la hacienda
y los hermanos se matan
con trayciones, y pendencias
(Poema 17, EE.16-17)
En esta misma lnea, entra este fragmento del poema 11 donde se explota
el motivo del mundo ajedrez como prueba de la inestabilidad de la vida humana:
El mundo es un axedrez,
los hombres los que le juegan,
el uno da muerte al otro,
con maa, y con ligereza.
No ay firmeza en esta vida, 5

en la salud, y en la hazienda;
en dignidad, y en grandeza.
todo es ira, todo es rabia,
todo es rencores, y ofensas.
(Poema 11, EE.5-6)
55
Estos cuatro ejemplos llaman la atencin sobre las vueltas de la rueda de la
fortuna y su corolario, la inestabilidad de la vida humana100. Esto es uno de los
temas de la poesa barroca que ampliaremos ms adelante- que se repite a
menudo, para recordar que para el ser humano nada es fijo, todo es cambiante.
2.1.1.2. - Las invectivas
Las invectivas son ataques enderezados de un individuo contra otro101.

Ahora bien, la particularidad de las invectivas dirigidas contra don Rodrigo
Caldern reside en la forma de tratar su caso. Distinguimos cuatro registros donde
se puede ver claramente la falta de piedad de los satricos a la hora de convertirle
en el blanco de sus palabras acerbas. Son: la relacin de su cada, el regocijo por
su desgracia, los ataques constantes a sus orgenes humildes, y los ataques a sus
supuestos cmplices.
2.1.1.2.1. - La cada
Manejando a la perfeccin la metfora, Villamediana, en los poemas 54 y

62, cuenta minuciosamente la cada estrepitosa de don Rodrigo y las
repercusiones sobre su entorno inmediato. Para l, si la presencia del Marqus en
la Corte tapaba las tramas y los trapicheos de sus colaboradores, su cada no slo
permiti que se descubriera sus maquinaciones (Poema 54), sino que sac a
relucir las debilidades de una privanza antao intocable (Poema 62), que fue
perdiendo terreno con el destierro del duque de Lerma, la llegada del conde-duque
de Olivares, y se extingui con el arresto de don Rodrigo102.
Cay la Tapia, y en ella

tropezaron mil culpados,
que el peso de sus pecados
100
Sobre el concepto barroco de la inestabilidad, vase R. Andrs, op. cit., pp. 51-53.
101
K. Scholberg, op. cit., p. 11.
102
Vase el captulo I.
56
los trajo al suelo con ella.
(Poema 54)
Un pilar han derribado

con tanta fuerza y ruido,
que de un golpe se han cado
Siete Iglesias de su estado;
y si el pilar ha faltado 5
y rompido tanto el quicio,
no es mucho que un edificio,
tan fuerte, bravo y bizarro
sobre columnas de barro
haya hecho tan gran vicio. 10
(Poema 62)
La alegora del pilar derribado tiene muchas similitudes con el sueo que
tuvo el rey Nabucodonosor. So que vea una estatua muy grande, de
extraordinario esplendor y de aspecto terrible: su cabeza era de oro puro, el
pecho y los brazos de plata, el vientre y los muslos de bronce, las piernas de
hierro y los pies, parte de hierro y parte de arcilla. De repente en el sueo, una
piedra salida de ninguna parte alcanz a la estatua en los pies y los pulveriz
haciendo pedazos toda la estatua. La interpretacin del sueo hecha por el profeta
David fue la siguiente: La cabeza de oro representa al mismo rey, los dems
metales anuncian el nacimiento de nuevos reinos y la piedra que destroz la
estatua es un imperio que aniquilar a todos los dems103.
La hiprbole que impregna los versos 1-4 resalta la contundencia de la
cada de don Rodrigo que, al igual que una onda expansiva, sacudi todo un
Estado.
103
La Santa Biblia (1990), libros profticos, Daniel, p. 1154.
57
2.1.1.2.2. - El regocijo por la desgracia ajena
Se puede observar en el poema 64 donde el conde de Villamediana, fiel a

su estilo satrico-burlesco que le atrajo ms de un disgusto104, expresa sin piedad
alguna ni remordimientos, su alegra al imaginar a don Rodrigo en manos de un
adversario tan inflexible como la muerte:
Rodrigo, en poder ests

de la muerte, a quien mandaste
todo el tiempo que privaste,
y a los mdicos, que es ms;
si, por dicha, al cielo vas, 5
poco seguro estaras;
aunque posible sera
que permita Dios que tenga
Dimas en quien se entrega,
y que le hagas compaa. 10
(Poema 64)
En este verdadero canto de regocijo por la desgracia de don Rodrigo,

Villamediana da por sentado que ha sonado la hora de la venganza de la muerte
sobre nuestro Marqus que, a su parecer, la manej a su antojo durante toda su
privanza (vv. 1-3). La exaltacin del satrico se debe, desde nuestro punto de vista,
a que al morir don Rodrigo, probar por fin su propia medicina y experimentar en
carne propia lo que hizo a otros. La dcima adems de caracterizarse por la
felicidad ante la desgracia ajena, exhibe el escepticismo del Conde sobre las
pocas posibilidades que tiene don Rodrigo de alcanzar el paraso.
104
A este propsito dice Crdenas Ponce: Acusado de escribir contra los miembros del gobierno,
el 17 de noviembre de 1618, es desterrado de nuevo y se refugia en el humilde retiro de Alcal de
Henares. Slo la subida al trono del joven Felipe IV supuso la rehabilitacin del poeta y su regreso
a la corte. J. Crdenas Ponce (2001), p. 135.
58
2.1.1.2.3. - Ataques a sus orgenes
La procedencia de una humilde cuna era el pretexto predilecto para rerse

de don Rodrigo, de tal modo que se convirti en la fuente de inspiracin de
muchas stiras. El conde de Villamediana, el verdadero representante de la
oposicin satrica contra el gobierno de Felipe III105, en sus composiciones contra
don Rodrigo, sean agresivas o sarcsticas, terminaba casi siempre por recordarle
su ascendencia plebeya. Los ataques a su clase social podan ser:
Virulentos, como en el poema 63, donde Villamediana deja patente su
indignacin moral ante el xito social de una persona que sali de la nada
para alcanzar, en poco tiempo, la cima del poder:
Qu venga hoy un triste paje

a alcanzar la seora,
y a tener ms en un da
que en mil aos su linaje,
bien ser seor se ataje; 5
que es grandsima insolencia.
Qu venga a ser excelencia
un vergante, gran locura!,
si su magestad lo apura,
tendrs Caldern, pendencia. 10
La oposicin paje/seora (vv.1-2) aumenta hiperblicamente el cambio de

categora social del Marqus que salt del extremo del servidor al del amo,
sin ninguna transicin. Su ascenso fue tan rpido para el poeta, que no
puede evitar exclamar su rechazo ante semejante atrevimiento por parte de
un plebeyo. Adems de la virulencia del poema:
La llamada de atencin que contiene, actualiza la funcin

admonitoria del texto satrico: la stira se define como texto
105
T. Egido, op. cit., p. 25.
59
que nace en respuesta a la corrupcin del mundo y pretende
influir sobre el mundo mejorndolo o modificndolo106.
Burlescos, como en el poema 62, donde aparte de sacar a relucir las

flaquezas de los soportes fsicos y morales del cado Marqus, el Conde
resta importancia al poder que lleg a ejercer, infravalorando su influencia
en la Corte y aprovechando para recordar tcitamente a los que le haban
puesto en un pedestal que no se lo mereca, por ser un simple mortal con
ms defectos que cualidades (vv.5-10).
En algunas de sus invectivas, Villamediana expresa abiertamente su

oposicin al ascenso de gente de clase inferior a las altas esferas de la Corte, y,
en otras, insina que cada uno debera aceptar su sitio en la sociedad y
permanecer en l, sin posibilidad de mudarse de un estrato a otro. Los versos 4-6
del siguiente poema resumen irnicamente su postura ante la subida al poder de
un plebeyo como don Rodrigo:
Mucho me pesa D[on] Rodrigo, hermano,

de veros apear de caballero;
adnde est el aplauso cortesano?
Aunque con mil resabios de escudero,
mejor os estuvirades villano 5
y escapredes de cuartos107 un caldero:
del hado fue proftica amenaza
pendencia con Verdugo y en la plaza.
(Poema 68)
Su postura es la manifestacin del instinto de conversacin de los nobles en

un siglo donde prevalecen, segn Maravall:
106
L. Schwartz Lerner, op. cit., p. 225.
107
Cada una de las cuatro partes en que despus de cortada la cabeza se divida el cuerpo de los
facinerosos para ponerlo en los caminos u otros sitios pblicos. M. Alonso (1968), p. 1287.
60
Los controles de la movilidad social ascendente, cuya
contencin se recomienda en la inquieta sociedad del XVII, y
esa recomendacin es una de las ideas que componen la
mentalidad barroca. Hay que procurar, se dice, que cada uno
siga en el puesto que un orden tradicional y heredero le tiene
asignado. Hay que reducir los casos de paso de un nivel a
otro, los cuales, en trminos absolutos, no se pueden eliminar
en ninguna sociedad, pero s se puede dificultar y reducir,
actuando sobre todos los procedimientos y vas de ascensin
que se ofrezcan indiscriminadamente a grupos de individuos
que pudieran llegar a ser numerosos108.
Por eso, no es de extraar que Villamediana, un poeta de ascendencia

noble, representante de una clase social muy conservadora, formada, segn
Egido, de aristcratas resentidos, celosos de un prestigio y de un dominio poltico
que parecen huir de ellos109, recuerde a don Rodrigo que se habra salvado del
patbulo si se hubiera conformado con la vida de paje que le corresponda (vv. 5-
6).
Si en el periodo barroco la expresin del descontento de la nobleza ante la
fisura en la jerarqua, antao inmutable, de la sociedad alcanz su punto
culminante, fue gracias a las stiras que solan usar muchos de sus literatos como
forma de expresar, sin tapujos, su desacuerdo con el poder y protegerse de esta
especie de invasin molesta de la clase baja. Amparados por el anonimato y la
libertad que les otorgaba el carcter clandestino de esas composiciones, dieron
rienda suelta a las crticas al gobierno de turno. Por este motivo, dice T. Egido:
Aunque tienen un aire de popularidad, por los pocos nombres

que han saltado del anonimato sabemos que los personajes
que se dedicaron al quehacer de satirizar al gobierno
pertenecen a sectores muy lejanos del pueblo bajo, por inters
y mentalidad. Pero, por dirigirse al pueblo, por querer ganarle
a una idea o la accin, la invectiva se viste de tonos populares
festivos, premisa imprescindible para que cale en los sectores
mayoristas de Espaa110.
108
J. A. Maravall (2002), p. 278.
109
Op. cit., p. 24.
110
61
Pero, si bien es verdad que la oposicin de los nobles a la mezcla de clases
alcanz proporciones desmedidas en el Siglo de Oro, segn R. O. Jones, esta
hostilidad de los nobles remonta a un siglo antes, es decir bajo los Reyes
Catlicos, porque: la concesin de ejecutorias de nobleza permita a los plebeyos
convertirse en hidalgos. Esto produjo resentimiento en la nobleza antigua111. Lo
que justificara, a nuestro entender, su empeo en poner en tela de juicio todo lo
relacionado con las decisiones polticas que permitan cualquier tipo de cambio en
los estratos de la sociedad.
2.1.1.2.4. - Ataques a sus supuestos colaboradores
Villamediana seala, en las invectivas de este tipo, a un grupo de personas

encabezado por el duque de Lerma, como los confabulados del Marqus. Tanto
stos como don Rodrigo son vctimas de sus ataques burlescos y recriminatorios.
Todos reciben indiscriminadamente sus dardos, aunque el duque de Lerma y don
Rodrigo se llevan la peor parte. Las frmulas predilectas de esas invectivas son el
dilogo y la lista onomstica.
El dilogo, ilustrado por el poema 81112:
- Ya la parte de casa est pagada.

- Y qu pide Hinestrosa? -Seora.
- Y Juan Gutirrez?
- Ttulo quera de una huerta que tiene su cuada.
Don Fadrique, seor, barbas, no es nada; 5

Don Pedro de Padilla, niera!
No pide ms que ver si otro tena
ms necedad que l: Cosa excusada!
111
R. O. Jones (1981), p. 243.
112
J. F. Ruiz Casanova recoge este poema con la nota siguiente: Este soneto burlesco fue editado
tambin por LRC, Pgs. 141-142 con el siguiente epgrafe: A los catarriberas de la Corte. Es el
nico soneto dialogado que conocemos del Conde. Cotarelo apunta que en l, se supone hablan
el Duque de Lerma y Don Rodrigo Caldern. Op. cit., p. 435.
62
- Qu piden Don Fernando y Don Galindo?
- Dos hbitos de pruebas reservadas. 10
- Qu pide Pedro Lpez? -Un gobierno.
- Mil gritos hoy me acosan; ya me rindo.
- Vuecencia las deja bien pagadas;
Dios les dar su premio... en el infierno.
En esta conversacin, Villamediana que meta en el mismo saco a los dos

personajes- no slo les delata como cohechadores por los pactos que hicieron
para ganarse la confianza y el silencio de las personas nombradas a lo largo de la
conversacin, sino que pondera tambin el papel de mozo de oficio que don
Rodrigo desempeaba a su llegada a la Corte. Lo que deja suponer que, pese a
haber alcanzado la cima del poder, no dejaba de ser, en opinin del Conde, el
criado del Duque. Una vez ms, surge la poca consideracin que tena el satrico
por la grandeza de don Rodrigo. Surgiere tcitamente al lector que aunque la
mona se viste de seda, mona se queda, al presentarle en este dilogo como el
chico de los recados del duque de Lerma pese a todos sus ttulos y privilegios.
La lista onomstica: Es una especie de lista negra donde constan los
nombres de los supuestos aliados de don Rodrigo acompaados de sus
respectivos comentarios sarcsticos. La lista puede ser:
- Restringida: Esto es el caso de los poemas 57 y 58 que recogen el apellido, el
ttulo nobiliario, o el apodo de algunos ilustres personajes, contemporneos de
don Rodrigo, que aparecen a menudo en las stiras de la poca y cuya imagen
pblica se asocian, por lo general, con la suya o con la del duque de Lerma:
Tapia, Bonal, Caldern

gran Tobar, triste Rabi,
Tarsis, Conde Barbar,
gente de zurda opinin,
pues dais capote a ocasin 5
para decir liviandades,
mirad vuestras calidades,
temed del Len la ira,
que aunque no decs mentiras
63
amargan vuestras verdades. 10
(Poema 57)
Tras de estos van en hileras

Heredia, Soria y Mejia;
que cada cual mereca
estar bogando en galeras.
Otros de varias maneras 5
y Don Caco de Aragn,
Salazar y Caldern,
como ladrones de fama,
sigue cada uno la rama
ms propia en su inclinacin. 10
(Poema 58)
- Amplia y abierta a muchos ms personajes, sean polticos o no, que tuvieron

algo que ver con el binomio marqus de Siete Iglesias/duque de Lerma. En el
poema 83, Villamediana arremete contra todos los validos del reinado de
Felipe III satirizando a cada uno de ellos a travs de frases hechas, o que lo
parecen:
UCEDA: Esconde la mano y tira la piedra113.

OSUNA: Npoles llora su buena fortuna.
ACEVEDO: Est muy quedo.
SAN GERMN: No tuvo un plan hasta que fue a Miln.
EL MARQUS: Si hurt o no, yo no lo s.
EL CONFESOR: Si muere mrtir ser mejor, si escapa.
CALDERN: Bstale una oracin.
BONAL: A s ha hecho bien y a todos mal.
TAPIA: El premio de la escarpia.
CERIZA: Como tiembla se eriza.
No digo de LERMA: Aunque est fro quema,
Iam recessit, sicut fumus.
113
Del refrn Tirar la piedra y esconder la mano: dcese de los que halagan por delante y ofenden
por detrs, G. Correas (1992), p. 479.
64
Ms que una stira, se parece al cartel de una obra de teatro donde
asignan un papel y un orden de salida al escenario a cada actor. Casi todo apunta
a que la finalidad de la stira era ponerles en evidencia. De hecho, la disposicin
de los comentarios la hace ms visible al pblico cuya atencin consigue captar
inmediatamente, a nuestro juicio, por su peculiar presentacin.
Algunas composiciones de esta ndole, como el poema 70, constituyen una
campaa denigrante exclusivamente dirigida contra el Duque y el Marqus. En
dicha composicin, aunque se puede apreciar como tacha a los dos de ladrones
(VV.1-8), no deja de recordar que don Rodrigo era un hombre de humilde cuna
que consigui hacerse un sitio entre los nobles. Si bien en las estrofas 3 y 4,
Villamediana se interesa ms por las flaquezas del Marqus provocadas, a su
juicio, por sus orgenes humildes, acaba juntando a los dos personajes al final del
poema, tal vez para sugerir que no dejan de ser de la misma calaa a pesar de las
diferencias sociales:
Don Rodrigo Caldern

quiso igualarse a su dueo
siendo grande el tan pequeo,
que apenas se puso el don.
En esto de ser ladrn, 5

muy bien igualarse pudo;
que le vi el mundo desnudo,
y ya le mira vestido.
Con ttulos guarnecidos,

dosel, corona y escudo, 10
y con toda esta grandeza
(siyo acertara a decillo);
tapar no pudo un portillo

del muro de su nobleza;
sentido le han con flaqueza, 15
gentes que le quieren mal.
Y l viendo de sto seal,

y su opinin tan enferma,
ha se retirado a Lerma
65
con el Duque Cardenal. 20
(Poema 70)
Esta stira es tambin una crtica al ascenso fulgurante que conoci la

carrera de don Rodrigo en la Corte. El controvertido poeta usa intencionadamente
la anttesis grande/pequeo (E.1), desnudo/vestido (E.2) que introduce una
desnivelacin entre las pretensiones sociales de don Rodrigo y sus orgenes
humildes- para resaltar hiperblicamente la diferencia que hay entre el pequeo
paje que era a su llegada a la Corte, slo con lo puesto, y el personaje influyente
en el que se ha convertido.
En el listado de personajes en el punto de mira de Villamediana, caben
tambin los motes que usa exclusivamente para ridiculizar a los aludidos, sacando
a relucir sus fechoras o destapando algn secreto bien guardado. En la siguiente
stira, se puede apreciar como identifica a cada personaje con un mote especfico
que acompaa (o no) su nombre:
Restituya Rodriguillo
lo que ha hurtado pese a tal!
Y el seor doctor Bonal
lo que tiene en el bolsillo.
Visiten a Periquillo 5
y al palestino Tobar
y no se piense quedar
el otro guardadoblones,
a don Pedro de Quiones,
Seor, lo habris de encargar. 10
(Poema 59)
2.1.1.3. - Los epitafios
Aunque la esencia de los epitafios exige seriedad por las circunstancias que
le dan vida (inscripcin en un sepulcro por ejemplo), Villamediana se las ingenia
para darles un tono burlesco. En el poema 71 que es buena muestra de su
66
despiadado sentido del humor, el poeta llega a comparar al fallecido Marqus con
el Buen Ladrn de La Biblia. Esta comparacin no es fortuita dado que para l, si
don Rodrigo actu en la vida como un malhechor, tras su muerte consigui la
gloria eterna igual que San Dimas, el ladrn crucificado a la derecha de Jess114.
Aqu, La poesa seria y la burlesca se mezclan; la denuncia de un hecho
trascendente, grave, expuesto en tono jocoso, revestido de un espritu nico, de
burla, da mayor tono ridculo a la situacin115:
Aqu yace Caldern,

pasajero, el paso ten,
que en hurtar y morir bien,
se parece al Buen Ladrn.
(Poema 71)
2.1.1.4. - Las crticas
Formadas por las crticas y los insultos, no se quedan a la zaga puesto que
constituyen la esencia misma de las composiciones satricas. Son en sus mil
acepciones los ms prodigados en un gnero que se especifica por sus tcnicas
de agigantamiento o de contraccin116. Su propsito es expresar un juicio
desfavorable acerca de todo lo referente al Marqus. Y si hay uno de sus defectos
que sufri ms las crticas de los satricos, fue su ambicin desmedida. Como
ejemplo de crtica, Gngora, en el poema 92, dedica 52 versos a enfatizar su
excesiva ansia de poder:
Arroyo, en qu ha de parar
tanto anhelar y morir,
t por ser Guadalquivir,
Gualdalquivir por ser mar;
Carrillejo en acabar 5
114
La Santa Biblia, op. cit., Lucas 23, 33-43; pp. 1512-1513.
115
M. Etreros, op. cit., p. 25.
116
67
sin caudales y sin nombres,
para ejemplo de los hombres?
Hijo de una pobre fuente,

nieto de una dura pea,
a dos pasos los desdea 10
tu mal nacida corriente;
si tu ambicin lo consiente,
en qu imaginas, me di?
murmura, y sea de ti,
pues que sabes murmurar. 15
Qu da tienes reposo?
A qu noches debes sueo?
si corres tal vez risueo, 25
siempre caminas quejoso;
mucho tienes de curioso,
aunque no en el tirar cantos,
y as tropiezas en tantos
cuando te quis levantar. 30
Si tu corriente confiesa
sin intermisin alguna
que la cabeza en la Cuna 40
y el pie tienes en la huesa,
qu fatal desdicha es esa
en solicitar tu dao?
Psame que el desengao
la vida te ha de costar. 45
68
Como se puede observar, sta, igual que muchas composiciones de

nuestra antologa, es una crtica por alusin ya que no consta ningn nombre.
Sabemos a ciencia cierta que habla del Marqus porque as aparece en El
Romancero de Prez Gmez117. Resulta un tanto curioso encontrar una stira de
Gngora contra el Marqus porque, segn tenemos entendido, los dos eran muy
ntimos118.
El estribillo del riachuelo sin importancia que consigue crecer hasta
alcanzar el tamao del mar (smbolo de la ambicin a cuya metfora acudieron
los poetas barrocos119), es la alegora del xito poltico de don Rodrigo quien
subi cuanto quera y se estrell cuando menos se lo esperaba. La consecuencia
de su fulgurante ascenso fue acabar sin nombre para ejemplo de los hombres
(vv.6-7). Dicho de otra manera, el Marqus fue escarmentado para servir de
advertencia a sus contemporneos. Con este estribillo en forma de pregunta
retrica, Gngora se une a los poetas que usaron la desdicha de don Rodrigo
para avisar de las desgracias que puede acarrear la ambicin poltica.
En la segunda estrofa, el poeta intercala unos chismes que se rumoreaban
en la Corte. Contaban que: desvanecido con su grandeza, don Rodrigo quiso
renegar de su padre, diciendo ser hijo natural del gran duque de Alba, en el
117
Vid el apndice 4.
118
Robert Jammes (1988), que sostiene: El nico poeta de quien se sabe de fuente segura que
fue amigo o que tuvo un trato con don Rodrigo fue don Luis de Gngora, aporta la siguiente nota
aclaratoria sobre la existencia de esta stira de Gngora escrita contra el marqus de Siete
Iglesias: A algunos crticos les pareci contradictorio que don Luis escribiese una stira contra su
protector. Pero en 1612 (fecha de publicacin de esta stira), no le deba nada, al parecer, al valido
del duque de Lerma, quien empez a protegerlo slo a partir de 1617, cuando Gngora vino a
Madrid. Y es muy sabido que, a partir de esta ltima fecha hasta la muerte trgica de su protector,
Gngora le permaneci fiel, como se puede ver tanto en sus cartas como en sus poesas. P. 102.
119
R. Andrs, op. cit., p. 74.
69
tiempo que aquel gobern los Pases-Bajos120. Villamediana recoge tambin este
chismorreo en la dcima 3 del poema 66.
El resto del poema discurre sin gran variedad prosiguiendo con la crtica a
la exagerada ambicin del Marqus, y termina sobre una nota premonitoria de
Gngora que presagia un final infeliz para don Rodrigo, si no se desprende de esa
gran debilidad suya.
En cuanto a los insultos, aunque tienen un aspecto inconfundible que

permite localizarlos inmediatamente, en algunos poemas es necesario leer entre
las lneas para encontrarlos. Esto es el caso del poema 66 donde el conde de
Villamediana tacha de bastardo (D.3) y de calvinista a don Rodrigo (D.2, D.7):
Padre no le confesabas,
ni fue tan buena tu madre
q[ue] se [le] conozca padre,
y as en Flandes le buscabas.
El de ac de las Aldabas, 5
siendo como no se ola
-oh, prudente!- resista
haciendo al silencio escudo,
en el tiempo q[ue] cornudo
tu diligencia le haca. 10
(Dcima 3)
Mara de Sandaln
en Amber[es] te pari,
matrona q[ue] en Dios crey;
y en su fe como un rocn
de su maestro Calvn 5
te dio en leche la doctrina,
y no es cosa peregrina
si un hijo mal enseado
por los pasos q[ue] [h]an andado
por esos mismos camina. 10
(Dcima 2)
Cesen ya tus devaneos

y derriba, dando ejemplo,
120
70
las colu[m]nas de tu templo,
y mueran filisteos;
cumple los justos deseos 5
del castellano len,
y si la reformacin
por las glorias comienza,
al color de vergenza
le vendr su San Antn121. 10
(Dcima 7)
Pero al margen de estos insultos sutiles, la mayora de las veces los

satricos no usan rodeos cuando se trata de faltar a don Rodrigo. El trmino
predilecto para los insultos explcitos es ladrn (Poemas 50, 52, 58, 61, 70, 71,
79), aunque encontramos tambin palabras como Vergante (Poema 63), pcaro
(Poema 66), delincuente (Poema 46), etc.
2.1.1.5. - El destinatario
Cuando no figura explcitamente en la composicin satrica, el destinatario

puede ser cualquier lector potencial interesado en la vida de don Rodrigo. Sin
embargo, si el poeta se propone limitar el alcance de su composicin, incluye
explcitamente a un destinatario que suele ser el ambicioso, el encumbrado, o la
gente sin escrpulos capaz de todo para alcanzar su meta poltica. En algunas de
esas stiras, el destinatario se identifica con los indefinidos singular el que, o
plural los que, que no aluden a nadie en particular, pero que incluyen de manera
global a todos los sedientos de poder y a todos los codiciosos de la fama. A
veces, estos pronombres indefinidos aparecen al principio de la composicin
como lo ilustran los poemas 20 y 23:
Los que segus ambiciosos

la grandeza cortesana,
y en los Alcaares Reales
121
Vid el apartado 2.1.2.1.1.
71
queris vivir sin mudanas.
(Poema 23)
El que ms alto se ve
buen exemplo tiene en mi,
que en los altos me perd:
y en los baxos me gan.
(Poema 20)
Y otras veces, el poeta expone primero sus ideas y deja para el final la
identificacin del destinatario. Ocurre as con el poema 21 cuya ltima estrofa
aconseja la humildad si se quiere llegar al cielo y gozar de la gloria eterna:
Los que mors por subir

escuchad aquesta letra,
Dios ensala al que se humilla,
y le da su gloria eterna.
A menudo, cuando al poeta le parece que no tiene toda la atencin de su

pblico y que los avisos anteriores no surtieron efecto, usa frmulas apelativas
como el imperativo de los verbos escuchar, or, etc., para llamarle la atencin y
recordrselo. sta es una frmula usada en poemas relatados como el 22, y en los
poemas satrico-moral donde sirven para introducir una advertencia. La cuarta
estrofa del poema 23 es muestra de ello:
Escuchad con atencin!,

suspended un poco el alma!,
que con razn se suspende
siendo tan justa la causa.
Cabe subrayar aqu la antanaclasis122 encerrada en el verbo suspender,

porque si en el verso 2 significa detener, en el verso 4, es maravillarse.
122
Se produce cuando se repite un mismo significante lxico, pero asociado a significados
distintos en cada caso. A. Azaustre/ J. Casas (2001), p. 102.
72
2.1.1.6. - Los monlogos
En los discursos monologados, el poeta cede la palabra a don Rodrigo

quien se hace cargo de la labor de satirizar su propia desgracia. Se potencia as el
ridculo de la situacin provocado por la irona que uno mismo usa para sacarle
punta a su propia vida. La participacin del Marqus en esta burla se hace de dos
maneras:
El monlogo que recita se materializa como salido de la nada y sin venir a

cuento. Quizs, para subsanar alguna duda o contestar a una pregunta
puntual que surgi cuando el poeta redactaba otra stira. Este tipo de
discurso es visible en el poema 76:
Si es que la guarda me han dado,

no le doy otra razn,
sino que el Rey ha ordenado,
que siga al mayor ladrn
en oficio el ms robado.
Su monlogo encierra la irona y las advertencias del poeta. Esto ocurre

cuando el propsito de la stira es servirse de la desgracia del marqus de
Siete Iglesias para poner sobre aviso a sus coetneos, o a futuras
generaciones. Quevedo, en el poema 46, consigue compatibilizar
armoniosamente irona y advertencia haciendo gala de la maestra del gran
poeta que, sin lugar a duda, es, al actualizar uno de los lugares comunes de
la stira medieval que consiste en hacer hablar al muerto, poniendo en su
boca la confesin de sus propias debilidades123:
Yo soy aquel delincuente,

por que a llorar te acomodes,
que vivi como un Herodes124,
123
K. R. Scholberg, op. cit., p. 241.
124
Herodes, el Grande, es el antiguo gobernador de Galilea. Los romanos le nombraron rey de los
Judos (73-4 a-c). En el ao 37, conquist Jerusaln a Antgono, ltimo de los soberanos
asmoneos. Embelleci la ciudad con palacios y emprendi la construccin de Cesrea y edificios
73
muri como un inocente.
Advertid los pasajeros 5

de lugares encumbrados,
que menos que degollados,
no aplacaris los copleros.
Hoy hago glorioso ya-

y antao el propio cant- 10
don Rodrigo Calder-
mira como el tiempo pa-
Cocodrilos descubiertos
son poetas vengativos;
que a los que se comen vivos 15
los lloran despus de muertos.
Nadie con ellos se meta

mientras tuviere sentido;
que, al fin, a cada valido
se le llega su poeta. 20
Mi sentencia me azuzaron
en dcimas que escribieron;
ellos la copla me hicieron,
y muerto, me epitafiaron.
Los que privis con los reyes 25

mirad bien la historia ma;
guardaos de la poesa
que se va metiendo a leyes.
En esta stira, don Rodrigo advierte de la inflexibilidad de la pluma de los

satricos y de la imposibilidad de deshacerse de ellos. Llega incluso a resaltar su
hipocresa al compararlos con cocodrilos descubiertos (E.4). Recuerda a quien
quiera escucharle que nadie les es intocable, que nadie est a salvo de sus
escritos, sean satricos o encomisticos (E.5). Se cita a s mismo como ejemplo
varios. Su sobrenombre de El grande no se lo debe a su vala personal, sino a su astuta poltica,

que supo aprovechar hbilmente todas las circunstancias, a su brillante actividad constructora y a
la pomposa magnificencia de su corte. Dictador sanguinario, orden la masacre de todos los nios
varones de Beln poco despus del nacimiento de Jess (matanza de los inocentes, Mt. 2,16).
Diccionario de la Biblia (1987), pp. 833-835.
74
para enfatizar la presencia constante de los poetas en todas las etapas de su vida
(E.6). De esta manera, insiste en el hecho de que es casi imposible a un valido no
tenerles al acecho de cada paso que da. De ah, la alusin al podero que va
ejerciendo la poesa en el da a da de los hombres polticos y el aconsejar la
prudencia a la hora de hacerle frente.
El poema, de corte moralista ya que avisa a las futuras presas de los
escritores para que se preparen y se pongan a salvo de sus tiros- es tambin una
crtica al comportamiento paradjico de los poetas barrocos en referencia al caso
de don Rodrigo. Despus de participar activamente a la campaa de denigracin
contra l, le dedicaron a su muerte un inconcebible nmero de poemas donde le
ponen todos en un pedestal, olvidndose de su pasado de contestado hombre
poltico. Aqu, Quevedo les presenta como la cruz de los privados (EE.3-4) porque,
a nuestro modo de ver, sus escritos son una forma de ataque de la que ningn
rey se escap por muy ajustado; ningn privado por muy zeloso y atento se libra
deste cncer comn125.
2.1.2. - El lenguaje potico y sus recursos
D. Estbanez Caldern sita su nacimiento en el momento mismo de la

creacin potica126. Intentaremos aqu no seguir los meandros de las definiciones
sobre el lenguaje potico127; nos limitaremos a poner de relieve algunas funciones
bsicas de ese lenguaje en el mbito especfico de las poesas satricas. Para ello,
destacaremos la comunicacin que establece el poeta satrico-burlesco con su
pblico receptor (al querer compartir con l sus sentimientos ms profundos y sus
impresiones sobre cualquier acontecimiento) y los recursos que entran en juego
para lograr este intercambio de sensaciones.
Como ya qued dicho, la stira en el siglo XVII favoreci la aparicin en el
lenguaje de nuevas formas de expresin que tocan tanto al estilo de las
125
Fray Joseph Laynez, citado por M. Etreros, op. cit., p. 32.
126
Op. cit., p. 607.
127
Para las dudas e incgnitas del lenguaje potico vase, entre otros, F. Lzaro Carreter (1966).
75
composiciones como a la posicin de las palabras y a su sentido propio. Esta
revolucin lingstica da va libre a todo tipo de imgenes, de doble sentido, de
juegos lingsticos, etc., que propician el predominio de lo figurado sobre lo recto,
por lo menos en lo que atae al significado de las palabras. Estos numerosos
recursos de la lengua son los que vamos a ver a continuacin.
2.1.2.1. - Los refranes y las profecas
Se ha dicho que los refranes y las profecas son:
Modos de expresarse que se aproximan a los de la brevedad

de los teoremas matemticos, haciendo uso con frecuencia de
imgenes de este tipo. Aforismo, avisos, mximas, frmulas
apretadas, breves, rpidas, son un gnero literario bien al
gusto de la poca128.
2.1.2.1.1. - Los refranes
Una de las caractersticas de la poesa barroca que se percibe en la

mayora de los poemas relatados y satricos son los refranes. Debido a su ndole
de corte satrico-moral son, a nuestro juicio, ms indispensables en las stiras que
en cualquier otro tipo de composicin porque resaltan su tono burlesco e irnico.
Sin embargo, como se podr apreciar enseguida, el papel moralizante de los
refranes les da un carcter verstil que les permite servir tanto para ridiculizar
como para sermonear o infundir nimo, dependiendo del contexto en el que se
usan. Suelen intercalarse en las composiciones de la siguiente manera:
El refrn se plasma en la composicin sin ningn atisbo de burla ni de
segundas intenciones, como se puede leer en este fragmento del poema 2:
128
J. A. Maravall, op. cit., p. 426.
76
Porque quien hurta al ladrn,
dice un refrn en mi tierra,
cien aos de perdn gana
y muchas indulgencias129.
(Poema 2, E.13)
Se distribuye la idea general del refrn a todos los versos de un poema,

ampliando as su alcance pero hacindole perder parte de su estructura
sintctica. Se puede apreciar este malabarismo literario con un refrn en el
poema 72 130:
Don Rodrigo Calder-,

atiende el tiempo que pa-,
saca el dinero de ca-,
y echa tu barba en remo-.
Teme al tercero Fili-, 5

que, aunque el castigo dila-,
muy bien asienta la ma-,
esto te avisa un ami-.
Del refrn original, Cuando la barba de tu vecino veas pelar, pon la tuya a
remojar, Villamediana ha conservado slo el final: Y echa tu barba en remo-
(v.4). Dado que, en el fondo, lo que pretende es avisar de un peligro inminente
aconsejando escarmentarse con lo que les pasa a otros, creemos que el poeta se
conform con que predominara esta idea sin necesidad de mantener la estructura
original y completa del refrn. Segn Maravall, esta manera de tomar un dicho
conocido, una frase leda en alguna parte, una idea, y apretar sus trminos
129
Refrn con que se disculpa el que comete una mala accin contra un malvado o con que uno
mismo justifica una accin mala aduciendo su buen fin. G. Doval (1997), p. 24.
130
El conde de Villamediana escribi estas redondillas basndose en una ancdota segn la cual,
Caldern haba tomado la precaucin de ocultar en varios conventos de Valladolid alhajas y
papeles que podan comprometerle. J. F. Ruiz Casanova, op. cit., p. 360.
77
hasta el punto de reducir la expresin al mximo grado de laconismo es muy tpica
de Gracan131.
Se retoca el refrn sea cambiando una nfima parte de su estructura
oracional para simplificarlo, sea conservando la frase principal y
modificando la subordinada, o viceversa:
Cntaro que muchas veces

va a la fuente all se queda132
(Poema 2, E.18)
Y si diere y a quien diere,

S[an] Pedro se la bendiga133.
(Poema 66, vv.9-10)
Hemos podido aislar aqu, dos funciones bsicas de los refranes que son
por un lado, justificar un acto dando mayor alcance a una reaccin, una actitud, y
por otro, rellenar el vaco entre dos estrofas sirviendo de transicin entre las ideas
desarrolladas en cada una. Esto genera algunas dudas en lo que se refiere a su
presencia en la stira: Los poetas los incluyeron en sus composiciones para
demostrar su dominio de tan peculiar forma de expresin, o los usaron
simplemente porque estaban de moda en la poca barroca? Lo que s se puede
decir con certeza, es que el refrn da un toque de sabidura a las stiras y resalta
su vertiente popular.
En este apartado encontramos tambin otros refranes y algunos versos que
parecen frases hechas. Los poetas los conservan tal cual o los retocan, segn sea
necesario o no. Las frases hechas se adaptan, por lo general, al contexto socio-
131
Op. cit., p. 425.
132
Variante del refrn Tanto va el cntaro a la fuente, que all deja el asa o la frente, que advierte
que el que frecuentemente se expone a los peligros suele finalmente sufrir las consecuencias de
ello. G. Doval, op. cit., p. 173.
133
Refrn retocado que inicialmente era: A quien Dios se la d, San Pedro se la bendiga. Es un
refrn ambivalente que tanto vale, pues, para mostrar indiferencia ante algo circunstancial como
para hacer acatamiento a los dictados de la voluntad divina. L. Junceda (1994), p. 48.
78
poltico que describe el poema y se usan para poner de relieve algn rasgo o
peculiaridad que el poeta quiere enfatizar. He aqu algunos ejemplos:
Los refranes:
Y si la reformacin
le vendr su San Antn.
(Poema 66, E.7)

se le llega su poeta.
(Poema 46, E5)
La semejanza de contenido, la colocacin del refrn al final de cada estrofa

y el contexto en el que se usa, nos lleva a afirmar que los dos ltimos versos de
estas estrofas son una variante del siguiente dicho: A cada cerdo se le llega su
San Martn134. Y, tanto Villamediana (Poema 66) como Quevedo (Poema 46), sin
salirse del contexto poltico ni apartarse del fondo burlesco de sus stiras, han
sabido encajarlo en el poema.
Las verdades universales:
Que pecados que no ha hecho

no confiesa un pecador.
(Poema 6, E.9)
Mas no hay regla general,

Marqus, que excepcin no tenga.
(Poema 27, E.9)
El nio, el cuerdo y el loco

cantan vuestro trance amargo
134
Con esta sentenciosa expresin, se da a entender que a cada uno le llegar su hora, en el
sentido de que si alguien ha actuado de forma incorrecta, tarde o temprano pagar su culpa. A.
Buitrago Jimnez (1997), p. 3.
79
y suelen decir verdades
los locos y los muchachos.
(Poema 26, E.7)
Si miramos detenidamente estos ejemplos, podremos comprobar que tanto

los refranes como las frases hechas no se aclaran ni se explican, slo se plasman
en las composiciones para apoyar una idea, explicar un comportamiento, juzgar,
criticar, o defender a la persona a la que aluden. Creemos que esta falta de nota
aclaratoria se debe a que los refranes, creaciones y reflejos de la voz popular, son
referencias conocidas de todos y cada uno de los lectores; por lo tanto, sera
superfluo perder el tiempo en explicaciones innecesarias que el propio poema
proporcionar, antes o despus, a travs de sus pertinentes e ingeniosos versos.
2.1.2.1.2. - Las profecas
Los poetas, conscientes del poder que ejercen sobre el pueblo y de la fuerte
supersticin de la poca, se sirven de profecas como las de los poemas 72 y 77
para justificar la desgracia del marqus de Siete Iglesias. Dan as a entender que
su infortunio era de prever porque ellos ya lo haban profetizado. Este mtodo es
muy caracterstico, segn Egido, de la ltima etapa de poeta satrico de
Villamediana donde se vislumbra con claridad el asomo del connatural
mesianismo en sus producciones135.
Adems de su carcter premonitorio, las profecas van envueltas de un
peculiar tono irnico que puede llegar a ser:
Sutil, como en este poema:

135
Op. cit., p. 27.
80
(Poema 72)
Aqu, detrs de lo puramente proftico se esconde un aviso al Marqus

para que tome las medidas necesarias a fin de ponerse a salvo de la ira de Felipe
III. Parece que de haberle hecho caso al poeta, don Rodrigo no habra tenido un
final tan trgico. Y, siguiendo esta misma lgica, creemos que si acab ejecutado
fue porque se cumpli esta previsin igual que todas las dems que anunciaban la
llegada de malos tiempos para l.
Tener el inequvoco tono sentencioso del vidente seguro de su don de
adivinacin. Esto se refleja en el poema 77, un pareado que se basa en una
disputa que tuvo el Marqus con uno de los altos mandos militares de
Felipe III, llamado Verdugo, en la Plaza Mayor136. Villamediana vio en el
enfrentamiento de los dos personajes el signo premonitorio de la futura
ejecucin de don Rodrigo en ese mismo sitio:
Pendencia con berdugo y en la plaza

mala seal sin duda te amenaza.
(Poema 77)
2.1.2.2. - Las Analogas
Un caso anlogo al del marqus de Siete Iglesias es el de don lvaro Luna,

Condestable de Castilla, ejecutado pblicamente en el siglo XVI. Los satricos
emplean este precedente para sustentar sus argumentos burlescos respecto a don
Rodrigo y dar ms realismo a sus escritos. Repetidamente, se hace alusin al
136
Don Fernando Verdugo era teniente de la Guardia espaola y don Rodrigo, capitn de la
tudesca. Al parecer, la pendencia a la que alude Villamediana tuvo lugar el 3 de marzo de 1615.
Vase J. Monreal, op. cit., pp. 416-417.
81
condestable que, segn la inspiracin del poeta, figura en la composicin por su
nombre, su apellido, o ambos a la vez. Se le menciona en los poemas 23 y 51:
Aunque en el valiente Luna

por su clebre desgracia
se muestra quantas miserias
est expuesta la privana.
(Poema 23, E.3)
Privado, que serlo esperas,

tu conciencia no se tizne
porque cantes como un cisne,
no cual cuervo cuando mueras.
tiznaronse tus calderas 5
al fuego de la ambicin,
y aunque ha puesto admiracin,
no es nunca vista fortuna:
que do se tixn un luna
tiznarse un caldern. 10
(Poema 51, D.3)
2.1.2.3. - Las lenguas extranjeras
En algunas composiciones, los poetas incluyen otras lenguas distintas del

castellano tal vez para mostrar su poliglotismo y hacer gala del dominio de otras
culturas, o para burlarse de lo que representan esas lenguas en la vida de la
poca. Esto es el caso del latn que simboliza a la Iglesia y a lo que conlleva de
obligacin, censura, etc. Aunque el uso del latn en la stira estaba de moda en la
poca barroca, el que ms lo pone en prctica en nuestra antologa es el Conde
de Villamediana. Las frases en latn que encontramos son los siguientes:
Soli deo honor et gloria

(Poema 78)
Libera nos Domine.

(Poema 79)
82
Quae non mortalia pectora cogis,
auri sacra fames!
(Poema 80)

(Poema 83)
Segn Etreros, estas manifestaciones del latn:
Toman su motivo del mundo religioso: confesiones, sermones,

salmos, rogativas, [...], que por ser parodia de motivos muy
familiares para todo el mundo, arraigan fcilmente en el
pueblo, son comprensibles para todos, y la intencin satrica
se presenta ms fcil de detectar137.
Adems del latn, aparece en la antologa otra lengua en menor proporcin,

el italiano:
Afrentarme nadie agora

piense con mi mal viuir,
pues sabe que vn bel morir
tuta nostra vita honora138.
(Poema 20, E.26)
A diferencia del latn que aparentemente no tiene ninguna relacin con el

contenido de la estrofa en la que va incluido lo que enfatiza an ms su ridcula
presencia-, el italiano no slo cierra una estrofa cuya comprensin depende de l,
sino que sirve tambin para concluir un poema entero sin burlas ni segundas
intenciones. De hecho, la insercin de esta lengua de origen latino lo ilustra un
poema auto-narrativo y no una stira.
137
Op. cit., p. 163.
138
Expresin proverbial italiana que se traduce por Una bella muerte honra toda la vida. G. Doval,
op. cit., p. 89.
83
2.1.2.4. - Figuras retricas y tropos
Con estos dos trminos,
Se designa desde la retrica clsica, ciertos procedimientos

expresivos a travs de los cuales el orador o el escritor,
desvindose del lenguaje ordinario, trataba de captar la
atencin del oyente o del lector, impresionndole por el ornato
con que esas figuras resaltaban el lenguaje del texto139.
sta es una definicin global de los dos conceptos que los retricos
contemporneos, basndose en su modo de transformacin del lenguaje,
decidieron singularizar distinguiendo dos tipos de procedimientos: llamaron figuras
las surgidas de la adicin, supresin o del cambio de orden de los elementos
verbales140, y tropos los que consisten en el uso de una palabra impropia para
designar un concepto141.
Dada la importancia del anlisis de los recursos retricos, somos
conscientes de que este tipo de estudio puede constituir por s solo el tema de una
tesis por ser muy amplio y necesitar mucho ms que las pocas pginas que le
dedicamos142. Por eso, creemos necesario subrayar que no ser un estudio
completo ni profundizado, sino algo superficial para dejar constancia del prolfero
uso de las figuras retricas en la stira barroca.
139
D. Estbanez Caldern, op. cit., pp. 412 y ss., 1056 y ss.
140
Ibd.
141
A. Azaustre/ J. Casas, op. cit., p. 83.
142
Para muestra de la importancia de los recursos retricos y de la necesidad de dedicarles ms
que el tiempo de un anlisis de poema, valen los estudios de B. Mortara Garavelli (1991) y J. A.
Mayoral (1994) entre otros.
84
2.1.2.4.1. - Las figuras
Azaustre y Casas143 cuyo manual nos servir de referencia para localizar,

identificar y relacionar estos procedimientos con nuestras stiras- las reparten en
dos grupos principales: las figuras de diccin y las de pensamiento, que a su vez
se dividen en varios subgrupos.
2.1.2.4.1.1. - Las figuras de diccin
Es un conjunto de procedimientos que se apoya en el significante, pero

que, simultneamente, puede fundarse tambin en un hecho de significado, esto
es, en las dos caras del signo a un tiempo144. Se componen de las figuras de
repeticin, metaplasmo, omisin y posicin.
Las figuras de repeticin:
En un sentido amplio, y dentro del mbito de la diccin, las

figuras de repeticin consisten en el uso de un elemento
verbal que ya haba sido empleado en el discurso [] La idea
de la repeticin debe entenderse en un sentido flexible: el
elemento repetido sufre a menudo ligeros cambios en sus
sucesivas apariciones; por consiguiente, la igualdad que
cabra esperar de la reiteracin de elementos idnticos pasa a
ser muchas veces semejanza145.
Las figuras de repeticin ms perceptibles en las stiras son las siguientes:

- La Anfora: Es la repeticin de una palabra o un grupo de palabras a
comienzo de verso o frase146. Es visible en los poemas 4 y 17:
143
Op. cit., pp. 83-141. La mayora de las definiciones de los conceptos retricos es de este
manual.
144
Ibd., p. 91.
145
Ibd., p. 96.
146
Ibd., p. 97.
85
Qu es aquesto, fama amiga?
qu es de vuestra voz sonora?
qu es de las plumas ligeras
que por el viento tremolan?
Si es Marqus de Siete Iglesias

si es Conde de Oliua agora,
si es Capitn de la Guarda
si alegre se huelga y goza.
(Poema 4, E.1, E.4)
Aqu paran las pribanas,

aqu paran las grandezas,
aqu las torres del viento,
el mismo viento las lleva.
con diversas diligencias
(Poema 17, E.10, E.16)
- La Geminacin que consiste en la repeticin de una palabra o grupo de

palabras seguidos en el poema147, se aprecia en estos dos ejemplos:
y muera, muera, clamaron

(Poema 20, v.59)
van diciendo a fuera, a fuera

(Poema 14, v.94)
- El Polisndeton: es la repeticin de una conjuncin coordinante al comienzo de

varias frases o de los miembros e incisos de la enumeracin148. Lo
encontramos en el poema 59:
147
Ibd., p. 98.
148
Ibd., p. 100.
86
(Poema 59)
- La Derivatio, o repeticin de un lexema con una variacin gramatical que

afecta a morfemas derivativos149, se ve en el poema 51:
Golpes de fortuna son

vueltos ya contra su dueo
pues un Caldern pequeo
se hace un gran Caldern.
mil causas de esta prisin 5
cuenta el vulgo novelero,
y dice que el Rey severo
lo mand mil siglos h;
tanto que teme que ir
la soga tras el caldero.
(Poema 51, D.1)
- El Paralelismo, tambin llamado Isocolon (cuando consiste en una semejanza

de longitud silbica de varias secuencias) o Parison (cuando es una identidad
estructural entre frases y oraciones que implica la correspondencia casi exacta
entre sus constituyentes sintcticos150). Esta figura se encuentra en casi todos
los poemas. He aqu algunos ejemplos:
Con traa jams oyda,

sac mi encontrada suerte,
deshonrada vida, vil muerte,
de vil muerte, honrada vida.
(Poema 20, E.2)
149
Ibd., p. 101.
150
Ibd., p. 103.
87
Hoy de la fortuna al desdn
dio aqu una muerte inmortal
a quien el bien le hizo mal
a quien el mal le hizo bien.
(Poema 73)
si fue ms para ser menos,
fue menos para ser ms.
(Poema 69, VV.7-8)
Las figuras de metaplasmo: Son licencias oratorias que permiten la

utilizacin de barbarismos, formas lxicas incorrectas en la gramtica
ordinaria151. Las ms usadas en nuestras stiras son:
- La Mettesis, o transposicin del orden de los fonemas de un vocablo152, est

presente en el poema 2:
Que quitabais mil oficios

daldos a quien los merezca
y no a los bellacos hurtones,
que son casos de conciencia.
Colgalde a ese bellacn,

que con sus ropas de seda
pimiento parecer
que a que se seque le cuelgan.
Desterr a Villamediana,
vuestro padre por poeta;
volvelde a vuestro servicio,
pues ha salido profeta.
(E. 9, E.14, E.22)
- El Apcope: es la supresin de uno o ms fonemas al final de un vocablo153.

Lo ilustra el poema 72:
151
Ibd., p. 91.
152
Ibd., p. 95.
88

- La Sncopa, o supresin de uno o ms fonemas en medio de un vocablo154,

se ve en los poemas 2 y 92:
Derribastis una Tapia

(Poema 2, v.77)
Cuando te quis levantar

(Poema 92, v. 30)
Las figuras de omisin: Como su nombre lo indica, de modo general,

consisten en la supresin de un elemento lingstico necesario para la
configuracin del texto155. La ms destacada es el Zeugma que
consiste en expresar una sola vez un vocablo en un discurso que lo
requiere en ms ocasiones, de manera que, tras su primera aparicin, el
trmino debe ser sobreentendido156. Ejemplo:
Adis, ttulo de viento,

caballero pegadizo,
quintaesencia del hechizo,
que [he]chiza el entendimiento;
haz luego tu testamiento, 5
153
Ibd., p. 93.
154
Ibd., p. 93.
155
Ibd., p. 106.
156
Ibd., p. 107.
89
manda al Rey hacienda tanta,
al verdugo la garganta,
y por ltimos despojos
el cuerpo a lea y manojos,
q[ue] as tu gloria se canta. 10
(Poema 66, D.8)
Las palabras Adis y Manda (v.1, v.6) que se expresan una sola vez en
el poema, encabezan cada uno por su lado los versos posteriores a su posicin,
evitando as, gracias a la figura del Zeugma, su repeticin innecesaria. Esta
figura, en especial, se vincula a menudo con determinados juegos de palabras,
en concreto los basados en palabras homonmicas y/o polismicas, en infinitas
pruebas de ingenio que tanto caracteriz la actividad potica de la poca
barroca157.
Las figuras de Posicin: Son aquellos procedimientos que se fundan en

una alteracin del orden usual que los constituyentes sintcticos de la
oracin tienen en la lengua ordinaria158. La ms significativa aqu, es la
Anstrofe, o inversin del orden sintctico de los elementos de una
secuencia159. La encontramos en este fragmento del poema 70:
Tapar no pudo un portillo

sentido le han con flaqueza,
Y l viendo de sto seal, 5
con el Duque Cardenal.
(Poema 70)
157
J. A. Mayoral, op. cit., p. 144.
158
159
Ibd., p. 109.
90
2.1.2.4.1.2. - Las figuras de pensamiento
Entran aqu todos aquellos procedimientos cuyo valor expresivo se

fundamenta primariamente en los significados de las palabras160. Las constituyen
las figuras de ampliacin, de acumulacin, lgicas, de dilogo y argumentacin, y
de ficcin.
Las figuras de amplificacin: La ms destacada es el Parntesis que
consiste en la insercin de una idea, diferente pero lgicamente
emparentada, en mitad de otro pensamiento, el cual resulta de este
modo interrumpido y matizado antes de su culminacin161:
Si el Mayoral vuestro padre

(que el Cielo su alma posea!)
hizo mercedes abondo
dando ttulos y rentas
(Poema 2, E.4)
Veinte borregos lanudos

tiene Vuestra Magestad
que trasquilar para marzo
(bien tiene que trasquilar).
(Poema 3, E.1)
Las figuras de acumulacin implican la suma de elementos de rango

semejante162. La ms comn en nuestras stiras es la Enumeracin, o
acumulacin de miembros oracionales unidos mediante coordinacin.
Este enlace coordinado puede manifestarse textualmente mediante
conjunciones, o bien asindticamente, esto es, de forma yuxtapuesta163.
Ejemplo:
160
Ibd., p. 110.
161
Ibd., p. 114.
162
Ibd.
163
Ibd.
91
gente de zurda opinin.
(Poema 57, vv.1-4)

caballero pegadizo,
(Poema 66, vv.71-74)
Las figuras lgicas: Es un conjunto de procedimientos que gira en torno

a los vnculos lgicos de las ideas en el dominio del discurso, en
especial alrededor de la relacin de antinomia o contradiccin164. El
ms destacado aqu es el Oxmoron, una figura especial de la Anttesis
que permite la fusin de dos trminos contrarios:

dichosos desgraciados,
(Poema 51, D.5)

(Poema 73)
164
Ibd., p. 117.
92
Las figuras de dilogo y argumentacin: Hacen hincapi en el discurso
como acto de comunicacin165. Son:
- La Apstrofe o Invocacin. Consiste en dirigir una apelacin a un destinatario
mencionado en el texto166:
Aqu de un hombre el peor,

yace mejorado en suerte;
perdi el ser y fue su muerte
tal, que cobr ser mayor.
Caminante, donde vas? 5
No estn de tu nombre agenos;
(Poema 69)
Aqu yace Caldern,

(Poema 71)
- La Exclamacin: Es la expresin intensa de una emocin o sentimiento,

caracterizada por una curva de entonacin que presenta oscilaciones en
relacin con la enunciativa167:

un vergante, gran locura!
(Poema 63 vv.7-8)
Una muy grande y copiosa

he sabido que hay en Lerma,
que tien soventa millones.
Por San, que es grande riqueza!
(Poema 2, E.11)
165
Ibd., p. 129.
166
Ibd.
167
Ibd., p. 130.
93
- La Interrogacin retrica: Es una pregunta cuya respuesta no es necesaria,
por obvia168:
Cmo puedes lograr a lo que aspiras,

si, al tiempo de expirar, soberbio anhelas?
(Poema 48, vv.13-14)
(Poema 92, vv.23-24)
Qu fatal desdicha es esa

(Poema 39, vv.42-43)
Adnde est el aplauso cortesano?

(Poema 68, v.3)
Las figuras de ficcin: Dan al poeta la potestad de presentar como

reales situaciones imaginarias169. Dos llaman nuestra atencin: la
Idolopeya y la Prosopopeya.
- La Idolopeya: Mediante esta figura retrica, el poeta finge que su discurso lo
pronuncia una persona muerta cuyo estilo y voz se imitan170:
Aunque aqu sin voz estoy

te quiero informar de m,
mi vida dice quien fui,
mi muerte dice quien soy.
(Poema 71, vv.5-8)

que vivi como un Herodes,
168
Ibd.
169
Ibd., p. 139.
170
Ibd., p. 140.
94


don Rodrigo Calder-
(Poema 46, EE.1-3)
- La Prosopopeya, o personificacin, que consiste en conceder entidad y

atributos humanos por lo general, el don del lenguaje- a seres inanimados, ya
concretos, ya abstractos, o a seres irracionales171, se encuentra en este
fragmento del poema 92:
que la cabeza en la Cuna
qu fatal desdicha es esa 5
la vida te ha de costar
(Poema 92, E.6)
2.1.2.4.2. - Los tropos
Los ms destacados son la metfora, la alegora, la hiprbole y la irona.

- La Metfora: Es un tropo por semejanza que se manifiesta en el mbito de la
palabra: sustitucin de un vocablo apropiado por otro inapropiado en virtud de
171
Ibd., p. 139.
95
una relacin de similitud entre sus correspondientes conceptos172. La ilustra
este poema:

temed del Len173 la ira,
(Poema 57)
- La Alegora o metfora continuada, es un tropo por semejanza que, a

diferencia de la metfora, no se verifica en una palabra, sino en un conjunto de
palabras174. Los poemas 67 y 62 son buen ejemplo de ello porque representan
la alegora del fracaso poltico de don Rodrigo:
Caldero a dorar madama,

y llaves viejas, pregona,
un calderero que entona
bien su bolsa y mal su fama;
Caldern dicen se llama, 5
pues ha venido a tener,
despus de tantas coladas,
sus calderas tan quebradas
que no pueden ser soldadas
si el Rey no lo supo hacer. 10
(Poema 67)

172
Ibd., p. 83.
173
Len representa metafricamente a Felipe III.
174
96
(Poema 62)
- La Hiprbole: Tropo por exageracin, que parte de un concepto real para

magnificarlo o minimizarlo a travs de su sustitucin por otra idea semejante,
cuya equiparacin con el primer trmino resulta, empero, desproporcionada175.
Esto se ve en la siguiente dcima:
Y siendo as, es caso llano

q[ue] t y esotro monazo
andabais al venenazo
con todo el linaje humano,
que mdico o cirujano 5
de vida muy prolongada
con papel y sin espada
dio tan mortales heridas,
pues q[ue] quitastis ms vidas
q[ue] una peste moderada. 10
(Poema 66, D.6)
- La Irona: Es la expresin de un pensamiento a travs de un enunciado de

sentido literal diferente o incluso opuesto a lo que en el fondo se piensa y se
pretende decir176. Ejemplo:

175
Ibd., p. 86.
176
Ibd., p. 89.
97
(Poema 68)
La Irona se manifiesta tambin en nuestras stiras mediante un juego de

palabras llamado Calambur que se produce cuando la slaba de una o ms
palabras, agrupadas de otro modo, sugieren un sentido radicalmente diverso178:
El cual, aunque antes arda

con tan levantado fuego,
el vulgo respondi luego
con cuyo calor herva.
la ciudad con valenta 5
queda quitando los muros:
si son principios seguros
no lo s; mas se asegura
que echaros a Extremadura
promete extremos duros. 10
(Poema 51, D.4)
2.1.3. - Conclusin parcial
Al trmino de este anlisis, don Rodrigo sale perjudicado como persona y

como poltico (cosa que no es de extraar dada la funcin las stiras), pues es
retratado como un individuo ambicioso, sin escrpulos, cohechador, capaz de todo
para conservar sus cargos polticos. En las composiciones, sean virulentas,
morales o jocosas, don Rodrigo no slo se perfila como el prototipo del personaje
afortunado y arribista que sali de la nada y, a base de engaos e ingenio, se
coloc en la primera fila del poder, sino que se sirven de su caso para advertir de
177
Cada una de las cuatro partes en que despus de cortada la cabeza se divida el cuerpo de los
facinerosos para ponerlo en los caminos u otros sitios pblicos. M. Alonso (1968), p. 1287.
178
F. Lzaro Carreter/ E. Correa Caldern (2001), p. 184.
98
la mutabilidad de la fortuna. La mayora de estas stiras ven en su ejecucin la
consecuencia de la mala gestin de su privanza.
99
2.2. - LOS POEMAS RELATADOS
En este apartado incluiremos poemas que, a nuestro juicio, se presentan

como una narracin o un relato de los acontecimientos relativos a don Rodrigo,
independientemente de la voz narrativa, del tiempo y del tipo de focalizacin179.
Son poemas que disponen de muchos elementos fundamentales de la narracin
como un narrador, una accin narrativa, un espacio y un tiempo donde se
desarrolla la accin, etc.
Somos conscientes de que a pesar de poseer todos esos elementos, las
composiciones no dejan de ser textos en verso; tampoco ignoramos los riesgos a
los que nos exponemos al analizarlas como textos narrativos. Pero estamos
convencidos de que al existir muchas similitudes entre los poemas de este
apartado y la narracin de acontecimientos en prosa, sera un descuido
injustificable de nuestra parte no abordarlos como tal.
Todos los poemas que responden a las ya mencionadas caractersticas del
texto narrativo son romances, esto es, poemas formados por una serie indefinida
de versos octoslabos, que riman en asonante los pares y quedan sueltos los
impares180. Partiendo de esta definicin generalizada de los romances, y
basndonos en la clasificacin hecha por Menndez Pidal y Michelle Dbax181,
hemos subdividido nuestros romances (tipo relato) en varios subgrupos. Son
mayoritariamente romances cantados que van del mero relato al relato reportaje,
pasando por el relato fragmentado, el monlogo,...
179
Vid infra.
180
181
Aunque somos conscientes de la amplia bibliografa existente sobre el romance, como por
ejemplo las obras de G. Di Estefano (1983), D. Cataln (1997)..., tomaremos como referencia en
este apartado a R. Menndez Pidal (1953) y M. Dbax (1982) porque sus estudios nos parecen
ms completos y ms accesibles. De hecho, fundamos parte del nuestro en la distincin hecha por
Menndez Pidal quien habla de dos modalidades narrativas entre los romances: segn su
estructura, los llama romances-cuento, cuando ofrecen toda una historia, y romances-escena,
cuando tratan slo de un momento de una historia ms extensa. Op. cit., p. 63.
100
2.1.1. - El mero relato
Entendemos por mero relato, todo relato contado por un narrador dentro
de la modalidad de la omnisciencia neutral, es decir, la voz predominante es la de
un narrador que lo sabe todo, el presente, pasado y futuro de sus personajes, sus
sueos, sus ms recnditos pensamientos, sus ms oscuras intenciones182. Un
nico narrador relata los hechos, cuenta la historia desde el exterior, recoge la
opinin de los dems personajes si hace falta, pero no les cede la palabra. Es, en
pocas palabras, lo que Genette llama relato heterodiegtico, esto es, un relato
en el que el narrador no participa en la historia contada por l183. Para nosotros, el
poema 21 del corpus documental es el que cumple mejor con este requisito:
Ya la Parca184 inexorable
pone en el arco la flecha;
flecha que quita la vida,
para dar vida con ella.
En vnos toscos maderos 5

que forma de silla ensean,
se lleg la muerte ayrada
tirando [d]el arco la cuerda.
Estaua en ella sentado

el Marqus de Siete Iglesias, 10
ofreciendo su garganta
por blanco de su saeta.
182
D. Villanueva (1992), p. 25.
183
G. Genette (1972), p. 299.
184
Identificadas con las Moiras griegas, las Parcas son unas diosas misteriosas del destino, que
rigen el hado de los dioses y de los hombres. Son tres, nmero sagrado. Sus nombres son Cloto
(la hilandera), imagen del desarrollo de la vida en sus diversas fases, desde el nacimiento hasta la
muerte, Laquesis (la que reparte, es decir, la que da a cada uno lo que le toca en suerte, en una
palabra, la casualidad), y Atropos (la inmutable), la inflexibilidad de las circunstancias y, por lo
tanto, la inevitabilidad de la muerte en el momento fijado, as como la del nacimiento. J.C.
Escobedo (1989), p. 331.
101
Lleg el furioso verdugo,
y con vna liga negra
le vend los tristes ojos, 15
que estauan llorando apriessa.
Vn cuchillo muy agudo

infeliz cuello entrega,
y all la muerte atreuida
solt del arco la flecha. 20
Tres vezes pass el cuchillo

por la garganta funesta,
y el cuerpo qued sin vida,
y mucha gente suspensa.
Ao de mil y seiscientos 25
y veinte y vno se cuenta
a veinte y vno de Octubre
se cumpli aquesta sentencia.
Dio el espritu al seor,

Iueues a las doze y media, 30
y luego al punto encendieron
quatro blandones de cera.
Tendieron el triste cuerpo

lleno de vayeta negra,
en medio del cadahalso, 35
y vn Christo a la cabecera.
A las cinco le enterraron

en vna bendita Iglesia
de Carmelitas descalos,
Dios le d su gloria eterna. 40

(Poema 21)
En este poema, un narrador omnisciente nos presenta lo ocurrido el da

de la ejecucin de don Rodrigo Caldern. Empieza el relato con los
preparativos del ngel de la muerte, La Parca (v.4), describe brevemente el
cadalso y la degollacin, certifica el lugar y la fecha de los hechos, habla del
trato que recibi el cuerpo sin vida del Marqus, y cierra el poema con un
consejo dirigido a los ambiciosos a modo de moraleja.
De entrada, nos encontramos con una alegora de la implacable muerte

(representada por Parca, metfora de la misma) atavindose para llevar a
cabo su cometido que consiste en quitar la vida y brindar la oportunidad al
difunto de disfrutar de una nueva vida, sin posibilidad de dar vuelta hacia atrs
(E.1). Aqu, se vislumbra tmidamente el tpico barroco del morir para nacer
que analizaremos ms adelante. La muerte iba entonces a cumplir su propsito
aquel da, como otro cualquiera, a la Plaza Mayor de Madrid donde le esperaba
un marqus de Siete Iglesias dispuesto a entregarle el alma (E.3). Con esta
alegora que se extiende a las cinco primeras estrofas del poema, seguimos
paso a paso el meticuloso trabajo del ngel de la muerte. Primero prepara sus
armas (E.1), luego se dirige hacia su vctima, ayrada (E.2), es decir furiosa.
Aqu, la ausencia de complemento no aclara contra quien est dirigida la furia
de la muerte.
La anstrofe185 -tirando del arco la cuerda (v.8) en vez de tirando la

cuerda del arco- y la presencia del pronombre se antepuesto al verbo llegar
son, a nuestro parecer, unos recursos del poeta que resaltan la ira y la
inflexibilidad de la muerte. Tambin le sirven para entorpecer su labor que sera
perfecta, a nuestro modo de ver, si se respetara el orden de las palabras en el
relato.
Con la estrofa 4, entra en juego el verdugo que llega tambin furioso, -

quiz por la cara de pocos amigos que traa, por su semblante serio e
impenetrable, o por el parecido entre l y la muerte en aquel momento- y se
pone en seguida manos a la obra, sin miramientos para un Marqus que,
aunque predispuesto a morir, no puede evitar derramar algunas lgrimas por su
desgracia (v.16). Despus de ponerle en condiciones para llevar a cabo su
labor, el verdugo se dispone a ejecutar la sentencia, y don Rodrigo, ya sin nada
que perder, se ofrece obediente y estoicamente a la muerte (EE.5-6). Aqu, de
nuevo, la anstrofe crea una ambigedad porque no se sabe si el sujeto del
verbo entregar es el cuchillo, o el infeliz cuello. Aunque la finalidad del
contacto con el cuchillo es la misma (la muerte de don Rodrigo), creemos que
185
Vid. Supra.
103
sera ms lgico presentar el verso empezndolo por la preposicin a, porque
as se evitara la ambigedad en la comprensin de los hechos. Al margen de
esta construccin algo equvoca, en la estrofa 6 nos llama la atencin la
presencia de la cifra 3 que no slo multiplica el grado de dolor y de sufrimiento
de don Rodrigo durante la degollacin, sino que exagera el alcance de los
hechos relatados186. El tercer verso de esta estrofa, es una perfrasis que
seala el paso de la vida a la muerte. El cuarto, apunta el impacto de tal muerte
sobre los contemporneos del Marqus.
Creemos oportuno resaltar la analoga que existe en la estrofa 5 entre el
cuchillo del verdugo y la flecha de la Parca porque ambos se unen formando el
arma que lleva a cabo la ejecucin del Marqus: cuando la muerte tensa la
cuerda de su arco, el verdugo levanta el cuchillo, y cuando atraviesa la
garganta del Marqus con su arma, la muerte suelta la suya creando as una
perfecta simbiosis entre muerte/verdugo y flecha/cuchillo. Por eso creemos que
aqu hay una tcita comparacin de sus oficios respectivos en los adjetivos que
les califican: la muerte ayrada es sinnimo de verdugo furioso. Sobre esta
perfecta complementariedad, se puede decir que el verdugo es, de algn
modo, la representacin humana, visible y palpable de la muerte porque los
dos quitan la vida. Uno mata el cuerpo y el otro se lleva el alma hacia una vida
mejor, segn los casos. Con esto, se retoma la idea de la estrofa 1 donde dice
el narrador: flecha que quita la vida/para dar vida con ella, y se recalca el
consabido tpico del morir para volver a nacer al que volveremos en el
anlisis de los poemas elegacos donde es ms patente.
El narrador prosigue su relato tras la muerte de don Rodrigo, que
confirma mediante una especie de acta notarial que da fe de la existencia de
los hechos y donde consta la fecha completa de la ejecucin (da, mes y ao),
enfatizada por el polisndeton (E.7).
Despus de permanecer el cuerpo sin vida de don Rodrigo un da entero

a la intemperie187, se procedi a su entierro en la iglesia de los Carmelitas con
186
En ningn momento los bigrafos hablan de degollarle tres veces. A no ser que la eleccin
de la cifra tenga algo que ver con lo que representa, porque la cifra 3 es, segn J. Chevalier/ A.
Gheerbrant (1982): un nombre fundamental qui exprime un ordre intellectuel et spirituel, en
Dieu, dans le cosmos ou dans lhomme. Il synthse la tri-unit de ltre vivant ou il rsulte de la
conjonction de 1 et de 2, produit en ce cas de lUnion du Ciel et de la Terre . P. 972.
187
Vid el apartado 1.2.4.
104
sobriedad (EE. 9-10). El narrador omnisciente aprovecha el verso 40 para
encomendar su alma a Dios, y cierra el relato con un aviso dirigido a todos los
ambiciosos a los que aconseja la humillacin ante Dios si quieren alcanzar la
gloria eterna algn da (E.11). Para l, sin lugar a dudas, la gloria post mortem
pasa por la humildad. Creemos que esta idea es fruto de la gran religiosidad de
la poca barroca.
El romance presenta una intensa adjetivacin, toscos, funesto,

ayrado, atrevida, triste..., que no slo demuestra que el poeta desaprueba
la ejecucin del Marqus, sino que evidencia su pena para con l. Lo que da
mucha subjetividad y una nota de realismo al poema, sobre todo si se toma en
cuenta la insistencia con la que refiere la fecha de la ejecucin y la rigurosa
presentacin cronolgica.
2.2.2. - El relato tipo reportaje
Dentro de la modalidad de la informacin periodstica, relacionamos dos

de nuestros poemas con el reportaje de accin, esto es, un relato vivo y
dinmico de los acontecimientos, en el que el reportero se sita como enrolado
en el devenir de los mismos. El modo de escritura es fundamentalmente
narrativo188. Son los poemas 24 y 28 que, a nuestro modo de ver, siguen
muchas pautas del periodismo informativo:
El poema 28 (de Gabriel de Moncada):
Las uoces de un pregonero

mal animosas escucho,
triste sin duda es la causa
que obliga a piedad a el bulgo.
Castigo suenan de un hombre 5

que a ser escarmento a muchos,
oy sale por omicida;
si ay otro cargo es oculto.
Sobre un funesto teatro,

repite el ministro duro 10
que a de ensear su cauea,
188
105
los desengaos del mundo.
Llegar quiero a conoerle;

mas aunque atento le busco,
largo escuadrn de a cauallo 15
le esconde en tropel confuso.
No se ue sino alguaciles
en numeroso concurso,
todos en silencio y todos
dolor publicando mudos. 20
All sospecho que viene,

porque se descubre un bulto
de horror mortal tan cubierto,
que a mi me alcana su luto.
Cruz me parece o me engao 25

lo que lleua al rostro junto,
qu bien le asegura el ielo
lleuar la llaue en el puo!
Ya tengo presente al hombre:

barn de mrmol le juzgo, 30
que en su semblante no imprime
seal de miedo inportuno.
Tres aos que en la crel

siglos cont siempre obscuros,
mal en la color se prueban 35
desmintelos lo robusto.
Barua, y cauello creido

lastimosamente Rubio,
le oponen ms benerable,
ms crespo a tantos disgustos. 40
Qu airoso contra el peligro!,

la silla oprime del bruto,
como a una fiesta al ms graue
se ua de los infortunios.
Qu vmilde tambin se abraa 45

del cristo del pie a los juncos!,
quanto los ojos le riegan,
los lauios buelben enjuto.
No religiosos le animan,
bien que le ercan algunos, 50
que han de copiar las hedades
106
constancia de valor suyo.
Vlgame dios! no es aqueste

(uindolo estoy y an lo dudo)
quien trono pis en espaa 55
sino El primero, El secundo?
No es ste a quien en su mano

la suerte de todos puso,
de la fortuna el antoxo
del tiempo el fauor caduco? 60
Que as se acauan las dichas,

que as el poder buela en humo.
Cmo se pretenden glorias
que dan tan amargo el fruto?
Qu le ha dexado a este exemplo 65

de miseria el honor summo?
Creio a ser rbol frondoso
tronco morir desnudo.
No le amena de lejos
el fin que acechando estubo; 70
pues ya sube al cadahalso
donde ha de quedar difunto.
De Rodillas ya en la tierra,
llora copiosos diluuios,
ya se leuanta al cuchillo 75
sangriento aun antes del uso.
No se le oluida el esfuero,
la muerte aguarda no el susto
slo el toco sin desmayo,
la veindad del sepulchro. 80
Sentose en la fatal silla,

ya est en poder del verdugo,
y abraando, le perdona
su rigor forado y justo.
Con un tafetn le liga 85

los ojos, en este punto
ya le deguella, ya queda
del alma el cuerpo biudo.
107
El narrador que relata, en tiempo real, lo que presenci el da de la
ejecucin de don Rodrigo se presenta, desde los primeros versos, como
narrador-testigo189 con el uso de la primera persona del singular del verbo
escuchar que confirma su presencia en el lugar de los hechos. Las tres
primeras estrofas son una especie de toma de contacto con el caso de don
Rodrigo. El uso de los verbos escuchar (E.1), sonar (E.2) y repetir (E.5)
nos hace sospechar que el narrador se encuentra a una distancia relativamente
alejada del lugar donde proviene la voz del pregonero. Esta distancia, a nuestro
juicio, agudiza tanto su curiosidad que no tiene ms remedio que reconocer su
deseo de enterarse del motivo del pregn y de conocer a la persona cuya
condena van anunciando a voces. As pues, se pone a buscar ansiosamente al
reo entre la multitud que le rodeaba190. Sus esfuerzos se plasman en los verbos
sospechar (E.6), parecer (E.7) y los adjetivos atento, confuso (E.4), que
no slo expresan su incertidumbre sobre los rasgos del condenado, sino que
aumentan las expectativas, agudizando la curiosidad del lector.
La perseverancia de nuestro narrador-testigo se ve premiada en la
estrofa 8, cuando consigue dar por fin con don Rodrigo. El adverbio ya,
adems de expresar su satisfaccin por tenerle a la vista despus de tanta
ansia e impaciencia, contrasta la cercana del narrador con su posicin alejada
de las siete primeras estrofas. A partir de este momento se produce una
variacin en el ritmo del relato. Si hasta la estrofa 7 la narracin se haca de
forma lineal y avanzaba paulatinamente al comps de la comitiva, de las
estrofas 8 a 13 sufre un estancamiento con el retrato fsico y moral de don
Rodrigo. Esta interrupcin en el relato es lo que D. Villanueva llama pausa
descriptiva, o tcnica mediante la que el discurso se pone al servicio del
elemento espacial de la novela, consumiendo por lo tanto texto, pero no
avanzando en el tiempo de la historia, cuyo fluir queda momentneamente en
189
El narrador-testigo se mueve dentro de la narracin, narra en primera persona, con mayor o
menor grado participa de la accin, pero el papel que desempea es marginal, no central. Es el
papel de un testigo. Un viejo amigo, un vecino, un pariente, un transente. Usa el yo para
contar lo que le pasa a otro [...] Est mezclado en los acontecimientos, s, pero lo que nos
cuenta son las aventuras de una persona ms importante que l. Es un personaje menor que
observa las acciones externas del protagonista. Tambin puede observar las acciones externas
de otros personajes menores con quienes el protagonista est relacionado [...] Lo que hace es
deducir [...] Aunque expone sus propios pensamientos, lo que ms importa, que son los
pensamientos del protagonista, se le escapa. Puede ser muy subjetivo y tambin muy objetivo.
E. Imbert Anderson (1992), p. 59.
190
Vid el captulo 1.
108
suspenso191. El narrador la aprovecha para hacernos partcipes de su
admiracin para don Rodrigo con frases exclamativas, como stas: Qu
airoso contra el peligro! (E.11), Qu humilde! (E.12), y con una invitacin
tcita a los religiosos que le acompaan a emular su valenta (E.13).
Tras la pausa descriptiva donde prevalece el tono de admiracin, se
introduce otra digresiva192, donde la admiracin y la exaltacin inicial del
narrador dejan paso primero, a su incredulidad y luego, a su escepticismo ante
la falta de firmeza en los logros humanos (EE.14-17). Aqu, se le ve como
despertado de un letargo y vuelto a la realidad del caso de don Rodrigo
Caldern una realidad que se negaba a reconocer de entrada, si nos
atenemos al verso entre parntesis193: vindolo estoy y an lo dudo (v.54)-,
con la exclamacin Vlgame Dios! (E.14) que expresa la amplitud de su
sorpresa ante la inesperada cada de una persona tan influyente como don
Rodrigo Caldern. Tanto las preguntas retricas (EE.11-14) como la metfora
(Creio a ser rbol frondoso/tronco morir desnudo, vv.67-68) que resumen la
desgracia de don Rodrigo, plantean con acuidad las bromas pesadas que
puede llegar a jugar el destino a los seres humanos. Este poema se hace as
eco de uno de los consabidos temas de la poesa barroca, el de los reveses de
fortuna y de la mutabilidad de las cosas materiales, que abordaremos
detenidamente en el poema 24.
Toda la perplejidad del narrador-testigo, su escepticismo y su desilusin
ante los reveses de fortuna se encuentran resumidos en la estrofa 16 cuya
forma sentenciosa, igual que las moralejas, los avisos, o las frases hechas,
enfatiza gracias a la repeticin anafrica de Que as- lo frgil, escurridizo y
verstil que pueden ser el poder y la suerte que, como el humo, se escabullen
cuando uno menos se lo espera. Cabe recordar aqu que el humo como el reloj
son los smbolos predilectos de los poetas barrocos para representar la
inconstancia de la rueda de la fortuna194. La estrofa termina por una pregunta
retrica encabalgada que resume los sentimientos del narrador-testigo ante la
191
Op. cit., p. 197.
192
Es una tcnica muy parecida a la pausa descriptiva, slo que aqu el discurso se pone al
servicio de las indicaciones hermenuticas, metanarrativas o ideolgicas, asumidas
generalmente por la voz del autor implcito. Ibd.
193
Este parntesis afecta el orden sintctico del verso ya que rompe su fluidez, introduciendo
una informacin nueva y estableciendo pausas mtricas. J. L. Herrero Prado (1996), pp. 73-
77.
194
R. Andrs, op. cit., p. 45.
109
bsqueda desenfrenada del poder. Esta segunda pausa se cierra con una nota
de escepticismo del narrador que no se explica cmo don Rodrigo pas de la
opulencia ms arrogante a la cada ms desdichada, en tan poco tiempo. Aqu,
se replantea la necesidad de luchar o no para alcanzar una meta en la vida.
Despus de estas reflexiones existencialistas, de carcter parenttico, el

narrador-testigo reanuda el relato retomndolo donde lo haba interrumpido
(E.8) y prosigue contndonos como ve subir a don Rodrigo al cadalso para ser
ejecutado (EE.18-22). Ahora, las acciones se precipitan no slo por la
repeticin, algo agobiante, del adverbio ya (usado hasta 6 veces en las 5
estrofas) y por la presencia reforzada de la cesura (o pausa que se introduce
en muchos versos de arte mayor, los cuales quedan divididos en dos partes,
iguales o no, denominados hemistiquios195), sino tambin, a nuestro parecer,
por la aceleracin del pulso del narrador-testigo causada por la emocin de
presenciar la ejecucin de don Rodrigo Caldern, un poderoso poltico que
lleg a tener en sus manos las riendas de Espaa.
Volviendo a nuestra teora inicial de la distancia que separaba don

Rodrigo del narrador, podemos decir que nuestras sospechas se confirman con
estas cinco estrofas en la medida en que la narracin se hace como si el
narrador estuviera en primera fila, en la Plaza Mayor, y tuviera lugar ante sus
ojos la escena de la ejecucin, sin nada ni nadie que le entorpeciera la vista.
De ah, el uso repetitivo del adverbio ya que adems de implicar un cambio en
el ritmo de las acciones, refuerza el contraste entre las 7 primeras estrofas
donde el narrador-testigo estaba supuestamente a una distancia considerable
de la comitiva y se esforzaba por localizar a don Rodrigo entre el tropel de
guardias y acompaantes- y estas 5 ltimas que transmiten cercana. stas
dan la sensacin de que si el narrador-testigo alargara un poco el brazo,
tocara a don Rodrigo. Para acentuar la diferencia espacial entre los dos
bloques de estrofas, existen palabras, verbos y expresiones que en las estrofas
1 a 7 describen un movimiento de aproximacin, de progresin hacia el
narrador testigo, y en las estrofas 18 a 22 dan ms dinamismo a la ejecucin al
describir al detalle cada paso que dan don Rodrigo y el verdugo. Son en el
primer bloque, los verbos escuchar, ver, alcanzar, el adverbio de lugar
195
F. Lzaro Carreter/ C. Caldern, op. cit., p. 184.
110
all (E.6) que designa un lugar alejado del que habla respecto del que se
habla196-, los adjetivos largo, confuso, numeroso, y en el segundo
bloque, verbos de accin como subir, sentarse, abrazar, degollar,
muchos adjetivos que matizan el sentido del sustantivo y le dotan de una
expresividad mayor197, y la repeticin del adverbio ya que impone un sello de
velocidad al relato. De hecho, la abundancia de adjetivos calificativos
antepuestos en este segundo bloque acenta su carcter descriptivo.
Este poema es el reflejo de la perplejidad del narrador-testigo ante una

ejecucin que, en su opinin, no debera tener lugar, y de la admiracin que
siente por don Rodrigo, a quien califica a lo largo del poema con adjetivos
laudatorios. En ningn momento esconde sus impresiones que son muy
patentes en todo el poema. Tiene su manera muy particular de concebir el 21
de octubre de 1621.
Pensamos que las pautas que sigue el relato son las de un reportaje
radiofnico porque:
- Primero, el narrador-testigo relata unos acontecimientos reales cuya
duracin, aunque no se precise, puede ser breve; la necesaria para que la
comitiva recogiera la distancia que la separaba del cadalso. La nocin de
tiempo real aqu, implica su presencia en el lugar de los hechos y justifica la
cronologa que marca la narracin de los hechos, que avanzan al unsono
con el tiempo de la historia198, excepcin hecha de las pausas.
- Segundo, la presencia del adverbio de tiempo hoy (E.2) que, segn M.
Moliner, expresa el tiempo con que se designa el da en que se est en el
momento en que se habla199, y por lo tanto, certifica la presencia del
narrador in situ.
- Tercero, el uso exclusivo del presente de indicativo como tiempo de la
narracin (excepto en las pausas cuyo carcter evocador obliga a utilizar
tiempos verbales pasados como el pretrito indefinido y el pretrito
perfecto).
196
M. Moliner (1998), p. 137.
197
M. lvarez (1993), p. 47.
198
Es el tiempo de los acontecimientos narrados, mensurable en unidades cronolgicas como
el minuto, la hora, el da o el ao. D. Villanueva, op. cit., p. 203.
199
Op. cit., p. 1509.
111
- Cuarto, la importancia de dos de los sentidos que el narrador-testigo pone a
dura prueba en este poema relatado: el odo y la vista que le permiten
seguir con toda su atencin los acontecimientos, describir con exactitud y
objetividad todo lo que captan. As se mantiene siempre al tanto de lo que
ocurre en su derredor y puede dedicarse a su labor comunicadora.
- Quinto, al lector de este poema que podra ser un eventual oyente para
encajar en nuestra teora del reportaje radiofnico-, el narrador intenta
acaparar su atencin desde el principio con el movimiento de la comitiva,
las preguntas retricas, las pausas en el relato para retomar el aliento tras
los duros esfuerzos por localizar a don Rodrigo que agudizan, de paso, su
curiosidad, el ritmo de las estrofas (cesura, verbos de accin, adjetivos
calificativos).
Todo apunta, a nuestro parecer, a que el narrador-testigo tiene la
intencin de compartir cada momento de los hechos con personas que, por un
motivo u otro, no podan estar en las calles de Madrid para ver pasar la
comitiva que acompaaba a don Rodrigo a su ltimo acto pblico, ni presenciar
la ejecucin. Sus comentarios, sus dudas, su admiracin para don Rodrigo, su
incredulidad y sus preguntas retricas refuerzan la impresin de que se
propone hacer de vista y de odos para toda esa gente ausente aquel da, pero
que necesitaba estar al tanto de cada movimiento, de cada gesto y de cada
accin del protagonista. Por esto y por tener los rasgos de la narracin
simultnea200 de Genette, pensamos que este romance puede ser enmarcado
dentro de la comunicacin periodstica como reportaje radiofnico y el narrador-
testigo, como un locutor de radio que transmite en vivo y en riguroso directo la
ejecucin de don Rodrigo.
El poema 24:
Con mil pensamientos vanos,

tiene el vulgo competencias
contando de don Rodrigo
la tragedia que le espera.
Formavan muchos corrillos 5
200
Es un relato hecho en el presente contemporneo de la accin. Op. cit., p. 274.
112
donde exerciendo las lenguas,
un viejo anciano entre todos,
dixo all de esta manera:
Ayer dava dignidades,

y oy le quitan la Encomienda 10
cuyo exemplo da a los hombres
mil generosas sentencias.
Ayer le honravan los grandes,

y la honra que oy le espera,
es verse en un cadahalso 15
cumplir la justa sentencia.
Los montes de ms altura

tienen muy mayores cuestas,
y oy quien lo alto subi,
viene rodando por ellas. 20
Ayer se vi regalado
con mil joyas, y preseas,
y oy un agudo cuchillo,
su cuello le presentan.
Manjares muy delicados 25

ayer gustava la mesa,
y oy gusta tragos de muerte,
y quien le combida es ella.
Cantavnle ayer juglares,

mil romances, y mil letras, 30
y oy escuchan los pregones
que declaran sus flaquezas.
Ayer se vi en blanca cama

y la cama que oy le espera,
son unos toscos maderos 35
donde un fiero golpe espera.
Ayer mand lo que quiso,

y oy le mandan muy apriessa
que en una enlutada mula
suba cumplir su tragedia. 40
Como arcaduces de noria

son los hombres de la tierra,
que al punto estn llenos de agua
y luego se ven sin ella.
113
Vironse mil cavalleros 45
con abundancia de hazienda,
y oy andan hechos mendigos,
pidiendo de puerta en puerta.
Crecen la Luna y el Mar,

y vemos tambin que menguan. 50
y no es mucho que a los hombres,
les corra aquesta tormenta.
Ayer el triste Rodrigo

vido famosos comedias
y oy en un triste teatro, 55
un difunto representa.
La vspera del llorar

es cuando el hombre se alegra;
y quando ay mayor salud,
es la enfermedad ms cierta201. 60
Vise el famoso Alexandro

seor de toda la Tierra,
y estando en mayor pujanza
le dieron muerte violenta.
Vise el famoso Anbal 65

vencedor de tantas guerras,
vencile el fuerte Cipin,
y le dio una muerte acerva.
Todo es buelta de fortuna,

que da la inconstante rueda; 70
ayer soy pobre, oy soy rico,
oy soy, maana me entierran.
Esto dixo el viejo anciano,

baando sus canas bellas,
quando en confuso murmullo 75
mucha gente se acrecienta;
Y al cabo de grande rato,

dando el relox doce y media,
vieron que entrava en la plaza
el Marqus de Siete Iglesias. 80
201
Mxima con sentido claro que avisa de los reveses de fortuna.
114
El romance se abre y se cierra con los versos de un narrador-testigo que
aparece nicamente en las dos primeras estrofas, a modo de introduccin, y en
las dos ltimas para concluir. En los dems versos (sesenta y cuatro) interviene
un anciano. Las estrofas 1 y 2, que constituyen el preludio del relato, nos
colocan en la Plaza Mayor de Madrid entre los curiosos que all se estaban
aglomerando instantes antes de la ejecucin, en pequeos grupos. Durante la
presentacin de los hechos, al narrador-testigo le llama la atencin los
comentarios de un anciano sobre el caso don Rodrigo. Su opinin parece tan
pertinente que nos lo recoge integralmente en estilo directo.
En su discurso que constituye unas consideraciones generales sobre los
reveses de fortuna, el anciano confronta incesantemente la placentera y
pomposa vida poltica de don Rodrigo con su dramtico presente, resaltando la
abismal diferencia que existe entre ambas situaciones. Para llevar a cabo esta
comparacin, se sirve del tpico que Camacho Guizado describe como la
contraposicin de un estado feliz en general pasado, al doloroso presente del
aludido202, es decir, se enfrasca en un pattico enfrentamiento del pasado y
del presente de don Rodrigo mediante la repeticin anafrica de los vocablos
ayer/hoy, el vaivn constante entre las dos pocas y la oposicin del presente
y del imperfecto de indicativo, con la intencin de evidenciar su infortunio.
Esta especie de monlogo del anciano tiene una estructura muy peculiar.
Si la finalidad de sus afirmaciones es enfrentar el pasado y el presente de don
Rodrigo, lo hace contraponiendo sus ttulos y honores (EE.3-4), sus
pertenencias (E.6), sus comidas lujosas (E.7), sus diversiones pasadas y los
convites propiciados por su rango social (EE.8-9), con la nada que
representa su presente. Como no se limita a compararlos simplemente, sino
que hace gala de una minuciosidad en la organizacin de cada aspecto de la
vida de don Rodrigo que aborda, creemos pertinente detenernos en la
estructura de su discurso. Los enfrentamientos del pasado y del presente de
don Rodrigo no se hacen de forma continua e ininterrumpida, sino todo lo
contrario. Al evocar el pasado y al compararlo con su msero presente, el
anciano intercala cuando cree necesario en su discurso- unas pausas
202
E. Camacho Guizado (1969), p. 180.
115
digresivas (vid supra) que le sirven para reforzar sus ideas sobre los reveses
de fortuna.
Como recurso para sustentar su postura, se sirve de ejemplos de
personajes pblicos que sufrieron un gran revs de fortuna y de algunos iconos
de la inestabilidad que usa como prueba irrefutable de la falta de estabilidad en
la vida del ser humano. Son:
- El caso de muchos caballeros que pasaron, como don Rodrigo, de la
riqueza a la miseria sin previo aviso (E.12), el de Alejandro Magno (E.16) y
del general Anbal (E.17), dos grandes de la historia de la humanidad203.
- La comparacin de la vida humana con las norias (E.11). En opinin del
anciano, los hombres se parecen mucho a los arcaduces de noria ya que
cada vez que giran, sus piezas cambian de estado llenndose de agua o
vacindose, segn sus movimientos. La comparacin lleva en s, la idea de
que las variaciones en la vida de los hombres son repentinas y se efectan
de forma continua, como los movimientos de las norias. El anciano avisa as
de lo descontrolado e imprevisible que es la fortuna para los hombres, y de
lo cambiante que puede llegar a ser su destino. Esta visin de la vida es la
metfora barroca misma de la inconstancia y de la mudanza de los tiempos.
- La eleccin del Mar y la Luna (E.13), dos smbolos de la inconstancia de la
naturaleza que representan el flujo irrevocable del tiempo con sus
movimientos crecientes y decrecientes204.
- La presencia de la sabidura popular a travs de la mxima que el anciano
intercala para avisar de los reveses de fortuna: la vspera de llorar/ es
cuando el hombre se alegra;/ y quando ay mayor salud/, es la enfermedad
ms cierta (E.15).
Todos estos recursos que conllevan la esencia de la mutabilidad de las
cosas alcanzan su punto ms crtico en la estrofa 18, donde el anciano
concentra su impotencia ante una fuerza tan imparable como el paso del
tiempo y su corolario, el revs de fortuna. Para l, todo en esta vida es vuelta
de fortuna/ que da la inconstante rueda (vv.69-70). Con los dos versos finales
203
El primero conquist el mundo entero, pero cuando haba logrado ser el ms poderoso de
todos los reyes, le dieron una muerte violenta. El segundo, gran vencedor de muchas guerras,
fue vencido por el general africano Escipin, lo que le oblig a refugiarse en Prusia y le indujo
despus a suicidarse. Diccionario enciclopdico ilustrado Vox (1995), pp. 51 y 86.
204
R. Andrs, op. cit., pp. 51-53.
116
de esta estrofa (ayer soy pobre, oy soy rico,/oy soy, maana me entierran), el
anciano no deja lugar a dudas sobre su escepticismo ante una vida que cambia
constantemente, segn el humor de una caprichosa rueda de la fortuna que
convierte a los seres humanos en unos tteres con destino inestable, obligados
a bailar al ritmo y son que les impone. Estos versos estn cargados del fuerte
sentimiento de desengao que caracteriz al hombre barroco y que desemboc
en el tema del nacer para morir, que abordaremos tambin en el anlisis de
los poemas elegacos. En la concepcin de la vida del anciano, el dogma
cristiano de la resurreccin no queda bien parado, la nocin de la muerte, ms
que un elemento preparatorio del trnsito, acenta su condicin de fuerza
adversa a la vida205. La postura del anciano nos recuerda estas palabras de
Cannigo en El Hroe de Gracin: Esta es la infelicidad de nuestra
inconstancia. No hay dicha, porque no hay estrella fija de la luna ac; no hay
estado sino continua mutabilidad en todo. O se crece o se declina, desvariando
siempre con tanto variar206.
En suma, la teora que defiende el anciano es la siguiente: nada es
invariable, todo lo que sube muy alto termina siempre por bajar de forma
espectacular sometido a la fatal atraccin de la fuerza de la gravedad y a los
ineluctables reveses de fortuna. La comparacin constante del pasado y del
presente de don Rodrigo aadida a las pausas digresivas, dan a la
intervencin del anciano una tal armona rtmica que uno tiene la sensacin de
estar bailando al ritmo de la rueda de la fortuna y de sus perpetuos
movimientos. Por eso, pensamos que su eleccin en este romance no es
fortuita. Su presencia le da un toque moralizante en la medida en que el
anciano representa de algn modo la sabidura popular.
Su peculiar forma de discurrir (hechos, refranes intercalados y ejemplos)
nos recuerda nuestra propia cultura donde el anciano tiene la fama de ser el
ms sabio (apreciacin a veces errnea y abusiva). Cuando habla, los dems
se callan y escuchan atentamente su discurso en general plagado de refranes
y ejemplos reales para apoyar cada frase que dice207-, por ser la
personificacin de la sabidura y el guardin de los conocimientos antiguos. Por
205
206
B. Gracan (1944), pp. 123-124.
207
Para entender mejor el concepto de la palabra africana, pueden consultar el estudio sobre el
arte del discurso tradicional africano de J. Cauvin (1982).
117
estos motivos deca el etnlogo Mal, Amadou Hampat B, gran defensor de
la tradicin oral africana: En frica, cuando un anciano muere, una biblioteca
arde208. En la frica tradicional, la transmisin de los conocimientos se haca
de forma oral y no escrita; y cuando un anciano, poseedor de estos
conocimientos, mora antes de haberlos legado a los ms jvenes, toda una
biblioteca desapareca sin necedad de que las llamas acabaran con el papel,
ya que no haba forma de rescatar lo que se llevaba a la tumba.
Despus del emocionante y escptico discurso del anciano, vuelve a
aparecer el narrador-testigo (EE.19-20) para poner fin al relato y anunciar la
llegada de don Rodrigo a la plaza, sin ms comentarios sobre lo que pasara a
continuacin.
La falta de subjetividad, la escasa aparicin del narrador (aparece
nicamente en 4 estrofas), el uso del estilo directo, la presencia de un verbum
dicendi y de las comillas para recoger el discurso del anciano, nos lleva a
identificar este romance como un discurso restituido porque coexisten dos
discursos claramente diferenciados: el del narrador que funciona como
elemento introductorio y, desde una perspectiva sintctica, regente- y el del
personaje209.
Adems, lo clasificamos como romance tipo reportaje televisivo por su
objetividad, la presentacin de los hechos y el parecido del discurso del
anciano con una entrevista. Todas estas pautas nos hacen concebir al narrador
como un hipottico reportero que llega con tiempo a la Plaza Mayor, con su
equipo (cmara, micrfono) para cubrir la ejecucin de don Rodrigo. Y, dado
que le sobraba tiempo, para hacer amena la espera a su pblico y despertar su
curiosidad sobre el caso de don Rodrigo, se pone a escuchar las
conversaciones de las personas all reunidas. En busca de algo inslito que
contar, elige casualmente a un grupo de personas en medio del que se topa
con un anciano a quien empieza a entrevistar. ste, para complacerle, se pone
a opinar sobre la desgracia de don Rodrigo. El discurso del anciano en estilo
directo y la poca participacin del narrador acentan, para nosotros, el carcter
de reportaje televisivo del romance. Las dos primeras estrofas constituyen, a
nuestro juicio, las palabras introductorias del reportaje y las dos ltimas, la
208
Cita pronunciada en la UNESCO en 1960, Vid, http://fr.Wikipedia.org (Abril 2008).
209
A. G. Domnguez (1996), p. 260.
118
conclusin. Pensamos que la falta de descripciones, la casi inexistencia de
acciones y de personajes de este romance, se debe a que el destinatario tiene
ante los ojos las imgenes emitidas por la televisin. El narrador-reportero, que
hace de correa de transmisin entre los dos, retransmite los hechos y recoge
las impresiones del pblico presente sin intervenir ni interrumpirle. Se limita
simplemente a introducir y concluir la cobertura del evento, dejando as la
libertad absoluta al espectador de interpretar la informacin que le da.
En los dos romances de este apartado, el papel del narrador es lo que

determina el tipo de reportaje. Uno, activo, narra detalladamente cada
movimiento, cada paso dado por don Rodrigo y la comitiva; y con el otro,
observador pasivo, los hechos hablan por s solos. Mientras en el poema 28, el
narrador se implica hasta dejar entrever su postura sobre la ejecucin de don
Rodrigo, en el 24, podra pasar desapercibido por su escasa presencia. Si el
poema 28 es muy subjetivo, contado exclusivamente por el narrador-testigo y
gira en torno a los movimientos de la comitiva y a la descripcin del Marqus, el
poema 24, al contrario, es muy objetivo, y toda la escena tiene lugar en la
misma Plaza Mayor. Lo que convierte el primero en un romance dinmico y el
segundo en uno esttico, centrado nicamente en el discurso del anciano. Sin
embargo, y a pesar de las diferencias entre los dos relatos, tienen una idea
general comn: la inconstancia de la rueda de la fortuna con su corolario el
revs de fortuna.
2.2.3. - El monlogo citado
El monlogo citado, o soliloquio, es la forma de reproduccin de los

pensamientos de un personaje que R. Humphey define como:
Un discurso pronunciado en solitario que se dirige

implcitamente a una audiencia formal e inmediata. Este
hecho, el carcter declaradamente ms racional y el tipo de
contenido que transmite, lo diferencian del monlogo
interior210.
210
Citado por A. Garrido Domnguez, op. cit., p. 267.
119
Su mayor representante en la antologa es el poema 25:
En vn pequeo retrete,
lleno de obscuras tinieblas,
donde no sali la Luna,
ni el Sol esparci sus hebras;
Est vn miserable preso 5

llorando lgrimas tiernas,
y entre profundos suspiros,
formando diuersas quexas.
Ay de m!, dize cuitado,

pues ya la fortuna aduersa, 10
como estatua de Nabuco,
me da en los pies con su piedra.
Quando veo algunas luzes,

son las funerales velas,
que aunque callando, me dizen 15
Rodrigo vela, y no duermas.
A escuras estoy llorando,

y me dizen las tinieblas,
que quien ha viuido a escuras,
a escuras es bien que muera. 20
No me visitan amigos,
y es vna seal muy cierta,
que es la prisin vn crisol
de amistades verdaderas.
La soledad me acompaa, 25
como amiga verdadera,
que al fin como me ve solo,
slo a solas me consuela.
Ya no s quando es de noche,
ni el alua alegre, y risuea, 30
no me hizo alegre salua,
por no ser digno de verla.
Vn humilde pajezico
me ha venido a dar las nueuas,
que de mi muerte infelize, 35
me han dado ya la sentencia.
Morir tengo degollado,

120
muera muy en ora buena,
que el morir para viuir
el alma toda me alegra. 40
Dichosa muerte es la ma,

pues que s por cosa cierta
el da que he de morir,
pidiendo a Iesus clemencia.
Los que desseis priuanas 45

En este romance cuyo tema central es la soledad, el propio marqus de

Siete Iglesias nos cuenta su da a da en la crcel con sus penas, sus alegras
y sus ancdotas.
En las dos primeras estrofas que sirven de preludio al monlogo de don
Rodrigo-, un narrador omnisciente211 nos informa del estado de su celda que
nos pinta lgubre, exigua y hmeda, porque all no entran la luz del da ni la de
la luna. Es pues, un cuarto insignificante sin luz natural y poco acogedor donde
est recluido nuestro Marqus, en la oscuridad casi total. La idea de la celda en
la penumbra ocupa los dos tercios del monlogo de don Rodrigo a quien el
narrador cede la palabra mediante la tcnica del desembrague interno212.
En la estrofa 3, don Rodrigo toma el relevo del relato y nos desvela, con
sus propias palabras, la rutina diaria de la crcel marcada mayoritariamente por
la soledad, el silencio y la oscuridad (EE.4-8).
Su monlogo induce a pensar que tanta oscuridad y tanta soledad le
afectaron moralmente hasta tal punto que empez a sentirse perseguido por el
destino cuyas embestidas compara con la piedra que destroz la estatua del
rey Nabuco en su sueo213 (E.3)-, a escuchar voces y a inventarse compaeros
de celda. Lo que justifica, a nuestro modo de ver, que mediante la
personificacin hiciera hablar a las tinieblas (E.5) para que le consolaran, a la
211
Vase el apartado 2.2.1.
212
Es una operacin que posibilita el trnsito de la funcin narrativa del narrador principal a un
parranador, o narrador segundario en el discurso novelstico. D. Villanueva, op. cit., pp. 187 y
197.
213
Ya aludimos a este sueo en el anlisis de las stiras.
121
velas (E.4) para que le mantuvieran despierto, y convirtiera a la soledad en
una verdadera amiga (E.7). La aliteracin onomatopyica214 de sonidos
sibilantes en esta estrofa que al fin como me ve solo,/ slo a solas me
consuela-, adems de resaltar el silencio continuo que rodeaba a don Rodrigo,
estrecha su amistad imaginaria con la soledad.
La aparicin de un paje (E.9), que podra ser fruto de su imaginacin
tambin, aadida a la supuesta persecucin del destino que padece (E.3), a la
prdida de la nocin del tiempo (E.8), a la aliteracin de sonidos sibilantes
(E.7), a sus conversaciones con las tinieblas y a la interpretacin del silencio de
las velas, nos lleva a aventurar la siguiente hiptesis: el aislamiento total de
don Rodrigo ha hecho tanta mella en su mente que sufre alternativamente
momentos de paranoia y de lucidez. De ah, la existencia de dos posibles
partes en su monlogo. Los momentos de paranoia se ven en las estrofas 3 a
9, y los de lucidez en las estrofas 10 a 12. El contraste entre las dos partes
diametralmente opuestas es reforzado por los conceptos de oscuridad y
soledad que envuelven la primera parte, y por el concepto de esperanza que
marca la alegra de don Rodrigo ante su inminente muerte, en la segunda
parte. Al parecer, la soledad le hunde en la tristeza y la paranoia, y la
esperanza de una liberacin cercana y definitiva le devuelve la vida, por lo
tanto, la lucidez necesaria para poner sobre aviso a las futuras presas de la
privanza. Esta lucidez se ve consolidada por el tono sentencioso con el que
cierra el monlogo y por presentarse a sus mulos como un smbolo de la
inestabilidad en la vida humana.
El romance, por una parte fuerza la compasin del lector para con don
Rodrigo en la medida en que en las pocas estrofas que le tocaron, el narrador
omnisciente se limit a centrarse en su estado anmico con expresiones como
miserable preso, lgrimas tiernas, profundos suspiros, diversas quejas,
cuitado, etc. Si a stas sumamos la intervencin del mismo Marqus que
compara su desgracia con la de la estatua de Nabuco, nos cuenta
extensamente su vida diaria en la crcel, en una soledad absoluta, no le
queda ms remedio al lector que compadecerle. Pero, si por otra parte, se mira
su paradjica reaccin al celebrar su inminente muerte ya que cree en una
214
Consiste en la repeticin acusada de un fonema en un estrecho marco de texto, que
pretende imitar algn sonido de la naturaleza. A. Azaustre/ J. Casas, op. cit., p. 96.
122
vida mejor despus de la muerte-, genera la simpata del lector que cambia su
compasin en alivio, porque ve un desenlace relativamente feliz a la desgracia
de un don Rodrigo que recupera la ilusin y se impacienta ante la llegada de la
muerte a la que ve como la salvacin, la va para alcanzar la felicidad
verdadera (E.10). Aqu, se vislumbra la fe religiosa de don Rodrigo (que
trataremos en los poemas religiosos) y se alude de nuevo al revs de fortuna
que sufri.
2.2.4. - El relato confesado
Entendemos por relato confesado una especie de declaracin jurdica

donde don Rodrigo asume la total responsabilidad de los crmenes que se le
imputaban. El poema 6 de nuestra antologa, que nos servir parar ilustrar
nuestro concepto del relato confesado, se presenta como la conclusin de una
sesin de interrogatorios a la que el acusado responde confesando
abiertamente todos sus crmenes:
Aprisa, devana y coge

la parca embidiosa y fiera,
el hilo del triste fin
del Marqus de Siete Iglesias.
Del arco y flechas se arma, 5

responde de esta manera:
dicen que mat a la Reyna215,
falsedad es por mi honor,
otras culpas me condenan,

que la de la Reyna no; 10
antes en la otra vida
muchas se quejan a Dios.
Un paje que a media noche

medio vivo enterr yo,
que me da grandes ahullidos 15
por donde quiera que voy.
215
Para F. Carrascal Antn, el que primero puso en boca de don Rodrigo los versos 7-10 fue
Quevedo. Constituan un cuarteto que se presentaba as: Dicen que mat a la Reina!/Falsedad
es, por mi honor./Otras culpas me condenan./ Que la de la Reina no! Op. cit., p. 16.
123
Donde quiera que estoy solo
oygo me dice su voz:
seor, porque me matastis?,
pues no tuve la culpa yo. 20
Y a un alguacil de corte,
y a la muger del oidor,
y a un gentil hombre del duque,
que es del Lerma, mi seor,
y al prncipe de Saboya, 25
que en Valladolid muri,
y al cardenal de Toledo,
y al otro predicador;
sin otras treinta y tres muertes,

que he hecho y consentido yo. 30
Estas muertes yo confieso
mas la de la Reyna no,
que pecados que no ha hecho

no confiesa un pecador:
de la Reyna mi seora 35
nada s a fe de quien soy.
(Poema 6)
En este romance, cuya primera estrofa se parece bastante al del poema

21, la muerte inicia el proceso que acabar con el fallecimiento del marqus de
Siete Iglesias. Igual que en el poema precedente, un narrador omnisciente lo
introduce y pasa el relevo a don Rodrigo que prosigue solo el relato hasta el
final.
Empieza su monlogo respondiendo a la inexistente pregunta de un
hipottico interlocutor, lo que vincula su discurso con otros enunciados
anteriores o posteriores216 y nos hace pensar que le concedieron una ltima
oportunidad para defenderse de las acusaciones, antes de pronunciar un
veredicto. Siguiendo esta lgica, creemos que don Rodrigo, muy agradecido
por la generosidad de sus invisibles interlocutores, se puso a cantar de plana
216
A. G. Domnguez, op. cit., p. 262.
124
todos sus crmenes, exceptuando el asesinato de la reina Margarita217 que
niega rotundamente haber cometido (E.2, E.8, E.9). En su confesin pues, se
responsabiliza de los asesinatos de una larga lista de personas sin muestra de
remordimientos ni de pena. Es ms, da la impresin de que su mayor
preocupacin no es asumir esta increble cantidad de crmenes, sino lavarse de
toda culpa y clamar su inocencia en lo referente a la muerte de la Reina. Por
eso es por lo que creemos que los enumera como un poseso, tal vez para
desviar la atencin de sus interlocutores hacia otros asesinatos y llevarles a
olvidarse del de la Reina.
La repeticin anafrica de la conjuncin y en las estrofas 6-7
transmiten la sensacin de sofoco de un Marqus al borde de la histeria que
acaba acortando la retahla de crmenes resumindolos as: Sin otras treinta y
tres muertes,/ que he hecho y consentido yo (E.8). Esto pone fin al desgrane
de asesinatos y nos ahorra una interminable lista de desconocidos que se
supone mat, o hizo matar. La variedad de sus vctimas (EE.4-7) da un tono
sdico a su confesin e incita a juzgarle como un privado sanguinario muy
propenso a matar, no importndole la clase social ni el sexo de sus vctimas.
En nuestra opinin, o don Rodrigo no es consciente del alcance de su
confesin, o ya no tiene esperanza de librarse de la muerte, sino, cmo
comprender que se defienda con ahnco de las acusaciones del asesinato de la
Reina y se condene a s mismo confesando otros numerosos crmenes? Al
llegar a este punto, nuestra teora inicial de la ltima oportunidad ofrecida a don
Rodrigo para decir algo a su favor antes de ser condenado pierde fuerza,
sustituyndola la teora del delirio paranoico218. Esta segunda teora se apoya
en las siguientes pautas: sus versos son a veces incoherentes (E.3), responde
a una pregunta inexistente (E.2), est perseguido por las voces de sus vctimas
a las que escucha constantemente, su confesin roza la histeria por el
polisndeton y la anfora (EE.6-7), y la confusin que l mismo reconoce en la
estrofa 9 (nada s a fe de quien soy). Estas pautas asemejan bastante el
217
La sospecha del envenenamiento de la reina Margarita por el marqus de Siete Iglesias es
uno de los factores que se tom en cuenta a la hora de condenarle a muerte. Para ms
detalles, vase el captulo 1.
218
Esta hiptesis est respaldada por el estudio de la psicologa de don Rodrigo que hizo F.
Carrascal Antn. Lo recogemos en el apndice 6.
125
romance al anterior soliloquio donde la soledad y el aislamiento le hacan or
voces.
Por todo esto, podemos aventurar que este monlogo, lejos de ser una
confesin ante un hipottico interlocutor, es fruto de la imaginacin de don
Rodrigo quien, por estar obsesionado con la acusacin de la muerte de la
Reina, se imagina defendiendo su inocencia ante un tribunal.
El tiempo verbal predominante es el presente de indicativo que, adems
de dar un carcter de actualidad al poema, hace que encaje perfectamente con
el modelo de confesin judicial de la que es el tiempo verbal por excelencia.
2.2.5. - La focalizacin Mltiple
Con este trmino, Genette denomina el tipo de punto de vista con el que
un mismo acontecimiento es contado o descrito por varios personajes 219.
Aunque en nuestros romances el que narra los hechos no es un personaje sino
diferentes narradores heterodiegticos220, pensamos que se puede extender
tambin la definicin a esta forma de contar versiones de lo sucedido,
observadas desde varios ngulos o desde el punto de vista de distintos
narradores. Si bien es verdad que la mayora de nuestros poemas narrados
cuenta casi lo mismo del da de la ejecucin, debido al parecido en la forma de
narrar de los hechos, los poemas 18 y 19 encajan mejor con la idea de la
focalizacin mltiple:
Poema 18:
A veinte y uno de octubre,

las diez, poco ms o menos
sacan al triste Marqus
todo de luto cubierto.
Sale de su misma casa, 5

y de un angosto aposento,
que primero fue gran sala,
de aplauso recibimiento.
No va en jaeces bordados,
ni en caballos como es cierto, 10
219
Op. cit., p. 244.
220
Vid. supra.
126
sino ensillada una mula,
como justiciado y reo.
No acompaado de Pages,
ni menos de Alabarderos,
sino de Padres devotos 15
que le adiestran para el Cielo.
No campanillas, de plata
lleva en el bozal y el freno,
si Cristos y campanillas,
con que se entierran los reos. 20
Sesenta, y ms Alguaziles
van en su acompaamiento,
todos en fuertes caballos
con otros tantos Porteros.
Los Pregoneros delante 25

pregonan y van diciendo;
esta es la justicia, dicen,
esto es del Rey mandamiento,
que manda hacer a este hombre:

ay tragedia!, ay caso horrendo! 30
Y las Damas cortesanas
muestran grande sentimiento,
unos dicen: Dios te ayude

Rodrigo de sacro asiento:
otras viendo su humildad, 35
dicen: Dios te lleve al Cielo.
No entra en la escaramuza,
como sola algn tiempo
slo sube cinco pasos
de un cadahalso funesto 40
y al postrer escaln,
es bien que el recibimiento
le salga el verdugo, pues
que ha de hacer su oficio honesto.
Con cinco Padres devotos, 45

de la Orden del Carmelo,
y desviando el capuz,
sacando ha un papel del pecho,
dndole de sus propias manos

al confesor de sus yerros, 50
127
y le dijo: Padre mo,
lo que le suplico y ruego,
que en estando ya sin vida

que me desengae al Pueblo
que la muerte de la Reyna, 55
cierto que yo no la debo.
Humilde abraz al verdugo,

por dar de humildad ejemplo
y en atar los pies y manos
and el verdugo ligero. 60
Atad, amigo, le dice,

las manos que sueltas fueron
a manchar mi propia sangre;
manchad vos con ella el suelo,
y teniendo ya los ojos 65

cubiertos de un velo negro
al Crucifijo le dijo
en voz baja estos requiebros:
alto Dios y Seor mo

o alto Dios y Seor nuestro, 70
yo soy la oveja perdida,
que por el despeadero
de los deleytes del mundo

me despe; mas confieso,
que sois Dios del Cielo y tierra, 75
Uno, Trino, y Dios Eterno,
y en vuetras manos Seor

mi espritu os encomiendo.
Llevad, seor, a esta alma
con los Santos en el Cielo, 80
perdonadme Jess mo,

Jess, Jess, Jess bueno.
Y en oyendo esto el verdugo,
ti en sangre el fuerte acero.
Unos dicen: Dios te ayude, 85

otros dicen, Credo, Credo.
No confe el ms subido
en la torre de los vientos,
que aquel que ms presto sube,
dan con l ms presto al suelo. 90
128
ste es un romance sin preliminares que nos traslada de golpe al da de
la ejecucin de don Rodrigo. Su estructura nos permite dividirlo en dos partes.
En la primera, que va de la estrofa 1 a 9, un narrador omnisciente
comenta su salida de casa hacia el cadalso acompaado de la comitiva (igual
que en el poema 28), recoge la reaccin de la gente a su paso (EE.8-9) y hace
hincapi en la inconstancia de la rueda de la fortuna (tpico muy repetido)
contraponiendo sus privilegios pasados a la actual falta total de miramientos
hacia su persona (EE.3-5). El narrador se dedica aqu a reunir varios recursos
que le permiten ponderar el cambio de estatuto del Marqus. Son: la
construccin anafrica del principio de las estrofas 3 a 5 No, ni, sino, como
(E.3); No, ni, sino, que (E.4); No, si, con (E.5)-; el hiprbaton (vv.17-18); el
zeugma221 del verbo ir que se expresa una sola vez y se distribuye a las tres
estrofas (No va); la correctio en estas tres estrofas -esto es, el
enfrentamiento de una idea con la negacin de su contrario, con el fin de
intensificar su expresin222-, que enfatiza la comparacin entre lujoso pasado y
msero presente, etc. En esta comparacin, las dicotomas lujo/miseria,
Marqus/reo, riqueza/pobreza y cima/sima acentan el abismo que existe entre
el pasado y el presente de don Rodrigo. Adems, la repeticin anafrica de
No al principio de las estrofas 3-5 niega el pasado y afirma con ms
conviccin el presente del Marqus.
Entre esta parte y la segunda hay una elipsis temporal ya que el

narrador salta del recorrido de la comitiva, que estaba comentando hasta
ahora, a la llegada de don Rodrigo al cadalso sin transicin y sin nada, a parte
del contenido de la estrofa 10, que nos lo indique.
En la segunda parte (EE.10-22) cuenta todo lo que ocurri en la plaza
desde la llegada de don Rodrigo hasta la ejecucin pasando por las ancdotas
como el beso de paz al verdugo (E.15) y sus insistencias para exculparse una
vez ms- de la acusacin de la muerte de la Reina (E.14). El narrador resalta
221
Consiste en expresar una sola vez un vocablo en un discurso que lo requiere en ms
ocasiones, de manera que, tras la primera aparicin, el trmino debe ser sobreentendido. A.
Azaustre/ J. Casas, op. cit., p. 107.
222
Ibd., p. 117.
129
tambin la humildad en la desgracia de don Rodrigo, condensada en la estrofa
10, y su oracin para encomendar su alma a Dios y pedirle perdn por sus
pecados (EE. 18-21). La presencia de la partcula disyuntiva o al principio de
la oracin y la sustitucin del pronombre posesivo singular mo por el plural
nuestro (vv.69-70) es, quizs para el Marqus, una manera de rectificar su
egosmo y de enterrar su soberbia a fin de poder compartir su Dios y su ltima
oracin con todos los creyentes. Expresa as su humildad ante Dios y ante los
hombres. Este plural en la oracin, es lo que Yolanda Novo llama un plural
inclusivo, esto es, un plural en el que se implica a todos los lectores
potenciales de la historia que sean, como el emisor y el destinatario, pecadores
arrepentidos223.
En su oracin, don Rodrigo pide la clemencia divina para su alma de

pobre pecador que, como el hijo prdigo, vuelve a Dios despus de haberse
dejado llevar por los placeres de este mundo. La parbola de la oveja
perdida224 no slo le sirve de precedente para justificar su comportamiento de
hombre poltico sin escrpulos ni sentimientos, que describan los poetas
satricos, sino que le permite reafirmarse como catlico y abrazar de nuevo
algunos dogmas de su religin como la caridad y la fe en un Dios todopoderoso
y trino, a cuya misericordia apela para salvarse.
Con la ejecucin, el narrador pone fin al relato y aprovecha la ltima

estrofa para aportar su granito de arena al uso de la desgracia de don Rodrigo
como advertencia de la falta de firmeza en los logros humanos y de los
caprichos de la rueda de la fortuna. Su advertencia se presenta bajo la forma
sentenciosa de un refrn que mezcla la sabidura popular con la aseveracin
de la ley de la gravedad, resumiendo la inevitable cada de todo lo que sube:
No confe el ms subido/ en la torre de los vientos,/ que aquel que ms presto
sube,/ dan con l ms presto al suelo (E.22). Creemos oportuno aadir que al
contrario que las dems estrofas, sta tiene 6 versos225; lo que acrecienta a
223
Y. Novo Villaverde (1990), p. 150.
224
La Santa Biblia, op. cit., Lucas 15, 1-7 (p. 1499); Mateo 18, 10-14 (p. 1426).
225
Acerca de las variaciones de la unidad estrfica de los romances, escribe Antonio Alatorre:
Desde finales del siglo XVI el romance va dejando, cada vez ms, de ser simplemente una
serie ms o menos extensa de octoslabos, con los versos pares rimados bajo la misma
asonancia y con los impares sueltos,... No slo surgen romances en versos de distintas
medidas, sino que estos versos se agrupan en estrofas de tamaos diversos... stos y otros
130
nuestro modo de ver la diferencia con las dems en lo que se refiere a su
contenido y a su papel en el poema.
Poema 19:
Si el penoso y triste llanto

a la suspensin da treguas
de vn desdichado marqus
oyris la infeliz tragedia
acusaciones bulgares 5
sus delitos manifiestan
presagios de su fortuna
e hijos de su soberbia
el bulgo vario dudoso

a dado contrarias nueuas 10
acreditando mentiras
y autorizando sospechas
lleg pues el triste da

de la execucin molesta
adonde la admiracin 15
qued de s satisfecha
para cuya preuencin

la plaa mayor despejan
y el funesto cadahalso
fabrican en medio della 20
en el vna tosca silla

de las del Marqus diuersas
tanto en la fbrica vmilde
quanto en altura soberbia
no la cubrieron de luto 25
que no estn siempre cubiertas
de onor las pompas del mundo
a los que se adornan dellas
la soberbia plaa y calles

el confuso bulgo llenan 30
del suceo protentoso
comentando la sentencia
fenmenos de innovacin y experimentacin abundan a lo largo del siglo XVII, particularmente

en su segunda mitad. A. Alatorre (1977), p. 342.
131
no qued torre o balcn
terrado ventana o puerta
que del caso desdichadado 35
la pesadumbre no sienta
entre las onze y doze

sacan al de siete yglesias
de su casa regalada
ya hecha crel orrenda 40
en vna enlutada mula

subi con acin seuera
con caperua y capuz
en vez de la cruz bermeja
cabello y barba creida 45

sac ya que su imprudenia
dex de la ocasin calua
el mal segura melena
vn Cristo cruificado
pues en sus manos contempla 50
con gran deboin sacando
del bulgo lgrimas tiernas
grande guardia de alguaziles

de la casa y corte lleua
diferente compaa 55
que le aza la tudesca
la paz y misericordia
ambas cofradas lleua
con que pretende victoria
debaxo tales vanderas 60
quatro pregoneros luego

en altaboz manifiestan
alternatibe las culpas
que al supliio le condenan
por muertes y alebosas 65

publica el pregn que muera
degollado vn ombre triste
a quien mat su soberbia
con pasos lentos y graues

al lugar trjico llega 70
con nimo baleroso
si en morir ay quien le tenga
132
las gradas penosas sube
y en lo ms alto contempla
de la mudable fortuna 75
la poca segura rueda
exortale el confesor
a la celestial carrera
con que el misero paiente
muestra contriin inmensa 80
y para mejor pasar

el amargo trago ruega
al carmelitano padre
le oiga de penitenia
hizolo y umildemente 85
postrado pecho por tierra
recibi la absolucin
porque le de gloria eterna
con nimo valeroso

toma la silla funesta 90
adonde El fiero verdugo
le lig braos y piernas
al dichoso desdichado
cubre de vna vanda negra
los ojos y desenlaza 95
del cuello las blancas trenas
las altibezas mundanas

muestran su vana potenia
ayer mandndolo todo
y oy a vn berdugo sujetas 100
pendientes estauan todos

la respiracin suspensa
hasta que la vil cuchilla
se bi de sangre cubierta.
El poema presenta una estructura interna que permite su divisin en tres

grandes partes: introduccin (EE.1-3), generalidades acerca del da de la
ejecucin (EE.4-9), los hechos, segn la versin de un narrador omnisciente
(EE.10-26).
En las tres primeras estrofas que constituyen la introduccin del relato, el
narrador anuncia de forma pomposa y muy llamativa (muy tpico de los
133
cantares de gesta), su intencin de contar la tragedia de don Rodrigo (E.1), da,
segn l, los verdaderos motivos de su condena y recoge la postura de la
poblacin civil (bulgo vario) que, al parecer, no est muy convencida de la
culpa de don Rodrigo ya que pone en tela de juicio la justicia de la poca al
cuestionar la veracidad de las acusaciones.
En las cinco siguientes estrofas (4-9), primero el narrador analiza
superficialmente el da de la ejecucin contando generalidades sobre lo que
ocurra en la Plaza Mayor y describiendo la decoracin del cadalso que haban
construido especial y sobriamente, sin lujo ni signo de luto, para recibir a don
Rodrigo226 (EE.6-7). Para el narrador, era un da triste por representar el da
de una ejecucin molesta, tal vez porque daba mucho que hablar entre el
pueblo llano, o tal vez por ser la ejecucin de uno de los hombres ms
influyentes de la poca. Pero, a pesar de la tristeza del da que se presagiaba
mal para el Marqus, todo acab bien porque se llev la admiracin y el
respeto de la gente all presente (E.4). Luego, recalca la confusin del bulgo a
travs de la anstrofe (E.8) y extiende la conmiseracin general por la tragedia
de don Rodrigo a objetos inanimados como las torres, los balcones y las
puertas que rodean la Plaza, gracias a la personificacin que les permite
sentir y compartir con los humanos, esa sensacin de impotencia ante lo
ineludible (E.9). La ambigedad en la construccin de esta estrofa puede dar
lugar a otra interpretacin del tropo usado. Si nos basamos en lo que
representan esos objetos, el tropo podra ser una metonimia por la que el
narrador expresara no el impacto de la futura ejecucin sobre los objetos
referidos sino el sentimiento de sus dueos, es decir, de los que viven en esos
lugares, destacando una vez ms su postura contraria a la decisin de la Corte
de ejecutar a don Rodrigo.
Despus de la mirada panormica que echa a la Plaza Mayor y a los
curiosos all reunidos a la espera de presenciar la ejecucin de la sentencia, el
narrador se centra en don Rodrigo y en la comitiva que le acompaaba hacia el
cadalso (EE.10-17). Empieza en las estrofas 10 a 13 por describir
someramente su atuendo, su aspecto fsico, su impasibilidad y su devocin
para con la cruz que llevaba encima, igual que Moncada lo haca en el poema
226
134
28. Este narrador tambin hace hincapi en la oposicin del lujoso pasado del
Marqus con su desafortunado presente al aludir a la ausencia de la cruz
bermeja (E. 11) que sola llevar como muestra de su pertenencia a la Orden de
Santiago227. Luego, hace una pequea alusin a la comitiva cuyos
heterogneos componentes describe (EE.14-17). Son sobre todo alguaciles,
religiosos y pregoneros. Aprovecha esta revista de la comitiva para hacer un
resumen completo del pregn que cita lo mandado por el Rey.
A partir de la estrofa 18 hasta el final, todo lo que cuenta el narrador gira
exclusivamente en torno a nuestro Marqus y a su actuacin una vez en el
cadalso, subrayando su impasibilidad e insertando una pequea alusin a la
inestabilidad de la rueda de la fortuna y a sus imprevisibles vuelcos (E.19).
Retoma esta misma idea tambin en la estrofa 25 donde contrasta el poderoso
pasado del Marqus con su presente sin poder ni futuro. Como en el poema 24,
el contraste se manifiesta con la oposicin de las palabras ayer/oy.
En esta tercera parte del relato, el narrador pone tambin el acento sobre
la religiosidad de don Rodrigo quien, en un alarde de devocin, se confiesa
humildemente ante un padre Carmelita que le da la absolucin antes de la
ejecucin, alivindole as de sus pecados y dndole la oportunidad de
conseguir la gloria eterna (EE. 20-22).
En las estrofas 23-24, el Marqus se encuentra frente al verdugo que le
ata a la silla para llevar a cabo la ejecucin. La expresin nimo valeroso
que ya apareca en la estrofa 18- refleja, para nosotros, el respeto y la
admiracin del narrador ante el estoicismo de don Rodrigo a quien alude
mediante el oxmoron dichoso/desdichado. La repeticin de la expresin
nimo valeroso sirve simplemente para caracterizar al personaje [...]; con ella
se consigue darle un relieve caracterstico, hacerlo inmediatamente reconocible
y contribuir a veces a hacerlo entrar en la mitologa popular228.
La estrofa 26 concluye el relato con la ejecucin. El narrador no hace
ms comentarios sobre ello, pero centra su atencin en el comportamiento y la
reaccin de los espectadores que se quedaron en silencio mientras se
ejecutaba a don Rodrigo. Al contrario del pblico del poema 18 que encomend
227
Vanse los apartados 1.1.3 y 2.2.6.
228
R. Bourneuf (1975), p. 75.
135
el alma de don Rodrigo a Dios tras la ejecucin, stos se quedaron pasmados
por la tragedia.
Este narrador no slo describe lo que ocurri el da 21 de octubre de
1621, sino que enriquece su relato poniendo el acento sobre la postura y la
conmocin del pueblo ante la condena del Marqus, extendiendo estos
sentimientos muy humanos a objetos inanimados para hacerles todos
partcipes de la tragedia de Rodrigo Caldern. Pone mucho empeo en
describir cualquier pequeo detalle y no se pierde la mnima oportunidad de
echar flores al Marqus por su devocin, su valenta y su impasibilidad en la
adversidad. De ah, el uso de muchos adjetivos calificativos que dan un toque
muy subjetivo a la narracin. Cabe destacar el carcter expositivo del relato por
su estructura: introduccin, cuerpo del relato y conclusin.
Llegados a este punto, creemos necesario contrastar los dos poemas de
este apartado para sacar a flote sus puntos comunes y divergentes:
Los puntos comunes:
- Cuentan a su manera como vivieron el da de la ejecucin. Excepto

algn que otro rodeo, la historia contada es la misma.
- Los dos comparan el pasado poderoso de don Rodrigo con su msero
presente con el propsito de avisar de las malas pasadas del destino.
Sustentan sus avisos con un refrn o una moraleja.
- Tanto en el poema 18 como en el 19, aparece explcitamente
nombrado Rodrigo Caldern por su ttulo de Marqus al contrario que
otros poemas de la antologa. Dejan as claro desde el principio de
quien tratan los hechos contados.
- Los dos poemas presentan una fuerte adjetivacin y dan poca
importancia a la ejecucin, centrando sus comentarios en el impacto
que tuvo sobre el pueblo.
- Resaltan la devocin de don Rodrigo, su humildad y su valenta en la
desgracia.
- El tiempo verbal de ambos es mayoritariamente el presente histrico
que utilizan con la intencin de acercar el pasado al presente del
136
lector, es decir de actualizar los hechos relatados, a vez que aade
un cierto tono evocador229.
Las Divergencias230:
Poemas 18 Poema 19
Dos partes compuestas por Una estructura tipo exposicin en tres

La estructura el relato y el acto de partes: introduccin, cuerpo del relato y
contricin de don Rodrigo. conclusin.
El nmero de 84 estrofas. 104, es decir, 20 ms.

estrofas
Tipo de relato Se acerca mucho al relato Se parece a un pregn o a un cantar de

sencillo. gesta.
La Muy detallada y pegada al Con preliminares, cargada de

presentacin relato lineal. descripciones y opiniones propias al
de los hechos narrador como ajenas a l.
Momento de La fecha aparece con Alusin perifrstica a la fecha y duda en

los hechos exactitud y de forma lo que se refiere a la hora de la salida de
explcita. La hora de la salida la comitiva, entre las 11 y las 12 horas.
del Marqus es: las 10 ms
o menos.
El tono de los Serio y circunstancial del Exaltado de principio a fin con la voz
poemas narrador. Vehemente y imperiosa del narrador omnisciente
exaltado de don Rodrigo en
su acto de contricin.
La puntuacin Dentro de lo normal. Casi no tiene.
229
M. lvarez, op. cit., p.34.
230
Para una mejor organizacin de la comparacin, aqu usaremos un cuadro sinptico.
137
El cierre o Moraleja con la que se Ms bien orientado hacia los
conclusin resume la variabilidad del espectadores que se quedaron
destino. Es un final tipo pasmados despus de la ejecucin.
aviso.
2.2.6. - El relato fragmentado
Como lo indica su nombre, es el relato formado por varios fragmentos o

secuencias de una historia narrada, a veces sin conexin alguna entre los
diferentes fragmentos. Un claro ejemplo de relato descocido es el poema 5:
Cuando ya triste y solo

don Rodrigo Caldern
al paje que est de guardia
desta manera le habl:
bien sabrs amigo mio, 5

triste y pensativo estoy,
desque aquel da en que o
en Montancho aquel cantor,
dijo que mat a la Reyna,

ay Dios, que grande traicin! 10
pagar yo en la vida,
pero no la debo yo.
Para quitarle la cruz

el comendador Mayor
al Marqus de Siete Iglesias 15
Desta manera habl:
perdona vuseora,
que manda el Rey mi seor,
que le quite esta encomienda;
pname a fe de quien soy. 20
Y viendo el de Siete Iglesias

resuelto al Comendador,
la cruz que traa al pecho
de presto se lo quit,
que los nobles caballeros 25

138
han de mostrar el valor.
y al hbito que vesta
perdonad hbito santo,

que no he merecido yo, 30
que se adornara mi pecho
con vuestro sagrado honor.
Mientras aqu habis estado,

Cruz pareciste en rincn,
y porque todos me pisen, 35
os me mandan quitar hoy.
mas perdonadme Cruz Santa,

si es que os hice traicin,
y entre tantos enemigos,
qu har yo, mi cruz sin voz? 40
Estando en estas razones

una triste voz oy
a la puerta de la sala,
que llaman con un cordn,
dos frailes de San Francisco, 45

de la Orden que es menor.
dijles: deo gracias padres,
y el hbito les bes,
dijles que se sentasen,

respondieron: gran seor, 50
ya no es hora de sentarnos.
vuestra vida se acab;
y venimos a exortarle
que ponga firme su amor
en Cristo Rey soberano 55
que a todos nos redimi;
que las diez ya son del da,

y en este punto las dio
y a las once (segn dicen)
ya habris dado cuenta a Dios. 60
Sac un Cristo de la manga,

y diselo a Caldern,
y tomndole en sus manos,
vos sois el Rey de los Reyes, 65
139
vos el supremo seor,
que los Reyes de este mundo
de polvo y ceniza son.
Esto dijo don Rodrigo,

y a los Padres se volvi, 70
las mercedes de los Reyes,
dineros prestados son,
que los piden a su tiempo

con soberbia ejecucin.
Caldern intil he sido, 75
que ya no soy Caldern;
que me import ser Marqus

de Siete Iglesias, pues oy
ninguna dellas me vale,
aun para hacer oracin. 80
que no me pena el morir

ya, pues condenado estoy;
a Felipe Quarto temo,
que me ha de hacer cuartos hoy
mas los cuartos son de cobre, 85

yo me llamo Caldern,
y muchos contrarios tengo
slo a la defensa estoy.
Duelo me hace la Marquesa,

queda viuda y sin honor 90
tambin me duelan mis hijos,
que quedan sin padre hoy,
y los llevo atravesados

en medio del corazn,
porque les dejo sin padre, 95
sin hacienda y sin honor.
Mucho me duele mi padre,

que cuando el Rey me prendi
con lgrimas de sus ojos
mi triste rostro ba. 100
y me dijo: hijo mo,

con vuestra alma vaya Dios,
que si al Rey servistis bien,
l os dar el galardn;
mas si le servistis mal, 105
140
no alcanzaris mi bendicin,
que perdis hijos y hacienda,
Muger y reputacin.
En los tres fragmentos que constituyen el romance (EE.1-3, EE.4-10,

EE.11-27), el marqus de Siete Iglesias, en una larga y franca conversacin
fragmentada, se desahoga clamando una vez ms su inocencia en lo que se
refiere a su participacin en la muerte de la reina Margarita, pidiendo perdn a
la cruz de Santiago y a Jess, y sincerndose con los frailes a los que confa
sus penas y temores.
El primer fragmento se limita a las palabras que dijo don Rodrigo al paje
de guardia a quien confiesa su preocupacin por la acusacin del asesinato de
la Reina.
En el segundo fragmento, don Rodrigo est en compaa del
Comendador de su Majestad quien le informa de la orden de retirarle la cruz de
Santiago a la vez que se disculpa por tener que cumplir con su misin (E.5).
Don Rodrigo, sin ms remedio que acatar la orden, antes de entregrsela crey
necesario pedirle perdn. Extiende estas disculpas a los hbitos santos que
llevaba puesto y les expresa su desamparo al quedarse sin su proteccin
espiritual de ahora en adelante (EE.8-10). No obstante las apariencias,
creemos que la determinacin del Comendador por quitarle su cruz ha hecho
mella en la entereza de don Rodrigo a quien, a pesar de la valenta (E.7), la
humildad y la impasibilidad que muestra, notamos derrotado (E.9). La pregunta
retrica de la estrofa 10 plasma, a nuestro juicio, la magnitud de su
desconcierto ante la prdida de los privilegios que le otorgaba la cruz de
Santiago por ser caballero de la orden militar del mismo nombre. El apego de
don Rodrigo a la cruz de Santiago puede tener un motivo fundamental: con ella
en el pecho era intocable, porque:
Los caballeros gozaban de una situacin jurdica especial

al contar con un fuero propio segn el cual deban ser
juzgados, en primer lugar por su derecho privativo hasta
donde llegase, y faltando ste por el ius comune. Este
fuero les permita tambin quedar excluidos de los
tribunales reales y de la justicia eclesistica ordinaria y
141
estar sometidos nicamente a su propio tribunal: El
Consejo de las rdenes. Gozaba adems de inmunidad
ante decretos judiciales que le ordenaban comparecer en
juicio y no estaban obligados a prestar declaracin bajo
juramento231.
A la escena tierna y desesperada con los hbitos santos, sigue la de los

frailes.
Su llegada, que constituye el tercer fragmento, es un alivio para el
Marqus que les agradece su visita. Pero stos, haciendo gala de una falta de
tacto, le anuncian sin paos calientes, el motivo de su visita: han venido a darle
la noticia de su condena a muerte y a prepararle para la ejecucin (EE.13-15).
La reaccin del Marqus fue reconocer la supremaca de Dios, Rey eterno y
perenne, que contrast con el poder efmero de los Reyes de este mundo
(EE.16-17). Luego, se lanz en un discurso con tono confidencial, franco y sin
tapujos, en el que se desahog hablando sin parar, contando sus penas y su
impotencia ante la desdicha de su familia.
El principio del discurso es una especie de mxima sobre las decisiones
reales. Mediante ella, don Rodrigo avisa del poco valor que tiene el privilegio
otorgado por un rey, ya que el da menos pensado a uno se lo quitan, sin previo
aviso. De ah, el juego de palabras con su apellido. Cuando disfrutaba del
poder y de la autoridad, era Caldern con todos los honores, riquezas y
privilegios dignos de su rango social. Ahora que ha perdido sus cargos, pues,
ya no es ni la sombra de lo que era. Por eso es por lo que declara que ya no
es Caldern (E.19). La desilusin marca las estrofas 19 a 22 donde don
Rodrigo, con un sarcasmo digno del Conde de Villamediana (vid. infra),
subraya la vanidad de su ttulo de marqus de Siete Iglesias que, adems de
no tener ningn valor material, ya no le sirve ni para salvar su alma (E.20).
La estrofa 21 delata una actitud fatalista y estoica de don Rodrigo quien
encaja perfectamente la inminencia de su ejecucin. La antanaclasis232
231
E. Postigo Castellanos, op. cit., p. 215.
232
Se produce cuando se repite un mismo significante lxico, pero asociado a significados
distintos en cada caso. A. Azaustre/ J. Casas, op. cit., p. 102.
142
Quarto/cuartos alude a la costumbre de rey Felipe IV de descuartizar a los reos
de delitos graves233.
En las 5 estrofas restantes don Rodrigo se interesa por su familia. Se
conmueve ante la suerte que correr y la miseria en la que vivir por su culpa.
Con el polisndeton de la estrofa 24, pone el acento sobre la tragedia de una
familia arruinada y sin cabeza de familia. Termina su discurso con las ltimas
palabras que le dijo su padre al ser arrestado. Son palabras que se recogen en
estilo directo, quiz para no alterar el sentido profundo del mensaje de un padre
entristecido por la inminente prdida de su nico hijo.
Este narrador omnisciente se caracteriza por aparecer nicamente
cuando lo exige el poema, es decir, antes de introducir un nuevo fragmento o
ceder la palabra a un personaje distinto del que habla. Interviene para situar al
lector y anunciarle, de forma tcita, los cambios en la conversacin. No
interrumpe el discurso de los personajes, se limita a recogerlo en estilo directo
y a dar paso al siguiente interlocutor. Antonio Garrido reduce su funcin a la de
establecer un puente para la reproduccin del discurso del personaje que no
slo condiciona, sino que, indirectamente, est creando una imagen de los
dems participantes en el dilogo234. As funciona nuestro narrador hasta la
estrofa 16. A partir de la 17 desaparece por completo del romance dejando
paso y va libre al discurso de don Rodrigo.
En lo que se refiere a la construccin del relato, si entre los fragmentos 2
y 3 existe un nexo, entre el primero y los dems tenemos una elipsis implcita,
esto es, sin ningn indicio textual que lo indique. Esta ausencia, adems de
acelerar el ritmo narrativo, junta dos escenas separadas por el tiempo,
aproximando as dos momentos distintos del relato235.
233
Candn y Bonnet vinculan la expresin con las verdades de Perogrullo. Dan como prueba
de ello la cuarteta declamada por se en El Sueo de Juicio Final, de la Muerte y las Calaveras
de Francisco de Quevedo: Mis profecas mayores/vern cumplida la ley/cuando fuera Cuarto
el rey/y cuartos los malhechores. M. Candn/ E. Bonnet (1993), p. 177.
234
Op. cit., p. 261.
235
Ibd., p. 179.
143
2.2.7. - El relato tipo prediccin
Con este trmino llamamos el relato que anuncia a travs de un sueo,

una profeca, o una premonicin, un acontecimiento que no tardar en
realizarse. Es un relato que se relaciona de alguna manera con lo que Todorov
llama relato predictivo236, una clase de relato donde la narracin precede a la
historia. Los 2 poemas de Sebastin Flores, identificados en la antologa con
los nmeros 26 y 27, representan un sueo premonitorio y su confirmacin
algn tiempo despus. No los analizaremos como llevamos haciendo hasta
ahora porque consideramos que el anlisis que hizo Isidro Villalobos
Racionero237 de ellos es interesante y desde luego, nos parece idneo para
sustentar lo que entendemos por relato tipo prediccin.
En resumidas cuentas, en los poemas relatados don Rodrigo se asienta

como el icono del revs de fortuna con su consiguiente moraleja que los poetas
intercalan abierta o tcitamente en sus composiciones cuyos tonos rozan a
veces, lo puramente satrico y otras veces, el pesimismo y la desilusin. En
estas composiciones asoman tambin algunas crticas al Rey, a su Corte y al
pueblo. Casi todas difunden la gran devocin de don Rodrigo, su valenta en la
muerte, su estoicismo ante la desgracia y la conmiseracin general que
provoc su ejecucin. Tambin despuntan algunos rasgos de su psicologa
como la paranoia238.
236
Tzvetan Todorov (1969), p. 48.
237
Vase Flores S. (1987), pp. 24-30.
238
Vid el apndice 6.
144
2.3. - LOS POEMAS RELIGIOSOS
Agrupamos bajo esta denominacin, todo poema con connotacin

completa de oracin cristiana. Son poemas fcilmente identificables porque se
centran exclusivamente (excepto en los versos introductorios del narrador
omnisciente) desde el principio hasta el final en la bsqueda del perdn divino.
La presencia especfica de un narrador omnisciente que presenta el
discurso y de un actante que es don Rodrigo, reunidos en el tiempo y el
espacio en el que ocurren los hechos, otorga, a nuestro modo de ver, a los dos
primeros poemas de este apartado los mismos derechos que un relato en
prosa. Por este motivo los analizaremos como tal. En cuanto al tercero, para no
alterar la estructura del acto de contricin del Marqus, se analizar de forma
lineal. Para abordarlos siempre respondiendo a nuestra preocupacin por
singularizar cada composicin-, los hemos reunido bajo tres conceptos: la
lamentacin, la alabanza y el acto de contricin.
2.3.1. - La lamentacin
Al son de las auezillas,

que estn arpando sus cantos
recuerda vn presso que tiene
casi la muerte en los labios.
Al los ojos, y vido 5

vn Christo crucificado,
que la luz de vna candela
le est contino alumbrando.
Hincado se ha de rodillas,
puesto el Rossario en las manos 10
y con profundos suspiros,
ass dize lamentando:
poderoso Rey Eterno,

mi bien, mi gloria, y regalo,
por vos fuy conde de Oliua, 15
siendo vn page humilde, y vano.
De Siete Iglesias Marqus,

fuy tambin, pero mis hados
145
me han quitado que a ninguna
entre a rezar el Rosario. 20
Al gran Felipe Tercero

le seru de secretario
pero por secreto vuestro
he venido a tales passos.
Fuy Capitn de la Guarda 25

de los Tudescos ossados,
y agora quisiera ser
el ms humilde soldado.
De Valladolid la rica
yo fuy Regidor nombrado, 30
mas quien a s no se rige,
mal regir sus vasallos.
Caualleros, y seores
me siruieron, y me honraron,
y agora vna calavera 35
tengo continuo a mi lado.
Las glorias de mis privanas

me han traydo a tal estado,
que en cada privana tengo
mil muertes, y mil trabajos. 40
Los alcaares de Olimpo

quisieron ser mis Palacios,
y en vn escuro aposento,
viuo en ellos de prestado.
Mis joyas, y mis preseas 45

me las llev el viento vano,
que el que muchas joyas tiene
viue con mayor cuidado.
Con vn bito en los pechos

me vi querido, y honrado, 50
y agora vn fnebre luto
es el bito que traygo.
Yo diuisso las carreras

en variedad de cauallos,
pero fueron de la vida, 55
pues hall mi muerte al cabo.
Con vestidos muy costosos

vide mi cuerpo adornado,
146
y agora aqueste silicio
lo tengo por ms regalo. 60
Aqueste pequeo libro,

es amigo, mudo, y sabio,
porque callando me dize
de Teresa los milagros.
Este relox de marfil, 65

tambin est declarando
que las horas de mi vida
cumplirn su curso elado.
Aquestas diuinas cuentas

dizen tambin que he llegado 70
por las malas cuentas mias
a dar cuenta a vn Dios tan alto.
Perdonadme Iess mio,

pues sois Iuez soberano,
que vuestra piedad inmensa 75
me tiene ya enamorado.
Quiero abraaros mi Dios,

porque se junten seis braos,
los de la cruz, y los vuestros,
y aquestos con que os abrao, 80
en vna pequea forma,

por milagro soberano
os he de comer Dios mio,
pues vuestro amor puede tanto!
Estas lgrimas que vierto 85

justo Iuez muy amado
recibildas, porque sean
recibo de tantos cargos.
Clauadme en aquesta cruz

con aquessos dulces clauos, 90
porque goze en vuestro Reyno
de los bienes soberanos.
(Poema 9)
El poema es una lamentacin cristiana que implica confesin y peticin

de perdn. Tiene una estructura que nos permite dividirlo en tres partes.
Adems del exordio (EE.1-3), basndonos en los cuatro estadios del camino
147
mstico de santa Teresa a los que se acerca relativamente por su contenido,
tenemos: meditacin/recogimiento (EE.4-18) y quietud/unin (EE.19-23).
Las tres primeras estrofas, que constituyen la introduccin, estn
pronunciadas por un narrador omnisciente que se limita a establecer un
puente para la reproduccin del discurso del personaje239 y sita la accin a la
vez que introduce los hechos. Nos presenta a un don Rodrigo contrito,
despojado de todo lujo, y cuyas lamentaciones nos expone en estilo directo,
siendo las comillas los garantes de la intangibilidad de su discurso240. Estas
estrofas infunden paz y tranquilidad matutina gracias al canto alegre de las
aves que va in crescendo, segn pasa el tiempo (vv.1-2), rompiendo el silencio
de la celda del Marqus, aqu representado por el sustantivo presso, sin ttulo
ni nombre. El adverbio casi (v.4) nos permite aventurar que los hechos
ocurrieron en el ltimo tramo de vida del marqus de Siete Iglesias, despus de
haberse pronunciado y ratificado su condena a muerte. Lo que justificara, en
nuestra opinin, que se arrepintiera de su pasado poco ortodoxo y pidiera
perdn por sus pecados.
La expresin al los ojos (v.5) da pie a la siguiente interpretacin: don
Rodrigo est tumbado boca arriba, o sentado en su celda con la cabeza gacha,
perdido en sus pensamientos. Al levantar la vista, su mirada se cruz con la del
Cristo colgado del crucifijo en una pared iluminada por una candela. Aqu,
cabe decir que la presencia de esta vela al lado del crucifijo no es fortuita dado
el simbolismo que encierra, porque: Elles symbolisent la lumire de lme dans
sa force ascensionnelle, la puret de la flamme spirituelle qui monte vers le ciel,
la prennit de la vie personnelle arrive son znith241. Volviendo a nuestra
interpretacin, la visin de la imagen iluminada del Cristo en la pared caus
tanta impresin en el alma de pecador de don Rodrigo que le impuls a
ponerse enseguida en la postura de oracin catlica, es decir de rodillas. Se
prosterna como un siervo en presencia de su amo y se somete al poder que
ejerce Jess sobre su humilde persona. El hecho de hincarse de rodillas
implica que cree en el Cristo y teme su clera, lo que explicara los suspiros y
lamentaciones que menciona el narrador en los versos 10 y 11.
239
A. Garrido Domnguez, op. cit., p. 261.
240
Ibd., p. 260.
241
J. Chevalier/ A. Gheerbrant, op. cit., p. 144.
148
Tras la presentacin somera de los quehaceres matutinos de don
Rodrigo, el narrador se eclipsa dando luz verde a sus plegarias. En este
monlogo con textura de conversacin que hemos repartido entre meditacin,
recogimiento, quietud y unin, don Rodrigo hace su mea culpa, se confiesa, y
pide perdn por sus pecados (EE.4-23).
Inicia sus lamentaciones apostrofando a Jess como el Rey de los
reyes242, el salvador que muri en la cruz para que quien crea en l no muera
sino tenga la vida eterna243 (E4) y atribuyndole la responsabilidad de la
felicidad que experiment durante su privanza. En estas lamentaciones, no slo
recuerda nostlgico la subida a la cumbre del poder desde su humilde
condicin de paje, el lujo y los honores que le brindaba su posicin social, sino
que medita mucho sobre la inestabilidad y la vanidad de la vida humana
contraponiendo su pasado fructfero a su yermo presente, como lo hacan los
narradores de los poemas anteriores
Las estrofas 4-15 que plantean esta comparacin con acuidad, podran
relacionarse con el motivo de las ruinas (por la constante comparacin entre
pasado glorioso y presente msero) y con el tpico de la inconstancia de la
rueda de la fortuna en su concepto bsico, es decir, donde gira sin parar,
cambiando el destino del aludido a cada vuelta que da244. El desequilibrio que
provocan los referidos motivo y tpico al comparar los periodos de dicha y
desgracia del Marqus, aumenta el tamao del abismo que separa estos dos
momentos. En la confrontacin pasado/presente, no faltan los juegos de
palabras con su ttulo. Para muestra, vale el de la estrofa 5 que alude a la
prohibicin de salir de su habitacin de recluido para ir a misa245, pese a haber
ostentado el ttulo de marqus de Siete Iglesias. Al Margen de la agudeza
literaria que revela este juego de palabras, don Rodrigo exagera el contraste
entre presente y pasado a travs de la personificacin los alcaares de
Olimpo (E.10) que le permite dar a los alczares un atributo tan humano como
el deseo. Todo esto, con la intencin de mostrar hasta qu punto fue
242
Ya en el poema 5, el Marqus colocaba as a Jess por encima de los reyes de este mundo
coronndole como el Rey supremo y eterno: vos sois el Rey de los Reyes,/ Vos el supremo
seor,/ que los Reyes de este mundo de polvo y ceniza son (vv.65-68).
243
La Santa Biblia, op. cit., Juan 3, 16; p. 1521.
244
Abordaremos ampliamente este tpico y el motivo de las ruinas en anlisis de los poemas
elegacos.
245
Vase el captulo 1.
149
importante en la corte de Felipe III. Sin embargo, despus de haber rozado el
poder absoluto un tiempo, se encuentra actualmente en una oscura e inhspita
celda ubicada en una casa que ya no le pertenece, porque la embargaron igual
que todas sus partencias al arrestarle246. Aqu, tampoco faltan la resignacin
con la que don Rodrigo acepta su cada (E.6)- y el arrepentimiento que se
desprende de su deseo profundo de querer cambiar su antiguo estatuto de
capitn por el de un humilde soldado (E.7).
A lo largo de esta mediacin salpicada de un fuerte sentimiento de culpa,
destacamos tambin:
- El reconocimiento de los yerros: don Rodrigo hace gala de una gran
madurez al asumir la total responsabilidad de su desgracia y al culparse
por la mala gestin de su fortuna tanto material como moral (E.8, E.12,
E.18). Segn l, perdi todas sus pertenencias debido a la imprudencia
y al descuido con los que las trat. Por eso, se recrimina a s mismo por
no haber velado suficientemente ni por sus intereses ni por la seguridad
de sus bienes materiales (vv.47-48).
- La presencia de la muerte, representada metafricamente por la
calavera, que adems de hacerle compaa, llena el vaco dejado por
amigos y sirvientes que le abandonaron tras el arresto (E.9).
- El balance de su privanza: Fue, segn su valoracin personal, tan
positiva como negativa por el infinito nmero de logros privados y
pblicos. La cifra mil simboliza, para nosotros, el nmero incalculable
de buenas obras y maniobras sospechosas que acabaron llevando por
delante a vidas humanas. stas son tal vez, las que el Marqus resume
a travs de la expresin mil muertes y mil trabajos (E.10).
- La prdida de su estatuto social (EE.13-15). En estas estrofas, Rodrigo
Caldern alude al hbito de la Orden de Santiago que ornaba su pecho
durante su privanza y que le fue retirado una vez ratificada su condena a
muerte247.
Estas tres estrofas ponen fin a la contemplacin de don Rodrigo. Si
hasta ahora estaba abstrado en su oracin, en las estrofas 16 a 18 que
120
Ibd.
247
En poemas como el 5 (EE.4-10), el 19 (vv.65-68), se alude con frecuencia a la cruz de
Santiago y al impacto que caus en don Rodrigo su retirada.
150
hacen de pausa digresiva248-, se centra momentneamente en la realidad que
le rodea y se fija en tres objetos ajenos a l, pero cuya presencia influye en su
realidad inmediata. Son: un libro (E.16), un reloj (E.17) y las cuentas del rosario
que tiene en la mano (E.18).
El libro en el que encontr el consuelo y la compaa idnea, es
de Santa Teresa de Jess. Segn cuentan sus bigrafos, era el
nico libro que lea continuamente y al que tena acceso
durante su periodo de reclusin. Segn parece, sac muchas
enseanzas religiosas de ello.
El reloj: Smbolo del paso del tiempo249, tpico muy barroco que
tratamos en poemas anteriores, se une al rosario en este
intermedio, segn la ptica de don Rodrigo, para recordarle que
despus del apogeo que conoci su vida, ha llegado el
momento del declive que le conducir inexorablemente hacia el
final, es decir, hacia la muerte.
La inminencia del fin de Rodrigo Caldern es anunciada
tambin por las cuentas del rosario250 cuyo desgrane lento y
paulatino simboliza, igual que el reloj, el fluir del tiempo y, por
consiguiente, la proximidad del momento de reunirse con Dios.
Don Rodrigo consciente de la cercana del ineluctable momento
del encuentro con su divinidad, lo transmite a travs de la
perfrasis dar cuenta a un Dios tan alto (v.72). Cabe destacar
la pertinencia del concepto cuenta. La antanaclasis introducida
por su triple significado (granos de rosario v.69, gestiones v.71,
explicaciones v.72), aadida a la alusin de don Rodrigo al cara
a cara final y definitivo con su Creador ante el que tendr que
248
249
A este propsito deca R. Andrs: El reloj fue un distintivo de aquellas generaciones, una
marca que no poda faltar en las vanitas; se trataba de un instrumento que avivaba como
ninguno la conciencia del presente. Op. cit., p. 48.
250
Creemos conveniente llamar la atencin sobre la perfecta coincidencia entre el nmero de
los granos del rosario (60: 10x5+5+1+3+1) y el nmero de versos dedicados a la lamentacin
(60 de la estrofa 4 a 18) que podra ser pura casualidad o responder al afn del poeta de crear
una igualdad de nmero entre el rosario y las lamentaciones, hacindolos coincidir para dar
ms credibilidad al poema y para ser consecuente con el contenido de las plegarias. A nuestro
juicio, el uso del rosario sin la presencia de la Virgen Mara se debe a que don Rodrigo no est
rezando el rosario sino encogido, en la posicin del pecador contrito que implora el perdn
divino.
151
justificar sus actos en la tierra y de quien depende su
pervivencia en el ms all, nos induce a relacionarlo con el
campo semntico de la economa. En este mbito, don Rodrigo
sera metafricamente un contribuyente moroso que, por su
mala gestin y sus retrasos en el pago de lo prestado, es
llamado ante el juez soberano y misericordioso, Jess, para
saldar sus deudas con la humanidad. Pero, cosa muy curiosa,
en vez de defenderse de las acusaciones que le condenan, se
limita a asumir la entera responsabilidad de su desgracia y a
pedir perdn por su mala vida.
Tras la digresin en la oracin con la alusin a lo que le rodea, don

Rodrigo abre paso a la fase final del poema que consiste en la peticin de
perdn (EE.19-23). Las estrofas 16-18 son entonces, la fase transitoria entre
las dos partes del poema. Creemos que el Marqus se deja el captulo
reservado al perdn para el final porque sigue el patrn de la confesin catlica
que se resume as (no forzosamente en este orden, tampoco tienen que estar
todos los elementos a la vez): Reconocer y asumir sus pecados confesndolos,
prometer no volver a recaer en ellos y mostrar una voluntad real de hacerse
perdonar.
En esta segunda parte, por primera vez desde el principio del desgrane
del rosario, don Rodrigo pronuncia el nombre de Jess (E.19). Quizs porque
para l, haya llegado el momento de pasar a la confesin ntima ahora que cree
haber conseguido el acercamiento mutuo al reconocer sus yerros y estar
dispuesto a aceptar la luz divina. Por este motivo, a nuestro modo de ver, opta
por tratar a Jess con familiaridad, sin barreras ni obstculos que le estorben,
dejando de lado los ttulos y las metforas con los que le representaba en la
primera parte del poema. Tiene sentido que despus de salvar, en su opinin,
la distancia que les separa por sus pecados, el Marqus decida jugarlo todo en
las estrofas finales para conseguir el anhelado perdn de Jess; de ah que
llame a la piedad del hijo de Dios mediante la figura de la deprecacin
encerrada en perdname Iess mio (v.73), y le abra el corazn smbolo en la
tradicin bblica de Lhomme intrieur, sa vie affective, le sige de
152
lintelligence et de la sagesse251-, al manifestarle su amor por su piedad
inmensa (vv.75-76). Como muestra de este amor espiritual, don Rodrigo se
propone compartir un abrazo con Jess; no un abrazo cualquiera sino un
abrazo a seis braos en el que Jess, la cruz y l forman un solo ser. Don
Rodrigo pone en juego aqu, lo que san Juan llama los sentidos espirituales,
porque Dios es objeto para el tacto de un abrazo ntimo252. A nuestro modo de
ver, la presencia de la cifra seis (v.73) no es ninguna casualidad porque,
debido a su carcter verstil que le permite inclinarse tanto del lado del mal
como del bien, es la cifra idnea para expresar el cambio que sufri la
personalidad de don Rodrigo. A propsito de la cifra seis y de sus
denotaciones, dicen Chevalier y Gheerbrant que es:
Le nombre des dons rciproques et des antagonismes,

celui du destin mystique. Il est une perfection en puissance
[...] Mais cette perfection virtuelle peut avorter et ce risque
fait de 6 le nombre de lpreuve entre le bien et le mal [...]
Le nombre six est encore celui de lhexaemeron biblique: le
nombre de la cration, le nombre mdiateur entre le
Principe et la Manifestation253.
El seis simboliza, pues, el proceso de purificacin que empez cuando

el Marqus decidi librarse de sus pecados y encaminarse hacia la luz del lado
del bien. Esto nos explica su deseo del abrazo en el que se juntan su Dios y l
mediante los seis brazos para que haya compenetracin total. Lo que implica
que en ese abrazo don Rodrigo y Jess formarn un solo ser porque l se
dejara envolver por el amor divino. Con este deseo, creemos que se
manifiestan las siguientes palabras de San Pablo: El que se allega al Seor,
se hace un espritu con l254. Para que la simbiosis entre su Dios y l sea
perfecta, don Rodrigo apela al milagro divino (v.82) que har posible que
coma a Dios (v.83). sta es una alusin metafrica a Jess como pan de
vida que abarca todo el simbolismo de las hostias cristianas con las que los
251
252
M. Andrs (1996), p. 119.
253
Op. cit., pp. 888-889.
254
La Santa Biblia, op. cit., Corintios 6, 17; p. 1622.
153
creyentes salvan sus almas, unindose cuerpo y alma con Dios al comer lo que
representa en la realidad humana. Jess, el pan de vida, es un discurso en el
nuevo testamento donde el mismo Jess explica a los judos las ventajas de
comer el pan de vida que representa. Termina su discurso con esta sentencia:
Yo soy el pan de vida. Vuestros padres comieron el man

en el desierto y murieron. Este es el pan que baja del cielo;
quien come de l no muere. Yo soy el pan vivo bajado del
cielo. Si alguien come este pan, vivir eternamente, y el
pan que yo dar es mi carne por la vida del mundo255.
En su afn por convencer a Jess de sus buenas intenciones y de sus

resoluciones de cambio para salvar su alma de pecador, don Rodrigo le hace
otra ofrenda que expresa su arrepentimiento profundo: sus lgrimas (E.22). El
hecho de llamar la atencin sobre sus lgrimas nos lleva a pensar que est
imitando a Mara Magdalena, la pecadora a quien Jess absolvi los yerros por
llorar copiosamente como muestra del arrepentimiento por su mala vida256.
Despus de regalar su corazn (E.19), su alma (E.20) y sus lgrimas
(E.22) a Dios, don Rodrigo intenta poner el broche de oro a su splica
ofrecindole su vida como forma de pago de sus pecados (E.23). Motivo por el
que, a nuestro juicio, le insta encarecidamente a aceptar su vida porque est
convencido de que con su muerte, se encontrar con Jess quien le abrir las
puertas del Reyno de Dios donde podr disfrutar de los bienes soberanos,
metfora de la gloria eterna.
Estas cinco ltimas estrofas que transmiten sosiego, paz y esperanza
son la prueba de la aceptacin de Jess como El Salvador de los pecadores. El
campo lxico aqu inspira la tranquilidad a travs de palabras como piedad,
amor, enamorar, perdn, abrazo, milagro, lgrimas de felicidad,
dulces clavos, bienes soberanos... Con estas palabras, don Rodrigo se
distingue enormemente del pecador contrito del principio del poema que
recordaba, triste y nostlgico, su pasado glorioso. Ya no le importa lo que gan
255
La Santa Biblia, op. cit., Jn 6, 48-51; p. 1527.
256
Esta alusin ya apareca en poemas anteriores. Para ms informacin sobre la vida de M
Magdalena vase La Santa Biblia, op. cit., Lc 8, 2 (p. 1485); Jn 20, 11-18 (p. 1547); Mt 27, 56,
61 (p. 1442)...
154
o perdi durante su privanza, solo quiere entrar en el Cielo y olvidarse de todo
lo dems. En estas ltimas estrofas, el Marqus consigue desprenderse de los
placeres terrenales y aspirar a la gloria eterna. La paz y el sosiego en estas
lneas nos hacen sospechar que ya ha alcanzado a Dios. Est, de algn modo,
en la fase de la mstica cristiana llamada la va unitiva, o lo que es lo mismo,
en la sptima morada de Santa Teresa donde se deja envolver por este
mensaje de su gua espiritual, Teresa: Nada te turbe./Nada te espante./Todo
se pasa./Dios no se muda./La paciencia todo lo alcanza./Quien a Dios
tiene/nada le falta./Slo Dios basta257. Don Rodrigo, llegado a esta etapa,
renuncia al poder sobre la materia, a la vida terrestre y se une con Dios. A
partir del momento en el que consigue poner un freno a su antigua vida y
consagrarse exclusivamente a la nueva de asceta, ya no le preocupan ni el
pasado ni el futuro. Slo le importa Dios a quien se dedica cuerpo y alma
olvidndose de todo lo dems. Pero, antes de llegar a esta fase del misticismo
cristiano, tuvo que pasar lgicamente por una va ms o menos "purificativa"
con sus momentos de dudas espirituales y de lucha contra las pasiones
(EE.4-15)- y ms o menos iluminativa (EE. 4-18) donde super los instintos del
cuerpo y se hizo dueo de la materia. Aqu alcanza la resurreccin espiritual.
2.3.2 - La alabanza
A una imagen muy devota,

de la virgen del Rosario,
don Rodrigo Caldern
le dize con tierno llanto.
o Virgen Divina, y bella!, 5

la muerte me est aguardando;
pero si os tengo en mi pecho,
no es muerte sino regalo.
Con vuestro Hijo Precioso

por medianera os sealo, 10
que por su piedad inmensa
me perdone los pecados.
La Luna est a vuestros pies,
257
Santa Teresa de Jess (1982), p. 209.
155
y el Sol lo tenis por manto,
y las Estrellas hermosas 15
se regalan en miraros.
Vos sois la Esposa querida,

Madre mia, y mi regalo,
Gloria de dulzura inmensa,
Luna inmensa, y jazmn blanco. 20
Azuzena muy graciosa,

huerto concluido cerrado,
Torre de David hermosa,
Puerta de los Cielos Santos,
Luzero de la maana, 25
Lyrio en Jeric sembrado,
Arco de bonanza lleno,
con reflexos soberanos.
Ciprs de Monte Sin,

Espejo Divino, y claro: 30
Palma encumbrada, y hermosa
de blasones sublimados.
Justa, y querida Raquel,

que pisa los simulacros.
Oliva de paz graciosa, 35
que anuncia con paz sus ramos.
Las mexillas son de Rosa,

que me estn enamorando;
pues ha lo cifrado en ellas
mil grandezas y regalos. 40
Todas sois linda, y hermosa,

sin macula de pecado,
toda en todo sois tan bella
que admira a los Cielos Santos.
En vuestro Manto Celeste 45

quiero tocar mi Rosario,
que yo s que con tal toque
quedar bendito, y Santo.
Dadme licencia MARA

de besar los pies Sagrados 50
mas soy gusanillo indigno
de tocaros con mis labios.
Aqueste Nio Divino
156
que tenis en vuestros brazos;
a imitacin, que sois Ave, 55
tiene un Pxaro en la mano.
Este Pxaro mi Dios,

es Ruyseor, o Canario,
es Gilguero, o es Calandria,
o Pelcano preciado. 60
Pelcano avr de ser,

que hiriendo el Pecho Sagrado;
con su Sangre resucita
a sus hijuelos amados.
Humano, y Divino Nio; 65

Nio Divino, y humano,
dado para bien del hombre,
para bien del hombre dado.
Yo soy flaco, y vos fuerte,

Vos mi Dios, yo vil gusano, 70
yo nada, vos Gloria Eterna,
yo un pecador obstinado,
Vos sois consuelo, yo polvo,

Vos Abeterno increado,
y yo soy ceniza vil, 75
que la lleva el viento vano.
Perdn os pido mi Dios,

todo en lgrimas baado,
rogad por m Virgen vella,
pues sois mi auxilio, y amparo 80
JESS es Rey de lo Reyes,

que al infierno pone espanto,
MARA es mar de virtudes,
Consuelo de atribulados.
JESS es Criador Eterno, 85

y Salvador Soberano.
MARA es Preciosa Estrella,
ms que los Santos y Santas.
Dios es Padre, Dios es Hijo,

y Espirit Santo. 90
Mara es Hija, y es Madre,
y es Alczar Soberano.
JESS dir cien mil vezes,
157
para consolarme un rato,
y tambin el de MARA, 95
dulcemente ir invocando.
No temo al fiero cuchillo,

si es JESS mi dulce amparo,
por las calles donde fuere
JESS dir a cada passo. 100
(Poema 10)
En esta meditacin constituida por un himno a la Virgen, una plegaria y

una peticin de perdn, don Rodrigo invoca a la virgen Mara para que
interceda con Jess para salvar su alma de pecador. El poema se reparte de la
siguiente manera: EE. 2-13: don Rodrigo habla exclusivamente con la Virgen
Mara; EE. 14-16: fase transitoria de la Virgen a Jess; EE. 17-19: don Rodrigo
se dirige a Jess y EE. 20-25, junta a madre, padre e hijo.
El romance es un discurso restituido258 que encabeza un narrador, a
modo de introduccin a las alabanzas de don Rodrigo a la Virgen Mara.
Despus de una presentacin somera de sus intenciones, el marqus de Siete
Iglesias se encarga de someter sus deprecaciones a la Virgen, a Jess y a
Dios-padre. Hay que subrayar que don Rodrigo se dirige a una representacin
bien especfica de aqulla: la Virgen del Rosario, que simboliza el arma de los
catlicos para combatir al diablo. De ah su eleccin, en nuestra opinin, por
parte del Marqus como mediadora para lavar sus pecados y conseguir el
perdn divino. Su tierno llanto (v.4) adems de ser muestra de su sufrimiento
interior, es seal de que quiere ablandar el corazn de la Virgen para que tenga
piedad del pobre pecador que es y atienda su plegaria.
Don Rodrigo empieza su splica a la Virgen, tan exaltado que la pone a
la altura de una divinidad olvidndose de que pese a ser la madre de Jess, no
es diosa sino mera mortal que fue tocada por la luz divina. Le confiesa que
saber que goza de su proteccin, le permite recibir a la muerte con los brazos
abiertos, sin preocuparse por lo que pasar despus porque sabe, como
cualquier cristiano, que morir creyendo en el poder absoluto del Cristo le abre
las puertas del Cielo (E.2). Puede haber sacado esta conviccin del nuevo
258
Vase nota 209.
158
testamento donde deca Jess: yo soy el camino, para mostrar la va que
conduce hacia la resurreccin final. Lo que justifica que don Rodrigo vea a la
muerte como un regalo (v.8) porque anuncia el fin de su vida terrestre y el
principio de una nueva vida, la eterna, a la que acceder slo si muere
creyendo en Jess, ya que, segn la religin catlica, ms all de la muerte
hay vida, si uno tiene fe en el Dios de Abraham y obra en esta vida segn los
preceptos de su religin. Esta creencia nos remite al tema del morir para
volver a nacer que trataremos en los poemas elegacos.
De la splica de don Rodrigo se desprende que est persuadido de que
la Virgen es la entidad idnea por la que acceder a Jess y conseguir su
perdn. Por eso es por lo que no se anda por las ramas cuando se trata de
alabarla, llegando a invertir en ello hasta 10 estrofas seguidas.
En la estrofa 4 que inicia esta sarta de alabanzas, extrapola el poder de
la Virgen a las estrellas y a dos astros muy importantes en el da a da de la
humanidad: el binomio formado por la Luna y el Sol. Al relacionarla con estos
dos astros, don Rodrigo la convierte en el centro neurlgico de todo lo que luce
en el firmamento. Resalta sus convicciones comparando el destello luminoso
de su manto con el brillo cegador del Sol que la hace lucir ms entre las
estrellas. stas son, a nuestro parecer, metafricamente, los seres humanos
que la admiran y para quienes es como la luz del faro que gua por la noche a
los navegantes extraviados en busca de su camino, siendo los navegantes
equiparables a las almas pecadoras que la Virgen conduce hacia Dios, gracias
a la aureola de santa que la envuelve y cuya luminosidad les sirve de timn y
de brjula indicadores de la va que seguir. Por eso, la Luna (v.13) reflejo del
Sol que representa metafricamente a la Virgen-, se inclina ante su destello
celeste.
El Marqus avanza tmidamente en estas dos estrofas, quizs para
asegurarse de que la Virgen no va a rechazar su intento de acercamiento. Una
vez despejada esta incertidumbre, es decir a partir de la estrofa 5, don Rodrigo
ya se deja llevar por su entusiasmo, cantando las alabanzas de la virgen Mara
en una especie de himno que resalta sus cualidades ms intrnsecas y
valiosas.
El himno empieza enfatizando su papel de esposa fiel de Jos y l de
madre de todo pecador (E.5). Basndose en este rasgo filantrpico de la
159
Virgen, el Marqus, quien se presenta como un pecador contrito, se aduea del
amor materno que ella ofrece mediante el adjetivo posesivo ma pospuesto al
sustantivo Madre, resaltando los lazos filiales que les unen. Las metforas del
verso 20, Luna inmensa y Jazmn blanco desvelan uno de los atributos ms
distintivos de Mara que es: Virgen sin pecado concebida. Estas metforas
adems de elevarla al rango de santa, ponen de relieve su imagen de mujer
pulcra y sin mcula, aumentando as su magnitud y su atractivo natural,
representados por la Luna y el Jazmn.
Seguidamente, la compara con la azucena (una flor que suele
relacionarse con la belleza y la delicadeza) que, asociada al adjetivo graciosa,
forman una pareja de conceptos que intensifican su sentido indicado por el
perdn como forma abierta y explcita del amor de Dios para los hombres.
Luego, siguiendo esta misma lnea de las comparaciones, establece una
analoga entre la Virgen, un huerto, una torre y una puerta. Estos tres
elementos estn relacionados entre s en el orden citado, como atados por un
lazo invisible que los encadena uno a otro, siendo el final del primero, el
principio del siguiente y as sucesivamente (E.6).
el huerto concluido y cerrado (v.22): El huerto aqu simboliza
el don terrestre de donde saca el hombre el pan de cada da
para su crecimiento y pervivencia. En este caso, la Virgen es
metafricamente un huerto porque alimenta al espritu del
cristiano y vela por su bienestar fsico. El verbo concluir en
esta estrofa nos lleva a pensar que la Virgen se abre fcilmente
a los que acuden a ella y piden su auxilio.
La Torre de David (v.23): Como icono de la supremaca divina
sobre la tierra259, la torre permite tener unas vistas desde la
altura, que abarcan todo cuanto la rodea, es decir, domina por
su estatura el lugar donde se encuentra. Rodrigo Caldern,
gracias a esta analoga, pone a la virgen Mara por encima de
los hombres y de la tierra. Cabe recordar que en la letana
cristiana a la Virgen, la identifican tambin con la torre en
alusin a su ascensin.
259
Vase Torre de babel, en La Santa Biblia, op. cit., Gen. 11, 1-9; p. 31.
160
La Puerta de los Cielos Santos: lgicamente, y siguiendo un
orden ascendente, despus de colocarla a ras del suelo como
huerto y a medio camino entre el Cielo y la tierra como torre,
la Virgen es ahora la puerta del Cielo; lo que la convierte en el
umbral que franquear para alcanzar los Cielos Santos, la
puerta que comunica el mundo de los mortales con el mundo
celeste.
Si se fijan bien en la estrategia de acercamiento de don Rodrigo a la

Virgen, vern que con sus metforas y comparaciones hace un vaivn
constante entre el Cielo y la Tierra, relacionando y oponiendo los conceptos de
dos en dos. As, de las estrofas 5 a 9 las contraposiciones luna/jazmn,
huerto/puerta de los cielos, luzero/lyrio, ciprs/espejo divino..., dan a la Virgen
el don de ubicuidad al permitirle estar en la Tierra y en el Cielo a la vez, y
evidencian ms an su papel de mediadora (por unir a Dios y a los hombres),
haciendo obligatorio arrimarse a ella para gozar de una vida despus de la
muerte260. Esto nos explica porque don Rodrigo la concibe como elemento
esperanzador, como la que da vida o la que da acceso a una nueva vida (E.7).
Con la metfora del luzero de la maana que tiene, segn Hartley Burr, une
signification particulre. De couleur rouge, annonciatrice de la renaissance
perptuelle du jour (principe de lternel retour) elle symbolise le principe mme
de la vie261-, la Virgen se convierte entre sus manos en un astro que anuncia
con su aparicin el final de la noche y el principio de un nuevo da. Dado que
un nuevo amanecer suele ser visto como seal de esperanza, la Virgen, por su
papel de mediadora entre la vida terrestre y la celeste confirma la continuidad
de la vida despus de morir. La aparicin repetida y perpetua del lucero de la
maana viene a apoyar esta idea.
A raz de esto, podemos decir que no hay que ver a la muerte como un
fin, sino como un movimiento perpetuo y circular, un emblema de la continuidad
de la vida. Como ilustracin perfecta de este constante movimiento entre la
260
Estas comparaciones tienen mucho parecido con parte del Cantar de los Cantares de La
Santa Biblia donde se puede leer versos relativos a la torre y al huerto: Como la torre de David
tu cuello,/ edificada como fortaleza; (4,4). Jardn cerrado eres,/ hermana ma esposa,/ un
manantial cerrado,/ una fuente sellada. (4,12). Op. cit., pp. 921-923.
261
Citado por J. Chevalier/ A. Gheerbrant, op. cit., p. 418.
161
vida y la muerte, tenemos el ejemplo de un grano cualquiera que se siembra.
Para que brote, crezca y se transforme en un rbol frondoso y frutero, primero
tiene que morirse, pudrindose para iniciar el proceso que dar vida a un rbol
cuyos frutos se sembrarn tambin y pasarn por el mismo proceso para ver
nacer otro rbol, y as sucesivamente.
En este himno, don Rodrigo expresa su fe en la Virgen de la siguiente
manera:
- La acepta como genitora, gua, iluminadora y protectora ya que
adems de ser lucero, es Lyrio, (rbol de la vida sembrada en medio del
Paraso, en la ciudad sagrada donde Jess cur al ciego262) y arco de
bonanza que cubre y protege a quien se arrima a l. Asociado al adjetivo
lleno (v.27), pueden reflejar prosperidad, generosidad y felicidad. Ese arco,
igual que el luzero de la maana, nos recuerda (uno por su forma circular y el
otro por su aparicin cclica) el retorno hacia atrs o la vuelta hacia el principio
de M. Eliade, para quien: la muerte es el retorno a un estado primordial y
perfecto, perdido peridicamente por la reencarnacin del alma263. La muerte,
en este sentido, es positiva ya que favorece el resurgimiento de una nueva
vida. Relacionamos su opinin con los dos elementos porque connotan un
movimiento perpetuo hacia el principio, dicho de otro modo, simbolizan la
vuelta de la criatura hacia el creador. En nuestro caso especfico, la criatura,
que es don Rodrigo, slo puede conectar con el creador a travs de la Virgen
Mara. Por este motivo creemos que la compara con el Ciprs, llamado
tambin rbol de vida264 por tener las hojas perennes (EE.8-9). La
comparacin de la Virgen con el ciprs es muy frecuente porque ambos
voquent limmortalit et la rsurrection265. Su cualidad regeneradora unida al
Monte Sin (v.29) lugar donde reina la paz, donde se manifiesta Dios, la
ciudad del Dios vivo, la Jerusaln celestial...266- dan lugar a la esperanza de la
existencia de una vida mejor despus de la muerte, porque, adems de guiar
exclusivamente a los cristianos hacia Dios, la Virgen no deja de recordar, por
ser la madre de Jess, cual es el camino que seguir para alcanzar la gloria
262
La Santa Biblia, op. cit., Lucas 10, 30 (p. 1491); Juan 9, 12 (p. 1531).
263
M. Eliade, op. cit., p. 122.
264
265
Ibd.
266
La Santa Biblia, op. cit., Hebreos 12, 22; p. 1711.
162
eterna. Lo que la convierte en la mediadora entre el mundo espiritual y el
material. Y el Marqus, muy convencido de este papel, la ve como el reflejo de
Dios ante los hombres en eso de ser el Espejo divino, es decir, la
representante de Dios en la Tierra.
Al margen de las ya aludidas virtudes de la Virgen, para don Rodrigo, es
el smbolo de la victoria, del optimismo y de la ascensin. Encierra estas
nuevas cualidades en las metforas oliva y Palma, dos vegetales muy
relacionados con la pasin y resurreccin del Cristo267.
Las estrofas 6-9 insinan la omnipresencia de la Virgen en el corazn de
los cristianos y la complementariedad que existe entre ella y los elementos de
la naturaleza.
- Se declara abiertamente enamorado de sus Mexillas (metonimia
de la Virgen) por su color Rosa (E.10), smbolo de la Virgen en la letana
cristiana. La dulzura que se desprende de estas dos palabras lleva al Marqus
a multiplicar la generosidad de la Virgen por mil, como muestra de su infinita
bondad. Su amor por la Virgen que no es carnal ni pecaminoso, es para
nosotros, una mezcla de amor platnico, filial y de admiracin, como el que
siente un hijo por su madre. De lo que deducimos que don Rodrigo adems de
pedir la proteccin y la intercesin de la Virgen, le dedica este himno para
exaltar la belleza ideal que representa y declararle su amor platnico.
- Pone el acento sobre su perfeccin, su belleza y su virtud
purificadora. El verso 42 nos recuerda esta expresin cristiana con la que la
invocan a menudo: Ave Mara Pursima sin pecado concebida. Don Rodrigo
anhela tanto la proteccin de la Virgen (representado por la metonimia Manto
Celeste v.45) que quiere arrimarse a ella para recibir su bendicin y conseguir
la santificacin que purgara sus pecados. Pero, sabe que en su condicin de
pecador no es merecedor del toque de la Virgen, motivo por el que le pide
permiso para besarle los pies (E.13). Para enfatizar la distancia que le separa
l, pecador, de la Virgen, santa, se tacha de gusanillo (v.51). Este acto en s
demuestra un deseo ardiente de gozar de su proteccin, y creemos que la
humildad que transmite, imita una escena de la ltima cena donde Jess quiso
267
Para ms detalles sobre los dos vegetales, vase J. Chevalier/ A. Gheerbrant, op. cit., pp.
699 y 724.
163
besarle los pies a Pedro quien se neg en un principio, alegando ser indigno de
recibir tal trato268 (EE.11-13).
En la estrofa 13, la fe ciega de don Rodrigo en la Virgen le hace alejarse
de lo prescrito por la Biblia al pedirle que le d licencia. Ella no es la que da
licencia segn este libro santo, sino Dios. Su exaltacin le lleva a delegar el
poder de Dios a la Virgen, como ya lo hizo en la estrofa 2, y a saltar las normas
de su religin. En su devocin inmensa y total hacia la Virgen, crea una lnea
divisoria entre los dos. Ella, santa e inmaculada en un plano superior y l,
pobre pecador, en un plano inferior. La existencia de estos dos planos ha sido
revelada tambin por el Greco en El entierro del seor de Orgaz. En el cuadro
se ve a la tierra triste e inconsolable por la prdida del seor de Orgaz, y al
Cielo, alegre y radiante, donde estn los ngeles volando en coro
impacientemente, a la espera de recibir al alma del difunto que va subiendo
hacia ellos.
La estrofa 14 es una transicin que permite al Marqus pasar de la
Virgen a Jess sin interrumpir su plegaria, dando a entender que es el nexo
que les une. La Virgen, en este contexto, es como una telefonista a la que se
llama para establecer una llamada a cobro revertido a Jess; y una vez
establecida la conexin telefnica, ella desaparece dejando va libre a la
conversacin entre don Rodrigo y Jess. Para acceder a Jess sin perder el
contacto con ella porque su ausencia imposibilitara cualquier conversacin
entre ambos-, usa la frmula devota de saludo a la Virgen, Ave Mara. Con
esta frmula, forma un juego de palabras que consiste en dar a entender que si
se invoca a la Virgen como Ave, su prole puede ser concebida como pjaro.
La analoga no es fortuita ni mucho menos, porque el ave por poseer la
capacidad de pisar el suelo y volar a la vez, est ms cerca del cielo que
cualquier otro animal. Esta comparacin tambin sirve igual que las de las
estrofas 6 a 9- para afianzar la imagen de la Virgen como intercesora entre el
Cielo y la Tierra, porque aunque parte de ella es humana, el hecho de ser la
madre de Dios le otorga el estatuto de santa y de espejo divino (E.8).
En esta estrofa de transicin donde habla de madre e hijo, da la
impresin de que el Marqus quera pasar por la madre para alcanzar al hijo; y
268
164
una vez que crey haber conseguido su autorizacin, decidi dirigirse
directamente a Jess sin necesidad de una mediadora. Lo que justificara que
de las estrofas 15-19 dedicara sus plegarias exclusivamente al hijo de Dios.
Ahora que tiene claro que Jess es metafricamente un pjaro, le queda
por determinar el tipo de pjaro que merece representar dignamente al Cristo.
Por eso es por lo que, procede por eliminacin hasta dar con el pjaro idneo:
el pelcano (EE.15-16). Probablemente se decant por el pelcano por su carga
simblica, si nos atenemos a estas afirmaciones:
On fit autrefois du Plican, oiseau aquatique, sous le faux

prtexte quil nourrissait ses petits de sa chair et de son
sang, un symbole de lamour paternel. Pour cette raison,
liconographie chrtienne en a fait un symbole du Christ ;
mais il en existe une raison plus profonde. Symbole de la
nature humide que, selon la physique ancienne,
disparaissait sous leffet de la chaleur solaire et renaissait
en hiver, le plican a t pris comme figure du sacrifice du
Christ et de sa rsurrection, ainsi que de celle de
Lazare269.
La metfora del pelcano es la recreacin de parte de la pasin de

Cristo, exactamente el captulo en el que un soldado le hiere en el costado de
donde le brota agua y sangre270, y por lo que a Jess le llaman fuente de vida.
Con esta recreacin, el Marqus plasma el sacrificio de Jess para salvar al
alma de todos los cristianos, sin distincin de raza ni de sexo que insina el
siguiente prrafo de la Biblia: Porque tanto ha amado Dios al mundo que le ha
dado a su Hijo unignito, para que quien crea en l no muera, sino que tenga
vida eterna271. La estrofa 17 viene a reforzar esta idea con la doble
construccin paralelstica de sus versos cuya estructura oracional se invierte, al
convertir el final de los impares en el principio de los versos pares. Este
paralelismo puede ser interpretado como un intento de purificacin espiritual
que se consigue volviendo al principio, es decir, deshaciendo el camino ya
recorrido, o desandando lo andado para iniciar simblicamente su vida desde el
269
270
271
Ibd., Jn 3, 16; p. 1538.
165
principio. Esto es en pocas palabras lo que M. Eliade llama el retorno al
origen. La idea fundamental de este retorno es la siguiente:
Para acceder a un modo superior de existencia, hay que

repetir la gestacin y el nacimiento, pero se repiten
ritualmente, simblicamente; en otros trminos: se trata de
acciones orientadas hacia valores del espritu y no a
comportamientos referentes a la actividad
272
psicofisiolgica .
Lo que viene a decir que para alcanzar la madurez espiritual, la paz y la

gloria eterna, hace falta morir metafricamente para renacer en una nueva vida.
A nuestro juicio, el ritual purificador de Eliade es lo que inicia el Marqus con la
construccin paralelstica de esta estrofa de la que, si nos fiamos, el fin sera
un nuevo principio. La disposicin de los versos demuestra que lo que es el
final de una cosa puede ser el principio de otra. Por lo que estamos, de alguna
manera, ante lo que A. Petibon llama tiempo mtico273 o circular, es decir, el
tiempo que vuelve a empezar dando paso a una nueva vida, a un nuevo
comienzo. Tambin hay que recordar que en la misma Biblia, la absolucin de
los pecados pasa por la vuelta hacia Dios, lo que equivale a morir para volver a
nacer aunque no sea una muerte fsica porque: En verdad, en verdad, dijo
Jess, el que no nace de nuevo no puede ver el reino de Dios274. En esta
parbola, hay que concebir a la muerte como el fin de una vida en la oscuridad
y el comienzo de otra iluminada por el Espritu Santo.
Prosiguiendo con sus deprecaciones, don Rodrigo entabla una prudente
e ntima conversacin con Jess a quien expone modestamente sus anhelos. A
travs de los binomios antitticos flaco/fuerte, Dios/gusano, nada/Gloria
eterna, consuelo/polvo, Abeterno/ceniza (EE.18-19), nuestro personaje se
humilla ante Jess como ya lo hizo con la Virgen en la estrofa 13- hasta tal
punto que acaba aniquilndose frente a la grandeza y la omnipotencia divina,
poniendo al descubierto la vanidad de una vida humana sin la presencia de
272
Op. cit., p. 83
273
Op. cit., prlogo, p. 12.
274
La Santa Biblia, op. cit., Juan 3, 3; p. 1520.
166
Dios para darle un sentido (vv.75-76). Rebajndose delante del poder divino,
don Rodrigo opta por conseguir la salvacin en la humillacin y el sufrimiento,
porque no ignora que el que se ensalza ante Dios ser humillado, y el que se
humilla ser ensalzado275. Acata aqu, a nuestro modo de ver, unas
disposiciones de la mstica teresiana. En efecto, santa Teresa sostiene:
Y es imposible, si uno es humilde, que no gane ms

fortaleza en esta virtud y grandsimos grados de
aprovechamiento si el demonio le tienta por ah; porque
como forzado ha de sacar sus pecados y mirar lo que ha
servido con lo que debe a Cristo y las grandezas que hizo
de abajarse a s para dejarnos un ejemplo de humildad,
sale el alma tan gananciosa que no osa tornar otro da por
no ir quebrado la cabeza276.
Por eso, igual que haca en el poema 29 (E.6), se desprende de su

orgullo de nuevo rico y juega la carta del pecador contrito que pide
humildemente la gracia divina.
Concluye este tramo de sus splicas pidiendo perdn a Jess por sus
pecados y llorando como muestra de su arrepentimiento sincero (E.20).
Tambin insta a la Virgen para que interceda a su favor orando por su alma de
pecador, porque ella es, a su juicio, el nico auxilio (v.80), el pao de lgrimas
del pecador, la nica esperanza que le queda para conseguir acercarse a
Jess y acceder a su perdn. La palabra auxilio es la expresin predilecta con
la que La Legin de Mara llama a la Virgen en sus cnticos de alabanzas
para loar su labor de madre que vela para el bien de todos los catlicos, de
mediadora, de protectora y de gua del camino que lleva hacia Dios.
Tras pedir humildemente perdn a Jess, don Rodrigo vuelve a la carga
con sus alabanzas, pero esta vez se dirige a madre e hijo a la vez (EE.21-23).
Empieza por destacar la imagen de Jess como Mesas, mandams del reino
de Dios y de los hombres, un Rey por encima de los reyes humanos que le
rinden tributo aceptndole como Criador y Salvador. Pone as de relieve su
cualidad de protector, comparable con la del pastor que vela por sus ovejas y
275
Ibd., Lc 18, 14; p. 1503.
276
Santa T. de Jess (1969), cap. XIII, 40, 6-13; pp. 93-94.
167
est dispuesto a morir por ellas. Por eso pensamos que los versos 85-86
pueden ser la sntesis de este otro pasaje bblico:
Yo soy el buen pastor. El buen pastor da su vida por sus

ovejas [...] Yo soy el buen pastor y conozco mis ovejas y
ellas me conocen a m. Como mi Padre me conoce a m,
tambin yo conozco al Padre y doy mi vida por las ovejas
[...] El padre me ama porque doy mi vida y la tomo de
nuevo. Nadie me la quita, sino que la doy yo por m mismo.
Tengo el poder de darla y el poder de volver a tomarla. Tal
es el mandamiento que recib de mi Padre277.
Despus, elogia las cualidades intrnsecas de la Virgen que estima,

inmensas e infinitas como el mar, hechas para la felicidad y la salvacin del
pecador. Y, para coronar sus splicas:
- Evoca a la Santa Trinidad (E.23) que, segn san Juan de la Cruz,
es el misterio primero y fundamental: un Dios en tres dimensiones278. Al aludir
a Dios en sus tres dimensiones, siguiendo el misticismo segn el mismo San
Juan de la Cruz, don Rodrigo aspira a la vida espiritual que consiste en la
comunin con el Padre en el hijo por obra del Espritu Santo279.
- Profesa su fe ciega en Jess y en la Virgen Mara a los que
reconoce como sus protectores y cuyos nombres asegura que repetir hasta la
saciedad, las veces que hagan falta para conseguir el consuelo que anhela
intensamente (E.24). Creemos que aqu don Rodrigo imita el salmo que cant
David en el desierto de Jud: Tu amor vale ms que la vida,/ mis labios te
alabarn;/ toda mi vida te bendecir,/ en tu nombre levantar mis manos./ Me
saciar como en banquete esplndido,/ mi boca te alabar con labios
jubiloso280. Se entrega as, cuerpo y alma a ambos para su salvacin a la par
que renueva su confianza en Dios-Hijo del que saca fuerza y valor, como lo
haca en la estrofa 2 con la Virgen (vv.93-96). Esta profesin de fe cierra la
deprecacin dejando entender que el Marqus sali tan fortalecido de ella que
277
La Santa Biblia, op, cit., Jn 10, 11-18; p. 1533.
278
M. Andrs, op. cit., p. 71.
279
Ibd.
280
La Santa Biblia, op. cit., Salmo 63, 4-6; p. 778.
168
ya no teme a la muerte porque sabe que Jess va con l a todas partes. Y, al
tenerle como dulce amparo, est convencido de que se encuentra a salvo
ante cualquier peligro (vv.97-100). Su actitud es, a nuestro juicio, la
manifestacin del canto al divino pastor:
Yahv es mi pastor, nada me falta; por prados de fresca

hierba me apacienta, hacia las aguas del remanso me
conduce,/ y recrea mi alma; me gua por senderos rectos
por amor de su nombre./ Aunque vaya por valle tenebroso,
no temo ningn mal, pues estn junto a m tu vara y tu
cayado, y esto me consuela./ T me preparas una mesa
ante mis enemigos. Perfumas con ungento mi cabeza, y
llenas hasta arriba mi copa./ De gracia y dicha me
circundas todos los das de mi vida; habitar en la casa de
Yahv por muchos, muchos aos281.
En resumidas cuentas, como era de esperar, en la invocacin de la

Virgen Mara no faltan ni las comparaciones ni las alabanzas que resaltan su
pureza, belleza, magnitud, perfeccin y virtudes. El respeto que tiene don
Rodrigo para ella se expresa a travs del fonema Vos. Aunque Vos no sea
exclusivamente signo de respeto, en este contexto preciso casi todo apunta a
que lo es. Las afirmaciones de Y. Novo respecto a la variedad de
interpretaciones de este fonema apoyan nuestra postura cuando dice:
Vos vena dado, sobre todo, en el curso de una

comunicacin entre iguales que no tienen una relacin
ntima ni familiar, as como en la de un superior con un
inferior al que se trata con consideracin y respeto, y, sobre
todo, en el contacto de un inferior con un superior hacia el
que siente mucha confianza, sin menoscabo del respeto282.
Don Rodrigo en este poema al igual que los integrantes de la Legin de

Mara-, ve en sta la medianera de todas las gracias, lo que explica la
281
La Santa Biblia, op. cit., Salmo 23; p. 744.
282
Op. cit., p. 303.
169
presencia aqu de algunos pasajes del Cantar de los Cantares en los que se
observa su amor por ella.
El fervor religioso con el que entona su invocacin a la Virgen Mara y el
hecho de pedirle que interceda a su favor despeja, a nuestro juicio, cualquier
duda referente a su pertenencia al catolicismo. Esto pone en tela de juicio la
veracidad de los rumores que circulaban sobre su creencia religiosa, y de los
que se hizo eco el conde de Villamediana al tacharle de Calvinista en el
poema 66 (vid supra). Sus invocaciones marianas dejan claro que no es ningn
protestante porque creemos que aunque fuera un buen actor, el Marqus que
es creyente convencido, segn bigrafos de la poca, no podra jugar con la
salvacin de su alma en el poco tiempo que le quedaba de vida. Por eso, y
porque estamos persuadidos de que cuando llega el momento de morir y que la
gente ya no tiene la esperanza de salvarse, suele (en la mayora de los casos)
mostrarse bajo su apariencia real jugando la carta de la honestidad y de la
sinceridad con la que espera dejar una imagen ms respetable de s misma,
ponemos en entredicho esos comentarios del Conde de Villamediana.
2.3.3. - El acto de contricin
Acto de contricin que dixo don Rodrigo, a vn deuoto cruzifijo.
Dulcssimo Iess mo
pan de vida y gloria eterna,
cordero, Len, Gigante
diuinidad sempiterna.
Man de inmensas virtudes 5

que a todo el mundo consuela,
razimo de Engadi Santo
que en la cruz se nos presenta.
Pelicano que amoroso

con la sangre de sus venas, 10
resucita a sus hijuelos
para darles vida eterna.
Divino Dios pastor bueno

yo soy la perdida oveja,
acgela en tu rebao 15
porque anda el lobo tras ella.
170
No mires a mis pecados
mira tu grande clemencia
ya seor me vuelvo a ti,
llorando lgrimas tiernas. 20
Misericordia Seor
padre mo, gloria eterna,
mi dulura, mi esperanza
mi regalo, mi riqueza.
Sediento vengo a tu fuente 25

dxame beuer en ella,
porque en fuente tan pirene
quedara el alma contenta.
El prodigo soy que llega

con humilidad a tu puerta, 30
muy diferente del otro
por quien mataron terneras.
Padre mo Iess bueno

gusanillo soy humilde 35
el ms vil que ay en la tierra.
Dxame entrar en la llaga

que est en el costado abierta,
pues es una puerta franca
para los que a ti se allegan. 40
Los braos tienes abiertos

y es una seal muy cierta,
que me quieres abraar
lleno de amor y clemencia.
Por m encarnaste y naciste, 45

tomando humana librea
y por m fuiste enclavado
con mil oprobios y afrentas.
Perdona al triste Rodrigo

que aunque ms mis culpas sean, 50
para tu misericordia
no son nada todas ellas.
Bendigan tu santo nombre

en los cielos y en la tierra,
y yo para ms regalo 55
Iess dir, muy apriesa.
171
Aquesta afrentosa muerte
me sirua de penitencia,
para que por ella alcance
a gozar la gloria eterna. 60
(Poema 15)
El poema est encabezado por un paratexto283 (el ttulo) que nos da una
idea precisa de su contenido. El acto de contricin que precede, es una
comunicacin directa del dolor que siente el Marqus en el alma por haber
defraudado a Dios, al pisotear las leyes fundamentales de sus mandamientos.
La contricin, es para nosotros, la decisin del pecador de hacer un

propsito de enmienda y no volver a caer en la tentacin ni en el pecado. La
predisposicin de este pecador a deshacer sus yerros es la manifestacin de
un marco de comunicacin directa entre el ser y Dios. En esta comunicacin se
vislumbra una relacin de ser inferior a ser superior, siendo en realidad la
conversacin entre los dos un soliloquio porque Dios est presente solamente
en la mente del pecador. Esto explica la estructura unitaria del poema y la
presencia de un hablante nico que es el Marqus.
El poema empieza de forma abrupta, sin introduccin ni narrador para

presentarnos los hechos. El motivo de la falta de exordio en este poema es
sencillo: viene a continuacin del poema 14 de la antologa cuya ltima estrofa
le serva de conclusin y anunciaba el principio de ste en estos trminos:
Dile un padre Religioso/ un Christo de gran belleza,/ y abrandose con l/ le
dixo desta manera. Inmediatamente despus de este verso, empieza don
Rodrigo tmidamente (ya en el poema que estamos analizando ahora) su acto
de contricin como alegato para salvar su alma de pecador, invocando a Jess
a travs de varios de sus atributos (EE.1-3).
En la estrofa 1 concentra la mayora de esos atributos procediendo por
una simple enumeracin. El adjetivo dulcssimo apunta a la misericordia
divina gracias a la cual Dios perdona todos los pecados que se confiesan ante
l. El pronombre posesivo mo en esta estrofa no slo destapa una confianza
283
Trmino utilizado por Genette para designar la presentacin editorial, el nombre del autor,
los ttulos, prefacios, notas, que encabezan un texto o un libro. Se trata, pues, de cuantos
elementos verbales y grficos acompaan al texto, formando parte del discurso literario que
constituye la obra. D. Estbanez Caldern, op. cit., p. 804.
172
bilateral entre don Rodrigo y su Seor, sino que crea un marco de intimidad y
de soltura entre el pecador y el redentor. En las distintas metforas con las que
representa a Jess, le admite como:
- Pan de vida, alimento espiritual del tiempo de la salvacin que
libra de morir a los que se abren a l; Jess es el pan de Dios que baja del
Cielo y devuelve la vida a los hombres. Como decamos anteriormente, Jess,
el pan de vida es una parbola del nuevo testamento donde el Cristo explica a
los judos las ventajas de comer el pan que l representa, las ventajas de
aceptar la palabra de Dios. Al trmino de sus explicaciones ante un pblico
embebido de sus palabras, concluye de forma sentenciosa: Yo soy el pan de
vida [...] Este es el pan que baja del cielo; quien come de l no muere. Yo soy
el pan vivo bajado del cielo. Si alguien come este pan, vivir eternamente, y el
pan que yo dar es mi carne por la vida del mundo284.
- El cordero, en referencia al Cristo carnero de Dios, crucificado
para salvar a los cristianos285. La palabra cordero alude tambin al intento de
sacrificio humano de Abraham como muestra de su fe en Dios286.
Al cordero le sigue el Len smbolo del Cristo-Juez287- y el Gigante
que materializan al poder de Jess que va aumentando hasta convertirse en
una divinidad sempiterna, es decir, en el alfa y el omega.
Las estrofa 2 y 3 son ms explcitas en cuanto al motivo por el que hace
todas estas comparaciones. Aqu, don Rodrigo ve a Jess como el que
perdona a todo el mundo sin discriminacin de sexo ni de raza. Jess es para
l, una fuente inagotable de perdn, de bondad y de proteccin. Es el
manantial de donde brota la esperanza frente a los desengaos de este mundo
(v.7). La cruz (v.8) que es a la vez smbolo del sufrimiento, de la salvacin, de
la esperanza y de la victoria del Cristo despus de la Pasin, pone en evidencia
los binomios muerte/sufrimiento, resurreccin/alivio, sugiriendo que tras el dolor
y el sufrimiento en la vida terrenal, viene el alivio y el despertar feliz en una vida
nueva y mejor. La estrofa 3 es la recreacin del simbolismo de la crucifixin de
Jess (mediante la metfora del Pelcano y sus hijuelos) que muri en la cruz
284
Vid nota 251.
285
La Santa Biblia, op. cit., Jn. 3, 16; p. 1521.
286
Ibd., Gnesis 22, 1-14 ; pp. 41-42.
287
173
para que quien crea en l no muera, sino tenga la vida eterna288. Ya apareca
esta misma analoga entre Jess y el Pelcano en el poema 10 donde don
Rodrigo la usaba tambin para ponderar el papel de salvador del Cristo.
Estas tres primeras estrofas podran ser el primer plato y, por
consiguiente, el preludio al plato fuerte que empieza a partir de la estrofa 4. Si
en las primeras notbamos un acercamiento tmido y prudente al Cristo, en las
siguientes (EE.4-15), el Marqus se atreve a desvelar sus preocupaciones
olvidndose de la timidez y de la moderacin que se impona al principio del
acto de contricin.
Para empezar, se desahoga dirigindose humildemente a Jess como
Pastor bueno289 que vela por la seguridad de sus ovejas y est dispuesto a
morir para salvarlas del peligro. Personaliza as la parbola de la oveja
perdida290 de La Biblia con la que se identifica ante el poder divino. El pastor
Jess es aqu, el timn que conduce a los fieles (las ovejas) en el camino de
la rectitud moral. Es la palanca regeneradora que marca rumbo hacia la
esperanza y la vida eterna. A diferencia de la estrofa 22 del poema 10 donde
don Rodrigo invocaba a Jess alabndole con frmulas tpicas del cristianismo,
aqu su discurso es ms directo y su deseo de ser acogido en la gracia divina
es ms patente. No da ms vueltas al asunto que le trae de cabeza, pide de
sopetn el amparo divino porque se siente amenazado por el demonio
(metafricamente el lobo) ante cuya influencia se siente tan impotente como
las ovejas frente al mismo depredador. Por eso, solicita la proteccin de Jess
al lado de quien est seguro de que nada ni nadie le puede alcanzar.
Despus de este primer paso del acto de contricin, pasa a la confesin
propiamente dicha de un pecador confiado que se siente escuchado (E.5). Esto
es el punto de partida de la conversacin entre el pecador y su Seor que da
pie a una especie de exilio interior en el que se refugia don Rodrigo para poder
comunicarse con el redentor. Es la manifestacin explcita del rechazo radical
de la vida material llena de pecados y la aceptacin de todo lo que conduce a
la virtud que representa Jess, hacia quien se vuelve don Rodrigo,
arrepentido por su vida pasada. La vuelta hacia Dios es seal de su
288
La Santa Biblia, op. cit., Jn. 3, 16; p. 1521
289
Vase el poema 10, E.22 y nota.
290
Para ms datos sobre esta parbola, vanse Lucas 15, 3-7 (p. 1499); Mateo 18, 12-14 (p.
1426) y Juan 10, 11-18 (p. 1533).
174
reconversin y de su decisin de cambiar definitivamente de modo de vida,
eligiendo llevar una vida por y para el Cristo. Aqu, las lgrimas que vierte son
la manifestacin de una actitud dialogante de alguien postrado ante un ser
superior para confesarse. Esta postura enfatiza la miseria de la naturaleza
humana ante la bondad de Dios cuya clemencia implora e intenta ganarse con
sus lgrimas.
El Marqus adopta a partir de este momento, la actitud del que quiere
conseguir lo que anhela tanto que para convencer al receptor de sus plegarias,
se erige en su propio abogado e investiga el modo de conseguir su perdn. En
el alegato para conquistar el perdn de Jess, elige las siguientes parbolas y
metforas bblicas que le sirven de precedente y de motivo para proseguir con
esta bsqueda casi obsesiva de la gracia divina:
- Recrea parte del dilogo de Jess con la Buena Samaritana (E.7),
exactamente donde le explicaba las ventajas de beber espiritualmente el agua
de Dios-Padre en estos trminos: ...Pero el que beba del agua que yo le d no
tendr sed jams; ms an, el agua que yo le dar ser en l manantial que
salta hasta la vida eterna291. El deseo de don Rodrigo de querer beber en la
fuente divina tiene mucho parecido con parte del salmo que cant David en el
desierto de Jud292: Oh Dios, t eres mi Dios; desde el amanecer ya te estoy
buscando,/ mi alma tiene sed de ti,/ en pos de ti mi ser entero desfallece/ cual
tierra de secano rida y falta de agua293. Huelga decir que con esta imitacin,
don Rodrigo deja vislumbrar sus conocimientos de la mstica teresiana. En
efecto, Santa Teresa ve en el agua tres virtudes: enfra, limpia, harta y quita la
sed. Sobre la segunda propiedad dice:
(Si no hubiese agua para lavar, qu sera del mundo?)

Sabis qu tanto limpia este agua viva, este agua
celestial, este agua clara, cuando no est turbia, cuando no
tiene lodo, sino que se coge de la mesma fuente? Que una
vez que se beba, tengo por cierto deja el alma clara y
limpia de todas las culpas. Porque como tengo escrito- no
da Dios lugar a que beban de este agua de perfecta
contemplacin, de verdadera unin, si no es para limpiarla
291
La Santa Biblia, op. cit., Jn 4, 14; p. 1522.
292
Don Rodrigo ya imit de forma parecida a David en la estrofa 24 del poema 10.
293
Ibd., Salmo 63, 1-2; p. 778.
175
y dejarla limpia y libre del lodo en que las culpas estaba
metida294.
Esta estrofa representa una expresin dualista del cuerpo y del alma. El
cuerpo, la dimensin fsica atiende las necesidades biolgicas de este mundo
mientras que el alma, la dimensin espiritual, responde a las transcendentales.
El alma para purificarse, segn muchas creencias religiosas, tiene que
pertenecer a un cuerpo santificado. Por eso, creemos que don Rodrigo siente
esta necesidad de purificarse bebiendo metafricamente de la fuente divina
para que su alma quede contenta, limpia de todo pecado. Lo que explica la
eleccin del citado dilogo porque resalta el poder de Dios, la nica potencia
capaz de saciar la sed del alma del que acepta su palabra. Aqu, deja claro que
no se trata de un agua material sino espiritual que nutre y purifica el alma del
que la deja fluir por sus venas. La alusin a la fuente es tambin una metfora
de Dios como fuente de vida eterna. Con el adjetivo sediento don Rodrigo
manifiesta la necesidad que tiene de acercarse a Dios y dejarse penetrar por su
gracia, la nica que puede saciar su sed de perdn. Tiene la reaccin de una
persona que busca algo que est ms all de lo aparente, lejos de su alcance
inmediato pero al que puede acceder si pone un poco ms de empeo y
demuestra unas verdaderas ganas de conseguirlo. Reconoce as tcitamente la
dimensin de salvador de Jess que acoge con fervor a los arrepentidos, igual
que el pelcano hace con sus hijuelos.
- Con la parbola del hijo prdigo295 (EE.8-9), el Marqus quiere
marcar la diferencia entre l y este personaje bblico que, tras una vida en la
perversin, volvi a casa donde su padre le recibi con los brazos abiertos,
organizando una gran fiesta para celebrar su regreso. Don Rodrigo precisa as
que si vuelve hacia Jess, es por un solo y nico propsito: conseguir la gracia
divina. No pide pompa ni fiesta para celebrar su reencuentro con Dios, slo
quiere que se le acepte como un humilde pecador cuyo deseo ms profundo es
formar parte del rebao divino. La estrofa 9 entra en la misma lnea de las dos
anteriores. Don Rodrigo se empequeece otra vez ante la grandeza divina para
resaltar la distancia que le separa l, pobre pecador, de Jess, su Seor. Ya el
294
Op. cit., cp. XXI, 63, 9-20; p. 146.
295
La Santa Biblia, op. cit., Lc. 15, 11-32; p. 1500.
176
Marqus usaba este tipo de humillacin ante Dios en el poema 10296. Para Y.
Novo, que tiene una explicacin bien sencilla de esta actitud, la humillacin a
los pies de Dios, es el instrumento que eleva a la santidad297. Esto justifica, a
nuestro parecer, el uso repetitivo de dicha frmula de redencin. Creemos
oportuno recordar que el contenido de la estrofa se adhiere tcitamente al
tpico de la vanidad humana frente a la grandeza del Cielo. En esta estrofa, el
Marqus comete la misma extrapolacin que le haca dar el ttulo de divinidad a
la Virgen en el poema 10, al llamar a Jess Padre mo. Crea paradjicamente
una fusin entre Dios-Hijo y Dios-Padre, dos partes integrantes de la Santa
Trinidad que representan dos entes distintos, complementarios, pero
independientes.
- l mismo sugiere a Jess la va que necesita para entrar en su
reino: La llaga en su costado que representa la salida hacia un mundo de
esperanza para los cristianos a los que alude con la perfrasis los que a ti se
allegan. Es la morada donde el pecador encuentra alivio a sus sufrimientos
espirituales, una va de reconversin donde se reencuentra con su Dios y
puede disfrutar de los placeres celestiales. Esta llaga tiene una significacin
particular para los cristianos porque es el smbolo del poder divino, el resultado
de la manifestacin de Dios Padre que hizo que brotara sangre y agua de esta
herida especfica del Cristo durante la Pasin298.
Tras estos argumentos de peso con los que cree haber ablandado a
Jess, don Rodrigo ve en su imagen clavada en la cruz con los brazos abiertos
de par en par, una prueba de que el Seor responde a sus plegarias (E.11).
Para l, esta postura de Jess significa que le acoge, le perdona y le da su
gracia divina y su amor. Resalta as a Jess como Dios de amor y de
clemencia que recibe a todos indistintamente.
Las estrofas 12-13 retoman la creencia cristiana que sostiene que
Jess muri en la cruz para salvar al mundo- que tratbamos en el poema 10
(E.17). Aqu, en el alegato final para salvar su alma, el Marqus quiere pagar
su parte de culpabilidad en el sufrimiento de Jess durante la Pasin. Se
siente algo responsable de la muerte del Cristo porque lo que padeci desde su
296
Estrofas 18-19.
297
Op. cit., p. 151.
298
Vase el poema 10, E.16.
177
prendimiento hasta la crucifixin, pasando por el oprobio y la condena299, lo
hizo, en su opinin, para salvarle a l y a todos los cristianos, como viene
sosteniendo San Juan en La Biblia300. Por vez primera, desde el principio de su
acto de contricin, el Marqus hace constar su nombre en sus plegarias,
pasando del anonimato absoluto al reconocimiento inmediato. Insta a Jess a
que le perdone todas sus culpas porque al ser misericordioso, generoso y
todopoderoso, puede trivializar y borrar al ms odioso de todos los pecados.
El acto se cierra con una profesin de fe donde don Rodrigo acepta
estoicamente y muy exaltado su fin igual que en el poema anterior- porque su
deseo ms profundo es que su muerte trgica le brinde la vida eterna al lado de
su Dios y protector, Jess (EE.14-15). La ltima estrofa es muy importante en
la medida en que traduce el nivel de espiritualidad de don Rodrigo quien quiere
a toda costa conseguir la purificacin de su alma para disfrutar de la compaa
de Jess en la gloria eterna. El final del poema es parecido al del poema 10
con el que comparte muchas similitudes tanto en el acercamiento previo y
tmido como en el arrepentimiento, la peticin de perdn y la profesin de fe
final.
Si las tres primeras estrofas constituan los entrantes y las nueve
siguientes, el plato fuerte, estas dos ltimas representan el postre con el que
don Rodrigo termina su conversacin con Jess y pone fin a su acto de
contricin.
En suma, los tres poemas de este apartado se encaminan hacia lo

mismo: sacan a flote la vertiente ms religiosa de la personalidad de don
Rodrigo, fuertemente vinculado con el misticismo cristiano, y su bsqueda casi
obsesiva del perdn divino para alcanzar el paraso. A lo largo de las plegarias,
invocacin o meditacin, segn el caso, destaca principalmente la vanidad de
la vida humana frente al poder de Dios. La muerte se afianza como paso previo
a una vida mejor, como triunfo definitivo de lo divino sobre lo terreno, y la
299
La Santa Biblia, op. cit., Jn. 18-19, pp. 1543-1547.
300
Vid supra.
178
salvacin eterna como premio a la constancia301. Los tpicos ms patentes en
estos poemas de asonancia religiosa son, en su mayora, los que hemos
estado tratando hasta ahora, slo que aqu revisten ms fuerza y ms valor por
tratarse de reflexiones trascendentales.
301
F. J. Martnez Ruiz, en La elega (1996), p. 298.
179
2.4. - LOS POEMAS ELEGACOS
La elega es el trmino con el que se alude:
Tanto al sentimiento que encierra esta composicin lrica,

como sobre todo, a la estructura mtrica, que era lo que
inicialmente caracterizaba a este tipo de poemas [] En
cuanto a los temas, podan responder o bien a un
sentimiento de tristeza por la muerte de una persona o por
una calamidad pblica (una guerra, una derrota, una
catstrofe natural, etc.), o bien podran centrarse en la
exaltacin patritica o en una evocacin amorosa, ya fuera
gratificadora o de desengao302.
Esta definicin de la elega tiene la ventaja de englobar cualquier

composicin lrica donde se expresa un sentimiento, como las endechas, los
epicedios Pero, dado que abarca un gran mbito de aplicacin, vamos a
intentar limitar su alcance para que pueda acoplarse a nuestro trabajo. Para
ello, nos vamos a conformar con una definicin mas escueta que elimina todas
las dems formas de elegas y resume la esencia de la elega funeral barroca
que nos toca analizar. La elega es pues, segn M Moliner, una composicin
potica en que se lamenta la muerte de alguien u otra desgracia303. El grado
de lamentacin y de dolor que va de nulo a exagerado, segn est vinculado
afectivamente el difunto con el poeta, da lugar a dos tipos de elegas: una, que
podemos llamar heroica, en la cual se lamentan las desgracias pblicas, y
otra, ms ntima, ms personal, y, por consiguiente, de un gnero menos
elevado en el que exhala el poeta las penas de su propio corazn304. El primer
tipo de composicin elegaca es el que nos incumbe porque nuestros poemas
responden, en su mayora, al modo de la produccin literaria barroca llamada
poesa de circunstancia por Matas Caballero, es decir:
302
303
Op. cit., p. 1066.
304
Germn Bleiberg, citado por E. Camacho Guizado, op. cit., p. 9.
180
Toda una batera de poesa funeral en la que la necesidad
de responder ante un compromiso ms de carcter oficial
que privado especificaba sus rasgos, a los que ni siquiera
era ajena una buena dosis de stira o crtica personal o
social que, conjugada con una pizca de humor e irona,
terminaba mostrando el tono variado y plural como el que
produca la muerte de un nclito personaje en aquella playa
de sirenas que era la corte305.
Por lo dicho, salta a la vista que en este apartado vamos a tratar los
poemas de la antologa que juzgamos como composiciones en las que se
lamentan o se pronuncian los poetas sobre la muerte de don Rodrigo.
Si en las stiras, nos respaldbamos con el trabajo de M. Etreros, en
este bloque, la ya citada Elega funeral en la poesa barroca de Camacho
Guizado ser el trampoln que nos permitir zambullirnos en las profundidades
de las composiciones funerales de la segunda mitad del Siglo de Oro. El
anlisis se har de forma ms o menos anloga al de las stiras porque iremos
apoyando cada entrada, cada trmino o cada caracterstica con poemas
parciales o totales. Tambin puede llegar el caso de que se repitan
excesivamente algunas composiciones porque encierran una gran variedad de
rasgos caractersticos que les hacen imprescindibles para ilustrarlos.
Camacho Guizado reduce estos rasgos de los poemas funerales a un
nmero limitado de tpicos y recursos306 que se repiten muy a menudo, y sin
los cuales sera casi imposible concebir una poesa elegaca barroca. Esos
diversos tpicos, aadidos a algunas pautas que iremos desvelando, forman
las seas de identidad de las composiciones elegacas. Son unas seas que,
adems de enriquecerlas, las hacen asequibles y menos esotricas al lector
profano. Suelen repartirse entre el tema, los tpicos, los motivos y otros rasgos
estilsticos.
305
J. Matas Caballero, en Silva (2001), p. 434.
306
Op. cit., pp. 172-183.
181
2.4.1. - El tema
En este bloque, tratndose de la elega funeral, el tema o ncleo

alrededor del que se desarrolla el poema no puede ser ms que la muerte,
aunque existan otros subtemas satlites relacionados con la elega barroca
como el flujo del tiempo, la fragilidad de la vida humana, etc. La muerte es,
pues, el eje central de los poemas y, su carcter de potencia arrolladora,
insoslayable y omnipresente, que condiciona la misma percepcin de la vida,
ante la que slo cabe buscar nuevos caminos de salvacin307 lleg a
convertirla, en un momento dado del periodo barroco, en la obsesin de los
poetas. Pese a que en el barroco esta preocupacin del hombre por la muerte
cobr mayor importancia, en realidad, su principio se sita mucho tiempo atrs
como se puede leer en esta observacin de E. Mle:
Si el siglo XV haba mostrado una verdadera obsesin por

la muerte, el XVII supera todava en esto y consigue dar
una versin ms temible e impresionante de aqulla: si en
la Edad Media la muerte es, en el arte y en el pensamiento,
una idea teolgica, y en el popular espectculo de las
danzas macabras se presenta con un carcter didctico
general e impersonal, ahora es tema de una experiencia
que afecta a cada uno en particular y causa una dolorosa
revulsin308.
En la bsqueda desesperada de una forma de eludir la amenaza de esa

especie de espada de Damocles que es la muerte, los poetas, representantes y
divulgadores de las ideas y preocupaciones del pueblo sin distincin de clase
social, encontraron una va de escape. La balsa salvavidas a la que agarrarse y
cuya existencia da vida a una dbil luz de esperanza de superar a la inevitable
muerte, es hablar y escribir sobre ella hasta la saciedad. Por eso, no se
hicieron de rogar para componer numerosas elegas funerales, como se puede
comprobar en cualquier corpus textual sobre la elega.
En su empeo por ejercer un control, aunque mnimo, sobre este
307
F. J. Martnez Ruiz, en La elega (1996), p. 295.
308
Citado por Maravall, op. cit., p. 339.
182
enemigo fuerte e indestructible que es la muerte, los poetas barrocos vieron en
la repeticin del tema y en su uso diario como herramienta de trabajo, el medio
de convivir con ella y de asumir su ineluctable omnipresencia. De hecho, la
incluyen automticamente en sus elegas cuya abundancia implica que ocupa
un lugar predominante en su realidad social por una parte, y por otra, esta
profusa produccin puede ser fruto del carcter circunstancial de los poemas
elegaco-encomisticos cuyo florecimiento iba liado a cualquier acontecimiento
social digno (o no) de ser recordado por sus plumas, como la muerte de un
noble o de un personaje clebre. Para Matas Caballero, la presencia de tanta
elega en la poesa barroca se debe a que se la asocia:
En muchos casos a los espectaculares acontecimientos

que se celebraban en la corte o en cualquier ciudad
espaola con motivo de la defuncin de un prcer ilustre;
as, abundaron por todas partes las coronas funerales o las
composiciones fnebres fruto de los temas de academia309.
Si ste apuntaba al carcter social y circunstancial de la poesa elegaca

como justificacin de su abundancia, Camacho Guizado va ms all aportando
ms datos. Para l:
El servilismo y la adulacin son las notas caractersticas de

la mayora de estos poemas panegricos, funerales o no,
junto a la retrica hueca y efectivista, la exageracin, la
hiprbole injustificada y la falta de autenticidad potica y
humana310.
O sea, la falsedad en la expresin de los sentimientos y el oportunismo

son los que predominan en estas composiciones.
309
Op. cit., p. 434.
310
Op. cit., p. 156.
183
En nuestro intento por buscar el lugar ocupado por la muerte en la
poesa barroca, hemos descubierto que al margen del tema central, haba otros
temas satlites tan importantes como la misma muerte que casi nunca faltan en
las elegas. El primero es el tiempo cuyo flujo interrumpido hacia la muerte
engendra otros dos temas: la fragilidad y la inconstancia de la vida humana
causada por los movimientos aleatorios de la rueda de la fortuna, y el fuerte
sentimiento de desengao que caracteriz la poca.
Para encajar todos estos temas en sus composiciones, los poetas se
sirven de los lugares comunes o tpicos. Como soportes del tema de la muerte,
tenemos un nmero nada despreciable de expresiones y tpicos que son:
2.4.1.1. - El morir para nacer
Con este tpico, los poetas, valindose de la creencia religiosa de

una vida despus de la muerte, encontraron un alivio al sufrimiento que les
causaba una muerte sin porvenir. La certeza mordaz de gozar de una nueva
vida al despedirse de la de los vivos que redujo por un tiempo su preocupacin
por morir, es, segn Camacho Guizado: Tambin mera huida de la
inevitabilidad, del carcter definitivo de la muerte311. Huida o no de la
omnipresencia de la muerte, la esperanza de tener una vida despus de la
muerte les hace abordarla distintamente. Gracias a esta esperanza, saben que
ya no avanzan desesperadamente hacia su fin sino hacia el principio de una
nueva vida a la que accedern slo si se mueren. Esta nueva visin del mundo
que insufla nimos al hombre barroco, corre parejo con un tpico que adems
de hacer ms factible su creencia, la asienta. Es el tpico del ave fnix. Mxima
ilustracin de la existencia de una vida despus de la muerte porque segn la
simbologa, este mtico ave nace de sus propias cenizas-, los poetas vieron en
su renacer la mejor metfora con la que representar al difunto y afianzar sus
convicciones, consiguiendo as desmitificar a la muerte. El fnix se convierte
entonces, en la esperanza, el nuncio que augura una nueva vida despus de la
muerte. Esta creencia juzga a la muerte positiva, por ser la puerta de entrada a
una nueva y placentera vida, y la considera como descanso, como un refugio
311
Ibd.
184
final de paz y seguridad ante la vida inclemente y desgraciada312.
En el poema 34 de nuestra antologa, Juan de Alarcn, fiel a esta
conviccin, compara a don Rodrigo con el legendario ave, (Fnix balor a quien
la llama es nido, v. 5) defendiendo, como ya lo hicieron muchos otros, la idea
de que el marqus de Siete Iglesias volvi a nacer tras su muerte valiente. El
poeta representa metafricamente su paso a mejor vida por la llama para
acentuar la idea de la vuelta a la vida del fnix mediante sus cenizas. Segn su
lgica y la de algunas religiones, para que haya cenizas y nueva vida, tiene que
haber una llama purificadora que acabe con el pecado pasado y posibilite un
renacer simbolizado aqu por el nido del ave, analoga de la cuna del recin
nacido humano. Hay que recordar que esta purificacin no tiene que ser
forzosamente fsica y puede conseguirse tambin de forma simblica, como lo
sostiene M. Eliade, mediante el proceso que llama el retorno al origen313. El
poema, a nuestro modo de ver, insina que la muerte de don Rodrigo en el
cadalso no slo le brind la vida eterna al purgar sus pecados, sino que le
coloc despus de su cada en un nivel superior al que ocupaba en vida, muy
por encima de los ttulos y de la grandeza terrenal:
Eterna pira no mortal oluido,

guarda, no esconde, puesto, no eclipsado,
un nuevo sol que el rden alterado
en el comn ocaso, a amanecido.
Fnix balor a quien la llama es nido, 5

Hrcules fuerte, si Faetn osado
que al cielo por subir cay abrasado
y lo leuanta a el cielo auer ardido.
Priuando infectos rayos y cayendo,

despidi grata luz, y resplandee 10
ms en la priuacin que en la priuana.
O exemplo del perder a el trance horrendo!

Con tan feliz semblante el cuello ofrece,
que cambia su temor en esperana.
(Poema 87)
312
Ibd., p. 23.
313
185
Gngora tambin se suma a la comparacin de don Rodrigo con el fnix.
Con un propsito parecido al de Alarcn, sugiere, en los versos a continuacin,
que don Rodrigo volvi a nacer como el ave fnix y cambi la imagen negativa
que tena en su anterior vida por una ms respetable:
O fnix en la muerte si en la vida

ave aun no de sus pies desengaada.
(Poema 85, vv.3-4),
En estos versos de Gngora, llama la atencin la dualidad muerte/vida

y fnix/ave aun de sus pies desengaada, que podran indicar que si en la
muerte don Rodrigo es comparable con el fnix, en la vida se pareca al pavo
real, aqu representado vulgarmente por la sincdoque sus pies. La alusin al
pavo real es idea de Matas Caballeros quien interpreta la comparacin en estos
trminos:
La habilidad de Gngora llega a la fineza de establecer un

sutil paralelismo entre la muerte de don Rodrigo y el ave
Fnix, pues ambos alcanzaron la vida eterna tras su
muerte, mientras que en su vida el ave, refirindose al pavo
real, an no estaba desengaada, ya que se pavoneaba
vanidosamente de la belleza de sus plumas sin caer
todava en la cuenta de que sus pies eran horrorosamente
feos. Del mismo modo, a lo largo de su vida el de Siete
Iglesias era preso de las vanidades terrenales en torno a
los poderosos, de ah su continuo ejercicio en los vicios
cortesanos. La perfecta conjuncin que Gngora ha
realizado entre poesa y pintura, a travs de la
emblemtica, le ha permitido simbolizar certeramente la
ancdota de don Rodrigo en las dos aves, Fnix y el pavn
de Juno314.
314
Op. cit., p. 448.
186
Esta observacin transmite, a nuestro juicio, un tcito mensaje: la muerte
es un crisol purificador con el poder de cambiar todo cuanto pasa por ella,
consiguiendo as transformar la fealdad de los pies del pavo de juno en la
belleza del ave fnix. Esto es, cambia la desdicha y el castigo de don Rodrigo
en gloria y victoria.
Volviendo al afn de los poetas barrocos por encasillar a la muerte y
familiarizarse con ella, ponen a duras pruebas su inspiracin con la finalidad de
conseguir considerarla como un paso hacia otro tipo de felicidad. Para ello,
inventan comparaciones de todo tipo, visten a la muerte con distintos disfraces
e incluso, la idealizan convirtindola en una divinidad capaz de cambiar la
suerte de los mortales. Tanto es as que en sus escritos, el tpico del morir
para volver a nacer toma un aspecto camalenico que le permite:
Servir de advertencia: Esto es el caso del poema 96:
En esse mrmol vers

el que supo; caminante;
alcanar en un instante
desde lo menos lo ms.
Tente, para, vuelve atrs, 5
pues con su exemplo te advierte
que su ms felize suerte
embidiada, y pretendida
no fue lo que go en vida,
si no lo que obtuvo en muerte. 10
En esta dcima, Vicente Pimentel insta, mediante la apstrofe, a un

destinatario textual, el caminante (tpico que luego veremos detenidamente) a
parar delante del tmulo de don Rodrigo para aprender de l y de su muerte
estoica. El poema es tambin una elega moral ya que adems de resaltar la
felicidad y la buena suerte que cosech don Rodrigo en la muerte, invita a
imitarle si se quiere alcanzar la gloria eterna y dejar de considerar a la muerte
como una desgracia.
Sealarse con distintas paradojas que la afianzan como un manantial
donde brota una nueva vida. Valen como ejemplo los siguientes
versos con los que estas palabras de Camacho Guizado vuelven a
187
cobrar mayor fuerza: La muerte es como un refugio final de paz y
seguridad ante la vida inclemente y desgraciada315:
- Siendo el ocaso vniuersal su oriente.

(Poema 31, v.8)
- A la tierra muri y al cielo nae.

(Poema 33, v.8)
- Un nuevo sol que el orden alterado

(Poema 34, vv.3-4)
- Yace y renace en este monumento.

(Poema 41, v.5)
- Y hall la uida en la muerte.

(Poema 44, v.10)
- Perdi el ser y fue su muerte

(Poema 69, vv.3-4)
Estas paradojas inducen a pensar que la vida y la muerte son

complementarias y forman un crculo cerrado. Pues, igual que el grano de un
vegetal muere, se pudre y germina de nuevo para dar vida a una planta que
completa su crecimiento muriendo para volver a dar vida otra vez, don Rodrigo
con su muerte volvi a nacer, pero en otra vida. Aqu, la muerte es percibida
como la luz de la esperanza, la que ilumina el camino hacia el oriente, es decir,
hacia un nuevo amanecer, una nueva vida; es un paso oscuro que deja
entrever la luz, en ella hay vida y en la vida, hay muerte. De lo que deducimos
que no son dos estados separados sino todo lo contrario. Slo se separan en la
conciencia del individuo. Andre Petibon deca a este propsito, hablando del
naipe del tarot con la figura de la muerte:
La mort, source de perptuel renouvellement, elle marque

la fin de luvre au noir. Par elle, le subtil est spar de
lpais. Lesprit se dgage de lpaisse matire, comme, de
315
Op. cit., p. 23.
188
la lettre non dpasse, corce morte ou spulture blanchi.
Cest l, locculte labeur de la putrfaction, autant
ncessaire que salutaire316.
La muerte es pues, indispensable para pasar del nivel de simple mortal

al de cuerpo glorioso. Lo que da pie a esta siguiente concepcin:
Ser una va de salvacin: con esto, volvemos al dogma religioso que
sostiene que hay vida en el ms all a la que se puede acceder
pasando obligatoriamente por la muerte. sta servira entonces, de
purgatorio a los pecados terrenales y de puerta de entrada al Cielo.
Segn tenemos entendido, el dolor y el sufrimiento son unos
ingredientes muy importantes, casi determinantes en este paso hacia
la nueva vida. Por eso, muchos poetas ven en la ejecucin de don
Rodrigo, la llave que abre la puerta hacia la gloria eterna. Ejemplos
de esta conviccin que sealan la labor purificadora de la muerte, no
faltan en la antologa:
- Calific un cuchillo los perfectos

medios que religin celante ordena
para acender a la mayor vitoria.
(Poema 49, vv.9-11)
- Purific vn cuchillo en vez de llama

tu ser primero y gloriosamente
de su vertida sangre renaido.
(Poema 85, vv.9-11)
- Quanto el aero fatal

glorioso hio tu fin...
(Poema 87, vv.1-2)
Adems de esta percepcin de la muerte, hay poetas que le otorgan el

papel de limpiadora de honras y recuerdan con sus escritos que esta limpieza
slo es posible si el difunto muestra valenta y humildad antes de fallecer. Los
siguientes ejemplos son los que reflejan mejor la idea:
316
Op. cit., p. 128.
189
- la honrra hall en la afrenta.
(Poema 90, v.51)
- Si el alma de lauro digna

dio en la cama de un tablado
no enbidie la de brocado
porque si en ella muriera
infierno acaso tuviera
y esotra ielo le a dado.
(Poema 91, vv. 45-50)
En el poema 91, Gngora sostiene que si don Rodrigo hubiera muerto

en el lujo y la riqueza, nunca habra conseguido la gloria eterna porque su
orgullo de hombre poderoso le habra llevado al infierno. Sin embargo, al seguir
la mstica cristiana basada en la fe, la esperanza y la caridad, y al aceptar a la
muerte de forma estoica y humilde, accedi al Cielo. La muerte no slo propici
la salvacin de su alma sino que contribuy a enderezar su dignidad. Miguel
Moreno defiende una opinin parecida en este fragmento del poema 30:
- Fuera peligro ierto,

si en prspera fortuna colocado,
dudando huuieras muerto,
de aquel oluido y vanidad zercado
que sigue a la priuana,
cuyo poder no sufre otra pujana.
(vv.13-18)
Estos tres ejemplos reflejan dos grandes tpicos barrocos: la muerte

como paso a una vida mejor y como triunfo definitivo de lo divino sobre lo
terreno, y la salvacin eterna como premio a la constancia317.
Equilibrar la bscula de la injusticia en la reparticin de los bienes
materiales entre los hombres. Quevedo, en el siguiente fragmento del
poema 45, ve en la muerte un poder igualitario donde ricos y pobres
317
F. J. Martnez Ruiz, en La elega, op. cit., p. 298.
190
ocupan el mismo rango social318, porque tras la muerte todos son
comidos indistintamente por los gusanos. En este trance, toda la
riqueza del mundo no sirve de nada; no importan ni las clases
sociales ni los honores sino el final comn de todos los mortales:
acabar pudrindose en una tumba y servir de alimentos a los
carroeros.
- No revuelvas los gesos sepultados,

que hallars ms gusanos que blasones
en testigos de nuevo examinados;
(Poema 45, vv. 9-11)
El mensaje que conlleva estos versos de Quevedo no es nuevo ni

inslito, ya mucho tiempo atrs, hubo gente que defenda la misma postura;
gente culta como el mismsimo Horacio lo daba a entender as: La parca igual
llama a la puerta de la choza que a la del alczar real319.
Volviendo al concepto del morir para volver a nacer, creemos que aqu
caben tambin las composiciones en las que los poetas encuentran la clave de
la ejecucin de don Rodrigo en Dios; siendo Dios, para ellos, el nico en decidir
de la vida o muerte de una persona y el nico con quien nos reunimos tras la
muerte. Son por ejemplo:
- Fue quitarle las causas de ser vano,

y por darle ocasin de humilde en todo,
no quiso Dios executar su muerte.
(Poema 33, vv.12-14)
- Fue castigo piadoso

por mano de dios guiado
en su vida deseado
318
Miguel de Maraa tiene un soneto A la vida que pone fin a las barreras entre clases sociales
en la muerte. Dice as: Vive el rico en cuidados anegado,/ Vive el pobre en miserias
sumergido,/ El monarca en lisonjas embebido,/ Y a tristes penas el pastor atado./ El soldado en
los triunfos congojado,/ Vive el letrado a lo civil unido,/ El sabio en providencias oprimido,/ Vive
el necio sin uso a lo criado./ El religioso vive con prisiones./ En el trabajo boga oficial fuerte,/ Y
de todos la muerte es acogida./ Y qu es el morir?- Dejarnos las pasiones./ Luego el vivir es
una amarga muerte!/ Luego el morir es una dulce vida!. J. Caro Baroja, op. cit. p. 147.
319
Citado por Caro Baroja, op. cit., p. 150.
191
en su muerte lastimoso.
y del trane riguroso 5
general el desconsuelo
con gran aplauso del suelo
piadosamente admirado
y aunque afrentoso inbidiado
por lo que tubo de cielo. 10
(Poema 44, D.2)
- Alma, pues goas dichosa

de Dios, pues a Dios volaste
que de enbidiossos dejaste
pues ven en tu triste historia
que al fin se canta la gloria
y al fin la gloria cantaste.
(Poema 91, vv. 55-60)
Una vez ms se vislumbra la fe y la gran religiosidad vigentes en la

poca barroca. En estos versos los poetas, adems de aceptar a la muerte
como la puerta que franquear para alcanzar el Cielo, creen tambin en un ser
superior, Dios, que tiene en sus manos las riendas del destino de los humanos.
Aqu, despunta la creencia en un Dios supremo que probablemente es el
legado de la religiosidad tanto de la Edad media como del Renacimiento.
Cabra relacionar esto con las palabras de Bruce W. Wardropper al referirse a
la presencia de cierta religiosidad en las elegas barrocas:
El hombre barroco volvi a escribir el mito renacentista con

un sentido profundamente cristiano, subordinando la
belleza a la sabidura del que acepta su destino inevitable
en la muerte. Repite los motivos poticos del Renacimiento,
pero los concilia con los temas morales y religiosos de la
Edad-Media320.
La cita aclara porque parte de la produccin literaria barroca se hace eco

del fatalismo de la poca al aceptar la condicin humana como mera
transitoriedad. Esta actitud provoca una reaccin pesimista por parte de los
escritores y da vida al tpico del nacer para morir.
320
Bruce W. Wardropper (1967), p. 18.
192
2.4.1.2. - El nacer para morir
Si hasta ahora se vea a la muerte como la va de la salvacin o el paso

hacia una vida mejor, con el tpico del nacer para morir, la muerte no es ms
que el fin; un fin que nos asecha desde el da mismo en el que nacemos si
consideramos esta opinin de J. G. de Varela: Todo es morir. All nace uno a
la vida, all nace tambin a la muerte; aqu muere, y es porque aqu naci, que
el nacer y el morir fueron hijos de la Humanidad321. Esta misma lnea de
reflexin es la que sigue el fraile Pedro de Oa cuando dice: El mismo
momento en que el hombre nace, comienza a morir; porque el principio de su
corrupcin est en su mayor tormento y dolor, o el mayor descanso de la vida,
segn se trate de la del pecador o la del justo322.
Visto de este modo el devenir del hombre, no hay quien escape de un
destino que le condena a morir desde que recibe el primer soplo de vida. Si
consideramos la opinin del fraile, slo escapan de la muerte definitiva los
creyentes y los que no pecan. Pero en ciertas elegas, los poetas se limitan
simplemente a referirse a la muerte como fin y parece que no les interesa saber
si existe o no una forma de librarse de esta fatalidad. En las composiciones
donde domina un fuerte pesimismo ante el negro porvenir del ser humano, que
desaparece definitivamente sin la menor posibilidad de volver metafricamente
a la vida, las creencias religiosas no tienen sitio, y es ms, da la impresin de
que el hombre no es dueo de su vida. En estas elegas que reflexionan sobre
el sin sentido de la vida humana, el dogma cristiano de la resurreccin no
queda demasiado bien parado, la nocin de la muerte, ms que un elemento
doctrinal preparatorio del trnsito, acenta [] su condicin de fuerza adversa
a la vida323. Los poemas de esta ndole no slo crean una lnea divisoria entre
muerte y vida aumentando la incompatibilidad de los dos conceptos, sino que
estn envueltos de un fuerte pesimismo, reflejo de la preocupacin de los
poetas ante su negro porvenir. Aqu, cabe apostillar que para sembrar la
despreocupacin del dolor y los quebraderos de cabeza sobre la muerte, deca
el filsofo Epicuro, ya en el siglo 3 antes de Cristo: La muerte no es nada para
321
Citado por R. Andrs, op cit., p. 82.
322
Citado por J. Caro Baroja, op. cit., p. 145.
323
193
nosotros, pues cuando existimos nosotros la muerte no est presente, y
cuando la muerte est presente entonces nosotros no existimos324. Estas
consideraciones epicreas que constituyen un referente tradicional de
pensamiento filosfico sobre la muerte, e ilustra de manera perfecta una de sus
principales interpretaciones, aquella que ve en la muerte el final de la existencia
humana325, podran ser aqu, lo que necesitaban los poetas barrocos para
replantear su existencia y seguir adelante, pese a no tener futuro.
Volviendo al tpico del nacer para morir en nuestra antologa, Miguel
Moreno, en el poema 30, hace una breve alusin a ello con estos versos:
Aunque a morir nacieron/ por ley diuina todos los humanos (vv. 31-32). A
nuestro juicio, aunque su intencin no es comunicarnos la inexistencia de una
vida despus de la muerte, con esos dos versos no deja de recordar que los
pasos que dan los hombres en la vida les guan inexorablemente hacia la
muerte.
El tpico del nacer para morir, adems de ser la otra cara de la
creencia de una vida despus de la muerte, encierra los temas del tiempo
imparable, de la inconstancia o de la fragilidad de la vida humana y el
sentimiento de desengao que genera esta inconstancia.
Les abordaremos juntos porque se completan mutuamente ante la
desesperacin del hombre barroco.
El Tiempo:
Es como el lugar en que todo se encuentra, en que todo se

halla depositado. En l adquieren su forma y presencia las
cosas y en l desaparecen al pasar, no quedando ms que
el tiempo, porque ste es lo que todos vienen a estimar
como lo nico continuo, permanente: el mudar, el pasar, el
cambiar y moverse326.
324
Diccionario Espasa de filosofa, op.cit., p. 604.
325
Ibd.
326
194
El tiempo barroco es imparable, aunque existan creencias como las de
Eliade que afirman que puede ser dominado327. Su flujo continuo y su influencia
en el devenir del ser humano dieron lugar a muchas reflexiones con las que se
intent explicar las consecuencias desastrosas de su carcter indomable. Son
reflexiones como sta de Martnez de Cullar: Nada ser maana lo que es
hoy. Todo lo que ves corre con el tiempo. Nada de lo que atiendes
permanece328; o esta otra del filsofo griego Hraclite dphse : Tout coule
et on ne se baigne pas deux fois dans le mme fleuve329 . Van casi siempre
acompaadas de smbolos de la transitoriedad como el reloj, el agua en
movimiento o la rosa, cuyo marchitar refleja con acuidad el paso del tiempo.
Ramn Andrs afirma que este ltimo smbolo se emple hasta la saciedad
para demostrar que todo es provisional330.
Esas consideraciones y los aludidos smbolos hicieron del tiempo uno de
los mayores protagonistas del periodo barroco. Entre l y la muerte,
mantuvieron en vilo a toda una generacin de escritores.
La rueda de la fortuna: El paso del tiempo da la sensacin de no
poder disponer de su vida como uno quiere, de estar indefenso ante las
adversidades y de vivir al ritmo de la inconstante rueda de la fortuna que gira
sin parar, para el profano. Creemos oportuno explicar que en el concepto
mstico de la rueda de la fortuna, representada por la carta del tarot con el
mismo nombre, los movimientos de la rueda no son iguales para todos. En la
carta, la rueda gira para el mono y el perro (que representan, a nuestro juicio, a
los profanos o no iniciados en la materia), pero su movimiento no afecta a la
esfinge situada en un punto de la rueda donde no hay ningn movimiento, y si
los hay, los controla perfectamente. Podra significar esto que el hombre
preparado espiritualmente puede ponerse por encima de los movimientos de la
rueda de la fortuna y domarlos. Si consiguiera dominarlos, no slo interpretara
positivamente los cambios bruscos e imprevisibles en su vida, sino que no le
afectaran mucho porque al controlar mentalmente la rueda de la fortuna, obra
de acuerdo con esta advertencia cristiana: tre dans le monde, sans tre de
ce monde, cest -- dire participer loeuvre de redemption sans succomber
327
Op. cit., pp. 77-92.
328
Citado por Maravall, op. cit., p. 382.
329
Imago Mundi-Hraclite (Marzo 2008).
330
Op. cit., p. 44.
195
aux illusions et aux tentations du Prince de ce Monde331. Pero, al parecer, el
hombre barroco no haba descubierto todava el control mental que se puede
ejercer sobre la rueda de la fortuna. Por esta razn no slo fue una de sus
mayores preocupaciones, sino que gener un gran pesimismo:
El sentimiento del desengao: Nace del escepticismo ante la fragilidad de la
vida humana y refleja toda la desesperacin del hombre barroco que acaba de
darse cuenta de la supremaca de la muerte sobre una vida que descubre
efmera. Entonces, empieza una cruzada perdida de antemano contra la
realidad de su existencia. Perdida, porque:
No hay ms que un breve paso de la rosa a lo negro, de la

carne a la muerte. En l, lo eterno se mezcla con lo efmero
[...]; porque el tema barroco por excelencia es el
desengao, el sueo opuesto a la vida, la mscara opuesta
a la verdad, la grandeza temporal opuesta a la
caducidad332.
En poemas anteriores (vid supra), se pudo apreciar como los poetas no

disociaban los tres conceptos; el tiempo sola ir acompaado por la
inconstancia de la rueda de la fortuna (poema 24). Se les asocia, en general,
porque el tiempo pasa y la rueda de la fortuna no para de dar vueltas,
provocando un perpetuo movimiento en la vida humana que solo se interrumpe
con la muerte, para los no iniciados, por supuesto. Para el gnstico, se puede
ejercer un control sobre esta rueda si uno se desprende de todo lo terrenal y se
vuelca con lo espiritual, con Dios, con la fe... Dado que este control mediante
la mente es posible nicamente a los iniciados y a los que estn preparados
sicolgicamente a ello, se entiende porque los poetas de la poca se
obsesionaron tanto con el flujo del tiempo y los movimientos de la rueda de la
fortuna hasta convertirlos en su peor pesadilla. Los dos conceptos fueron para
ellos, la prueba definitiva de la vanitas, o la fragilidad de la vida humana frente
a la grandeza del Cielo. Cielo, metfora de Dios, hacia quien se volvieron en un
momento dado de su desesperacin para buscar un apoyo espiritual y
331
Andre Petibon, op. cit., apndice, p.X.
332
Leo Spitzer, citado por E. Orozco (1975), p. 51.
196
trascendental, lo que explica la presencia de referencias bblicas en la
antologa.
Algunos de nuestros poemas donde se juntan los tres temas, reflejan
perfectamente la desesperacin y el escepticismo del poeta barroco, causados
por la falta de firmeza y de seguridad en su vida. Con el propsito de demostrar
cmo los movimientos de la rueda de la fortuna y el paso del tiempo afectaron
a don Rodrigo, algunos poetas usan los siguientes tpicos:
- Enfrentan su pasado fructfero a su msero presente, igual que en los
poemas relatados333. Esta prctica que Begoa Lpez bueno relaciona
con el motivo de las ruinas por ser sus claves significacionales334,
suele utilizarse en la poesa del Siglo de Oro por tener una estrecha
relacin con los tpicos que acabamos de mencionar. En el siguiente
poema, que encierra tambin el concepto de la mutabilidad de las cosas,
se ve como don Rodrigo, mediante la figura de la idolopeya335, cuenta
los cambios que sufri su vida al pasar sin previo aviso de la riqueza y la
felicidad ms envidiables a la desdicha y la muerte ms desafortunadas
(EE.1-2). Recordemos que hacer hablar al muerto, poniendo en su boca
la confesin de sus propias debilidades336, es un lugar comn de la
stira medieval, aunque en este poema slo se percibe una gran dosis
de alabanza al difunto. En cuanto a los dos tercetos, los versos son
visiblemente del poeta quien se encarga de encomiar a don Rodrigo.
Segn Prez Bowie, este cambio de emisor en el poema se debe a que
quieren evitar la situacin chocante de que sea el fallecido quien entone
su propio elogio337. Si quedaba alguna duda de que se comparaba el
pasado de don Rodrigo con su presente, tenemos la oposicin del
pretrito indefinido y del presente del indicativo que representan
respectivamente cada estado.
333
334
B. Lpez Bueno (1990), p. 82. El motivo de las ruinas ha sido tratado de forma exhaustiva
por Lara Garrido en un artculo muy instructivo publicado en Analecta Malacitana (1983), pp.
223-387.
335
Ya tratamos esta figura en el apartado 2.1.2.4.1.2.
336
K. R. Scholberg, op. cit., p. 241.
337
J. A. Prez Bowie (1993), p. 786.
197
Hijo soi de una selua que florido,
verdes ojas vest, fecund fruto,
rend lo vegetable por tributo,
y en plido mud lo colorido.
Oy de roxo torrente humedeido, 5

recuper color pero fue luto;
consinti el coran (si uien de Bruto)
a tan fnebre actin endureido.
Cadber formidable elado yae,

desbaneida ponpa de sus hombros 10
sobre los mos que el silencio clama.
Cruento aunque lo ves no satisfae,

que si entre infausta luz se infunde asombros
se los deui mayores a su fama.
(Poema 1)
En la siguiente dcima tambin se enfrentan las dos condiciones de don

Rodrigo. Pero a diferencia del poema 1, esta dcima deja percibir un sutil tono
burlesco introducido por el juego de palabras de los versos 7-10; lo que le da, a
nuestro entender, el carcter de stira elegaca:
Qu de vees con imperio

a la plaa despej!
Ya donde su gloria vi
vino a ver vituperio.
La istoria deste misterio 5
en l a representado
y en un tablado an parado
sus triunfos, bienes y males
que para traje das tales
se suele haer un tablado. 10
(Poema 91, D.4)
- Le reducen a poca cosa, para terminar de sofocar cualquier atisbo de

orgullo humano frente a la vanidad de su vida:
ste que ves de todos tan temido;
198
el poderoso, de ninguno amado;
l, en ambas fortunas enbidiado;
ya en polvo, en humo, en nada convertido.
(Poema 95, E.1)
- Encierran su grandeza en un sepulcro inferior a su rango:
-En poluo leue este sepulchro ostenta

de alta virtud empresas superiores
(Poema 40, vv.1-2)
-Aquesta humilde pobre huesa

cerrada a la impiedad del ignorante
de aquellos griegos siete, o caminante
costosa aprovacin saba confiesa.
(Poema 88, v.1-4)
- Sacan a relucir los reveses de fortuna que sufri el marqus de Siete

Iglesias a lo largo de su vida, como en estas dcimas de Gngora:
Ya don Rodrigo acabo

si con su muerte se acavaron
las bboras que picaron
su honra, no lo s yo.
S que un espejo dej 5
de la privanza a privados
para que desengaados
en su luna puedan ver
que el eclipsarse y caer
es de los ms levantados. 10
Mire el privado sublime

quando ms feliz se vea
que lo que estima no sea
despus lo que le lastime.
A su favor no se arrime 15
que es baculo quebradio
y edificio movedio
ymagen que poco dura
pues suele quebrar su echura
a vezes al que la hizo. 20
(Poema 91, DD.1-2)
199
Creemos que aqu, Gngora pretende demostrar lo engaoso y
efmero que es el poder. Para acabar de convencer a su auditorio,
introduce unos conceptos que podran ser perfectamente los
emblemas de la inestabilidad: el espejo338 (v. 5), el bculo
quebradizo (v.16) y la ymagen que poco dura (v. 18). Dicho de otro
modo, el poder y la privanza son para Gngora, un mero espejismo
cuyo carcter escurridizo los convierte en un peligro para los que
aspiran a tenerlos. Resume su opinin en los dos ltimos versos
donde sostiene que la privanza suele quebrar su echura a vezes al
que la hizo. Esta afirmacin aadida a la cada vertiginosa del
Marqus desde la cumbre del Estado, valen de aviso para los
sedientos de poder.
Con el objetivo de llevar a cabo la alabanza a ultranza que caracteriza la

mayora de las composiciones elegacas, los poetas barrocos suelen manejar
con un arte y un estilo muy personalizados, a veces, algunos recursos propios
de su gnero.
2.4.2. - Recursos estilsticos
2.4.2.1. - La comparacin y la metfora
Recursos muy abundantes en la elega como la comparacin y la

metfora, dan pie a muchos smiles que se establecen ora con los elementos
de la naturaleza (aves, vegetales, astros...), ora con los personajes mitolgicos.
Los elementos de la naturaleza: Camacho Guizado339 distingue
varios elementos entre los que slo nos ataen las aves y los astros:
338
El espejo fue uno de los smbolos predilectos del Barroco, representativo del conocimiento
de s mismo y atributo de la Verdad y la Prudencia; [] Durante el Barroco, ser una de las
representaciones de la constancia, y tambin del tiempo, puesto que reflecta el curso de los
aos sobre el rostro. R. Andrs, op. cit., pp. 32-33.
339
Op. cit., pp. 184-191.
200
- Las aves: Como veamos con el tpico del morir para nacer, el ave
predilecta de los poetas para inmortalizar al difunto es el fnix.
- Los astros: Los ms frecuentes son el sol, las estrellas y la Luna. En
el poema 84, el poeta identifica metafricamente a don Rodrigo con
los tres astros a la vez para elogiar su valenta en la muerte.
Con lisonjas de sangre aplac el hado,

entonces Sol quando eclypsado Luna;
tabla al castigo deue, sino cuna,
saluando lo felice en lo afrentado.
Con la deshonra supo honrar la vida,

todo haciendo mortal, sino la muerte;
subi Luzbel, para caer lucero.
(Poema 84, E.2, E.4)
Los personajes mitolgicos: Dado que la desgracia de don Rodrigo

empez cuando cay del pedestal de la privanza, comparan a
menudo su desdicha con el mito de Faetn340. Esta comparacin es,
a nuestro juicio, muy acertada en la medida en que ambos
personajes tienen mucho en comn:
- Fueron muy pretenciosos y necios al creer que podan alcanzar la
cima del poder a toda costa y no sufrir ningn castigo.
- Otros causaron sus desdichas llevndoles a la muerte: los caballos,
en el caso de Faetn y los nobles, en el de don Rodrigo.
- Cada uno se desvi de la ruta trazada subiendo demasiado alto, y su
osada provoc la queja de los perjudicados: las estrellas acudieron a
Zeus y los nobles a Felipe III, para exigir un desagravio.
- Descendieron tan rpidamente de la altura que se estrellaron, uno se
ahog y el otro fue ejecutado.
- Sus protectores, Zeus y Felipe III, les abandonaron a su suerte.
- En ambos casos, triunfaron en la muerte.
340
Para ms detalles sobre Faetn, vase diccionarios mitolgicos como el de A. Bartra (1982),
o el de la mitologa mundial (1971).
201
Creemos que estas similitudes entre Faetn y don Rodrigo fueron las
que guiaron la eleccin de los poetas a la hora de comparar al Marqus con un
personaje mitolgico. Quevedo y Juan de Alarcn, respectivamente en los
poemas 34 y 45, establecen la misma analoga entre el Marqus y Faetn:
- Hrcules fuerte, si Faetn osado

(Poema 34, vv. 6-8)
- Estudia en el osar deste mozuelo,

descaminado escndalo del polo:
para probar que descendi de Apolo,
prob, cayendo, descender del cielo.
(Poema 45, E.2)
Si Quevedo considera el ascenso poltico de don Rodrigo una osada a

lo Faetn que cay porque subi ms alto de lo que le estaba permitido, Juan
de Alarcn ve en esta cada su consecuencia inmediata: un logro mayor que el
que tuvo en vida, es decir, conseguir la gloria tras su muerte fulgurante.
Aunque el mito de Faetn representa perfectamente la desgracia del marqus
de Siete Iglesias, en la antologa existen comparaciones con otros personajes
mitolgicos. En el mismo poema 34, Alarcn compara la fuerza de voluntad de
don Rodrigo con la de Hrcules (Hrcules fuerte, v.6), tal vez por la valenta
que mostr ante la muerte. En cuanto al poema 35, la analoga se establece
con el gigante mitolgico Anteo que gozaba del privilegio de recobrar sus
fuerzas durante los enfrentamientos con sus enemigos, cada vez que sus pies
tocaban la tierra341. Esta metfora tambin es muy pertinente ya que cuando
los enemigos de don Rodrigo creyeron que le haban vencido, tras la ejecucin
cobr mayor fuerza dejndoles perplejos ante su inesperado resurgir que le
acarre ms admiracin en la muerte que en la vida.
341
A. Bartra, op. cit., p. 17.
202
Fuera mayor a la fatal ruina
tu balor deue, o inbencible Anteo;
y all leuanta el inmortal trofeo
donde a su centro lo mortal declina.
(Poema 35, E.1)
2.4.2.2. - El tpico del receptor
La implicacin del receptor o destinatario en las composiciones poticas

barrocas es un recurso que casi nunca falta en las elegas, sobre todo en los
epitafios donde el poeta pretende compartir sus penas y sus sentimientos con
alguien. Para ello, necesita incluir en la composicin a un interlocutor, alguien a
quien dirigirse y que est constantemente presente. El receptor que puede ser
el lector, a quien acostumbran contar las hazaas y la vida del difunto, o el
mismo difunto, suele aparecer en nuestras elegas bajo el concepto peregrino
y el pronombre personal T (cuya presencia se indica tambin mediante los
verbos en segunda persona de singular).
El peregrino, pasajero, o caminante, es una figura convencional que
pasa junto a la tumba sobre cuya losa ha de presuponerse que est
esculpido el mensaje342. A esta figura, representante del lector, se
dirige el poeta pidindole, en general, que se pare delante de la
tumba en seal de respeto, o que aprenda de la historia personal del
difunto, como se ve el los siguientes ejemplos:
- Yae en esta piedra dura

vn hombre quel ser seor
se lo conedi el balor
se lo neg la bentura;
o peregrino, deten 5
el paso con frente igual
que si dien viui mal
lo cierto es que muri vien.
(Poema 38)
342
J. A. Prez Bowie, op. cit., p. 779.
203
- Caminante, donde vas?
(Poema 69, vv.5-8)
- Aqu yace Caldern,

(Poema 71, vv.1-4)
-Aquesta humilde pobre huesa

costosa aprovacin saba confiesa
(Poema 88, vv.1-4)
- A su primer ser restituido;

di si propio, de nadie derribado;
desengao jams desengaado;
que le contemples (caminante) pido;
(Poema 95, E.2)
- En esse mrmol vers

que su ms felize suerte
(Poema 96)
El T universal, o segunda persona explcita, generaliza y

universaliza el alcance del mensaje que conlleva el poema:
- O t que pasas sin mirar detente

y agradeete el ver lo que as oido
repara en el acuerdo del oluido
pues saca luz de sombras el prudente.
(Poema 31, E.1)
204
- Adora pues en sta dos memorias;
la de la Santidad, la de la muerte:
porque el llanto las lgrimas derrama.
(Poema 32, E.3)
- Sile llegaras a uer

-birasle morir de suerte
(Poema 44, v. 5, v.8)
- No revuelvas los gesos sepultados,

que hallars ms gusanos que blasones
en testigos de nuevo examinados
(Poema 45, E.3)
El difunto: Cuando el difunto es el destinatario de la composicin, el

poeta se dirige directamente a l, tratndole de t, igual que en una
conversacin entre amigos. Esta tcnica se usa en los sonetos 42 y
47.
- Mvdo negu descanso al sentimiento,

y erig a tu valor deuidas aras,
que ofende (o varn grande) acciones raras,
quien las humilla entre comn alienta.
Mentida pluma en prohijado acento, 5

rompe las leyes, que me puse avaras,
admirando vn suplicio, que en tan claras
muestras de sangre, esconde el escarmiento.
Humana fee sospecha tus errores,

en Soberano Crdito, los ojos 10
a pesar del azero ven tu gloria.
Sin lograrle a la muerte los horrores,

gozos viste a otra vida, si a esta enojos,
deuerate el exemplo la memoria.
(Poema 42)
- Tu vida fu invidiada de los ruines;

tu muerte de los buenos fue invidiada;
dejaste la desdicha acreditada
y empezaste tu dicha de tus fines.
205
Del metal ronco fabric clarines 5
Fama, entre los pregones disfrazada,
y vida eterna y muerte desdichada
en un filo tuvieron los confines.
Nunca vi tu persona tan gallarda

con tu guarda la plaza como el da 10
que por tu muerte su alabanza aguarda.
Mejor guarda escogi tu valenta

pues que hizo tu ngel con su guarda
en la Gloria lugar a tu agona.
(Poema 47)
En el caso especfico de don Rodrigo, los poetas aaden dos

destinatarios ms a los que advierten de los riesgos que corrern si se
empean en querer desempear cargos polticos. Son el ambicioso y el futuro
privado para quienes, como decamos con anterioridad, se supone que la cada
del Marqus tiene que servir de advertencia. Las siguientes dcimas se dirigen
exclusivamente a ellos:

y edificio movedio
Mire que es mejor que oillo

pues lo ha bisto en el mas alto
que muchas veces ay salto
de la privana al cuchillo.
El sabio puede sentillo 5
para que proceda bien
que como teme al baben
anda en todo recatado
que el neio desconfiado
pierde y perdido le ben. 10
(Poema 91, DD.2-3)
206
2.4.2.3. - Las frmulas decticas
Las frmulas decticas son frmulas que sirven para sealar al difunto o
a su tumba, esto es, son pronombres o adjetivos demostrativos mediante los
que el personaje encomiado se coloca enfticamente en primer plano343.
Encabezan, en general, los epitafios donde en la mayora de los casos, constan
expresamente en sustitucin del aludido o de su sepulcro. Adems de los dos
conceptos habituales de los decticos (adjetivos y pronombres demostrativos),
hemos aadido uno ms: un adverbio de lugar.
Los adjetivos demostrativos este, ese, aquel...:
- Este tmulo, este strao

precipicio de la suerte
(Poema 37, vv.1-2)
- Soy aquel dichoso a quien

los bienes le hicieron mal
(Poema 39, vv.1-2)
- Aquel monstruo del poder

(Poema 44, v.1)
Los pronombres demostrativos el que, quien, ste...:
- El que daba sepulcro a su talento

(Poema 41, v.1)
- ste, que al cielo asciende despeado

(Poema 43, v.1)
- ste que en la fortuna ms crecida

no cupo en si ni cupo en la suerte
(Poema 49, vv.1-2)
- Husped, sustenta esta losa

quien nos gobern el vivir
343
E. Camacho Guizado, op. cit., p. 197.
207
(Poema 65, vv.1-2)
- ste que ves de todos tan temido;

(Poema 95, v.1)
- En esse mrmol vers el que supo;
(Poema 96, v.1)
El adverbio de lugar aqu:
-Yace aqu, la merecida

memoria de vn barn fuerte
(Poema 36, vv.1-2)
- Aqu de un hombre el peor,

(Poema 69, vv.1-2)
-Aqu yace Caldern,
(Poema 71, v.1)
El estilo de los poemas y la manera de disponer los decticos da a

pensar que fueron escritos para servir de epitafio sepulcral. Dicho de otro
modo, creemos que al sealar al difunto o a su tumba, afianzan el papel de
inscripcin lapidaria de los poemas. Casi todos los epitafios que acabamos de
ver responden a las mismas pautas: son breves, precisos y ponen de relieve la
tumba o lo que encierra, evidenciando as la singularidad de la sepultura y el
encomio al cadver.
2.4.2.4. - Las figuras retricas y tropos
Adems de las metforas que veamos ms arriba, existen muchas otras

figuras y tropos en los poemas elegacos de nuestra antologa. Sin embargo,
slo aludiremos a los ms importantes. No vamos a tratarlos separada y
detenidamente como hicimos con las stiras, los iremos clasificando
indistintamente344. Tenemos:
344
Para la definicin de los conceptos, vase el apartado 2.1.2.4.
208
La anstrofe:
Este en la voz comn resplandeciente

testimonio de auerla mereido
(Poema 31, vv.5-6)
El Oxmoron:
Pues saca luz de sombras el prudente.

(Poema 31, v.4)
El paralelismo:
A quien el bien le hizo mal

(Poema 73, vv.3-4)
La Paradoja:
- Soy aquel dichoso a quien

los bienes le hicieron mal,
y aquel desdichado y tal,
que males le hicieron bien.
(Poema 39, vv.1-4)
- Viuiendo pareci digno de muerte

muriendo parei digno de vida.
(Poema 49, vv.3-4)
- Aunque aqu sin voz estoy

(Poema 71, vv.5-8)
La Anttesis: Vida/muerte y Ruin/bueno en el poema 47:
Tu vida fu invidiada de los ruines;

(vv.1-2)
209
Los juegos de palabras:
Y en un tablado an parado
se suele haer un tablado.
(Poema 91, vv.37-40)
La anfora:
- Mire el privado sublime

-Mire que es mejor que oillo

(Poema 91, vv.11-12, vv.21-22)
2.4.2.5. - La crtica al poder y a las instituciones
Existen muchas posibilidades de que este tipo de composiciones tome

sus races en la elega neolatina donde, segn Juan Alcina, se criticaba a la
sociedad, a los estamentos, a los sacerdotes..., para justificar la necesidad de
un control por parte de la Iglesia345. Aunque en la antologa no se llega a
atacar a la iglesia, la denuncia de los abusos del poder real, de su falta de
justicia y de objetividad, acerca algunas composiciones a la opinin de Alcina.
En las elegas, el poema que ms aspecto de crtica al poder tiene, es el
poema 29 donde Lope de Vega no slo alude a los excesos del poder, sino que
dedica algunas alabanzas al marqus de Siete Iglesias a quien pone en un
pedestal al atribuirle el ttulo de Hombre. Sin embargo, si a don Rodrigo le
echa flores, a sus detractores les falt poco para que les tildara de animales
salvajes por el trato inhumano que recibi tras su cada. Dado que la crtica se
345
J. F. Alcina, en La elega, op. cit., p. 28.
210
reparte en todo el poema, nos vemos obligados a usar aqu el mtodo de la
explicacin lineal.
Por los ltimos pasos de la vida,

vino a la muerte vn hombre
que slo aqueste nombre
le dex su cada;
pues lo que fue en naiendo, 5
pblica voz le declar muriendo.
Ya fue seor el hombre, ya de alguno

temido y respectado;
mas en tan baxo estado,
no hay ttulo ninguno 10
que slo el de hombre queda,
en que morir y conoer se pueda.
El mundo de su muerte deseoso

quisiera ya su vida,
ansi piadoso oluida 15
lo que pidi quexoso;
porque en tales castigos,
se suelen desdeir los enemigos.
Suele el vulgo llorar de lo que gusta,

efectos desiguales; 20
pero en suesos tales,
es cosa santa y justa
executar las Leyes,
y ms en los principios de los Reyes.
Por donde entr seuero y coronado 25

de pluma y alauardas,
con ms de viles guardas,
entr ms bien mirado
que en lanas de justicia
mexor de vastn y de miliia. 30
Tanto subi que de lugares falt;

vino a un teatro infame,
si es bien que as se llame,
quien le subi tan alto,
que a todos en un da 35
pag quantas audienias les deua.
Y como desendi de tal grandea,

al agua de su fuente
esfor la corriente;
211
en la mayor baxeza, 40
subi donde quera
tal experiencia de subir tena.
Actos de su tragedia la justiia;

por no ser de importania,
despidi la arrogania, 45
la ambicin y codiia,
y admiti la prudenia,
la fe, la fortalea y la pacienia.
La fortuna al papel mayor inclina,

pero en uano lo intenta 50
a donde representa
la justiia diuina,
y con sus mismas leyes
los humanos consexos de los Reyes.
Por justas causas, por diuino acuerdo, 55

a un hombre le entregaron,
Cuyas manos le ataron
quando estubo ms cuerdo,
que algn pasado exeso
ata a los hombres quando estn en seso. 60
Lig sus ojos y del lao asiendo

Le dijo: En esta parte
no tienes que ocuparte;
la opuesta preuiniendo
que en la sangre que daua, 65
mir el honor de la que all faltaua.
Dos beces el correr sangriento el filo

dixo Jess, el nombre
con que se salua el hombre,
y es la orain de ms heroico estilo; 70
y aunque el coral sala,
lgrimas le alegraron la sangra.
Este sexteto alirado tiene una estructura circular porque empieza por los
ltimos momentos de la vida de don Rodrigo Caldern (E.1) y, mediante la
figura de la analepsis, el poeta recorre brevemente su vida poltica, su
enjuiciamiento, y termina por su ejecucin (E.12), cerrando as el crculo que
abri al principio del poema.
212
Para nosotros, el respeto que tiene Lope para con don Rodrigo es
patente desde el principio del poema porque en ningn momento le llama por
su nombre, el nico sustantivo que utiliza para referirse a l es el de hombre.
Explica la eleccin del trmino en los versos 2-4 vino a la muerte vn hombre/
que slo aqueste nombre/ le dex su cada. Ser hombre es para Lope, el
mayor de los ttulos que el marqus de Siete Iglesias no pudo conseguir en
vida y que su muerte estoica le sirvi en bandeja. Est convencido de que: No
hay ttulo... en que morir y conoer se pueda (vv.10-12) porque, en su opinin,
los ttulos que acumul don Rodrigo siendo hombre poltico eran slo aparentes
y sin gran importancia. Entendemos aqu que lo ms valioso de todos ellos no
fueron las honras ligadas a su rango poltico, sino su hombra y su
inmutabilidad ante la muerte.
El segundo sexteto empieza por la conjuncin distributiva ya que alude
al pasado de privado de don Rodrigo y cuya repeticin apoya la idea
desarrollada en el primer sexteto. A juicio de Lope de vega, el Marqus fue, sin
lugar a dudas, uno de los personajes ms poderosos de la Corte (ya fue
seor v.8). Sin embargo, lo que resalta en los versos 9 a 12, es que lo que
prima ahora para don Rodrigo no son los ttulos ni los honores, sino la valenta
y la fuerza moral que mostr estando en tan baxo estado (metfora de sus
difciles condiciones de recluido opuesto a alto estado, es decir, lujo, riqueza,
poder, honor...), cuando ya lo haba perdido todo y en medio de la desgracia
total. Su impasibilidad le vali el respeto por parte de todos, incluso de sus
enemigos para los que fue tan inesperada que caus su arrepentimiento,
aunque tardo (vv.13-16). Y, para ganarse su perdn ahora, quisieran ya su
vida y as quedar con la conciencia tranquila. El motivo de este cambio de
comportamiento de los enemigos de don Rodrigo, Lope nos lo da en los versos
17-18: por regla general, en trances difciles como los que atraves el Marqus,
los enemigos se retractan y retiran sus quejas por cargo de conciencia.
El cuarto sexteto empieza por una paradoja del ser humano que siempre
reacciona de forma imprevisible ante un acontecimiento. El verbo soler (v.19)
transmite el automatismo de su reaccin. Lo imprevisible de la mente humana
causa unos efectos desiguales entre sus deseos y sus reacciones. Con esto,
el poeta pone el acento sobre el comportamiento del pueblo llano espaol en el
drama de don Rodrigo. Si en el momento de su arresto peda a gritos su
213
cabeza (v.16), ahora que se encamina inexorablemente hacia el cadalso para
ser ejecutado, pide la clemencia del Rey. Pero, a pesar de este cambio de
parecer, a don Rodrigo le ejecutaron porque lo orden Felipe IV. Y como en la
Espaa de aquel entonces a los reyes se les consideraba unos dioses 346
porque tenan el poder absoluto y nadie poda oponerse a sus opiniones, todas
las decisiones que tomaban eran cosas tan santas y justas (v.22) que haba
que acatarlas, aunque fueran errneas. En este sexteto se vislumbra una
opinin desfavorable acerca de las decisiones reales que veremos ms
adelante, donde la crtica al Rey y a su corte es ms evidente.
Los tres siguientes sextetos muestran lo que fue la vida poltica de don
Rodrigo. Relatan su llegada a la Corte (vv.25-30), su xito relmpago (vv.31-
36) y su sorprendente cada (vv.37-42).
Sexteto 5: Creemos que la perfrasis (por donde) responde al afn de
Lope de no nombrar ni a la Corte ni al Rey, dejando al lector adivinar el blanco
de sus alusiones. En la Corte pues, don Rodrigo entr severo y coronado/ de
plumas y alauardas (vv.25-26) como cualquier noble. No obstante, aunque su
entrada fue mal vista desde el principio por algunos (v.28), ascendi tan
rpidamente que su autoridad lleg a superar la de muchos que all le
precedan, ante la desesperacin de sus enemigos cuyo nmero iba creciendo
segn aumentaban sus ttulos (vv.29-30)347.
Sexteto 6: Aqu el poeta fustiga la hipocresa y la falsedad del entorno
poltico del marqus de Siete Iglesias eludiendo, a sabiendas, los sustantivos
corte y nobles. Esta vez, usa la metfora de teatro infame (v.32) para
referirse a ellos, y una alusin satrica en el verso 33: si es bien que as se
llame. Tambin ataca a los que fueron los artfices del ascenso de don
Rodrigo, es decir, el duque de Lerma y el rey Felipe III, a los que, a su juicio, ya
no deba nada el malogrado Marqus porque les haba devuelto con creces el
346
Segn Georges Martin, el podero del rey y su concepcin como un dios cobr fuerza a
partir del reinado de Alfonso X bajo quien: La nature fondamentalement spirituelle de la
royaut tait du reste relie aux notions de justice, de vrit et de droit dans le remploi de
ltymologie bien connu, fonde sur Paul (Timothe 1, 6, 15) et sur lapocalypse (19,16) : Le
roi a pris son nom de notre seigneur Dieu, car de mme quil est dit roi sur tous les rois, par
quoi [ceux-ci] ont pris leur nom, et quil les gouverne et les maintient sa place sur terre pour
faire justice et droit, [les rois] sont tenus de maintenir et de garder en justice et en vrit les
hommes de leur seigneurie Et le roi tient la place de Dieu pour faire justice et droit dans le
royaume dont il est le seigneur de mme que la tient lempereur de lempire, en Imprvue
(1998), pp. 38-39.
347
Vase el captulo 1.
214
apoyo que le brindaron, haciendo su trabajo de privado de forma concienzuda.
Describe su profesionalidad con el sustantivo un da, que denota rapidez y
eficacia (vv.35-36).
El encabalgamiento entre los versos 36 y 37, introducido por la

conjuncin y, nos lleva al sexteto siete, esto es, la cada de don Rodrigo. Fue
una cada impresionante porque el Marqus que se encontraba en la cima del
poder y de la grandeza, de tan alta posicin social emprendi una cada libre
que fue tan vertiginosa que al agua de su fuente (metfora del destino)
esfor la corriente (vv.38-39). Su vida acababa de tomar un giro inesperado
porque de la noche a la maana, pas de tenerlo todo a la miseria total. Haba
conseguido todo cuanto quera en la mayor bajeza (vv.40-42), es decir, con
mtodos poco ortodoxos satisfizo sus anhelos polticos. A veces, cuentan los
cronistas, se serva de los medios materiales y humanos que le brindaba su
rango social para eliminar cualquier obstculo que pudiera impedir o retrasar la
culminacin de sus ambiciones. As actuaba cuando era hombre poltico. Sin
embargo, nada ms convertirse en un simple reo (sexteto 8), don Rodrigo troc
la ambicin y la codicia que le caracterizaron siempre, segn algunos
bigrafos, por la fe cristiana y salvar su alma de pecador348. En esta bsqueda
de la salvacin divina, se desprendi de los pecados capitales con los que ya
no poda ganar nada ms y eligi jugar la carta de la humildad.
En el sexteto 9, el poeta resalta la dureza de la justiia diuina no la de
Dios sino la del Rey- y de los jueces que ni la fortuna logra flexibilizar. La
palabra fortuna que tiene el doble sentido de riqueza y de suerte, aumenta la
ambigedad de las decisiones reales.
La llegada al trono del rey Felipe IV favoreci la entrada en la Corte del
duque de Olivares, su hombre de confianza y consejero. ste, a su vez, trajo a
un squito de nobles349 intransigentes y vengativos a los que se refiere Lope de
Vega, a nuestro modo de ver, cuando habla de humanos consexos de los
Reyes (v.54).
En el sexteto 10, la crtica del poeta al Rey es ms visible a travs de los
adjetivos justo/divino, su anteposicin a los sustantivos causa/acuerdo y la
denuncia de las irregularidades en el proceso de don Rodrigo, representado
348
349
Vase el captulo 1.
215
por la metonimia manos (la c mayscula de Cuyas enfatiza la falta de
libertad de movimiento de don Rodrigo). Con atar las manos, creemos que el
poeta alude a todos los ttulos, bienes y dignidades que perdi don Rodrigo
despus de su arresto.
En los versos 59 a 60, Lope de Vega prosigue con las paradjicas
decisiones reales (aunque en este proceso no todas las decisiones vinieron del
Rey) que segn l, fueron injustas y sin piedad para el marqus de Siete
Iglesias. Basa su opinin en el hecho que a don Rodrigo le ataron como a un
loco quando estaba en seso es decir, cuando estaba ms que cuerdo y en su
sano juicio. El poeta critica as los abusos y la arbitrariedad de los que fue
vctima. Un tcito mensaje se desprende de este sexteto: todas las rdenes
reales referentes a la ejecucin del Marqus fueron dadas para satisfacer las
justas causas del conde de Olivares (a quien creemos que Lope de Vega
aluda tambin en el sexteto 9) y con el diuino acuerdo del rey Felipe IV. Esta
opinin es compartida por la mayora de los bigrafos de don Rodrigo.
En los dos ltimos sextetos, estamos en la cntrica Plaza Mayor
madrilea donde se haba erigido el cadalso para la ejecucin.
Sexteto 11: Lope de Vega nos traslada al momento de ejecutar a don
Rodrigo, exactamente cuando el verdugo quera vendarle los ojos350. Don
Rodrigo se neg alegando que en esta parte/no tienes que ocuparte y
justificando su oposicin al ademn del verdugo con la defensa del honor de su
familia, ausente en la plaza pero representada por el relativo la que (vv.64-
65).
El sexteto 12 recoge la ltima palabra de un don Rodrigo agonizante

que, segn testigos presenciales, dijo: Jess351 antes de exhalar el ltimo
suspiro. Quiz el poeta las haya recordado para dar un tono pico al final de la
lira, porque slo un hroe pico es capaz de morir de forma tan estoica y
valiente. Nuestra suposicin se basa en el contenido del verso 70 donde el
poeta reconoce que la oracin del Marqus es la de ms heroico estilo, es
decir, digna de un hroe. El poema se cierra con la conmocin del pblico
presente, que fue tan fuerte que algunos no pudieron reprimir las lgrimas al
marcharse de la Plaza Mayor.
350
Vid el apartado 1.2.4.
351
Ibd.
216
En lo que se refiere al conjunto de la lira, el tiempo es mayoritariamente
el pasado (el pretrito indefinido y el imperfecto), pero cuando se trata de
comentar hechos puntuales o costumbres del pasado, el poeta usa el presente
de indicativo o presente histrico. El zeugma (v.46), el encabalgamiento, la
sinalefa y la falta de puntuacin en toda la composicin, le dan fluidez y un
ritmo muy acelerado. Para nosotros, esta lira es una mezcla de crtica social y
de homenaje al marqus de Siete Iglesias. La crtica a la Corte y al Rey, que es
sutil, cordial y casi sin agresividad, no tiene nada que ver con las stiras
saosas que se escriban en la poca y que pudimos ver en el anlisis de los
poemas satricos.
No obstante, esta elega de Lope de Vega no es la nica composicin

con tono de reproche al Rey y a toda la sociedad espaola de la poca.
Gngora tambin les hace una crtica abierta en el poema 86 donde denuncia
su hipocresa y su falsedad para con el Marqus:
Risueo con l tanto como falso

el mundo quatro lustros, en la risa
el cuchillo quiz enuaynaua agudo
(vv.9-11)
Los siguientes versos del poema 33, a nuestro parecer, tambin aportan
su granito de arena a esta crtica social centrando su accin en el Rey
(decreto diuino) y en el verdugo (mortal mano) encargado de llevar a cabo
la ejecucin del Marqus (E.3). Estos 3 versos estn llenos de
sobreentendidos que podramos resumir as: Dios ordena y la mano del
hombre ejecuta:
Por decreto diuino y mortal mano,

pierde el viuir y, muere de tal modo
que alcana superior y eterna suerte.
(vv.9-11)
217
2.4.2.6. - El cierre de los poemas
Segn el tipo de poema o el nmero de versos, el eplogo vara

considerablemente:
En los romances, tenemos la despedida solemne (individualizada y
restringida al Marqus), envuelta de un tono carioso, de admiracin
y con una finalidad consoladora, como se puede apreciar en la ltima
estrofa del poema 30:
Marqus en paz dichossa,

alegre goa esa eleste parte
que mi pluma ambiciosa
sintiera no poder eterniarte,
a no tener creido
quel ielo te preserua del oluido.
La anttesis eternizar/olvido es la expresin del temor del hombre a caer

en el olvido una vez muerto, si nos atenemos a estas afirmaciones de Ruiz
Prez:
Y es que para el hombre barroco, apoyado todava en una

idea religiosa y metafsica de trascendencia, lo
verdaderamente terrible no era la muerte del cuerpo, sino la
posibilidad de la extincin de la memoria, la negra sombra
del olvido [] El monumento funerario, en piedra o verso,
vence al tiempo, en tanto que la memoria es la expresin
de ese triunfo, negacin del olvido y de la nada352.
Los cierres de este tipo no son exclusivos de las elegas; en algunos

poemas relatados, como el 22, tambin se dan casos de ello:
Tngale Dios en su Gloria,

que de su piedad lo espero,
y a nosotros nos d gracia
352
P. Ruiz Prez, en La elega, op. cit., pp. 326-327.
218
para que al fin la gozemos.
(vv. 57-60)
En las dcimas, las despedidas encomisticas incluyen las

repercusiones de la desaparicin del Marqus sobre sus enemigos y
el haber conseguido la gracia divina tras la muerte:
Alma, pues goas dichosa

y al fin la gloria cantaste.
(Poema 91, vv.55-60)
Los sonetos son las composiciones donde abundan los cierres que
van de la simple alabanza a la exhortacin masiva, pasando por el
aviso, la pregunta retrica, etc.
- El eplogo laudatorio:
-Y los que en la ambicin eran efectos

de afrenta y muerte, y a sus manos fueron
ynstrumentos de honor eterno y vida.
(Poema 40, vv.12-14)
- Con la deshonra supo honrar la vida,

(Poema 43, vv.12-14)
- El eplogo tipo aviso:
- Que de multiplicar informacin,

puedes temer multiplicar quemados,
y con las mismas pruebas Faetones.
(Poema 45, vv.12-14)
219
- Del sitial despes al cadahalso
preipitado, o quanto nos auisa
o quanta trompa es su exemplo mudo.
(Poema 86, vv.12-14)
Estos cierres se aprecian tambin en las stiras donde se mezclan con

la irona del poeta, como el poema 46:
Los que privis con los reyes

(vv.25-28)
- Los eplogos con pregunta retrica:
- Harto crdito has dado a las cautelas.

cmo puedes lograr a lo que aspiras,
(Poema 48, vv. 12-14)
- Cunta esperanza miente a un desdichado!

A qu ms desengaos me reserva?
A qu escarmientos me vincula el hado?
(Poema 94, vv.12-14)
- Con tono de admiracin:
- O exemplo del perder a el trance horrendo!

(Poema 34, vv.12-14)
- O glorioso morir!, O infausta suerte!,

pues a morir, pues a viuir enseas,
o slo en religin morir humano.
(Poema 35, vv.12-14)
220
- Tenemos tambin poemas con cierres hipotticos introducidos por la
conjuncin condicional si. Este tipo de versos de despedida es
propio de Gngora y Zrate, como se ve en nuestra antologa. Son
construcciones paralelsticas hechas en general para picar al lector y
llevarle a hacer lo que le sugieren entre lneas, cuando la partcula se
repite ms de una vez:
De lo mortal le desangr la herida

si lo que ves no alauas eres mudo;
y si no lo aprovechas eres ciego.
(Poema 31 vv.12-14)
Sin embargo, cuando aparece una sola vez como en el poema 89,
su propsito no es otro que afianzar la opinin del poeta sobre lo que
consigui don Rodrigo en la muerte:
Emula fue tu fama en el olvido

porque si mueres por vivir violento
ya vives con morir desengaado.
(vv.12-14)
2.4.3. - La estructura de los sonetos
Camacho Guizado tiene una especie de esquema ideal personal a la

que responde la mayora de los sonetos elegacos. Es un esquema, a nuestro
juicio, con valor de llave maestra que se acopla a casi todos los sonetos
elegacos. Sus pautas son las siguientes:
Presentacin del acontecimiento, anuncio de la muerte.
Lamentacin. Llanto. Invitacin, magnificacin del llanto...
Panegrico.
221
Consolacin directa.
Para evitar que se crea que es una estructura invariable y unvoca, el
crtico aade la siguiente nota aclaratoria: El orden en que hemos colocado los
elementos elegacos no es siempre el mismo en todos los casos, y uno o varios
de estos elementos puede faltar en un poema determinado353. La variacin de
estos elementos es lo que intentaremos sacar a la luz aqu, aplicndola, por
supuesto, al caso particular de las elegas a Rodrigo Caldern. Nos limitaremos
a los sonetos de cuya estructura bsica se trata en realidad, aunque el crtico
no lo haya mencionado. Tenemos:
Sinopsis de la vida del Marqus - advertencia ejecucin- gloria
eterna: Poema 49:
Este que en la fortuna ms crecida

viuiendo pareci digno de muerte
O probidencia no comprehendida , 5
ausilio superior auiso fuerte
el humo en que el aplauso se combierte
hace la misma afrenta esclarecida!
Calific un cuchillo los perfectos

medios que religin celante ordena 10
para acender a la mayor vitoria
Y tocando las causas sus efectos,

si glorias le conducen a la pena
penas le restituyen a la gloria.
Presentacin del sepulcro - encomio de su contenido - peticin del

respeto de Lector (caminante, peregrino...) - cosecha de la gloria
pstuma: Poema 32:
Ni piedra, ni metal es doloroso

del tmulo eleuado que te admira,
353
Op. cit., p. 20.
222
aqu lo santo ofende quien suspira;
pues parece que duda lo glorioso.
De filial zelo es culto religioso 5

este sagrario, en lo aparente Pira:
el que no adora, peca quanto mira;
que le sirui, aun el cuerpo de reposo.
Adora pues en sta dos memorias;

la de la Santidad, la de la muerte: 10
Entra en la parte de tan altas glorias;

si la piedad dio al mrmol de su Templo,
de sus lenguas el brone da la fama.
Laudatio de principio a fin, poema con estructura unitaria: Poema 40:
En poluo leue este sepulchro ostenta

postrada la ambiin, que con herrores
yguales triumfos arrogarse intenta
En las dichas y honores que presenta 5

ruega ambicin las dichas los honores
virtud en las afrentas y rigores
regalando el rigor honrra la afrenta.
De altiuo pecho indmitos afectos

a puniin severa le ofrecieron, 10
fue entonces la virtud reconocida
Y los que en la ambicin eran efectos

Denuncia y consolatio: Poema 89:
Temi la mano que puso el azero

acobardose el golpe azelerado
que del varon heroico infeliz hado
jamas oprime el animo sinero.
223
Barbaro executor ministro fiero 5
en tu delito quedas desculpado
que el espiritu vil acobardado
mal executa el exemplar severo
Y tu, cadver, que envidiado as sido 10

quando pompa profana te dio aliento
oy aviva envidia su cuidado

Autobiografa alabanza: Poema 1:




2.4.4. - Otras elegas
Martnez Ruiz distingue otros dos tipos de elegas como complemento

de las habituales elegas funerales354. Son: la elega reflexiva y la elega ntima.
354
En La elega, op. cit., pp. 297-299.
224
La elega reflexiva:
Es una variedad de elega que no es del todo funeral y est a caballo
entre la epstola moral y la poesa funeral porque se funda en la mezcla
de los dos gneros de escritura. Por una parte, consuela a alguien por la
desaparicin precoz de una persona, lo que le confiere su lado elegaco
y, por otra, se dirige al mismo difunto a travs de una especie de carta
privada como si estuviera poniendo al da sus correspondencias; de ah
su lado epistolar. Una de las formas de la elega reflexiva es, segn
Martnez Ruiz, que la composicin se dirija a una figura determinada, a
la que se pretende consolar por la prdida de un ser querido. Aqu, el
componente consolatorio asume el protagonismo y, normalmente, va a
conducir a la reflexin moral355. Pero, adems del predomino de la
consolatio en esas elegas, no hay que pasar por alto entre otros:
La presencia de gran nmero de tpicos, como el beatus

ille, el aurea mediocritas, la aspiracin a la virtud humana
frente a la grandeza del cielo, la muerte como paso a una
vida mejor y como triunfo definitivo de lo divino sobre lo
terreno, y la salvacin eterna como premio a la
constancia356.
Estas caractersticas de la elega reflexiva nos envan de nuevo a la

creencia cristiana del paso obligatorio por la muerte para alcanzar la salvacin
eterna. Partiendo de la base de que no todos los rasgos caractersticos del
gnero que amparan las composiciones tienen que estar presentes a la vez en
un mismo poema, podemos decir que el poema 30 es el que responde mejor al
tipo de elega reflexiva. Esto, porque el propsito primero de esas
composiciones segn Martnez Ruiz, es consolar a alguien por la prdida de
un ser querido, y en el poema 30, la consolacin se usa profusamente como
teln de fondo. No hay dudas de que todo el poema gira alrededor de la
consolatio porque el poeta, Miguel Moreno, consuela a la vez a la familia del
355
Ibd., p. 297.
356
Ibd., p. 298.
225
Marqus por su prdida y al Marqus mismo por haber muerto de forma
prematura.
Cante tu fortaleza
eternos siglos sin cesar la fama;
conserue con purea,
la voz comn que enternecida, aclama
que tu diuino zelo 5
desde el supliio te conduxo al ielo.
Ya que caus tu dicha

embidia al mundo, aunque en veloz carrera,
no tengas la desdicha
que fuese de tu fin causa primera, 10
pues de ese fin sacaste
el prinipio mejor que deseaste.
Fuera peligro ierto,

dudando huuieras muerto, 15
Pero t saluaste
haciendo suaue el medio riguroso, 20
tan bien que no dexaste
al ms indigno de juzgar piadoso,
duda de que mereces
tanta alabana quanta amable crees.
Religioso perfecto, 25
el negoio ms arduo que tubiste;
gouernaste discreto,
y por el tanto premio mereciste
que quanto hauas herrado,
con general aplauso esta oluidado. 30
Aunque a morir nacieron

por ley diuina todos los humanos,
quantos morir te vieron
y admiran tus afectos soberanos,
juzgan tus pasos todos 35
gustados en sauer tan altos modos.
Disimul tu vida
la calidad mexor que en ti guardaua
226
hasta que en tu cayda,
tanto balor mostr que la esperaua, 40
que vn nimo tan fuerte
slo pudo naer contra la muerte.
Consolarte pudieras,
O barn digno de inmortal memoria!,
si infeliz careieras 45
en tu posteridad de menor gloria,
tal es la que adquiriste
de honor y amor quando tu sangre diste.
Por seuero juiio,

ganaste la opinin ms enbidiada 50
que se uio en sacrifiio;
y por justiia viue asegurada
que tal misterio enierra
la aprouain comn que da la tierra.
Menos bien te causar 55

que tu sepulcro ahora enriqueido
de tu memoria rrara,
se viera de ms ponpa guarneido,
hija de aquel estado
de que fuiste por dicha derriuado. 60
Y menos merecieran
las prendas caras que tu ausencia lloran,
si de ti slo fueran
hijos, pues grauemente se mexoran
con el glorioso aumento 65
que les da tu birtud y tu tormento.

sintiera no poder eterniarte, 70
a no tener creido
En este poema, Miguel Moreno, en vez de consolar a un allegado del

Marqus como sera lgico por la definicin de la elega reflexiva de Martnez
Ruiz, no slo rompe con el molde de las elegas reflexivas sino que consuela
al mismsimo muerto, convirtindole en el llorado y en el consolado a la vez.
227
El poema es un discurso tranquilizador en el que un yo autorial357, es
decir, identificable con el poeta, entabla una conversacin, tipo monlogo, con
don Rodrigo Caldern. A lo largo del poema ese yo intenta convencerle de lo
importante que es ahora que ha muerto y de la peculiaridad de su caso. Le
infunde nimos alabando su valenta, su gran devocin y las ventajas que sac
de su estoica muerte (EE.3-8).
A travs de esta especie de carta entre dos amigos, le da a entender que
la paz, la felicidad y el respeto que cosech, los debe a su muerte humilde y
valiente. Toda su intervencin est envuelta de un tono respetuoso casi
adulador del que se desprende lgicamente la consolacin masiva e
ininterrumpida de principio a fin del poema. Consecuente con su papel de
amigo que pretende nicamente consolar a un compaero del alma, Moreno
alaba a don Rodrigo contndole sus hazaas (E.4), haciendo hincapi en su
humildad en la muerte (E.7) y valorando positivamente el legado que dej a su
prole con la audacia y la valenta que mostr en la adversidad (E.11).
Al juntar conversacin ntima, destinatario explcito (el Marqus), tono
consolador y laudatio, esta elega se convierte, a nuestro modo de ver, en un
apndice de la epstola moral. Llegamos a esta conclusin basndonos de
nuevo en una reflexin de Martnez Ruiz quien habla de la relacin elega-
epstola moral en estos trminos:
... Y es que, si aceptamos la posibilidad (nada clara, por

cierto) de considerar lo epistolar como un macrognero,
caracterizado por una serie de elementos concretos (como
son la expresin de la ausencia, el tono ilocutivo, el marco
pragmtico, la presencia de un receptor explcito
determinado, etc.) dentro del cual se pueden encontrar
variantes con particularidades de tema, tono, nivel de
lengua..., no es disparatado pensar que con la evolucin
propia de cada una de ellas sea posible, si no la
coincidencia total, al menos el contacto ntimo entre
algunas de estas variantes358.
357
J. A. Bowie, op. cit., p. 778.
358
Op. cit., p. 297.
228
Aunque no se pueda decir a ciencia cierta que haya una compenetracin
perfecta entre la elega y la epstola, no podemos dejar de subrayar que tienen
muchos puntos en comn. Las semejanzas entre ambos gneros y su
complementariedad nos permiten afirmar al unsono con Martnez Ruiz: En
definitiva, entre la epstola moral y la elega reflexiva apenas hay ms
diferencia que el hecho de que la segunda se desencadena a partir de una
ancdota concreta, como es la muerte de una persona359. El final epistolar del
poema (despedida tierna y reverencial) despeja muchas dudas sobre el tipo de
escrito al que puede pertenecer. Con el tono sentencioso y solemne capaz de
conmover a cualquiera que lo leyera, Moreno deja claro que para l, el
marqus de Siete Iglesias goza ahora de la gloria eterna y ser siempre
recordado por los poetas a travs de sus composiciones.
La elega intima:
Se caracteriza por una fuerte lamentatio y la expresin del autntico
dolor. Si la elega reflexiva tena como meta aliviar el dolor de los
allegados del difunto, aqu, el que sufre por la desaparicin del
aludido es el mismo poeta. Ya no se trata de dorarle la pldora a
alguien sino de expresar sin tapujos el dolor que le causa su muerte.
El desamparo, en ese caso, es muy visible y se acenta tanto el
campo de la lamentacin que el poema puede llegar a ser una
autntica expresin de dolor interior. Es aqu donde la visin de la
muerte se hace ms directa y amarga, donde la rebelda se
intensifica y donde las cotas de lirismo son ms altas360. Gngora,
el nico poeta de quien se sabe de fuente segura que fue amigo o
que tuvo un trato con don Rodrigo361, protagoniza una de esas
desgarradoras lamentaciones en el siguiente poema:
Al tronco descanzaba de una encina

que invidia de los bosques fue lozana,
cuando segur legal una maana
alto horror me dej con su ruina.
Laurel que de sus ramas hizo dina 5

359
Ibd., p. 299.
360
Ibd., p. 298.
361
R. Jammes, op. cit., pp. 277-279.
229
mi lira, ruda s, mas castellana,
hierro luego fatal su pompa vana
(culpa tuya, Calope) fulmina.
En verdes hojas cano el de Minerva

rbol culto, del Sol yace abrasado, 10
aljfar sus cenizas de la yerba.
Cunta esperanza miente a un desdichado!

(Poema 94)
Disponemos de la interpretacin de dos ilustres escritores que juzgamos

idneos para explicar los sentimientos profundos que animan al poeta andaluz
en estos versos: Son Dmaso Alonso y Matas Caballero. El primero ata cabos
relacionando las estrofas con cada uno de los seres queridos del poeta, es
decir, Rodrigo Caldern, Villamediana y el conde de Lemos. Para l, el soneto
refleja la fuerte impresin de la mortalidad humana producida en Gngora por
esos sucesos tan rpidos como imprevistos362. Los sucesos a los que se
refiere, son la muerte de don Rodrigo (ejecutado en 1621), de Villamediana
(asesinado en 1622) y del conde de Lemos que muri en el destierro el mismo
ao. Los tres personajes eran muy ntimos del poeta, de ah todo el cmulo de
tristeza, realismo y lamentacin que caracteriza el poema. Para E. Orozco,
Todo ese fuerte realismo no es ms que el medio para hablar fuerte y
directamente al alma; hay en l una emocin arrebatadora y comunicativa que
slo se consigue en el barroco363.
En cuanto a Matas Caballero, dedica hasta tres pginas al anlisis del
poema del que destacan algunos puntos pertinentes como la implicacin
personal del poeta:
El poema nos ofrece la reflexin del poeta o la

presentacin que hace de cada una de las muertes de los
personajes aludidos con los que don Luis tuvo una relacin
especial, Rodrigo Caldern, Villamediana y el conde de
Lemos, que aparecen en el poema simblicamente
362
D. Alonso (1961), p. 382.
363
E. Orozco (1989), prlogo, p. XXXIII.
230
asociados con rboles mticos [...] Pero ni siquiera hemos
de esperar a la reflexin final del ltimo terceto para
apreciar la implicacin del poeta en la desgracia de los
personajes aludidos, ya que en las dos primeras estrofas,
referidas a don Rodrigo y a Villamediana, se puede
observar las muestras de dolor y el fatdico significado que
sus muertes representaron para don Luis. De hecho, en el
primer cuarteto, dedicado a nuestro personaje, el poeta,
tras recrear simblicamente la figura del marqus de Siete
Iglesias y fijarse en el momento de su ajusticiamiento,
concluy con la expresin de lo que supuso para l
personalmente su muerte: alto horror me dej con su
ruina. La presencia del pronombre personal me es el
perfecto ejemplo de la interiorizacin afectiva de tal
desgracia, con lo que la muerte ocupa aqu el tono de
frustracin de carcter ntimo alejado de la afectacin y la
desmesura hiperblica ajena al sentimiento por el exceso
de exageracin y retoricismo364.
En este punto, su opinin se relaciona con la de la Martnez Ruiz en lo

que se refiere a la expresin real y efectiva del dolor que siente el poeta en
esas composiciones tipo elega ntima. Los sentimientos del poeta y la
manifestacin de su dolor son, a nuestro parecer, lo que diferencia este soneto
de las poesas circunstanciales que se dedicaban a la muerte de ilustres
personajes para no estar al margen de la moda de la poca y que se
componan, inspirados ms por las presiones sociales o de situacin
econmica o poltica que por un autentico sentimiento de pesar ante la muerte
de una persona determinada365. Esta es la mayor caracterstica de la
abundante produccin potica que Ludwig Pfandl llama elegas de carcter
panegirista y de mecenaje366, en la que domina la alabanza ciega y a veces
injustificada.
Volviendo a Matas Caballero y a su interpretacin del poema de
Gngora, concluye en estos trminos:
364
Op. cit., p. 450.
365
E. Camacho Guizado, op. cit., p. 158.
366
L. Pfandl (1952), p. 510.
231
En el terceto final, de la exclamacin Cunta esperanza
miente a un desdichado! que, gracias al empleo de la
tercera persona singular del presente de indicativo, nos
ofrece una rotunda y universal aseveracin de la vanitas
que evidencia la muerte que termina con las falsas
esperanzas de todo hombre, se da paso a la ntima
reflexin en la que el poeta- vuelto sobre s mismo (de
nuevo la presencia del pronombre me), pero sin perder su
sentido universal -, se pregunta sobre los fatdicos efectos
de la muerte como un ltimo y definitivo desengao, A
qu ms desengao me reserva?, y como la causadora
tambin del escarmiento final que espera al poeta: A qu
escarmientos me vincula el hado?367
Del poema de Gngora, se desprende inevitablemente un fuerte

pesimismo cuya presencia no tiene nada de extrao porque refleja la
preocupacin y el escepticismo de los hombres de la poca ante la muerte
omnipresente. La reaccin de Gngora, como la de todos frente a la
imprevisible e inevitable muerte, es expresar su rabia por arrebatarle a sus
seres queridos (E.1-2). Esta rabia es sustituida primero por la rebelda, y luego,
por la impotencia; por lo que concentra toda su energa en lamentaciones por la
interrupcin brusca de sus proyectos (E.2). Pero, despus de todo el pataleo
por defender su derecho y el de todos a vivir eternamente, vuelve a la realidad
y trata de consolarse mientras espera su turno porque no ignora el refrn que
reza: Cuando la barba de tu vecino veas pelar pon la tuya a remojar". Toda la
desesperacin y el realismo del poeta andaluz se concentran en la ltima
estrofa del poema donde, incapaz de encontrar una respuesta a sus dudas y
preocupaciones, escoge plantearlas de forma retrica y dejarlas sin aclarar. El
poema se cierra as dejando al lector con las mismas dudas que Gngora:
ninguno de los dos sabe lo que le depara el destino.
En las elegas que acabamos de analizar, debido a uno de los rasgos

esenciales de la elega barroca que es la alabanza exagerada, predomina el
encomio a ultranza a don Rodrigo Caldern. Todas ponen ms o menos el
367
Op. cit., p. 450.
232
acento sobre su muerte ejemplar, aluden al revs de fortuna que sufri, hacen
un guio a su valenta y humildad en trances difciles; algunos poemas incluso,
se impregnan del fuerte pesimismo de sus autores ante la incertidumbre sobre
su futuro como ser humano. La mayora de los tpicos de este apartado se
encaminan a apoyar la idea muy en boga de la poca que sugiere que don
Rodrigo, con su impasibilidad en la muerte, alcanz la gloria eterna. Aqu, no
importa su vida pasada ni su criticada privanza, todos quieren elevarle a la
categora de mrtir que consigui cambiar su negro porvenir en gloria eterna.
233
234
Captulo 3: Pervivencia despus del XVII
235
236
3.1. - RODRIGO CALDERON EN EL TEATRO DEL XIX
Marcado por un intenso florecimiento de dramas histricos, es decir:
Un gnero teatral surgido del Siglo de Oro, aunque

desarrollado sobre todo en el romanticismo. El drama
histrico refleja hechos del pasado espaol y recrea mitos
fundamentales de la nacin. Habitualmente los sucesos
dramatizados son variantes de los conflictos entre
monarqua, nobleza y pueblo A veces el acercamiento a
los temas histricos se haca con la intencin de
transformarlos libremente en poesa dramtica (es decir, se
produce una recreacin, no exenta de anacronismos,
falseamientos, faltas de verosimilitud). En otras
ocasiones hay algunas relaciones entre la composicin de
la obra y el momento histrico dramatizado; [] Pero la
poca dorada del drama histrico espaol fue sin duda el
siglo XIX, cuando los romnticos quisieron superar el
predominio de la tragedia en la poca de la ilustracin368,
el teatro de la segunda mitad del siglo XIX nos deja dos valiosas obras sobre la
vida y muerte de don Rodrigo en clave de drama histrico-legendario, esto es,
segn Caldera:
Un drama con un desplazamiento del eje narrativo hacia

una mayor historicidad. Se trata de un cambio, en el fondo,
ms aparente que real, por consistir esencialmente en la
eleccin de personajes histricos de relieve a los cuales se
atribuyen, sin embargo, hechos inventados o intensamente
deformados369.
Las obras son: Don Rodrigo Caldern o la cada de un ministro370, y Un

hombre de Estado371.
368
J. Huerta Calvo (2005), p. 232.
369
E. Caldera, en Historia del teatro(1988), p. 483.
370
R. Navarrete y Landa (1841).
371
A. Lpez de Ayala (1965). Este drama se estren en el Teatro Espaol a 25 de enero de
1851, p. 9.
237
3.1.1. - DON RODRIGO CALDERON O LA CADA DE UN
MINISTRO
Es un drama en 5 actos donde coexisten amor romntico e intriga

poltico-histrica. El amor de un soldado por una novicia propicia la vertiente
romntica, y el da a da de don Rodrigo en la Corte con sus intrigas, sus
chismorreos, sus engaos, etc., fomenta el aspecto poltico. Probablemente ah
resida:
La oculta y pocas veces advertida paradoja del drama

histrico: sucesos del pasado se nos presentan como
autnticamente presentes, asistimos a una re-presentacin
en el sentido etimolgico de la palabra, lo que presupone
una resurreccin de los personajes histricos, es ms,
requiere adems el conjuro de un tiempo definitivamente
pasado372.
El ttulo del drama no slo lo sita en el mbito poltico sino que enfatiza
el papel de la poltica en la tragedia de don Rodrigo.
3.1.1.1. - El argumento
Luis de Fonseca, noble soldado espaol destinado a Flandes, ha

desertado del ejrcito para ir en busca de su amada, Leonor, una aplebeya con
quien proyecta casarse. Pero, incapaz de llevar a cabo sus planes de boda
solo, acude a don Rodrigo Caldern, marqus de Siete Iglesias, valido de
Felipe III e ntimo amigo suyo, para someterle una peticin que bien que
sencilla, tiene sus dificultades: le pide que use de su influencia para contactar
con Leonor y ayudarla a fugarse del convento donde est a punto de profesar.
El Marqus, conmovido por las nobles intenciones de su amigo Fonseca,
accede a echarle una mano en su intrpida empresa. Despus de esta mutua
promesa, los dos amigos se separan para concretar el plan de la fuga. Sin
embargo, nada ms marcharse Fonseca, el prncipe heredero acude a don
372
K. Spang (1998), pp. 26-27.
238
Rodrigo con una peticin parecida a la suya, pero con un ligero matiz: slo
quiere sacar a Leonor del convento para hacerla suya y dejarla deshonrada.
Esta fatal coincidencia pone a don Rodrigo en un dilema: Ayudar a Fonseca
brindndole la oportunidad de reencontrarse con su amada y sufrir las
consecuencias de su decisin, u obedecer al Prncipe para conservar sus
privilegios y perder la amistad de Fonseca? Este dilema, que en opinin de
Casalduero, no es algo impuesto, algo que viene del exterior, sino que el
mismo individuo lo crea, subrayando esta interioridad el tema de lo obligado y
ofendido373, fue solucionado rpidamente por don Rodrigo quien, tras sopesar
los pros y los contras de su negativa al Prncipe y los de su promesa a
Fonseca, se dej llevar por la ambicin y traicion a su amigo cambiando el
plan inicial de la fuga de Leonor a favor del Prncipe. Para llevar a cabo el
nuevo plan sin que se enterara Fonseca de los cambios, le apart firmando una
orden de arresto contra l por desertor y prepar un encuentro nocturno entre
Leonor y el Prncipe.
Mientras don Rodrigo estaba atareado buscando la frmula para hacer el
menor dao posible a Fonseca, doa Ins, su esposa, -quien le sospechaba de
engaarla con otra- urda inconscientemente, junto con su secretario particular,
un plan que causar su perdicin.
Por irona del destino, esta irona, desde luego del destino romntico
que en la obra de Rivas har encontrarse a don lvaro y a Leonor un momento
antes de la muerte374, cuando todo estaba listo para que el Prncipe ganara su
apuesta personal con Leonor, don Rodrigo descubre repentinamente que sta
es la hija ilegtima que andaba buscando desde mucho tiempo atrs. Este
nuevo dato sobre la codiciada Leonor genera un cambio drstico en el Marqus
quien tira por la borda su ambicin poltica y se encara con el Prncipe al que
amenaza con retar en duelo para evitar que deshonre a su hija. El
enfrentamiento con el heredero al trono, las intrigas, y los delitos que ya se le
atribuan, precipitan la cada de don Rodrigo del puesto de privilegiado privado
del Rey y le conducen al cadalso. Tras su ejecucin, Fonseca, que fue
encarcelado al mismo tiempo que l, es puesto en libertad. Se le brinda as la
oportunidad de empezar una nueva y feliz vida junto a Leonor, su amada.
373
J. Casalduero (1972), p. 267.
374
E. Caldera (2001), p. 60.
239
3.1.1.2. - La accin
La accin, o como transcurre la trama, se compone, segn Goenaga y

Maguna (cuyos pasos seguiremos en este apartado), de la exposicin, el
conflicto, el clmax y el desenlace.
3.1.1.2.1. - La exposicin
Aqu, se exponen los elementos que entran en juego hasta llegar a que
se haga patente el conflicto, la oposicin de los personajes en sus intereses o,
dentro de una misma persona, el deber y el inters, deseos y
responsabilidades375. En este drama, la exposicin se hace en el acto I.
Navarrete presenta los hechos cuyo engranaje desencadenar la tragedia. Este
acto adems de echar los fundamentos de lo que tratar la obra, rene los
ingredientes necesarios para elaborar un drama con todas las de la ley:
- Un soldado con pretensiones de hroe romntico, noble y apasionado que
lo deja todo para ir en busca de su amada (Esc.3).
- Un prncipe heredero obstinado, mimado, chantajista y vengativo atrado por
la amada del soldado (Esc.4).
- Un poltico engredo y arrogante que sobrevalora su poder en la Corte y
antepone sus ambiciones polticas a la lealtad y a la amistad del soldado
(Esc.9).
- Una amada plebeya a quien encierran en un convento a su pesar, para
evitar que se case con el noble soldado (Esc.3).
- Una esposa despechada y celosa que decide conocer a la amante de su
marido y frustrar sus designios (Esc.6).
- Y para colmo, una fatal coincidencia hace que el prncipe heredero y el
soldado, enamorados de la misma mujer, acudan al mismo poltico para que
les ayude a sacarla del convento antes de que profese.
La suma de todos estos elementos forma un cctel explosivo que le

estallar a la cara del poltico al final del drama, causando su muerte.
375
A. Goenaga/ J. P. Maguna (1971), p. 24.
240
3.1.1.2.2. - El conflicto
La aparicin del conflicto marca, segn Goenaga, el comienzo de la

trama dramtica376. Los actos II y III nos proyectan de lleno en el conflicto. En
el primero, se va destapando poco a poco el enredo cuyo desenlace conducir
a don Rodrigo al cadalso: las sospechas de doa Ins (A.II, Esc.3); su
encuentro secreto con Leonor en el convento (Esc.4-6); las cartas y los papeles
que hace robar don Lope, el secretario de don Rodrigo, para incriminarle
(Esc.6); doa Ins autoriza a don Lope a entregar dichos papeles al duque de
Uceda, convencida de que al ser don Rodrigo un ministro, la delacin le
costar no ms que un mero destierro (Esc.8).
La ausencia de don Rodrigo en este acto implica, para nosotros, que no
est al tanto de lo que se trama a sus espaldas. Adems, las repetidas
apariciones de doa Ins sola o acompaada de don Lope, de Leonor, o de las
religiosas, nos lleva a pensar que ella cree que tiene las riendas de la
confabulacin contra su esposa, aunque descubriremos en el siguiente acto
que fue simplemente un ttere entre las manos expertas de don Lope. En este
acto, asistimos a la puesta en marcha de la maquinaria vindicatoria de doa
Ins, conducida por don Lope. A partir de aqu, ya no hay marcha atrs porque
para don Rodrigo la suerte est ya echada, esto es, alea jacta est.
En el acto III, que completa la trama del conflicto, descubrimos que se
trata de una vendetta personal de don Lope contra el ministro don Rodrigo, su
jefe, porque lo confiesa a doa Ins para vengarse de ella. Una acalorada
discusin entre los dos confabulados nos da a conocer el motivo profundo de la
traicin del secretario a don Rodrigo: el amor que siente por su esposa. Y,
segn se desprende de sus propias palabras, como estaba convencido de que
con don Rodrigo a su lado doa Ins nunca se fijara en l, se invent, de cabo
a rabo, la historia de la amante secreta con la que estaba seguro de atraerla
(Esc.4). Al margen de esta revelacin, existen otras traiciones en este acto: la
de don Rodrigo a Fonseca a quien hace arrestar para dejar el campo libre al
Prncipe (Esc.4)- y la traicin del duque de Uceda a don Lope, su informador
376
Ibd.
241
personal, al que manda arrestar despus de que confirmara triunfante a doa
Ins que fue el autor material del supuesto robo de los papeles de don Rodrigo.
Al final de este acto que nos acerca al clmax del drama, doa Ins ya
sabe que don Lope no le ayudaba por razones altruistas, sino porque quera
apartar de su lado a don Rodrigo y sustituirle en su corazn. Se da cuenta de
que la consecuencia de su alianza con el secretario es la muerte de su querido
esposo. Ahora que es consciente del alcance de su determinacin por hacer
pagar a don Rodrigo por engaarla con otra, intenta desesperadamente
cambiar el rumbo que estn tomando las cosas. Pero, desgraciadamente, se ve
adelantada por dos inevitables, crueles e intransigentes adversarios: el tiempo
y el destino. Estos dos conceptos, junto con la carga dramtica de la obra,
hacen que no consiga parar lo que desencaden cegada por los celos.
3.1.1.2.3. - El clmax
El clmax, o momento culminante del drama, es donde se alcanza la

cumbre de la trama y se inicia el descenso hacia el desenlace. El clmax abre
ya la cuesta abajo377. Lo representa el acto IV. Aqu, Leonor, ya fuera del
convento, y don Rodrigo, su anfitrin, descubren que son padre e hija. Este
momento de reencuentro se traduce por mucha ternura entre los dos
protagonistas, quienes intentan recuperar as todo el tiempo que estuvieron
separados (Esc.3). Pero, este rato desbordante de sentimientos y de una gran
expectativa se ve interrumpido bruscamente por el repiqueteo de un reloj378 que
les devuelve a la realidad. Esta inesperada interrupcin incita a don Rodrigo a
confesar a Leonor que todo fue un montaje para entregarla al Prncipe. Tras la
confesin de don Rodrigo a Leonor, los movimientos de ambos dan un nuevo
impulso a la accin que se acelera, igual que el ritmo de los latidos de sus
corazones, porque ignoran como reaccionar el Prncipe ante la noticia de su
parentesco. Su nerviosismo es delatado en esta escena por la presencia de
abundantes puntos suspensivos, de frases sin acabar y de un nmero pletrico
de puntos exclamativos. Adems, su preocupacin se ve justificada en la
escena siguiente porque el heredero al trono no cambia de idea pese a saber
377
A. Goenaga/ J. P. Maguna, op. cit., p. 24.
378
Para el papel del reloj en este drama, vid infra.
242
que son padre e hija, y es ms, sigue exigiendo a don Rodrigo que le entregue
a Leonor como lo haban pactado. ste, desesperado, se rebela contra aqul y
llega a amenazarle con cometer un crimen regio si se mantiene en sus trece
(Esc.4).
Mientras se enfrentaba verbalmente con su protector y le amenazaba
con su espada, se produce una reaccin en cadena: llega Fonseca furioso,
gritando venganza por haber sido traicionado (Esc.5); doa Ins, agitada y muy
alterada, confiesa a su esposo lo que estuvo tramando inconscientemente a
sus espaldas y le advierte de las consecuencias que estn a punto de caerle
encima; cuando don Rodrigo y Fonseca descubren que tienen que ponerse a
salvo si no quieren acabar encarcelados, ya es demasiado tarde porque en ese
preciso momento, son arrestados (Esc.7): el primero por haber hecho asesinar
a Agustn de Abirilla y el segundo por desertor.
Las ltimas escenas de este acto son tan rpidas y breves que dejan sin
aliento a los personajes. Aqu, no slo se juntan el nerviosismo, el terror, la
desesperacin de Leonor, de don Rodrigo y de la Marquesa, sino tambin la
rabia y la exaltacin de Fonseca. La carga emocional y el ritmo de infarto del
acto ponen fin a todas las intrigas y nos conducen al ltimo tramo de la obra: el
desenlace (acto V).
3.1.1.2.4. - El desenlace
El desenlace es la fase final de una obra dramtica en la que se

desenreda o desenlaza el nudo de los conflictos planteados a lo largo de
ella379. Como tal, en el quinto acto se aclara todo. Los que deben pagar por su
culpa lo hacen, los que deben pedir perdn tambin. El acto infunde un gran
sosiego al poner fin a los enfrentamientos, a las discusiones y al anhelo de
poder de don Rodrigo. Todo esto deja sitio a la paz, a la misericordia y al
arrepentimiento sincero de nuestro poltico. Aunque esta tranquilidad se ve
turbada por la atrevida intervencin de doa Ins quien critica abiertamente la
pasividad del Prncipe (ahora Rey) ante la ejecucin de su esposo (Esc.7), no
deja de ser un final de drama donde se busca paz, alivio y perdn.
379
D. Estbanez Caldern, op cit., p. 280.
243
Al contrario que los cuatro actos anteriores donde predomina la ficcin,
ste destaca por su excesivo realismo y por la fidelidad con la que el
dramaturgo retoma algunos datos como la fecha exacta y real de la ejecucin
del Marqus, la incomodidad de los jueces al anunciarle la sentencia (Esc.2), la
alusin al cuerpo maltrecho del Marqus despus de sufrir varias torturas
(Esc.1), la trascripcin textual del pregn (Esc.5)380, etc. Tambin en este acto
V, el dramaturgo se aferra a la realidad atenindose a los hechos histricos y
describiendo con exactitud y objetividad lo que pas el da de la ejecucin. Si
durante el desarrollo de la accin daba la impresin de que Navarrete se
alejaba de la tragedia de don Rodrigo, usndola como mero pretexto para crear
una obra dramtica, aqu, despus de dar muchos rodeos llegamos por fin al
21 de octubre de 1621, da en el que se procedi a su ejecucin. No obstante
el evidente realismo de muchos datos de este acto, el dramaturgo usa algo de
ficcin para dar un final ms o menos lgico al drama. Tal vez por este motivo,
o por exigencias del guin, en medio de tanto realismo introduce una
conversacin con su hija ficticia y otra entre doa Ins y el Prncipe. Creemos
que Navarrete intenta llenar as el vaco que siente don Rodrigo en la crcel,
amueblando su soledad con los bonitos recuerdos de su hija. Leonor, en este
final de obra, representa una inyeccin de paz y sosiego en los ltimos
momentos de vida de don Rodrigo que transcurren en la soledad y en el
aislamiento.
3.1.1.3. - Los personajes
Su reparticin se har siguiendo los modelos morfolgicos de Propp381

(hroe, princesa, agresor, donante, auxiliar, mandatario, y falso hroe) y los
modelos actanciales de Greimas382 (sujeto, objeto, destinador, adyuvante,
oponente y destinatario). Dada la complejidad de las acciones de los
personajes, la distribucin de los papeles no es exclusiva, es decir:
380
Vid el captulo 1.
381
V. Propp (1981), pp. 37-95.
382
A. J. Greimas/ J. Courts (1982).
244
En ciertos casos aislados la definicin es difcil, porque
funciones diferentes pueden ser ejecutados de forma
absolutamente idntica. Naturalmente, nos hallamos
entonces ante la influencia de determinadas formas sobre
otras, que se pueden describir como la asimilacin de las
maneras de realizar las funciones383.
Por lo que, bajo el papel principal que asignamos a algunos personajes,

puede existir otro adyacente, menos importante, pero sobre el que llamaremos
la atencin en cualquier caso.
El sujeto de Greimas (el hroe de Propp), es el que desea y busca el

objeto, est vinculado con el objeto a travs del eje del deseo. Luis de
Fonseca es quien desempea este papel.
Es un noble de una respetada y adinerada familia que se enamora
de una plebeya (Leonor) por la que pierde la cabeza hasta el punto de
abandonarlo todo (honor y deber, ambicin y familia. A.I, Esc.3). Es,
en pocas palabras, el tpico hroe dispuesto a morir por el amor de su
amada porque, como sostiene E. Caldera, desde su aparicin en
escena, manifiesta a las claras su persuasin de que el amor prevalece
sobre cualquier forma de imposicin de parte de la sociedad384. Pero, a
diferencia de otros hroes romnticos del siglo XIX como don lvaro
(Don lvaro o la fuerza del sino385) o Manrique (El trovador386), a
Fonseca le falta el mpetu, el tesn, la desesperacin y el atrevimiento.
O si los tiene, es a un grado muy por debajo de aqullos. El personaje
de Fonseca tampoco manifiesta el fatalismo de Rugiero (La Conjuracin
de Venecia387) quien tiene las caractersticas del hroe trgico que
acepta su negra suerte, convencido de que su destino es la desgracia,
una desgracia que le aqueja no slo a l, sino a los que ms quiere388.
A nuestro parecer, a este personaje le falta la mayora de las
383
V. Propp, op. cit., p. 75.
384
Op. cit., p. 71.
385
A. Saavedra (1986).
386
A. Garca Gutirrez (1985).
387
F. Martnez de la Rosa (2003).
388
A. Goenaga/ J. Maguna, op. cit., p. 89.
245
caractersticas del hroe romntico quizs porque el dramaturgo intenta
evitar que robe el protagonismo a don Rodrigo.
La lucha que lleva Fonseca para hacerse con Leonor, adems de
alejarle de la resignacin y del fatalismo, le dota de un optimismo que le
anima a encararse con las dificultades que encuentra en su camino
hacia la felicidad, es decir, hacia su querida. Este mismo optimismo es
lo que le empuja a tirar por la borda todo lo relacionado con su vida de
soldado y emprender el viaje a Madrid para reunirse con ella, porque
est convencido de que sin Leonor, su vida no tiene sentido. Por este
mismo motivo, desert del ejrcito aun sabiendo que tendr que pagar
por su osada, pero no importndole lo que perdera en esa aventura:
... Y un da, olvidndolo todo, sal de Malinas donde estaba

de guarnicin, sin licencia, sin permiso de nadie, ignorando
si mi falta puede costarme la vida, y sin embargo resuelto a
buscar a Leonor por todas partes. (A.I, Esc.3)
Su disposicin a enfrentarse con todos los que se interponen

entre l y Leonor lleva a juzgarle intrpido, rebelde, impulsivo, belicoso y
siempre a la defensiva. Para l, est claro que todos los agravios se
deshacen desenvainando la espada, como estuvo a punto de hacer con
los nobles en el acto I (Esc.1), como lo hizo con los esbirros (A.III,
Esc.5)... Y, cuando crey que le haban quitado a su Leonor por culpa de
don Rodrigo, ciego de rabia, decidi vengarse de la nica manera que
sabe: matarle con su espada (A.IV, Esc.5). Estaba tan furioso que no
quiso escuchar nada de lo que le fuera a contarle el marqus de Siete
Iglesias para justificarse. Tena muy claro lo que le mova en ese preciso
instante: La venganza:
-Fonseca: No tengo tiempo ms que para vengarme. Vos

habis vendido el secreto y la confianza de un amigo; vos
habis sido ingrato y perjuro; habis atentado contra mi
vida, y yo quiero ahora la vuestra... la vuestra o la ma,
246
os...? A muerte, pues, a muerte: o seris tambin
cobarde como habis sido traidor? (A.IV, Esc.5).
Su personaje evoluciona a la sombra de don Rodrigo. Lo que

explica su poca presencia en el drama, a pesar de su importantsimo
papel: fue el punto de partida de la desgracia de don Rodrigo. Si no
hubiera acudido a l para que sacara a Leonor del convento, nunca se
habra enfrentado con el Prncipe para defender su honra, nunca doa
Ins habra dado por sentado que la engaaba con una novicia y, el
Prncipe se habra salido con la suya. Por lo que seguira protegiendo a
don Rodrigo, etc. El papel de personaje eclipsado justifica sus breves
intervenciones y su escasa aparicin en el drama. Incluso, Leonor goza
de ms presencia que l. El hecho de sobrevivir a la tragedia resta
importancia a su personaje como hroe romntico porque todo hroe de
este gnero que se valga de este nombre, tiene que morir al final del
drama por exigencias del guin romntico ya que, segn sostiene D.
Shaw: en todo caso, la nica salida al drama es la muerte389.
El objeto (la princesa de Propp), es una posicin actancial susceptible

de recibir vertimientos, ya sea de los proyectos del sujeto, o bien de sus
determinaciones390: Leonor:
Es un nombre muy habitual entre las protagonistas de los dramas
romnticos que aparece tanto en el Don lvaro como en El Trovador.
En nuestro drama, Leonor representa a la tpica herona romntica de
procedencia acomodada que se enamora de un noble. Su historia de
amor parece imposible porque la familia del noble se opone a la relacin
por la diferencia de clases sociales. Segn J. Rubio, esta diferencia de
estatus entre el protagonista y la protagonista es fuente de conflictos
insalvables, ya que impide la culminacin y consumacin de su amor por
el matrimonio391. Aun as, para ella, que es una mujer cuyo corazn
pertenece a un solo hombre, no hay vida digna de ser vivida si no es con
389
D. L. Shaw (1986), p. 57.
390
A. J. Greimas/ J. Courts, op. cit., p. 289.
391
J. Rubio Jimnez (1983), p. 94.
247
su amado. Por eso, cuando crey que no volvera a ver a Fonseca, se
encerr en un convento para hacerse monja y alejarse de los placeres
terrenales. El ingreso al convento, muy practicado por las heronas
romnticas, es, en opinin de D. Shaw, una reaccin desesperada, no
una solucin. Indica solamente la nostalgia que sintieron por los tiempos
en que estos ofrecan una salida a sus problemas392. Esto es el motivo
por el que, al igual que la protagonista del Don lavaro, Leonor, en
busca de una va de escape a sus problemas y tras perder de vista a
Fonseca, se retir al convento para evitar las represalias. De lo que
deducimos que acudi al convento ms por desesperacin y necesidad
que por motivos religiosos. El convento se convierte as en el ltimo
recndito donde ponerse a salvo. Lo sabemos a ciencia cierta porque
ella misma confiesa a sor Beatriz su odio al convento y los sentimientos
profundos que le inspira:
- Leonor: ...Ah...! Yo no olvidar jams que con vuestra

ayuda voy a abandonar este odioso asilo... Vos, hermana,
que con tanta fe os dedicis a reflexiones ascticas, dad
gracias al cielo, porque con su bondad infinita ha impedido
un sacrilegio... Porque, sabedlo, cuando yo elevaba mis
splicas al Altsimo, crea ver sobre el ara santa la imagen
del hombre que idolatro... (A.II, Esc.1)
Finalmente, Leonor, a quien el mero hecho de escuchar el nombre

de Fonseca hace perder la cabeza, consigue huir del convento ayudada
por don Rodrigo quien la lleva a su propiedad privada. Una vez all, su
alegra por librarse de la vida de monja se va sustituyendo
progresivamente por la impaciencia y la preocupacin al no tener
ninguna noticia de Fonseca, el nico capaz de devolverle la tranquilidad
en esos momentos de tensin:
392
Op. cit., p. 38.
248
No estar tranquila hasta que nos hallamos lejos de
Espaa. A cada instante tiemblo que vengan a destruir mi
ventura y a conducirme de nuevo al claustro. Necesito
tambin verme al lado de Fonseca para desechar toda
inquietud. Ah...! Que venga pronto, Dios mo, a disipar mis
temores, porque cuando le miro, cuando le escucho, nada
temo, nada recelo!. (A. IV, Esc.1)
Mientras esperaba impaciente conocer a don Rodrigo, su

salvador, sus preocupaciones iban cobrando fuerza hasta convertirla en
una histrica (A.IV, Esc.2). Pero, recobr su serenidad con la visita de
don Rodrigo al que reconoci inmediatamente como su padre gracias a
una antigua foto suya que tena su madre. El rencuentro con su padre la
convierte en una mujer muy feliz, y se muestra muy agradecida por este
encuentro casual (A.IV, Esc.3).
Adems de dulce y tierna, Leonor se caracteriza en la obra por
otras cualidades morales: es romntica (A.II, Esc.3), angelical, generosa
(A.V), y fiel a sus convicciones. De ah que siga amando exclusivamente
a su Fonseca a quien idolatra, del que saca su fortaleza (A.IV, Esc.1) y
a quien recuerda como su razn de ser en estos trminos:
Desde que no le veo, estn mis ojos sin luz; est sin alma
mi vida... desde que no le veo, no hay para m ni sol,
primavera ni otoo, frescas flores ni benficas brisas. (A.II,
Esc.4)
En cuanto a sus cualidades fsicas e intrnsecas, el dramaturgo no

las retrata directamente. Los dems personajes son los que se encargan
de darnos datos sobre su extraordinaria belleza y su inocencia pueril:
- Luis de Fonseca: ... Pero aquella mirada angelical, aquel

candor, aquella pureza, me hicieron avergonzarme a poco
de mis infames proyectos. Iba a ofrecerle mi mano, iba a
ser feliz eternamente,..., Slo me acord de que si era pura
249
e inocente como los ngeles, se hallaba tambin desvlida
y sin apoyo. (A.I, Esc.3)
- Prncipe: ... O una voz que cantaba como pudieran los

ngeles si bajasen a la tierra...!! Despus, cuando vi a la
cantora, creme transportado al cielo... Pues bien, esa
muger no ha profesado aun, y es menester que nosotros
nos encarguemos de impedirlo, siquiera por el inters de
las bellas artes, que perdieran en ella un modelo de
perfeccin e inocencia, capaz de desesperar a Rafael
mismo. (A.I, Esc.3)
- Rodrigo: Ah...! Con que t eres aquella nia inocente que

yo abandon en la cuna...? Perdname, perdname,
Leonor ma...! Y qu hermosa, Dios mo, qu hermosa es...!
(A.IV, Esc.3)
A medida que avanza la trama, su personaje va experimentando

nuevas sensaciones: Cuando la descubrimos en el acto II, era ingenua,
loca de amor por Fonseca y convencida de ser correspondida a pesar de
las advertencias de doa Ins. Su vehemente reaccin ante las dudas
de sta sobre los sentimientos de Fonseca para con ella, nos lo dice
todo:
-Leonor: Engaarme...!! l!! Y decais que le conocis!!

Engaarme, cuando sus palabras respiran franqueza y
lealtad; cuando tantas pruebas tengo de su hidalgua y de
su nobleza! Adems, al escuchar su voz, me siento
fascinada por el imperio de su acento; al jurarme su cario,
ni siquiera concibo la duda ni el temor; y la inocencia,
seora, tiene tambin su instinto de perspicacia que le hace
distinguir la verdad de la mentira, y la sinceridad del aleve
engao. (A.II, Esc.4)
Su inocencia, franqueza y agradecimiento en esta respuesta

hacen mella en doa Ins quien decide librarla de las infames garras del
buitre, creyendo que Leonor era la inocente presa de su esposo. De
personaje inocente, Leonor pasa a ser feliz y despus triste al verse
obligada a separarse de su padre y de su amado Fonseca, los dos
250
arrestados a la vez. Luego, sustituye su gran tristeza por el alivio al
recuperar a Fonseca al final del drama.
El dramaturgo, a nuestro parecer, da ms importancia a su
personaje comparado con el de Fonseca. Ella es, igual que don Rodrigo,
uno de los pilares del drama sin los que no habra trama. Leonor
representa, en fin, la esperanza en la obra y es la gran ganadora de
todas las intrigas porque aunque pierde a su padre, gana el amor de una
madre para siempre agradecida que la haya perdonado- y puede vivir
libremente su amor con Fonseca, lejos de la Corte y de sus enredos.
El destinador (mandador de Propp): es que o quien motiva al sujeto a

cumplir su objetivo. Es una fuerza que mueve el sujeto a ejercer una
funcin393. Aqu, el personaje que desempea este papel es don
Rodrigo Caldern.
Es un poltico orgulloso y altanero que confa demasiado en el
poder que ejerce sobre el Prncipe y el Rey (A.I). El exceso de confianza
en s mismo y en su importancia en la corte de Felipe III le llev a creer
errneamente que poda crear un enredo amoroso entre Leonor,
Fonseca, el Prncipe, y salirse con la suya sin ningn rasguo (A.III,
Esc.3). Desgraciadamente para l, con sus intrigas acab cavando su
propia tumba al caer preso en la trampa que haba ideado.
En los actos I y III, don Rodrigo nos aparece como un personaje
importante (Esc.19), fro (Esc.2), seguro de s mismo (Esc.6), fiel
servidor del Prncipe (Esc.4), realista y consciente del peligro que le
asecha en la Corte (Esc.10). Pero detrs de su fortaleza moral, esconde
sus puntos dbiles como el despecho por el amor perdido de Elvira la
madre de Leonor (Esc.4)-, la inseguridad que transmite a travs de sus
dudas existenciales (Esc.5) y la traicin a su amigo Fonseca que hizo
muy a su pesar (Esc.9)-. En la bsqueda de la frmula idnea para no
causar la perdicin de su amigo, don Rodrigo descubre la vanidad de la
vida humana frente a la supremaca divina, como lo hicieron en su poca
los poetas barrocos. El siguiente fragmento de uno de sus monlogos
393
A. J. Greimas/ J. Courts, op. cit., pp. 117-118.
251
refleja el dilema ante el que se encontr cuando estaba pensando si
traicionar a Fonseca o servir al Prncipe:
Ser traidor a Fonseca, que me ha fiado su ventura,

su porvenir!! Sera una maldad cobarde! Mas si resisto a
la voluntad del prncipe, me pierdo yo sin poder salvarle!
Dios mo...! Inspiradme! Hay momentos en que el cielo
parece querer luchar con el hombre, para mostrarle su
impotencia, para que vea que solo es un tomo
imprescindible, una existencia incompleta y miserable...
para herirle en lo que ms aprecia... en su orgullo, en su
vanidad! (A.I, Esc.5).
Si en este rato se le vea desconcertado e indeciso, don Rodrigo

recobr enseguida su entereza y volvi a ser el estratega, el calculador
maquiavlico para quien el fin justifica los medios (acto III, Esc.2-3). Lo
que explica porque en los actos I y III, pese a saber las consecuencias
de sus decisiones, no le import mucho herir los sentimientos de los
dems. Lo nico que le mova en esos momentos era su ambicin y la
manera de colmarla. Por eso es por lo que decidi sacrificar tanto el
amor de Fonseca y Leonor como su amistad con se para satisfacer al
Prncipe, aun siendo consciente de lo mal que se estaba portando con
ellos, como lo muestran sus propias palabras:
-Rodrigo: Sin duda es justo castigo del cielo por mis

crmenes; por el ltimo tal vez... Hacer traicin a
Fonseca...! Vender dos secretos: el de su amor y el de su
vida...! sta sin embargo no corre riesgo... (Pausa) El paso
est dado y es imposible retroceder (A.III, Esc.3).
252
El comportamiento de don Rodrigo en estas escenas le convierte
momentneamente en oponente de la felicidad de los enamorados,
porque obstaculiza el deseo de adquisicin del objeto394.
Aunque todo lo dicho hasta ahora apunta lo contrario, don Rodrigo
es un ser humano con un corazn y una dignidad que defender. Sino,
cmo explicar el cambio drstico que sufri en los dos ltimos actos
como consecuencia por una parte, de haber descubierto que es el padre
de la joven novicia cuyo honor iba a regalar al Prncipe, y por otra, de
encontrarse encerrado y aislado en la crcel? Su actitud est
completamente opuesta a la que presentaba en los anteriores actos. De
individualista y despiadado hombre poltico, pas a ser un filntropo, un
caballero que defiende el honor de una chica desprotegida ante el tesn
de un Prncipe, igual que los hroes de las novelas de caballera. El
cambio repentino de don Rodrigo se refleja en los actos IV y V donde se
le ve tierno, feliz, agitado, desafiante (A.IV, Esc 3-4), piadoso, cobarde
porque decide huir para ponerse a salvo ante su inminente arresto-,
conciliador, humilde, resignado (A.V, Esc.1-6), etc.
La transformacin de su personaje entre el principio y el final del
drama se debe, a nuestro juicio, al giro que dio su vida cuando encontr
a su hija y plant cara al Prncipe al que haba servido fielmente durante
toda su privanza. Su determinacin por sacar a Leonor de las garras del
heredero al trono le da un aire de Pedro Crespo, el protagonista de El
alcalde de Zalamea395 que pas por alto la autoridad de Felipe II y se
hizo justicia al dar garrote al noble capitn lvaro de Atayde, por ultrajar
a su hija y negarse a casarse con ella. Tambin, la pasin y el mpetu
con los que se enfrenta al Prncipe acentan su parecido con el
Poderoso del teatro del Siglo de Oro porque:
La pasin que le empuja convirtiendo sus acciones en pura

afirmacin de s mismo, situndole al margen de sus
deberes de poderoso, le hace culpable ante el Rey y ante
394
395
P. Caldern de la Barca (1977).
253
el pueblo. Y como tal culpable debe ser castigado y lo es
por el rey y por el pueblo, cuya justicia ratifica el rey396.
Esto aclara porque despus de haber sido el hombre ms

poderoso de la corte de Felipe III, acab condenado a muerte para servir
de escarmiento a sus coetneos. Su papel en el drama es uno de los
ms importantes porque sus decisiones son las que mueven la trama.
Cada paso que da, cada resolucin suya constituye un eslabn de la
obra que va progresando con l y cuyo eplogo coincide con su
ejecucin.
Los oponentes que corresponden al traidor y al falso hroe de Propp,

son los personajes que desempean un papel que pone traba a los
esfuerzos del sujeto para conseguir el objeto. Los que responden a esta
funcin son doa Ins, el Prncipe, don Lope, el duque de Uceda,
Fortuo, los nobles y los caballeros de la Orden de Santiago.
- Doa Ins:
Es la despechada esposa de don Rodrigo. Despus de dejarse
convencer de que su marido la engaa con otra, decide vengarse, ayudada por
don Lope, el secretario personal de don Rodrigo. Cegada al principio por los
celos, no se dio cuenta del alcance de sus decisiones hasta que fue demasiado
tarde para retractarse (A.III, Esc.6). No se percat de las intenciones del
secretario ni de su pasin por ella y crey ciegamente todo lo que le contaba
sobre su marido. Por eso, pensamos que bajo sus apariencias de respetada e
inteligente mujer madura, se esconde una persona muy ingeniosa por creer
que don Lope la ayudaba de manera benvola y que el castigo que aplicaran a
su marido no iba a ser gran cosa (A.II, Esc.8).
Al margen de su confianza ciega en el secretario, doa Ins es una
mujer decidida que se empea en descubrir la verdad sobre el amor secreto de
su marido. Por este motivo, pensamos que se fue al convento para conocer de
396
F. Ruiz Ramn (1986), p. 137.
254
cerca a la que cree ser la amante de don Rodrigo (A.II, Esc.4). Del encuentro
sali dolida y ms que nunca decidida a hacer pagar a don Rodrigo por su
traicin. Y, pese a quedarle algunos escrpulos sobre su resolucin de
escaldarle, decidi vengarse:
Yo tambin quiero vengarme! l me ha ofendido; l me ha

comprado infamemente con falsa y con doblez; ahora me
toca a m devolverle su vil precio; ahora me toca a m
venderle. Nada, nada quiero escuchar.- Calla, corazn
mo, calla... No seas noble, no seas noble, cuando l ha
sido infame y villano (A.II, E.7).
Su personaje tambin experimenta algunos cambios: es feliz,

recordando su antigua vida junto a don Rodrigo en Extremadura; le sirve de
consejera; es indecisa y conspiradora (A.I, Esc.5-6); decidida e ingenua (A.II,
Esc.7-8); arrepentida y desdeosa con don Lope (A.III, Esc.6); est agitada y
desesperada (A.IV, Esc.6); y, termina en el acto V como una mujer rebelde, al
atreverse al tildar al Prncipe de mentiroso, ingrato y ttere del duque de
Olivares (Esc.7).
Aunque su confabulacin con don Lope puede dar lugar a cierta
confusin referente a sus sentimientos para con su esposo, a nuestro parecer,
doa Ins no quiso en ningn momento hundirle, y es ms, creemos que slo
quera llamar su atencin por no sentirse querida (A.III, Esc.6). De ah su
incrdula y desesperada intervencin cuando se dio cuenta de lo ingenua que
fue al creer que el castigo de don Rodrigo iba a ser leve:
-Ins: No; no habis podido obedecer la celosa voluntad de

una insensata, que tal me debisteis juzgar; no habis
podido vos, fro, desapasionado, sin rencor ninguno,
cooperar a un crimen tan horrible, porque yo he entregado
inhumanamente a mi esposo, al hombre que idolatro, al
padre de mis hijos, en manos de sus verdugos!!
(Sollozando). Ah...! me engaabais, y yo me engaaba
tambin, cuando queramos disminuir el castigo que le
amenaza: ese castigo debe ser la muerte!! Por eso desde
que volv de mi mortal parasismo, he corrido por todas
255
partes, loca, insensata, frentica, buscndoos para deciros:
Devolvedme, devolvedme, por Dios, esos papeles (A.III,
Esc.6).
Tras descubrirse las intrigas, se volc completamente en la imposible

misin de salvar a don Rodrigo del cadalso donde le condujo por celos. Pero ya
era demasiado tarde, la suerte ya estaba echada. Entonces, alterada por no
encontrar ninguna solucin, doa Ins se pone melodramtica haciendo su
mea-culpa en unas frases que transmiten su desesperacin y su impotencia
ante una inminente ejecucin que dice haber provocado:
Mira, Rodrigo, (Levantndose fuera de s y sealando a la

ventana). Ves all un negro y altsimo cadalso? Pues yo, tu
muger, la madre de tus hijos, yo lo he erigido para ti; ves
aquel sayal tosco y grosero, ves aquel fretro enlutado...?
pues yo, yo te los preparo... (A.V, Esc.4).
Conseguir el perdn de don Rodrigo tras esta lagrimosa escena, le da el

nimo y las alas necesarios para hacer frente al Prncipe descaradamente. En
su cara a cara con l, intenta convencerle para que intervenga y libere al
Marqus, porque le sirvi fielmente en sus aos de privanza. El atrevimiento
dio sus frutos ya que el Prncipe acab cediendo a su peticin. Pero, la gracia
que concedi a don Rodrigo lleg en el preciso momento en el que daban por
terminada la ejecucin, poniendo fin a las esperanzas de una esposa que luch
hasta el ltimo segundo para liberarle.
- El Prncipe:
Es un personaje egosta y mimado que no acepta un no por respuesta.
Si descubre que lleva las de perder en un asunto, no duda en usar el chantaje
para salirse con la suya. Por eso en el acto I, cuando don Rodrigo se niega a
ayudarle a conseguir los favores de Leonor, le hace recapacitar con esta
amenaza:
256
... Pensadlo bien; ved que estoy acostumbrado a veros
ceder al menor de mis caprichos, y que este es ms que un
capricho; que es un deseo formal y meditado... Pensadlo
bien, Caldern; ved que el da que yo os deje de la mano,
caeris para no levantaros nunca, porque la nobleza y la
plebe os detestan y desean igualmente vuestra ruina.
(Esc.3)
Es un personaje incrdulo e insensible al que no ablanda ni la angustia

de don Rodrigo ni el parentesco que evoca para despertar su sensibilidad y
llevarle a olvidarse de su designio con Leonor. Su tesn le empuja incluso, a
plantar cara al Marqus y a querer arrebatarle a Leonor, le cueste lo que le
cueste (A.IV, Esc.4). Pero, al final no tuvo otro remedio que arrojar la toalla
cuando las cosas se complicaron con la llegada de Fonseca (Esc.6).
El Prncipe, mal perdedor, no slo se retir en ese momento de la
escena, sino que cumpli con su amenaza de dejar a don Rodrigo a la merced
de sus enemigos a los que tena a raya hasta ahora, porque gozaba de la
proteccin del heredero al trono.
De personaje inmaduro, mimado, exigente y chantajista, el Prncipe
tambin cambia de actitud en el desenlace del drama debido en gran parte a
sus prerrogativas de nuevo Rey, y sobre todo, a la destreza y al descaro de
doa Ins quien le hizo recapacitar sobre su decisin de no indultar a don
Rodrigo.
- Don Lope:
Detonante de la tragedia de don Rodrigo, es quien se encarga de
convencer a doa Ins para que autorice la entrega de los papeles que
incriminan a su marido al duque de Uceda, hacindole creer que tomaba la
decisin idnea y consiguiendo acallar sus preocupaciones sobre el castigo
que le infligirn cuando se sepa la verdad, con estas palabras tranquilizadoras:
A un hombre del pueblo le costara la vida, a un ministro le costar no ms que
un mero destierro (A.II, Esc.8).
257
Es un personaje muy inteligente que organiz con esmero la
desaparicin de los papeles y puso a don Rodrigo sobre la falsa pista de un
ladrn imaginario (A.II, Esc.6). Tambin es hipcrita, porque mientras haca de
hombre de confianza de don Rodrigo, se preparaba para propinarle una
pualada trapera con la entrega de sus papeles al duque de Uceda (A.III,
Esc.6).
Don Lope se vuelve vengativo cuando se da cuenta de que no slo su
amor no est correspondido, sino que la Marquesa le odia por lo que hizo en
vez de agradecrselo (Esc.6). Aqu es donde deja caer la mscara del bien
mandado secretario y revela, sarcstico, todo sobre la trampa en la que cay
doa Ins (Esc.6). Su mal intencionada revelacin cuya finalidad era llevarla a
sentirse culpable por el arresto y la ejecucin de don Rodrigo, fue el medio que
us para vengarse de ambos a la vez: ella, por desdear su amor y l, por
ocupar el corazn de la mujer a la que ama locamente.
- El Duque de Uceda:
Es el instigador que controla en la sombra a don Lope, su ttere, quien le
cuenta todo lo que sabe de don Rodrigo. Se presenta como el inminente
sustituto del Marqus que busca la forma de arrebatarle el puesto sin levantar
sospechas. Por eso, siempre que aparece en escena ante un personaje distinto
de don Lope, que forma parte del plan para destruir a don Rodrigo, va
enmascarado (de esta guisa aparece ante Fonseca en el acto IV, Esc.5). Cabe
recordar aqu el carcter lgubre de la mscara que, segn Bajtn: caracteriza
lo grotesco romntico, donde, la mscara, perdidos los aspectos jocosos
primitivos, se convierte en el smbolo de la disimulacin y el engao397. Slo
cuando sabe que ya no se le puede implicar en la intriga fomentada contra don
Rodrigo, deja caer su mscara de confabulado y coge la del justiciero que
arresta a don Lope, supuestamente para vengar a doa Ins. Probablemente,
este arresto sea para cubrirse las espaldas por si se le ocurriera a don Lope
delatar su participacin en la conspiracin contra su jefe. Sus apariciones en el
drama son espordicas. Sin embargo, cada vez que aparece, siembra la
discordia complicando un poco ms la situacin de don Rodrigo.
397
Citado por E. Caldera, op. cit., p. 58.
258
Es un personaje arribista a quien no paran los sentimientos de doa Ins
ni la lealtad de don Lope que le sirvi en bandeja el puesto de su antecesor-.
Pero, aunque deseaba ocupar el cargo de don Rodrigo, no quera que muriera
ejecutado pblicamente. Su plan era llevar a su primo, Fonseca, a asesinarle y
as, matara dos pjaros de un tiro: se deshara de uno y entregara al otro a la
justicia. Si se empe mucho en evitarle el cadalso no fue por altruismo, sino
por pura supersticin porque, segn cree, si don Rodrigo muere ajusticiado,
seguro que el que le sustituya seguir el mismo camino. Como no quera
acabar as, consigui convencer a Fonseca cantndole que don Rodrigo fue el
que firm su orden de arresto (A.IV, Esc.5)- para que hiciera el trabajo sucio y
le permitiera disfrutar de su cargo sin temor a ser ejecutado en el futuro, como
lo deja entender en estas lneas:
Duque: As evito tal vez que muera don Rodrigo en un

cadalso, lo que vive Dios no sera buen precedente para el
que entra a reemplazarle. Adems, yo har que la justicia
recobre all a mi buen primo. (A.IV, Esc.5)
- Los nobles (Flix, Diego y Gaspar):

Aparecen nicamente en el acto I (Esc.1-2). En su breve intervencin,
critican sin cesar las gestiones de don Rodrigo, sus modales y su forma de
tratarles. Son unos cobardes que le desacreditan a sus espaldas pero que son
incapaces de decirle a la cara lo que piensan de su poltica. Por su
comportamiento hipcrita e irresponsable, Luis de Fonseca estuvo a punto de
batirse en duelo con ellos. Al preguntarle uno de ellos el motivo de su reaccin
agresiva, contest:
-Fonseca: Hcelo porque me duele escucharos a vosotros

los nobles e hidalgos, cual decs que sois, murmurar como
mugeres cuando don Rodrigo no puede oros, y luego
inclinaros bajamente en su presencia; hcelo porque me
indigno de veros humildes con el fuerte, orgullosos con el
desvalido, soberbios con el dbil. Y por Dios que si es sta
conducta de caballeros, a m, rudo y spero militar, me
parece cobarde y villana. (A.I, Esc.1)
259
Su presencia en el drama tiene un carcter social y es el reflejo de la
lucha entre clases. El conde de Villamediana ya se haca eco de esta divisin
social en los poemas satricos del XVII398. La obsesin enfermiza de la nobleza
por colocar a la clase noble por encima de todas las dems y por mantener
cada clase en su sitio sin posibilidad de mezcla alguna399 es, a nuestro juicio, el
motivo por el que no soportan la presencia de don Rodrigo (un miserable
plebeyo, un oscuro bastardo) en las altas esferas de la sociedad. Lo que
menos toleran de su poltica es que siendo ellos la flor de la nobleza espaola
(A.I, Esc.1), tengan que tratar con un plebeyo que les atiende cuando le
apetece, sin el menor respeto por su rango y clase social.
Naverrete sugiere algo que creemos oportuno subrayar aqu: a los
nobles, les gusta que se les complazca. Cuando don Rodrigo satisface sus
peticiones, cambian enseguida de parecer con l e incluso, llegan a alabarle.
Esto es el caso de Flix, un noble que le presagiaba un futuro negro mientras
esperaba impaciente que le recibiera: Tal vez maana muerda don Rodrigo el
polvo que pisamos (Esc.1). Y, un rato despus, nicamente porque don
Rodrigo le concedi lo que haba venido a pedirle, el mismo noble es el que
reconoce ante sus compaeros: No es tan malo como algunos lo afirman. La
calumnia se ceba siempre en el poderoso.... Esto nos induce a pensar que
estaban en su contra simplemente porque no les mimaba ni les adulaba, y
pone en tela de juicio la objetividad de los criterios con los que juzgaban su
poltica y sus gestiones.
Otra manifestacin del rechazo de la nobleza a la mezcla de clases, es

la postura del Duque, to de Fonseca, quien se opone a su matrimonio con
Leonor. Puso un freno a sus aspiraciones mandndole a Flandes, segn el
sobrino, cuando supo el borrn que quera echar sobre su linaje, casndome
con una muchacha sin ms blasones que su virtud, ni ms riquezas que su
hermosura (Esc.3). La abadesa del convento tambin se suma a esta visin
discriminatoria del mundo de la nobleza, al recordar a Leonor que debera estar
agradecida de ser apadrinada por la Marquesa porque una simple plebeya
398
Vid supra.
399
Ya tratamos ampliamente este hecho social en los poemas satricos.
260
como ella, no se merece tanto honor: Vuestro origen no es tan noble ni
esclarecido que exigiese tal honra; pero el seor duque ha querido
manifestaros con esto el aprecio y conmiseracin que le merecen vuestra virtud
y desvalimiento. (A.II, Esc.2).
- Fortuo:
Su personaje depende del de don Lope. Es el criado a quien encarg
sacar las pruebas que incriminaban a don Rodrigo de su despacho para dar
mayor credibilidad al simulacro de robo que organiz, y desviar as cualquier
atisbo de sospecha sobre su posible participacin en su desaparicin (A.I,
Esc.8). Es, segn don Lope, su solo cmplice en el pseudo robo (A.II, Esc.6).
Lo que limita su papel a acatar simplemente sus rdenes.
- Los caballeros de la Orden de Santiago:

Vienen a hundir moralmente a don Rodrigo, porque despus de perderlo
todo, segn sus bigrafos, el hbito de la Orden de Santiago era su nica
esperanza de librarse de la justicia. Retirrselo, no slo le hizo perder los
privilegios y la proteccin que le brindaba400, sino que le degrad rebajndole al
nivel de un vulgar ladrn. El encargado de infligirle este castigo moral se
justifica en estas lneas:
En nombre de S. M. el rey Felipe IV, y por mandato de su

consejo de las rdenes, nos, don Francisco Ramrez, y don
Flix de Castro, caballeros de la Orden de Santiago, os
despojamos de las nobles insignias de la misma, por los
crmenes y desacatos que habis cometido, degradndoos
as pblicamente... Y como a aquellos conviene no ms
que el saco ignominioso del delincuente, con l os
cubrimos en castigo de vuestras culpas. (A.V, Esc.2)
Los adyuvantes: son los que medirn como un sistema beneficial en el

cual colaboran con el sujeto para conseguir el objeto deseado, es decir,
400
261
aportan su ayuda a la realizacin del programa narrativo del sujeto401.
Los personajes que desempean este papel son: sor Beatriz, Juana e
Hinojosa.
- Sor Beatriz:
Es la mensajera de Leonor y Fonseca. A pesar de su temor a las
represalias de la abadesa y de su negativa inicial, es la que mantiene a
nuestros enamorados en contacto a travs de las cartas que intercambian con
su ayuda. Ms que por el deseo de auxiliar a un prjimo en apuros, les echa
una mano por dos motivos: el primero nos lo da ella misma:
- Beatriz: Ya se ve, yo me he encontrado, como suele

decirse entre la espada y la pared: por un lado vuestras
splicas, vuestros lamentos... por otro aquellos argumentos
ad mulierem del seor Fonseca... Y l lo hubiera hecho
como lo deca; acusarme de bruja a su to el cardenal, para
que me quemasen viva!! (A.II, Esc.1).
Descubrimos el segundo motivo de su participacin activa en la organizacin

de la fuga de Leonor gracias a sta en el acto IV:
-Leonor: Pobre sor Beatriz, y que miedo pasar a estas

horas...! Cmo temblaba...! Si no hubiera sido por ella, y
por su aficin a los relicarios de brillantes rubes y a las
imgenes de plata maciza, an estara yo consumindome
de angustia y desesperacin en el convento! (Esc.1).
Aunque no fue una colaboracin desinteresada como nos lo demuestran

estas dos afirmaciones, sor Beatriz es la que hizo posible la fuga de Leonor sin
levantar la menor sospecha entre las religiosas (A.II, Esc.1). No slo la
encubri cuando lo necesitaba, sino que le sirvi tambin de confidente, de
401
262
pao de lgrimas y de espa, para mantenerla al corriente de todo lo
relacionado con Fonseca.
- Juana:
Es la camarista de don Rodrigo. Aparece en el acto III (Esc.1
exclusivamente) para ayudar a Leonor a desprenderse de su hbito de novicia
y a vestirse de cortesana. Su presencia le infunde paz y tranquilidad. Las dos
conversan mientras una se cambia y la otra le aconseja sobre como combinar
los colores y los complementos con el vestido que estrena.
Juana habla lo justo sin dejar percibir sus emociones. No hace ningn
comentario de ms y se interesa sobre todo por el cambio operado en Leonor
despus de mudarse de ropa. Tal vez sea para dar a entender que su
presencia est exclusivamente relacionada con el trabajo de camarista. Se
contenta con ponderar lo bien que le sientan algunos accesorios a Leonor y
responder a sus preguntas. No inicia ninguna conversacin por su cuenta y se
limita a contestar de forma breve y concisa. Pero, esta brevedad se convierte
en prolijidad cuando Leonor quiere saber quien es su benefactor. Ah, se deja
llevar por sus emociones y da ms datos de lo necesario sobre don Rodrigo y
sus ttulos. Tenemos la impresin de que ella sabe lo que se est preparando a
costa de la inocente Leonor, por eso se controla para no irse de la lengua y
estropearle los planes a su amo. Creemos que por esta razn, antes de
retirarse, sugiere a Leonor, tcitamente, que se tome algo de beber: Ahora, si
gustis tomar algn refresco, del que sin duda habris menester....
- Manuel de la Hinojosa:
Es el encargado de cuidar de don Rodrigo en la crcel. El nico que

tiene libre acceso a su celda y el derecho de continua visita. Su trabajo consiste
en tranquilizarle (A.V, Esc.1), animarle y conseguir que hable con su
desamparada esposa a la que alude as, para tocar su fibra sensible:
-Hinojosa: Sabis cul ha sido su eterna ocupacin desde

el momento en que os perdi...? Llorar, y rogar por vos;
arrastrarse antes a los pies de Felipe III, como ahora a los
263
de su hijo; pedir a todos lo que nadie le concede; escitar la
compasin de los unos, y el sarcasmo de otros; pasar los
das en la amargura y la desolacin, y las noches en la
desolacin y en la amargura. Y no hay una mano que
enjugue su lloro; no hay un corazn que consuele al suyo.
(A.V, Esc.1)402.
Su personaje, adems de dar noticias de la Corte a don Rodrigo, nos

aclara los motivos profundos de su condena a muerte. Segn se desprende de
una conversacin entre los dos, llevan a don Rodrigo al patbulo para
complacer al conde-duque de Olivares.
Hinojosa es, en fin, el consuelo que necesitaba don Rodrigo para

recobrar la sonrisa en la soledad de la crcel, es el amigo que se queda a su
lado en los ltimos momentos de su vida. Se mete tan bien en su papel que
llega a compartir el dolor de don Rodrigo: Hinojosa, (Leyendo.) Cmo! Otra
nueva tortura!! (Concluyendo y con dolor). Cuando gustis, seores. (A.V,
Esc.2).
3.1.1.4. - Los recursos
Como cualquier otro gnero literario, el drama del siglo XIX tiene sus
rasgos distintivos en lo referente a recursos estilsticos. Entre estos rasgos que
pueden ser de lo ms variado, los que vienen a continuacin se repiten muy a
menudo. Lo que nos lleva a clasificarlos de la siguiente manera:
3.1.1.4.1. - El tiempo
Desde el principio del drama, el tiempo subjetivo, o tiempo de la

representacin403, es decir, el tiempo como lo viven los personajes, aparece
como la esencia de la trama. De los actos I a IV transcurre de forma lineal y sin
grandes sobresaltos. Sin embargo, cuando pasamos al quinto acto mediante la
elipsis temporal, el tiempo cobra un sentido ms real y ms acelerado, con
fechas, horas y referencias histricas incluidas, convirtindose, a ratos, en
402
Cronistas como Matas de Novoa describen de manera parecida el desamparo de doa Ins
tras el arresto y la condena de su esposo. Vd, nota 61.
403
K. Spang, op. cit., p. 42.
264
tiempo objetivo, o tiempo representado, es decir, la poca histrica reflejada
en el drama404. La referencia temporal en este drama se hace de forma:
Imprecisa:
Tan de maana (A.I, Esc.1), hoy, esta tarde (A.II, Esc.8), de noche
(A.III, Esc.1), todos los das (A.V, Esc.1), dentro de un instante (A.IV,
Esc.1).
Especificada:
Una hora hace (A.I, Esc.1); esta noche a las diez (A.II, Esc.1);
dentro de dos horas, una hora falta no ms, a las doce estar en su
palacio... (A.III, Esc.1).
O mediante un reloj y sus campanadas:

El reloj, instrumento muy caracterstico del paso del tiempo es lo que,
segn Casalduero, le da corporeidad y hace sonar el silencio405. Por
eso, sus campanadas se encargan de devolver a la realidad a los
protagonistas cuando se olvidan de lo que les rodea y del transcurso del
mismo tiempo. La irrupcin repentina de su sonido en una conversacin
tranquila causa terror y angustia porque representa la realidad imparable
e irreversible. Es un tiempo cuyo ritmo cambia continuamente de
comps, es lento o tumultuoso; el tic-tac del reloj romntico obedece al
corazn406. Esto explica el nerviosismo de don Rodrigo en el acto IV
cuando suena 12 veces un reloj. Las campanadas le despiertan
brutalmente de su sueo de hacer feliz a su recin encontrada hija, al
recordarle lo convenido con el Prncipe:
-Rodrigo: Vers, Leonor ma, qu dichosos vamos a ser!

(En este instante da un rel las doce; al escuchar la
primera campanada vuelve en s con terror; a la postrera da
un grito de espanto y desesperacin). (Esc.3)
404
Ibd.
405
Op. cit., p. 243.
406
Ibd., p. 244.
265
El paso del tiempo, adems de causar terror y espanto, provoca a veces
la exasperacin de los personajes, debido a una larga espera o a la lentitud con
la que avanzan las horas. Luis de Fonseca, devorado por la impaciencia en el
acto III, es un buen ejemplo de ello:
-Fonseca: No pueden tardar las diez; vive el cielo que

nunca estuve ms ganoso de que corran las horas. Un ao
sin verla, sin saber nada de ella...! Sobrado motivo tengo
para consumirme de impaciencia y de anhelo. (Esc.4).
Todas estas particularidades del tiempo lo convierten en uno de los

pilares indispensables para dar pie al drama, porque sostiene toda la trama y
su carcter ineluctable da un vuelco crtico a todo. Se encarga de acelerar el
ritmo de las acciones, de presionar a los personajes, de frenar sus impulsos...
La prueba de ello en este drama nos la da una hora bien precisa: las doce de
la noche, hora en la que se desencadena toda la desgracia de don Rodrigo.
Representa el momento del clmax porque en este preciso momento se juntan
en la misma habitacin don Rodrigo, Leonor, Luis, el Prncipe, doa Ins, el
comisario y los familiares, cada uno por un motivo concreto: el Prncipe quiere
llevarse a Leonor a toda costa; ella, contraria a la idea, se niega a seguirle; don
Rodrigo quien se toma muy en serio su papel de padre- est decidido a
impedir que el Prncipe consiga lo que se propone; Luis de Fonseca viene para
vengarse de don Rodrigo porque cree que le ha traicionado; Doa Ins est ah
para confesarle sus intrigas con don Lope; y por ltimo, el comisario acude
para arrestar a don Rodrigo y a Fonseca (A.IV, Esc.4-7). Las doce de la
noche es una hora muy explotada en el drama del XIX. Ya en el Don lvaro,
por ejemplo, se resalt su importancia por aumentar las tensiones y ser el
punto de partida de la tragedia de los protagonistas, como se ve en este
fragmento:
Son las doce de la noche; don lvaro est preparndose

para marcharse...; el padre de Leonor est en la estancia.
Don lvaro se pone trgico. Saca una pistola, la tira al
266
suelo; la pistola se dispara; la bala va a dar al Marqus; el
Marqus cae mortalmente herido... y muere...407.
Este disparo fortuito a las doce de la noche da vida a la trama al crear

una serie de enfrentamientos entre los hermanos de Leonor y su amante que
se extiende a toda la obra y no termina hasta que mueran todos los implicados:
don lvaro mata a los hijos del marqus, Leonor es asesinada por uno de ellos
y l, desesperado por la prdida de su amada, se tira al vaco desde lo alto de
una montaa.
El ejemplo de don lvaro y Leonor nos sirve para sacar a flote el

simbolismo de las doce de la noche que caracteriza el final de un da y el
inicio de otro. En el drama que nos atae, pone fin a una vida de paz, felicidad
y esperanza y deja sitio a una era nueva: la del arresto, la condena y la
ejecucin. A nuestro parecer, Navarrete se sirvi de las doce de las noche
como la hora idnea para la cita entre don Rodrigo y el Prncipe porque con
este encuentro nocturno, aparte de alcanzar el clmax de la trama creando una
situacin de tensin entre los personajes, cierra el captulo opulento de la vida
del Marqus (su pasado) y abre el de las desgracias y del aislamiento. La cifra
doce es, en este contexto:
En dfinitive, toujours le nombre dun accomplissement,

dun cycle achev. Ainsi dans le tarot, la lame du Pendu
(XII) marque-telle la fin dun cycle involutif, suivit par celle
de la mort (XIII) quil fait prendre dans le sens de
renaissance408.
Don Rodrigo, igual que La Cenicienta el personaje de un cuento

popular-, pierde su encanto a las doce de la noche y vuelve a su pobreza
inicial, dado que tras el arresto perdi todos sus bienes. El marqus de Siete
Iglesias entierra a aquella hora un ciclo de su vida y empieza otro
diametralmente opuesto.
407
A. Goenaga/ J. Maguna, op. cit. p. 99.
408
267
El concepto del tiempo aqu, no dista mucho del de los barrocos porque
representa invariablemente el camino hacia el fin, aunque con un matiz: el fin
en el teatro del XIX es el detonante que da vida a la trama. Pero, si bien es
verdad que el tiempo de nuestro drama no adquiere la violencia agobiante que
poseer en otros dramas y que culminar en Los amantes de Teruel409, sin l,
sera muy difcil concebir un buen drama con la presin de un tiempo subjetivo
que marca el ritmo de las escenas y las acciones de los personajes. Este
tiempo, cuyo transcurso conlleva la evolucin de la trama, se apoya a su vez en
dos conceptos que afianzan su carcter ineluctable: son el plazo y el destino.
Pero, antes de pasar a estos dos recursos, vamos a tratar primero el espacio
porque la trama se desarrolla simultneamente en el tiempo y en el espacio.
3.1.1.4.1.1. - El espacio
Segn la primera acotacin del drama que nos sita sobre los lugares
donde se desarrolla, el espacio no vara mucho: la escena es en Madrid
durante los actos 1, 2, 3 y 5, y en un palacio de las cercanas en el 4. El
espacio geogrfico de la trama es Madrid y su alrededor. En los actos I y III,
estamos en el palacio real (en el despacho de don Rodrigo); en el acto II, en el
convento de las Descalzas Reales; en el acto IV, en el palacio de Bellavista
perteneciente a don Rodrigo; y en el acto V, en la casa de don Rodrigo que
transformaron en crcel para mantenerle recluido cerca del palacio410. stos
son los lugares donde se mueven principalmente nuestros personajes. No
obstante, a veces aparecen en el drama otros lugares distintos de los citados,
esto es el caso de la provincia de Extremadura (A.I, Esc.1) que viene como
mera referencia, con valor recordatorio.
El espacio decimonnico, al aludir a sitios reales y concretos acenta el
carcter realista de la trama. Lo que lo difiere del espacio de la tragedia
neoclsica, si tomamos en cuenta a Ruiz Ramn quien afirma:
409
E. Caldera, op. cit., p. 60.
410
Vase el captulo 1.
268
Frente a la atemporalidad y carcter abstracto del espacio
en la tragedia neoclsica, el drama romntico se
caracteriza por la fuerte temporalizacin y la espesa
concrecin del espacio teatral. La accin aparece
cuidadosamente localizada, inclusa en una concreta
circunstancia espacio-temporal411.
Sin embargo, al contrario del drama romntico donde:
Los frecuentes cambios de lugar responden a la estructura

dinmica de la accin, o mejor, a la complicada intriga
propia de estas piezas en las que el hroe parece estar
siempre impulsado por una insoslayable necesidad de
cambio412,
aqu, a pesar de participar del realismo de la obra, el espacio es menos

variado, quiz debido a la profesin sedentaria de los polticos cuya vida
transcurra en gran parte entre la Corte y su casa cuando no iban en misin
fuera de la capital. Este nmero limitado de espacios puede responder tambin
a la necesidad de Navarrete de innovar, centrando ms su trama en la accin
que en los lugares donde ocurren.
3.1.1.4.1.2. - El plazo
El motivo del plazo, estrechamente relacionado con el tiempo, fue uno

de los rasgos caractersticos del drama del XIX porque lleg a convertirse en la
obsesin de los protagonistas cuyos movimientos dependan del paso del
tiempo. Se sola dar un plazo al hroe al principio de la obra para cumplir una
misin; esto le obligaba a esforzarse a lo largo de la trama para conseguir su
cometido antes de que terminase dicho plazo. Esta carrera contrarreloj es lo
que constitua, por lo general, el hilo conductor del drama. Por eso, E. Caldera
411
Op. cit., p. 314.
412
Ibd., p. 313.
269
sostiene que: Todo el drama estriba en una sucesin de plazos. El plazo ya no
es un recurso, sino que se convierte en el alma del drama413.
Los amantes de Teruel414 es un buen ejemplo de la presin que ejerce el
plazo sobre el protagonista. El hroe de la obra, Diego, tiene que echar una
larga e ininterrumpida carrera contrarreloj para conseguir regresar a tiempo a
su pueblo y casarse con su amada, Isabel, antes de que se cumpla el plazo de
seis aos, una semana y un da que le dio su futuro suegro para constituirse
una fortuna. Se le dio este ultimtum porque era pobre e Isabel rica. Y l, para
convencer al padre de Isabel de que no vena atrado por su fortuna, acept el
reto y se fue del pueblo con lo puesto, con el propsito de hacerse rico.
Desgraciadamente, como ocurre siempre en los dramas romnticos, hizo
fortuna pero no lleg a tiempo para casarse con Isabel. En su camino hacia la
felicidad, tuvo que desenvolverse en una serie de dificultades que retrasaron su
regreso al pueblo. El hecho de llegar despus de que se cumpliera el plazo no
slo impidi que se casara con su amada, sino que caus tambin la muerte de
los dos amantes.
En lo referente a nuestro drama, el motivo del plazo cobra un matiz

distinto. Sigue teniendo su papel dramtico pero pierde valor desde el punto de
vista de la presin y de sus repercusiones sobre la trama. Navarrete se sirve de
ello en dos ocasiones:
- La primera, explcita (A.I, Esc.3): don Rodrigo tiene un plazo de dos das,
segn le advierte Fonseca, para sacar a Leonor del convento. En esta
ocasin, creemos que para garantizar una buena evolucin de la trama, don
Rodrigo consigui, sin ninguna traba, sacarla a tiempo de ese lugar antes
de que profesara.
- La segunda, implcita (A.V), se sobreentiende cuando a doa Ins le queda
muy poco tiempo para salvar a su marido. Aqu, las probabilidades para que
se cumpla el plazo son tan grandes que ejercen una presin no slo sobre
la preocupada doa Ins, sino tambin sobre el espectador que comparte
su impotencia cuando escucha el repiqueteo de la campana anunciadora
del final del plazo, esto es, la muerte de don Rodrigo (Esc.7).
413
E. Caldera, en Historia, op. cit., p. 542.
414
J. E. Hartzenbusch (1981).
270
La inexorabilidad del plazo saca a flote una vez ms su compenetracin
con el tiempo ya que ambos se apoyan mutuamente, el paso de uno
conduciendo inevitablemente (casi siempre en el drama del XIX) hacia el
cumplimiento del otro. Por eso, los dramaturgos manejan el concepto del plazo
a veces:
Como mero recurso de suspensin, otras veces queda

incorporado al drama, otras es el drama mismo. De aqu
que, de recurso externo, el plazo haya podido llegar a
expresar uno de los aspectos esenciales del hombre
moderno, de la civilizacin actual. Con el plazo, el conflicto
se desarrolla en el tiempo no en el espacio415.
A nuestro juicio, con la pareja tiempo/plazo no interesa tanto dnde? ni

cmo? se han de cumplir, sino cundo?, que es lo que mueve la trama. El
carcter imparable del tiempo sujetivo hace ms obsesiva la carrera de los
protagonistas para conseguir lo que se proponen, antes de que sea demasiado
tarde. La presin que ejerce el plazo sobre el hroe dramtico es tambin la
que mantiene en vilo al espectador hasta el final de la obra, porque atiza su
curiosidad y le lleva a querer saber si el hroe consigue frenar el transcurso del
tiempo y evitar as que termine el plazo. Desgraciadamente, en la mayora de
los casos siempre se cumple y los protagonistas llegan demasiado tarde
porque se han entretenido o han tenido un percance en su recorrido. Estos
imprevistos a los que se enfrentan, obstaculizan su carrera contrarreloj y suelen
atribuirse a la despiadada mano del destino.
3.1.1.4.1.3. - El destino
Considerado en la mitologa griega como el que anula el libre albedro de

los seres, el destino o fatum es, segn Mara Moliner, la supuesta fuerza o
causa a la que se atribuye la determinacin de manera inexorable de todo lo
que ha de ocurrir416. Visto as, el destino ms que una fuerza sobrenatural en
una obra dramtica, es esta va desconocida por los protagonistas, trazada de
415
J. Casalduero, op. cit., p. 229.
416
Op. cit., p. 971.
271
antemano por un dramaturgo que les obliga a seguirla, por exigencias de su
guin. A este destino adverso, en general, se le atribuye todo lo que causa la
desgracia de los protagonistas. Por eso es por lo que, si el paso del tiempo da
un sentido muy angustioso al drama, el destino dramtico no se queda a la
zaga porque es lo que hace cumplir irremediablemente los plazos al impedir
que los protagonistas lleguen a tiempo, cerrndoles el paso cada vez que
consiguen desbaratar sus planes. Algunos escritores, como Ruiz Ramn, para
calificar los golpes que reciben los protagonistas dramticos hablan de azar o
de sino, otros lo llaman casualidad o coincidencias. Nosotros nos
quedamos con el trmino destino porque encierra, a nuestro juicio, todos
estos conceptos.
Mediante el recurso del destino, el dramaturgo consigue relanzar la
trama sea provocando un encuentro desafortunado, sea creando un
malentendido con consecuencias desastrosas. En lo que se refiere a nuestro
drama, el implacable e irnico destino se manifiesta de las siguientes maneras:
- Provoca coincidencias como stas: El Prncipe y Fonseca acuden a don

Rodrigo para someterle sus anhelos referentes a Leonor el mismo da. Don
Rodrigo, que en un principio se enfrenta a un dilema, acaba traicionando a
su amigo para colmar al Prncipe. Pero, cuando descubre que Leonor es su
hija se niega a complacer al Prncipe quien, frustrado, le abandona a su
suerte y no interviene para evitar su arresto. Mientras tanto, doa Ins se
entera de las intenciones de su marido de sacar a una novicia del convento
a travs de una nota que se le cay del bolsillo, precisamente en el
momento de despedirse de ella. Y ella, creyendo que la engaaba con otra,
decide vengarse. Fonseca, fuera de s, intenta matar a don Rodrigo para
lavar la honra que cree que Leonor ha perdido. Una simple peticin de un
amigo desemboca en un embrollo tan difcil de desenredar que acaba
llevando a don Rodrigo al patbulo.
- Es irnico: Cuando don Rodrigo cree tener el plan perfecto para solucionar
el dilema ante el que le ponan las peticiones del Prncipe y de su amigo
Fonseca (entregar a Leonor al Prncipe para colmar su ambicin de privado
y firmar la orden de arresto de Fonseca para mantenerle a la sombra el
tiempo que el Prncipe lleve a cabo sus planes con Leonor), el destino
272
irnico, a travs del deus ex machina417 muy en boga en la poca, le hace
descubrir que Leonor es su hija. El golpe inesperado del destino es lo que
crea un parentesco entre los dos y lleva al Marqus a encararse con el
Prncipe, tirando por la borda todos sus logros polticos y sociales. Si don
Rodrigo pudo salvar a su primognita de la deshonra, para otros
protagonistas de la poca no fue as. Esto es el caso del presidente del
tribunal en La Conjuracin quien, despus de poner todo su empeo en
arrestar y hacer juzgar a Rugiero, descubre, cuando le condenan a muerte,
que es su hijo. De nada le sirvi clamar su parentesco con el condenado
porque su suerte ya estaba echada y no se poda dar marcha atrs. Algo
parecido ocurri en El Trovador con Manrique, que result ser el hermano
del que le llev al patbulo. Ejemplos as abundan en el drama romntico y
resaltan el sentido irnico del destino que pone a los protagonistas en estas
situaciones delicadas.
- El destino se manifiesta tambin en nuestro drama mediante las salidas o
puertas: cuando los personajes, en apuros, se dirigen hacia una puerta que
si consiguieran franquear supondra su salvacin, por esta puerta hace su
entrada la desdicha (materializada por otros personajes) cerrndoles el
paso y acorralndoles, impidiendo cualquier posibilidad de escapar. He aqu
algunos ejemplos de ello:
-Leonor: (Se dirige hacia la puerta de la derecha a tiempo

que don Rodrigo aparece en ella: Leonor al verle lanza un
grito de sorpresa) A.IV, Esc.3.
-Rodrigo: ...Llega a la puerta, y en el momento de abrirla

aparece don Luis fuera de s y con una luz en la mano
Esc.5.
-Luis: Huyamos...! (Don Rodrigo toma a Leonor de la mano,

y seguidos de don Luis van a salir por la puerta del fondo;
pero esta se abre, y aparece un comisario de la inquisicin
seguido de familiares) Esc.6.
417
Esta expresin se utiliza cada vez que un autor dramtico o un novelista emplea el azar o
una coincidencia forzada (p.e., una carta inesperada que aclara una incgnita, una herencia de
la que no se tena noticia, etc.) como medio de solventar una situacin conflictiva. D.
Estbanez Caldern, op. cit., p. 283.
273
En este drama, las huellas del destino son visibles desde el principio.
Son las que dan un impulso nuevo a la trama abriendo una nueva va de accin
y alargando la obra hasta llegar a la muerte de don Rodrigo. Para conseguir
precipitar al Marqus de la cumbre del poder a la sima de la desgracia, el
destino se junta con el tiempo y el plazo. La unin de los tres les hace ms
fuertes y ms despiadados con su felicidad.
Segn se desprende del amplio repertorio de ejemplos citados, el

destino es el autor material de las desgracias de los hroes romnticos. Por su
culpa, no pueden evitar que se cumplan los plazos. Es el que pone trabas a su
amor, y cuando por fin consiguen reunirse creyendo haberlo burlado, provoca
su muerte (Don lvaro, El Trovador...). Visto as, sin destino cruel no hay
drama romntico ni histrico, o sencillamente no hay drama.
3.1.1.4.2. - El tono exclamativo o la exclamacin
Fue usado hasta la saciedad por los romnticos, de modo que es difcil
concebir un drama de la poca sin exclamaciones. M Isabel Martn, quien ha
hecho un estudio detallado sobre el lenguaje dramtico, justifica la asiduidad de
su uso en el teatro decimonnico as:
Los autores intensifican su utilizacin en los momentos

culminantes del conflicto, que quedan as enfatizados
formalmente. Muchos de esos momentos se sitan al
finalizar el drama o los actos... As se refuerza el inters del
espectador, como contrapartida del descanso418.
Esta opinin que sita, por lo general, el tono exclamativo en los

momentos de tensin, de gran emocin y sorpresa, lo convierte en uno de los
rasgos caractersticos del drama. Su uso abusivo no es un procedimiento
nuevo ni exclusivo del siglo XIX porque, segn afirma J. Rubio, esta tcnica
discursiva se lleva usando desde el siglo anterior:
418
M I. Martn Fernndez (1981), p. 70.
274
Ya en la tragedia neoclsica, para significar el nfasis y
patetismo de las acciones y palabras de los personajes, se
usaba con abundancia la exclamacin; otro tanto ocurra en
los melodramas y en las comedias lacrimosas. Pero fue el
drama romntico el gnero que ms abus de este
procedimiento, que se prolongan hasta nuestro siglo419.
Dado que la exclamacin expresa la sorpresa o una reaccin inesperada

ante un acontecimiento, mediante ella, se llega a un clima de paroxismo, de
honor y desgarramiento afectivo420 que resalta la vertiente dramtica de la
obra. En los siguientes ejemplos, la exclamacin desempea el papel de figura
de dilogo y es la expresin intensa de una emocin o sentimiento,
caracterizada por una curva de entonacin que presenta oscilaciones en
relacin con la enunciativa421:
-Ins: Justicia de Dios!!

-Lope: Me habis perdido!! Las once! Llegaris tarde!!
-Leonor: Detente Fonseca...! Es mi padre!!
-Luis: Tu padre!!...
Adems de enfatizar una idea, expresar una sorpresa y marcar el tono

de las acciones, la causa ltima y tal vez fundamental de esta proliferacin de
exclamaciones es la falta de comunicacin entre los personajes y el choque
violento de las ideas opuestas que sostienen422.
Al margen del punto de exclamacin, el tono exclamativo se introduce

tambin a travs de las interjecciones y los puntos de suspensin.
Las interjecciones: Martn Fernndez, cuyo estudio ya citado nos sirve

de referencia, hace una clasificacin de varios tipos de interjecciones de
419
Op. cit., p. 82.
420
Martn Fernndez, op. cit., p. 70.
421
A. Azustre/ J. Casas, op. cit. p. 130.
422
J. Rubio, op. cit., p. 83.
275
las que slo nos interesan las impropias de origen religioso. Son
aqullas que expresan en general emociones negativas, sobre todo la
preocupacin, el dolor moral y la perplejidad423: Por Dios! (A.I, Esc.1).
Por Santiago! (A.I, Esc.3). Cielos! (A.IV, Esc.3). Dios mo! (A.IV,
Esc.6).
Los puntos de suspensin o Suspensin no referencial: Son, para
parafrasear a la misma autora, un tipo de suspensin que carece de
contenido semntico y cuyo valor es meramente emotivo. Esta
suspensin no referencial en los dramas tiene una determinada funcin:
Utilizada por lo comn junto a otros elementos

suprasegmentales interrogacin y sobre todo,
exclamacin-, la suspensin proporciona, sin utilizar
palabras, un continuo abultamiento retrico, al mismo
tiempo que descarga sobre el oyente una impresin
excitante [...] Otras veces subraya la duda o vacilacin; o
alarga la duracin temporal de un proceso que acaba de
expresarse424.
Su papel es parecido al del punto de exclamacin, lo que explica que

sea ms abundante en los momentos de gran tensin, emocin y sorpresa. La
mayora del tiempo, la suspensin va acompaada de un tono exclamativo o
interrogativo que enfatiza su papel, aunque se usa tambin en frases
declarativas como stas:
- Leonor: S: es un aviso del cielo...! Tal vez me han

vendido y me han engaado...! Fonseca...! Fonseca, dnde
ests...?... Socorro...! Socorro...! (A.IV, Esc.3).
- Rodrigo: Ah...! Soy un miserable! Leonor, ultrjame,
desprciame, maldceme... porque yo te he vendido! (A.IV,
Esc.4).
- Ins: No, Rodrigo no lo merezco... porque soy culpable y
criminal. Yo te amaba con delirio... t lo sabes... zelosa,
engaada, he cometido un delito horrible... Huye, huye,
423
Op. cit., p. 96.
424
Op. cit., pp. 174-178.
276
porque dentro de un instante vendrn a prenderte... (A.IV,
Esc.6).
- Rodrigo: No, no... y como pudiera...? Porque...
escuchadme... (A.V, Esc.1).
Salta a la vista que:
El tono y los recursos retricos se anan para tratar de

expresar el estado anmico del personaje: las
interrogaciones retricas, las reticencias, [] logran crear
un ritmo que transmite de forma expresiva y acertada la
duda y la perplejidad, el desasosiego y la impaciencia425.
3.1.1.4.3. - El Efectismo
Procedimiento que acenta el dramatismo de una obra, el efectismo se

manifiesta generalmente a travs de la anagnrisis, esto es:
Un elemento de origen clsico, que recibe un tratamiento

efectista en varios de los ms importantes dramas
romnticos... Debiendo funcionar en la estructura de la
accin como intensificador del clima trgico, es utilizado
melodramticamente para producir sorpresa y horror, y
suele tener ms de truco o golpe teatral que de legtimo
elemento dramtico426.
sta es la funcin que le dan los dramaturgos romnticos retocando su

uso bsico que consiste en aportar un dato nuevo, indispensable para relanzar
la trama y darle un nuevo rumbo. Pero adems de este papel,
Se recurre a la anagnrisis, para atajar el torrente, de otro

modo incontenible, de la accin. El mecanismo de estas
soluciones repite hasta el cansancio el recurso a una carta
aclaratoria o al relato de un personaje, que certifican la
identidad del protagonista427.
425
K. Spang, op. cit., p. 212.
426
F. Ruiz Ramn, op. cit., p. 316.
427
J. Rubio, op. cit., p. 95.
277
Navarrete, que no se queda al margen de tal prctica, se sirve tambin
de una carta como prueba irrefutable del parentesco de Leonor y don Rodrigo.
La carta no slo atestigua su parentesco con Leonor, sino que le exime de toda
culpa referente a un asesinato que tuvo lugar aos atrs. Su aparicin en un
momento culminante de la obra donde la trama segua una lnea recta y todo
apuntaba a que Leonor caera en la trampa, nos lleva a relacionar la
anagnrisis con el procedimiento del Deus ex machina, porque son dos
recursos que sirven para desenmaraar la trama y darle un giro copernicano,
segn los casos.
3.1.1.4.4. - Las acotaciones
Son unos breves textos en general en cursiva- con carcter orientador

que encabezan los actos y las escenas, o vienen entre parntesis en medio de
las acciones. Destacan por sus distintas funciones en este drama:
- Dan la lista o el nombre de los personajes que intervienen en el acto: Don
Diego, don Felix. Don Gaspar, don Luis y otros caballeros (A.I).
- Sitan la accin en el tiempo y el espacio: La plazuela de los Descalzos
Reales: en el foro la fachada del convento, aislado entre dos calles. -A la
derecha el palacio del duque de Uceda.- Es de noche (A.III).
- Informan de los movimientos de los personajes y del ritmo de las
acciones...:
- Don Rodrigo sale de su estupor, y con un movimiento

rpido se interpone entre los dos y los separa. - Luis: (Deja
la luz sobre la mesa, y sacando la espada va a colocarse al
frente de don Rodrigo... El prncipe, inmvil de sorpresa,
permanece retirado). (A.IV, Esc. 4-5).
- Durante esta escena, que ha de ser muy rpida por parte

de doa Ins, debe marcar esta la lucha de las pasiones
que la combaten (A.II, Esc.4).
278
- Don Rodrigo se va por la izquierda: don Luis y los esbirros
van a entrar por el lado opuesto, a tiempo que aparece un
embozado, y les cierra el paso. (A.III, Esc.4)
- Dan una nota costumbrista a la obra a travs de la descripcin de

costumbres de la poca:
Gabinete gtico en el palacio de Bella-Vista: adorno rico y

elegante. En el fondo una puerta, que al abrirse deja ver
una extensa galera: a la derecha otra puertecilla secreta: a
la izquierda una ventana que da al campo, y junto una
mesita con dulces y refrescos: en el extremo opuesto un
tocador (A.IV).
- Describen un ademn o una reaccin fsica de los protagonistas que podra

pasar desapercibido al espectador, por expresar un sentimiento. He aqu
algunos ejemplos de esas reacciones llamadas tambin signos del
sentimiento por J. Rubio y M I. Martn, porque expresan los sentimientos
de los personajes: Con desesperacin; con desdn; fuera de s;
sollozando; con autoridad; con ansiedad; con emocin; con
ansiedad; con avidez y dolor; con dulzura y melancola; con imperio y
dignidad; con angustia; con efusin; ciego de furor; aterrada ...
- Resumen breve, concisa y fielmente hechos histricos como los de la
introduccin del acto V, donde sirven a Navarrete para resumir datos
biogrficos de don Rodrigo:
Un saln de la casa de don Rodrigo, que le sirve de crcel;

en el fondo la puerta que sale a la calle; a la derecha la que
comunica con otras habitaciones; por la parte exterior de
ambas se pasean centinelas. A la izquierda hay una
ventana grande cerrada con fuertes, pero desviados
barrotes de hierro: al lado un reclinatorio con alguna efigie:
en el opuesto un silln de baqueta, y junto una mesa.
Todas estas funciones, adems de darles una verdadera importancia en

el teatro espaol del XIX, les convierten en un recurso imprescindible para la
279
comprensin de la trama y para el xito de la representacin de la obra. Si en
los siglos anteriores las acotaciones eran escasas o casi inexistentes, en los
siglos XVIII y XIX:
Pasaron a cumplir una funcin relevante no slo en la

ambientacin del espacio escnico, sino tambin en la
caracterizacin social del personaje en consonancia con su
mundo interior... En todo caso, las acotaciones siguen
manteniendo la funcin primera de servir a los actores y al
director para la puesta en escena de la obra428.
3.1.1.4.5. - La paloma
Su presencia en el drama encierra tres simbolismos: el del ave

mensajera, el de la inocencia, y el de la esperanza (A.V, Esc.1). Si nos
basamos en estas afirmaciones de Chevalier/Gheerbrant, su papel en el drama
no dista mucho del que le suelen atribuir (aparte de representar a veces el alma
del ser humano):
Tout au long de la symbolique judo-chrtienne la colombe

qui avec le Nouveau testament finira par reprsenter le
Saint-Esprit est fondamentalement un symbole de purt,
de simplicit et mme, lorsquelle apporte le rameau
dolivier larche de No, un symbole de paix, dharmonie,
despoir, de bonheur retrouv429.
3.1.1.4.6. - Las profecas
Aqu, predicen lo que va a ocurrir en el transcurso del drama. Los

personajes pueden formularlas inconscientemente durante una conversacin
como sta:
428
D. Estbanez Caldern, op. cit., pp. 8-9.
429
Op. cit., p. 269.
280
-Felix: Pues aguardemos con paciencia, que siendo as, no
muy lejano debe estar el trmino de todo esto, y tal vez
maana muerda don Rodrigo el polvo que nosotros
pisamos (A.I, Esc.1).
Las profecas pueden anunciar un futuro castigo como consecuencia de

una traicin desleal. Esto es el caso de las siguientes palabras de don Rodrigo
que, sin saberlo, se estaba condenando a s mismo: -Don Rodrigo: Duro
castigo mereciera si con vos me mostraba ingrato, pues a vos os debo cuanto
soy (A.I, Esc.3).
Toman tambin la forma de un canto, como se ve en esta cancin

proftica que avisa a Leonor de lo que le viene encima:
La voz: Vuela al bosque,

vuela, vuela,
pura, cndida paloma,
vuela presto, que ya asoma
el buitre su garra atroz.
No te aduermes confiada
sobre ese lecho florido:
huye, que el fatal graznido
sobre ti ya reson.
Vuela al bosque,
vuela veloz. (A.IV, Esc.2)
3.1.1.4.7. - El amor
Igual que con don lvaro, en Don lvaro, el mvil de todas las
acciones, el causante indirecto de todas las desventuras es el amor a Leonor,
ya entendido como esperanza de un feliz porvenir, ya como recuerdo
inolvidable o como fuente de desesperacin430-, aqu tambin, todas las
acciones que se emprenden y todas las decisiones que se toman, se hacen por
amor, convirtiendo este sentimiento noble en una pieza imprescindible de la
trama: por amor doa Ins se venga de su marido, por amor o por odio, don
430
281
Lope traiciona a don Rodrigo y por amor, Fonseca desert del ejrcito... El
amor es aqu, como el paso del tiempo, uno de los pilares sobre los que se
apoya este drama. Segn Caldera, se trata de una pasin que condiciona la
entera existencia, [] y que, desde luego, como el de Macas, de don lvaro y
de Manrique, no acepta las convenciones sociales431. Por este motivo,
pensamos que sin amor no habra accin dramtica; y sin accin dramtica, al
argumento le faltara esta nota romntica que caracteriza el drama del XIX
porque el amor es el fundamento que necesita para afirmarse. Aunque como lo
veremos despus, el amor en este drama es slo un teln de fondo para
enfatizar su vertiente poltica, este sentimiento no deja de tener su importancia
en la obra.
3.1.1.5 - El estilo
Navarrete ha optado por el dilogo a profusin dejando casi de lado el

monlogo lrico habitual en el teatro del XIX. No obstante, existe un nmero
muy limitado de monlogos que aunque no son concentraciones de
pensamiento como en el barroco, sino ncleos de intensidad sentimental432,
ponen en evidencia la lucha interna de los personajes que sopesan los pros y
los contras de las decisiones que estn a punto de tomar, como ocurre con
doa Ins (A.II, Esc.2) y con don Rodrigo (A.I, Esc.5). Tambin a travs de los
monlogos, los personajes comparten sus sentimientos y su estado de nimo
con el espectador, como lo hace Leonor con sus recuerdos buclicos en el
acto IV (Esc.2).
Si en el teatro de la poca se sola dar un lugar preponderante al
monlogo para que los hroes gritaran sus sentimientos y sus frustraciones, en
este drama, es todo lo contrario. Se les sustituye por los dilogos que refuerzan
el carcter conversacional de la trama e implican, por ende, a ms personajes.
Siguiendo el patrn del drama romntico, el dramaturgo reduce
considerablemente la descripcin resumindola en las acotaciones. De esta
manera, evita dedicar ms tiempo de lo necesario a largas descripciones tipo
poesa buclica donde el elogio a la naturaleza ocupaba la mayor parte de la
431
Op. cit., p. 98.
432
J. Casalduero, op. cit., p. 239.
282
trama- y deja sitio para insertar otros rasgos caractersticos del teatro
decimonnico.
En cuanto al espacio, Navarrete establece poca relacin entre los

personajes y su entorno. Estn como perdidos en medio de la escena, ms
interesados por las intrigas que por su entorno geogrfico.
En lo referente a la estructura del drama, Navarrete sigue al pie de la

letra, aunque con alguna variacin, el estilo del drama histrico: cinco actos,
abundantes puntos suspensivos, exclamaciones, frases sin acabar, muchos
dilogos, poco monlogo, escasa descripcin, etc. Todo esto acompaado de
un fuerte efectismo que mantiene en vilo al espectador hasta el final a travs de
los desmayos, los sobresaltos de los personajes, el ritmo de infarto de algunas
escenas, la anagnrisis y el Deus ex machina.
Su preferencia por la prosa en toda la obra (excepto al recordar el canto

flamenco de Leonor A.IV, Esc.2) refuerza, a nuestro modo de ver, su carcter
realista y le da mayor verosimilitud porque imita el habla corriente del
espectador. El realismo de la trama se ve tambin en la constante alusin al
tiempo y al plazo. Pero, pese a seguir a la letra el modelo de los dramas del
XIX, nuestro dramaturgo innova aportando su nota personal que consiste en
tratar a la par el amor de Fonseca y Leonor con la debacle poltica de don
Rodrigo. El drama se cierra con la ejecucin de uno y la puesta en libertad del
otro. Este final donde sobreviven los amantes es de lo ms inesperado en un
drama romntico ya que el hroe romntico siempre muere al trmino de la
obra. Por eso, si al principio del anlisis estuvimos dudando entre llamarlo
drama romntico o poltico porque se mezclaban amor, intrigas polticas y
sociales en la trama, ahora podemos decir con toda seguridad que es un drama
poltico en toda la regla. El amor de Leonor y Fonseca sirvi, a nuestro parecer,
para sustentarlo y darle un toque menos trgico. La falta de largos y tediosos
monlogos donde Fonseca, el presunto hroe romntico, abordara sus temas
sentimentales, aadida a su supervivencia al final de la obra, aumenta el
socavn que separa el drama poltico del romntico. La vida de don Rodrigo y
el amor romntico de estos dos llegan incluso, a ser dos historias paralelas que
se cruzan el tiempo de la trama para darle un soporte ms dramtico, ms
cautivador, y se separan al final cogiendo cada uno un rumbo distinto: El
283
Marqus acaba ejecutado y se supone que por fin nuestros dos enamorados
podrn vivir feliz y libremente su amor, porque ya no hay nadie ni nada que les
impida hacerlo. Leonor est fuera del convento, a Luis ya no le persigue la
justicia y el Prncipe ahora tiene otras prerrogativas.
Navarrete ha sabido mantener el drama a caballo entre el amor y la

poltica hasta llegar al desenlace. A partir de ah, los separa y resalta el drama
poltico que sobresale con la ejecucin de don Rodrigo. Dejar el amor en un
segundo plano no slo propulsa la intriga poltica, sino que da un final feliz al
idilio de Leonor y Fonseca que se libran de una muerte segura y empiezan a
hacer proyectos de futuro. A travs de esta pareja, se da tambin un final
esperanzador a la obra, simbolizado por la paloma, emblema de paz,
esperanza y amor.
Creemos que el drama finaliz as para que prevaleciera lo poltico sobre

lo amoroso. Como la obra no presenta realmente un conflicto entre el amor y el
destino, que es la condicin sine qua non para conseguir un verdadero drama
romntico, podemos deducir que cuando hizo falta, el amor romntico sirvi de
teln de fondo a la obra; pero llegado el momento de la ejecucin de don
Rodrigo, el autor tuvo que decidirse entre el drama romntico (muerte de
Fonseca) y el poltico (ejecucin de don Rodrigo). La muerte de ste y la
salvacin de Fonseca afianzan la vertiente poltico-histrica del drama.
Adems, el ttulo (La cada de un ministro), el fondo histrico (hecho y

personaje histrico), la ejecucin de don Rodrigo y la salvacin de la pareja
(Leonor/Fonseca), hacen inclinarse la balanza para el drama histrico. Si bien
es verdad que en el drama encontramos muchos datos histricos y sociales
sobre los personajes, la vida poltica de don Rodrigo y su ejecucin, etc., esto
no impide que juzguemos el final algo precipitado. Nos habra gustado tener
ms informacin sobre cmo fue la ejecucin desde la perceptiva de Navarrete.
Pero al autor se lo pas por alto, aludiendo a ello simplemente con el
repiqueteo de una campana que le resta importancia. Desde nuestro punto de
vista, esta ejecucin se mereca ms atencin, porque all, don Rodrigo volvi a
nacer ganndose el cario y el respeto de sus coetneos433. Por la falta de
inters hacia el ajusticiamiento de don Rodrigo, por el final apresurado de la
433
284
obra y por el predominio de la ficcin sobre la realidad, nos hacemos eco de
esta opinin de Ruiz Ramn sobre la relacin historia/drama en el siglo XIX:
No hay que buscar en los dramas histricos romnticos el

drama de la historia ni la historia del drama. Todo lo ms
que llegaremos a percibir ser una localizacin histrica de
la accin y unas situaciones dramticas condicionadas por
la historia, en donde cristaliza el conflicto romntico entre la
libertad individual y la presin social... El desenlace del
conflicto ser siempre el mismo: la destruccin del individuo
por el mundo434.
434
Op. cit., p. 317.
285
3.1.2. - UN HOMBRE DE ESTADO
Drama poltico en cuatro actos, Un hombre de Estado trata

indistintamente la ambicin obsesiva de don Rodrigo, sus amores y su lucha
por hacerse respetar en la sociedad de aquel entonces. Con estas
caractersticas, se acerca bastante al modelo de drama histrico que, segn
Caldera:
Dentro de la libertad concedida a la fantasa, reproduce

hechos y situaciones reales, se pone en la lnea de la
dramaturgia de la poca y pinta, por ensima vez pero con
fuertes trazos, a un tirano que todo lo atropella con tal de
satisfacer su inconstancia amorosa: un carcter que se
impone por lo tenso y agresivo, pero que no conoce esos
matices que eran uno de los productos ms refinados del
romanticismo435.
3.1.2.1.- El argumento
En una carta escrita a un amigo suyo despus del estreno, Ayala

presenta su obra y da a conocer la finalidad con la que la escribi. Deseosos
de no desperdiciar un resumen de primera mano donde el dramaturgo se
convierte en su propio crtico, y animados por esta pauta que cierra su
autocrtica: ... Este es el prisma por donde debe examinarse el drama...,
hemos decidido usar dicha carta como el argumento del drama porque
representa brevemente lo que Ayala quiere trasmitir a travs de esta obra
teatral436.
3.1.2.2- La accin
Se reparte entre los cuatro actos del drama, cada uno marcando a su
vez un hito de la trama. Con lo que se presenta de la siguiente manera: la
exposicin (A.I), el conflicto (A.II), el clmax (A.III) y el desenlace (A.IV).
435
Op. cit., p. 129.
436
La carta se encuentra en el apndice 5 donde la ubicamos por ser muy extensa y valer ms
que una mera cita.
286
3.1.2.2.1. - La exposicin: Acto I
Entramos de lleno en la obra con un enfrentamiento verbal entre el

duque de Lerma y don Rodrigo. Discuten porque el primero quiere mandar al
segundo a la guerra para, supuestamente, servir a su reino. Don Rodrigo, que
se percata de que el Duque le quiere alejar de la Corte, se opone con
vehemencia a la idea. De esta conversacin, se desprende que cada uno
desea demostrar a su contrincante quien manda y quien tiene ms influencia
en la Corte. El Duque, ministro de su majestad el Rey, intenta imponerse a don
Rodrigo, su secretario y antiguo paje, para cortarle las alas y darle a entender
que sigue siendo su amo. Para conseguirlo, procura herirle en su orgullo al
recordarle que como fue paje suyo en el pasado, sigue dependiendo de l.
Como resultado de esta falta de respeto a su rango actual, don Rodrigo se
resiente con l y empieza a buscar el medio de demostrar a su antiguo amo
que pese a haberle servido a su llegada a la Corte, ahora vale por s mismo y
tiene tanta influencia como l o tal vez mucha ms.
La oportunidad para afirmarse y evitar ir a la guerra para satisfacer los
caprichos del Duque, se la brinda el Marqus de Bedmar, quien viaja camino
de la Corte para delatar al duque de Lerma ante el Rey por unas actividades
ilcitas que tuvo a sus espaldas. Don Rodrigo, que sabe que para parar al de
Bedmar hace falta una orden de arresto contra l, pone en marcha un plan para
chantajear al Duque. Puesto que el Rey estaba de viaje y que el Prncipe el
nico que poda firmar dicha orden- no se llevaba bien con el Duque, don
Rodrigo, por ser su ojo derecho y por lo tanto, la persona idnea para pedirle
su firma sin levantar sospechas, le era indispensable al Duque. Una vez bien
ideado el ingenioso plan para debilitar al duque de Lerma, don Rodrigo procura
informarle del peligro que le asecha a travs de doa Ins, su espa particular,
y le propone brindarle su ayuda con una condicin: la firma del Prncipe contra
la anulacin de la orden que le mandaba a la guerra. El Duque, en apuros, no
tiene ms remedio que aceptar este trato. Don Rodrigo consigue as matar dos
pjaros de un tiro: le baja los humos a su antiguo amo y se afirma, a base de
engaos y manipulaciones, como uno de los personajes con mayor influencia
de la Corte (Esc.13).
287
3.1.2.2.2 - El conflicto: Acto II
Al margen de sus constantes enfrentamientos con el Duque, don

Rodrigo tiene un problema mayor que le trae de cabeza desde nio. Sufre un
complejo de inferioridad437 por proceder de una familia humilde, lo que le incita
a luchar con determinacin no slo para imponerse a los dems y hacerse
respetar, sino tambin para sentirse merecedor del amor de doa Matilde, la
mujer a la que quiere con locura (Esc.6). Por eso y para lograr lo que anhela en
la vida, se vale de todo lo que est a su alcance como intrigas, enredos,
chantajes... En esta lucha sin cuartel por conquistar el poder y la admiracin de
los dems, aplasta a todos los que sospecha de obstaculizar su carrera hacia
la grandeza, lo que provoca una serie de conflictos en la obra.
El primero en sufrir las consecuencias de esta excesiva ambicin de don
Rodrigo, por orden de importancia, es don Baltasar de Ziga, un noble
susceptible que inform al Prncipe del idilio secreto entre doa Matilde y don
Rodrigo (Esc.7). Con la finalidad de desmentir estas revelaciones, los dos
amantes se las ingenian para desacreditarle ante el Prncipe, hacindole pasar
por un celoso rival que quiere encubrir su amor por Matilde acusando
injustamente a don Rodrigo de ser su amante. Entonces, don Baltasar quien
se sinti engaado por estos dos- amenaza, fuera de s, con vengarse de don
Rodrigo: -Don Baltasar: Venganza os juro y funesta;/Caldern debis temblar
(Esc.9). Como se ve en estos versos, ah se inicia el enfrentamiento entre los
dos personajes.
El segundo, es su amigo Enrique. En su empeo por no ir a la guerra, le

perjudica porque le hace arrestar al mismo tiempo que al marqus de Bedmar,
su jefe, estropendole el nombramiento que acababa de recibir y hacindole
perder las pocas posibilidades que tena de ser alguien en la Corte (Esc.1).
Mientras don Rodrigo estaba llevando a cabo su lucha personal para

hacerse un nombre en la historia de Espaa, el duque de Lerma, to de Matilde,
decide retirarse a Valladolid y propone a su sobrina acompaarle. La falta de
entusiasmo de sta le llev a descubrir que estaba enamorada de don Rodrigo,
437
Vase el apndice 6.
288
de quien no quera alejarse. Aunque le cost al Duque creer que su soberbio
secretario pudiera amar a una mujer ms que a s mismo, decidi hacerle una
visita para animarle a dejar el palacio porque ah, su ambicin, ms fuerte que
todo, impedira que diera rienda suelta a su amor por su sobrina (Esc.19). Pero,
pese a serle agradecido por su iniciativa, don Rodrigo se neg a seguir sus
consejos, alegando primero:
Por lo mismo
Estoy al trono y al palacio atado.
Porque tanto sufr, por eso anhelo
que la vida azarosa que he pasado
esa la vida de angustias y desvelo,
tenga, adversa o feliz, un resultado.
Cuando se acerca el fin de mis afanes,
el fin de mi esperanza seductora,
dejar la corte, abandonar mis planes,
ser perder cuanto viv hasta ahora. (Esc.19)
Luego, cuando se dio cuenta de que ni con esta excusa el Duque dejaba
de insistir, se escandaliz ante la idea de dejarlo todo, precisamente ahora que
le iban bien las cosas:
-Rodrigo: Oh! Renunciar a la esperanza ma!

Perdonadme: jams. Y quin ahora
tal sacrificio comprender podra?
Una fortuna conocida y cierta
se renuncia ms bien, y un alto nom[bre:
todo el mundo lo aplaude, y se des[pierta
la vanidad del corazn del hombre.
Mas este sacrificio silencioso,
Que nadie lo comprende, es muy distinto.
El Duque que acab abdicando ante tanta obstinacin, se despidi de l

desconsolado e impotente:
289
-Duque: Ay! Cuando os miro
con tan gran corazn, tan clara mente,
labrar vos mismo vuestra propia ruina,
hondo pesar el corazn me hiela;
porque ese error no es vuestro sola[mente:
ese fatal error que os alucina,
el destino del hombre me revela.
A pesar de esta conversacin y de la vocecita de la conciencia que le

avisaba del peligro que corra si segua en la Corte, don Rodrigo no desisti de
su propsito de ser importante en la vida. Y, gracias a su afn, logr hacer
realidad su sueo en la escena 20 donde el Rey le nombra, por fin, ministro. Su
satisfaccin personal y la felicidad que experimenta con este nombramiento,
dan lugar a un largo monlogo sobre la dicha que refleja su estado de nimo y
resume todos sus esfuerzos438.
El acto se cierra sobre una lucha interna entre su mente y su corazn,
saliendo ganadora la primera porque echa de su corazn al amor que
considera un impedimento a la culminacin de sus anhelos polticos. Para dejar
claro que los sentimientos en ese momento no tienen sitio en su corazn, se
dirige directamente al centro de sus pasiones en estos trminos:
-Rodrigo: (Comprimiendo el corazn)

An lates? Vano es tu intento,
amoroso frenes:
para ser grande nac;
nac para el sufrimiento.
Sal amor: tu voz que gime
no calma ya mi violencia,
que me aguarda una existencia
horrible, pero sublime. (Esc.21)
Este acto resalta la inteligencia y la habilidad de don Rodrigo porque

consigue sembrar la discordia entre el Prncipe y el Duque, desacreditar a
Ziga, deshacerse del marqus de Bedmar y convencer a su amigo Enrique
438
Vid infra.
290
de lo indispensable que era traicionarle para salvar su puesto de futuro
ministro. Todos estos enredos estn marcados por un conflicto de intereses
entre su pasin amorosa y su ambicin poltica.
3.1.2.2.3 - El clmax: Acto III
Empieza con sosiego una tarde cualquiera en la finca de don Rodrigo, a

las afueras de Madrid. El ministro Caldern ahora que lo tiene todo (poder,
riqueza, titulo...), est ms tranquilo pero, paradjicamente, se le ve triste
porque no tiene con quien compartir sus logros. Aparte de su amigo Enrique
que se deja caer por la finca de pascuas a ramos y de las visitas inoportunas
de doa Ins, don Rodrigo vive retirado. Su vida de anacoreta suscita muchos
rumores de los que se hace eco Enrique que viene de Madrid, con noticias
frescas de la Corte. De su informe, resulta que el nuevo ministro no slo tiene
en su contra a los nobles, sino tambin al pueblo llano. Entonces, don Rodrigo,
que aunque triste y aislado no deja de ser soberbio, explica a su amigo, sin
dejarse afectar por el desprecio de la clase noble, los motivos profundos por los
que se niega a concederles audiencias:
-Rodrigo: Si apacible los recibo,

exclaman: Es que nos tiembla!
si los trato cual merecen,
alzan la frente soberbia,
y gritan: El pajecillo
nos insulta, nos desprecia!
Djalos: ya que murmuran,
que murmuren a mis puertas. (Esc.3)
En lo que se refiere al odio que le tiene el pueblo, lo atribuye a la

campaa de denigracin que se estaba llevando en su contra:
-Rodrigo: No, no es eso: cuando el pueblo

est sufriendo, cualquiera
le dice: Pueblo, aqul es
la causa de tus miserias.
291
Y sin hacer otro examen,
l grita: Maldito sea! (Esc.3)
Estos versos nos recuerda el anlisis hecho por Ossorio y Gallardo

sobre la participacin del pueblo en la desgracia de don Rodrigo, donde
sostena:
Si los Reyes pecaron por pereza y los polticos por codicia,

el pueblo no tuvo otra culpa sino la de la ignorancia.
Enjuici al marqus de Siete Iglesias con apasionamiento
pero fue ms noble y congruente que aquellos otros
elementos. [] El pueblo, por instinto, se orienta hacia las
aristocracias y odia a los improvisados. [] Concret sus
odios en Caldern, porque era de ms relieve en el abuso y
de ms flaco asiento en la defensa, y crey que con
eliminarle se aliviara el mal. Achaque es propio de las
multitudes confundir el efecto con la causa y creer que sus
dolencias dependen de este hombre o del otro. Piensa que
con cortar una cabeza se salva una nacin. De ah que la
prisin y sentencia del antiguo secretario de cmara fuesen
medidas popularsimas439.
Mientras nuestro recin estrenado ministro est recluido en su finca, el

mayordomo de doa Ins comete un crimen, segn parece, para acallar a un
alguacil que desacreditara al Prncipe si llegara a contar lo que saba de sus
andanzas nocturnas. Aunque lo hizo por iniciativa propia, amenaza con acusar
a don Rodrigo de ser el instigador del crimen si no le brinda su proteccin
(Esc.5). ste, que poda deshacerse de l fcilmente, decide dejarle con vida
porque no quiere que se derrame ms sangre (Esc.6). La escena con el
mayordomo acenta su tristeza hasta tal punto que su amigo Enrique, para
devolverle la sonrisa, le insta a dejarlo todo y a volver a su vida de paje donde
tena menos quebraderos de cabeza. Pero, para don Rodrigo, volver atrs era
inconcebible porque era hondo el abismo que le separaba de su pasado
(Esc.6). Entretanto, al dejar la finca de don Rodrigo tras su conversacin con l,
439
Op. cit., pp. 50-52.
292
el mayordomo es arrestado por unos encapuchados. Don Rodrigo, viendo en
ello una mala seal para el futuro, aconseja a su amigo alejarse de la Corte
porque presiente que su suerte est a punto de cambiar. l mismo, como
despertado de un largo letargo tras recibir tres cartas muy oportunas, decide
poner fin a su estancia en la Corte y seguir los pasos del Duque porque, ahora
que ha hecho realidad su sueo, seguir para siempre en la mente de sus
contemporneos y, segn l, un retiro a tiempo no perjudicara su imagen:
Ya soy un hombre de Estado:

ya mi sueo he conseguido;
ya estoy libre del olvido
que tanto me horrorizaba (Esc.7)
Con estos versos, rompe con la ambicin que le mantena unido a la

Corte y se percata de que para ser feliz no necesita un ttulo de ministro, sino la
presencia a su lado de la dama de sus pensamientos: doa Matilde. Aunque
todo apunta a que la ha perdido al elegir el poder cuando pudo quedarse con
ella, no para de pensar en lo feliz que estaran juntos en esos momentos. Los
recuerdos de don Rodrigo hacen reaparecer milagrosamente a su amada que
viene a ofrecerle una segunda oportunidad. Esta vez, no se lo piensa dos
veces y decide aprovecharla sin demora. Fortalecido por el amor recobrado de
su Matilde, se dispona a redactar su renuncia al cargo de ministro y retirarse a
Valladolid cuando el destino adverso irrumpi en su vida a travs de doa Ins,
obligndole, bajo amenazas, a casarse con ella (Esc.10).
Aparentemente, este enlace que nos sita en el momento culminante del

drama, es lo que desencadena toda la desgracia de don Rodrigo: le separa de
doa Matilde, el mayordomo en peligro le acusa injustamente y la justicia toma
cartas en el asunto. Apresado por sus propias intrigas y perseguido por la ley,
don Rodrigo acaba arrestado. Aqu se atan todos los cabos sueltos y la cadena
de sucesos se cierra entorno a nuestro ministro que queda acorralado.
293
3.1.2.2.4. - El desenlace
El acto IV se caracteriza por un vaivn de personajes que visitan a don

Rodrigo en la crcel. Ziga, el antiguo enemigo reconvertido en amigo, le
propone usar de sus influencias para sacarle de la crcel; Enrique le sigue
siendo fiel pese a haberlo perdido todo; doa Matilde le jura amor eterno; el
Duque y don Manuel de la Hinojosa le brindan todo el apoyo moral que
necesita en esos momentos de austera soledad.
Este acto termina sin dar ninguna importancia a la ejecucin. Lo que
menciona el dramaturgo es la despedida de don Rodrigo de sus seres queridos
y el estado de tristeza en el que se encuentran stos. No hay ninguna alusin a
la ejecucin. El final del drama es parecido al anterior.
3.1.2.3.- Los personajes
Su reparticin se har de forma parecida a la del drama de Navarrete,

pero usando nicamente los modelos actanciales de Greimas440.
El sujeto: Don Rodrigo Caldern.
Ministro de su majestad el Rey, en los dos primeros actos se le
retrata como un personaje arrogante, ambicioso, apasionado, sin
escrpulos, buen estratega, muy inteligente, y cuya relacin con los
dems est basada principalmente en la satisfaccin de sus intereses
personales. Como muestra de ello, valen las siguientes actuaciones: se
sirve de doa Matilde para protegerse de Baltasar de Ziga (A.I, Esc.7-
8), de Enrique para obtener toda la informacin necesaria y proceder al
arresto del marqus de Bedmar (A.I, Esc.5), de doa Ins para ponerle
al tanto de todo cuanto ocurra en la Corte (A.I, Esc.2), y del Prncipe
para librarse de la tirana del duque de Lerma que le quera mandar a la
guerra contra su voluntad (A.I, Esc.12-13). Don Rodrigo, en estos dos
actos est cegado por la ambicin y slo vive para colmarla. Es un
hombre fuerte, decidido y todopoderoso que considera el poder como la
dicha definitiva por la que vale la pena arriesgarlo todo y usar todos los
440
Para la definicin de los conceptos, vase este mismo apartado en el drama anterior.
294
medios deshonestos a su alcance (intrigas, mentiras, asesinatos, etc.).
La prueba de su falta de escrpulos en la lucha por hacerse con el
puesto de ministro es el siguiente fragmento, donde da una clase
magistral a su amigo Enrique sobre las claves del xito en la Corte
(Esc.1):
-Enrique: Quisirame t decir

qu ciencia se necesita
en esta corte maldita
para subir y subir
como t?
-Don Rodrigo: -Sin duda alguna.

Es reunin de muchas artes.
...
-Como en todas partes,
aqu para hacer fortuna,
es preciso.
...
-Primeramente una cosa,
que para todo es forzosa.
...
-No ser un tonto
...
-Para ir al cielo, el candor
es bueno sin duda alguna;
pero para hacer fortuna
no hay una cosa peor.
Como se puede ver en estos versos, don Rodrigo es un oportunista

maquiavlico que no deja escapar la menor ocasin para hacer realidad su
sueo. En la siguiente reflexin suya, podemos comprobar tambin que
adems de estratega, no le importa nada perjudicar a los dems si eso
favorece su ascenso poltico:
-Don Rodrigo: Hay un instante en la vida

en que el hombre que batalla,
ya frente a frente se halla
con la empresa acometida.
De cien aos se le ofrece
todo su trabajo junto:
295
de no aprovecharlo al punto,
perdido se desvanece.
...
Hoy el Duque es soberano,
y yo lo pretendo ser;
l pierde de su poder,
y yo lo que pierde gano.
l desciende es la verdad-,
llega al fin es manifiesto -.
Que yo suceda en su puesto...
esa es la dificultad.
Don Baltasar, intrigante,
pretende llegar al centro.
Pretende; mas yo me encuentro
un paso ms adelante.
l bate al Duque; yo en tanto
me escondo siempre en acecho;
vence; -salgo;- me aprovecho
del paso que le adelanto.
...
Bah! Todo, el hombre que medra,
lo aprovecha en su servicio;
que de este grande edificio
cada tonto es una piedra. (A.I, Esc.3)
Al margen de su gran debilidad, doa Matilde, como decamos

anteriormente, don Rodrigo tiene un complejo de inferioridad que le incita a
ocupar puestos de alto mando para tapar su humilde procedencia o, al menos,
para conseguir que los nobles dejen de verle como un paje arribista441. Los
comentarios despectivos de stos acrecientan su complejo, por lo que lucha
despiadada y ferozmente para alcanzar el mayor puesto jams ocupado por un
plebeyo en la Corte. Nada ni nadie puede pararle en esta bsqueda
desenfrenada de la nica manera de afirmarse porque, como l mismo
sostiene:
... es en vano intentar

hacerme retroceder,
que es preciso poseer
para saber despreciar. (A.II, Esc.20)
441
Ya en las stiras del siglo XVII, Villamediana se haca eco de la opinin de los nobles sobre
el xito de don Rodrigo, al recordarle en el poema 70 que aunque la mona viste de seda,
mona se queda.
296
Por eso persigue su sueo hasta hacerlo realidad. Y, una vez satisfecha
su avidez de poder al terminar el acto II-, se plantea nuevas resoluciones
como dejar de hacer dao o de servirse de los dems... El anhelado ttulo de
ministro ahora que lo ha conseguido, le hace ver el mundo de forma tan
diferente que decide dejar de lado la perfidia con la que medr y convertirse en
un hombre honesto:
-Don Rodrigo: Para ser grande, ya

no tengo que ser perverso
...
Para hacer al hombre bueno,
no hay como hacerle dichoso. (A.II, Esc.20)
En esta misma escena 20, somos testigos de la felicidad del nuevo

ministro que rebosa de alegra por tener su tan anhelado ttulo, convencido de
que se ha hecho a s mismo sin la ayuda de nadie:
-Don Rodrigo: Oh! S, s, ministro soy.

Soy feliz! Ni la opulencia
ni el poder feliz me han hecho;
lo soy porque he satisfecho
el sueo de mi existencia
...
Nac plebeyo y sin nombre
y un alczar me rodea;
respire el hombre, y hoy vea
lo mucho que puede un hombre.
La audacia salva el abismo;
el talento vence al cabo;
el hombre que viva esclavo
qujese, pues de s mismo
Sin embargo, aunque con este monlogo celebre su dicha, le sigue

quedando, a nuestro entender, dudas sobre si ha alcanzado la felicidad
verdadera. Sino, cmo explicar la incertidumbre que se desprende de estas
palabras?: Soy feliz? Oh!, yo lo fuera/ si mis mulos de ayer/ hoy me
297
permitieran ser/ justiciero en mi carrera. Tal vez debido a estas vacilaciones,
don Rodrigo termina el acto II desgarrado entre la ambicin poltica y su amor
por doa Matilde:
-Don Rodrigo: Ambicin! Amor profundo!

De quin seguir la huella?
No hay medio; vivir con ella
o con Espaa y el mundo.
Matilde! Tan pura...! Ah! S;
Vale para m un Edn.
El real palacio! Tambin
vale mucho para m.
Ninguna pasin maneja
por entero el pecho mo;
amor, me deja un vaco;
la ambicin, otro me deja. (A.II, Esc.21)
No obstante el dolor que siente por tener que elegir entre las dos cosas
por las que late su corazn, acab quedndose con el poder para seguir fiel a
sus anhelos de autoridad y a su insaciable ambicin. No fue una eleccin fcil,
pero si nos atenemos a estas afirmaciones suyas, en su mente de ambicioso
empedernido no poda ser de otra manera:
-Don Rodrigo: ... para ser grande nac;

nac para el sufrimiento.
sal, amor: tu voz que gime
no calma ya mi violencia,
que me aguarda una existencia
horrible, pero sublime. (A.II, Esc.21)
En el acto III, nuestro ministro empieza a mostrar signos de debilidad. Ya

no es el engredo personaje que vea el mundo a su alcance, sino todo lo
contrario. Se le ve muy triste, aislado, ensimismado y asaltado por dudas
dialcticas (Esc.2). Creemos que esta incipiente falta de confianza en s mismo
se debe a que despus de pasar toda su vida deseando hacerse un sitio en la
sociedad, ahora que ha conseguido lo anhelado, su vida en la Corte deja de
298
tener sentido. Don Rodrigo ya no tiene ganas de seguir luchando porque ha
conseguido satisfacer sus deseos de riqueza y gloria. Por eso es por lo que
decide abdicar y retirarse a Valladolid con su Matilde, animado por una
conversacin que mantienen ambos sobre su relacin amorosa y por una carta
que recibe de su padre (Esc.7-8).
Don Rodrigo descubre en este acto donde ya lo tiene todo (ttulo, rango
social, propiedades...) que la felicidad verdadera que persegua al principio del
drama no la da ni el poder ni la opulencia, sino algo tan sencillo como la
compaa de sus seres queridos. Aqu, el ministro Caldern se olvida de la
lucha por el poder y toma conciencia de unas verdades que se negaba a
aceptar: El poder no slo no da la felicidad sino que a veces, parece que poder
y felicidad estn reidos; un gran hombre no es nadie si no tiene con quien
compartir sus logros, ni a quien amar. Gracias a este descubrimiento un poco
tardo, se da cuenta de lo que representa realmente para l, el amor de doa
Matilde:
-Rodrigo: ... Desierto, que hay no placer

para el pecho dolorido
que ha gozado y ha perdido
el amor de una mujer.
Matilde! Ausencia funesta!
Ya se ha olvidado de m;
...
Cielos! Cuanto yo deseo,
Es mentira? Es ilusin?
Y aun esta santa pasin...?
Imposible, no lo creo.
Ese amor que paz inspira,
ese deleite sin nombre,
...
En qu he de esperar? Ay, triste!
Si me amara todava!... (Esc.7)
En este acto, adems de la vuelta a la realidad de don Rodrigo y de sus

buenas resoluciones, asistimos a su fracaso como hombre poltico por la
rebelin de doa Ins, el arma secreta con la que hasta ahora llevaba cierta
ventaja sobre sus contrincantes. Irona del destino o exigencias de la trama?
Lo cierto es que el intocable ministro Caldern, a quien ninguna amenaza
299
alteraba, se encontr de repente a la merced de su espa sin la menor
posibilidad de escapar. No tena ninguna salida porque, conocindole mejor
que nadie por haber sido su amante y espa, doa Ins saba perfectamente de
que pie cojeaba. Entonces, valindose de ciertas pruebas que tena guardadas
en su contra, le constri a casarse con ella como desquite por su valiosa
contribucin a su ascenso poltico.
Obligado a casarse contra su voluntad para conservar su cargo y alejado

definitivamente de Matilde, don Rodrigo, adems de sufrir una tremenda
desilusin, pierde las ganas de vivir. Lo que explica que se dejara arrestar sin
intentar resistirse ni huir de la justicia. En nuestra opinin, hay que ver en su
decisin de dejarse arrestar, la forma de expresar su hasto a la vida mundana
y su deseo de poner fin a todo cuanto se lo recuerde, empezando por s mismo.
Formula abiertamente su pretensin de abandonar la carrera poltica y disfrutar
de un descanso bien merecido en los siguientes versos:
Don Rodrigo: ...evitar el castigo

es cometer otro crimen.
Yo quedar castigado
afrenta y muerte sufriendo,
...
(Con calma horrible)
Quiero ya reposar. (A.III, Esc.14).
En el cuarto y ltimo acto, tenemos a un don Rodrigo irreconocible. Aqu

es realista, humilde, impasible, abnegado y se prepara concienzudamente para
recibir a la muerte. Su personaje ha cambiado completamente al trocar la
arrogancia, el orgullo y la ambicin por la humildad, y al mostrar la sabidura de
quien est dispuesto a pagar por los yerros que cometi (Esc.8)442.
Resumiendo, los actos I y II presentan al ministro Rodrigo Caldern

como un ambicioso e insaciable luchador que busca, incansable, un sitio
respetable en la sociedad para que sus coetneos dejen de verle como un
pobre paje arribista que medr en muy breve tiempo. Una vez alcanzada esta
442
Esta transformacin en la personalidad de don Rodrigo se puede apreciar en la elega que
le dedic Lope de Vega en el apartado 2.4.2.5.
300
meta, o una vez comprobado que ni con todos los ttulos del mundo se
olvidaran de su procedencia plebeya, en los actos III y IV, asistimos a su
decadencia como persona y como poltico. En poco tiempo, ha pasado de la
felicidad absoluta de quien ve colmado sus aspiraciones a la desilusin de
quien no tiene nada ms que demostrar a nadie. Adems, la imposibilidad de
vivir feliz junto con la dama de sus pensamientos le lleva a tirar la toalla y a
dejarse arrestar sin oponer la menor resistencia. A nuestro modo de ver, su
muerte al final del drama responde a uno de los mayores propsitos de los
dramaturgos decimonnicos que ven la muerte del protagonista:
Como la sublimacin de los grandes valores que la

existencia infeliz no saba realizar; muerte como superacin
del agobio del tiempo y del espacio en el que el hombre
romntico se encontraba desesperadamente encerrado.
Muerte por tanto no temida, sino deseada, amada en una
nueva forma de misticismo laico443.
El objeto: Doa Matilde Sandoval.

Sobrina del duque de Lerma y camarista de la Princesa, su personaje
est radicalmente opuesto al de doa Ins. Son como el da y la noche, sin
nada en comn, excepto su amor por don Rodrigo. Matilde, encarnacin de la
bondad y la generosidad, es la tpica herona cuyo corazn late por un solo
hombre. Con la finalidad de ampliar sus posibilidades de compartir la vida de
don Rodrigo, le propone alejarse de la Corte para no slo ponerle a salvo de
las intrigas palaciegas, sino tambin para dar rienda suelta a sus sentimientos
comunes.
Es tan discreta que oculta su idilio con don Rodrigo a todos, incluso a su
to, el Duque, por miedo a que les separe. Adems de enamorada y
correspondida, es una mujer desinteresada a la que no atrae ni el dinero ni los
ttulos, sino la humilde persona de don Rodrigo por quien no duda en
desacreditar a don Baltasar de Ziga ante el Prncipe. Al no estar
acostumbrada a jugar malas pasadas a los dems, se siente culpable tras una
443
E. Caldera, op. cit., p. 73.
301
perfecta representacin donde dej las malintencionadas pretensiones de
Ziga al descubierto (A.II, Esc.8). Aunque los remordimientos por su actuacin
la reconcoman, lo supera enseguida porque, en su fuero interno sabe que esa
era la nica manera de mantener oculta su relacin amorosa con don Rodrigo.
En esta conversacin entre los dos amantes, podemos comprobar que, pese a
lamentarse por lo que hizo, parece que si fuera necesario volvera a repetir la
experiencia:
-Doa Matilde: Ay, Rodrigo! Qu hemos hecho?
-Don Rodrigo: Pagar su intencin perversa.
-Doa Matilde: otra cosa muy diversa

me est diciendo mi pecho.
yo he perdido con Su Alteza
a Zuiga.
-Don Rodrigo: y l, traidor...
-Doa Matilde: Valindome de su amor,

de su amor y su nobleza.
Es infame villana.
-Don Rodrigo: No, que su mala intencin

dio principio...
-Doa Matilde: Su traicin,

no es disculpa de la ma.
Zuiga us de lealtad
conmigo, mas yo traidora...
-Don Rodrigo (Con amargura).

Lo sents?
-Doa Matilde: Ay! En mala hora

llegu al palacio.
-Don Rodrigo: Oh!, callad;

que tiemblo y llego a temer,
oyndoos hablar as,
que vos tambin, ay de m!,
odio me vais a tener.
-Doa Matilde: Jams: aunque esta amargura

quede en el alma grabada,
302
no me arrepiento de nada,
si os he salvado. (A.II, Esc.9).
Pensamos que doa Matilde es la tpica herona romntica fiel y

enamorada de su hombre, a pesar de los pesares. Como prueba de ello,
tenemos esta conmovedora despedida que nos transmite su desdicha al saber
que va a perder a don Rodrigo para siempre. Aparte de sincerarse con l por
ltima vez, sus palabras suenan a eterna promesa de amor:
-Don Rodrigo: No me olvidars nunca?
-Doa Matilde: Yo lo fo;

y antes que dejes para siempre el mundo
comprende, por piedad, el amor mo.
yo te am: mas no pienses que te amaba
horas futuras de placer fingiendo;
que cuando amor eterno te juraba
y ms segura de tu amor me viste,
el corazn fatdico latiendo.
...
Mi amor naci de conocer tu vida.
Miraba con profundo desconsuelo
tu grande alma por su error perdida
a la ventura y al amor y al cielo,
y de sublime compasin movida,
quise pararte al borde del abismo;
y aunque la voz de la ambicin impa
me arrastraba a sufrir contigo mismo,
slo en pensar que mi perenne llanto
quiz lograse que tuviera un da
tu grande corazn dicha y reposo,
gozaba el alma de mayor encanto
que hallar pudiera en el amor dichoso.
Ya que verte sereno y penetrado
de la santa verdad ha conseguido,
sin otro afn en reclusin sombra
tranquila y sin dolor ver cumplido
el noble fin de la existencia ma (AIV, Esc.7).
Es tan altruista y tan bondadosa en este discurso que su personaje nos

parece ingenuo. Y, ms all de su sensibilidad afectiva, doa Matilde
representa en este drama, a nuestro modo de ver, la esperanza para don
303
Rodrigo. Aparece siempre en los momentos de gran tensin para brindarle
apoyo, alivio y para hacerle ms llevadero el difcil trance que atraviesa. En el
acto IV, su visita a la crcel le agrada tanto que no puede evitar confesarle lo
que su amor simboliza para l:
-Don Rodrigo: Oh! Cun grande a mis ojos te presentas

amado anuncio del perdn celeste!
hoy que la luz alumbra mis sentidos
la luz de la verdad sublime y santa,
su resplandor esparce sobre el mundo,
en medio de sus dolos cados
consoladora y grande se levanta
la imagen sola de tu amor profundo. (Esc.7)
Los oponentes: doa Ins, el duque de Lerma, el Prncipe, Baltasar de

Ziga y el mayordomo.
- Doa Ins:
Su parecido con don Rodrigo en lo que se refiere al modo de hacer
realidad sus sueos es tan impactante que se puede decir de ambos que son
los mismos perros con distintos collares. Es muy inteligente y tan calculadora
como l. Le sirvi de espa en el palacio todo el tiempo que fue necesario y
cuando lo juzg oportuno, se quit la mscara de la desinteresada ayudante al
exigirle su recompensa. El motivo de su rencor contra su antiguo amante se
aclara en esta conversacin entre los dos, donde descubrimos a una mujer
despechada, movida nicamente por la bsqueda del momento idneo para
darle su merecido al hombre que jug con sus sentimientos:
-Doa Ins: Am, s: la mujer jams se encuentra

de todo sentimiento abandonada,
y aun en medio, Rodrigo, de un palacio
ama la imbcil y se juzga amada.
Pero vi la verdad: naci mi orgullo,
y muri la esperanza, que ilusoria
una dicha lejana me ofreca,
304
y en su lugar, desde el infausto da,
siempre qued grabada en la memoria
la negra imagen de la afrenta ma.
...
Basta de humillacin. Lleg el momento
del justo desagravio, o la venganza. (A.III, Esc.11)
Su propsito era, a nuestro parecer, ayudar a don Rodrigo a hacerse un

sitio en las altas esferas palaciegas y despus, sacar provecho de su xito
social. Aunque sostenga que urdi el plan de la venganza sobre la marcha, al
darse cuenta de que estaba siendo juguete vil de su ambicin, su
comportamiento nos dice todo lo contrario. Si su plan no fue premeditado,
cmo explicar que tuviera entre sus manos una carta que la reina Margarita
guardaba contra el ministro antes de su muerte y que ahora es su mejor baza
para doblegarle? Y, por si esta carta no fuera suficiente para demostrar a don
Rodrigo que no slo no tena salida, sino que ella estaba dispuesta a llevar a
cabo sus amenazas si no se casaban, no duda en desvelarle las armas de las
que dispone para perderle:
-Doa Ins: Tambin tengo al sargento.

Si yo por asesino lo delato,
l, por librarse, fingir al momento
que el ministro mand el asesinato.
Y tambin el alcalde, vuestro amigo,
que prendi al infeliz asesinado,
si en la demanda a declarar le obligo,
dir, y es cierto, se lo habis mandado.
Si el testimonio de los dos se aduna,
Es de temer... (A.III, Esc.11)
La recompensa que pide por los servicios prestados a don Rodrigo es

muy sencilla, y su venganza est bien orquestada. No pide ni el amor ni la
compasin de don Rodrigo, slo necesita su nombre. En esto es tan ambiciosa
y tan maquiavlica como l porque para ella tambin, el fin justifica los medios.
Lo que nos aclara porque no repara en usar los que tiene en su contra para
chantajearle. Su actitud en el drama es comparable con un arma arrojadiza que
305
se lleva por delante al que la arroj una vez cumplida su misin. Por eso, Ayala
la retrata como una mujer desalmada que tiene en sus manos el destino de don
Rodrigo (A.III) quien la califica de inicua mujer de la que proteger a Matilde
(A.III, Esc.13). El personaje de doa Ins va cambiando a lo largo de la trama:
En los actos I y II, era la consejera y la espa que informaba a don
Rodrigo de todo lo que pasaba en el Palacio Real. Pero en el tercer acto,
cambi de chaqueta y se volvi en su contra, obligndole a hacer algo que
nunca habra conseguido si no le amenazara con causar su perdicin: casarse
para beneficiarse del respeto y otras ventajas que le proporcionaran el nombre
y el rango social de don Rodrigo. Pese a salir tan mal parada en este acto,
doa Ins no fue siempre una despiadada mujer materialista. En el acto II era
nicamente amor y dulzura, como se puede ver en esta confesin a don
Rodrigo:
-Doa Ins: Os quise por vez primera

ser franca por instinto,
cual lejos de este recinto
pudiese amaros cualquiera.
...
Pero pronto se hundi el solio
de aquel cario tan fiel,
encontrando en mi doncel
un cortesano de a folio.
De hoy ms, cual la vez primera
mi cario no ser;
os amo, s; pero ya
os amo de otra manera. (A.II, Esc.1)
Sin embargo, cuando se dio cuenta de que su amor por don Rodrigo no
estaba correspondido, decidi vengarse, al igual que la doa Ins de
Navarrete, sacando de la manga un as que tena guardado contra l. Su
personaje podra suscitar gran cario entre el pblico femenino por darle a don
Rodrigo su merecido, porque le hizo probar de su propio veneno. La
vehemente negativa de don Rodrigo cuando le propuso huir para ponerse a
salvo, demuestra que no le gust nada que se sirviera de l como lo hizo:
306
-Doa Ins: S, venid, por Dios!
(Llevndoselo de la mano)
-Don Rodrigo: Vamos (Maquinalmente). Huir! Para qu?

En dnde me librar (Rechazndola)
del lazo que me une a vos? (Esc.14).
- El duque de Lerma:
En los dos primeros actos, sufre un complejo de superioridad que le lleva
a imponer sus ideas a don Rodrigo y a recordarle, cada vez que tena la
ocasin, que aunque ocupe un puesto de privilegiado en el palacio, le sigue
considerando paje suyo. Conoce mejor que nadie la enfermiza obsesin de don
Rodrigo por el poder porque sigui de cerca su evolucin en la Corte desde
que entr como paje a su servicio hasta ahora que es secretario del Estado.
Por eso, se erige en el responsable de convencerle para que deje la Corte y
viva su amor con Matilde, alejado de las intrigas y de las traiciones. Aunque no
esperaba hacerle cambiar de idea, lo intent para el bien de su sobrina por la
que es capaz de mover montaas- y porque sabe que su amor es lo nico que
puede salvar a don Rodrigo de su propia ambicin, como lo vemos en estos
versos:
No, no es mi idea
sofocar despiadado en vuestro pecho
el solo afecto que salvaros puede
en medio del abismo que os rodea.
Hoy que el cielo piadoso me concede
la paz del corazn, que le he pedido,
en mi no cabe tan tirano intento;
que aunque tarde, Rodrigo, he conocido
todo el valor de un puro sentimiento. (A.II, Esc.19)
Si al principio era un personaje autoritario y altanero que llegamos a

identificar como un posible enemigo de don Rodrigo, al tomar el capelo de
cardenal, su personaje se transform en un ser piadoso, humilde, sensible,
responsable y sabio que reconoci sus errores ante don Rodrigo y pidi perdn
307
por ellos (A.II, Esc.20). Incluso, acab protagonizando junto con l, una emotiva
reconciliacin tras la que se convirti en uno de sus mayores apoyos en la
crcel, procurando dar alivio a sus sufrimientos y respuestas a sus preguntas
trascendentales (A.IV, Esc.5). Con esta metamorfosis final, el personaje del
Duque pasa al bando de adyuvante porque mide como un sistema beneficial
en el cual colabora con el programa narrativo de don Rodrigo para conseguir a
Matilde444.
- El Prncipe:
Pese a las responsabilidades y los cargos que tiene en este drama, su
personaje no dista mucho del de Navarrete. Es obstinado, mimado y se ha
encaprichado con doa Matilde. Si Leonor se opuso ferozmente a sus
libidinosas intenciones en el anterior drama, aqu, con doa Matilde tampoco
consigue lo que se propone. Esta vez desisti rpidamente no slo porque ella
le rechaz cortsmente, sino tambin porque el Duque, a quien acudi para
convencerla, desvi la conversacin haca Carlos V, cuyos recuerdos continuos
le exasperaron. Su vehemente reaccin ante la negativa del duque de Lerma
pone en evidencia su carcter chantajista y vengativo porque decidi castigarle
por no complacerle (A.II, Esc.17-19). Creemos que Ayala pone de relieve su
frivolidad porque le retrata como un hombre felizmente casado que engaa a
su esposa.
- Don Baltasar de Ziga:
Es un noble que cree que su amor por doa Matilde no le est

correspondido por culpa de don Rodrigo. Por lo que ve al ministro como un rival
al que eliminar. Esto explica su empeo, durante los tres primeros actos, en
buscar pruebas contra l, para encerrarle en la crcel y hacerle pagar por los
crmenes que le imputaron algn tiempo atrs. Su enemistad con don Rodrigo
es visible en este enfrentamiento cargado de tensin:
444
308
-Don Baltasar: ...
(Se vuelve para seguir a Matilde, y se encuentra a don
Rodrigo, que lo contempla frente a frente y con los brazos
cruzados. Momento de pausa).
Miserable! Tal traicin!
(Tira de la daga en ademn de lanzarse a Don Rodrigo).
-Don Rodrigo: (Con energa, pero sereno).

Zuiga! (Pausa).
-Don Baltasar: Tenis razn.

Un Zuiga no asesina. (Envaina).
Venganza os juro, y funesta:
Caldern, debis temblar. (Vase). (A.II, Esc.9)
Aun as, en el acto IV se olvida de sus rencores y se convierte, igual que

el Duque, en uno de los amigos de don Rodrigo. Demuestra su cambio de
parecer con don Rodrigo intentando todo lo que tena en su poder para sacarle
de la crcel e impedir su ejecucin. Slo las insistencias de se en querer
pagar por sus culpas frenan las ganas que tena de tenderle las manos. Aqu,
su personaje se vuelve altruista ya que acude espontneamente para brindar
su apoyo a don Rodrigo a pesar de sus desacuerdos pasados- y desempea al
final del drama, como el Duque, ms el papel de adyuvante que de oponente.
- Juan, el mayordomo de doa Ins:

Es muy parecido al personaje de don Lope en el drama anterior, aunque
con algunas diferencias. Causa la perdicin de don Rodrigo acusndole
falsamente de haberle mandado asesinar a un alguacil para evitar que revelara
un secreto sobre las andanzas nocturnas del Prncipe. Es un oportunista que
pretende saltarse las etapas y hacerse capitn de golpe gracias al asesinato
con el que tiene amenazado a don Rodrigo (A.III, Esc.4-5).
Los adyuvantes: Son dos: Enrique e Hinojosa

- Enrique:
Es el fiel y sincero amigo de don Rodrigo que ha estado con l en la
felicidad y en la desgracia, llegando a perdonarle incluso que le traicionara en
el acto I. A lo largo del drama, compartimos su felicidad frustrada, su
309
desesperacin por su mala suerte (A.I, Esc.15), su exaltacin por el
nombramiento de don Rodrigo al cargo de ministro y su perplejidad ante la
tristeza de ste, despus de hacerse realidad su ms anhelado sueo: ser
ministro (A.III, Esc.2). Es un personaje entraable, franco y honrado que est
dispuesto a morir o a enfrentarse con quien sea para defender a su amigo del
alma, don Rodrigo (A.III, Esc.3-4). Es de los ms ingenuos y desinteresados de
la obra. Su deseo de ver feliz al ministro le lleva a sugerirle que vuelva a su
antigua vida de paje para poner fin a su gran tristeza y dejar de ser la comidilla
del pueblo (A.III, Esc.6).
- Don Manuel de la Hinojosa:

Su personaje no difiere mucho del de Navarrete. En este drama tambin
vela por la seguridad y el bienestar de don Rodrigo en la crcel, porque es el
encargado de filtrar y organizar sus visitas. Ayala, como Navarrete, resalta la
sinceridad de su amistad y la importancia de su presencia al lado de don
Rodrigo en aquellos momentos de incertidumbre.
3.1.2.4.- El estilo
Ayala opta por el lenguaje grandilocuente de la alta sociedad de la poca

cuyo discurso, la mayora de las veces en verso, est plagado de tropos y
figuras como la anfora, el zeugma, la derivatio, etc. Rompe con los 5 actos en
boga en el drama romntico y da preferencia al verso (con rimas cruzadas o
abrazadas en su mayora) mediante el que transcribe el 80% de las
conversaciones. Probablemente para que sea ms perceptible el papel de cada
forma de escritura, escribe el habla de los personajes en versos, las cartas (la
de doa Ins a don Rodrigo -A.II, Esc.13- y al Duque -A.I, Esc.13-) y las
acotaciones en prosa.
Adems de encerrar verdaderos monlogos dialcticos donde, igual que
en el teatro del Siglo de Oro, los personajes exponen sus dudas, inquietudes,
dilemas y preocupaciones, el drama transcurre entre conversaciones. Esto
310
explica la abundancia de dilogos mediante los que los interlocutores
manifiestan su carcter y modo de pensar, sus intenciones y anhelo445.
En lo que se refiere al tiempo y al espacio, tenemos la siguiente

configuracin:
- El espacio: Toda la trama se desarrolla en espacios cerrados como el

Palacio Real (A.I y II), la quinta de don Rodrigo (A.III) y la crcel (A.IV). La
eleccin de estos espacios fijos y sin grandes variaciones responde a la
necesidad de incrementar el realismo del drama, si consideramos esta opinin
de F. Ruiz Ramn:
Frente a la atemporalidad y carcter abstracto del espacio

en la tragedia neoclsica, el drama romntico se
caracteriza por la fuerte temporalizacin y la espesa
concrecin del espacio teatral. La accin aparece
cuidadosamente localizada, inclusa en una concreta
circunstancia espacio temporal. La escenografa no es un
simple marco de la accin, sino que, bastantes veces,
cumple una funcin dramtica importante446.
- En cuanto al tiempo subjetivo, pierde su sentido angustioso en este

drama. No se aprecia tanto la constante presin que lo caracteriz en los
dramas romnticos del XIX. Si bien es verdad que don Rodrigo dispona de
poco tiempo para frenar las pretensiones del marqus de Bedmar (A.III,
Esc.14) y que doa Ins intent desesperadamente convencerle para que
huyera antes de que fuera demasiado tarde, excepto esta escena agobiante
por el paso del tiempo, no se nota tanto la angustia que empujaba a los hroes
romnticos a llevar una carrera contrarreloj para reunirse con la que aman
antes de que se cumplieran los plazos. De hecho, aqu no hay ningn plazo
que cumplir. Y esta ausencia de plazo no slo provoca que los actos
transcurran sin grandes sobresaltos, sino que resta protagonismo al tiempo que
se limita a ser figurativo.
445
M. lvarez, op. cit., p. 24.
446
Op. cit., p. 314.
311
A diferencia del drama de Navarrete donde el tiempo subjetivo era el hilo
conductor de la trama, en ste, su presencia se nota nicamente a travs de
una campanada o cuando se da una hora precisa (A. III, Esc.13). No tiene ms
importancia que la de situarnos en un momento y un espacio concretos. Es un
tiempo que, pese a devolver a los personajes a la realidad como
despertndoles de un largo letargo (A.IV, Esc.9), est desprovisto de esa
presin con la que mantener en vilo al espectador.
La inexistencia del plazo y la prdida del sentido angustioso del tiempo,

reducen considerablemente el papel del destino. Aunque llegamos a
identificarlo con doa Ins quien cerr el paso de don Rodrigo hacia la libertad
al obligarle a casarse con ella-, en este drama no se observa tanto el carcter
destructor, despiadado y desesperanzador con el que se ensa con don
lvaro (en Don lvaro), Rugiero (en La Conjuracin) o Manrique (en El
Trovador), a los que pona un obstculo cada vez que se crea que iban a
alcanzar la felicidad junto a sus respectivas amadas.
En lo tocante a las acotaciones, su papel orientador y descriptivo es

parecido al que les atribuamos en el anterior drama. A excepcin de un par de
ellas, las dems son escuetas, breves y concisas. Los siguientes ejemplos
destacan por ser el primero, de carcter costumbrista y el segundo, porque no
slo cierra un acto y da paso a otro, sino que describe con agudeza un
momento de verdadero desafo entre don Rodrigo y don Baltasar de Ziga:
-Despacho del Duque de Lerma en el palacio real de

Madrid. Dos puertas en el fondo, en medio de las cuales
hay un gran retrato de cuerpo entero del emperador Carlos
V: la de la derecha del actor abre paso a la escalera; la de
la izquierda, al interior de palacio; otras dos laterales que
conducen, la de la izquierda a la cmara del Prncipe; la de
la derecha a las habitaciones de la Princesa; mesa con
papeles, etc. (A.I).
-Don Baltasar entra seguido de varios soldados, que

rodean inmediatamente a don Rodrigo. Don Baltasar y don
Rodrigo se contemplan un instante; el primero, con la
satisfaccin de la venganza, y el segundo, con la calma
que produce el desprecio de la muerte. (A.III).
312
La ausencia de un destino malicioso y de un plazo apremiante, elimina
tambin el efectismo. Lo que justificara que Ayala no recurriera a ninguna carta
ni a ningn procedimiento parecido para relanzar su trama. Si aludi a una
carta, fue la que utiliz doa Ins para chantajear a don Rodrigo.
En cuanto al lenguaje, igual que en el otro drama, en todas las

conversaciones los personajes se tratan de vos o de usted, excepto cuando
hablan don Rodrigo y Enrique quienes usan el pronombre T para dirigirse el
uno al otro. Creemos que esto se debe a que los dos personajes son gente del
pueblo llano y sobre todo, porque son amigos desde mucho antes de que don
Rodrigo fuera hombre poltico. El voseo en el drama del XIX es similar al uso
que le daban en el Siglo de Oro, como se puede ver en estas afirmaciones de
Yolanda Novo:
Vos vena dado, sobre todo, en el curso de una

comunicacin entre iguales que no tienen una relacin
ntima ni familiar, as como en la de un superior con un
inferior al que se trata con consideracin y respeto, y, sobre
todo, en el contacto de un inferior con un superior hacia el
que siente mucha confianza, sin menoscabo del respeto447.
Aqu, Ayala tambin difunde la crtica de la nobleza y su oposicin al

ascenso de un plebeyo a altos cargos polticos. Aunque no lo subraya
abiertamente, la alusin repetida a los orgenes humildes de don Rodrigo y a su
pasado de paje, lo deja patente. Ayala llama as la atencin sobre su diferencia
de clase social y, de alguna manera, justifica su ambicin en la medida en que,
herido en su amor propio, don Rodrigo se propuso subir lo ms alto posible
para ganarse el respeto de todos. Cuando fue posible, su fuerza de voluntad le
iz a la cumbre del Estado. Pero a pesar de sus esfuerzos, no consigui borrar
su pasado ni alcanzar la felicidad que crey encontrar en la Corte. Su
447
Op. cit., p. 303.
313
desilusin y su exitosa muerte llevaron a Ayala a hacer esta acertada reflexin
sobre su vida:
Todos los hombres desean ser grandes y felices; pero

todos buscan esta grandeza y esta felicidad en las
circunstancias exteriores; es decir, procurndose aplausos,
fortuna y elevados puestos. A muy pocos se les ha ocurrido
buscarlas donde exclusivamente se encuentran: en el
fondo del corazn, venciendo las pasiones y equilibrando
los deseos con los medios de satisfacerlos, sin
comprometer la tranquilidad. Don Rodrigo Caldern,
agitado de estos dos grandes deseos, recorre toda la
escala social: nunca tiene el corazn tranquilo; nunca, por
lo tanto logra satisfacerlos. Llega el momento de su prisin:
el pueblo le llora, sus enemigos le perdonan, la mujer, a
quien ama, le hace las ltimas protestas de amor; la
penitencia y el suplicio le aseguran el perdn divino; siente
tranquila su conciencia; goza de paz interior, y el que en
ningn puesto de la sociedad se haba sentido grande y
feliz, encuentra esa grandeza y esa felicidad en el centro
de una prisin y al frente de un cadalso448.
La moraleja que sacamos de esas palabras de Ayala es la siguiente: La

felicidad est en uno mismo, slo se trata de girar nuestra mirada en lo ms
profundo de nuestro ser para encontrarla. Creemos que esto fue lo que don
Rodrigo descubri en los ltimos momentos de su vida, aislado del lujo y de los
placeres mundanos. De ah su paradjica felicidad al final de su vida.
Con sus palabras, Ayala plantea con acuidad el drama de la existencia

humana. El ser humano, un eterno insatisfecho, pasa toda su existencia en
busca de la felicidad que cree que le puede dar la sociedad y los placeres de
este mundo. Esta bsqueda, que llev a Adn y Eva a cometer el pecado
original en el jardn de Edn al comer la manzana prohibida, es muestra de que
el hombre no sabe apreciar lo que tiene hasta que lo pierda. Como don
Rodrigo, la mayora no se da cuenta de que la felicidad verdadera, no la da ni
la opulencia ni la riqueza (bien que contribuyen mucho a ello), sino que est en
uno mismo. Aqu, nos hacemos eco de las filosofas orientales para las que
cuanto ms se busca la felicidad menos se encuentra porque no es algo ajeno,
448
A. Lpez de Ayala, op. cit., nota al lector, p. 8.
314
sino que cada uno lo lleva en s mismo, slo falta saber apreciarla para
reconocerla. Henry Van Dyke, escritor americano, tambin se suma a esta
concepcin de la felicidad cuando sostiene: La felicidad es interior, no exterior;
por lo tanto, no depende de lo que tenemos, sino de lo que somos449. De lo
que deducimos que la cita de Ayala es una frmula idnea para los libros de
autoayuda porque evitara ms de un quebradero de cabeza a los que, como
don Rodrigo, creen que la felicidad est fuera y pondra de relieve que tenerlo
todo no es sinnimo de felicidad.
Si en Don Rodrigo Caldern o La cada de un ministro el amor serva de

teln de fondo a la poltica, en este drama, al ser directamente implicado don
Rodrigo en una relacin amorosa que obstaculizan su ambicin y las intrigas
palaciegas, el amor y la poltica compiten a partes iguales. De hecho, la
ejecucin de don Rodrigo y las adversidades que sufri su amor con doa
Matilde podran situarlo tanto en el mbito romntico como en el poltico.
Dependiendo de la percepcin de cada uno, el drama es romntico o histrico-
poltico porque la diferencia de estatus entre el protagonista y la protagonista
es fuente de conflictos insalvables, ya que impide la culminacin y
consumacin de su amor por el matrimonio450. Pero, dado que si lo
identificamos como drama romntico no se resaltara realmente la vertiente
poltica de la obra, nos quedaremos con la denominacin de drama histrico-
poltico porque, aparte de ser ms amplia y englobadora451, en l caben
perfectamente el amor y la intriga poltica.
Adems, aunque esta obra encierra muchos rasgos del drama romntico
como el amor, el destino adverso, las trabas de la sociedad, el distinto origen
de los protagonistas, la muerte de uno de ellos al final de la obra..., no deja de
ser un drama histrico-poltico por la preponderancia de las intrigas palaciegas,
los referentes histricos reales, un hombre de Estado como protagonista, y por
la trama que privilegia la vertiente poltica sobre la amorosa.
Creemos que para llevarnos a situar el drama en el mbito poltico,

Ayala puso a don Rodrigo ante un dilema cuya bsqueda de solucin provoc
449
En www.proverbia.net/citasautor.asp?autor1007
450
J. Rubio Jimnez, op. cit., p. 28.
451
Ibdem.
315
un conflicto de pasiones entre su ambicin y su amor por doa Matilde. Su
eleccin fue difcil pero decidida: el poder antes que nada, relegando el amor a
un segundo plano. As, se afianza el carcter histrico-poltico de la obra y el
amor se concibe igual que en La Conjuracin de Venecia- como una
aadidura poco funcional, puesto que la esencia del drama sigue siendo
poltica, como en las tragedias clasicistas452. Adems, el nudo del drama es
ms la conspiracin que el tema del amor y el destino453.
Aunque los dos dramas presentan ciertos puntos divergentes como la

morfologa de los personajes, su papel en el desarrollo de las tramas
amorosas, tienen mucho en comn. Los dos dramaturgos insinan que la
ambicin y la sed de poder de don Rodrigo fueron los detonantes de su
desgracia. Vislumbramos tambin una tmida crtica a la estratificacin de la
sociedad decimonnica en ambos dramas por la oposicin de algunos
familiares a las relaciones amorosas entre personas de distintas clases
sociales, la postura de la nobleza contraria a los cargos polticos de don
Rodrigo-, las intrigas palaciegas, las traiciones internas, etc. Al margen de la
evocacin de estos aspectos socio-culturales, existe un mensaje subyacente
en los dos dramas: Don Rodrigo Caldern, a pesar de sus anhelos de grandeza
y de su falta de escrpulos, tiene un gran corazn. Su generosidad, su orgullo,
su sentido de la responsabilidad y del honor, son los que le llevaron al patbulo.
452
453
D. Shaw, op. cit., p. 32.
316
317
3.2. - RODRIGO CALDERON EN LOS SIGLOS XX-XXI
Curiosamente, despus de cuatrocientos aos, la tragedia de don

Rodrigo sigue dando que hablar. Prueba de ello, es la pletrica produccin
literaria de los siglos XX y XXI454. Estos dos siglos que ponen fin a nuestro
recorrido literario, tratan el caso de don Rodrigo de la siguiente manera: se le
dedica unas lneas455 en una obra que no tiene ninguna relacin con l o se
narra exclusivamente su vida (biografas). En este sentido, tres obras llaman
nuestra atencin por sus peculiaridades discursivas. Son: un tratado: El
Poltico456, donde se cita a don Rodrigo en referencia a sus habilidades
intelectuales y morales, y dos novelas: Don Rodrigo Caldern: Entre el Poder y
la Tragedia457; Del Sitial al Cadalso: crnica de un crimen de estado en la
Espaa de Felipe IV458.
3.2.1. - El POLTICO
Es un manual de instrucciones donde Azorn explica detalladamente las

cualidades indispensables para que un poltico se desenvuelva en cualquier
situacin inherente a sus cargos. Segn el mismo Azorn, su obra no es ms
que una condensacin de la doctrina de nuestros castizos y viejos tratadistas
de la poltica: Gracin, Saavedra Fajardo, Guevara, etc.459. Es una obra llena
de enseanzas y de personajes que el autor enumera para que sirvan de
ejemplo o simplemente de referencias para personas que pretenden hacerse
un sitio en la poltica y ganarse el respeto de los que les rodean. S. Rioprez y
Mil la resume as:
454
Segn se puede ver en la bibliografa, la mayora de las obras de estos dos siglos son
antologas poticas o biografas a las que hay que aadir un estudio detallado del proceso de
don Rodrigo hecho por A. Ossorio y Gallardo (Vid supra).
455
Este es el caso de A. Prieto (1991) que alude a don Rodrigo no nombrndole, sino
parodiando la escena en la que se sube a la mula para iniciar el recorrido hacia la Plaza Mayor
de Madrid, el 21 de octubre de 1621. No analizaremos esta obra porque la presencia de don
Rodrigo se limita a esto. Pero creemos necesario citarla como una forma irnica de concebir la
desgracia del marqus de Siete Iglesias.
456
De Azorn, obra citada anteriormente.
457
De F. Carrascal Antn, obra ya citada.
458
De M. Vargas-Ziga, obra ya citada tambin. Este jurista es el descendiente directo de don
Rodrigo Caldern, hijo del XII conde de Oliva de Plasencia y sobrino carnal del segundo
marqus de Siete Iglesias. Vid solapa interior de la obra.
459
Citado por J. Ferrndiz Lozano (2001), p. 95.
318
Es un breviario con esencias de Gracin, donde el escritor
no slo resume el fruto de sus lecturas constantes, sino la
agudeza de sus personales observaciones y experiencias.
En l da reglas y consejos de cmo ha de comportarse el
poltico en los distintos planos de su actuacin; la forma y el
sistema de acrecentar sus virtudes morales, el rgimen de
vida, sus compaas y quehaceres, e, incluso, saber
determinarse a la retirada, eligiendo el lugar propicio de su
apartamento460.
En este tratado del buen poltico, caben personajes histricos de toda

ndole que destacaron en su poca por una actuacin singular, por un hecho
inslito o por su originalidad. As, el duque de Lerma es citado por su astucia
(Cp. XXV-XXVI), Jorge Brummel por su elegancia (Cp. II), Leonardo del
Pulgar, cronista de sus majestades los Reyes Catlicos, por corregir a tiempo
una inadvertencia (Cp.VI), Nicols Maquiavelo por su doctrina el
maquiavelismo (Cp. XVI-XVII), etc.
De todos los personajes aludidos, don Rodrigo es el nico a quien
Azorn dedica cuatro captulos donde resume su vida y su experiencia poltica.
En dichos captulos habla de su nacimiento, de su vida de paje al servicio del
duque de Lerma, de sus primeros puestos en la Corte, de la boda con doa
Ins, de las intrigas que causaron su arresto y postrera ejecucin En fin,
como decamos, recorre brevemente lo que fue su corta vida. Los cuatro
captulos, que no podran ser ms reveladores sobre lo que opina Azorn de
don Rodrigo, estn encabezados cada uno por un paratexto, es decir, un ttulo
que engloba su totalidad, resumiendo sus contenidos. Por lo que el ttulo
respectivo de cada captulo referente a don Rodrigo es el siguiente: Manera de
insinuarse, o como don Rodrigo consigui con maa y paciencia llamar la
atencin del duque que acab convirtindole en su hombre de confianza,
dndole sus primeros cargos en la Corte; Tener algn rasgo, donde Azorn
resalta sus dotes de buen poltico, su porte distinguido y su generosidad;
Serenidad en la desgracia, por su impasibilidad ante su desafortunado final; y,
Espritu y fervor, por su fe ciega en Jess hasta el final y por la inalterabilidad
460
En la nota introductoria de J. Ferrndiz Lozano, op. cit., p. 20.
319
maravillosa y profunda que tuvo don Rodrigo461 en la desgracia. De lo que
deducimos que para Azorn, lejos de ser un prevaricador y un hombre sin
escrpulos, como le retrataban los satricos del XVII, don Rodrigo es la
personificacin del buen poltico.
En cuanto a las obras de F. Carrascal y M. Vargas-Ziga, son dos
relatos completos de la tragedia de don Rodrigo. Sus estructuras internas
donde se codean el elemento histrico con la recreacin del caso de don
Rodrigo en una mezcla de ficcin y realidad-, les sita de algn modo en el
marco de la novela histrica462. Son dos biografas extensas y detalladas, con
textura novelesca que abordan el caso de don Rodrigo con un planteamiento
distinto desde el punto de vista de la finalidad que persigue cada autor y de los
motivos profundos por los que dieron vida a sus respectivas obras.
461
Azorn, op. cit., p. 76.
462
La novela histrica, como su nombre lo indica, es un gnero hbrido, situado en el lmite
borroso entre dos mundos no diferenciables formalmente: el mundo de lo real acontecido o de
lo histrico y el de lo posible o literario. Frente a la historia novelada, la novela histrica se
caracteriza por un acto de habla literario en el que el autor se sirve, subsidiariamente, de
ciertos materiales histricos que forman parte del acervo de la memoria colectiva. Al autor de
novelas histricas ya no le interesa tanto la transmisin fiel de esa documentacin sobre una
determinada poca histrica, cuenta la recreacin de la misma desde la perspectiva desde la
que escribe. M del Carmen Aldeguer, en La novela histrica, (1996), p. 119.
320
3.2.2. - DON RODRIGO CALDERN: ENTRE EL PODER
Y LA TRAGEDIA
Esta obra biogrfica de 168 pginas consta de 18 captulos, siendo los

dos primeros un estudio forense de la momia del Marqus que se conserva
incorrupta hasta ahora en la iglesia de Porta coeli de Valladolid, segn el propio
autor, y otro, un estudio de su psicologa463. Los dems 16 captulos
representan la biografa propiamente dicha. Pero antes de abordarlos, F.
Carrascal los precede de un ndice onomstico y de un prlogo donde plantea
los motivos por los que se interes por el caso de don Rodrigo y el tipo de obra
que pretende escribir:
Sobre Don Rodrigo se han escrito muchas cosas

contradictorias: que fue ahorcado, que fue decapitado, y
alguno, dando ms tenebrismo a su descripcin, seala
que el verdugo cogi la cabeza por los pelos y la mostr al
pueblo. Nada de eso es cierto. Por todo ello mi aportacin
ser el examen de los hechos clnicos, la reconstruccin de
la vida patolgica de D. Rodrigo y el ambiente intelectual y
corrompido que le toc vivir, sacando de ello unas
consecuencias que justifiquen su modo de actuar Una
novela histrica o biogrfica como pretende ser sta, es el
ajuste de muchos datos que andan dispersos, algunos de
ellos falsos; viene a ser como un gran puzzle literario, y la
labor consiste en agruparlos, dando el retoque o barniz
preciso, sobre todo si se quiere ser fiel a la historia. Y eso
es lo que me he propuesto464.
Despus de aclarar sus intenciones, Carrascal cierra el apartado de los

preliminares con un breve comentario sobre el estado arcaico de la sanidad
espaola bajo los Austrias. Y, desde el enfoque histrico de lo que era la
sociedad espaola bajo Felipe III con sus costumbres religiosas y sus
supersticiones (como mandar sacar en procesin a la Virgen de San Lorenzo
463
Es un estudio tan revelador sobre el estado mental y el comportamiento social de don
Rodrigo que lo recogemos entero en el apndice 6.
464
Op. cit., pp. 9-11. Su intencin es buena, pero creemos que para ser fiel a la historia, poda
haber elegido otro gnero que no fuera la novela, porque la novela histrica, pese a que cuenta
hechos reales y parte de una realidad histrica, no deja de ser una ficcin literaria, y por lo
tanto una obra artstica despus de todo. Por lo que, a nuestro juicio, no es el gnero idneo
para sustentar la verdad histrica o cientfica que pretende demostrar en esta biografa
novelada.
321
para salvar a la reina Margarita moribunda, p.16), aduce pruebas de inters
sobre las intrigas palaciegas, las traiciones y la caza de brujas de la que fue
vctima, a su parecer, don Rodrigo.
Volviendo a los 16 captulos arriba mencionados, ya en las primeras
lneas del captulo III que inicia la parte biogrfica, se nota la presencia de un
narrador heterodiegtico (ausente de la historia que cuenta465) que relata en
tercera persona la historia de don Rodrigo desde un punto de vista ilimitado y
cuya privilegiada perspectiva aadida a las repetidas apariciones de un autor
implcito, apunta automticamente a la categora narrativa de la omnisciencia
autorial466. En su relato, este narrador nos va guiando a travs de la vida de
don Rodrigo desde su nacimiento hasta su muerte pasando por su estancia en
la Corte, sus logros sociales y polticos, etc. Contado as, se puede llegar a
pensar que es un relato lineal, aburrido y sin sobresaltos donde el tiempo de la
historia equivale al del discurso467. Sin embargo, no es el caso. Para nosotros,
es un relato sin orden aparente, en el que la disposicin de los captulos no es
seal de organizacin ni de linealidad. La narracin se hace de forma catica,
siguiendo quizs el instinto o el humor del autor, lo que justificara la falta
aguda de cronologa entre algunos captulos y la alteracin del orden en el
tiempo del discurso. Como ejemplos de narracin descosida, asistimos en el
captulo 7 a la muerte de la reina Margarita y, sin previo aviso, la encontramos
viva tres captulos despus (Cp.10). Algo parecido ocurre con el duque de
Lerma que tras retirarse definitivamente de la Corte en el captulo 9, vuelve a
aparecer trabajando all en el siguiente captulo. Ejemplos de desorden
cronolgico como stos abundan en la obra y son frutos de la anacrona, o
tcnica discursiva que provoca una discordancia entre el orden natural,
cronolgico de los acontecimientos que constituye el tiempo de la historia, y el
465
G. Genette, op. cit., p. 299.
466
Este trmino de D. Villanueva, designa: la forma ms natural y espontnea de narrar en
tercera persona con la que no slo se nos presentan los acontecimientos de la historia, sino
que tambin nos son contados y criticados, as como las reacciones, ideas y emociones de los
personajes. La voz predominante no es, por supuesto, la de stos, sino aquella que como se
dice en El Quijote (II, 40): pinta los pensamientos, descubre las imaginaciones, responde a las
tcitas preguntas, aclara las dudas, resuelve los argumentos; finalmente, los tomos del ms
curioso deseo manifiesta. Op. cit., p. 22.
467
El tiempo del discurso es el tiempo intrnseco de la novela, resultado de la representacin
narrativa del tiempo de la historia, siendo ste el tiempo de los acontecimientos narrados,
mesurable en unidades cronolgicas como el minuto, la hora, el da o el ao. Ibd., p. 202.
322
orden en que son contados en el tiempo del discurso468. A menudo se
introduce en el relato mediante dos procedimientos retricos que permiten
saltos en el tiempo: la analepsis y la prolepsis.
La analepsis, o relato retrospectivo que es por lo general explcita, puede
ser parcial o heterodiegtica:
Es parcial cuando sirve nicamente para aportar al lector una
informacin aislada, necesaria para la comprensin de un elemento
preciso de la accin469:
- En este punto permtasenos un retroceso en la vida de

don Rodrigo, para contar una historia muy romntica y que
influy, por envidias y celos, en el trgico final de nuestro
protagonista (p.102).
- Pero aparte de ste, es preciso comentar un enredo

amoroso del Prncipe, facilitado por D. Rodrigo, que
sucedi antes que el de doa Ana (p. 154).
Y es heterodiegtica cuando es relativa a una lnea de historia, es

decir, a un personaje cuyos antecedentes desea aclarar el
narrador470:
Es preciso hacer, aunque slo sea, un breve comentario

sobre los famosos papeles y sobre Antonio Prez, por su
relacin con nuestro don Rodrigo (p.75).
En cuanto a la prolepsis o anticipacin, es muy escasa debido al

carcter evocador del relato. Pero independientemente de la retrospeccin, el
autor esparce en el texto algunas incursiones en el futuro de carcter proftico,
que preludian el final del Marqus o remiten por adelantado un acontecimiento
468
Ibd., p. 184.
469
470
Ibd., p. 105.
323
que en su momento se contar con todo detalle471. En estos casos, anuncian
con antelacin un hecho que ocurrir en un momento dado de la accin:
- Don Rodrigo: Y vindome as, dije entre m: Vlgame Dios!

Y que me vea yo con tanta fortuna sin merecerla? Qu ser de
m, si los que ahora me ven triunfando, y otros tantos ms, me
vieran algn da en esta plaza quitarme la vida afrentosamente
que tanto lo temo? (p.159).
- Se le consideraba arrogante y fro, crendose un ambiente de

hostilidad. Su padre, que segua su actuacin, hubo de llamarle la
atencin y, a modo de advertencia ante su rasgo de arrogancia o
de orgullo, le dijo en una ocasin:Tu altivez y tu vanidad harn
que venga un gran infortunio que puede afectarte a ti y a tu
familia (p.51).
- Todos los testigos iban a tener, como veremos, su participacin

en la vida de D. Rodrigo (p.57).
- Este fue el primer aviso que tuvo D. Rodrigo del final de su vida
y que ocasion un serio disgusto entre padre e hijo ya veremos
que a lo largo de su vida tuvo otras dos premoniciones-. Pero
no adelantemos acontecimientos (p.64).
En lo que se refiere al tiempo de la historia, por tratarse de un relato de

carcter evocador, la narracin se hace mayoritariamente en imperfecto de
indicativo (por su aspecto imperfectivo y su valor durativo), en pretrito
indefinido (por ser un tiempo perfectivo y por su valor de precisin), y en
presente histrico que sustituye al pretrito indefinido en las conversaciones en
estilo directo, para anunciar hechos pasados o introducir a un nuevo personaje
cuya presencia tendr una influencia tarde o temprano sobre don Rodrigo.
Tambin el presente histrico se usa, segn lvarez Martn, con la intencin
de acercar el pasado al presente del lector, es decir, de actualizar los hechos
relatados, a la vez que les aade un cierto tono evocador472. Para subrayar un
hecho puntual como algunas intervenciones del autor implcito o anunciar un
cambio en el ritmo de la narracin, se cambia el presente histrico por el
471
Ibd., p. 126.
472
Op. cit., p. 34.
324
presente de indicativo. La diferencia entre ambos presentes reside en que el
presente histrico anuncia acciones y hechos pasados en lugar del pretrito
indefinido y el presente de indicativo expresa una accin que se realiza en el
momento en que se habla473.
Adems de los tiempos verbales y la anacrona, las variaciones en el
tiempo del discurso se deben a veces a otro fenmeno discursivo llamado
anisocrona474, o alteracin del ritmo narrativo, que se introduce en nuestro
relato mediante las pausas, para la deceleracin de la accin, la elipsis y el
resumen, para su aceleracin.
Las pausas: las ms numerosas y ms extensas son las
digresivas475 que encierran a su vez a las pausas descriptivas, o
parntesis que se abre en medio del relato para hacer un
comentario, explicar un hecho, describir un espacio o una accin y
retratar a un personaje. Las pausas digresivas suelen anunciarse
de antemano. Ejemplo de ello son los siguientes fragmentos
textuales:
- Y aqu tenemos, desde el punto de vista mdico una

notable desviacin sentimental hacia su padre, ya sealado
en el estudio psicolgico, y que ahora vamos a comentar
con ms extensin (p.81).
- Vamos a dejar unos momentos a don Rodrigo

descansando en su lgubre prisin para comentar los
ltimos das de Felipe III (p. 142).
- Tambin caben el parntesis sobre la piedad religiosa de

don Rodrigo (p.46), la boda con doa Ins con la que se
interrumpe el relato que se vuelve a reanudar 6 pginas
despus (pp.53-59).
473
Ibd.
474
Este trmino es de D. Villanueva quien lo usa para identificar las alteraciones del ritmo de la
narracin. Op. cit., p.184.
475
Tcnica mediante la cual el discurso se pone al servicio de las indicaciones hermenuticas,
metanarrativas o ideolgicas, asumidas generalmente por la voz del autor implcito,
consumiendo por lo tanto texto sin avanzar en el tiempo de la historia, cuyo fluir queda
momentneamente en suspenso. Ibd., p. 197.
325
Como pausa descriptiva notable, tenemos el siguiente ejemplo:
Don Rodrigo, que haba llegado en un coche de seis

caballos, precedido de otro con cuatro en que venan
distintos familiares. El coche del duque vena escoltado de
su guardia. Vesta un traje muy galn: bajo la capa, golilla
rizada, ropilla de terciopelo carmes con pasamanera de
oro y camisa blanca ricamente bordada que se vea bajo la
ropilla, que slo estaba cerrada en el cuello por un herrete
de diamantes. Gregescos o calzones asimismo de
terciopelo carmes, finsimas calzas de grana y botas altas
de mbar, espada y daga con guarniciones de hierro
cinceladas e incrustadas de oro y guantes de mbar (p.56).
Si las pausas ralentizan el relato y alargan el tiempo del discurso, las

elipsis se encargan de producir el efecto contrario. En esta biografa, tenemos
dos tipos de elipsis:
La elipsis explcita: funciona ora mediante la indicacin del lapso
de tiempo que elide ora mediante pura y simple elisin o indicacin
del tiempo transcurrido al reanudarse el relato476. Ej.:
- Por fin tras un largo viaje, pues sali en agosto de 1612,

lleg a Madrid el da de Pascua de dicho ao (p.80).
- y llegamos a los dos ltimos das de su existencia. En la

noche del da 19 de octubre (p.158).
La elipsis implcita, como su nombre lo indica, es aquella cuya

propia presencia no se declara en el texto pero que detectamos por
la ausencia de grandes lapsos de tiempo entre hechos que se
siguen sin que haya ninguna conexin cronolgica entre ellos:
476
326
El Marqus de Espnola, junto a don Rodrigo, parti para su
jornada de Flandes el 27 de abril; En junio de 1612
tvose aviso de la llegada de don Rodrigo en
Fontainebleau (p.79).
Respecto a lo que opina F. Carrascal de don Rodrigo, ya al inicio de esta

obra dejaba patentes los motivos profundos por los que se embarc en la difcil
tarea de estudiar su momia y a partir de ella, contar su versin de los hechos:
El tener la oportunidad de ver la momia de D. Rodrigo,

como mdico analista del convento de Portacoeli de
Valladolid fundacin de D. Rodrigo-, donde est
enterrado, y conocer todas las cosas contradictorias que
pueden leerse en muchas publicaciones, me sugiri la idea
de esclarecer la verdad sobre este personaje ciudadano
de honor de Valladolid-, y profundizar en todos los aspectos
de su biografa, despus de hacer el estudio mdico legal
de su momia (p.9).
Para llevar a cabo esta misin que se asign, delega su poder a un autor
implcito que interrumpe la narracin de los hechos cada vez que es necesario
para aportar ms datos, aclarar dudas, aadir ms detalles, ayudar a entender
algunas situaciones, etc. A travs de este autor implcito, ayudado por un
narrador omnisciente con el que comparte la narracin, vamos descubriendo
los rasgos inherentes a la personalidad moral de don Rodrigo a la vez que se
va destapando la postura relativamente favorable del autor real a su caso. De
modo que bajo la pluma de F. Carrascal y mediante las incursiones del autor
implcito (anunciadas por el pronombre personal Nosotros), el Marqus se
afianza como vctima de las circunstancias y de su vanidad. Pero antes de
llegar a esta conclusin hacia la que nos encamina el esquema de la obra, nos
parece ms lgico seguir los pasos de Carrascal, es decir, presentar a don
Rodrigo desde su entrada en la Corte hasta sus postrimeras, analizando los
pormenores de su vida y la originalidad de su personalidad. Dicho de otro
modo, lo que queremos poner en evidencia aqu es, cmo ve y concibe
327
Carrascal a don Rodrigo? Cmo resalta los perjuicios que le caus su
entorno?
He aqu algunos rasgos caractersticos de don Rodrigo, segn F.
Carrascal: Hablando de sus cualidades y defectos, tenemos adjetivos como los
siguientes: caritativo, limosnero, trabajador concienzudo y meticuloso,
generoso, poderoso, soberbio, ambicioso, codicioso, prevaricador,
chantajista, frvolo, paranoico, etc. Son las mismas cualidades y defectos
que tanto los poemas del siglo XVII como los dramas del XIX le reconocan. A
excepcin de su paranoia que es una interpretacin personal y exclusiva de
Carrascal, todas las dems caractersticas coinciden a lo largo de los siglos. A
estos rasgos de su personalidad, hay que aadir su estoicismo e impasibilidad
ante las adversidades, su resignacin en el sufrimiento, su fe ciega en Dios y
su gran devocin hasta el final. Aunque aqu se puede llegar a pensar que don
Rodrigo se volvi hacia Dios en los momentos difciles de su vida, existe un
hecho aislado en el relato que, adems de sus constantes confesiones y sus
numerosas visitas a la iglesia, nos hace creer que su fe era ya fuerte an
cuando estaba en la cumbre del poder477.
A raz del cambio que se oper en su personalidad entre su valimiento y
la ejecucin (de soberbio e engredo pas a ser humilde y resignado), segn lo
recogen la mayora de los textos analizados hasta el momento, se gan la
simpata del pueblo que le acompa en su marcha triunfal hacia el cadalso,
trocando las palabras de odio con las que le persigui durante todo su
valimiento por la pena, la impotencia y brindndole un apoyo incondicional. Lo
que nos recuerda de nuevo estas palabras de Ayala que representan, a nuestro
juicio, la esencia del drama de don Rodrigo Caldern:

477
Resumiendo una ancdota recogida en la crnica de un embajador veneciano, una noche
que sali de su casa para conquistar a una mujer de dudosas virtudes, don Rodrigo se
encontr con un anciano que acuda a l para pedir ayuda ya que su hija y l llevaban varios
das sin comer. Y, si no le ayudaba don Rodrigo a encontrar la forma de poner fin a sus ayunos
forzosos, estaba dispuesto a autorizar a su virtuosa hija para que vendiera sus encantos. Don
Rodrigo, cuya generosidad era conocida de todos los pobres, segn los cronistas de la poca,
le entreg la bolsa de dinero que llevaba encima y desisti de su propsito inicial, viendo en la
aparicin del anciano un aviso de Dios. Vase F. Carrascal Antn, op. cit., p. 46.
328
el pueblo le llora, sus enemigos le perdonan [], la
Si bien es verdad que Rodrigo Caldern fue uno de los personajes ms

importantes de la vida poltica en la poca de Felipe III, para Carrascal, no deja
de ser el pobre Marqus arribista con sueos de grandeza que acab pagando
por sus excesos; de ah, le cuelga el cartel de vctima. Vctima no slo de su
propia vanidad (con su sed de poder que le acarre el odio y el ansia de
venganza de su entorno), tambin de las circunstancias y de la poca que le
toc vivir, con sus intrigas, bulas y manipulaciones.
Por haber cargado con unas culpas cuya responsabilidad comparta con
muchos otros, segn el autor, y por haber dado la cara por todos sos sin
delatarles nunca, Carrascal le considera un chivo expiatorio, una minora
culpable donde aislar el mal, para sentirse los dems inocente (p.147). En esta
misma lnea sigue cuando sostiene que don Rodrigo fue el parachoques. El
Duque de Lerma se vala de l para denegar las gracias, y con este recurso
arrojaba sobre l el odio de los pretendientes (p.64). Con esta opinin, el autor
reduce considerablemente el grado de culpabilidad del marqus de Siete
Iglesias en los delitos que le imputaron. De este modo, adems de exculparle,
acusa a otros como el duque de Lerma, el conde de Olivares, el duque de
Uceda, de ser los verdaderos artfices de su desgracia.
As pues, si don Rodrigo fue la vctima, sus verdugos son estos tres: el
duque de Lerma, por servirse de l cuando lo necesit y abandonarle cuando
478
A. Lpez de Ayala, op. cit., nota al lector, p. 8.
329
cay en la trampa que le tendieron el conde de Olivares y el duque de Uceda.
stos, que codiciaban su puesto, acabaron llevndole al cadalso con el
beneplcito de Felipe III y de Felipe IV. Al aludir a los cinco personajes, el autor
nos da una imagen algo desastrosa del panorama poltico de la poca, de la
mentalidad de los cortesanos y de la degradante lucha por ser el valido del
Rey479.
Volviendo al afn de Carrascal de querer contar los hechos siempre
respetando su realidad, podemos decir que con su biografa novelada, arroja
muchas luces sobre la idiosincrasia de don Rodrigo y sobre su estado de salud
mental con lo que aporta una nota innovadora, ya que es el nico que lo
aborda- aclarando as algunos rasgos de su comportamiento social como su
ambicin desmedida, su sed de autoridad, etc. Para dar mayor veracidad a los
hechos, no duda en acompaarlos de referencias parciales o enteras de
biografas anteriores al suyo e incluso en el ltimo tramo de la narracin, es
decir el da de la ejecucin, deja que cuente los hechos un testigo ocular,
Gascn de Torquemada, quizs para no inferir en la transmisin de los hechos
o tal vez para no alterar su realismo.
Por lo que atae a su presencia en la obra, la escasez de moralizadores
como pensaba que, quizs, de adjetivos valorativos y de verbos de actitud
en el discurso, incide en una menor carga de subjetividad480, y acenta su
esfuerzo por mantenerse objetivo ante los hechos narrados. Pero, aunque haya
decidido ir siempre con la verdad por delante, el carcter ficticio que da el relato
a la biografa imposibilita un realismo y una objetividad total porque, si
tomamos en cuenta esta observacin de M. Bertand: En toda biografa late
una dosis de subjetivismo notable481. Por eso, a pesar de su visible afn de
imparcialidad, a veces no puede evitar pronunciarse a favor de don Rodrigo,
como se ve en los siguientes ejemplos que representan, a nuestro juicio, la
esencia de la obra:
479
Para entender mejor el empeo del duque de Olivares por ocupar el puesto de don Rodrigo,
las traiciones y las guerras sucias que rodeaban el puesto de privado, vase F. Toms y
Valiente (1990).
480
481
En La novela histrica, op. cit., p. 56.
330
- Don Rodrigo est colocado, por un azar del destino, -que
no de la herencia- en el centro de una poca que le
condicion su modo de pensar Con ello se pretende, no
precisamente defender su modo de obrar, sino justificar en
parte sus acciones por sus rasgos patolgicos y
psicolgicos (p.33).
- Con todo, es difcil criticar a este personaje; l actu

segn el ambiente que le toc vivir, y las facilidades y
ejemplo que le dieron aqullos con los que estaba
trabajando, nunca mejor dicho que para ellos, desde el Rey
Felipe III hasta su protector Lerma; luego acab siendo el
chivo expiatorio, la cabeza de turco de una situacin que le
llev al patbulo (p.37).
- La alta nobleza no le aceptaba en el ambiente regio, y

todo eran crticas, las ms de las veces injustificadas, y ello
le llev a un aislamiento y distanciamiento con la sociedad
(p.51).
- Vamos a suavizar un poco el comportamiento de don

Rodrigo, diciendo que supo guardar una disimulada
fidelidad al Rey (p.76).
- Si se hubiera mantenido con todo lo conseguido, si su

ambicin se hubiera encontrado satisfecha, sus enemigos
quiz hubieran cesado en sus intrigas (p.94).
- hubo, pues, una notable injusticia, al designar slo a

uno entre muchos, dejando a un lado la cabeza principal
que era Lerma (p.95).
- Felipe III lleg a perdonar a D. Rodrigo aunque le borr

de una lista para indultar que le presentaron- pero su hijo
Felipe IV no; quiso dar as, disimuladamente, una
sensacin de rectitud que nunca tuvo. El juicio de D.
Rodrigo, presidido por Contreras, hubiera quedado, como
mucho, en cadena perpetua (p.108).
- Rodrigo no fue ni delicado ni austero, porque entonces

era lcito buscar el poder, el bienestar y la riqueza:
Sirvamos a nuestro amo y hagamos bien a nuestro
enemigo. De esta manera es fcil hacer y recibir
amistades sin escndalo (p.135).
-Hay que sealar que es muy posible que todo el

despotismo y el rencor de los nuevos favoritos no hubiera
bastado para el trgico desenlace, si la nobleza toda no
hubiera contribuido con su odio a formar un ambiente
331
nefasto contra Caldern. A ello, en parte, contribuy D.
Rodrigo, pues ya sealamos el desdn con que trataba a
los nobles de la Corte; no les conceda importancia, no les
atenda. Dejaba de recibir muchas visitas y pagaba muy
pocas. Sola estar cubierto ante ellos, descubiertos Es
extrao que ahora se volvieran contra l? (p.134).
- Hay cargos de los ms absurdos, como el que

pretendi ser gentilhombre. Los referentes a cohechos y
granjeras son extraordinariamente numerosos, y por ellos
ya haba sido absuelto en 1607 (p.140).
Con estas afirmaciones, critica entre serio e irnico la forma de llevar a

cabo el proceso, la falta de pruebas y el trato inhumano que recibi don
Rodrigo en la crcel. Hace conjeturas sobre las posibilidades que tena de
salvarse, se re de la sentencia e incluso parece que justifica el comportamiento
del Marqus. De lo que deducimos que no est del todo de acuerdo con la
sentencia y as, confirma lo que ya sospechbamos: Carrascal considera a don
Rodrigo una pobre vctima de la corte real que habra sobrevivido si no le
hubiera tocado vivir en la poca de Felipe III y si no hubiera hecho falta a sus
mulos desviar la atencin del pueblo hacia el cabeza de turco que fue.
En lo tocante al estilo, para nosotros, aunque esta biografa no sea un
ejemplo de cohesin y de claridad por las anacronas-, es al menos un relato
completo que cuenta la historia entera y ms o menos real de don Rodrigo, con
fechas exactas y datos fehacientes. Adems, tanto el meticuloso estudio de la
momia como el estudio clnico de la psicologa del marqus de Siete Iglesias,
despejan muchas incgnitas de su personalidad y de su ambicin enfermiza. Y,
con toda la documentacin aportada, Carrascal acaba convenciendo al lector,
gracias a su escrupuloso mtodo de investigacin, que don Rodrigo no fue ms
que una pobre vctima del sistema poltico bajo Felipe III.
Sobre las fuentes citadas y las referencias bibliogrficas, podemos decir
que a la vez que imprimen un sello de credibilidad al registro histrico482 de la
obra, insisten en la voluntad del autor de que se tome en serio su obra desde
el punto de vista historiogrfico483. Por lo que podemos afirmar que a pesar de
que la ficcin tiene su sitio en esta novela histrica, Carrascal, al asociarla con
482
M. Herrez, en La novela histrica, op. cit., p. 76.
483
M. Barchino, en La novela histrica, op. cit., p. 153.
332
la realidad e incluso llevarnos a confundirlas a veces, ha sabido mantener en
vilo nuestro inters hasta el final, aunque hubiramos preferido que la
disposicin de los captulos no fuera tan catica y que se decantara por su
organizacin lineal. Esto, a nuestro juicio, habra acentuado ms la faceta
cientfica de la obra y resaltado su vertiente de respetable y serio trabajo de
investigacin.
333
3.2.3. - DEL SITIAL AL CADALSO: CRNICA DE UN
CRIMEN DE ESTADO EN LA ESPAA DE FELIPE IV
En esta crnica o biografa novelada que consta de 8 captulos, los 5

primeros representan cada una de las ciudades que vieron nacer a don Rodrigo
(Amberes, I), convertirse en hombre poltico, caer de su pedestal y morir
(Valladolid y Madrid, II-V), y los 3 ltimos estn encabezados por un paratexto,
en este caso un ttulo totalizador que desvela su contenido: Cada y prisin (VI),
tormento (VII), sentencia y muerte (VIII).
En los 8 captulos, un narrador, tambin heterodiegtico, narra el drama
de don Rodrigo acompaado de un autor implcito484, lo que apunta a la
modalidad de omnisciencia autorial, como la anterior biografa. La falta de
implicacin del narrador en los hechos que relata, favorece el uso del estilo
indirecto a la hora de introducir la voz de los personajes cuyos sentimientos
interpreta y, cuyas acciones y palabras transmite desde la privilegiada visin
del que lo sabe todo, lo ve todo y goza de una amplia libertad que le permite
contarnos los hechos desde cualquier ngulo, segn la voluntad del autor485.
En los siete primeros captulos la voz predominante es la de este
narrador, sin embargo en el captulo 8, al lado de nuestro narrador omnisciente
emerge un narrador-testigo486, ms bien un historiador que viene de la realidad
extratextual provocando una ilusin referencial. Es testigo de los hechos reales,
ocurridos y no sufre la sombra del narrador omnisciente; es una realidad
independiente que slo es perceptible porque viene fuera del texto. Esta
tcnica mediante la que el narrador omnisciente se eclipsa y deja el relevo
momentneo de la narracin a otro narrador se llama desembrague487. Ese
narrador-testigo que sustituye al narrador omnisciente, como su nombre indica,
cuenta lo que vio y presenci el 21 de octubre de 1621, da de la ejecucin de
don Rodrigo. Su aparicin en el relato es anunciada por el autor implcito en
estos trminos:
484
Vase el anlisis anterior.
485
Esta es la manifestacin de la omnisciencia editorial, en la que no slo se dispone de la
visin omnpoda de un narrador todopoderoso, sino tambin de la voz de un autor implcito que
es el que valora, amonesta, exclama, pondera y advierte. D. Villanueva, op. cit., p. 22.
486
Vase nota 189.
487
D. Villanueva, op. cit., p. 187
334
Conocemos los ltimos momentos de don Rodrigo
Caldern por el minucioso relato que de ellos hizo don
Jernimo Gascn de Torquemada, aposentador de su
Majestad el rey, enterado por los confesores de don
Rodrigo, y por haber presenciado en la Plaza Mayor de
Madrid su ejecucin, por lo que ofrece una versin
absolutamente fidedigna (p.153).
El nuevo narrador cambia la forma de narrar los hechos hasta despus

de la ejecucin. Contrariamente al narrador omnisciente, el narrador-testigo,
Gascn de Torquemada, se atiende a los hechos, no se inmiscuye en la mente
del personaje y le deja la libertad de expresarse a sus anchas. Plasma sus
intervenciones en primera persona, a nuestro juicio, no slo para impactar al
lector con las generosas, estoicas y perplejas palabras de don Rodrigo, sino
tambin para recoger las impresiones de los que le rodeaban en el ltimo
trance de su vida y no adulterar la autenticidad de sus sentimientos. De ah, el
abundante uso del estilo directo en la parte que le atae, ya que le sirve para
recoger citas parciales o enteras, e incluso para dar fe a la carta manuscrita
que don Rodrigo escribi a su padre para despedirse488.
Creemos que, al dejar la narracin de esta ltima parte a un cronista tan
fiable y respetado en su poca como don J. G. de Torquemada, se da de forma
intencionada un carcter realista al relato porque con su versin
absolutamente fidedigna (p.153) en estas pginas llenas de emociones,
premia lo histrico sobre lo ficticio. Con el narrador-testigo, volvemos a
encontrarnos en el siglo XVII con formas gramaticales propias de esta poca
(volviole, djole,) y, el lector es mandado siglos atrs para adems de
presenciar la ejecucin de don Rodrigo, juzgar por s mismo la valenta que
demostr en la adversidad.
Al margen del narrador, est el autor implcito a travs del que el autor
real pasa su lente sobre la vida de don Rodrigo en su totalidad, con el fin de
desvelar, a nuestro parecer, los verdaderos motivos de su fracaso poltico,
reducir considerablemente su grado de culpabilidad, lavar su honra y ensear
488
Vase el apndice 2.
335
con el dedo a los autores de la caza de brujas de la que fue vctima el marqus
de Siete Iglesias. Esto explica el por qu de tanta subjetividad en la obra que a
veces roza la pura apologa al Marqus. Para nosotros, esta abundante
subjetividad revela la postura comprometida de un autor implcito que se va
destapando a lo largo de la biografa, poniendo de relieve las convicciones e
ideologas propias de un autor real que acusa a algunas personas de estar
detrs de la tragedia de Rodrigo Caldern. Entre stas, destacan Felipe III,
Felipe IV, el conde de Olivares, el duque Uceda, los jueces, los nobles y los
religiosos. Convencido de que fueron los que causaron la muerte precoz de su
allegado, el autor habla de ellos con tono vehemente y agresivo,
convirtindoles en el blanco de sus crticas y disparndoles dardos como stos:
- Pero Uceda no tena ni la inteligencia ni la sagacidad de

su padre (p.101).
- El joven prncipe Felipe, an ms dbil de carcter y

todava ms ablico y perezoso que su padre el rey Felipe
III (p.90).
- Entretanto, lento y premioso, segua el proceso contra don

Rodrigo. Lejos de impulsarlo, los jueces lo dilataban
voluntariosamente, pareciendo que haban recibido
instrucciones en tal sentido (p.131).
- De los jueces nombrados para enjuiciar su vida y su

conducta mientras goz del favor real, uno de ellos, don
Francisco de Contreras, con su apariencia de juzgador
recto e inflexible, no era sino un apndice del bando del
duque de Uceda y del conde de Olivares, adems de haber
sostenido con el funesto fray de Aliaga una estrecha
amistad. Otro, don Luis de Salazar, era individuo
pusilnime y cobarde, producindole verdadero terror la
responsabilidad derivada del encargo recibido Fue
designado fiscal Garci-Prez de Araciel, joven licenciado
que iniciaba su carrera en los tribunales y que aspiraba a
ganarse el favor del conde de Olivares, por lo que su
actuacin en el proceso contra don Rodrigo habra de
caracterizarse, no por la defensa de lo justo, sino por sus
crueles acusaciones, hurfanas de la ms elemental
probanza (p.103).
336
- Fray Juan de Santa Mara, espritu cicatero y envidioso
que, por haberle negado don Rodrigo determinado cargo
eclesistico, odiaba a ste sin disimulo (p.61).
Si los arriba citados no salen bien parados bajo la pluma de Vargas-

Ziga, el duque de Olivares que, en su opinin, mont de cabo a rabo la trama
del arresto, del proceso y de la ejecucin de don Rodrigo, se lleva la peor parte.
Hablando de l no se contiene, le acribilla de reproches y acusaciones como
los que se ve en los siguientes ejemplos:
- Y con la sutileza y perversa sagacidad que ya le

caracterizaba, sugiri que la cdula real por la que se le
perdonase, fuera apoyada por el informe del Congreso de
Estado, con lo que quedara fundamentada la decisin de
rey. Era preciso, a toda costa, que el pueblo considerara
que todo el asunto no era producto de un gran error o de
una descomunal injusticia (p.138).
- fue otra injusticia y arbitrariedad del conde de Olivares

que as lo dispuso demostrando hasta el fin el odio y rencor
que a don Rodrigo tuvo antes y segua teniendo ahora
(p.157).
- El conde de Olivares haba rematado cumplidamente su

venganza, su odio y su rencor (p.168).
Obviamente para Vargas-Ziga, el nico y verdadero responsable de la

desgracia de don Rodrigo fue el conde de Olivares. Pero an as, ninguno de
los supuestos verdugos del Marqus se libra de sus comentarios viperinos.
Excepto los que, como Diego del Corral, le apoyaron y ayudaron en los
momentos de gran dificultad, se benefician de comentarios positivos:
- Verdadero juez, ilustrado, honesto e insobornable, alejado

de posibles presiones o influencias externas, era solamente
don Diego del Corral y Arellano, famoso por su absoluta
independencia de criterio (p.103).
337
- Es conocido que el juez don Diego de Corral y Arellano se
mostr, desde un principio, disconforme con la precipitada
detencin de don Rodrigo Caldern, pero prevaleci la
opinin contraria de los otros dos, que seguan al pie de la
letra las indicaciones del duque de Uceda y, especialmente
del conde de Olivares (p.104).
Como qued dicho al principio del comentario de esta biografa

novelada, uno de los objetivos de este autor, a nuestro juicio, es lavarle la
honra a la familia de don Rodrigo y recuperar el respeto que supone que perdi
con la cada del Marqus. Para conseguirlo, pretende asentar antes que nada
la ascendencia noble de su tataradeudo a travs de la situacin econmica y
social de don Francisco Caldern, su padre (p.53). Adems, le coloca siempre
rodeado de nobles desde su infancia, le hace poseedor de importantes bienes
materiales, de una situacin econmica envidiable (pp. 64, 71, 74, 128), le
cambia favorablemente los motivos profundos de su matrimonio con doa
Ins489, y no duda en retocar hechos tan reales como la humilde procedencia
de don Rodrigo, una de sus mayores trabas y el verdadero motivo por el que le
odiaba la clase noble490.
Independientemente de su falta de objetividad, el autor real se manifiesta
en el relato mediante:
- La primera persona del plural (un nosotros inclusivo): Y decamos que
(p.71), consumado lo que no dudamos en calificar (p.166)... Esta tcnica
se usa sea cuando la voz imperiosa del autor implcito supera o anula la del
narrador omnisciente, la tercera persona es sustituida por la primera, lo que
no quita que sea aqulla y no sta la configuradora fundamental del
discurso491, sea cuando el autor implcito quiere hacer partcipe de lo
contado al lector a quien se dirige abiertamente de la siguiente manera: La
descripcin de las joyas as aprehendidas cansara al lector (p.113).
- Las oraciones impersonales o el gerundio que le permiten incluirse en el
relato sin llamar la atencin: Qued dicho que (p.89), ya se ha
489
La mayora de los cronistas hablan de matrimonio de conveniencia arreglado por el duque
de Lerma para aumentar las posibilidades de don Rodrigo de tener ms ttulos nobiliarios y
ganarse el respeto de la Corte-, pero para Vargas-Ziga, fue un matrimonio por amor.
490
Vid el apartado 2.1.1.2.3.
491
D. Villanueva, op. cit., p. 23.
338
manifestado que (p.98), pero volviendo a la vida cortesana de don
Rodrigo (p.100).
- Sus reacciones hostiles, a veces tmidas pero firmes que no dejan lugar a
dudas sobre su postura contraria al trato que recibi don Rodrigo. En
algunos casos, opina con algo de contencin:
[] y otra, la monstruosa falsedad de una

imputacin de sus ms perversos enemigos, que, sin
el ms mnimo reparo a su maldad, corrieron el
rumor de que la reina haba muerto envenenada por
don Rodrigo o por su orden, horrible imputacin que,
en el proceso que sigui a su injusta condena, qued
demostrada la absoluta falsedad (p.80).
Pero al margen de esta opinin digamos- pacifista, en ocasiones,

somos testigos de una actitud agresiva, intransigente y persuasiva igual que la
de un abogado defensor durante el alegato final ante el jurado- con la que saca
a flote sus convicciones e intenta rebatir los argumentos usados contra su
hipottico cliente. En esos momentos de arrebato, el autor real (por su
formacin de hombre de derecho) y el autor implcito se compenetran
mutuamente siendo el segundo el portavoz del primero en la biografa. Sus
intervenciones reflejan su perplejidad ante algunas irregularidades en el
proceso de don Rodrigo como la ausencia de la presuncin de inocencia, el
derecho a estar recluido en una celda con unos requisitos mnimos de
decencia, etc. He aqu algunos de sus arrebatos donde grita, con verdadero
mpetu, su disconformidad con la justicia. En estos fragmentos, predominan
conceptos del lenguaje jurdico como justicia, investigacin, detencin,
delito, falta, etc., que sustentan nuestra teora del alegato en defensa de don
Rodrigo:
- Obviamente y a tenor de la actuacin de dos de los tres

jueces y del fiscal, se quebrant ignominiosamente el ms
elemental principio para obrar en justicia: primero
investigar, averiguar, para luego, en su caso, procesar.
Aqu, primero se detiene y se procesa al acusado, y luego
se intenta averiguar, incluso utilizando los ms ruines
339
medios, para as justificar, aunque de lo investigado no
resulten probados los hechos por los que se le acusa, el
anticipado e ilegal proceso (p.104).
- Un interrogante aflora de inmediato en el pensamiento de

cualquier investigador: Por qu se proces a don Rodrigo
Caldern? La respuesta que la Historia ofrece nos produce
una gran decepcin porque no actu el espritu de justicia,
ni el ansia de purificacin. No se ve la fuerza de la
autoridad ni la explosin del sentimiento. Todo es oscuridad
e intriga, flaqueza de los reyes, torcida codicia en los
polticos, desorientacin de la masa492 (p.104).
- De este modo, ya se haba cometido con l una aberrante

injusticia: su detencin sin acusarle oficialmente de ningn
delito o falta. Pero, en un rgimen de total absolutismo real,
as funcionaba una justicia que no era tal, sino pura
arbitrariedad y voluntarismo de un rey, ablico, inhbil que,
lejos de gobernar se limitaba a ratificar, con estpido
seguimiento, los deseos de su valido, las ms de las veces
construidos sobre motivos innobles de rencor y venganza
contra los que les antecedieron en el ejercicio del poder493
(p.112).
- Causa verdadera perplejidad el contenido de la sentencia

por la que se le condena por culpas criminales. Puede la
misma calificarse no ya slo de injusta, sino de aberrante
(p.149).
- [] la contradiccin es palmaria, porque, una de dos, o

intent matarle o lo asesin alevosamente y es que la
tentativa y la consumacin son dos conceptos
incompatibles entre s, y ello es aplicable no slo en
nuestros tiempos, sino en el siglo XVII en que se dicta la
sentencia no deja de asombrar que se le condenara por
haber conseguido de malos modos cdulas reales por la
que se le perdonaban sus delitos. Pero Cules fueron
esos malos modos? Es que amenaz al rey?: absurdo.
Es que lo enga?: el rey era ablico, pero no imbcil
Hemos meditado mucho sobre ello, y la sentencia ha sido
comentada por eruditos historiadores. La conclusin no
puede ser otra: constituye un monstruoso paradigma de la
injusticia y la arbitrariedad (p.150).
492
Creemos oportuno llamar la atencin sobre la falta de comillas y de alguna alusin a A.
Ossorio y Gallardo de quien son estas palabras. Vase su obra ya citada, p. 37.
493
En el poema 29, Lope de Vega tambin denuncia la arbitrariedad y la injusticia que sufri
don Rodrigo.
340
Por lo que se refiere al tiempo, se reparte, como en la anterior biografa,
entre el tiempo del discurso y el de la historia494.
El tiempo de la historia se inicia con el nacimiento de don Rodrigo en
Amberes en 1578 y transcurre cronolgicamente hasta su muerte, en 1621,
recorriendo as toda su vida. Los tiempos verbales predominantes aqu son el
imperfecto de indicativo y el pretrito indefinido, siendo ambos los tiempos por
excelencia de la narracin de hechos pasados.
En cuanto al tiempo del relato, aunque avanza de forma lineal, permite
tambin saltos hacia atrs (analepsis) o hacia delante (prolepsis), lo que da pie
a una alteracin del orden de las acciones. Ya en el captulo I presenciamos la
primera anacrona (variacin del orden de los acontecimientos) introducida
por una analepsis heterodiegtica, es decir, relativa a una lnea de historia, a
un personaje cuyos antecedentes desea aclarar el narrador495. La introduce
verbos y expresiones que nos dan a conocer los recuerdos felices del capitn
Francisco Caldern despus del nacimiento de su hijo Rodrigo, en Flandes.
Son por ejemplo: Record a su padre, y volvi sus recuerdos, volvi a verse
como aquel, Cmo no recordar?, Cmo olvidarse del da 3 de
julio?, dej caer sus pensamientos en la aparicin, sonri al recordar
(Pp.15-17). Mediante esta retrospeccin, el narrador nos presenta al capitn y
a su familia, nos cuenta como conoci a su primera esposa, Mara de Sandeln,
madre del futuro marqus de Siete Iglesias, nos habla de sus pinitos en el
tercio de Flandes En fin, resume lo que era la vida del capitn Caldern
antes de que naciera don Rodrigo. Su llegada marcara en sus hbitos
soldadescos un antes y un despus.
Aparte de este salto considerable hacia atrs que ocupa tres pginas del
relato, no hay ms analepsis tan importante como para llamar nuestra atencin.
Algo semejante ocurre con la prolepsis. Tenemos algunas, sin gran
importancia, diseminadas a lo largo de la biografa. A lo mejor, su escasez se
debe al carcter evocador del relato que cuenta exclusivamente el pasado de
don Rodrigo.
A excepcin de este nmero limitado de anacronas, el tiempo del
relato avanza paralelamente al de la historia y ambos acaban juntndose en el
494
Vid supra.
495
341
ltimo captulo gracias a las conversaciones entre don Rodrigo, los frailes y el
verdugo. Estas escenas dialogadas, donde no hay sino una especie de
igualdad convencional entre el tiempo del relato y el tiempo de la historia496,
acortan la distancia entre ambos, reducindolos al nico concepto de tiempo.
En todo momento, los tiempos verbales se acoplan a las variaciones del orden
del relato con predominio del pretrito indefinido y del imperfecto de indicativo,
siendo la viveza del imperfecto para actualizar hechos pasados notoria gracias
a su aspecto imperfectivo y su valor durativo497.
Junto al orden que acabamos de analizar sucintamente, existen los
marcadores de variacin del ritmo de la narracin (o anisocronas) sin los que
es imposible concebir un buen relato, si consideramos estas afirmaciones de G.
Genette: un relato puede prescindir de anacronas, pero no puede existir sin
anisocronas, o si se prefiere sin efectos de ritmo498. El ritmo pues, lo marcan
en este relato el sumario, la pausa, la elipsis y la escena o dilogo. Este ltimo
marcador tiene menos presencia en la obra, solo se usa en el captulo final en
las conversaciones entre don Rodrigo, el fraile y el verdugo. Para Daro
Villanueva, esta escasez de dilogos se debe a una tirana que la voz del autor
implcito y la del narrador mantienen a costa del dialogismo que aportara una
mayor intervencin oral de los personajes por s mismos499.
Volviendo a los dems marcadores de ritmo, si el sumario y la elipsis
aceleran el relato, la pausa lo decelera.
El sumario (resumen) que se usa a menudo para comprimir das, meses
y aos de accin, aumenta la velocidad del relato resumiendo largos lapsos de
tiempo:
- De este modo, desde sus trece aos hasta los diecisiete,

Rodrigo dedic su tiempo al estudio y, tambin, al ocio y a
las relaciones con sus jvenes amigos (p.27).
496
497
Para ms detalles sobre el uso de estos tiempos verbales, pueden consultar entre otros el
apndice II del M Moliner, Desarrollos gramaticales, captulo 6: Uso de los modos y tiempos
verbales, op. cit., pp. 1575-1587.
498
Op. cit., p. 146.
499
Op. cit., p. 105.
342
- Permaneci Rodrigo escasamente un mes en la casa del
vicecanciller de Aragn, ya que al poco tiempo de su
llegada a Madrid, el marqus de Denia hizo que se
trasladara a su propia casa (p.33).
La elipsis temporal tiene un papel parecido al del sumario. Permite al

narrador saltar un lapso de tiempo ms o menos amplio sin que eso afecte el
transcurso de la narracin. Como lo apuntbamos en la anterior biografa, la
elipsis puede ser explcita o implcita. En esta obra predomina la elipsis
implcita:
El 12 de diciembre de 1614 tuvo doa Ins una

nueva hija, a la que bautizaron con el nombre de
Elvira, en memoria de su abuela materna, doa
Elvira de Trejo. Poco pudieron don Rodrigo y doa
Ins disfrutar de esta nueva hija, ya que falleci
cuando an no haba cumplido dos aos de edad Y,
el 23 de junio de 1616, naci la ltima hija del
matrimonio (p.92).
El movimiento de deceleracin del relato, lo provoca la pausa que puede

ser descriptiva o digresiva. Dos grandes pausas llaman nuestra atencin en
esta biografa:
- La primera, descriptiva, es de valor contemplativo (pp.98-99). En esta
pausa, el narrador nos describe detenidamente los cuadros que adornan el
retablo de la capilla mayor de la iglesia de Porta Coeli para subrayar la
generosidad de don Rodrigo y doa Ins en todo aquello que redundara en
pro de la religin que, intensamente, ambos profesaban. Constituye un
parntesis que el narrador aprovecha para centrarse ms en lo que ven sus
ojos. Lo que explica que describa detalladamente la aportacin de don
Rodrigo a la iglesia que fund y adorn con mucha devocin, segn l. Esta
pausa descriptiva no tiene ninguna influencia en la evolucin de la obra,
nicamente viene a ttulo informativo. Por eso, despus de cerrar el
parntesis, se retoma el hilo de la narracin con un Pero, volviendo ya a la
vida (p.100).
343
- La segunda, digresiva500, constituye un verdadero momento de libre opinin
del autor implcito que critica abiertamente y sin tapujos la sentencia que
conden a don Rodrigo a morir degollado (Pp.149-150). Aqu, su postura es
ms que evidente ya que intenta convencer a sus posibles lectores,
siguiendo las mismas pautas que un abogado defensor, de que la decisin
de los jueces constituye un monstruoso paradigma de la injusticia y la
arbitrariedad. Esta pausa que tampoco influye en la evolucin de la
biografa no slo destapa las lagunas del proceso confirmando la falta de
pruebas que incriminan a don Rodrigo, sino que pone en evidencia las
convicciones ideolgicas e intelectuales de un autor cuyos conocimientos
de derecho no dejan lugar a dudas.
En lo que toca al conjunto de la obra, podemos decir que con Del Sitial al
cadalso, don Rodrigo se consolida como la vctima de una conspiracin que
se fragu desde las altas esferas del poder, es decir, desde el mismsimo
palacio real. Si el ttulo de la obra nos haca presentir esta postura, nunca
imaginamos que Vargas-Ziga se empeara desvergonzadamente a retocar
la imagen de hombre poltico de humilde cuna, con pocos escrpulos que todos
los bigrafos daban de don Rodrigo. En su afn por dejarle limpio de toda
culpa, impugna uno a uno los delitos que se le imputaba, transforma los hechos
a su favor y critica sin miramientos a los presuntos autores de su desgracia.
Para colmo, amn de muchos datos que deforman la verdad histrica del caso
de don Rodrigo, se lee entre lneas dos mensajes que saltan prontamente a la
vista:
- Rodrigo Caldern no fue ni prevaricador ni ladrn porque tanto la
fortuna que amas a lo largo de su estancia en la Corte como los bienes que le
embargaron al arrestarle eran de su familia.
- Don Rodrigo era un ser caritativo, generoso y devoto que pag por algo
que no hizo porque el conde de Olivares, ayudado por el duque de Uceda y
respaldado por el Rey, quiso deshacerse de l por representar una amenaza
para su privanza.
500
Es la tcnica mediante la cual el discurso se pone al servicio de las indicaciones
hermenuticas, metanarrativas o ideolgicas, asumidas generalmente por la voz del autor
implcito, consumiendo por lo tanto texto sin avanzar en el tiempo de la historia, cuyo fluir
queda momentneamente en suspenso. D. Villanueva, op. cit., p. 197.
344
Es obvio que a Vargas-Ziga le afecta particularmente la trgica muerte
de don Rodrigo. Prueba de ello, sus peculiares arranques de protesta donde
escupe su rabia contra los supuestos responsables de la desgracia de don
Rodrigo, pone en tela de juicio la imparcialidad de la justicia en tiempos de
Felipe III y expone, en un alegato lleno de rencor, que en ningn momento se
respet los derechos elementales de la pobre vctima que fue. En esos
momentos de arrebatos entra en juego, con profusin, su subjetividad de forma
libre y sin traba alguna, revelando la actitud de un autor comprometido que
pone de relieve, a veces con vehemencia, su inconformidad con una sentencia
que se ejecut cuatro siglos atrs. Su postura y el rumbo que toman los hechos
bajo su pluma nos recuerdan estas palabras de C. Garca Gual:
Algn prximo al personaje central, que aporta su visin

cercana y familiar, y con ella, su propia interpretacin
desconocida para los historiadores autnticos, permite
presentar un relato que, por un lado, se distancia de la
perspectiva del historiador y del bigrafo veraz, y, por otro,
no pretende una imparcialidad absoluta de la interpretacin,
ya que el narrador es un amigo del biografiado o bien ste
mismo, que tiende a darnos su propia apologa al
explicarnos sus actos501.
La implicacin personal de Vargas-Ziga en el drama de don Rodrigo

por ser descendiente suyo, explica su relativa objetividad, ya que los hechos
contados afectan a su conciencia de hombre de ley y a la fama de su familia.
Por este motivo domina el enfoque personal en esta novela, a nuestro juicio,
comprometida, de la que el autor se sirve para ajustar las cuentas a los que
cree ser los verdaderos responsables de la desgracia de su allegado.
Esta biografa novelada que nos da una versin muy retocada de la vida
de don Rodrigo, es una forma diferente de ver e interpretar su historia. Su
peculiaridad reside, a nuestro parecer, en el predominio de la postura subjetiva
de su autor que ni la historia ni las biografas anteriores a su obra alteran a la
hora de contar su versin de los hechos. Para nosotros, tanto empeo por
defender al Marqus evidencia una cosa: quiere rehabilitar a toda costa su
nombre y, de paso, el de su familia, como deja entrever en esta frase: si el
501
En La novela histrica, op. cit., p. 57.
345
nombre de don Rodrigo no haba sido rehabilitado pblicamente, s entendi el
pueblo que le haba sido devuelta la honra a l y a su familia (p.170).
La actitud de Vargas-Ziga nos parece criticable porque creemos que
si contara los hechos como ocurrieron realmente y dejara de lado las
convicciones personales, habra dado ms credibilidad a la obra y la verdad
sobre el caso de don Rodrigo habra acabado imponindose por s sola.
Las dos biografas noveladas de este apartado afianzan la imagen de

don Rodrigo como cabeza de turco del conde de Olivares. Pero, cada una
matiza la postura de su autor de tal forma que a veces, parece que no hablan
del mismo personaje. Carrascal desvela rasgos de su personalidad a travs del
estudio de su psicologa, lo que facilita la comprensin de muchos de sus actos
pblicos. Este estudio y la documentacin citada dan a su obra una mayor
cuota de credibilidad y de fidelidad a la verdad histrica comparada con la de
Vargas-Ziga. En cuanto a ste, rescata la historia desde una mirada
personal, por lo que altera mucho la verdad. Su obra es muy crtica con la
cpula del poder bajo Felipe III, ms impetuosa y muy subjetiva. Su postura se
refleja de tal modo en sus comentarios que muchas veces, al premiar su visin
personal y comprometida sobre la realidad de los hechos contados, contradice
la historia. Lo que resta credibilidad a su obra comparada con la otra. Pero,
ms all de una tediosa y subjetiva obra, es mucho ms pertinente, sugerente y
ms detallada que la de Carrascal.
Ambas obras, al margen de su vertiente de biografas noveladas, debido
a las pautas que siguen (bsqueda de pruebas para aclarar incgnitas sobre la
ejecucin de don Rodrigo), a su grado de realismo y a la gran dosis de
investigacin forense y judicial, se acercan bastante al periodismo de
investigacin vigente en el siglo XX porque:
Del periodismo han tomado la habilidad para hurgar en la

vida real con el fin de ofrecer resultados de forma clara y
directa; de la literatura, la belleza en la exposicin y las
tcnicas del relato. En definitiva, se trata de unos textos en
346
los que la narrativa y el periodismo caminan juntos y hasta
se dan la mano502.
502
J. Cantavella (2002), solapa posterior.
347
348
4- CONCLUSIONES
Despus del recorrido por las obras literarias dedicadas a don Rodrigo
Caldern desde el siglo XVII hasta el XXI, estas son nuestras consideraciones
generales:
En la poesa del XVII que se cie a los hechos con cierto realismo, los
poetas fustigan, por una parte, algunos defectos notorios del Marqus como su
codicia y su ambicin de grandeza (poemas satricos), y por otra, alaban su
valenta en la desgracia, su entereza en el sufrimiento, su impasibilidad durante
la ejecucin (poemas relatados y elegacos) y hacen un guio especial a su
gran devocin (poemas religiosos). Aunque en algunas composiciones como el
poema 30 se le homenajea y se encomienda su alma a Dios para que disfrute
de un eterno y placentero reposo en el ms all, la mayora le erige en el icono
de la inestabilidad del destino humano. De modo que estas son las imgenes
de don Rodrigo Caldern que transmiten los poemas segn el gnero al que
pertenecen:
- En las stiras: Don Rodrigo Caldern sale perjudicado como persona y
como poltico, pues es retratado como un individuo ambicioso, sin
escrpulos, cohechador, capaz de todo para conservar sus cargos
polticos. En las composiciones, sean virulentas, morales o jocosas, don
Rodrigo no slo se perfila como el prototipo del personaje afortunado y
arribista que sali de la nada y, a base de engaos e ingenio, se coloc
en la primera fila del poder, sino que se sirven de su caso para advertir
de la mutabilidad de la fortuna. La mayora de estas stiras ven en su
ejecucin la consecuencia de la mala gestin de su privanza.
- En los poemas relatados: Don Rodrigo se asienta como el icono del
revs de fortuna con su consiguiente moraleja que los poetas intercalan
abierta o tcitamente en sus composiciones cuyos tonos rozan a veces,
lo puramente satrico y otras veces, el pesimismo y la desilusin. Casi
todas difunden su gran devocin, su valenta en la muerte, su estoicismo
ante la desgracia y la conmiseracin general que provoc su ejecucin.
349
Aqu tambin despuntan algunos rasgos de su psicologa como la
paranoia503.
- En los poemas religiosos: los tres poemas de este apartado se
encaminan hacia lo mismo: sacan a flote la vertiente ms religiosa de la
personalidad de don Rodrigo Caldern fuertemente vinculado con el
misticismo cristiano- y su bsqueda casi obsesiva del perdn divino para
alcanzar el paraso. A lo largo de las plegarias, invocacin o meditacin,
segn el caso, destaca principalmente la vanidad de la vida humana
frente al poder de Dios. La muerte se afianza como paso previo a una
vida mejor y como triunfo definitivo de lo divino sobre lo terreno504, a la
par que deja suponer la salvacin eterna como premio a la
constancia505 y a la fe.
- En las elegas: Debido a uno de sus rasgos esenciales de la elega
barroca que es la alabanza exagerada, predomina el encomio a ultranza
a don Rodrigo Caldern. Todas ponen ms o menos el acento sobre su
muerte ejemplar, aluden al revs de fortuna que sufri y hacen un guio
a su valenta y humildad en trances difciles. Algunos poemas de este
apartado se impregnan del fuerte pesimismo de sus autores ante la
incertidumbre sobre su futuro como ser humano. Adems, la mayora de
los tpicos usados aqu se encaminan a apoyar la idea muy en boga de
la poca que sugera que el Marqus alcanz la gloria eterna gracias a
su inquebrantable fe y a su estoicismo en la adversidad. En estas
elegas no importa su vida pasada ni su criticada privanza, todos los
poetas intentan elevarle a la categora de mrtir que consigui cambiar
su negro porvenir en gloria eterna.
No obstante sus distintas posturas ante la desdicha de Rodrigo

Caldern, casi todos los autores acaban mostrndole su admiracin por
conseguir paradjicamente en el dolor y la muerte, el triunfo que anhel toda su
vida. Esta inesperada victoria en la muerte nos reenva a las palabras de A.
Lpez de Ayala a las que aludamos anteriormente- que resumen a la
503
Vid el apndice 6.
504
F. J. Martnez Ruiz, en La elega, op. cit., p. 298.
505
Ibd.
350
perfeccin, a nuestro modo de ver, toda la dinmica de la ambiciosa lucha por
el poder del marqus de Siete Iglesias:

el pueblo le llora, sus enemigos le perdonan []; la
A diferencia de la poesa cuyo periodo de produccin es ms o menos

contemporneo de don Rodrigo y goza de un aparente realismo, los dos
dramas del siglo XIX, el tratado de XX y las dos novelas del XXI tienden hacia
un predominio de la ficcin sobre los hechos ocurridos507. Sin embargo, a pesar
de sus distintos planteamientos, todas las obras tanto lricas, dramticas como
narrativas llegan a la misma conclusin independientemente de sus pocas
de produccin- asociando una imagen iterativa al nombre de Rodrigo Caldern:
vctima, cabeza de turco, carne de can, chivo expiatorio, etc.
Segn se desprende de nuestro anlisis, el marqus de Siete Iglesias
fue simplemente, para la mayora de los escritores, vctima del sistema, de la
circunstancias polticas que rodearon su privanza y cada como la apata de
Felipe III, la inexperiencia de Felipe IV, las intrigas palaciegas, el ansia de
poder de algunos nobles entre los cuales destacan el duque de Uceda y el
conde-duque de Olivares. Pero sobre todo, fue vctima de su propia codicia,
ambicin y sed de poder. Fue, a la luz de los datos aportados por cada obra
506
Op. cit., nota al lector, p. 8.
507
Para ms detalles acerca del estilo de cada obra, vase su respectivo anlisis.
351
literaria y por los distintos bigrafos, en cierto modo un pararrayos que atrae
todas las quejas y protestas mientras el monarca permanece en su altura
siempre bondadoso y justiciero508. Por lo que, a nuestro modo de ver, su
ejecucin sirvi a desviar la atencin del pueblo hacia un nico culpable de
todos sus males, obedeciendo al subsiguiente malvolo designio poltico:
El barroco, como cultura urbana, se da en unas ciudades

en las que, aparte de la multitud de desviados, se estn
constituyendo unas clases populares, integradas
heterogneamente por jornaleros, artesanos, pequeos
propietarios, rentistas modestos, individuos de ciertas
profesiones mdicos, abogados, militares, sin olvidar el
nmero de frailes-, todos los cuales opinan, hasta el punto
de que alguna vez, para contentar la amenaza de un
estado de opinin que se ha formado, dndosele
satisfaccin en algo, ha habido que llegar a castigar a un
ministro con la horca como en el caso de don Rodrigo
Caldern509.
Si nuestra intencin fue en ningn momento defender al Marqus, por la

falta de pruebas evidentes de sus delitos, el alargamiento innecesario del
proceso, las intrigas palaciegas, las conspiraciones religiosas contra l, su gran
devocin y su impasibilidad en la desgracia, etc., no podemos dejar de
reconocer, a raz de las afirmaciones de Maravall, que fue la vctima
propiciatoria en la puesta en escena de un drama escrito y dirigido
exclusivamente por el poder para calmar las tensiones sociales vigentes en la
poca y quedar a salvo del malestar causado por una situacin socio-
econmica desastrosa510. Nuestra postura se apoya en estas ideas defendidas
por Georges Balandier:
Le pouvoir utilise dailleurs des moyens spectaculaires

pour marquer sa prise en charge de lhistoire
(commmorations), exposer les valeurs quil exalte
(manifestations) et affirmer sa force (excutions). Ce
dernier aspect est le plus dramatique, non pas seulement
parce quil met en action la violence des institutions, mais
508
F. Daz Plaja, op. cit., p. 20.
509
510
Vanse las obras ya citadas de R. Menndez Pidal, F. Toms y Valiente, E. Chamorro
352
aussi parce quil sanctionne publiquement la transgression
des interdits que la socit et son pouvoir ont dcrts
inviolables [] Les grands procs politiques dans leur
droulement, dans la prsentation qui en est faite, portent
la dramatisation son plus fort degr dintensit. Ils
imposent une mise en scne, un scnario, des rles, des
ressorts secrets et des violences, des rvlations et des
effets de surprise qui conduisent gnralement laveu de
laccus. Ils rvlent de lextraordinaire, y compris dans
lamnagement du crmonial judiciaire. Ils sont soumis
une logique implacable, mais leur fonctionnement les
constitue provocateur dmotions : de la rprobation la
colre et la haine populaires. Ils transforment pour un
temps la scne politique en un thtre tragique, puisque
lenjeu du drame est la mort physique ou morale de ceux
que le pouvoir accuse au nom de la sauvegarde de la forme
et des valeurs suprmes de la socit511.
Ms all de la experiencia de don Rodrigo como prcer poltico, en la

mayora de las obras literarias que analizamos, es el propio poder poltico que
est en el punto de mira de los escritores quienes critican, tcita o
abiertamente, la violencia del Estado legitimada y escenificada en la ejecucin
del marqus de Siete Iglesias.
Lo expuesto a lo largo de este trabajo de investigacin nos permite
afirmar, en conclusin, que el caso don Rodrigo Caldern rebasa lo puramente
literario y lo simplemente histrico porque se inserta en otras ramas de
conocimiento. En efecto, como se ha podido comprobar a lo largo de nuestro
estudio, aparte de su evidente connotacin poltica por las turbias
circunstancias poltico-sociales que rodearon su arresto y ejecucin-, la
desgracia de Rodrigo Caldern de Aranda y Sandeln se expande tambin al
rea de la psicologa, de la medicina forense y del derecho. Lo que lo convierte,
desde nuestro punto de vista, en un caso interdisciplinario dada sus diversas
ramificaciones.
511
G. Balandier (2006), p. 28.
353
354
5- BIBLIOGRAFIA
1- FUENTES PRIMARIAS
1.1. - Rodrigo Caldern
- 1818, BNM
- 2244, BNM
- 3795, BNM
- 4049, BNM
- 4101, BNM
- 5972, BNM
- 6.185, BNM
- 10470, BNM
- 12193, BNM
- VC/1720/45, BNM
- VE/180/81, BNM
1.2. - Poemas y textos
- Crdenas Ponce, Jess: Gngora y la poesa culta del siglo XVIII,

Madrid, Laberinto, 2001.
- Conde de Villamediana: Poesa impresa completa, edicin de J.

Francisco Ruiz Casanova, Madrid, Ctedra, 1990.
- Cotarelo y Mori, Emilio: El Conde de Villamediana: estudio biogrfico-

crtico, con varias poesas inditas del mismo, Madrid, Sucesores de
Rivadeneyra, 1886.
- Flores, Sebastin: Dos romances a don Rodrigo Caldern por un

vecino de Ciudad Real, edicin de Isidro Villalobos Racionero,
Ciudad Real, Fondo de publicaciones municipal, 1987.
- Gngora y Argote, Luis de: - Letrillas, edicin de Robert Jammes,

355
Madrid, Castalia, 1988.
- Poesas inditas a la muerte de don Rodrigo

Caldern: segn una copia de la poca existente en
la Biblioteca Vaticana, transcrita por M. C. Gijn,
Roma [s.n.] 1931.
- Sonetos, edicin de Birut Ciplijauskait, Madison,

The Hispanic Seminary of Medieval Studies, 1981.
- Jammes, Robert: La obra potica de don Luis de Gngora y Argote,

Madrid, Castalia, 1987.
- Juregui, Juan de: Poesa, edicin de Juan Matas Caballeros,

Madrid, Ctedra, 1993.
- Quevedo y Villegas, Francisco de: Obras completas, edicin de

Astrana Marn, Madrid, Aguilar, 1932.
- VVAA: Cancionero del Marqus de Siete Iglesias, en Curiosidades

bibliogrficas: Rebusca de libros viejos, edicin de A. Rodrguez-
Moino, Madrid, Langa y Ca., 1946, pp. 19-33.
- VVAA: Romancero de don Rodrigo Caldern (1621-1800), edicin

facsmile de Antonio Prez Gmez, Valencia, ...La fuente que mana
y corre..., 1955.
1.3. - Otros
- Castro, Pedro de: Castigos y ejemplos del Catn, impreso en Medina

del Campo, 1543.
- La Santa Biblia, traducida de los textos originales en equipo bajo la

direccin de Evaristo Martn Nieto, Madrid, Ediciones Paulinas, 1990,
4 ed.
- Len Pinelo, Antonio de: Anales de Madrid: Reinado de Felipe III.

Ao 1598 a 1621, edicin de Ricardo Martorell Tllez Girn, Madrid,
imp. Estanislao Maestre, 1931.
- Novoa, Matas de: Memorias, Madrid, Ginesta, 1875, 2 tomos.
356
2- FUENTES SEGUNDARIAS
2.1.- Historia de Espaa
- Bermejo Cabrero, Jos Luis: Poder poltico y administracin de

justicia en la Espaa de los Austrias, Madrid, Ministerio de Justicia,
2005.
- Chamorro, Eduardo: La vida y la poca de Felipe IV, Madrid, Planeta,

1998.
- Daz Plaja, Fernando: La vida y la poca de Felipe III, Madrid,

Planeta, 1997.
- Domnguez Ortiz, Antonio: La sociedad espaola en el siglo XVII,

Madrid, CSIC, 1963.
- Lafuente, Modesto: Historia general de Espaa, Madrid, Francisco de

P. Mellado - J. Bernat, 1861-1866, t. VIII, pp. 246-247.
- Postigo Castellanos, Elena: Honor y privilegio en la corona de

Castilla: El consejo de las Ordenes y los Caballeros de Hbito en el
siglo XVII, Junta de Castilla y Len, consejera de Cultura y bienestar
social, 1988.
- Ramn Menndez Pidal: Historia de Espaa, Madrid, Espasa-Calpe,

1979, t. XXIV.
- Toms y Valiente, Francisco: Los validos en la monarqua espaola

del siglo XVII: estudio institucional, Madrid, Siglo Veintiuno de
Espaa, 1990, 2 ed.
2.2.- Biografas de don Rodrigo Caldern
- lvarez Martn, Margarita: Personajes de Medina, Valladolid,

Diputacin de Valladolid, 2003.
- Gonzlez Blanco, Edmundo: Don Rodrigo Caldern, Madrid, Coln,

1930.
- Monreal, Julio: Don Rodrigo en la horca, en Cuadros Viejos:

coleccin de pinceladas, toques y esbozos, Oficinas de la Ilustracin
Espaola y Americana, Madrid, 1878, pp. 390-437.
- Ossorio y Gallardo, ngel: Los hombres de toga en el proceso de D.

Rodrigo Caldern, Madrid, Biblioteca Nueva, 1918.
357
- Sainz de Robles, Federico Carlos: Vida, proceso y muerte de Rodrigo
Caldern, Barcelona, Iberia, 1932.
- Tllez, Jos: Don Rodrigo en la horca, Madrid, Delban, 1968.
2.3.- Literatura de los siglos XVII-XXI
2.3.1. Don Rodrigo Caldern
- Azorn: El poltico, Madrid, Suc. de Hernando, 1908.
- Carrascal Antn, Federico: Don Rodrigo Caldern: entre el poder y la

tragedia, Valladolid, Ayuntamiento de Valladolid, 1997.
- Lpez de Ayala, Adelardo: Un hombre de estado, en Obras

completas, edicin de Jos Mara Castro y Calvo, Madrid, Atlas,
1965.
- Matas Caballero, Juan: Epitafio a don Rodrigo Caldern: Del

proceso sumarsimo al sumario tpico-literario del proceso, en Silva:
studia philologica in honores Isaas Lermer, Madrid, Castalia, 2001,
pp. 433-450.
- Navarrete y Landa, Ramn: Don Rodrigo Caldern o la muerte de un

ministro, Madrid, Imprenta de Repulls, 1841.
- Vargas-Ziga, Manuel: Del Sitial al Cadalso: Crnica de un crimen

de estado en la Espaa de Felipe IV, Barcelona, Belacqva/Carroggio,
2003.
2.3.2.- Otros textos
- Alatorre, Antonio: Avatares barrocos del romance, en Nueva revista

de filologa, Mxico D.F, Colegio de Mxico, 1977, Vol. XXVI, pp.
341-459.
- Alonso, Dmaso: Gngora y el Polifemo, Madrid, Gredos, 1961, 4

edicin.
- Andrs, Melquades: San Juan de la Cruz: Maestro de la

espiritualidad, Madrid, Temas de Hoy, 1996.
- Andrs, Ramn: Tiempo y cada: Temas de la poesa barroca

espaola, Barcelona, Quaderns Crema, 1994.
358
- Balandier, Georges: Le pouvoir sur scnes, Saint-Amand-Montrond,
Librairie Arthme Fayard, 2006.
- Caldera, Ermanno: - El teatro en el siglo XIX, en Historia del teatro

en Espaa, Madrid, Taurus, 1988, tomo II.
- El teatro espaol en la poca romntica, Madrid,

Castalia, 2001.
- Caldern de la Barca, Pedro: El alcalde de Zalamea, edicin de J.

Mara Dez Borque, Madrid, Castalia, 1990.
- Camacho Guizado, Eduardo: La elega funeral en la poesa espaola,

Madrid, Gredos, 1969.
- Caro Baroja, Julio: Las formas complejas de la vida religiosa: religin,

sociedad y carcter de la Espaa de los siglos XVI y XVII, Madrid,
Akal, 1978.
- Casalduero, Joaqun: Estudio sobre el teatro espaol, Madrid,

Gredos, 1972, 3 ed.
- Cataln, Diego: Arte potica del romancero oral, Parte 1, los textos
abiertos de creacin colectiva, Madrid, Siglo XXI, 1997.
- Cauvin, Jean: Comprendre les proverbes, Issy les Moulineaux,

Editions Saint-Paul, 1981.
- Dbax, Michelle: Romancero: edicin, estudio y notas, Madrid,

Alambra, 1982.
- Di Estefano, Giuseppe: El romancero: estudio, notas y comentarios

de textos, Madrid, Narcea, 1983.
- Egido, Tefanes: Stiras polticas de la Espaa moderna, Madrid,

Alianza editorial, 1973.
- Eliade, Mircea: Mito y realidad, Barcelona, Kairs, 2003, 2 ed.
- Etreros, Mercedes: La poesa satrico-poltica del siglo XVII, Madrid,

Fundacin Universitaria Espaola, 1983.
- Ferrndiz Lozano, Jos: Azorn, la cara del intelectual. Entre el

periodismo y la poltica. Alicante, Agua Clara, 2001.
- Garca Gutirrez, Antonio: El Trovador, edicin de Carlos Ruiz Silva,

Madrid, Ctedra, 1985.
359
- Garrido, Lara: El motivo de las ruinas en la poesa espaola de los
Siglos XVI y XVII (funciones de un paradigma nacional: Sagunto), en
Analecta Malacitana, Universidad de Malga, 1983, vol. VI, pp. 223-
387.
- Goenaga, ngel/ Maguna, Juan P.: El teatro espaol del siglo XIX:
anlisis de obras, Madrid, Anaya, 1971.
- Gracan, Baltasar: El hroe/ el discreto, Madrid, Espasa-Calpe, 1944,

4 ed.
- Hartzenbusch, Juan Eugenio: Los amantes de Teruel, edicin de

Carmen Iranzo, Madrid, Ctedra, 1981.
- Jones, R. O.: Historia de la literatura espaola: Siglo de Oro: Prosa y

Poesa, Barcelona, Ariel, 1981, 6 ed.
- Lzaro Carreter, Fernando: Estilo barroco y personalidad creadora:

Gngora, Quevedo, Lope de Vega. Madrid, Anaya, 1966.
- Lpez Bueno, Begoa: Tpica literaria y realizacin textual: unas

notas sobre la poesa espaola de las ruinas en el Siglo de Oro, en
Estudios sobre poesa del siglo de Oro, Granada, Editorial Don
Quijote, 1990, pp. 76-97.
- Maravall, Jos Antonio: La cultura del Barroco, Barcelona, Ariel,

2002, 9 ed.
- Martin, Georges: Alphonse X, Roi et empereur , en Imprvue

(Parcours), Montpellier, CERS, 1998.
- Martnez de la Rosa, Francisco: La Conjuracin de Venecia, edicin

de Juan Francisco Pea, Madrid, Ctedra, 2003.
- Menndez Pidal, Ramn: Romancero hispnico. Teora e historia,

Madrid, Espasa-Calpe, 1953, Vol. I.
- Novo Villaverde, Yolanda: Las rimas sacras de Lope de Vega:

disposicin y sentido, Universidad de Santiago de Compostela, 1990.
- Orozco, Emilio: - Manierismo y barroco, Madrid, Ctedra, 1975.
- Temas del Barroco de poesa y pintura, ed.

facsmile, Universidad de Granada, 1989.
- Prez Bowie, Jos Antonio: Pragmtica de la lrica: La enunciacin

en primera persona ajena en la poesa funeral de los Siglos de Oro,
en Estado actual de los estudios sobre el Siglo de Oro, Salamanca,
Universidad de Salamanca, 1993, pp. 777-786.
360
- Prez Lasheras, Antonio: Fustigat Mores: Hacia el concepto de la
stira en el siglo XVII, Zaragoza, Universidad, 1994.
- Petibon, Andre: LAlchimie Mystique: au seuil de lre du Verseau,

Paris, La Maisnie, 1979.
- Pfandl, Ludwig: Historia de la literatura nacional espaola en la Edad

de Oro, Barcelona, Gustavo Gili, 1952, 2 ed.
- Prieto, Antonio: La desatada historia del caballero Palmaverde,

Barcelona, Planeta, 1991.
- Rodrguez-Moino, Antonio: - Construccin crtica y realidad histrica

en la poesa espaola de los siglos XVI y XVII, Madrid, Castalia,
1965.
- Rosales, Luis: El sentimiento del desengao en la poesa barroca,

Madrid, Ediciones Cultura Hispnica, 1966.
- Rubio Jimnez, Jess: El teatro en el siglo XIX, Madrid, Playor, 1983.
- Ruiz Ramn, Francisco: Historia del teatro espaol (Desde sus

orgenes hasta 1900), Madrid, Ctedra, 1986, 6 ed.
- Saavedra, ngel, Duque de Rivas: Don lvaro o la fuerza del sino,

edicin de Ermanno Caldera, Madrid, Taurus, 1986.
- Santa Teresa de Jess: - Textos fundamentales, edicin de Ciriaco

Morn Arroyo, Madrid, Taurus, 1982.
- Camino de perfeccin, edicin de Jos Mara

Aguado, Madrid, Espasa-Calpe, 1969, Vol. I, 4 ed.
- Sastre Santos, Eutimio: La orden de Santiago y su regla, Madrid,

Universidad Complutense, 1982.
- Scholberg, Kenneth R.: Stira e invectiva en la Espaa Medieval,

Madrid, Gredos, 1971.
- Schwartz Lerner, La: Formas de la poesa satrica en el siglo XVII:

sobre las convenciones del gnro, en Edad de Oro, Madrid,
Universidad Autnoma, 1987, pp. 215-234.
- Shaw, Donald L.: Historia de la literatura espaola: El siglo XIX,

Barcelona, Ariel, 1986, tomo V.
- Spang, Kart (ed.): El drama histrico: teora y comentarios,

Pamplona, Universidad de Navarra, 1998.
361
- VVAA: La elega, III Encuentro Internacional Sobre Poesa del Siglo
de Oro, edicin de Begoa Lpez Bueno, Universidad de Sevilla y
Crdoba, Grupo P.A.S.O., 1996.
- VVAA: La novela histrica a finales del s. XX: acta del V seminario

internacional del Instituto de semitica literaria y teatral de la UNED,
ed. Mara Garca Page, Madrid, Visor, 1996.
- Wardropper, Bruce W.: Poesa elegaca espaola Madrid, Biblioteca

Anaya, 1967.
2.4.-Teora literaria
- lvarez, Miriam: - Tipos de escrito I: Narracin y descripcin, Madrid,

Arcos/libros, 1993.
- Tipos de escrito II: Exposicin y argumentacin,

Madrid, Arcos/libros, 1997, 3 ed.
- Azaustre, Antonio/ Casas, Juan: Manual de retrica espaola,

Barcelona, Ariel, 2001, 2 ed.
- Blecua, Alberto: Manuel de crtica textual, Madrid, Castalia, 1983.
- Bourneuf, Roland: La novela, Barcelona, Ariel, 1975.
- Cantavella, Juan: La novela sin ficcin: cuando el periodismo y la

narrativa se dan la mano, Oviedo, Septem Ediciones, 2002.
- Eco, Humberto: Cmo se hace una tesis, Barcelona, Gedisa, 2003,

3 reimpresin.
- Garrido Domnguez, Antonio: El texto narrativo, Madrid, Sntesis,

1996.
- Genette, Grard: Figures III, Barcelona, Lumen, 1989.
- Herrero Prado, Jos Luis: Mtrica espaola: Teora y prctica,

Madrid, Del Orto, 1996.
- Imbert Anderson, Enrique: Teora y tcnicas del cuento, Barcelona,

Ariel, 1992.
- Lzaro Carreter, Fernando/Correa Caldern, Evaristo: Cmo se

comenta un texto literario, Madrid, Ctedra, 2001, 34 ed.
362
- Martn Fernndez, Mara Isabel: Lenguaje dramtico y lenguaje
retrico (Echegaray, Cano, Sells y Dicenta), Cceres, Universidad
de Extremadura, 1981.
- Mayoral, Jos Antonio: Figuras retricas, Madrid, Sntesis, 1994.
- Mortara Garavelli, Bice: Manuel de retrica, Madrid, Ctedra, 1991.
- Propp, Vladmir: Morfologa del cuento, Madrid, Editorial

Fundamentos, 1981, 5 ed.
- Senabre, Ricardo: Literatura y pblico, Madrid, Paraninfo, 1987.
- Todorov, Tzvetan: - Grammaire du Dcamron, the Hague, Pars,

Mouton, 1969.
- Teora de la literatura de los formalistas rusos:
Antologa, Buenos Aires, Signos, 1970.
- Villanueva, Daro: El comentario de textos narrativos: La novela,

Gijn, Jcar, 1995, 3 ed.
2.5.- Diccionarios y glosarios
- Alonso, Martn: Diccionario enciclopdico del idioma, Madrid, Aguilar,

1968, 2 imp.
- Bartra, Agustn: Diccionario de mitologa, Barcelona, Grijalbo, 1982.
- Buitrago Jimnez, Alberto: Diccionario: Dichos y frases hechas,

Madrid, Espasa-Calpe, 1997. 4 ed.
- Candn, Margarita/ Bonnet, Elena: A buen entendedor: Diccionario

de frases hechas de la lengua castellana, Madrid, Anaya & Muchnik,
1993.
- Chevalier, Jean/ Gheerbrant, Alain: Dictionnaire des Symboles, Paris,

Robert Laffont et Jupiter, 1982, 2 ed.
- Correas, Gonzalo: Vocabulario de refranes y frases proverbiales,

Madrid, Visor Libros, 1992.
- Diccionario de la Biblia, edicin de Serafn de Ausejo, Barcelona,

Herder, 1987, 9 ed.
- Diccionario de la mitologa mundial, Madrid, Ediaf, 1971.
- Diccionario de Las Autoridades, edicin facsmile, Madrid, Gredos,

1963.
363
- Diccionario enciclopdico Vox, Barcelona, Bibliograf, 1995.
- Diccionario Espasa de filosofa, dirigido por Jacobo Muoz, Madrid,

Espasa-Calpe, 2003.
- Doval, Gregorio: Refranero temtico espaol, Madrid, ediciones del

Prado, 1997.
- Escobedo, J. C.: Diccionario enciclopdico de la mitologa,

Barcelona, Vecchi, 1989.
- Estbanez Caldern, Demetrio: Diccionario de trminos literarios,

Madrid, Alianza, 2004, 6 ed.
- Greimas A. J./ Courts J.: Diccionario razonado de la teora del

lenguaje, Madrid, Gredos, 1982.
- Huerta Calvo, Javier/ Peral vega, Emilio: Teatro Espaol de la A a la

Z, Madrid, Espasa-Calpe, 2005.
- Junceda, Luis: Diccionario de refranes, Madrid, Espasa-Calpe, 1994.
- Moliner, Mara: Diccionario de uso del espaol, Madrid, Gredos,

1998, 2 ed.
- Rojo Vega, Anastasio: El siglo de oro: inventario de una poca,

Valladolid, Consejera de Educacin y Cultura, 1996.
- Todorov, Tzevetan/ Ducrot, Oswald: Diccionario enciclopdico de las

ciencias del lenguaje, Madrid, Siglo XXI, 1983, 9 ed.
Sitios Web:
- http://fr.wikipedia.org (Abril 2008)

- Imago-Mundi-Hraclite (http://www.cosmovisions.com/Heraclite.htm)
(Marzo 2008)
- http://personales.ya.com/deporcuna/paisanos/apellidos/c/calderon/calder
on.htm (Abril 2004)
- http://www.losvargas.org/titulo/siete_iglesias.html (mayo 2004)
- http://users.ipfw.edu/jehle/poesia/Gngora.htm (Mayo 2004)
- http://omega.ilce.edu.mx:3000/sites/fondo2000/vol2/03/htm/SEC_22.html
(Abril 2004)
(Mayo 2004)
(Mayo 2004)
- http://www.proverbia.net/citasautor.asp?autor1007 (septiembre 2008)
364
365
6- ABREVIATURAS
- A: Acto
- Cp.: Captulo
- CRM: Cancionero de Rodrguez Moino
- BNM: Biblioteca Nacional de Madrid
- D: Dcima
- E: Estrofa
- Esc: Escena
- LRJ: Letrillas de Gngora y Argote
- Ms.: Manuscrito
- PILG: Poesas inditas de Gngora y Argote
- PJJ: Poesa de Juan de Juregui
- OCAM: Obras completas de Quevedo y Villegas
- RCFC: Don Rodrigo Caldern, de Francisco Carrascal Antn
- RPG: Romancero, de Rodrguez Moino
- SPTE: Stiras polticas, de T. Egido
- V: Verso
- VCM: El conde de Villamediana de Cotarelo y Mori
- VVAA: Varios autores
366
367
7- CRITERIOS DE EDICIN
Al proceder la mayora de los poemas de antologas y obras ya editadas,

los recogemos sin grandes cambios, excepcin hecha de los poemas 82, 95 y
96. En estos tres poemas que editamos personalmente, conservamos las
voces arcacas para no alejarnos mucho de las formas de escritura de la
poesa barroca. Por eso es por lo que preservamos palabras como quanto,
ygnorante, matallo, auilidad (poema 82); enbidiado, ofreci, uenci
(poema 95); esse, alcanar, exemplo, felize, embidiada, go (poema
96). En el caso del poema 82 sustituimos una palabra que se borr del
manuscrito original por este smbolo [].
368
369
8 - APNDICES
8.1 - CARTA AL REY512 (Se ha respetado tanto la

puntuacin como la ortografa y la acentuacin original):
IESVS MARIA IOSEPH

Seor.
De parte del Marqus de Siete Yglesias se suplica a V.M. se sirua de
passar los ojos por este memorial, en que no pide a V.M. justicia, pues de essa
le assegura la suma rectitud de V.M. sino pretende, que tenga parte en su
causa la gran piedad, y clemencia de V.M. que es la que da estabilidad, y
firmeza a los Reales tronos, y la virtud ms digna de vn tan gran Rey, de la
qual siempre se ha prometido el Marqus, que se ha compadecido el
magnanimo y Real pecho de V.M. de sus desgracias, y de su cayda, que
tambin enterneci la miserable cayda y pecado de Adn el coran de Dios su
Criador, con ser el ofendido, y la encarecen los santos, con dezir, que viendo la
miserable cada de Adn, la llor el Criador, y le acompaaron en el llanto los
ngeles, y todas las virtudes celestiales, los cielos y la tierra, y todas las
criaturas.
Y porque es conueniente, que se vse de la piedad, y clemencia con
causas justificadas, se suplica a V.M. considere, que no solamente el empleo
destas virtudes es compadecerse, y perdonar las penas, que los delinquentes
merecen por sus culpas, sino tambin compadecerse de los inocentes, y
falsamente acusados, y a quien su propia desgracia ha trado a estado de
miseria: y no solamente socorre la clemencia a la inocencia, sino tambin a la
virtud, porque es tan poderosa la mudana de los tiempos, que con ella
sucede, que lo que primero fue alabado, y tenido por bueno, despes se juzgue
por malo, y digno de pena: y en todas estas materias hallar empleo la gran
piedad y clemencia de V.M. en la causa del Marqus, pues junto con algunas
culpas, y descuidos que aur tenido, hallar V.M. que en las causas principales
de que ha sido acusado, y de que dieron ocasin a su prisin, y a su desgracia
tiene el Marqus mucha inocencia, y est calumniado con algunas apariencias
512
Fuente: VE/180/81.
370
falsas, que han puesto en peligro la honra, y la reputacin del Marqus, y de su
casa. Y tambin hallar V.M. otras acciones, que quando se hizieron, se
tuuieron por seruicios, y fueron dignas de alabana, y la mudana de los
tiempos las haze parecer delitos, y en vnas, y en otras tendr justssimo
empleo la gran clemencia de V.M. particularmente si considera las razones
siguientes.
Lo primero, que las acusaciones, y visita que se le ha hecho al Marqus,
ha nacido de conocidssima passin, y embidia de tantos, y tan poderosos
mulos como la inuentaron: y en prosecucin della se ha visto tan monstruosos
efetos, como suele causar vna desenfrenada passin, pues han vsado en la
prosecucin desta causa sus mulos de algunos iniqussimos medios, hasta
fingir apariciones de difuntos, y hasta presentar por testigos, que dixessen lo
que auan oydo a vnos endemoniados, y otros que deponen de indicios
manifiestamente falsos, y hablan ms fundados en la temeridad de sus juyzios,
que en la verdad, y temor de Dios: y en tales deposiciones se dexa entender,
quanto aurn excedido testigos presentados contan gran passin, y quan
sospechoso es lo que se le ha opuesto al Marqus, aunque estuuiese prouado.
Iten que su descargo no ha podido ser ygual a las diligencias, que se
auan hecho para sus cargos, ass por la poca comunicacin que ha tenido,
como porque a penas ha auido testigo, que quiera dezir, por temor de tan
poderosos mulos como ha tenido. Y porque muchos de sus descargos
dependan de la confidencia, con que viui, y sirui a los pies de su magestad,
que tiene el cielo, y debaxo de la mano del cardenal Duque, de la qual
confidencia naci el no auerse preuenido el Marqus de muchas cosas, que
importauan para su seguridad, por la fe con que viui de la grandeza de su
magestad. Y aunque despus recurri a sus pies, suplicndole, declarasse
algunas cosas, tocantes a su justicia, su Magestad no lo hizo tan
cumplidamente, como conuena a la justicia del Marqus: parte por no auer
auido, quien le pudiesse traer a la memoria algunas cosas, que
verdaderamente passaron. Y parte, por auerle atajado la muerte, y la desgracia
del Marqus: y tambin el Cardenal Duque, por algunos justos respetos, se ha
abstenido de declarar mucho de lo que a la justicia del Marqus tocaua: con lo
qual no ha podido quedar tan clara como conuena.
371
Destos dos pricipios se colige, que si la causa del Marqus se mirasse
con todo rigor, a lo alegado, y prouado por los contrarios, con los pocos
descargos, que el Marqus ha podido hazer, se caera en manifiesto peligro
graue, de castigar en las culpas, en que est inocente. Y quando se ofrece tan
manifiesto peligro, mejor, y ms seguro es, dexar de castigar la culpa, que
exponerse a peligro de castigar al inocente: y el mismo aur en el excesso del
castigo, que es la razn ms fuerte, que puede inclinar la gran piedad, y
clemencia de V.M. y aun obligarle, a que muestre su grandeza, templando el
rigor, que los juezes, atados a las leyes, suelen vsar, por no tener libertad de
dispensar en los rigores, sino de executar en lo alegado y prouado.
Iten, que algunos de los cargos, que se le hazen al Marqus, tocan en
materias de Estado muy graues, que las resolui el Consejo de Estado, o su
Magestad mismo, con consejo de algunos de los ms graues ministros, las
quales, si se le imputassen a culpa al Marqus, aunque las huuiesse
fomentado, y solicitado, sera condenar por delito, lo que entonces fue seruicio
de estimacin, pues de enderear lo que su Magestad, y sus consejos
resueluen, antes merece premio, que pena, y para no la padecer sin culpa, es
justo, que interuenga la gran piedad de V.M.
Iten es justo, considere la grandeza de V.M. que las culpas, que al
Marqus se le atribuyen, se cometieron entre muchos seruicios, hechos con
gran amor, y fidelidad, y no es justo se pesen los vnos sin los otros: porque si
vn seruicio de importancia, hecho al Prncipe despus de algn delito, es
bastante, conforme a las leyes, para absoluer a qualquier delincuente de la
pena, aunque sea capital. No deue ser de peor condicin los seruicios, que se
han hecho antes de los delitos, ni menos los que se juntan con ellos, para
merecer, que la gran piedad de V.M. temple, y modere la pena, que la culpa
merece.
Iten, suplica a V.M. que considere el gran rigor, y estraordinario estilo,
que se ha vsado con el Marqus, aun hasta el modo de mandarle sentenciar,
pues siendo costumbre assentada, y justificada con razn fortssima de justicia,
que ningn juez, que haga la visita, la sentencie, ni aun tenga voto en ella: y
executndose esto tan inuiolablemente, que aunque el juez sea graussima
persona, y constituyda en grandssima dignidad, no se le da lugar, a que
sentencie la visita que ha hecho. Como son exemplares el Arobispo de
372
Santiago, que oy es, que auiendo hecho la visita del Reyno de Npoles, siendo
Arobispo de Salermo, y despes Obispo de Badajoz, y auiendo venido a esta
Corte a dar cuenta de la visita, y mandndole presidir en el Consejo de Italia,
en el interin que vena el Conde de Lemos. Y auindole dado el Arobispado
de Santiago, no solamente no le remitieron la visita, para que la sentenciasse,
antes le sealaron juezes, a quien diesse cuenta della, y ni aun voto le
concedieron en las sentencias. Y lo mismo se hizo con don Iuan Zapata, del
Consejo de la General Inquisicin, y Obispo de Zamora en la visita, que hizo de
la Chancillera de Granada: y lo mismo con todos quantos han hecho visitas,
hasta el da de oy. Lo qual tiene dos razones fundamentales fortssimas, que
son. La primera, la general presuncin que ay contra los que hazen la visita, y
forman el processo, de que se inclinan siempre al rigor, y se aficionan tanto a la
causa que han hecho, que muchas vezes les parece, est prouado lo que no
ay an indicios bastantes para preguntar al reo. Y la segunda, porque el juyzio
de la visita es sin apelacin, ni le queda otro recurso al sentenciado, sino que
es fuera, se execute la sentencia primera que se diere: y ass no se fa al que
ha hecho el processo el darla, porque no quede damnificado irreparablemente
el visitado, y con sospecha de que se excedi, y no se hizo justicia. Y todas
estas razones se han atropellado con el Marqus, no se siruiendo V.M. de darle
juezes, sino mandando, que los mismos, que hizieron la visita, la setencien: y
siendo este vn juyzio sin apelacin, y estando la sospecha, la costumbre, y la
ley contra los juezes, que hizieron la visita, si la gran piedad de V.M. y su Real
clemencia no entrasse templando el rigor, que se puede temer de los juezes en
caso semejante, sera irreparable el dao, que el Marqus padecera, y dudosa
la justificacin de la sentencia.
Tambin suplica a V.M. considere, que el Marqus no ha tenido
ministerio ninguno, por el qual deuiera ser visitado: porque en el que tuuo de
los papeles de la cmara, es ocupacin nunca jams sugeta a visita, y ass
ninguno de sus antecesores ha sido visitado: y siendo la visita un juyzio tan
irregular y tan riguroso, mandarle hazer a quien no est sugeto a el, por razn
de su ministerio, es rigor, que si la gran clemencia y piedad de V.M. no le
templasse en la sentencia, se podra tener por grandssimo, por auerle faltado
al Marqus la defensa, que en otro gnero de juyzio pudiera auer tenido. Y
caso que aquel ministerio se pretendiera estar sugeto a visita, est ya cumplido
373
con ella, pues su Magestad, que est en el cielo mand a don Fernando
Carrillo el ao 1607, que visitasse al Marqus, y juzgaron la visita el Conde de
Miranda, y don Iuan Ydiaquz, y el padre confessor, que entonces era,
juntamente con don Fernando Carrillo, y dieron por libre al Marqus: y en
consequencia desto dio su Magestad vna cdula en fauor de Marqus. Y
auindole mandado hazer segunda visita sobre los mismos artculos, de que
entonces fue dado por libre, es muy digno de la gran clemencia de V.M.
apiadarse de tan gran miseria, y templar la sentencia, porque es muy digno de
Reales nimos, no segundar el golpe, que vna vez se hizo.
Iten, siendo la culpa, de auer recibido algunas ddiuas y presentes
notoria a su Magestad, que est en el cielo: y aun auiendo sido la noticia, no
slo de lo que verdaderamente el Marqus recibi, sino aun de mucho ms,
que por relaciones falsas su Magestad aua entendido: con todo esso su
Magestad se sirui de condonarle y perdonarle estas culpas, y assegurarle,
que no sera visitado, ni agrauado por ellas, como consta por sus Reales
cdulas, y papeles en esto presentados: por virtud destas se hizo
verdaderamente del Marqus, lo que antes pudiere pretender el Fisco, pues la
condonacin, y perdn de su Magestad parece, que quit el derecho, que el
Fisco en nombre suyo pudiera pretender. Lo qual es muy considerable, y
mucho ms el ser tan sagrada la fe, que los Reyes deuen a sus palabras, y a
sus Reales cdulas, que en ambos fueros no puede tener falencia, ni escusa
que baste, y mucho menos en el interior, ni conforme a l presumirse de fraude
considerable en las cdulas, en que su Magestad hizo esta condonacin y
gracia, pues tuuo noticia de las culpas, y penas que perdonaua, y las quiso
voluntariamente perdonar, sin querer dar lugar, a que por ellas fuesse el
Marqus molestado.
Tuuo su Magestad, que tiene el cielo, muy fuertes motivos para esto,
como l lo muestra en las mismas cdulas, diziendo, que es su voluntad
concederlas, por los seruicios del Marqus, y por otros justos respectos y
causas, las quales siempre se ha de entender fueron bastantssimas, y que
quantas cosas poda su Magestad dispensar, todas las dispens. Y quando no
huuiera otra causa, ms que vna sola, que todos la tocamos con la mano, era
bastantssima para que su Magestad hiziera toda la dispensacin que poda,
que es, los muchos, y muy poderosos enemigos, que el Marqus tena, que
374
siempre estauan calumniando sus acciones, y amenandole de muerte, llenos
de embidia, y de passin contra l, por lo qual era justssimo el temor que el
Marqus tena, de que sus enemigos le auan de destruyr, aunque fuesse con
calumnias, y falsos testimonios. Y representada esta razn a su Magestad, y
conociendo, quan grande era el peligro del Marqus, y quan verdadero, y sin
ficcin, tuuo bastantssima causa para dar las cdulas que dio, y remitir las
culpas, y penas que perdon, por cerrar la puerta, a que no le opusiessen, y
prouassen los mulos las culpas que no aua cometido, y teniendo por mejor,
perdonarle las que aua hecho, que dexalle en manifiesto peligro de que fuesse
acusado, y padeciesse en la honra, y en la vida, por las culpas que nunca aua
cometido. Y esta razn se ha descubierto ms, y mostrado la fuera que tena
con la esperiencia desta causa, de que consta euidentemente, quan falsamente
ha sido el Marqus acusado de algunas cosas graussimas, y quan iniquos
medios se han inuentado para prouarselas.
Y no fue esta dispensacin, y remissin de penas contra la pblica
vtilidad, antes muy en fauor della, pues ninguna cosa ay, que tanto contradiga
el bien pblico, como abrir las puertas a la vengana, a la emulacin, y a la
embidia, y mala voluntad, y a las calumnias, y falsas acusaciones, ni cosa ms
en fauor del bien comn, y pblica vtilidad, que cerrar las puertas a todo lo
sobredicho, y a los falsos, y calumniosos acusadores: porque no aura honra
segura, si esto no se hiziesse ass, y toca a la grandeza del Prncipe,
particularmente quando los enemigos y mulos son los ms poderosos del
Reyno, escusar del peligro de sus calumnias, y enemistades a qualquiera
vassallo, quanto, ms al que auiendo seruido a sus pies, y crecido a su
sombra, era tenido por criatura propiamente suya: y ass moui
fortssimamente esta razn el nimo de su Mag. por muy justo ttulo, y fue muy
en fauor del bien comn la dispensacin hecha, y pudo muy lcitamente
hazerla.
Y oy toca a la rectitud, y a la grandeza, y reputacin propia de V.M. y al
bien pblico, el mandar guardar estas cdulas Reales: a la rectitud, porque es
justicia guardarlas, siendo, como son verdaderas, y dadas con tan gran
consideracin, y tan gran fundamento de razn, y toca a la grandeza, y
reputacin, por la veneracin, que deue V.M. a las acciones, palabras, y
cdulas Reales de su gran padre, y seor nuestro, y sera estimarlas en menos
375
si V.M. no las hiziesse obseruar puntualmente. Y si la fe en guardar palabras
entre todo gnero de naciones, es tenida por cosa sagrada, y entre todo gnero
de hombres por tan de estima, que todos haze reputacin de guardarla, y no
ay, quien no tenga por baxeza el quebrarla; quanto ms es justo, tenga esto
fuera en la grandeza de V.M. haziendo guardar las palabras, y cdulas
Reales, que dio vn tan gran Rey, y a quien deue V.M. tan gran veneracin, por
ser su padre. Y esto tambin toca al bien pblico, porque si las palabras, y
cdulas Reales se violassen, o se desacreditassen, el pueblo se retirara,
teniendo por cosa sin valor y sin crdito las promesas de los Reyes, y los
assientos hechos con ellos, cosa de que naceran grandes inconuenientes para
el bien pblico, y aun para el particular de los Reyes. Y si V.M. consiente
perder el respeto a las cdulas, y palabras Reales de su padre, que est en el
cielo, que no son contra el patrimonio Real, ni contra el bien pblico, abrira
puerta, y dara exemplar a muchos inconuenientes, que no estn bien a su
grandeza.
Y no basta dezir, que su Magestad, que est en el cielo, permiti, siendo
viuo, quebrantar estas cdulas Reales y dio lugar, a que el Marqus fuesse
visitado, y consiguientemente a que fuesse con rigor juzgado. Porque a esto se
responde, que a su Magestad, que est en el cielo, le persuadieron las vozes
de los mulos del Marqus, que era agressor de tan inormes, y atrozes delitos,
y consiguientemente, que no era digno de que se le guardassen cdulas, ni
palabras Reales a quien aua cometido crmenes laesae Maiestatis, tan graues,
y tan atrozes. Y dexndose llevar deste dictamen su Magestad, que est en el
cielo, dex correr las cosas con toda libertad, sin reparar en las cdulas, y
palabras Reales: pero aora, ya Seor, que consta, no ser el Marqus agressor
de tales delitos, y tales crmenes laesae Maiestatis, que razn ay para justificar
el no guardar las cdulas, y palabras Reales? Y sin duda se esperaua de la
grandeza de su Mag. que tiene el cielo, que ajustndose esta verdad, de que el
Marqus no era agressor de los crmenes laesae Maiestatis, que se le oponan,
vsara de su gran piedad, y clemencia, tan conforme a su grandeza: y a la de
V.M. toca ahora el hazer lo mismo en la ocasin presente.
Y lo segundo se responde, que aunque fuera verdad, el auer cometido el
Marqus los crmenes laesae Maiestatis, que le oponan, no aua cosa, que le
obligasse a quebrantar las cdulas, y palabras Reales, ni aunque lo
376
justificasse: porque si eran verdaderos los crmenes laesae Maiestatis, sin
quebrantarle cdula, ni palabra Real, sino antes conseruando la grandeza, que
en guardarlas consiste, tena perdida el Marqus la vida, la honra, y la
hazienda, con que se acabaua con todas sus cosas. Luego cuando huuiera
cometido estos delitos, no aua necesidad de quebrantarle las palabras Reales:
y mucho menos no los auiendo cometido, pues no lo aua desmerecido. Y ass
toca a la grandeza de V.M. el mandar guardar al Marqus sus cdulas, o por lo
menos teniendo atencin a ellas.
Templar el rigor, que los juezes sin atender muchas vezes a estas
razones de equidad, y de la grandeza de V.M. intentan en sus sentencias, para
lo qual tambin hallar V.M. razn de pblica vtilidad, pues lo es, y digno de la
grandeza de V.M. compadecerse de vn hombre desgraciado, persiguido de sus
enemigos, y afligido por tantos caminos, y no consentir que logren la vengana
que ententaron sus mulos.
Y caso que digan, que la vtilidad pblica consiste en dar escarmiento a
los dems, se suplica a V.M. considere que el escarmiento que se ha dado con
el rigor que se ha hecho en la persona del Marqus, es tan grande, que el no
escarmentare con l, no aur rigor ninguno con que escarmiente. Y despus de
tanto rigor y tanto escarmiento antes toca a la pblica vtilidad, que sepan, que
sabe V.M. vsar de piedad y clemencia, que el el medio con que se suelen hazer
amar los Reyes: porque si todo fuesse temor, creceran dello muchos
inconuenientes.
Iten, la principal pretensin de los mulos del Marqus ha sido fomentar
la voz de que era agressor de crmenes de laesae Maiestatis, y en esto se han
empeado de manera que quando ven que no ha podido su malicia llegar a
alcanarlo, pretenden, que no quede del todo libre desta mancha, y infamia, y
ass estn a la mira, y hazen las diligencias, para que al Marqus se le aplique
pena por otras culpas, la qual ellos puedan prohijar a los crmenes laesae
Maiestatis. Y aunque los juezes en sus sentencias lo pongan claro, y sin dar
lugar a equivocaciones, con todo esso, si la pena fuesse tal, que los mulos la
pudiessen prohijar a las culpas, que ellos opusieron, lo harn con gran
perjuyzio de la honra del Marqus, y de su casa: y como han sido poderosos
para infamarle tan grauemente con culpas, que nunca cometi, tambin lo
sern para tener perseuerante aquella infamia, con aplicar la pena a las culpas
377
que ellos opusieron, aunque en ellas est por sentencia declarado por
inocente: porque como la sentencia la vern pocos, y slo suena en la voz del
vulgo la pena, tendrn ellos libertad, y potencia para publicar lo que quisiesen.
Y ass toca a la grandeza de V.M. mirar por la honra del Marqus, y aun por la
reputacin comn destos Reynos, la qual ha padecido hasta aora, y padecer,
si se prohijase a los crmenes graues la pena que se diesse al Marqus: y
deste peligro suplica a V.M. se sirua de librarle, no permitiendo, que se le d
pena, que sea de calidad, que los mulos las puedan prohijar a las culpas
infamatorias, pues no las ha cometido, que no slo toca a la grandeza de V.M.
el curar por medio de la justicia al vassallo enfermo, sino tambin el cuydar,
que la herida, que se le haze no dexe seal afrentosa en el honor: lo qual ser
muy fcil, templando la gran clemencia de V.M. el rigor, de que suelen vestirse
los juezes, que han criado una causa, de la calidad que ha sido sta, y en que
se han empeado tanto.
Y aunque la piedad, y clemencia de prncipe, quando toma la mano, sin
aguardar a la satisfacin del reo, justifica la gracia que le haze, recibiendo en
descargo de las penas deuidas su propia bondad, y liberalidad. Y esto mismo
espera el Marqus de la gracia, piedad y clemencia de V.M. Pero vltra de las
satisfaciones arriba dichas, representa a V.M. muchas, y muy considerables,
que ya ha dado. La primera es, auerle opuesto al Marqus delitos tan atrozes, y
tan infamatorios, y por ellos prendidole, con tan gran ruydo, y tan gran
escndalo, no slo destos Reynos, sino de todo el mundo, presumiendo todos,
y teniendo por euidente, el ser el Marqus agressor de todos los delitos
atrozes, que sonauan con tan grande infamia de su persona, que desde
Oriente a Poniente no ha quedado Seor, Prncipe, ni vassallo, en cuya opinin
no aya estado graussimamente lesa la fidelidad, y reputacin del Marqus, con
la mayor infamia, que se poda oponer en el mundo. Y siendo esta pena de la
infamia tan graue, y mas en tales materias: y auindola padecido el Marqus
inocentemente, como consta de los processos, suplica a V.M. la tome en
descuento de otros descuydos y culpas, pues pena tan graue basta a purgar
quantos delitos se huuieran cometido, como no huuieran sido laesae
Maiestatis, quando ms culpas tan inferiores, como son las que el Marqus
puede auer cometido. Y aun parece, que para resarcille el dao, que por tan
grande infamia ha padecido, era menester fauores, y demostraciones, que
378
soldaran tan grande quiebra, y pedir que se tome esto en descuento de
algunas culpas inferiores, no parece excesso, sino cosa justificada.
Iten lo que el Marqus ha padecido en casi dos aos y medio de prisin,
mudndole de tres crceles, y esta vltima tan rigurosa, y con tan grandes,
descomodidades, y sin vn criado suyo que le siruiesse, estando l de ordinario
con tan poca salud, y auiendo padecido en este tiempo tantas enfermedades, y
auiendo estado siempre sin luz, sino es de velas, y lo ms del tiempo a puerta
cerrada, y tratado con tan gran rigor, en razn de darle missa, y confessin,
cosa que aun a los ms graues delinquentes no se suele negar, y en hombre,
que ha tenido tan grandes puestos, como el Marqus, es ms considerable.
Iten, la grauedad del tormento tan riguroso, que el Marqus padeci
ocasionndole ms las vozes de sus mulos, y el auer ellos pregonado, que si
se le dauan, confessara el Marqus los delitos que se le oponan, que no lo
que estaua provado contra l, ni de los indicios, que de lo processado
resultauan: y siendo la pena del tormento tan graue en persona, que ha tenido
los puestos que el Marqus, y con que se purgan aun los delitos reales, y
verdaderos, quando no estn suficientemente prouados: y constando ya, como
consta, de que tales delitos no ha auido, ni el Marqus los ha cometido: y
auindose desuanecido los indicios remotos, que de la temeridad, de lo que
algunos dezan, resultauan: justo es, que se le tome el tormento en descargo
de otras culpas, si constare auerlas cometido, pues le padeci por las culpas,
que falsamente le impusieron sus mulos: y mucha ms fuera parece tiene
esto, no auindose procedido con l para el dicho tormento, con el estilo, que el
derecho, y las leyes disponen en semejantes ocasiones, para que pudiera
defenderse.
Iten, los grandes daos, que el Marqus ha padecido en su hazienda,
con tan notables, y excessiuos gastes, como ha sido foroso hazer en tan
largas prisiones, y con tantas guardas, y diligencias, como se han hecho, las
quales parece justo tomar en descuento de las penas, que se le huuieren de
imponer en materia de hazienda, y tomar a cuenta todos los daos, que en ella
ha padecido.
Y ass mismo las descomodidades, y trabajos, tribulaciones, y peligros,
en que se han visto su padre del Marqus, y la Marquesa su muger, y sus hijos
inocentes, y los deudos, que les han asistido en semejante ocasin, y los
379
gastos extraordinarios, que para esto han hecho, caminando siempre tan
cuesta arriba, y padeciendo tanto en enderezar esta defensa: que todas estas
razones son considerables, quando los delitos, porque principalmente se ha
padecido, viene a conocerse, ser manifestamente impuestos, y fingidos.
Compadezcase, Seor, V.M. del estado miserable, en que se halla el
Marqus, y de la afliccin de su muger, y de la de su padre, y sus hijos
inocentes. Y si todas las razones referidas no bastan, supla la gran bondad, y
la gran piedad de V.M. lo que falta, con que se reduzir a ygualdad todo, a los
pies de V. Magest. rendidos se lo suplican.
380
8.2. - LAS SENTENCIAS513 (en su totalidad).
En el pleito y causa criminal, y con especial comisin de S.M. ante Nos

ha pendido y pende; ante el seor don Garca Prez de Araciel, de su Consejo,
que por real cdula hace oficio de fiscal en ella, de una parte, y de la otra don
Rodrigo Caldern, preso por mandato de S.M., y su Procurador, en su nombre.
Fallamos, atentos a los autos y mritos de este pleito, que debemos declarar y
daclaramos, que la parte del dicho fiscal, en cuanto acus a dicho don Rodrigo
Caldern de la muerte de la Magestad de la Reina doa Margarita de Austria,
nuestra seora, que sea en gloria, no ha probado la acusacin, dndola por no
probada; que en cuanto le acus de haber dado hechizos, y con ellos haber
procurado atraer a s las voluntades del Rey nuestro seor y de otras personas;
de haber dado veneno al Padre Fray Lus de Aliaga, Inquisidor general,
confesor que fue de la Reina, que est en gloria; de haber hecho matar a don
Alonso de Carvajal, caballero del hbito de Santiago, y al Padre Cristbal
Surez de la Compaa de Jess, a Pedro Caballero, y a Alonso del Camino...
declaramos no haberse probado y absolvemos y damos por libres de tales
imputaciones a don Rodrigo Caldern.
Otro s. En cuanto se le acus de la prisin de Agustn de Avila, alguacil
que fue de esta Corte, y del proceso que contra l fulmin, de haberle querido
matar en la misma prisin con venenos, y ltimamente de su muerte, y de todo
lo dems que en ella pas; del proceso que resulta de haber cometido delito de
asesinato y muerte alevosa en la persona de Francisco de Xuara, por medio
del sargento mayor don Juan de Guzmn, a quien se le pag, y otras personas,
y lo dems que en dicha acusacin se contiene; de haber pervertido, con la
mucha mano que tena, el juicio de esta causa que pendi y se trat en esta
Corte, ante los alcaldes de ella, amenazando y persiguiendo a uno de ellos
porque quiso y trataba la averiguacin de dicho delito; de haber impetrado y
ganado cdulas de S.M. de perdn y liberacin de sus delitos, por malos
medios... damos las dichas acusaciones por bien probadas; y por las culpas
que de ellas resultan contra el dicho don Rodrigo Caldern, le debemos
condenar y condenamos, a que de la prisin donde est sea sacado sobre una
513
F. C. Sainz de Robles, op. cit., pp. 33-34.
381
mula ensillada , a la que preceda un pregonero que publique a voz en grito sus
pecados, y sea llevado por las calles pblicas y acostumbradas de esta villa,
donde para el efecto est levantado un cadalso y en l sea degollado por la
garganta hasta que muera; y ms, le condenamos a perder la mitad de sus
bienes, que aplicamos a la Real Hacienda; y por esta nuestra sentencia,
definitivamente juzgada, as lo pronunciamos y mandamos - Licenciado don
Francisco de Contreras - Licenciado don Lus Salcedo - Licenciado don Diego
del Corral y Arrellano.
382
8.3. - CARTA DE RODRIGO CALDERN A SU PADRE514
(Escrita la madrugada del da de la ejecucin para despedirse de l):
Padre, y Seor mo de mi alma no discurro que las tristes noticias, que

por sta doy a v.s. lo asustaran, segn lo que le tengo comunicado, en mis
antecedentes. Triunf la emulazin pero con tan siniestro designio que
haviendo sido su fin el de perderme, me han ganado, pues me han asegurado
mi salvazin, que es lo principal, segn la confianza que tengo en la divina
misericoerdia.
En la revista se me ha confirmado la sentencia de muerte, que padecere
maana tan gustoso, que deseo por instantes llegue el entregar la garganta al
cuchillo, y derramar mi sangre por la voluntad del Seor, y Dios mo Jesu
Christo en descuento de mis pecados, pues el mismo Seor por m derram
tan liveralmente la suya, y porque tambin as place ala recta justicia de el Rey
mi Seor. Mucho me dilato, y el tiempo es corto, para lo que tengo que suplicar
a v.s. Lo primero, que este quebranto lo sacrifique y ofrezca v.s. a Dios, para
que me sirva de gloria, o alivio en el purgatorio, me enconmiende v.s. a su
Divina Magestad, y luego que vea sta me heche su Santa Bendicin, y reciva
en su benigna proteccin a su hija, y nietos, mi muger, e hijos, amadas prendas
de mi corazn, pues ya no les queda otro padre, para su consuelo, y remedio,
que todo lo confo ass de su paternal amor; y ya que en este lanze me veo en
el desamparo de no tener a v.s. bien podr decir con nuestro Salvador Jess:
Pater meus, ut guid de religuisti men. El mismo Seor que articul estas
palabras en el rbol dela Cruz, me conceda ver a v.s. en la gloria, y en esta
vida le guarde a v.s. muchos aos en su Santa gracia, y le livre de mulos,
para amparo de sus Nietos, y a Dios Padre mo ltima dulzura en mis labios,
pues no espero tener ya el consuelo de que v.s. lo oyga.
Madrid, y Octubre veinte de mil seiscientos veinte y uno. Rodrigo
514
Ms. 12193, fols. 294v-296v.
383
8.4. - ANTOLOGIA POETICA:
Poemas annimos
En CRM
1/-



En RPG
2/-
Un pastor de Fuencarral,
de Madrid cercana aldea
con capote y con polainas,
con abarcas y montera,
con buen despejo y semblante 5

a la Magestad suprema
del Rey don Felipe Cuarto
le dice de esta manera:
abrid los ojos, buen Rey,

que un zagal de tantas prendas, 10
tan sabihondo y tan erguido,
no es justo que ahora se duerma.
Si el Mayoral vuestro padre

(que el Cielo su alma posea!)
hizo mercedes abondo 15
384
dando ttulos y rentas,
fue por haberle hechizado

unos brutos, malas bestias,
que de la vida le privan
en quitndole la hacienda. 20
Gracias a S. Jesu-Cristo
que no han puesto en su cabeza
la deseada corona,
aunque su intencin fue buena!
Nunca escuchis lisonjeros, 25

meted el dedo en la oreja,
quitndole a las verdades,
como hace la culebra.
Volver a cobrar lo perdido,

aunque yendo yo a la Feria 30
vi otros jueces en la Corte,
y o por cosa muy cierta
que quitabis mil oficios

daldos a quien los merezca
y no a los bellacos hurtones, 35
que son casos de conciencia.
Tambin me han dicho que tienen

unas minas en su tierra
de muchsimos diamantes,
oro, plata y finas perlas, 40
una muy grande y copiosa

he sabido que hay en Lerma,
que tien soventa millones.
Por San, que es grande riqueza!
Oh, quien metiera la mano 45

Voto al sol, que yo cogiera
para comprar una burra
aunque la de Balan fuera!
Porque quien hurta al ladrn,

dice un refrn en mi tierra, 50
cien aos de perdn gana
y muchas indulgencias515.
Colgalde a ese bellacn,

515
Refrn con que se disculpa el que comete una mala accin contra un malvado o con que
uno mismo justifica una accin mala aduciendo su buen fin. G. Doval, op. cit., p. 24.
385
que con sus ropas de seda
pimiento parecer 55
que a que se seque le cuelgan.
De miedo de la josticia
se meti el tal en la iglesia:
pues ya no vale al ladrn:
tngalo por cosa cierta. 60
En Osuna hay muchas minas

de tan grandiosas riquezas,
que, si la cogis, pardiobre!
el Reino se desempea.
Deshaced un Caldern 65
que aunque es de cobre, las piezas
de su engaste valen mucho,
aunque la hechura se pierda.
Cntaro que muchas veces

va a la fuente all se queda516 70
muchos golpes a un caldero,
el quebrarse es cosa cierta.
Dicenme que Vuesa Plaza

desocupan muy a priesa;
Si es para Rodrigo o no, 75
Poncio Pilato lo entienda!
Derribastis una Tapia

que a un gran palacio sustenta:
mina es de cien mil ducados:
aunque no es muy grande, es buena. 80
En Indias habis hallado

dos minerales sin cuenta,
que dos plumas sustentaban
sin de sus conciencias.
Desterr a Villamediana, 85
vuestro padre por poeta;
volvelde a vuestro servicio,
pues ha salido profeta.
Pues sois Rey, hacer josticia:

tiemblan de vuestra presencia; 90
si alguno fuere bellaco,
516
Variante del refrn Tanto va el cntaro a la fuente, que all deja el asa o la frente, que
advierte que el que frecuentemente se expone a los peligros suele finalmente sufrir las
consecuencias de ello. Ibdem, p. 173.
386
mandad cortar su cabeza.
Por quitame all esas pajas,

cuando s alcalde en mi aldea,
ajorc milenta hombres, 95
y asina todos me tiemblan.
Aqu en Fuencarral estoy

pagando mi pobre hacienda
vuestros pechos y alcabalas,
sin meterme en ms quimeras. 100
3/-517
Veinte borregos lanudos
tiene Vuestra Magestad
que trasquilar para marzo
(bien tiene que trasquilar).
En trasquilando los veinte, 5

otros veinte le darn;
que es bien que a su casa vuelva
lo que en otras est mal.
Lerma, Uceda y Usunilla,

Caldern, Tapia y Bonal, 10
Cirica, Angulo, el Buldero,
Confesor y San German,
Gamboa, Heredia, y Mejia,

Soria, Tejada, y Tovar,
el Arzobispo de Burgos, 15
y Trejo (aunque Cardenal).
Don Octavio de Aragn,

que todos juntos darn
lo que a su corona deben
Viva Vuestra Majestad! 20
4/ -
Qu es aquesto, fama amiga?
qu es de vuestra voz sonora?
qu es de las plumas ligeras
que por el viento tremolan?
517
En el RPG este romance se cierra con el verso 16. Los versos 17-20 aparecen en SPTE
donde encontramos tambin algunas variantes del poema: v.3- para Mayo / v.5- Y, en
transquilando estos veinte / v.16- omisin de la Y.
387
Dorms acaso?, es posible?, 5
tocad la sonora trompa
y pregonad con cuydado
de don Rodrigo la historia.
Cuntame de sus privanas,

sus aparatos, y pompas, 10
si es querido de los Reyes
si lo que manda se otorga.
Si es Marqus de Siete Iglesias

si es Conde de Oliua agora,
si es Capitn de la Guarda 15
si alegre se huelga y goza.
Si tiene muchos criados

con libreas muy costosas,
y si con grandioso triunfo
se passea en su carroa. 20
La variedad de cavallos
de mil colores vistosas
si en ellos juega a las caas
haziendo muestras pomposas.
Si lo acompaan los grandes 25

si caualleros le adornan
si es Secretario del Rey,
colmado de humanas glorias.
Cuntamelo fama hermana,

no respondes?, eres sorda?, 30
no soy sorda, dulce amigo
yo lo dir cuydadosa.
Sabrs que el triste Rodrigo

que de Caldern se nombra
ya pereci, ya dio en tierra 35
su encumbrada Babilonia.
Prendilo el Rey en su casa

y por crcel se la otorga
que no es muy poco fauor
ser crcel su casa propia. 40
Dos aos y medio estuuo

en esta prisin penosa,
que a vezes es la prisin
purgatorio de las honras.
388
El vulgo a prisa murmura 45
no hay cosa encubierta agora,
ya le componen romances
contando toda la historia.
Y pues, atento me escuchas

cantar mi lengua ronca 50
del infelice Rodrigo
la tragedia lastimosa.
5/ -
Cuando ya triste y solo
don Rodrigo Caldern
al paje que est de guardia
Bien sabrs amigo mio, 5

triste y pensativo estoy,
desque aquel da en que o
en Montancho aquel cantor,
dijo que mat a la Reyna,

ay Dios, que grande traicin! 10
pagar yo en la vida,
pero no la debo yo.
Para quitarle la cruz

el comendador Mayor
al Marqus de Siete Iglesias 15
Desta manera habl:
perdona vuseora,
que manda el Rey mi seor,
que le quite esta encomienda;
pname a fe de quien soy. 20
Y viendo el de Siete Iglesias

resuelto al Comendador,
la cruz que traa al pecho
de presto se lo quit,
que los nobles caballeros 25

han de mostrar el valor.
y al hbito que vesta
Perdonad, hbito santo,

que no he merecido yo, 30
que se adornara mi pecho
389
con vuestro sagrado honor.
Mientras aqu habis estado,

Cruz pareciste en rincn,
y porque todos me pisen, 35
os me mandan quitar hoy.
mas perdonadme Cruz Santa,

si es que os hice traicin,
y entre tantos enemigos,
qu har yo, mi cruz sin voz? 40
Estando en estas razones

una triste voz oy
a la puerta de la sala,
que llaman con un cordn,
dos frailes de San Francisco, 45

de la Orden que es menor.
dijles: Deo gracias, padres,
y el hbito les bes,
dijles que se sentasen,

respondieron: Gran seor, 50
ya no es hora de sentarnos.
vuestra vida se acab;
y venimos a exortarle
que ponga firme su amor
en Cristo Rey Soberano 55
que a todos nos redimi;
que las diez ya son del da,

y en este punto las dio
y a las once (segn dicen)
ya habris dado cuenta a Dios. 60
Sac un Cristo de la manga,

y diselo a Caldern,
y tomndole en sus manos,
vos sois el Rey de los Reyes, 65

vos el supremo seor,
que los Reyes de este mundo
de polvo y ceniza son.
Esto dijo don Rodrigo,

y a los Padres se volvi, 70
las mercedes de los Reyes,
390
dineros prestados son,
que los piden a su tiempo

con soberbia ejecucin.
Caldern intil he sido, 75
que ya no soy Caldern518;
que me import ser Marqus

de Siete Iglesias, pues oy
ninguna dellas me vale,
aun para hacer oracin. 80
que no me pena el morir

ya, pues condenado estoy;
a Felipe Quarto temo,
que me ha de hacer cuartos hoy519
mas los cuartos son de cobre, 85

yo me llamo Caldern,
y muchos contrarios tengo
slo a la defensa estoy.
Duelo me hace la Marquesa,

queda viuda y sin honor 90
tambin me duelan mis hijos,
que quedan sin padre hoy,
y los llevo atravesados

en medio del corazn,
porque les dejo sin padre, 95
sin hacienda y sin honor.
Mucho me duele mi padre,

que cuando el Rey me prendi
mi triste rostro ba. 100
y me dijo: hijo mo,

con vuestra alma vaya Dios,
que si al Rey servistis bien,
l os dar el galardn;
mas si le servistis mal, 105

518
Adems de ser un apellido, esta palabra serva para identificar a los fabricantes de rasos en
Valencia. A. Rojo Vega op. cit., p. 136.
519
Margarita Candn vincula la expresin con las verdades de Perogrullo. Da como prueba de
ello la cuarteta declamada por se en El Sueo de Juicio Final, de la Muerte y las Calaveras de
Francisco de Quevedo: Mis profecas mayores/vern cumplida la ley/cuando fuera Cuarto el
rey/y cuartos los malhechores. M. Candn/ E. Bonnet, op. cit., p. 177.
391
no alcanzaris mi bendicin,
que perdis hijos y hacienda,
Muger y reputacin.
6/-520
Aprisa, devana y coge
la parca embidiosa y fiera,
el hilo del triste fin
del Marqus de Siete Iglesias.
Del arco y flechas se arma, 5

dicen que mat a la Reyna,
falsedad es por mi honor,
otras culpas me condenan,

que la de la Reyna no; 10
antes en la otra vida
muchas se quejan a Dios.
Un paje que a media noche

medio vivo enterr yo,
que me da grandes ahullidos 15
por donde quiera que voy.
Donde quiera que estoy solo

oygo me dice su voz:
seor, porque me matastis?,
pues no tuve la culpa yo. 20
Y a un alguacil de corte,
y a la muger del oidor,
y a un gentil hombre del duque,
que es del Lerma, mi seor,
y al prncipe de Saboya, 25
que en Valladolid muri,
y al cardenal de Toledo,
y al otro predicador;
sin otras treinta y tres muertes,

que he hecho y consentido yo. 30
Estas muertes yo confieso
mas la de la Reyna no,
520
Para Federico Carrascal, el que primero puso en boca de don Rodrigo los versos 7-10 fue
Quevedo. Constituan un cuarteto que se presentaba as: Dicen que mat a la
Reina!/Falsedad es, por mi honor./Otras culpas me condenan./ Que la de la Reina no! F.
Carrascal Antn, op. cit., p. 16.
392
que pecados que no ha hecho
no confiesa un pecador:
de la Reyna mi seora 35
nada s a fe de quien soy.
7/ -
La barba hasta la cintura,
rubio el cabello y muy largo,
plido y mudado el rostro,
de ayunos el cuerpo flaco.
Y una gruesa disciplina 5

en sus delicadas manos,
cubiertas de roja sangre,
que de su cuerpo ha sacado.
Estaba el de Siete Iglesias

delante de un Cristo orando, 10
que la oracin es consuelo
de un triste y atribulado,
quando vi entrar por la puerta

de la sala un secretario,
Perdone vueseora, 15
que vengo a notificaros
una terrible sentencia;

y me pesa el disgustaros.
Leedla, amigo, le dice,
que yo os perdono de grado, 20
que ha de perdonar quien quiera

ser de Dios perdonado.
Y levantndose en pie,
con el sombrero en la mano,
el secretario confuso 25
la sentencia ha relatado:
Yo Felipe rey de Espaa
y de aqueste nombre cuarto,
mando cumplan lo siguiente

los de mi corte y palacio. 30
A Rodrigo Caldern,
es mi voluntad, y mando,
que un milln me restituya,
393
con ducientos mil ducados,
y lo pague de su hacienda, 35
de lo bueno y ms parado.
Tambin mando, que le quiten

del pecho un rojo lagarto,
que no ha de encubrir la cruz
de un mal pecho los engaos. 40
Y mando que en una mula

de su casa sea sacado,
ensillada y enfrenada,
como reo y justiciado.
Con pregoneros delante, 45

que vayan manifestando,
diciendo con altas voces
de su vida el mal estado.
Llegado que sea al suplicio,

de un funesto cadahalso, 50
sea en manos de un verdugo
en pblico degollado,
para que de ejemplo sirva,

as al bueno, como al malo,
dndole justo castigo; 55
esto ordeno, quiero y mando.
De oir la triste sentencia

qued el Marqus desmayado,
el duro suelo ha regado. 60
8/ -
Otorgle el Rey la splica,
responde y da por respuesta,
que le nombren jueces nuevos,
que si es justa y recta
que no quiere dl sin culpa 5

lleguen al Cielo las quejas.
Visto y revisto el proceso,
vieron que en justa conciencia
mereca cruel muerte,

segn las leyes lo ordenan. 10
Va el secretario al Marqus,
394
dcele la triste nueva,
all demostr el Marqus,

gran humildad y paciencia.
Vueltos sus ojos dos ros, 15
no miren que soy Marqus,

ni seor de Siete Iglesias,
gran capitn de la guardia,
conde de Oliva y su tierra, 20
y comendador de Ocaa,
y regidor de Palencia:
mas fui del Rey secretario,
a quien Dios en gloria tenga,
y fui de Valladolid 25
alguacil mayor, yo era
conde de Villalonga,
que me dio el duque de Lerma,
con otros muchos ditados,

con ms de dos mil grandeas. 30
Mas ser de un rey secretario,
es el que Espaa gobierna,
entre todas las que tube,

esta es mayor escelencia:
son trescientos mil ducados 35
los que tena de renta.
Por escalones de vdrio

he subido a la alta esfera,
pero al fin comio eran flacos
he venido a dar en tierra. 40
A don lvaro Luna

representa hoy mi tragedia,
que l fue page y yo lo fui,
mirad que dicha la nuestra.
o quien fuera pastorcillo, 45

que guardara sus ovejas!
que pudiera ser que all
tuviera menos sobervia.
Y a los veinte de octubre

del mes presente que cuentan, 50
comulgaron al Marqus,
395
que llaman de Siete Iglesias.
Y entrando Cristo en su casa,

le dice de esta manera:
sais bien venido, Seor 55
a mi casa en hora buena,
que hoy vens vos a la mia,

yo maana ir a la vuestra.
Misericordia, Seor,
recoged aquesta oveja, 60
que huy de vuestro rebao,
por las culpas que en mi encierra.
9/ -
Al son de las auezillas,
que estn arpando sus cantos
recuerda vn presso que tiene
casi la muerte en los labios.
Al los ojos, y vido 5

vn Christo crucificado,
que la luz de vna candela
le est contino alumbrando.
Hincado se ha de rodillas,
puesto el Rossario en las manos 10
y con profundos suspiros,
ass dize lamentando:
poderoso Rey Eterno,

mi bien, mi gloria, y regalo,
por vos fuy conde de Oliua, 15
siendo vn page humilde, y vano.
De Siete Iglesias Marqus,

fuy tambin, pero mis hados
me han quitado que a ninguna
entre a rezar el Rosario. 20
Al gran Felipe Tercero

le seru de secretario
pero por secreto vuestro
he venido a tales passos.
Fuy Capitn de la Guarda 25

de los Tudescos ossados,
y agora quisiera ser
396
el ms humilde soldado.
De Valladolid la rica
yo fuy Regidor nombrado, 30
mas quien a s no se rige,
mal regir sus vasallos.
Caualleros, y seores
me siruieron, y me honraron,
y agora vna calavera 35
tengo continuo a mi lado.
Las glorias de mis privanas

me han traydo a tal estado,
que en cada privana tengo
mil muertes, y mil trabajos. 40
Los alcaares de Olimpo

quisieron ser mis Palacios,
y en vn escuro aposento,
viuo en ellos de prestado.
Mis joyas, y mis preseas 45

me las llev el viento vano,
que el que muchas joyas tiene
viue con mayor cuidado.
Con vn bito en los pechos

me vi querido, y honrado, 50
y agora vn fnebre luto
es el bito que traygo.
Yo diuisso las carreras

en variedad de cauallos,
pero fueron de la vida, 55
pues hall mi muerte al cabo.
Con vestidos muy costosos

vide mi cuerpo adornado,
y agora aqueste silicio
lo tengo por ms regalo. 60
Aqueste pequeo libro,

es amigo, mudo, y sabio,
porque callando me dize
de Teresa los milagros.
Este relox de marfil, 65

tambin est declarando
que las horas de mi vida
397
cumplirn su curso elado.
Aquestas diuinas cuentas

dizen tambin que he llegado 70
por las malas cuentas mias
a dar cuenta a vn Dios tan alto.
Perdonadme Iess mio,

pues sois Iuez soberano,
que vuestra piedad inmensa 75
me tiene ya enamorado.
Quiero abraaros mi Dios,

porque se junten seis braos,
los de la cruz, y los vuestros,
y aquestos con que os abrao, 80
en vna pequea forma,

por milagro soberano
os he de comer Dios mio,
pues vuestro amor puede tanto!
Estas lgrimas que vierto 85

justo Iuez muy amado
recibildas, porque sean
recibo de tantos cargos.
Clauadme en aquesta cruz

con aquessos dulces clauos, 90
porque goze en vuestro Reyno
de los bienes soberanos.
10/ -
A una imagen muy devota,
de la virgen del Rosario,
don Rodrigo Caldern
le dize con tierno llanto.
o Virgen Divina, y bella!, 5

la muerte me est aguardando;
pero si os tengo en mi pecho,
no es muerte sino regalo.
Con vuestro Hijo Precioso

por medianera os sealo, 10
que por su piedad inmensa
me perdone los pecados.
398
La Luna est a vuestros pies,
y el Sol lo tenis por manto,
y las Estrellas hermosas 15
se regalan en miraros.
Vos sois la Esposa querida,

Madre mia, y mi regalo,
Gloria de dulzura inmensa,
Luna inmensa, y jazmn blanco. 20
Azuzena muy graciosa,

huerto concluido cerrado,
Torre de David hermosa,
Puerta de los Cielos Santos,
Luzero de la maana, 25
Lyrio en Jeric sembrado,
Arco de bonanza lleno,
con reflexos soberanos.
Ciprs de Monte Sin,

Espejo Divino, y claro: 30
Palma encumbrada, y hermosa
de blasones sublimados.
Justa, y querida Raquel,

que pisa los simulacros.
Oliva de paz graciosa, 35
que anuncia con paz sus ramos.
Las mexillas son de Rosa,

que me estn enamorando;
pues ha lo cifrado en ellas
mil grandezas y regalos. 40
Todas sois linda, y hermosa,

sin macula de pecado,
toda en todo sois tan bella
que admira a los Cielos Santos.
En vuestro Manto Celeste 45

quiero tocar mi Rosario,
que yo s que con tal toque
quedar bendito, y Santo.
Dadme licencia MARA

de besar los pies Sagrados 50
mas soy gusanillo indigno
de tocaros con mis labios.
399
Aqueste Nio Divino
que tenis en vuestros brazos;
a imitacin, que sois Ave, 55
tiene un Pxaro en la mano.
Este Pxaro mi Dios,

es Ruyseor, o Canario,
es Gilguero, o es Calandria,
o Pelcano preciado. 60
Pelcano avr de ser,

que hiriendo el Pecho Sagrado;
con su Sangre resucita
a sus hijuelos amados.
Humano, y Divino Nio; 65

Nio Divino, y humano,
dado para bien del hombre,
para bien del hombre dado.
Yo soy flaco, y vos fuerte,

Vos mi Dios, yo vil gusano, 70
yo nada, vos Gloria Eterna,
yo un pecador obstinado,
Vos sois consuelo, yo polvo,

Vos Abeterno increado,
y yo soy ceniza vil, 75
que la lleva el viento vano.
Perdn os pido mi Dios,

todo en lgrimas baado,
rogad por m Virgen vella,
pues sois mi auxilio, y amparo 80
JESS es Rey de lo Reyes,

que al infierno pone espanto,
MARA es mar de virtudes,
Consuelo de atribulados.
JESS es Criador Eterno, 85

y Salvador Soberano.
MARA es Preciosa Estrella,
ms que los Santos y Santas.
Dios es Padre, Dios es Hijo,

y Espirit Santo. 90
Mara es Hija, y es Madre,
y es Alczar Soberano.
400
JESS dir cien mil vezes,
para consolarme un rato,
y tambin el de MARA, 95
dulcemente ir invocando.
No temo al fiero cuchillo,

si es JESS mi dulce amparo,
por las calles donde fuere
JESS dir a cada passo. 100
11/ -
Oy la fortuna boltara,
dando bueltas a su rueda
me ha traido a tal estado,
donde el dolor se acrecienta.
De qu sirven los Estados? 5

los mritos qu aprovechan?,
si a quien ventura le falta,
viene a dar con todo en tierra.
La muerte todo lo allana

con su guadaa sobervia, 10
y en el nacer, y morir
ay muy poca diferencia.
Slo el morir afrentado

al punto en algo disuena,
y nacer de sangre hydalga, 15
en dos sugetos se ensea.
El mundo es un axedrez,
los hombres los que le juegan,
el uno da muerte al otro,
con maa, y con ligereza. 20
No ay firmeza en esta vida,

en la salud, y en la hazienda;
en dignidad, y en grandeza.
todo es ira, todo es rabia,
todo es rencores, y ofensas. 25
Desde el da que nacemos,

si muy bien se considera,
comenzamos a morir
con trabajos, y miserias.
Ayer tuve mil criados, 30
401
y oy dio la buelta la rueda,
que como es rueda boltara,
nunca jams est queda.
Para el poder de justicia,

qu aprovechan las riquezas?, 35
los amigos de qu sirven,
si el delinquvente hace ofensas?
El bien vivir es la Palma,

esta es la famosa prenda,
y ay muchos que viven bien, 40
y el mundo nunca los dexa.
Siempre el Sol va amaneciendo,

corriendo su quarta esfera,
y las tenebrosas noches,
todas atrs se las dexa. 45
Ass, en este mundo vario,

oy nacen, y los entierran,
y el tiempo nos dexa atrs
con estraa ligereza.
Est el lvaro pensando 50

en multiplicar su hacienda
absorto en estos cuydados,
de los Santos no se acuerda.
o miserable codicia!
o notable pestilencia! 55
qu olvide a Dios la criatura,
por esta humana miseria!
Mira que te mira Dios,

y las horas son inciertas;
y que el demonio stil 60
de tentarte nunca cessa.
Ten qual Geronymo Santo,

el oido en la trompeta,
y en qualquiera punto, y hora
la muerte est en tu presencia. 65
Con un pecado mortal,

qul es aquel que se acuesta?,
pues vemos, que est la muerte
con el ojo siempre alerta.
402
De fortunas que oy vinieren, 70
dad gracias a Dios por ellas,
que suele en grande borrasca
venir bonanza de perlas.
Esto dixo don Rodrigo,

por una pequea rexa, 75
a un amigo que llorava
de verle en tanta miseria.
Apartaronse llorando,
y en una quadra pequea
se meti luego el Marqus, 80
porque la guarda le espera.
12/ -
En un aposento a solas;
mand llamar don Rodrigo,
de Siete Iglesias Marqus
a su muger, y a sus hijos.
Hechos los ojos dos fuentes, 5

y dos caudalosos ros,
quando los tuvo presentes
estas razones les dixo.
Subime a la axcelsa cumbre

la fortuna de improviso, 10
y en un punto me abati
desde su trono a su abismo.
Oy me destierra mi Rey,
de la Corte, y assimismo,
de Capitn de la Guarda 15
manda que dexe el Oficio.
Preguntle al Rey la causa,

y l me respondi venigno:
importa que obedezcis,
haced Marqus lo que os digo. 20
Bolvi al punto las espaldas,

dexndome sin sentido,
que mata un rey enojado
ms que un fiero vasilisco.
Al baxar por la escalera 25
403
me dixeron al oido,
que en los casos de fortuna
se muestra el valor y el bro.
Metme en el coche a solas,

tan triste, y tan pensativo, 30
que ped a la muerte postas
para ausentarme del siglo.
Mas la muerte rigurosa

no acet con el partido,
porque pretende entregarme 35
a otro mayor enemigo.
Yendo a salir de Palacio,

al passar de un passadizo,
vi venir al de Pastrana
con el grande Ludovico. 40
Miraronme, y saludlos,
y ellos hizieron lo mismo,
l de Las Navas me habl,
aunque con semblante esquivo.
Yo me voy, sin saber quando 45

volver a veros, amigos,
que la ausencia en quien bien ama
es un perpetuo martyrio.
La dilacin es forosa,
si obedecer es preciso, 50
el dexaros, caso fuerte,
Dios me conserve el juycio.
Oy Marquesa doa Ins,

quedis sola, y sin marido,
vosotros hijos sin padre, 55
yo sin muger, y sin hijos.
Servirislos vos de amparo,

y mi buen padre de abrigo,
que los adora por vuestros,
y los estima por mos. 60
Entre tantas confusiones,

y confuso laberinto,
lleg un religioso a hablarle,
dando a su hijos desvo.
Partise luego el Marqus 65
404
en un coche de camino,
que a su puerta le aguardava,
dando a sus penas principio.
13/ -
En un aposento a solas,
mand llamar don Rodrigo
de Siete Iglesias Marqus,
a su muger y a sus hijos.
Hechos sus ojos dos fuentes, 5

u dos caudalosos ros;
desque los tubo delante,
de esta manera les dijo:
hoy marquesa doa Ins,

quedis viuda y sin marido, 10
vosotros hijos sin padre,
yo sin muger y sin hijos.
Amparadlos por ser vuestros,

y adoradles por ser mos:
ya os dejo a mi viejo padre 15
por vuestro amparo y abrigo,
que el Rey me quita la vida,

segn yo tengo entendido.
de Capitn de la guarda
mand que deje el oficio, 20
preguntle al Rey la causa,

y l me respondi benigno:
importa que obedezcis,
haced, Marqus, lo que os digo.
Pseme yo en mi carroza 25
solo, triste y pensativo,
y encontrme el de Pastrana,
que me dijo al oido:
en los casos de fortuna

se muestra el valor y el brio, 30
que mata un rey enojado,
ms que un fiero basilisco.
Y estando preso en Montancho,

harto, triste y pensativo,
escuch en gran soledad 35
405
a uno que cantaba dijo:
mandaos prender el Rey

mas temo que no os han dicho
que matastis a la Reyna;
ay Dios que grave delito! 40
Triste dejastis los Reynos

tambin al Tercer Filipo,
casi despidiera el alma,
sino fuera por sus Hijos.
Vos dixistis no lo hacistis, 45

mas vuetros propios amigos
lo que hicistis o no hicistis
sacan en Palacio a gritos.
Perdonad a mi instrumento,
porque tan claro os lo ha dicho, 50
mirad que reyna un Rey Quarto
mirad Marqus que os aviso.
Esto cont a la Marquesa,

el buen Marqus don Rodrigo.
no me repliquis Marquesa, 55
que me acortaris los hilos
de mi desdichada vida,
pues mal empleada ha sido.
Id Marquesa a vuestro cuarto,
consolaos con vuestros hijos, 60
y en seal de paz le dio

un sculo en su carillo,
diciendo:a Dios mi seora,
a Dios, a Dios hijos mos.
Ida que fue la Marquesa 65

dijo delante de un Cristo:
misericordia, Seor,
de aquel triste y afligido,
que pues Vos nos redimistis,
sed Vos su amparo y abrigo.
14/ -
Desde el rtico al Antrtico
suena mi trompa ligera
406
y escuchenme los nacidos
esta infelice tragedia.
Del desdichado Rodrigo 5

contar las tristes nueuas,
que siendo de admiracin
bien pueden todos leerlos.
Por causas muy criminales

a degollar lo sentencian, 10
cuya tragedia infelice
claros exemplos nos muestran.
Viendo ya el triste Rodrigo

que est su muerte tan cerca
a su muger, y a sus hijos 15
les dije desta manera.
A Dios mi querida esposa

del alma querida prenda,
cuyo rostro ms que el sol
en mi pecho reberbera. 20
A Dios cara prenda ma

a Dios hermosa Amaltea,
ya no esperys ms de verme
porque mi muerte se acerca.
Hijos mos de mi alma 25

exemplo dexo en la tierra,
no ay seguridad humana
por ser tan flacas sus fueras.
Las privanas de este mundo

son torres de nube hechas, 30
que en soplndolas el viento
se hazen menudas pieas.
Por escalones de vidrio

sub a mi trono, y grandeza,
quebraronse por ser flacos 35
y he venido a dar en tierra.
De don Aluara de Luna

representa mi tragedia,
el fue page, y yo lo fui
considerad mi baxeza. 40
Quien imitara al Paun

quando haze su hermosa rueda
407
que en mirndose a los pies
queda en un punto deshecha.
Peligro es estar en alto 45

pues es cosa clara, y cierta,
que dar mayor cayda
quien sube ms escaleras.
Yo he subido al alta cumbre

de glorias perecederas, 50
cay por haber subido
en la cumbre de mi rueda.
O quien fuera un pastorcillo

que guardara sus obejas,
que pudiera ser que all 55
tuviera menos soberbia.
Hijos mos muy queridos

recibo en ueros tal pena,
pues padezco cien mil muertes
aunque una sola me espera. 60
La humildad os encomiendo
porque es la humildad tal prenda
que al que es en la tierra humilde
Dios le da la gloria eterna.
Callad hijos no lloris 65

que aquessas lgrimas tiernas
a los ms duros diamantes
volvern en blanda cera.
Callad padre de mi vida

no bays la canas bellas, 70
abraadme padre mo
si es que merezco esta ofrenda.
Perdonad si os he agrauiado
con mi ruda y tosca lengua,
dadme vuestra bendicin 75
pues que ha de ser la postrera.
Nombre tengo de Rodrigo

que cifrado con dos letras
veris que dice rodando
tal es la humana miseria. 80
Aquesto dixo el Marqus

408
y ms les dixera all
si ms espacio le dieran.
Subiendo en una mula 85

todo de luto cubierta,
y los vestidos del Conde
eran de bayeta negra.
Seis benditos Relixiosos

Hymnos y Psalmos le rezan 90
y con feruor lo animauan
pidiendo a Iess clemencia.
Muchedumbre de Alguaziles
van diciendo a fuera, a fuera,
porque la gente era tanta 95
que ocupan calles y puertas.
Un pregonero delante
dize, con voz que le oyeran,
manda el Rey nuestro seor
que se cumpla la sentencia. 100
Condenase a degollar
al Marqus de Siete Iglesias,
por muy atrozes delitos
que en el pregn no se cuentan.
Y porque alevosamente 105

le mand dar muerte fiera,
a un hombre, y por esso es justo
a que degollado muera.
Llegaron a la gran plaa

donde se ven por grandea 110
infinidad de balcones
que ay quinientos y setenta.
Estaban llenos de gente

texados, ventana, rexas,
un juicio final mostrauan 115
la mquina que ay en ellas.
Subi al tablado Rodrigo

con notable ligereza,
sueltos los pies y las manos
como una humilde cordera. 120
Diole un padre Religiosos

un Christo de gran belleza,
409
y abrandose con l
le dixo desta manera.
15/ -
Acto de contricin que dixo don Rodrigo, a vn deuoto cruzifijo.
Dulcssimo Iess mo
pan de vida y gloria eterna,
cordero, Len, Gigante
diuinidad sempiterna.
Man de inmensas virtudes 5

que a todo el mundo consuela,
razimo de Engadi Santo
que en la cruz se nos presenta.
Pelicano que amoroso

con la sangre de sus venas, 10
resucita a sus hijuelos
para darles vida eterna.
Divino Dios pastor bueno

yo soy la perdida oveja,
acgela en tu rebao 15
porque anda el lobo tras ella.
No mires a mis pecados

ya seor me vuelvo a ti,
llorando lgrimas tiernas. 20
Misericordia Seor
padre mo, gloria eterna,
mi dulura, mi esperanza
mi regalo, mi riqueza.
Sediento vengo a tu fuente 25

dxame beuer en ella,
porque en fuente tan pirene
quedara el alma contenta.
El prodigo soy que llega

con humilidad a tu puerta, 30
muy diferente del otro
por quien mataron terneras.
Padre mo Iess bueno

410
gusanillo soy humilde 35
el ms vil que ay en la tierra.
Dxame entrar en la llaga

que est en el costado abierta,
pues es una puerta franca
para los que a ti se allegan. 40
Los braos tienes abiertos

y es una seal muy cierta,
que me quieres abraar
lleno de amor y clemencia.
Por m encarnaste y naciste, 45

tomando humana librea
y por m fuiste enclavado
con mil oprobios y afrentas.
Perdona al triste Rodrigo

que aunque ms mis culpas sean, 50
para tu misericordia
no son nada todas ellas.
Bendigan tu santo nombre

en los cielos y en la tierra,
y yo para ms regalo 55
Iess dir, muy apriesa.
Aquesta afrentosa muerte

me sirua de penitencia,
para que por ella alcance
a gozar la gloria eterna. 60
16/ -
Al tiempo que raya el alva,
esparciendo hebras de oro,
hecho un mar de tierno llanto,
est un preso humilde, y solo.
Quiere por la despedida 5

sacar de su pecho el oro,
y enriquecer a sus hijos
con admirables tesoros.
Mandolos llamar Rodrigo;

pero al momento sus ojos 10
hechos dos fuentes raudales,
van regando pecho, y rostro.
411
Quando los vido delante
pidi silencio amoroso,
y aquestos santos consejos 15
dixo con suspiros roncos.
Lo primero que os suplico,

que amis a Dios Poderoso
que amando al que os ha criado
os har merced a todos. 20
Tratad siempre la verdad,

que es un famoso tesoro;
porque mintiendo una vez
os tendrn por mentirosos.
Sed callados, y discretos, 25

y os amar el mundo todo;
porque a un necio, si es callado,
le juzgan por sabio honroso.
Honrad los hombres ancianos,

y os honrarn a vosotros, 30
y no mermaris a nadie;
porque es aspiz ponzooso.
Si algunos consejos diereis

sern como de hombres doctos;
que merezcis alabana, 35
con muestra de amor de todos.
No procuris de subir,
pues dexo exemplo notorio;
porque el subir, es baxar,
si bien lo mirassen todos. 40
A los pobres, y mendigos,

con pecho noble y piadoso,
no les neguis caridad,
que Dios paga bien a todos.
Nunca en el vicio del juego 45

os cebis de ningn modo;
porque es un fuego que enciende,
y causa mil alborotos.
Jams seis porfiados,

porque es estilo de locos, 50
y suele de las porfas
aver pendencias y enojos.
412
Qualquiera que os agraviare,
procurad servirle en todo,
que ms haze el que perdona, 55
que el que se venga furioso.
En el jardn de los Libros,

escoged los ms curiosos
porque al fin son sabios mudos;
que ensean dulces coloquios. 60
No os d pena de mi muerte,
pues morir tenis vosotros,
mas el saber quando muero,
para m es don mysterioso.
Lo que siento de morir, 65

es el morir afrentoso,
con la voz de un Pregonero,
a vista del mundo todo.
Obedeced vuestra madre,

servidla, que es don precioso; 70
porque honrando padre, y madre.
gozaris celestes coros.
No os digo ms, hijos mos,

dexadme rezar un poco;
porque la muerte me aguarda, 75
puesta la guadaa al ombro.
Los hijos quedan llorando,

con lgrimas y sollozos,
que a dos mil pechos de azero
enternecieran sus ojos. 80
Llegse luego Rodrigo

a aun Crucifixo devoto,
y con palabras suaves
requiebra a su dulce Esposa.
Luego llegaron seis Frayles, 85

hombres muy sabios, y doctos
y de verlo enternecido
hazen sentimiento todos.
413
17/ -
Ya sacan a degollar
al Marqus de Siete Iglesias
a una enlutada mula,
que un diamante enterneciera.
l va cubierto de luto, 5
larga la barba, y melena,
el rostro desfigurado,
los ojos puestos en tierra.
Muchos Frayles le acompaan,

y mil razones discretas 10
le dicen para esforarle,
pidiendo a Jess, Clemencia.
Por las calles que passavan,

infinita gente encuentran,
cuyo mormullo, y ruido 15
al preso, le dan gran pena.
Llegaron a la gran Plaza,

donde el verdugo le espera,
con dos agudos cuchillos,
para cumplir la sentencia. 20
Subi Rodrigo al tablado,

y en la silla que est hecha
se sent, y los Religiosos
Hymnos, y Psalmos le rezan.
Degollle el verdugo, 25
pero tan mal le deguella
que el cuerpo est agonizando,
passando terribles penas;
segunda y tercera vez,

al cuello el cuchillo entrega, 30
y all se oyeron gemidos
de las ventanas y rexas.
Lloraban muchas mugeres,

diziendo con mil ternezas,
los hombres estn absortos 35
viendo la infeliz tragedia.
Aqu paran las pribanas,

aqu paran las grandezas,
aqu las torres del viento,
el mismo viento las lleva. 40
414
Y no importa ser Privado,
si el Privado, hace ofensas,
y si un Rey las disimula,
no ay ponzoa que no beba.
A todo Rey que es Christiano, 45

le dio Dios por su potencia
dos ngeles para guarda,
para mayor fortaleza.
Y pues tal merced le hace,

conviene que estn alerta, 50
y no escuchen de embidiosos
las palabras lisongeras.
Su muger mat al Rey Nuo,

y muri de su grandeza:
se vio caer por engaos 55
el valiente Julio Csar.
Danle la muerte al Rey Banba,

a Dios engaa una Duea,
y Antioco por palabras
se ve vendido en la guerra. 60

con diversas diligencias.
Aqu el padre engaa al hijo, 65

y el hijo hurta la hacienda
y los hermanos se matan
con trayciones, y pendencias.
Dios por su misericordia

nos d Gracia, y Gloria inmensa, 70
porque con ngeles bellos
alabemos su potencia.
18/ -
A veinte y uno de octubre,
las diez, poco ms o menos
sacan al triste Marqus
todo de luto cubierto.
Sale de su misma casa, 5
415
y de un angosto aposento,
que primero fue gran sala,
de aplauso recibimiento.
No va en jaeces bordados,
ni en caballos como es cierto, 10
sino ensillada una mula,
como justiciado y reo.
No acompaado de Pages,
ni menos de Alabarderos,
sino de Padres devotos 15
que le adiestran para el Cielo.
No campanillas, de plata
lleva en el bozal y el freno,
si Cristos y campanillas,
con que se entierran los reos. 20
Sesenta, y ms Alguaziles
van en su acompaamiento,
todos en fuertes caballos
con otros tantos Porteros.
Los Pregoneros delante 25

pregonan y van diciendo;
esta es la justicia, dicen,
esto es del Rey mandamiento,
que manda hacer a este hombre:

ay tragedia!, ay caso horrendo! 30
Y las Damas cortesanas
muestran grande sentimiento,
unos dicen: Dios te ayude

Rodrigo de sacro asiento:
otras viendo su humildad, 35
dicen: Dios te lleve al Cielo.
No entra en la escaramuza,
como sola algn tiempo
slo sube cinco pasos
de un cadahalso funesto 40
y al postrer escaln,
es bien que el recibimiento
le salga el verdugo, pues
que ha de hacer su oficio honesto.
Con cinco Padres devotos, 45
416
de la Orden del Carmelo,
y desviando el capuz,
sacando ha un papel del pecho,
dndole de sus propias manos

al confesor de sus yerros, 50
y le dijo: Padre mo,
lo que le suplico y ruego,
que en estando ya sin vida

que me desengae al Pueblo
que la muerte de la Reyna, 55
cierto que yo no la debo.
Humilde abraz al verdugo,

por dar de humildad ejemplo
y en atar los pies y manos
and el verdugo ligero. 60
Atad, amigo, le dice,

las manos que sueltas fueron
a manchar mi propia sangre;
manchad vos con ella el suelo,
y teniendo ya los ojos 65

cubiertos de un velo negro
al Crucifijo le dijo
en voz baja estos requiebros:
alto Dios y Seor mo

o alto Dios y Seor nuestro, 70
yo soy la oveja perdida,
que por el despeadero
de los deleytes del mundo

me despe; mas confieso,
que sois Dios del Cielo y tierra, 75
Uno, Trino, y Dios Eterno,
y en vuetras manos Seor

mi espritu os encomiendo.
Llevad, Seor, a esta alma
con los Santos en el Cielo, 80
perdonadme Jess mo,

Jess, Jess, Jess bueno.
Y en oyendo esto el verdugo,
ti en sangre el fuerte acero.
Unos dicen: Dios te ayude, 85
417
otros dicen, Credo, Credo.
No confe el ms subido
en la torre de los vientos,
que aquel que ms presto sube,
dan con l ms presto al suelo. 90
19/ -
Si el penoso y triste llanto
A la suspensin da treguas
de vn desdichado marqus
oyris la infeliz tragedia
acusaciones bulgares 5
sus delitos manifiestan
presagios de su fortuna
e hijos de su soberbia
el bulgo vario dudoso

a dado contrarias nueuas 10
acreditando mentiras
y autorizando sospechas
lleg pues el triste da

de la execucin molesta
adonde la admiracin 15
qued de s satisfecha
para cuya preuencin

la plaa mayor despejan
y el funesto cadahalso
fabrican en medio della 20
en el vna tosca silla

de las del Marqus diuersas
tanto en la fbrica vmilde
quanto en altura soberbia
no la cubrieron de luto 25
que no estn siempre cubiertas
de onor las pompas del mundo
a los que se adornan dellas
la soberbia plaa y calles

el confuso bulgo llenan 30
del suceo protentoso
comentando la sentencia
no qued torre o balcn
418
terrado ventana o puerta
que del caso desdichadado 35
la pesadumbre no sienta
entre las onze y doze

sacan al de siete yglesias
de su casa regalada
ya hecha crel orrenda 40
en vna enlutada mula

subi con acin seuera
con caperua y capuz
en vez dela cruz bermeja
cabello y barba creida 45

sac ya que su imprudenia
dex de la ocasin calua
el mal segura melena
vn Cristo cruificado
pues en sus manos contempla 50
con gran deboin sacando
del bulgo lgrimas tiernas
grande guardia de alguaziles

de la casa y corte lleua
diferente compaa 55
que le aza la tudesca
la paz y misericordia
ambas cofradas lleua
con que pretende vitoria
debaxo tales vanderas 60
quatro pregoneros luego

en altaboz manifiestan
alternatibe las culpas
que al supliio le condenan
por muertes y alebosas 65

publica el pregn que muera
degollado vn ombre triste
a quien mat su soberbia
con pasos lentos y graues

al lugar trjico llega 70
con nimo baleroso
si en morir ay quien le tenga
las gradas penosas sube
419
y en lo ms alto contempla
de la mudable fortuna 75
la poca segura rueda
exortale el confesor
a la celestial carrera
con que el misero paiente
muestra contriin inmensa 80
y para mejor pasar

el amargo trago ruega
al carmelitano padre
le oiga de penitenia
hizolo y umildemente 85
postrado pecho por tierra
recibi la absolucin
porque le de gloria eterna
con nimo valeroso

toma la silla funesta 90
adonde El fiero verdugo
le lig braos y piernas
al dichoso desdichado
cubre de vna vanda negra
los ojos y desenlaza 95
del cuello las blancas trenas
las altibezas mundanas

muestran su vana potenia
ayer mandndolo todo
y oy a vn berdugo sujetas 100
pendientes estauan todos

la respiracin suspensa
hasta que la vil cuchilla
se bi de sangre cubierta.
20/ -
El que ms alto se ve
buen exemplo tiene en mi,
que en los altos me perd:
y en los baxos me gan.
Con traa jams oyda, 5

sac mi encontrada suerte,
deshonrada vida, vil muerte,
420
de vil muerte, honrada vida.
Suby, florec, priu,

tuue los grandes en poco, 10
y si fuy soberuio loco,
bien humildelo pagu.
Subime fuera de raya

la marca ms pujante,
y dexme su menguante, 15
en el bajo de la playa.
Quien dixera a mi locura

ms entonada, y valida,
en tu muerte est tu vida,
y en disgracias, tu ventura. 20
Son Iuizios escondidos

al entendimiento humano
de Dios; que al hombre profano
sube a ser de sus validos.
Esso quando? Quando el mundo 25

aniquila, y buelue tierra,
al que gran poder encierra,
y priuado es el segundo.
Miserable fuy, pequ

hizome mi pequeez 30
hydropico de inters
quise hartarme: y rebent.
Mis excessos no entend,

ni ponerles supe modo,
y ass por quererlo todo, 35
todo junto lo perd.
Caldern, o Caldero
puesto en las manos de vn moo
al caersele en el poo
es desestre muy casero. 40
Mas quiso la suerte darle

tan fauorable partido
que luego en vindolo hundido,
desean todas sacalle.
Mi juizio fue el muchacho, 45

yo el caldero, y Caldern:
inchime de presumpcin
421
sin remor, y sin empacho
cay por mi desuentura,

por su descuydo, y flaqueza 50
en el poo de ms baxeza,
en triste crcel escura.
Hundime, ante mil testigos

entre sus aguas la muerte:
hundido, luego mi suerte 55
les doli a mis enemigos.
Porque alabarme no oyeran,

los mismos que me accusaron,
y muera, muera, clamaron:
y a que viuiera quisieran. 60
Que my buen Dios, que pag

mis pecados en la Cruz
diome en la morte su luz,
y gran contricin me dio.
Y creyendo que suba 65

a lo alto de tal baxeza:
el hombre de ms fiereza
ms embidia me tena.
qu estraezas sealadas
en m quiso Dios hazer? 70
Pues que llegaron a ser
mis desdichas embidiadas.
Ved que merced tan subida,

que todo el mundo me llame
ms dichoso en muerte infame, 75
que otros en honrada vida.
Del tablado me quitaron

el luto, por merecerlo
empero sin entenderlo,
mis bienes profetizaron. 80
Que vn conuertido en el suelo

mil fiestas del Cielo encierra:
pues quite el luto la tierra,
quando ay fiestas en el Cielo.
Gran misericordia suena 85

y rara merced seala,
que a vna vida que fue mala,
422
le suceda muerte buena.
Quando nadie lo imagina

la clemencia soberana 90
la condenacin humana,
buelue en saluacin diuina.
Muerto, y con rigor esquiuo

me hallar quien me buscare,
si bien muerto me juzgare, 95
hallar que eterno viuo.
En el punto en que me vi
ms penado, y ms perdido:
(por mi Dios) arrepentido,
ms gan, que antes perd. 100
Afrentarme nadie agora

piense con mi mal viuir,
pues sabe que vn bel morir
tuta nostra vita honora521.
21/ -
Ya la Parca522 inexorable
pone en el arco la flecha;
flecha que quita la vida,
para dar vida con ella.
En vnos toscos maderos 5

que forma de silla ensean,
se lleg la muerte ayrada
tirando [d] 523 el arco la cuerda.
Estaua en ella sentado

el Marqus de Siete Iglesias, 10
ofreciendo su garganta
por blanco de su saeta.
Lleg el furioso verdugo,
521
Expresin proverbial italiana que se traduce por Una bella muerte honra toda la vida. G.
Doval, op. cit., p. 89.
522
Identificadas con las Moiras griegas, las Parcas son unas diosas misteriosas del destino
que rigen el hado de los dioses y de los hombres. Son tres, nmero sagrado. Sus nombres son
Cloto (la hilandera), imagen del desarrollo de la vida en sus diversas fases, desde el nacimiento
hasta la muerte, Laquesis (la que reparte, es decir, la que da a cada uno lo que le toca en
suerte, en una palabra, la casualidad), y Atropos (la inmutable), la inflexibilidad de las
circunstancias y, por lo tanto, la inevitabilidad de la muerte en el momento fijado, as como la
del nacimiento. J. C. Escobedo, op. cit., p. 331.
523
Aadimos esta letra porque creemos que es indispensable en la interpretacin del verso.
423
y con vna liga negra
le vend los tristes ojos, 15
que estauan llorando apriessa.
Vn cuchillo muy agudo

al infeliz cuello entrega,
y all la muerte atreuida
solt del arco la flecha. 20
Tres vezes pass el cuchillo

por la garganta funesta,
y el cuerpo qued sin vida,
y mucha gente suspensa.
Ao de mil y seiscientos 25
y veinte y vno se cuenta
a veinte y vno de Octubre
se cumpli aquesta sentencia.
Dio el espritu al seor,

Iueues a las doze y media, 30
y luego al punto encendieron
quatro blandones de cera.
Tendieron el triste cuerpo

lleno de vayeta negra,
en medio del cadahalso, 35
y vn Christo a la cabecera.
A las cinco le enterraron

en vna bendita Iglesia
de Carmelitas descalos,
Dios le d su gloria eterna. 40

22/ -
Dicen varios Religiosos
de diferentes Conventos;
que jams morir a nadie
con mayor perfeccin vieron.
Escuchad, sabrys el caso, 5

aunque como el tiempo lleg
de dar el ltimo golpe
424
juntamente me enternezco.
As como entr en la Plaza

y del cadahalso al puesto 10
se ape, sin que ninguno
le ayudase para ello.
Subi la escalera toda,

con grande valor y esfuerzo,
y en entrando en el cadahalso 15
bes tres veces el suelo.
Luego se reconcili
con un Padre Recoleto;
del Orden Carmelitano
planta del monte Carmelo. 20
Tendido de largo a largo,

echado todo de pechos,
recibe la absolucin
a tanto favor atento.
Al fin l se pone en pie 25

y despus de haberse puesto,
dos veces bes al verdugo,
que le amenaza sangriento.
La venda para vendalle

los ojos, se la dio l mesmo, 30
en que metida la mano
dicen que la trujo al cuello.
Y asentndose en la silla;
el verdugo carnicero,
le ata los pies y las manos, 35
y venda los ojos luego.
l ofrece la garganta,
que fue su nimo inmenso,
y muri dejando al mundo
admirado y satisfecho. 40
Todos tienen esperanza

de que goza del eterno
premio de los escogidos,
que es premio verdadero.
Que estaba predestinado 45

por este camino creo,
y que Dios llevarle quiso
425
a su celestial consuelo.
A la noche lo enterraron
sin aparato fuenesto, 50
como a un justiciado
de los humildes del pueblo.
En los padres Carmelitas

descalzos le dan entierro,
en donde est acompaado 55
de muchos gloriosos cuerpos.
Tngale Dios en su Gloria,

que de su piedad lo espero,
y a nosotros nos d gracia
para que al fin la gozemos. 60
23/-
Los que segus ambiciosos
la grandeza cortesana,
y en los Alcaares Reales
queris vivir sin mudanas.
Aunque por otros exemplos 5

que antiguas historias cantan,
conocis de la fortuna
los engaos y assechanas.
Aunque en el valiente Luna

por su clebre desgracia 10
se muestra quantas miserias
est expuesta la privana.
Escuchad con atencin!,

suspended un poco el alma!,
que con razn se suspende 15
siendo tan justa la causa.
Sabrys lo que est corriendo,

sangre, y con razn se llama
correr sangre, pues al caso
este de que corri tanta. 20
Caso es nuevo y prodigioso

y tanto que se leuanta,
los cabellos con el miedo
de tragedia extraa.
426
Con Rodrigo Caldern 25
que un tiempo se intitulaba
el Marqus de Siete Iglesias
y Capitn de la Guarda.
Tambin Conde de la Oliua,

de quien se confiaua 30
el gobierno y despachos
y negocios de importancia.
Fue presso por varias causas

que en su processo se imitan,
adonde tuuo por crcel 35
dentro de Madrid su casa.
Dur cerca de tres aos

la prisin que fue tan larga,
porque fueron materias
de grauedad e importancia. 40
Al fin condenado a muerte,

que passe por ella mandan,
de que suplic ante el Rey
y a su piedad soberana.
Dos Iuezes ms se le dieron, 45

personas doctas y santas
y de cuya exemplar vida,
dir el tiempo cosas varias.
Vieron otra vez su culpa

y despus de ventilada, 50
la sentencia se confirma
y en ella que muera mandan.
El secretario a quien toca

auer de notificalla,
haze que dos religiosos 55
para disponerle vayan.
Quiere que estos le amonesten

y le dispongan el alma,
para que el golpe reciba
de una pena tan amarga. 60
Los religiosos que son

de a quella orden descala
de la gran Madre Teresa,
por mil atributos Santa;
427
Le van dando poco poco 65
noticia de lo que estaua
ya dispuesto por el cielo
que de all sin duda baxa.
El Marqus con buen semblante

a la muerte le haze cara, 70
y la sentencia segunda
es cierto que no le espanta.
Porque desde la primera

l de disponerse trata,
haziendo mil exercicios 75
en que el cielo le inspiraua.
Ayunos y disciplinas,
y oracin siempre tan alta
y llorosa que cubra
toda la tierra de lgrimas. 80
Como de estas preuenciones

su anima fortificaua,
para tan graue dolor
fuerte y robuesto se halla.
Oy con semblante graue 85

la sentencia que daua,
y dixo: si ello es justicia,
razn es que en mi se haga;
la voluntad de los Cielos

que es voluntad soberana, 90
es bien que tenga execucin,
que no es justo dilatarla.
Espantse el secretario
y los que con l estauan,
y dizen sin duda: el cielo 95
cauallero te acompaa.
El modo de la justicia
y la perfeccin christiana
conque muri, otro romance
dir en mejor consonancia. 100
428
24/-
Con mil pensamientos vanos,
tiene el vulgo524 competencias
contando de don Rodrigo
la tragedia que le espera.
Formavan muchos corrillos 5

donde exerciendo las lenguas,
un viejo anciano entre todos,
dixo all de esta manera:
Ayer dava dignidades,

y oy le quitan la Encomienda 10
cuyo exemplo da a los hombres
mil generosas sentencias.
Ayer le honravan los grandes,

y la honra que oy le espera,
es verse en un cadahalso 15
cumplir la justa sentencia.
Los montes de ms altura

tienen muy mayores cuestas,
y oy quien lo alto subi,
viene rodando por ellas. 20
Ayer se vi regalado
con mil joyas, y preseas,
y oy un agudo cuchillo,
su cuello le presentan.
Manjares muy delicados 25

ayer gustava la mesa,
y oy gusta tragos de muerte,
y quien le combida es ella.
Cantavnle ayer juglares,

mil romances, y mil letras, 30
y oy escuchan los pregones
que declaran sus flaquezas.
Ayer se vi en blanca cama

y la cama que oy le espera,
son unos toscos maderos 35
donde un fiero golpe espera.
Ayer mand lo que quiso,

524
1: El comn de la gente popular, o la plebe. Del latn vulgus. 2: Se toma tambin por el
comn modo de discurrir, u opinar de la gente baja que sabe poco. 3: Se toma asmismo por la
razn comn, o el conjunto de los individuos. Diccionario de Autoridades, p. 529.
429
y oy le mandan muy apriessa
que en una enlutada mula
suba cumplir su tragedia. 40
Como arcaduces de noria

son los hombres de la tierra,
que al punto estn llenos de agua
y luego se ven sin ella.
Vironse mil cavalleros 45

con abundancia de hazienda,
y oy andan hechos mendigos,
pidiendo de puerta en puerta.
Crecen la Luna y el Mar,

y vemos tambin que menguan. 50
y no es mucho que a los hombres,
les corra aquesta tormenta.
Ayer el triste Rodrigo

vido famosos comedias
y oy en un triste teatro, 55
un difunto representa.
La vspera del llorar

es cuando el hombre se alegra;
y quando ay mayor salud,
es la enfermedad ms cierta525.
60
Vise el famoso Alexandro
seor de toda la Tierra,
y estando en mayor pujanza
le dieron muerte violenta.
Vise el famoso Anbal 65

vencedor de tantas guerras,
vencile el fuerte Cipin,
y le dio una muerte acerva.
Todo es buelta de fortuna,

que da la inconstante rueda; 70
ayer soy pobre, oy soy rico,
oy soy, maana me entierran.
Esto dixo el viejo anciano,

baando sus canas bellas,
quando en confuso murmullo 75
mucha gente se acrecienta;
525
Mxima con sentido claro que avisa de los reveses de fortuna.
430
Y al cabo de grande rato,
dando el relox doce y media,
vieron que entrava en la plaza
el Marqus de Siete Iglesias. 80
25/-
En vn pequeo retrete,
lleno de obscuras tinieblas,
donde no sali la Luna,
ni el Sol esparci sus hebras;
Est vn miserable preso 5

y entre profundos suspiros,
formando diuersas quexas.
Ay de m!, dize cuitado,

pues ya la fortuna aduersa, 10
como estatua de Nabuco,
me da en los pies con su piedra.
Quando veo algunas luzes,

son las funerales velas,
que aunque callando, me dizen 15
Rodrigo vela, y no duermas.
A escuras estoy llorando,

y me dizen las tinieblas,
que quien ha viuido a escuras,
a escuras es bien que muera. 20
No me visitan amigos,
y es vna seal muy cierta,
que es la prisin vn crisol
de amistades verdaderas.
La soledad me acompaa, 25
como amiga verdadera,
que al fin como me ve solo,
slo a solas me consuela.
Ya no s quando es de noche,
ni el alua alegre, y risuea, 30
no me hizo alegre salua,
por no ser digno de verla.
Vn humilde pajezico
431
me ha venido a dar las nueuas,
que de mi muerte infelize, 35
me han dado ya la sentencia.
Morir tengo degollado,

muera muy en ora buena,
que el morir para viuir
el alma toda me alegra. 40
Dichosa muerte es la ma,

pues que s por cosa cierta
el da que he de morir,
pidiendo a Iesus clemencia.
Los que desseis priuanas 45

Poemas con autora
De Sebastin FLORES: en Dos romances a don R. Caldern
26/ -
Junto de una celosa
que cerca de un balcn dorado
por do los tomos entran
del sol, y sus rojos rayos;
y cuando la oscura noche 5

cubre con su negro manto
el claro y bello horizonte,
amenos y verdes prados;
cuando el mundo est en silencio

una voz ronca y de espanto 10
al marqus de Siete Iglesias,
don Rodrigo, ha despertado:
Si dorms, seor marqus,

despertad, dejad descanso,
que no descansa ni duerme 15
la fortuna y trances varios.
Mirad que envidiosa afila

su guadaa, y arma el arco,
la que a nadie no perdona,
432
y que os est amenazando. 20
El vulgo publica a voces,

que sin duda estis culpado;
la voz del pueblo, Rodrigo
voz de Dios la digo y llamo.
El nio, el cuerdo y el loco 25

cantan vuestro trance amargo
y suelen decir verdades
los locos y los muchachos.
La fortuna os levant
a seor, siendo criado; 30
mas, como la piedra al centro,
os vuelve al primer estado.
Quin os vido por la Corte

en un brioso caballo
cercado de alabarderos, 35
las calles desempedrando!
Quin os vido noche y da

salir, y entrar en Palacio,
con mil lacayos y pajes,
de los Grandes respetado! 40
Quin os vido Capitn

de la guarda, tan lozano,
que slo de vuestra sombra
temblaba el fuerte soldado!
Quin os vido tan galn 45

crujir sedas y brocados!
...y ahora os miro, Marqus,
cual pjaro solitario.
Vivid con gran centinela

esperando el cmo y cando; 50
no digis que no os aviso,
don Rodrigo, al desengao.
Aprisa pide una luz,

que piensa estuvo soando;
o, si no, que es ilusin, 55
o sombra de algn encanto.
Y viendo que no es as,

considera como sabio
que es nuncio de lo presente
433
y acuerdo de lo pasado. 60
Y corriendo una cortina,

donde est un Cristo enclavado,
postrado, y con reverencia,
as le dice llorando:
Ya ves, mi Redentor, 65
que, por mi bien, ha llamado
a la puerta de mi olvido,
la voz de mi desengao.
Confieso que en esa Cruz,

por bien del linaje humano, 70
vertiste sangre preciosa
de manos, pies y costado.
Mas confieso Seor mo

que fui del mundo envidiado,
y que ya, por mi soberbia 75
de nadie soy estimado.
Fui algn tiempo; ya no soy,

que, la fortuna rodando,
de msero pajecico
vine a ser el rey privado. 80
A mis voces y deseos

mostr siempre el rostro grato.
El hizo como buen rey,
y yo como mal vasallo.
Ya quiere dar al travs 85

mi barquillo desmandado,
que en el mar de la priuanza
hay muchos vientos contrarios.
Los remos de mi soberbia

con tal prisa navegaron 90
que me han dejado en un golfo
do pienso ser anegado.
Mas Vos, divino piloto,

pues esta alma os cost tanto,
llavadla a puerto seguro, 95
que la pongo en vuestra manos.
Diciendo aquesto le dio

un sueo duro y pesado.
Y, lleno de confusiones,
434
dio principio a sus trabajos. 100
27/ -
Despus que dio sus descargos
pensando dar a sus penas
descanso, y a sus desdichas,
el marqus de Siete Iglesias;
ya sustanciado el processo, 5
procediendo con clemencia,
los rectsimos jueces
dan y pronuncian sentencia.
Fue a Palacio el secretario,

y ante del Rey la presenta. 10
Firmla su magestad
viendo ser justa y muy recta.
Al invencible len
pluma y mano no le tiemblan,
porque ha de temblar el mundo 15
de su valor y grandeza.
Y a do est el triste marqus,

que este amargo trance espera,
lleg el secretario real
y le dice con prudencia: 20
Perdone vuseora,
y, como discreto, advierta
que soy mandado, y que debo
hacer lo que aqu se ordena.
Quisiera, seor marqus, 25

que aquesta sentencia fuera
de vida, mas es de muerte;
no hay sino tener paciencia.
Son golpes y trances varios

de la fortuna y su rueda, 30
que la riqueza, y privanza
con pocos tienen firmeza.
Mas no hay regla general,

Marqus, que excepcin no tenga
y, si ahora os es contraria, 35
podr ser que en favor vuelva.
435
Y para cumplir mejor
con mi oficio, y dar fe cierta
mientras la relato y digo
dadme, seor, grata audiencia. 40
Decid, secretario amigo,

que no ha menester licencia
quien es de su rey mandado
ni catar benevolencia.
Leysela, y el Marqus, 45
humilde, da por respuesta
de la sentencia splica
para el rey y su clemencia.
Despidiose el secretario,
y de oir la triste nueva, 50
cubierto de un sudor fro,
desmayado el Marqus queda.
Llora el paje que le sirve,

y con sus lgrimas riega
el suelo; y todas las guardas 55
sienten su dolor y pena.
Y volviendo en s el Marqus,
mandan le cierren la puerta;
y tomando un crucifijo
dijo estas palabras tiernas: 60
Ya es justo, Seor, mis ojos

continuo lgrimas viertan,
que es bien que lgrimas laven
las culpas contra vos hechas.
Mis culpas son sin igual, 65

sin igual vuestra clemencia,
usad de misericordia,
pues es tan grande e inmensa.
La voz de mi desengao
sali verdadera y cierta, 70
pues me cant a media noche
el da de mis exequias.
No me dan pena mis hijos,

ni me aflige la Marquesa.
Siento mis graves pecados 75
y mi poca penitencia.
436
Mas yo prometo, Seor
que en el plazo que me queda
de con rigor castigar
mi cuerpo con abstinencia. 80
Ni siento tanto la muerte,

porque la muerte es muy cierta;
mas siento llegar culpado
delante vuestra presencia.
Y entre muy graves suspiros, 85

la boca en el Cristo puesta,
regando sus pies divinos,
suspenso, y contrito queda.
En CRM
28/- De Gabriel de MONCADA
Las uoces de un pregonero

mal animosas escucho,
triste sin duda es la causa
que obliga a piedad a el bulgo.
Castigo suenan de un hombre 5

que a ser escarmento a muchos,
oy sale por omicida;
si ay otro cargo es oculto.
Sobre un funesto teatro,

repite el ministro duro 10
que a de ensear su cauea,
los desengaos del mundo.
Llegar quiero a conoerle;

mas aunque atento le busco,
largo escuadrn de a cauallo 15
le esconde en tropel confuso.
No se ue sino alguaciles
en numeroso concurso,
todos en silencio y todos
dolor publicando mudos. 20
All sospecho que viene,

porque se descubre un bulto
de horror mortal tan cubierto,
437
que a mi me alcana su luto.
Cruz me parece o me engao 25

lo que lleua al rostro junto,
qu bien le asegura el ielo
lleuar la llaue en el puo!
Ya tengo presente al hombre:

barn de mrmol le juzgo, 30
que en su semblante no imprime
seal de miedo inportuno.
Tres aos que en la crel

siglos cont siempre obscuros,
mal en la color se prueban 35
desmintelos lo robusto.
Barua, y cauello creido

lastimosamente Rubio,
le oponen ms benerable,
ms crespo a tantos disgustos. 40
Qu airoso contra el peligro!,

la silla oprime del bruto,
como a una fiesta al ms graue
se ua de los infortunios.
Qu vmilde tambin se abraa 45

del cristo del pie a los juncos!,
quanto los ojos le riegan,
los lauios buelben enjuto.
No religiosos le animan,
bien que le ercan algunos, 50
que han de copiar las hedades
constancia de valor suyo.
Vlgame dios! no es aqueste

(uindolo estoy y an lo dudo)
quien trono pis en espaa 55
sino El primero, El secundo?
No es ste a quien en su mano

la suerte de todos puso,
de la fortuna el antoxo
del tiempo el fauor caduco? 60
Que as se acauan las dichas,

que as el poder buela en humo.
Cmo se pretenden glorias
438
que dan tan amargo el fruto?
Qu le ha dexado a este exemplo 65

de miseria el honor summo?
Creio a ser rbol frondoso
tronco morir desnudo.
No le amena de lejos
el fin que acechando estubo; 70
pues ya sube al cadahalso
donde ha de quedar difunto.
De Rodillas ya en la tierra,
llora copiosos diluuios,
ya se leuanta al cuchillo 75
sangriento aun antes del uso.
No se le oluida el esfuero,
la muerte aguarda no el susto
slo el toco sin desmayo,
la veindad del sepulchro. 80
Sentose en la fatal silla,

ya est en poder del verdugo,
y abraando, le perdona
su rigor forado y justo.
Con un tafetn le liga 85

los ojos, en este punto
ya le deguella, ya queda
del alma el cuerpo biudo.
29/- De Lope de VEGA
Por los ltimos pasos de la vida,

vino a la muerte vn hombre
que slo aqueste nombre
le dex su cada;
pues lo que fue en naiendo, 5
pblica voz le declar muriendo.
Ya fue seor el hombre, ya de alguno

temido y respectado;
mas en tan baxo estado,
no hay ttulo ninguno 10
que slo el de hombre queda,
en que morir y conoer se pueda.
439
El mundo de su muerte deseoso
quisiera ya su vida,
ansi piadoso oluida 15
lo que pidi quexoso;
porque en tales castigos,
se suelen desdeir los enemigos.
Suele el vulgo llorar de lo que gusta,

efectos desiguales; 20
pero en suesos tales,
es cosa santa y justa
executar las Leyes,
y ms en los principios de los Reyes.
Por donde entr seuero y coronado 25

de pluma y alauardas,
con ms de viles guardas,
entr ms bien mirado
que en lanas de justicia
mexor de vastn y de miliia. 30
Tanto subi que de lugares falt;

vino a un teatro infame,
si es bien que as se llame,
quien le subi tan alto,
que a todos en un da 35
pag quantas audienias les deua.
Y como desendi de tal grandea,

al agua de su fuente
esfor la corriente;
en la mayor baxeza, 40
subi donde quera
tal experiencia de subir tena.
Actos de su tragedia la justiia;

por no ser de importania,
despidi la arrogania, 45
la ambicin y codiia,
y admiti la prudenia,
la fe, la fortalea y la pacienia.
La fortuna al papel mayor inclina,

pero en uano lo intenta 50
a donde representa
la justiia diuina,
y con sus mismas leyes
los humanos consexos de los Reyes.
440
Por justas causas, por diuino acuerdo, 55
a un hombre le entregaron,
Cuyas manos le ataron
quando estubo ms cuerdo,
que algn pasado exeso
ata a los hombres quando estn en seso. 60
Lig sus ojos y del lao asiendo

Le dijo: En esta parte
no tienes que ocuparte;
la opuesta preuiniendo
que en la sangre que daua, 65
mir el honor de la que all faltaua.
Dos beces el correr sangriento el filo

dixo Jess, el nombre
con que se salua el hombre,
y es la orain de ms heroico estilo; 70
y aunque el coral sala,
lgrimas le alegraron la sangra.
30/- De Miguel MORENO
Cante tu fortaleza
eternos siglos sin cesar la fama;
conserue con purea,
la voz comn que enternecida, aclama
que tu diuino zelo 5
desde el supliio te conduxo al ielo.
Ya que caus tu dicha

embidia al mundo, aunque en veloz carrera,
no tengas la desdicha
que fuese de tu fin causa primera, 10
pues de ese fin sacaste
el prinipio mejor que deseaste.
Fuera peligro ierto,

dudando huuieras muerto, 15
Pero t saluaste
haciendo suaue el medio riguroso, 20
tan bien que no dexaste
441
al ms indigno de juzgar piadoso,
duda de que mereces
tanta alabana quanta amable crees.
Religioso perfecto, 25
el negoio ms arduo que tubiste;
gouernaste discreto,
y por el tanto premio mereciste
que quanto hauas herrado,
con general aplauso esta oluidado. 30
Aunque a morir nacieron

por ley diuina todos los humanos,
quantos morir te vieron
y admiran tus afectos soberanos,
juzgan tus pasos todos 35
gustados en sauer tan altos modos.
Disimul tu vida
la calidad mexor que en ti guardaua
hasta que en tu cayda,
tanto balor mostr que la esperaua, 40
que vn nimo tan fuerte
slo pudo naer contra la muerte.
Consolarte pudieras,
O barn digno de inmortal memoria!,
si infeliz careieras 45
en tu posteridad de menor gloria,
tal es la que adquiriste
de honor y amor quando tu sangre diste.
Por seuero juiio,

ganaste la opinin ms enbidiada 50
que se uio en sacrifiio;
y por justiia viue asegurada
que tal misterio enierra
la aprouain comn que da la tierra.
Menos bien te causar 55

que tu sepulcro ahora enriqueido
de tu memoria rrara,
se viera de ms ponpa guarneido,
hija de aquel estado
de que fuiste por dicha derriuado. 60
Y menos merecieran
las prendas caras que tu ausencia lloran,
si de ti slo fueran
hijos, pues grauemente se mexoran
442
con el glorioso aumento 65
que les da tu birtud y tu tormento.

sintiera no poder eterniarte, 70
a no tener creido
31/- De Francisco Lpez de Zrate526
O t que pasas sin mirar detente

y agradeete el ver lo que as oido
repara en el acuerdo del oluido
pues saca luz de sombras el prudente.
Este en la voz comn resplandeciente 5

testimonio de auerla mereido
con ms almas se vio de muerte herido
siendo el ocaso vniuersal su oriente.
Fue tan prodiga de nimo su vida

que aquel ardiente espritu no pudo 10
templar aun con su misma sangre el fuego.
De lo mortal le desangr la herida

si lo que ves no alauas eres mudo;
y si no lo aprovechas eres ciego.
32/-
Ni piedra, ni metal es doloroso
del tmulo eleuado que te admira,
aqu lo santo ofende quien suspira;
pues parece que duda lo glorioso.
De filial zelo es culto religioso 5

este sagrario, en lo aparente Pira:
el que no adora, peca quanto mira;
que le sirui, aun el cuerpo de reposo.
Adora pues en sta dos memorias;

la de la Santidad, la de la muerte: 10
526
El poema presenta las siguientes variantes en el RPG: v.1- tu que sin venerar pas,
consiente/ v.2- y agradece a la vista la pena del oido/ v.10- que el feruoroso espritu no
pudo.
443
Entra en la parte de tan altas glorias;

si la piedad dio al mrmol de su Templo,
de sus lenguas el brone da la fama.
33/- De don Francisco de la CUEBA527
En breve espacio la soberuia yace,

a forosa humildad ya reduida,
y en boluntad la fuera convertida.
Cmo virtud perfecta satisfae!
La poderosa estatua se deshae; 5

don Rodrigo cay, mas fue cada
que tubo efectos de perpetua vida;
a la tierra muri y al cielo nae.
Por decreto diuino y mortal mano,

pierde el viuir y, muere de tal modo 10
que alcana superior y eterna suerte.
Fue quitarle las causas de ser vano,

y por darle ocasin de humilde en todo,
no quiso Dios executar su muerte.
34/- De Juan de ALARCN528
Eterna pira no mortal oluido,

guarda, no esconde, puesto, no eclipsado,
un nuevo sol que el rden alterado
Fnix balor a quien la llama es nido, 5

Hrcules fuerte, si Faetn osado
Priuando infectos rayos y cayendo,

despidi grata luz, y resplandee 10
ms en la priuacin que en la priuana.
527
Variantes: v.9- por al mano (ms. 5972, ms. 1818)/ v.10- y, uiue (ms. 5972).
528
Variantes: v.7- que al suelo por subir (ms. 5972, 1818)/ v.8- y lo leuanta al cielo hauer
caydo (ms. 5972)/ v.12- O exemplo de poder (ms. 5972).
444
O exemplo del perder a el trance horrendo!
35/- De Antonio LPEZ de VEGA529:
Fuera mayor a la fatal ruina

tu balor deue, o inbencible Anteo;
y all leuanta el inmortal trofeo
donde a su centro lo mortal declina.
Cayendo vences y con gloria digna 5

aun de los hados, triunfa el tronco feo;
de ms firme viuir, costoso empleo
emul haiendo a la poin diuina.
Perdieron los asombros de la muerte

en tu pecho su horror, y hallaron seas 10
de humanidad en el temor cristiano.
O glorioso morir!, O infausta suerte!,

pues a morir, pues a viuir enseas,
o slo en religin morir humano.
36/- De don Antonio de MENDOZA
Yace aqu, la merecida

memoria de vn barn fuerte
que obscureci con su muerte
las querellas de su vida.
Dex la afrenta lucida 5
slo en cristiano denuedo.
Su balor estubo quedo,
afrent la injuria exena,
engendr inbidia en la pena
y puso balor al miedo. 10
529
Variantes: v.8- haciendo a la porcin (mss. 1818 y 5972)/ v.13- pues que muriendo, a bien
uiuir enseas (ms. 5972).
445
37/- De Andrs de MENDOZA
Este tmulo, este strao

precipicio de la suerte,
sirue de triunfo a la muerte,
de ctedra al desengao.
Cubre a quien dex benida 5
la inbidia, con encubrir
entre el balor de morir,
los defectos de su vida.
38/-530
Yae en esta piedra dura
vn hombre quel ser seor
se lo conedi el balor
se lo neg la bentura;
o peregrino, deten 5
el paso con frente igual
que si dien viui mal
lo cierto es que muri vien.
39/- De Don JUAN DESPAA
Soy aquel dichoso a quien

los bienes le hicieron mal,
y aquel desdichado y tal,
que males le hicieron bien.
Si por caso extrahordinario 5
te admiro y suspenso ests,
pasa lector y de oy ms
admirete lo contrario.
40/- De don Juan de Juregui
En poluo leue este sepulchro ostenta

postrada la ambiin, que con herrores
yguales triumfos arrogarse intenta
530
En PILG, Gngora es el autor de esta octava con las siguientes variantes: v.1- debajo de
esta piedra dura/ v.2- yace aquel que ser seor/ v.3- le concedi su valor/ v.5- o caminante
detn/ v.6- el paso, fijale ygual. Gngora y Argote, op. cit., p. 9.
446
En las dichas y honores que presenta 5
ruega ambicin las dichas los honores
virtud en las afrentas y rigores
regalando el rigor honrra la afrenta.
De altiuo pecho indmitos afectos

a puniin severa le ofrecieron, 10
fue entonces la virtud reconocida
Y los que en la ambicin eran efectos

41/- Del mismo en PJ.J.531
El que daba sepulcro a su talento

donde sin logro su labor perda,
y en breve instante, pudo su porfa
cambiar tesoros mejorando intento.
Yace y renace en este monumento, 5

operario feliz que al fin del da,
an las horas que en ocio consuma
juntas las vio remunerar contento.
No pudo en vida su encumbrada suerte

con reducir el orbe a su gobierno, 10
darle gloria mayor que un odio mudo.
Y su virtud en la afrentosa muerte,

sin voz ni accin, an con los hombres pudo
adquirir a su tiempo honor eterno.
En RPG
42/- De Arteaga
Mvdo negu descanso al sentimiento,

y erig a tu valor deuidas aras,
que ofende (o varn grande) acciones raras,
quien las humilla entre comn alienta.
Mentida pluma en prohijado acento, 5

531
Variantes: v.2- valor (mss. 1818, 5972 y CRM)/ v.9- y por tal mano (CRM)/ v.10- uiue de
tal modo (ms. 1818 y CRM)/ v.14- adquirir a su triunfo honor eterno (ms. 1818).
447
rompe las leyes, que me puse avaras,
admirando vn suplicio, que en tan claras
muestras de sangre, esconde el escarmiento.
Humana fee sospecha tus errores,

en Soberano Crdito, los ojos 10
a pesar del azero ven tu gloria.
Sin lograrle a la muerte los horrores,

gozos viste a otra vida, si a esta enojos,
deuerate el exemplo la memoria.
43/- De don Francisco de Portugal
Este, que al cielo asciende despeado

tantas desdichas redimiento en vna,
los mritos hall de su fortuna
en las acciones de vn morir culpado.
Con lisonjas de sangre aplac el hado, 5

entonces Sol quando eclypsado Luna;
tabla al castigo deue, sino cuna,
saluando lo felice en lo afrentado,
piedoso escudo fue, cruel herida,

que el odio justo en justo amor conuierte 10
en las fatales aras de vn acero.
Con la deshonra supo honrar la vida,

44/- De Alonso Puigmarn532
Aquel monstruo del poder

del mundo espanto y asombro
pues casi le trux a el honbro
y fue ms que supo ser
si le llegaras a uer. 5
532
Este poema est atribuido a Luis de Gngora en PILG, p.10. Presenta estas variantes: v.2-
exemplo y asombro/ v.3- que casi le trujo a el hombre/ v.7- le vieras/ v.12- por manos de
Dios/ v.15- y en el trance/ v.18- piadosamente mirado/ v.20- tiene.
448
Silui en la ocasin ms fuerte
birasle morir de suerte
que con valor soberano
junt diuino y humano
y hall la uida en la muerte. 10
Fue castigo piadoso

por mano de dios guiado
en su vida deseado
en su muerte lastimoso.
Y del trane riguroso 15
general el desconsuelo
con gran aplauso del suelo
piadosamente admirado
y aunque afrentoso inbidiado
por lo que tubo de cielo. 20
- Poemas de Francisco de QUEVEDO
En RPG
45/-
Solar y ejecutoria de tu agelo
es la ignorada antigedad sin dolo;
no escudries al Tiempo el protocolo
ni corras el silencio antiguo el velo.
Estudia en el osar deste mozuelo, 5

descaminado escndalo del polo:
para probar que descendi de Apolo,
prob, cayendo, descender del cielo.
No revuelvas los gesos sepultados,

que hallars ms gusanos que blasones 10
en testigos de nuevo examinados;
que de multiplicar informacin,

puedes temer multiplicar quemados,
y con las mismas pruebas Faetones.
449
46/-533
que vivi como un Herodes,


don Rodrigo Calder-
Cocodrilos descubiertos
son poetas vengativos;
que a los que se comen vivos 15
los lloran despus de muertos.

se le llega su poeta. 20
Mi sentencia me azuzaron
en dcimas que escribieron;
ellos la copla me hicieron,
y muerto, me epitafiaron.
Los que privis con los reyes 25

En OCAM
47/-
Tu vida fu invidiada de los ruines;
533
La tercera estrofa se presenta as en el ms. 2244: v.9- aplacara/ v.10- canto/ v.11-
Calderon/ v.12- passa. Pensamos que Quevedo opt por los versos de pie quebrado para
no romper con las rimas abba que caracterizan el poema; porque mirando bien, ni yacer rima
con pasa, ni canto con Caldern, y como solucin ingeniosa de su parte, escogi esas palabras
a las que faltan una slaba o una letra.
450
dejaste la desdicha acreditada
y empezaste tu dicha de tus fines.
Del metal ronco fabric clarines 5

Fama, entre los pregones disfrazada,
y vida eterna y muerte desdichada
en un filo tuvieron los confines.
Nunca vi tu persona tan gallarda

con tu guarda la plaza como el da 10
que por tu muerte su alabanza aguarda.
Mejor guarda escogi tu valenta

pues que hizo tu ngel con su guarda
en la Gloria lugar a tu agona.
48/- Al ambicioso valimiento que siempre anhela a subir
Descansa, mal perdido, en alta cumbre,

donde a tantas alturas te prefieres;
si no es que acocear las nubes quieres,
y en la regin del fuego beber lumbre.
Ya te padece, grave pesadumbre, 5

tu ambicin propia; peso y carga eres
de la fortuna, en que viviendo mueres,
y esperas que podr mudar costumbres!
El vuelo de las guilas que miras

debajo de las alas con que vuelas, 10
en tu cada cebarn sus iras.
Harto crdito has dado a las cautelas.

cmo puedes lograr a lo que aspiras,
- Poemas Del Conde de Villamediana
En CRM
49/-534
534
Este soneto se atribuye a Luis de Gngora y Argote en PILG con estas variantes: v.1- la
fortuna ms subida/ v.2- ni cupo en l suerte/ v.9- purific el cuchillo/ v.12- alterando las
causas sus efectos/ v.13- si glorias le condenan a la pena.
451
Este que en la fortuna ms crecida
viuiendo pareci digno de muerte
O probidencia no comprehendida , 5
ausilio superior auiso fuerte
el humo en que el aplauso se combierte
hace la misma afrenta esclarecida!
Calific un cuchillo los perfectos

medios que religin celante ordena 10
para acender a la mayor vitoria
Y tocando las causas sus efectos,

si glorias le conducen a la pena
penas le restituyen a la gloria.
En RPG
50/-535
Montnchez un herrero fanfarrn
por slo parecer buen oficial,
de los yerros que hizo un cardenal,
formar quiso un nuevo caldern.
Quitles el copete la ocasin, 5

por ms que se acoxi a la Casa Real
ya en lego, incluso en fuero clerical,
le ha valido la iglesia aunque es ladrn.
Dice que ya ve al Rey aunque es dudoso,

pues se dexa morder del perro blanco 10
sin conocer que el perro est rabioso;
de buxarrones es el ao franco,
no hay ladrn que no viva temoroso;
esto hay de nuevo, y que el gobierno es manco.
51/-
Golpes de fortuna son
vueltos ya contra su dueo
pues un Caldern pequeo
se hace un gran Caldern.
535
En VCM, slo se recoge los cuatro primeros versos del soneto presentndolo como un
cuarteto.
452
mil causas de esta prisin 5
cuenta el vulgo novelero,
y dice que el Rey severo
lo mand mil siglos h;
tanto que teme que ir
la soga tras el caldero. 10
Tambin se atreve a decir,

que por estar el Rey pobre
de vuestra caldera el cobre
quiere Caldern fundir.
cualquiera ha de concebir 15
mal de vos en estos partos;
ni los sangrientos lagartos
mal os podrn defender
de que el Rey os venga a hacer,
para enriquecerse, cuartos. 20
Privado, que serlo esperas,

tu conciencia no se tizne
porque cantes como un cisne,
no cual cuervo cuando mueras.
tiznaronse tus calderas 25
al fuego de la ambicin,
y aunque ha puesto admiracin,
no es nunca vista fortuna:
que do se tixn un luna
tiznarse un caldern. 30
El cual, aunque antes arda

con tan levantado fuego,
el vulgo respondi luego
con cuyo calor herva.
la ciudad con valenta 35
queda quitando los muros:
si son principios seguros
no lo s; mas se asegura
que echaros a Extremadura
promete extremos duros. 40

los dichosos desgraciados,
453
52/-536
Ya brama como Len
el que antes era cordero
y con su bramido fiero
se asust todo ladrn;
el primero es Caldern 5
que dizen que ha de velar
a Josafat de Tobar
Rabi, por las uas, caco
otro no menor vellaco
compaero en el hurtar. 10
53/-
Qu sentir Caldern
cuando sus delitos mire?
Justo es que llore, y suspire
su mal pensada traicin;
pero si fuera Sansn 5
y a las columnas se asiera,
acompaado muriera,
que en hurtar, y otros delitos
le acompaan infinitos
aunque se han salido afuera. 10
54/-537
Cay la Tapia, y en ella
tropezaron mil culpados,
que el peso de sus pecados
los trajo al suelo con ella.
La cosa en extremo bella, 5
de Angulo desierta est:
su dueo la ocupar,
como Caldern la suya
sin le da Dios su ayuda,
que harto milagro ser. 10
536
Variantes en VCM: v.1- ya ha despertado el Len/ v.2- que durmi como cordero/ v.3- y
al son del bramido fiero.
537
Variantes en VCM y SPTE: v.9- si Dios no le da su ayuda.
454
55/-
Las cosas de Caldern
se quedaron en bosquexos,
slo descubren los lexos
una incierta execucin:
atengome a su urrn 5
que por la dems maraa
torcera el juez la caa,
de la justicia oprimida,
y quedara con la vida,
quien la quit al sol de Hespaa. 10
56/-
Qu dijo de Caldern
el Pastor Villamediano?
Motejle de Villano,
vinatero y bujarrn?
Que esto fuera sin razn; 5
que es Marqus, y en esta edad
nunca a tanta dignidad
hombre soez jams lleg.
Pues qu fue? Que le llam
Sbdito de la Hermandad. 10
57/-
temed del Len la ira,
455
58/-538
Tras de estos van en hileras
Heredia, Soria y Mejia;
que cada cual mereca
estar bogando en galeras.
Otros de varias maneras 5
y Don Caco de Aragn,
Salazar y Caldern,
como ladrones de fama,
sigue cada uno la rama
ms propia en su inclinacin. 10
59/-
60/-
Pobar, Velada y Pastrana
sin hacer merced estn,
no ahorcan a san German
ni al mordaz Villamediana
ya no es santa, ya no es llana 5
ni seora la Condesa
grandes hacen una empresa
que en Don Rodrigo pararon
y las grullas no quemaron
la triste nao portuguesa. 10
538
Variantes en SPTE: v.1- Tras estos/ v.2- Soria, Meja/ v.4- estar remando/ v.10- a la
inclinacin. El poema ocupa el nmero 9 de un conjunto de 10 dcimas titulado Procesin, que
fue escrito al subir al trono Felipe IV. Como todas las dems dcimas de la serie, sta tambin
termina a modo de transicin con un estribillo que anuncia el paso de la procesin: Diln,
diln,/ que pasa la procesin. Vase T. Egido, op. cit., pp. 94-97.
456
61/-539
Salazarillo sucede
en oficio a Caldern
porque no falte Ladrn
que otras privanzas herede
pues ser villano no puede 5
negarnos, que fue primero
como su padre pechero
pero por mudar de estado
un San Benito ha borrado
por meterse a cavallero. 10
62/-540
63/-
Qu venga hoy un triste paje
a alcanzar la seora,
y a tener ms en un da
que en mil aos su linaje,
bien ser seor se ataje; 5
que es grandsima insolencia.
un vergante, gran locura!,
si su magestad lo apura,
tendrs Caldern, pendencia. 10
539
Variantes en VCM: v.5- pues el villano/ v.9- Sambenito.
540
Este poema aparece sin autor en el RPG. A propsito de las composiciones poticas del
Conde en este romancero, dice A. Prez Gmez: Todas las composiciones en las que no
consta una atribucin expresa pasan por ser de Villamediana, a quien se atribua todo cuanto
de mordaz y satrico se escriba en el Madrid de aquella poca. Op. cit., p. 121. Sin embargo,
aunque su fama deja pensar lo contrario, no todos los poemas que dedic Villamediana a don
Rodrigo son satricos. Como se puede comprobar en nuestra antologa, compuso algunos que
le homenajean.
457
64/-541
Rodrigo, en poder ests
de la muerte, a quien mandaste
todo el tiempo que privaste,
y a los mdicos, que es ms;
si, por dicha, al cielo vas, 5
poco seguro estaras;
aunque posible sera
que permita Dios que tenga
Dimas en quien se entrega,
y que le hagas compaa. 10
En PIVRC
65/-
Husped, sustenta esta losa
quien nos gobern el vivir
y nos ense a morir,
estrella tan imperiosa;
y la muerte, temerosa, 5
con haberle preparado
la fortuna y derribado
con tan grande valor, le vio,
que nunca se le atrevi
hasta que le tuvo atado. 10
66/-
Rodriguillo, juro cierto

que me pesa de hablar
porq[ue] no digan q[ue] es dar
lanzadas en moro muerto.
Pero en campo tan abierto 5
hasta los mudos obliga
a que, aunq[ue] por seas, diga
cada cual lo que sintiere;
y si diere y a quien diere,
S[an] Pedro se la bendiga542. 10
Mara de Sandaln
en Amber[es] te pari,
541
Variantes en SPTE: v.7- aunque seguro/ v.9- con quien.
542
Refrn retocado que inicialmente era: A quien Dios se la d, San Pedro se la bendiga. Es
un refrn ambivalente, segn Luis Junceda, que tanto vale, pues, para mostrar indiferencia
ante algo circunstancial como para hacer acatamiento a los dictados de la voluntad divina. Op.
cit., p. 48.
458
matrona q[ue] en Dios crey;
y en su fe como un rocn
de su maestro Calvn 15
te dio en leche la doctrina,
y no es cosa peregrina
si un hijo mal enseado
por los pasos q[ue] [h]an andado
por esos mismos camina. 20
Padre no le confesabas,
ni fue tan buena tu madre
q[ue] se [le] conozca padre,
y as en Flandes le buscabas.
El de ac de las Aldabas, 25
siendo como no se ola
-oh, prudente!- resista
haciendo al silencio escudo,
en el tiempo q[ue] cornudo
tu diligencia le haca. 30
Cuantos te h[an] conocido

se estn haciendo mil cruces
de ver q[ue], echado de bruces,
hayas tan alto subido;
aunq[ue] si es bien advertido, 35
no es negocio de primor
de pcaro ser seor
en poder y ms poder,
porq[ue], si es para caer,
cuanto ms alto es peor. 40
Honrarse fue desatino,

y esa insignia colorada
haba de ser naranjada
o de algn [ ]aliente sino;543
en tu ambicin te imagino 45
mirando al mundo all abajo,
dando higas al trabajo
y ocasin a todas gentes
para admirar los oyentes
de un Marqus en estropajo. 50
Y siendo as, es caso llano

q[ue] t y esotro monazo
andabais al venenazo
543
Falta una letra que se ha borrado del ms. 3795 de la BNM. Para la comprensin del verso,
Ruiz Casanova la sustituye por una v, o sea una u o una b antiguas. Aunque cabra la
posibilidad de usar otra letra, a nuestro entender, sa parece ms lgica. M. Etreros da otra
variante del mismo verso: o de algn saliente pino, que cambia su sentido global sin alterar la
comprensin de la dcima. Op. cit., p. 117.
459
con todo el linaje humano,
que mdico o cirujano 55
de vida muy prolongada
con papel y sin espada
dio tan mortales heridas,
pues q[ue] quitastis ms vidas
q[ue] una peste moderada. 60
Cesen ya tus devaneos

y derriba, dando ejemplo,
las colu[m]nas de tu templo,
y mueran filisteos;
cumple los justos deseos 65
del castellano len,
y si la reformacin
le vendr su San Antn. 70

caballero pegadizo,
haz luego tu testamiento, 75
manda al Rey hacienda tanta,
al verdugo la garganta,
y por ltimos despojos
el cuerpo a lea y manojos,
q[ue] as tu gloria se canta. 80
67/-
Caldero a dorar madama,
y llaves viejas, pregona,
un calderero que entona
bien su bolsa y mal su fama;
Caldern dicen se llama, 5
pues ha venido a tener,
despus de tantas coladas,
sus calderas tan quebradas
que no pueden ser soldadas
si el Rey no lo supo hacer. 10
68/-
460
69/-545
Aqu de un hombre el peor,
perdi el ser y fue su muerte
Caminante, donde vas? 5
70/-
Don Rodrigo Caldern
quiso igualarse a su dueo
siendo grande el tan pequeo,
que apenas se puso el don.
En esto de ser ladrn, 5

muy bien igualarse pudo;
que le vi el mundo desnudo,
y ya le mira vestido.
Con ttulos guarnecidos,

dosel, corona y escudo, 10
y con toda esta grandeza
(siyo acertara a decillo);
tapar no pudo un portillo

sentido le han con flaqueza, 15
Y l viendo de sto seal,

544
Cada una de las cuatro partes en que despus de cortada la cabeza se divida el cuerpo de
los facinerosos para ponerlo en los caminos u otros sitios pblicos. M. Alonso, op. cit., p. 1287.
545
La presentacin de este epitafio vara mucho segn las fuentes. Como nota aclaratoria de
sus distintas formas, dice Ruiz Casanova: Este epitafio en redondillas a R. Caldern ha sufrido
una transmisin accidentada, puesto que disponemos de versiones de 12, 8, y 4 versos, e
incluso en algunos manuscritos aparecen en 2 poemas distintos y separados por un epgrafe o
por un espacio en blanco. Suele relacionarse con Aqu yace Caldern o ir copiado junto a l.
Op. cit., p. 173.
461
con el Duque Cardenal. 20
71/-546
Aqu yace Caldern,
Aunque aqu sin voz estoy 5

72/- 547:

En VCM
73/-
546
Los cuatro primeros versos presentan estas variantes en el ms. 4101 (fol. 50r), en el RPG, y
en SPTE: Aqu yace Caldern/que tuvo tan buena suerte/que en la vida y en la muerte/[se]
parece al buen ladrn.
547
El conde de Villamediana escribi estas redondillas basndose en una ancdota segn la
cual, Caldern haba tomado la precaucin de ocultar en varios conventos de Valladolid alhajas
y papeles que podan comprometerle. J. F. Ruiz Casanova, op. cit., p. 360.
462
74/-548
En jaula est el ruiseor,
con pihuelas que le hierren,
y sus amigos le quieren
antes mudo que cantor.
75/-
Si de esta escapa Caldern,
bstele una racin,
en galera, digo,
aunque sta le sobra a tal enemigo.
76/-
Si es que la guarda me han dado,
no le doy otra razn,
sino que el Rey ha ordenado,
que siga al mayor ladrn
en oficio el ms robado. 5
77/-549
Pendencia con berdugo y en la plaza
mala seal sin duda te amenaza.
78/-
Muri como santo y fuerte
el que ms vivi en su muerte.
Soli deo honor et gloria.
79/-
Quien ha hurtado su pedao,
y ha sido muy buen Ladrn,
es Rodrigo Caldern.
Libera nos Domine.
548
Variantes: v.4- antes maxtix que cantox (ms. 4049).
549
A nuestro parecer, este pareado es una variante de los dos ltimos versos del poema 68:
del hado fue proftica amenaza/ pendencia con Verdugo y en la plaza.
463
80/-
Con anzuelos y con redes
pescaron muchos en vano:
yo pesco con Caldern.
Quae non mortalia pectora cogis,
auri sacra fames!
81/-550
- Ya la parte de casa est pagada.
- Y qu pide Hinestrosa? -Seora.
- Y Juan Gutirrez?
- Ttulo quera de una huerta que tiene su cuada.
Don Fadrique, seor, barbas, no es nada;

Don Pedro de Padilla, niera!
No pide ms que ver si otro tena
ms necedad que l: Cosa excusada!
- Qu piden Don Fernando y Don Galindo?
- Dos hbitos de pruebas reservadas.
- Qu pide Pedro Lpez? -Un gobierno.
- Mil gritos hoy me acosan; ya me rindo.
- Vuecencia las deja bien pagadas;
Dios les dar su premio... en el infierno.
En ms. 4049551
82/-
Pint un gallo un mal pintor
y entr un [] de repente
en todo tan diferente
quanto ygnorante su autor.
Su falta de auilidad 5
satisfizo con matallo
de suerte, que muri el gallo
porque dijo la verdad.
550
J. F. Ruiz Casanova recoge este poema con la nota siguiente: Este soneto burlesco fue
editado tambin por LRC, pgs 141-142 con el siguiente epgrafe: A los catarriberas de la
Corte. Es el nico soneto dialogado que conocemos del Conde. Cotarelo apunta que en l, se
supone hablan el Duque de Lerma y Don Rodrigo Caldern. Op. cit., p. 435.
551
Este poema es edicin nuestra. En el manuscrito viene a continuacin del poema 74 de
nuestra antologa. Por la disposicin de los versos, es muy difcil deducir si forman un conjunto
o si cada uno es un poema independiente. Los recogemos aqu por separado porque ni
Cotarelo y Mori ni Ruiz Casanova (antlogos del conde de Villamediana) mencionan la
existencia del poema 82 en sus ya citadas obras. En el segundo verso no se ve bien esta
palabra que sustituimos por [].
464
En SPTE
83/- A todos los validos del rey Felipe tercero
UCEDA: Esconde la mano y tira la piedra.

OSUNA: Npoles llora su buena fortuna.
ACEVEDO: Est muy quedo.
SAN GERMN: No tuvo un plan hasta que fue a Miln.
EL MARQUS: Si hurt o no, yo no lo s.
EL CONFESOR: Si muere mrtir ser mejor, si escapa.
CALDERN: Bstale una oracin.
BONAL: A s ha hecho bien y a todos mal.
TAPIA: El premio de la escarpia.
CERIZA: Como tiembla se eriza.
No digo de LERMA: aunque est fro quema,
84/- Variante del 83552:
El duque de Lerma
est fro y quema.
El duque de ceda
esconde la mano y tira la piedra;
mas viendo su engao, 5
el mal de los otros ha sido su dao.
El duque de Osuna
Npoles llora su buena fortuna;
mas ya que est preso,
muy bien se alegra de su mal suceso. 10
San Germn
no tiene un pan
cuandu fue a Miln;
si all lo hurt,
no lo s yo. 15
Si de sta escapa Caldern,
bstale una racin,
en galera, digo,
aunque sta le sobra a tal enemigo.
El confesor, 20
si mrtir muriera, fuera mejor.
Tomas de Angulo
toda su hacienda trajo en su mulo.
Juan de Ciriza
de miedo se eriza. 25
El seor Bonal
a s se hizo se hizo bien y a todos mal;
552
Encontramos esta versin en J. F. Ruiz Casanova, op. cit., p. 1139.
465
y a su mujer
lo que ha rapado procura esconder.
Pedro Tapia 30
el premio es la escarpia.
Jorge de Tovar
valile el hablar.
- Poemas de Luis de Gngora y Argote
En CRM
85/-
Ser pudiera tu pira levantada
de aromticos leos construida
o fnix en la muerte si en la vida
ave aun no de sus pies desengaada.
Muere en quietud dichosa y consolada 5

a la regin asiende esclarecida
pues de mas ojos que desvanecida
tu pluma fue, tu muerte es oy llorada.
Purific vn cuchillo en vez de llama

tu ser primero y gloriosamente 10
de su vertida sangre renaido.
Alas vistiendo no de vulgar fama

de cristiano valor, si, de fe ardiente
mas deuera a su tumba que a su nido.
86/
Sella el tronco sangriento no lo oprime
de aquel dichosamente desdichado
que de las inconstancias de su hado
esta piarra apenas lo rredime
Piedad comn en vez de la sublime 5

vrna justamente le an negado
padrn le erige en bronce imaxinado
que en uano el tiempo en las memorias lime
Risueo con l tanto como falso

el mundo quatro lustros, en la risa 10
el cuchillo quiz enuaynaua agudo
Del sitial despes al cadahalso
466
preipitado, o quanto nos auisa
o quanta trompa es su exemplo mudo.
87/-
Quanto el aero fatal
glorioso hio tu fin
cuesta a la fama el clarn
de ms conoro metal
si el ya promulgare mal 5
acto tan superior,
ninguno podr mexor
que tu muerte referillo
siendo su lengua el cuchillo
que examin tu valor. 10
En PILG
88/-
Aquesta humilde pobre huesa

costosa aprovacin saba confiesa
deuda precisa, execuin expresa 5

mediano obrar y a aver vida contante
propio conocimiento igual semblante
templanza en el valor valor profesa
quanto exceden los males a los bienes

quanto el ms feliz hado desfallee 10
si es fuera en lo fatal suerte mesquina
vivo en un muerto quanto exemplo tienes

su voz escuche el alma, tu enmudee
responde con los hombres y camina.
89/-
Temi la mano que puso el azero
acobardose el golpe azelerado
que del varon heroico infeliz hado
jamas oprime el animo sinero.
Barbaro executor ministro fiero 5
467
en tu delito quedas desculpado
que el espiritu vil acobardado
mal executa el exemplar severo.
Y tu, cadver, que envidiado as sido 10

quando pompa profana te dio aliento
oy aviva envidia su cuidado

90/-
Sexta la edad periodo postrero
del incierto final: al de una vida
sirvi aquel orbe entero de orizonte
en el punto central del xiro esphero
mximo circo en su teatro unida 5
plaa funesta y enlutado monte
sirvi la de Acheronte
ya tabla de naufragios impia barca
y el que tronco la Parca
spritu la espanta 10
de aquella a quien discanta
de heroe glorioso alma generosa
al son de mi garganta
lgubres nenias lira lastimosa.
Trescientas peas treinta mil pedaos 15
hiciera el sufrimiento prolongado
de medio lustro y ms que pasdesciendo
dura prisin sino erojados lazos
en su casa (ay dolor) encarcelado
antes de escala que al onor sirviendo 20
con lixero atruendo
el aplauso del mundo y la excelencia
la hiieron reverencia
ya inacesible roca
la cavernosa boca 25
abre Eolo impaiente en la bonanza
y en la fortuna loca
todos los pasos toma a la esperanza.
de la misericordia el dule enquentro
con la verdad inquiere la maliia 30
la paz y la justicia se besaron
tuvo cada una estndose en su centro
amagos de piedad en la justiia
con la razn y unidas se acordaron
de las culpas que hallaron 35
468
visto su buen desseo
cargos le hiieron requisito al reo
tras luminoso velo
mirlo desde el Cielo
la justiia ajusto la competencia 40
y la verdad del suelo
nascida dio de muerte la sentencia.
Vivi muriendo ms de inco meses
sac no los conatos de la muerte
las memorias pasadas desabridas 45
verdes si entonces ya entrojadas mieses
dichosa hiieron su infelice suerte
a la eterna morada conduzidas
y a la verdad asidas
alegre de aver dado ac la quenta 50
la honrra hall en la afrenta
ajust sus partidas
no haiendo en el efeto
filial obsequio y fraternal afeto
si bien la carne sienta 55
el mutuo amor y conyugal respeto.
Gentilicio el valor griego y romano
quanto la antigedad celebra, calle
pasme la admiracin a lo que ha visto
con fortaleza y qual el ser christiano 60
quan larga hasta el suplicio fue la calle
los ojos lleva y nimos en un cristo
y el suceso previsto
fue la faccin maravillosa en todo
gloriossa, y que en el modo 65
sali de aquesta vida
el alma por la herida
la posibilidad porque se asombre
por la umilde cayda
eterno vive y vivir su nombre. 70
Lagrimoso cantava
esto a la muerte Tirso de un amigo
que la immortalizava
la fama en el castigo
Albaro si famoso tal Rodrigo. 75
91/-
Ya don Rodrigo acab
si con su muerte se acavaron
las bboras que picaron
su honra, no lo s yo.
S que un espejo dej 5
de la privanza a privados
469
para que desengaados
en su luna puedan ver
que el eclipsarse y caer
es de los ms levantados. 10

y edificio movedio
Mire que es mejor que oillo

que muchas veces ay salto
de la privana al cuchillo.
El sabio puede sentillo 25
para que proceda bien
que como teme al baben
anda en todo recatado
que el neio desconfiado
pierde y perdido le ben. 30
Qu de vees con imperio

a la plaa despej!
Ya donde su gloria vi
vino a ver vituperio.
la istoria deste misterio 35
en l a representado
y en un tablado an parado
se suele haer un tablado. 40
Fue a Dios su muerte benigna

y c pareci inumana
mas fue la justiia humana
misericordia divina
si el alma de lauro digna 45
dio en la cama de un tablado
no enbidie la de brocado
porque si en ella muriera
infierno acaso tuviera
y esotra ielo le a dado. 50
Qued la cabea hermosa
470
como rama desgajada
y aun no del tronco colgada
dando vista lastimosa.
Alma, pues goas dichosa 55
y al fin la gloria cantaste. 60
En RPG
92/-
Hijo de una pobre fuente,

Murmura, y sea de ti,
mucho tienes de curioso,
471
qu fatal desdicha es esa
93/- Variante del 92 en LRJ553:
C- Arroyo, en qu ha de parar
Gualdalquivir por ser mar?
A- Carrillejo, en acabar 5
para ejemplo de los hombres.
C- Hijo de una pobre fuente,

553
Esta variante se encuentra en una antologa donde R. Jammes reune las letrillas de don
Luis de Gngora. Como comentario que acompaa el poema, dice el autor: Toda la letrilla es
un dilogo entre el arroyo y el pastor Carillejo (o Carillejo, segn el texto de Hoces), como lo
indican la mayora de los buenos manuscritos. Esta divisin del texto entre dos interlocutores
no aparece en las ediciones antiguas ni modernas, que hacan incomprensible el estribillo y
dieron pie a las interpretaciones descabelladas de Artigas (...), Justo Garca Soriano y Astrana
Marn, los cuales vieron en esta letrilla un ataque contra el to o el padre del poeta Luis Carrillo
(Carrillejo) de Sotomayor. Op. cit., p. 103.
472
Murmura, y sea de ti,
C- Qu da tienes reposo?
mucho tienes de furioso,
C- Si tu corriente confiesa
qu fatal desdicha es sa
94/-
Al tronco descanzaba de una encina
que invidia de los bosques fue lozana,
473
cuando segur legal una maana
alto horror me dej con su ruina.
Laurel que de sus ramas hizo dina 5

mi lira, ruda si, mas castellana,
hierro luego fatal su pompa vana
(culpa tuya, Caliope) fulmina.
En verdes hojas cano el de Minerva

rbol culto, del Sol yace abrasado, 10
aljfar sus cenizas de la yerba.
Cunta esperanza miente a un desdichado!

- Poemas manuscritos
En ms. 5972
95/- De Alonso PUIGMARN554:
ste que ves de todos tan temido;

el poderoso, de ninguno amado;
l, en ambas fortunas enbidiado;
ya en polvo, en humo, en nada convertido555.
A su primer ser restituido; 5

de si propio, de nadie derribado;
desengao jams desengaado;
que le contemples (caminante) pido;
Rindi mortal a su fatal destino,

el humano poder, y la grandeza, 10
y cuanto en vida le offreci su suerte.
El valor no, pues con valor divino

an no humill a la muerte su cabeza;
y muriendo inmortal, uenci la muerte.
554
El apellido del poeta vara segn las fuentes: se llama Puz Marn en CRM y ms.1818. ste
es un poema manuscrito que no aparece editado ni en RPG ni en CRM. Esta edicin es
nuestra y esperamos que no se demuestre lo contrario. El poema que ocupa el fol. 205 del ms.
5072, presenta estas variantes en ms.1818: v.6- de si mismo/ v.13- la cabeza/ v.14- venci
la suerte.
555
En un epitafio que hizo en Cdoba en las honras de la reina doa Margarita, Gngora
escriba un verso parecido: en polvo ya el clarn final espera. Gngora y Argote (1981), p.
207.
474
96/- De Vicente PIMENTEL556:
En esse mrmol vers

que su ms feliz suerte
- Cancin
En RCFC557
97/-
Despertar, Don Rodrigo,
Si por ventura dorms,
Que vida me ha muerto un hombre,
No es justo que duerma as
Abrid esas celosas 5

Ya que la puerta no abrs
Si no temis que entre dentro
Un alma que pena aqu.
Y agora que estis durmiendo

Cuidad que habis de morir 10
No os duele que el cielo llueva
Y que llueva sobre m...
Escuchadme Don Rodrigo!

Porque os lo vengo a advertir;
a la Reina Margarita 15
Cuentan que hicisteis morir
Acusado estis por ello
556
Esta dcima como la anterior es edicin nuestra. Aparece en ms. 5972, fol. 212.
557
Dice F. Carrascal Antn en la nota explicativa de la cancin: En una mezcla de leyenda y
realidad se cuenta en el folclore extremeo que don Rodrigo oy a un desconocido trovador
que, al pie de una ventana del castillo y al son de un lad, cantando, le dio a entender que uno
de los principales delitos que se le atribuan y por el que trataban de perseguirle sus enemigos
era el suponerle cmplice en la muerte de la Reina Margarita, acaecida ocho aos antes. Op.
cit., p.125. La cancin tiene cierto parecido con el poema 26 (de S. Flores).
475
Y no es culpa balad.
En vano del Escorial
En su tumba yace all 20
Que por permisin de Dios
Los muertos suelen salir
O los duelos de los muertos
Tambin los vivos reir.
Hoy de su muerte os ocupan, 25

Mas no hay que fiar as,
Del sol claro por enero
Flor de almendro por abril.
Rodrigo a no despertaros
Es fuerte Dios el sufrir. 30
Arriba!...Y abrid los ojos

Que no es tiempo de dormir.
Despertaos Don Rodrigo
Que os quieren hacer morir.
476
8.5. - CARTA DE LPEZ DE AYALA escrita a su amigo y
crtico Manuel Caete despus del estreno de Un hombre de
Estado558:
... Don Rodrigo Caldern, personificacin de la humanidad, es en el

primer acto el hombre dotado de todas las pasiones. Su errnea apreciacin de
la verdadera grandeza del hombre, su orgullo desmesurado, le ponen delante
de los ojos mil formas con que sabe engolarse la ambicin y lo lanzan a la
lucha; esta lucha le separa de los hombres y sus buenos instintos se alimentan
en secreto del amor de doa Matilde. l avaro de sus sentimientos, no quiere
desprenderse de ninguno, antes todos se enardecen en su choque continuo y
recproco.
Llega el segundo acto, y es preciso decidirse a seguir una senda u otra.
Don Rodrigo se aparta de la del bien; esto es lo natural. En la edad de las
pasiones son ms poderosas en nuestro corazn las causas que nos incitan a
caminar, que las que tienden a detenernos. Adems, don Rodrigo, para
convencerse de la vanidad de las brillantes imgenes que su indolente orgullo y
su mala fundada ambicin le presentaban, era necesario que la trocase, y para
conocer la dulce felicidad con que Matilde le brindaba, era preciso que se
apartase de ella.
Llega el tercer acto; la prueba ha engendrado el desengao; la ausencia
de Matilde tiene en su corazn sediento de consuelo, en medio del spero
combate que tiene que sostener con sus muchos enemigos y con su vida
pasada, que a cada instante se levanta contra l. Quiere huir, pero ya es tarde;
las naturales consecuencias de los malos medios que haba empleado en su
elevacin, personificados en doa Ins, le retienen en el palacio para completar
su castigo. Y he dicho los malos medios, porque si la ambicin de don Rodrigo
se redujera a solicitar el premio de sus merecimientos, lejos de ser una pasin
criminal sera una virtud; en cuyo caso ya no habra ni drama ni pensamiento.
Era, pues, necesario que fuesen un mal instinto, nacido de su orgullo y
disculpado quizs en su interior por el deseo de hacer el bien, que l
indudablemente senta; pero este deseo no le disculpa, porque no era hijo de la
558
Op. cit., estudios preliminares, pp. CXIX-CXXI. Es una respuesta a las crticas que recibi su
obra despus del estreno.
477
compasin que inspiran los males ajenos, sino del placer que resulta de la
satisfaccin del orgullo; virtud, si as puede llamarse, que l abrigaba, ms
atento a los que habrn de elogiarla, que a los que habrn de gozar sus
saludables afectos.
Don Rodrigo, irritado contra s mismo, porque l recordaba que en todas
las posiciones de su vida haba escuchado una voz interna que adverta sus
errores, se entreg a la justicia humana, decidido a sufrir el castigo que
mereca.
Llega el cuarto acto; el convencimiento de sus errores le ha hecho
penitente, y de la penitencia ha salido la esperanza. Del mundo ya se
desprenden las imgenes de las pasiones vestidas de sus verdaderos colores.
l, en su propio corazn, observa al hombre y conoce: Que en su calma
consiste su ventura/ y en ser hombre consiste su grandeza.
Este es el prisma por donde debe examinarse el drama....
Junio 20. El sobre por Sevilla, Guadalcanal
478
8.6. - DON RODRIGO CALDERON: Un estudio clnico. Por
F. Carrascal en Don Rodrigo Caldern: Entre el poder y la
tragedia. Pp. 33-37:
Para razonar el comportamiento de D. Rodrigo es preciso hacer un ligero

estudio clnico.
Segn la doctrina hipocrtica de que por el temperamento se puede
caracterizar la naturaleza de los personajes, el de D. Rodrigo era sanguneo,
tirando a bilioso y, como tal, puede suponerse hostigado, de grandes ansias,
ambicioso, con fuerte orgullo y emprendedor.
Su salto de humildes orgenes a ambientes aristocrticos no era
fcilmente soportado por la mentalidad rgida de la poca. Sus enemigos slo
necesitaban encontrar motivos para hundirle, y esta actitud negativa del
ambiente hacia el sujeto podra organizar en su mente un sistema paranoide de
su personalidad, de sentirse perjudicado y agredido. Desarrolla el orgullo, la
altanera, su autoestima y la desconfianza de los dems.
Es por ello por lo que vamos a estudiar brevemente y con claridad la
influencia histrica ejercida por trastornos paranoides que se deducen por el
comportamiento que tuvo nuestro personaje, D. Rodrigo Caldern.
Las acusaciones paranoides, tanto pueden verse dirigidas por un solo
individuo contra la comunidad, como por comunidades enteras contra un
individuo.
A menudo, tal tipo de conducta es muy aparente, pero tambin puede
suceder que sea suficientemente sutil, como para que slo pueda
reconocrsela de forma retrospectiva, como en el caso de Rodrigo Caldern.
Tales rasgos paranoides suelen ser no obstante, menos penetrantes, menos
intensos y ms transitorios. La paranoia es un trastorno de personalidad, es
una desviacin del desarrollo psquico que se establece a partir de una vivencia
provista de una intensa tonalidad afectiva, ligada a la constitucin personal, que
en unos individuos actuar con mayor frecuencia que en otros.
Resumiendo: son formas de reaccin individual frente a circunstancias
diversas. Es decir, todo tipo de pensamiento desorganizado o delirante,
consecuencia de un estado de deficiente interpretacin de la realidad, pero
479
hallndose al mismo tiempo conservadas la claridad y el orden del
pensamiento, la voluntad y la accin.
En este estilo paranoide se incluyen la desconfianza y las sospechas. Es
frecuente en los seres humanos presentar la tendencia a acusar a otras
personas de su mala fortuna o de su mala fama.
Un paciente paranoide dedica todas sus energas a confirmar sospechas
y a defenderse contra persecuciones imaginarias o reales. Cmo no se iba a
defender D. Rodrigo de bulos, stiras, comentarios, la sospecha del
envenenamiento de la Reina Da Margarita, otras muertes no comprobadas,
etc., etc.? l mismo, por su afn de grandeza, menospreciando o
desacreditando a su padre, dice que no es hijo de l, sino del Duque de Alba
Esas persecuciones imaginarias ponen de relieve una intensa
sensibilidad, una rapidez mental y una gran firmeza de carcter, mostrando de
una forma distorsionada, alguna de las posibilidades mentales ms estimadas,
a pesar de que resulte evidente un grave perjuicio en su comportamiento falto
de penetracin y en su influencia sobre los dems.
El paranoico tiene como sntomas: orgullo, desconfianza y falsedad de
juicio, o sea, interpretacin equivocada de palabras, conductas y gestos.
Del orgullo se deriva una supervaloracin, una consideracin de envidia
hacia los dems y, en consecuencia, el sentirse vctima de sus agresiones.
La desconfianza implica suspicacia, sospecha, recelo, siempre hay doble
intencin de los dems hacia el paranoico.
La falsedad de juicio se refiere a la interpretacin equivocada de
palabras, conductas y gestos.
D. Rodrigo se senta aludido permanentemente por el entorno y proyecta
sus propias ideas a los dems. Implica ideas o actitudes persecutorias. A
veces, los pequeos sucesos ordinarios de la vida los pone en una falsa
relacin con sus propios temores y deseos, que valora e interpreta segn
puntos de vista puramente subjetivos, con desconfianza exagerada o firme
creencia carentes de toda crtica en su realizacin.
Si a ello se unen las influencias ambientales extraordinaria, el cuadro
paranoico se completa.
480
El paranoico tiene como sntomas los citados: orgullo, desconfianza y
falsedad de juicio, o sea, interpretacin equivocada de palabras, conductas y
gestos.
D. Rodrigo presentaba:
Acaparamiento extraordinario de riquezas: perciba impuestos sobre
los productos que mandaban de Amrica, etc., etc.... Aparte los
regalos artsticos, objetos de oro, plata, joyas, piedras preciosas,
cuadros.
Orgullo desmedido: neg durante un tiempo la paternidad de su
padre, para lograr la grandeza, diciendo que era hijo del Duque de
Alba; luego pidi perdn. Ya se comentar.
Fanatismo religioso: Acendrado sentido del temor y de la culpa, y
liberarse de esto es lo que haca tan frecuentes sus confesiones
(hasta dos y tres veces al da en los tres ltimos aos de su vida). De
ah sus expresiones y exclamaciones msticas. El afn de perfeccin
va unido a escrpulos morales, con la duda de que la confesin ha
sido perfecta.
Intolerancia: El celo de D. Rodrigo era de un carcter tan extrao,
que puede muy bien decirse que rayaba en la locura. Su actitud
puede considerarse como una prueba de que entre todas las
flaquezas o, mejor dicho, vicios de la naturaleza humana, ninguno es
tan fecundo en males como el fanatismo.
Religiosidad excesiva: psicosis de devocin (publicar los pecados),
escrpulos de conciencia, exceso de humildad opuesto al orgullo
que tuvo al principio-. Platn en sus estudios psicolgicos, delimit
una entidad llamada locura religiosa.
Ansiedad: Es una sensacin subjetiva de miedo a algo, a veces,
inconcreto; Rodrigo a lo largo de su vida, ya presinti su muerte en
tres o cuatro ocasiones en pleno apogeo de su vida cortesana. Una,
por medio de su padre de que acabara mal- censurndole su
orgullo y cmo trataba a la gente. Otra, por parte de una joven
despechada, a la que neg sus caprichos. Otro presentimiento fue de
l mismo, cuando ms le halagaban en unas fiestas en la plaza
481
mayor. Y, por ltimo, al morir Felipe III y or las campanas. Y con esta
obsesin vivi los ltimos meses.
Se trata, pues, la ansiedad, de una aprensin o premonicin de un
estado de intranquilidad referida a alguna cosa que el paciente cree que le va a
suceder en un futuro prximo. Es un estado emocional muy cercano al miedo.
Los psicoanalistas consideran la ansiedad como la respuesta a una
situacin que amenaza al individuo, aunque esta amenaza puede ser
simplemente una idea o algo ms concreto, como un objeto o una persona.
Ansia de poder: Le llev a acumular gran cantidad de ttulos, la
mayora con beneficios econmicos rentas-.
Afn de notoriedad: Numerosos puestos de honor y remunerados en
la ciudad.
Odio a la nobleza: sin embargo, era sencillo con gente humilde.
Por todo ello, se puede pensar que en don Rodrigo existen

sobradamente signos, sntomas, indicios y seales que permiten la
identificacin de una personalidad paranoide.
Rodrigo, de buen aspecto fsico, era protestn, resentido, orgulloso,
desconfiado y muy violento; de insaciable vanidad y sediento de poder. Hasta
el final se mostr muy sensible ante los agravios y, en consecuencia,
vengativo, aunque capaz de escoger el momento oportuno para saldar deudas,
mirando siempre salir beneficiado al provocar enfrentamiento de unos con
otros.
Desde que tuvo un atentado a la entrada de su casa iba armado; senta
un temor permanente a la traicin. Es el tpico paso del supuesto perseguido
que se transforma en perseguidor. Tena la obsesin por otro lado cierta- de
que nadie le quera, que todos iban a por l. Por eso, con su actitud trata de
anticiparse. Divida a los hombres en dos grandes castas: amigos y enemigos,
fieles y traidores.
Tena hacia sus subordinados un sentimiento pasional de ejercer el
mando, que nada tena que ver con el afecto ni la amistad.
482

T31055

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

T31055

Cargado por

Información del documento

Descripción original:

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

T31055

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

.

UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

LA FIGURA DE DON RODRIGO CALDERN A

MEMORIA PARA OPTAR AL GRADO DE DOCTOR

Bajo la direccin de la doctora

Isabel Coln Caldern

DEPARTAMENTO DE FILOLOGA ESPAOLA II

LA FIGURA DE DON RODRIGO CALDERN A TRAVS DE

Doctoranda: Da. Karidjatou DIALLO

Profesora: Dra. Da. Isabel COLN CALDERN

Me gustara agradecer la generosa colaboracin de la DOB de Costa de

Finalmente, he de agradecer la inestimable, incondicional e indispensable

Cp. 1- RODRIGO CALDERN de ARANDA Y SANDELN 21

1.1. - Quin es Rodrigo Caldern? 23

Cp. 2- RODRIGO CALDERON EN LA POESIA DEL SIGLO XVII 47

2.1. - Los poemas satricos 49

2.2. - Los poemas relatados 100

2.3. - Los poemas religiosos 145

2.4. - Los poemas elegacos 180

Cp.3 - PERVIVENCIA DESPUS DEL XVII 235

3.1. - Rodrigo Caldern en el teatro del XIX 237

3.1.1. - Don Rodrigo Caldern o la cada de un ministro 238

3.1.2. - Un hombre de estado 286

3.2. - Rodrigo Caldern en los siglos XX-XXI 318

3.2.1. - El Poltico 318

7 - Criterios de edicin 368

Establecimos nuestro primer contacto con el drama de don Rodrigo

Entre las funciones ms importantes atribuidas a la literatura,

Automticamente despus de recorrer estas funciones un interrogante

Que es el hecho de su aceptacin por la comunidad lo que le

La literatura es, a nuestro entender, un trmino heterogneo que designa

A falta de criterios seguros, los manuales de historia literaria

Con la finalidad de reducir nuestro mbito de reflexin a la literatura, hemos

En busca de una respuesta idnea a este interrogante y obedeciendo a

Suelen estar motivadas por la costumbre de poner tan slo el

Al margen de estas dos dificultades que encontramos en la bsqueda de los

Los procedimientos concretos y particulares, sus

En esos tres siglos pues, ya no son los contemporneos del marqus de

1.1. - Quin es Rodrigo Caldern?

Segn Sainz de Robles, naci en la ciudad de Amberes, de los Estados

Muchachos de buena familia que servan la mesa, alumbraban

1.1.1. - La vida de paje

La vida de los pajes era muy dura y levantisca en aquellos

1.1.2. - Primeros cargos polticos

Hbil el don Rodrigo para seguir granjendose el afecto de su

1.1.3. - Rodrigo Caldern, el ambicioso

Para consolidar su prestigio en la Corte, a nuestro personaje le hacan falta

Entre las peticiones hechas por don Rodrigo a Felipe III y al

1.1.4. - Calumnias y maquinaciones

A raz de la peticin que someti al Rey para evitar la creacin de nuevos

Su antipata le vena porque recin llegada, Rodrigo influy

Pero a pesar de sus numerosos intentos, el Rey no juzg oportuno tomar

Por violento que fuese al rey consentir en entregar al sacrificio

Para no morir ahorcado,

El Rey, que se encontraba en el Escorial, llam al prior del

el Duque se retira definitivamente a Lerma dejando a don Rodrigo a merced de

Medroso tena al soberbio magnate el golpe que haban dado

En cuanto al tercero, Tllez, ve en la decisin de don Rodrigo una cuestin

La cada de Rodrigo Caldern se confirma con su definitivo declive poltico