Resumen textos crticos prueba Narrativa Chilena

Contempornea

Juan Emar

Alejandro Canseco-Jerez: Juan Emar Arquitecto de la prosa.

Recepcin.
La tradicin literaria Chilena ve (vio) la narracin como una transcripcin de contingencias
histricas (de la realidad), ancladas en el presente o pasado de la historia nacional. Por esto la
obra de Emar escapa del horizonte de expectativas del lector chileno.
La narrativa de Emar corresponde a una escritura moderna, a un nuevo estilo enfocado en la
forma, escapando de la escritura anecdtica y tradicional. Posee una dimensin metafsica y
escapa de toda estructura narrativa tradicional (mas en el mbito nacional), no hay
antagonismos sociales, no es portavoz de problemticas colectivas, ni responde al exotismo
modernista; por lo que rompe el horizonte.
Recibe influencia de los ismos, especialmente del cubismo. Se deja de lado lo objetivo, real,
regional, concreto. Explora lo onrico y el absurdo, se aventura en la forma, pues se revela
con lo falso de la representacin (mimesis).

Potica.
El discurso narrativo esta en constante des-articulacin y re-construccin
Representar lo real a travs del lenguaje es un imposibilidad, por lo que el opa por una
funcin utpica del lenguaje.
La obra se va construyendo a travs de una serie de relacin con otras obras.
El arte narrativo no puede ni debe sustentarse en la mimesis, sino en el devenir interno del
acto creador.

Cecilia Rubio: Lo Cmico serio en Maldito gato de Juan Emar.

Los cuentos de Juan Emar contravienen la concepcin clsica del genero. Existo una
distancia esttica que implico una frustracin de la expectativa de los lectores.
Emar desarrolla un realismo de corte pardico a la vez que una metafsica de corte ocultista.
La metafsica ocultista estara relacionada con la tradicin de la literatura carnavalizada.
Lo Carnavalesco metafsico
(intertextualidad y dialogismo)
El cuento Maldito gato se plantea como un proceso de escritura, el narrador se refiere al
proceso mismo de estar escribiendo el relato.
El recurso pardico del realismo naturalista es en Emar fundamental
(La parodia para Bajtin, es tomar como modelo un estilo, una escuela literario con una
intencin divergente.)
El disrucso parodiado se transforma en mascara del propio discurso emariano.
La obra de Emar aparentemente no se rie del cdigo realista, sino que e este mismo el que en
dicha escritura, y a partir de sus propios recursos, se va transformando continuamente en otra
cosa.
El cdigo parodiado se supera a si mismo y llega a producir una nueva esttica.
El narrador del maldito gato usa la misma minuciosidad cientfica propia del realismo
naturalista.

1) La superacin del realismo hacia su contrario (la dinmica antirrealista-hiperralismo).

Clasificacin de los olores que hace el narrador.
2) Proceso carnavalesco del desdoblamiento del yo.
El narrador sufre del mismo desdoblamiento en tanto sujeto enunciante, por cuanto es
realista, minucioso, metafsico y matemtico.
3) La postergacin del tema.
Tema en crisis, se posterga la moraleja, el tema est en constante transformacin, en
desplazamiento.
4) El discurso como mascara propia.
El discurso realista enmascara el propio discurso.
5) El discurso como mascara del sujeto

Patricio Varetto: Pjaros intertextuales: Emar y la tradicin literaria.

A partir de la premisa de que los textos literarios solo existen en funcin de otros, y de que las
obras no son entidades autnomas, entenderemos estas como construcciones intertextuales.
La intertextualidad es una de las estrategias recurrentes mas caractersticas de la potica
escritural de Juan Emar
Si bien este desarrolla su proyecto literario compartiendo la renovacin esttica promovida
por los "ismos" (es difusor del creacionismo de Huidobro y del surrealismo en Chile), ofrece
desde el punto de vista de su escritura una imaginacin narrativa en la que se observan
aspectos propios de la esttica contempornea.
Su escritura tiene propiedades "dialogsticas" (sic) que responden a un "bricolaje
intertextual". En el cual se disuelven los tradicionales limites asignados a los gneros
literarios, se borran distinciones incluso entre los gneros discursivos y se admite, dentro del
campo escritural, la fusin del relato anecdtico y el comentario autorreflexivo y crtico con
la elaboracin figurativa y potica, en un cumulo metafrico de sentidos que afloran a una
superficie narrativa que opera por la va de un laberintico fragmentarismo discursivo y por la
yuxtaposicion surrealistica de textos referidos a las ms diversas zonas de la experiencia.
En lugar de reflejar una realidad, los textos de Emar amalgaman experimentalmente la
diversidad multiforme de los discursos sobre lo real, es decir, lo textual y lo propiamente
inventado "imaginario", doblando la ficcin, reflexionando y reflejndose a si mismos por va
de desbordes metaficcionales que cuestionan y subvierten la imagen univoca e integral del
narrador, perpetrando as una ruptura del modelo representacional o dominante a travs de la
historia de la narrativa chilena.
En los textos de Emar el centro de inters est en continuo desplazamiento. "Quien leyera
esta primera parte del cuento nada podra prever sobre su asunto, ni identificar el centro de su
inters narrativo"
Tras el ataque del pjaro al to, "el narrador a comenzado a vivir <otra vida> desde la cual
contempla el horrible espectculo solo desde el punto de vista esttico, ajeno a toda
sensibilidad emotiva ante la muerte de su deudo"
Emar al escribir juega con la tradicin literaria como un continuum ininterrumpido de voces
que le hablan y que lo conducen a poblar polticamente la Realidad Literaria, en la que no hay
orgenes.

Manuel Rojas
Manuel Rojas: Acerca de la lit. Chilena / Reflexiones sobre la lit. chilena
"La literatura chilena es una literatura de la cual estn ausentes todos los grandes problemas
de la vida y todas las inquietudes de la inteligencia"
"En la expresin escrita deben reflejarse los asuntos y las costumbres sociales"
"La mediana y a veces mediocre cultura del escritor chileno es una de las causas que
provocan la ausencia que lamentamos"
"En el valle que riegan el Maipo y el Mapocho , no discutimos las ideas sino cuando hieren
nuestra personalidad social o nuestro inters econmico"
"la cultura sirve al escritor, al artista, al creador, no como un simple almacenamiento de
conocimientos, sino como sugeridora e iluminadora de sus creaciones, en las que infunde ese
soplo de universalidad"
"El escritor chileno se dedica a lo que le rodea, a lo que menos esfuerzo y preparacin
intelectual le cuesta, a lo que no le exige mas que cierta preparacin literaria, espritu de
observacin retentiva y habilidad a la descripcin de lo objetivo: el campo, las montaas, el
mar y los hombres de Chile"
"No se puede escribir durante 25 o mas aos una literatura asi, semejante en el fondo y con
escasas variaciones en la forma, literatura que no ha logrado todava cristalizar una obra
maestra, sin fatigar a una o dos generaciones de lectores"
"Escribir no es solo una forma de narrar sucesos vistos o vividos, sino tambin una forma
de manifestar ideas sobre los problemas y las inquietudes del mundo"
"El escritor no es solo el producto de una minora, aunque tambin esto puede ser discutible,
sino que es tambin, y ms que nada, el producto de s mismo, el producto de su
personalidad, de su personalidad moral, biolgica, fisiolgica, cultural, de su personalidad
entera en fin"
"Se dir que a un solo escritor no le pueden interesar todos los problemas y que este hablar
de uno y el otro hablar del otro. Precisamente, pero siempre le interesaran los que tengan
relacin con la persona de l"
Despus da ejemplos de cmo la realidad sociocultural influye en la escritura, si bien los
ejemplos que da -Gide<3, Unamuno y Dostoeivski- no son pertinentes para la prueba, son
muy interesantes.

Fernando Moreno: La existencia herida.

El escritor plantea la necesidad de productor una literatura que se aparte de los modelos
regionalistas y crolistas en vigencia, que en vez de privilegiar los elementos de la naturaleza
en detrimento del personaje, rescate a este y le entregue la palabra (Hijo de ladrn como la
primera novela de personaje en Chile).
El individuo desde su perspectiva personal podr entregarnos a su vez una imagen del
mundo, de su mundo. Se produce entonces la superacin de la interpretacin naturalista de la
realidad mediante el cambio radical de la perspectiva del hablante, en especial por medio de
la interiorizacin de las experiencias narradas"
Cmo y por que llega hasta all?
(sobre Hijo de ladrn) "la rememoracin de sucesos que permitir encontrar la respuesta a la
interrogacin inicial no la har de acuerdo con un orden cronolgico, sino de acuerdo con una
causalidad desordenada dictada por la propia conciencia."
Estos continuos desplazamientos temporales, la ruptura del eje temporo-causal, se explican
en la medida en que se quiere indicar una estrecha aproximacin con los saltos de la
conciencia en el proceso del acto evocativo, con sus insistencias y vacios, con las
imprevisibles motivaciones, con los mecanismos que establece la reflexin subjetiva
"Aniceto informa sobre los avatares de su existencia que lo conducen a ese momento
culminante y clave desde el cual, en teora se instala reflexivamente y nos revela su angustia
e insatisfaccin, su bsqueda y errar continuo en medio de la oscura vida radiante."
Una alma pequea y errante.
Alma pequea sugiere una situacin de abandono y desamparo, un estar precario en el
mundo, una condicin desmedrada, acentuada por el carcter errtico, fluctuante, movedizo
del individuo.
Su vagancia no se manifiesta solo como una inestabilidad constante, sin sentido ni rumbo,
sino como una bsqueda angustiante y angustiosa de un sentido, de un valor que le permita
asumir su condicin de hombre. "Una oscilacin frente a la interpretacin del mundo y sus
contenidos reales"
Temporalidad. La narracin se mueve entre un momento visto como presente y la evocacin
de un pasado, del mismo modo en ambas situaciones el personaje se desplaza continuamente
en el espacio pero tambin entre el desamparo y la adhesin a lo otro, entre el pesimismo y la
confianza, entre la conjetura y la decisin, entre la coercin y la libertad.
"el protagonista no es un hroe, sino un hombre" este se inscribe en la bsqueda de s mismo,
y de su inscripcin en el universo
El nio Aniceto debe adaptar su comportamiento, ante las dificultades que surgen una tras
otra. Tiene que saber afrontar los acontecimientos apasionantes y fuertes de:
I) una infancia que no fue desagradable.
II) la soledad que implica la muerte de la madre y prisin del padre, la dispersin de los
hermanos.
III) Abandono de sus sostn, para instalarse en el abandono azaroso de un mundo que no es
lo que debera ser.
Los que se le oponen son individuos que actan de acuerdo con las motivaciones impuestas
por la envidia y el egosmo, y sobre todo, el individuo annimo y abstracto que representa,
expresa y configura el mundo jerrquico, arbitrario y burocrtico y alienante.
La existencia herida.
La existencia torturada del individuo se concretiza mediante el motivo de la herida.
Aparece en un nivel anecdtico como la herida de su pulmn y en un nivel simblico (a
travs del discurso: en segunda persona y en el que el hablante se desdobla y se enjuicia a si
mismo pero tambin apela a la conciencia de un eventual destinatario)
La herida omnipresente e invisible, congnita o provocada que puede conducir a la
desesperacin o a la resistencia, es la herida del mal-estar en el mundo.
Los responsables de la herida, de las injusticias y las pesadumbres, se trata de un tipo de
sociedad mecanizada y enajenante"
Esta imposibilidad de poder ser, de poder gozar del ejercicio del libre albedrio, esta
condicionada por las normas, por los individuos que, en distintos planos, ejercen una forma
de poder coercitivo y que conducen a la deshumanizacion y al absurdo burocrtico
El rio, el mar, la ventana.
Aniceto se resiste a ser manejado y conducido por factores ajenos, externos. Comprende, en
compaa de sus amigos, que debe aceptar la ida y que debe ser el su propio conductor. Es
ahora el quien jorja su destino, un destino simbolizado por la ventana que desea pintar
(trabajo por placer, cuando a l le plazca)
Gracias a la experiencia y a su toma de conciencia, el hombre puede desarrollar una labor de
la que puede enorgullecerse, dejando atrs la aspera y amarga existencia herida.
"La confrontacin de dos mundos que aparentemente distintos, se resuelven en una similar
experiencia de una realidad huidiza e inasible: la crcel y la libertad... Su nica posibilidad es
aduearse del tiempo, ir sin prisa ni urgencia, tomar decisiones, aceptar que la vida es para la
muerte, que la existencia tiene lmites pero que a pesar de su precariedad en la aceptacin de
la misma, el hombre es autentico y libre."
Berta Lpez: El Aprendizaje de Aniceto Hevia.
La narracin autobiogrfica de Aniceto cuyo carcter testimonial tiene por objeto encontrar
un sentido a la experiencia vivida seala tambin la transformacin espiritual, moral e
intelectual de Aniceto. "El autoconocimiento del hroe y paralelamente el hallazgo de un
lugar ene l mundo
Aniceto deviene en el proyecto de un modelo de hombre para una sociedad libre, fraternal e
igualitaria.
Es la bsqueda del cmo y por qu de una situacin actual lo que inicia el relato de Aniceto
Bsqueda de un lugar en el mundo.
Desde un comienzo la crcel no constituye el hbitat del hroe sino una experiencia dolorosa.
La prisin se homologa con los orgenes marginales, con su descendencia culpable. "Liquidar
la mancha original: he ah la empresa que Aniceto debe realizar para encontrar su lugar en el
mundo"
En el desenlace se ver a Aniceto listo para comenzar una nueva vida. Este paso de la
ignorancia a la adquisicin de un saber, que bajo la forma de una aceptacin ingenua de la
realidad y de la vida se traslada a una postura crtica de s mismo y de la sociedad en que le
corresponde vivir.
La hostilidad del mundo que se manifiesta en la privacin de libertad que sufre Aniceto y en
la destruccin de los vnculos familiares.
La disolucin del grupo primario muestra entonces como Aniceto es arrojado en el mundo
que no lo acoge hospitalariamente, sino al contrario, en forma cruel y despiadada.
Sin embargo la imagen de una infancia casi feliz es para Aniceto una base, un sostn, algo
que difusamente se proyectara, aunque por el momento solo emocionalmente, en el futuro de
su existencia.
Su llegada a Valparaso y su participacin en el motn de los obreros es el preludio de una
nueva prisin.
La salida de la crcel de Valparaso, con la herida en el pulmn y la plena conciencia de una
nueva tica, posibilita para el hroe el recuento y el anlisis de su existencia interior
La marginalidad legal y jurdica que se adscribe al hijo de ladrn no determina ni define su
situacin en la sociedad. "Quera elegir mi destino, no aceptar el que me dieran" de modo que
la eleccin de su vida es asunto personal.
La formacin del hroe.
La formacin de Aniceto, producto de su aprendidas en el mundo, es sobre todo un proceso
interior y corresponde a la organizacin de los acontecimientos que la memoria del narrador
le ha impuesto. Las cuotas y la herida vertebran toda la formacin del hroe.
Cuotas y herida.
Las cuotas son los estrictamente constitutivo de su experiencia. Ellas marcan los sucesos
decisivos de su vida y conforman momentos narrativos que sealan una transformacin vital.
Las cuotas "era necesario pagar las cuotas de a poco, ya que nadie puede pagarlas de un
golpe. salvo que muera":
I) El encarcelamiento del que injustamente fuera objeto en su infancia
II) La muerte de la madre
III) La detencin y condena del padre
IV) Su segunda prisin
Sus desgracias devienen en una suerte de pago, que no obstante, no le permitirn adquirir su
lugar en el mundo. En un sentido ms general, se tratara de agentes externos que determinan
la evolucin del hroe, pues no dependen estrictamente de l y su jerarquizacin dada.
La I cuota: le permite borrar la culpa original (ser un hijo de ladrn, que el padre pagara
siempre por todo). A travs de esto Aniceto nivela su situacin personal con la de los dems
hombres y entiende su peculiaridad social y su filiacin como desafo al orden establecido.
La muerte de la madre rompe el lazo que lo mantiene nico al mundo, se desarticula su
mundo infantil.
La desaparicin de los padres de Aniceto rompe los vnculos casi naturales que para este
existan hasta entonces son la realidad, pues hace necesario que se incorpore a la vida del
trabajo, que aprenda diversos oficios, que realice un aprendizaje exterior, que a la vez lo
fortalezca y lo prepare para el porvenir.
II y III cuota: son la condicin necesaria para que le hroe inicie la bsqueda de su verdadera
posicin en la sociedad. Los golpes del destino que privan al hroe de su relacin de
pertenencia a un determinado grupo.
IV cuota: descubre que puede elegir, aceptar o rechazar. Reviste de carcter de prueba
decisivita; ella lo marca tanto fsica como moralmente: la herida de su pulmones es producto
de las condiciones inhspitas de la crcel, as como su rechazo y aceptacin de algunas
situaciones determinaran su conformidad o rebelda frente a cualquier orden de cosas.
La ultima reclusin de Aniceto da lugar al nacimiento de un hombre nuevo, pues el
aprendizaje realizado en al crcel plasma su carcter, le permite conceptualizar su sistema de
aceptaciones y rechazos. ("una especia de catarsis de purificacin")
Las cuotas representan las experiencias formadores de Aniceto:
I: La reparacin de la falta que la sociedad le adscribe (la marginalidad asignada por la
sociedad)
II y III: La aceptacin de una marginalidad no deseada, de carcter social y afectivo, la
orfandad y desamparo de Aniceto deben resolverse en la brusca salida hacia el mundo para
conquistar su propio lugar (marginalidad por perdida de vnculos familiares y afectivos)
IV: La experiencia necesaria para que le hroe pueda asumirse y que lo coloca, sin embargo,
en una encrucijada permanente de aceptacin y rechazos. Ella seala una postura
acomodaticia, por lo que esta cuota se propone como un conflicto entre el individuo y la
sociedad (la marginalidad obtenida por la va racional)
La herida en el pulmn que la ultima prisin deja en Aniceto es tambin una prueba, pues se
transforma en una dificultad para vivir aunque tambin "no es fcil morir". El problema
radica en cmo Aniceto asume su herida, que es un impedimento para integrarse a la sociedad
o para marginarse"

El proceso de formacin
La salida de la moral vital, en que la reclusin de la crcel ha dejado a Aniceto reside
precisamente en la inteleccin y conocimiento que cada hombre debe alcanzar sobre si
mismo
El aprendizaje de Aniceto funciona como un proceso de autoconocimiento y como una
bsqueda de su lugar en el mundo.
La historia de Aniceto describe el desplazamiento del hroe desde el lugar que la sociedad le
asigna en forma prejuiciosa y de carcter marginal, a otro a que se caracteriza por la
preservacin de la dignidad humana, aun en condiciones limites.
"el aprendizaje del hroe consiste en negar el programa que la sociedad seala a los que, por
una razn u otra, ostentan una condicin desmedrada respecto de las jerarquas que ella
instaura en cuanto a origen social, poder econmico, filiacin poltica"

Resumen textos Bombal

*Tratar de adaptar las cosas que salen en los textos a La ultima niebla, ya que Montes no nos
dio textos de eso -_-.

Patricio Lizama: Viaje inmvil y viaje funerario en Bombal y Neruda

Mara Luisa Bombal, en Buenos Aires gan el reconocimiento de sus pares, incluyendo a
Neruda. Ambos vivieron juntos y ella al editar su libro Residencias en la Tierra, tomo
elementos de l y los incorpor a su novela La amortajada. Ella incorpora el viaje inmovial
el viaje inmovial y el viaje funerario.

-La amortajada: viajes y residencia en la tierra.

Al vivir con Neruda, Bombal empieza a escribir La ultima niebla. Bombal admite haber
resivido una fuerza misteriosa que la enriqueci interiormente cuando ley lacidencia en la
tierra. Entre ambas obras se elabora un tejido de interelaciones.

-Viaje inmvil, lugar de enunciacin y forma de aprehender la realidad

La amortajada trata de una mujer que muri pero que sigue consciente y rerflexiona sobre su
vida. Desde lo ambiguo de esto ella participa de dos realidades, se encuentra en una especie
de umbral. Est en dos mundos. *En la ltima niebla esto podra verse en la oscilacin
constante entre el sueo y la realidad. Lo cual tambin le otorga ambigedad al relato.
Aparece el tema del yo es otro. Pues ella mira al pasado y observa a otra mujer, que ya no es
la misma que ha muerto. *Lo del yo es otro en la ultima niebla se ve expresado en los deseos
de la protagonista de ser Regina.
En este viaje desde el presente hacia el pasado se hace patente el viaje inmvil. A travs de
las visitas que recibe la mujer muerta se desencadenan sus recuerdos y viaja al pasado.
En la obra de Neruda tambin el hablante lrico se encuentra en un lugar de lmites no fijados,
de igual ambigedad que el estado de cadver-vivo de Bombal. Explora el mundo interno,
oscuro e irracional del yo el viaje inmvil. A su vez tambin explora lo terrestre.

-El viaje funerario en Residencia.

En la obra de Neruda se emprende un viaje funerario con los sentidos, donde solo encuentra
muerte y desintegracin. A esta realidad se le agrega la precariedad del yo. (Lo de Neruda lo
hago muy al lote porque no he ledo su wea y adems no importa tanto el feo ql)
El viaje funerario se convierte en salvacin. Tiene la posibilidad de integrarse a una nueva
posibilidad de existencia. Logra reintegrarse al mundo natural, matriz generadora de todo
cuerpo, y a la vez tiene una morada que lo habita para incorporarse a la historia y tener una
nueva residencia en la tierra. (XD)

-El viaje funerario en La Amortajada.

La protagonista pasa todo el relato acostada en su casa y luego es trasladada al cementerio. El
viaje del traslado es un viaje que es hecho por fuerzas misteriosas que ella llama un algo o
alguien. Ella al ser enterrada en la cripta se siente tirada hacia abajo. Es lo que siente Neruda
en su obra: La naturaleza como generadora de vida y la muerte en una dinmica de equilibrio
permanente y eterno. El comprender cmo funciona la naturaleza, ella al morir, renace. La
amortajada refluy a la superficie de la vida. (Siento que esta wea tiene nada que ver con lo
que vimos en clases y me da paja. Porque dan ejemplos de una wea que nisiquiera nos
hicieron leer :@)
Luego ella, parece, que vuelve atrs y comienza un nuevo viaje, el cual es de salvacin viaje
funerario. El viaje culmina en la bendicin que le da un cura para que ella llegue a la vida
eterna. Pero la protagonista desea quedarse crucificada en la tierra, sufriendo y gozando.
Quiere encontrar a Dios mediante el amor humano.
Su imagen de Dios es diferente de lo convencional. Cree en un Dios compasivo, cercano y
secreto, en vez del Dios terrible, lejano y severo. Este Dios es la fuerza misteriosa que la
mueve y la acompaa en su viaje.
Neruda y Bombal proponen una lectura de la existencia humana a partir de un alejamiento de
esa existencia, a travs de una lejana y ausencia. *Esto puede ser ligado a La ultima niebla,
en la realidad paralela que se crea la protagonista con su amante.
Se percibe una sensacin de estar fuerza de lugar y de extraeza con respecto a un centro
deseado, una experiencia que se siente como un exilio. Una realidad que se siente
fantasmagrica. * Podra verse esto en la ultima niebla en el hecho de que la protagonista se
siente insatisfecha con su vida? Con un esposo que no la ama y bla.
A travs de este extraamiento y alejamiento de la realidad Neruda y Bombal encuentran,
cada uno a su manera, una nueva residencia en la tierra.
**segn yo este texto no sirve casi na ***
Daiset Sarquis: Cadver y silencios: anlisis de La amortajada de Mara Luisa Bombal.

La mujer histricamente no ha sido duea del saber o el decir. Bombal para anteponerse a
esto utiliza estrategias de silencios, en los cuales se esconde. El decir que no sabe o no decir
nada son estas estrategias que usa Bombal.
Bombal hace creer que La Amortajada no es ms que una historia de amor y deseo frustrado.
Y desde esta posicin no admite saber nada.
Otro silencio fundamental se da a travs de la escritura que se articula en torno a memorias y
fragmentos de la vida de la protagonista. Algunos se dan a conocer y otros quedan ocultos o
inconclusos. La verdad queda sugerida.
Ella puede ver y sentir desde su muerte pero lo guarda como secreto. Dice no ver ni saber,
pero realmente si lo hace.
En el texto se propone que lo que Bombal quiere decir a travs de estas estrategias es hablar
sobre la muerte y sobre el cuerpo. Para poder tratar el tema de la muerte debe tratar el tema
del cuerpo.

Cuerpo y Silencio
Cuerpo como modelo del yo, es una forma simblica contenedora de todo, se escribe la
historia, cultura, poltica y todo. Se habla desde la subjetividad del cuerpo de una mujer, el
cual es histrica y culturalmente un cuerpo marginado y silenciado. Y esto lo hace desde un
cadver de mujer, lo cual lo hace un cuerpo doblemente marginado. Mediante esta estrategia
y la de los silencios, Bombal le da voz a este cuerpo marginado, permitindole hablar sobre
sexualidad, embarazo, aborto, enfermedad y por sobre todo de muerte y de los procesos del
cuerpo. *Similar a lo que hace en la ultima niebla, al describir por primera vez una relacin
sexual, adems desde la perspectiva de una mujer.
Todo esto lo hace desde su estrategia de no decir que sabe o no decir directamente las cosas.
Bombal tambin usa el clich de comparar a la mujer con la naturaleza, que era algo que
solan usar mucho los poetas hombres. Esto demuestra que Bombal no logra liberarse de esa
condicin de hombre poeta, pues se autodefine desde el hombre. Define a la mujer como flor,
luna, tierra. Define a la mujer desde la bestialidad, que es opuesta a la razn masculina. Pero
utiliza este recurso para permitirse hablar sobre la sexualidad femenina de la protagonista. *
Como vimos en clases, Bombal sola definir a la mujer desde la naturaleza, como en la ultima
niebla la protagonista que se baaba en el lago y bla.
Mediante estos recursos Bombal se abre camino para poder hablar sobre el cuerpo.
Decir desde el cuerpo masculino
El cuerpo de la mujer requiere de una mirada que la complete. Bombal demuestra en sus
protagonistas la necesidad de otro para poder existir. * En la ultima niebla ella necesita ser
deseada por su amante para poder cumplir su funcin como mujer, el ser deseada y mirada.
Cosa que el marido no cumple.
La amortajada es una mujer contemplada. Su cadver es visitado por todos y la contemplan,
especialmente los hombres de su vida. Bombal critca esta condicin de la mujer de tener que
ser validada por un hombre, pero no la rompe, ms bien se resigna ante ella. *Vimos mucho
esto en clases de que Bombal evidencia el sistema patriarcal pero no lo desarticula y se
resigna ante el.
La amortajada, al igual que la protagonista de la ultima niebla, cumple con los roles
establecidos a una mujer burguesa. Pero su misin de ser amada se ve frustrada en ambos
casos. Tambin cumple con las caractersticas que ser esa mujer implica, como la virginidad,
belleza, etc. Pero hay momentos en que estas protagonistas rompen con esto y se
masculinizan,(xddddddd), adoptando la figura de quin toma la accin. *En la ultima niebla
podra ser el momento del supuesto encuentro con el amante, donde ella se deja llevar sin
pensar en que esta casada y bla.
Domina su cuerpo y la accin totalmente. A travs de esta masculinizacin, Bombal libera a
la mujer que ha nacido para ser mirada, y le permite mirarse a s misma. * En la ultima niebla
puede ser cuando ella mira su propio cuerpo por primera vez, y se sabe como objeto de deseo.
La amortajada en su estado de cadver vivo se observa a s misma, libre al fin de los ojos de
los hombres.

Muerte y cuerpo.
A travs de las estrategias del misterio y del silencio, Bombal reflexiona ante el misterio de la
muerte, desde el cuerpo. Una muerte que no elimina el cuerpo ni la consciencia. Ella sigue
sintiendo y observando. No se revela el momento en que el cuerpo realmente muere. Slo se
sugiere ms o menos cuando el cuerpo se funde con la tierra. Slo la tierra conoce el secreto
de la muerte.
Cuerpo y muerte se unen en la novela a travs del cadver. Esto reafirma que el individuo es
cuerpo. El cuerpo slo morir para aquellos que lo vean deteriorarse y fundirse finalmente
con la tierra.
El cadver remite a un resto humano. El muerto, a su vez, recuerda al ser que antes fue. Para
Bombal, en cambio, el cadver es un ser que late y siente deseo. Una especie de resusitado
que vive en el ms all, y vuelve en un nuevo estado. El cadver es una especie de
renacimiento.
Bombal ve en el cadver no un desecho, si no algo sagrado y mstico. Una forma mistificada
del ser humano. Ella le otorga al cadver una gran libertad y poder sobrehumano. A la mujer,
histricamente, se le ha otorgado el dominio de lo misterioso, lo fantasmal y la tierra: a la
bruja, la hechicera, la loca y la partera.

Reflexiones finales
La amortajada desafa los lmites de la literatura al navegar en el mbito de lo secreto y de la
confesin y atreverse, desde este lugar, a explorar el misteior ms grande del ser humano:
Qu constituye la muerte?.
Bombal le otorga, a travs de los silencios y omisiones, otorgarle una consciencia
trascendental al cadver de una mujer. Lo hace a partir de sus subjetividad habla sobre temas
que histricamente le han correspondido al hombre: los de la muerte y el cuerpo.
Logra ser poseedora del decir y del saber.

Cristian Montes: Patas de perro de Carlos Droguett o la deconstruccin narrativa de la

binariedad animal / humano (resumen Tali)

El Posthumanismo pone en discusin a la maquina antropocntrica y su lnea binaria entre lo

humano y lo animal, es una puesta en crisis de esa lnea divisora. Postula la superacin de la
comprensin de lo animal como aquello carente y del hombre de lo no carente. Aceptan la
heterogeneidad que define al mundo animal, lo que implica tambin reconocer un flujo constante
entro lo humano-animal. A partir de dicha oposicin antropocntrica es tambin de donde devienen
muchas otras oposiciones y donde se originan las principales modalidades de exclusin: hombre-
mujer.
La literatura muchas veces se antecede a la filosofa. En patas de perro se identifica a Bobi en el
devenir constante de las dos dimensiones (humano-animal). La obra lo que hace es relativizar la
supremaca de lo humano y denunciar la arbitrariedad de la oposicin. No se percibe a lo huamano
como lo superior, incluso, hay una idealizacin de lo animal y perruno. La fluidez entre ambas
esferas se expresa en el hecho de que Bobi sea perro y humano a la vez y acte al mismo tiempo como
animal y como humano: Ej: como perro ladra, alla, como humano habla y vive un conflicto
existencial.
Violencia: (Michaud) Se la ha interpretado como un sustrato animal. La violencia es consecuencia de
la disolucin progresiva de los lazos sociales y del individualismo creciente en la sociedad
contempornea. En Droguett la violencia es vista como fundamentalmente humana. Debido a esa
violencia es que Bobi renuncia a su parte humana.
La mirada como dispositivo de valoracin o anulacin: El otro a travs de la mirada moldea la
subjetividad de Bobi. Existen dos tipos de mirada: una que confirma al personaje y lo humaniza
(narrador, padre escudero, pueblo provinciano) y otra que lo reprime, clasifica y degrada (padres,
colegio, comisara, lugar del juicio). Sin embargo, Bobi no puede ser clasificado ni normalizado, hace
resistencia a las normas establecidas: oposicin entre estrategias (Certau).
Estigma y monstruosidad: La violencia inscrita en la mirada hace de bobi un sujeto estigmatizado.
Tres niveles en el proceso de estigmatizacin: 1) individual: Se categoriza a Bobi como un monstruo,
lo excluyen del mundo y Bobi termina justificando esa violencia. 2) Social: Marginalidad social
extrema: familia pobre, padre cesante. 3) Simblico: Asociacin figura de Bobi con Cristo (no el
institucional, sino el cristo revolucionario e identificado con los ms dbiles).
Tres niveles de estigmatizacin convierten a Bobi en un ser acosado por la violencia una de las carac
fundamentales de la generacin del 34: El acoso.

Montes. Patas de perro. (resumen Pato)

el anlisis se focalizar en la novela Patas de perro (1965) de Carlos Droguett y lo har en
torno a dos ejes de significacin: la relativizacin de la oposicin binaria animal / humano y
la postulacin de que el tipo de violencia que se observa activada en la representacin de
mundo es de carcter plenamente humana y no ligada a ninguna forma de animalidad.
es posible advertir en todos ellos la urgencia por superar la posicin que entiende al animal
como aquello bsicamente carente.
la puesta en crisis de la lnea divisoria, tanto en el aspecto fenmenolgico como en el
ontolgico, que separa de manera tajante los mundos animal y humano.
Dicha posicin binarista ha caracterizado al ser humano y a los animales como dos mbitos
en oposicin. En coherencia con esa perspectiva, todo lo relativo a la especie humana se ha
entendido como una negacin de lo animal y a la especie animal como una negacin de lo
humano. En dicha distribucin el ser humano ha sido signado con las capacidades de la
inteligencia, conciencia, autorreflexividad, plenitud, y el animal como un ser bsicamente
carente de todos estos atributos
El devenir constante como devenir-animal supone el giro de la identidad hacia la
multiplicidad y desmantela la oposicin humano / animal. Como se ver ms adelante, en el
caso de Bobi, en Patas de perro, es el Otro represor el que no puede aceptar la convivencia de
rasgos humanos y animales y por ello querrn separarlo y amputarle su fisonoma perruna.
Ninguno lograr entender que la identidad de Bobi se define justamente en un devenir
constante entre esas dos dimensiones.

LITERATURA E IMAGINARIO ANIMAL

es posible afirmar que en muchas novelas queda en entredicho la supuesta condicin superior
del ser humano por sobre la del animal,
en la representacin de mundo la mquina antropocntrica parece desdibujarse y ello permite
que se potencie una complejidad existencial donde lo humano y lo animal se retroalimentan.
Aunque entre los seres humanos representados y el perro Bobi se generan similitudes
especialmente con los personajes que encarnan los rasgos positivos de lo humano la
narracin y la visin de mundo que se despliega no refuerzan la matriz antropocntrica. Al
contrario, lo que hacen es relativizar la supremaca de lo humano y denunciar la arbitrariedad
de la oposicin entre humanos y animales.
Esta fluidez entre ambas esferas de existencia, es decir entre la naturaleza animal y la
naturaleza humana, se expresa desde varios ngulos. Uno de ellos remite al hecho de que
Bobi acta al mismo tiempo como perro y como humano, sin que las dos esferas se excluyan,
debido al permanente fluir entre ambas.
Por otro lado, su parte humana le posibilita hablar y actuar como humano y sufrir por el
desprecio y la discriminacin de la que es vctima. Todo ello redunda en un conflicto
existencial donde se evidencia la crisis interior que adolece: Madre qu soy yo?, por qu
nac as?

LA MIRADA COMO DISPOsiTIVO DE VALORACIN O ANULACIN

Ser el Otro, a travs de la mirada, quien moldee la subjetividad del personaje en una
gradacin que ir desde percibirlo como un exponente privilegiado de la naturaleza hasta un
ser monstruoso.
Dos tipos de miradas (miradas no fisicas, sino que tienen relacion con la crueldad humana):
 una que confirma al personaje y lo humaniza (narrador, padre escudero). Se sita y
proviene de aquellos personajes que no pertenecen al orden citadino sino al rural,
donde la naturaleza, el estilo de vida, y el carcter de la gente, contrastan con la
agresividad del medio urbano (ejemplo del tren, o comparacion de ojos como
de peces) otra que reprime, clasifica, degrada y desea extirpar la diferencia del orden social.
Es elocuente que Bobi sienta una cercana especial con los ciegos, pues entre ellos
experimenta la tranquilidad que no logra en el mundo de quienes pueden ver
La mirada el mecanismo a travs del cual ste es clasificado y juzgado como algo monstruoso
que debe extirparse ... Este tipo de mirada, sin embargo, no es nicamente el ejercicio de
sujetos individuales, sino de entes representativos de una mirada colectiva que se traduce en
distintas estrategias de represin, normalizacin y anulacin de la diferencia. Instancias como
la casa de los padres de Bobi, el colegio, la comisara, el lugar del juicio
Bobi resiste al mximo de sus posibilidades, hasta llegar a una situacin lmite, en la que
deber optar o por morir en el infierno de los seres humanos o por sobrevivir en el mbito del
mundo canino

ESTIGMA Y MONSTRUOSIDAD
La violencia inscrita en la mirada social se convierte en una mirada estigmatizadora que har
de Bobi, el nio perro, un sujeto estigmatizado.
Es el medio social el que categoriza, de acuerdo a expectativas definidas y rigurosas, quines
son deseables o indeseables para el funcionamiento fluido y la eficacia del medio.
Respecto al estigma a nivel individual, es significativo que quienes rodean a Bobi, al no
poder clasificarlo, ubicarlo y otorgarle reconocimiento, lo categorizan como un monstruo
En un segundo nivel de estigmatizacin, es decir en el nivel social, la condicin
estigmatizada de Bobi rebasa el orden de lo individual y se vuelve representativa de una
marginalidad social extrema. Bobi pertenece a una familia pobre, con padre alcohlico y
cesante, sin posibilidades de salir de ese crculo vicioso, que reitera el cuadro situacional de
sus antepasados marginales
La marginalidad social de la cual proviene Bobi redunda en un tipo de pobreza extrema que
se expresa en la oprobiosa cesanta. Esto convierte al ncleo familiar en un tumor social cuyo
destino no puede ser otro que el rechazo y la odiosidad del sistema.
Finalmente, el tercer nivel de estigmatizacin, el cual se da en el mbito de lo simblico,
remite a las relaciones que se establecen entre la figura de Bobi y Cristo.
Lo que es relevante, en este caso es que no se trata aqu nicamente de un ser marginal en el
que encarna Cristo y su mensaje, sino, adems, de un nio perro, de una simbiosis perfecta
entre las dos dimensiones que conforman el cuerpo y la subjetividad del personaje.
al final de la historia debe decidir si vivir o morir. Vivir implica huir del mundo de los
humanos y renunciar a su parte humana.

Textos Donoso:

Pablo Cataln: Cartografa de Jos Donoso. Un juego de espacios. Un arte de los lmites.

Hay una implicacin recproca, una lectura en conjunto de los relatos que conjugan en
dos unidades representativas bsicas de la cartografa de Chile en la narrativa de Donoso: La
insularidad y el orden. Los dos de entrelazan y delimitan una realidad histrica chilena,
dentro de una experiencia colectiva y la narracin de la misma. Exponen los lazos estrechos
entre el individuo/historia, y la obra que nace de esta conexin. Hay un desajuste tcnico
intencional entre el trmino y el concepto de insularidad, ya que no responde con exactitud a
la realidad fsica del espacio chileno. Sin embargo, con esto se hace referencia al desajuste de
la realidad vivida, la conciencia geogrfica de una isla, hace asociar el concepto de lmite al
aislamiento, al hecho de estar lejos. Esto entrega una imagen de encierro y establece una red
de lmites, que despiertan el deseo de separacin y trasposicin del mismo. La idea de orden,
hace en primera instancia referencia a la subordinacin de las partes a reglas determinadas, en
donde un grupo superior inmutable, se vuelve modelo de los grupos inferiores. Este orden
nace de la replicacin constante del poder transmitido desde la poca colonial, sus diversas
transformaciones y mutaciones no son ms que un proceso de conservacin. Este orden
delimita y define lo que es ser chileno. El <<espacio>> se constituye en base a lo topgeneo,
es decir, que va a un espacio original productor de territorio y de lmites, que sirve como
fuente original y trascendente del orden inmutable. La obra puede ser vista entonces, como un
dialogo con la historia. En donde, la vida histrica chilena es establecida como el
establecimiento de un orden o idea inmutable, un primer texto que establece un orden clsico
que muta, pero se limita en el mismo grupo superior.
La representacin del mundo es en base a una imagen de lo enmascarado y por ende
con lo que debe ser potencialmente desenmascarado, la mscara detrs de la mscara. Esto
demuestra que la realidad no es natural, sino una construccin o devenir histrico. Todo
mundo representado que aparenta un orden, transgresin de este lmite, una confusin que
aparenta el caos, entre estos lindes y delimitaciones se lleva a cabo la representacin, entre el
engao y el desengao, orden-caos-restablecimiento. Esto hace de los personajes productos y
productores de su espacio y tiempo, la cual es la funcin de los seres dentro del esquema
dinmico de la organizacin del orden inmutable ya establecido, que va sobre la historia;
conocido como <<suprahistoria>>. En el plano de lo real, el sector superior con el sector
inferior establecen entre s, una relacin de atraccin, reaccin e implicacin. A su vez,
segundo polo representa una fuerza misteriosa, una dimensin secreta que permita la
transformacin del orden, vale decir la desorganizacin. Pero como la idea de orden es
inmutable desde sus inicios, esto solo genera reorganizacin a un orden de cosas ya
existentes. Todo esto forma un tejido, una red de lmites, un plano imaginario de caos y
orden, inferioridad y superioridad, un movimiento constante entre la frontera y la
transgresin. La representacin es el movimiento de diversas lneas que determinan espacios,
lugares, cuerpos, caos, mscaras

El espacio figurado de Chile presenta una fuerte carga mtica ejemplar, es el espacio
primordial. Por lo tanto, el territorio chileno se vuelve el paradigma del espacio figurado,
porque toda lnea de limitacin excluye e invita a la transgresin de s misma. Esta lnea de
territorialidad entonces, limita lo interno con lo externo, el arraigo (dentro) con el desarraigo
(fuera), el Chile con el no-Chile[1]. En consecuencia en la obra de Donoso hay una
concepcin del espacio y tiempo que pesa sobre su escritura. El esquema del espacio interno
es de la siguiente forma: Espacio del poder <<representado por la casa>>[2], el espacio
marginal, el centro que es lo heterclito, y se puede ver el poder simblco, y los espacios
intermedios.
Hay un tiempo histrico que sostiene el relato, pero tambin hay un tiempo narrado
que se completa con los fragmentos. Es decir hay un tiempo de la produccin y evolucin de
la obra, un tiempo de la historia Chilena en la cual se inserta la obra y un tiempo de los
relatos, la digesis en donde los tiempos anteriores se encuentran y se entrelazan para formar
la narracin.
Sin embargo, tambin hay un tiempo histrico fundador, en donde nace el orden de la
representacin del territorio, la idea inmanente en permanente devenir que limita el espacio y
el tiempo, como tambin la concepcin de un orden superior. Por ende, cada orden parcial,
cumple una funcin metonmica del orden total[3], este ltimo es metonmico tambin al
orden de la historia (que yo entiendo como tiempo histrico). Hay un interrelacin de los
distintos polos establecidos, sobre todo en la idea del orden, por diferentes espacios que se
atraen y se separan, en lneas establecidas por una larga tradicin. El espacio del orden que
constituye los lmites conocidos y familiares. Y uno que va ms all que es el espacio del
caos, que puede penetrar el orden establecido y demolerlo, el hecho de que exista un espacio,
es plantear la potencialidad de la transgresin[4]. Todo lmite donosiano se lleva a cabo en la
estrecha lnea entre dos realidad (orden y caos), de lo histrico y lo narrado. Las dos
realidades afirman y niegan a la otra, articulan dos territorios en permanente pugna inclusiva
y exclusiva.
La sociedad, entendida como idea amplia de colectividad, y la familia, entendida
como idea estrecha de colectividad, estn sometidas a reglas; a una norma, por ende, a la
transgresin. Las familias aristocrticas y burguesas, la parte alta de la sociedad, son
portadores de una regla esencial, que es la regla de todas las reglas que contiene el poder
inmutable. Son las creadoras de la regla y el modelo a seguir de las capas ms bajas, se
vuelven una meta. Esto quiere decir que Donoso textualiza un campo social, econmico y
cultura, adems de poner en marcha las corrientes, los fluidos, los sentimientos y las fuerzas
de individuos y de grupos. La sociedad es expuesta como un tejido complejo con anverso
pintoresco y reverso oscuro. Todo esto es llevado a cabo desde una doble perspectiva, una
vertical que busca un sentimiento de partencia a la historia, a un origen histrico, y una
horizontal, que es la intrahistoria, de los actores sociales cuyos efluvios y prestigios se
imponen como algo siempre vigente. A partir de una idea general de sociedad, se plantean
conjuntos parciales, la familia, en estas dos corrientes el individuo (personaje) se forma y
deforma, por los distintos conflictos de fuerzas internas y externas, presentes y pasadas, que
los desgarran. Esto hace que las reservas de vida, de energa e instintos vitales, se pierdan
poco a poco, una degradacin (caos), que finaliza en el re-establecimiento de un orden. Los
sectores marginados son portadores del caos, porque no entran en los lmites de la norma, a
menos que sea domesticados, por lo que se establece un vnculo submisivo. En conclusin,
en toda transformacin de la sociedad, se puede descubrir la permanencia de un orden
inmutable. Un grupo dominante, que se ha ampliado a lo largo de la historia, impone su
modelo, su norma; su poder determina el lugar que cada grupo, y por ende cada individuo
debe ocupar en el conjunto general. Anacrnico todo esto? No, solamente modificado para
mejor conservarse (41). Hablar del poder de un grupo que sigue durando ms all de los
cambios visibles y mesurables y que se auto-designa como depositario del orden, significa
tambin mostrar la relacin fundamental de la parte alta y la parte baja, de Seor y esclavo.
Entonces realmente en lo profundo del orden, todo sigue igual, no ha pasado nada
 El orden se convierte en el referente absoluto para lindar y delimitar toda vida chilena.
La nocin de orden, solo puede ser explicado por la historia de la sociedad chilena, esto es un
elemento trascendental en la obra de Donoso, que hace de sus personajes y su obra,
portadores de una verdad, expresiones del orden-caos-orden.

[1] Igual yo siento que esto es sper obvio, pero le dio hartas vueltas el tipo
[2] Esto no es muy til pero lo pongo igual J
[3] Aqu yo creo que lo escribi en difcil, pero refiere a que cada fragmento de representacin est
constituido desde ya en un orden superior inmutable
[4] El loco es demasiado repetitivo L

Eduardo Barraza: Las dos escrituras en El jardn de al lado de Jos Donoso

Las lecturas se abren con los epgrafes, que exponen la condicin de desarraigo y
extraamiento. Esta inmersin de lo ficticio en medio de lo real, es icnica y emblemtica
que domina el discurso. Hay una afirmacin y negacin de la identidad, dentro de la tcnica
de los para-textos y la digesis[1]. En primer lugar hay una significacin referente al
cuestionamiento de una escritura y estereotipo femenino, visto desde la perspectiva
masculina. Julio Mndez emerge como afirmacin e identidad de voz personal, que mientras
avanza la narracin nos damos cuenta que es Gloria el autor textual de la obra. Ella suplanta y
anula el proyecto de una escritura de tono mayor que constituido en una contingencia
histrica y colectiva se constituye en denuncia y acusacin, para la consagracin de quien lo
escribe, por ende es identificado con lo masculino, con la imagen del hombre prestigioso, que
es buen padre, buen esposo, buen escritor.
El rechazo a la metfora por la contaminacin de lo pico refleja la incapacidad de
Julio, es una constante rplica y negacin que el hablante lrico hace con respecto al decir de
otro sujeto. Con eso yo creo, que refiere al a desmitificacin del sujeto, con esta idea de
querer ser otro y ser, en el fondo, lo que se niega o aborrece. De hecho, su proyecto literario
se reduce a que su experiencia de burgus liberal educado en buenos colegios se potencia con
sus seis das de clases, es como Jofr pero con talento real de profesor. Por esto el personaje
se enmascara en Espaa asume una identidad falsa, llena de afirmaciones mentirosas y
pretensiosas, de un escritor que planea impactar con su gran obra del golpe, pero en realidad
es mucho menos que un escritor fracasado, no es escritor simple y llanamente. Es vlido
preguntase, de dnde nace esta constante mscara? Ms all de un hambre de xito, nace de
la justificacin de su no retorno y tormento de su hermano. Por ende Julio Mndez, asume la
actitud de un arte mayor, sinnimo de la autoridad y la consciencia, de la bsqueda del
cambio de valores dominantes, y una connotacin heroica masculina, tachndose de buen
escritor, lo que le permite filiar su identidad. Su distanciamiento, su exilio tambin es
escritural, no logra la interaccin real entre el compromiso social y la prctica escritural, hay
un distanciamiento. Tiene una idea postiza y transitoria de arte, no puede transformar su
sensibilidad en metfora, solo elementos externos componen su escritura, no logra
comprender la subjetividad literaria. Hay un problema con la experiencia vivida, quiere
aportar la afirmacin de su protagonismo, en hechos que realmente no ha gestado, nunca hizo
nada realmente en contra de lo que estaba pasando para que lo metieran preso.
Todo los dichos elementos son una interpretacin y valoracin de una escritura
femenina, el hablar de Julio es decisin de Gloria, quien expone la ntima, machista y cruel
que tiene su esposo de ella. La novelista abogga por su condicin de mujer y su derecho a
escribir, acude a un proyecto beligerante (que est en guerra con el arte mayor) que dialoga
con el habla masculina. Es decir, ella dentro de su propia sensibilidad subjetiva, logra
imbricar su espacio como una gran metforas, por lo que ella representa el arte menor en
conflicto con el arte mayor. Julio reproduce una visin machista histrica de la mujer y lo
femenino, que Gloria subvierte demostrando ser superior intelectualmente y
existencialmente. En los periodos de crisis ella no se doblega y lo supera, mientras que Julio
tuvo que conformarse con no ser ms que un profesor. Ella es quien tiene su estilo propio, la
calidad escritural y algo interesante que decir, l es quien tiene el proyecto ambicioso y
grande que justifique todos sus errores y le permite ser prestigioso. A fin de cuentas, desde la
perspectiva que representa Mndez, lo masculino encarna lo activo y lo trascendente y lo
femenino lo pasivo y lo dbil. Todo esta visin encasilladora se destruye con la obra de gloria
que la saca de su condicin de fracaso, sumisin y constante aplazamiento de su rol
importante como escritora; una construccin de algo fuera de ella misma, que la contuviera
para verla, y ver reflejado a los otros, una idea que ella y otros puedan contemplar fuera de s.
Con esto est haciendo toda una revisin histrica del orden y el rol del arte en la comunidad
y sentimiento de grupos establecidos al mismo orden (Cataln), pero de esto el autor no dice
nada, lo pasa por alto xd, solo dice que est reposicionando el tono menor.
Gloria en su condicin de escritora de la narrativa del Jardn de al lado, niega todo lo
proferido sobre ella, proyectada a su imagen y est logrando la expresin metafrica que
Julio no pudo lograr, en donde incluye una gran visin de lo interno y lo externo, de los
lmites, etc. Esto significa que Gloria est acabando con la represin de una escritura,
volviendo el anhelo postergado en anhelo liberado. Ella acata y reconoce la validez del tono
menor y cotidiano, como componente propio de su vida y por extensin de la historia[2], por
la va de una escritura expresiva y auto reveladora, asume el arte menor. Rompe con la moral
occidental burguesa, con su obra El jardn de al lado, que tambin propone la destruccin del
binarismo en oposicin. Vuelve a la simbiosis de los sexos en una instancia liberadora que
cada uno siente su piel existencial y matrimonial[3] y no se enajena en la otredad como
nica solucin posible (aqu se est diciendo de nuevo que se asume el arte menor).
Despus de todo esto, remarcar detalles como que la narracin tiene un nivel autorial
real, uno textual y un narrador representado o figurado con un proceso de enmascaramiento.
El tema de la historia puede ser una buena opcin abordar este texto, como establecimientos
de los lmites de una sociedad Chilena en donde se asign un rol desde un poder inmanente,
inmutable, masculino, haciendo un lmite entre lo que es la mujer en sociedad, por ejemplo la
educacin de Gloria y lo que es lo masculino, la imagen de hombre exitoso que sostiene el
solo a la familia. Lo que est haciendo Gloria es trascendiendo ese lmite.

[1] Este loco como que se esforzaba por escribir complicado, as que quizs est un poco
desordenado.
[2] Ac calza con lo que dice Cataln de la historia.
[3] Que onda estos conceptos que usa xD

Ricardo Gmez Mouat: Jos Donoso: Impostura e impostacin, La modelizacin ldica y

carnavalesca de una produccin literaria

La posicin del escritor frente a su cultura, en su peculiaridad y universalidad, es respondida

desde la ficcin de la experiencia y la conciencia de una cultura general. Esto se puede
asociar con la delimitacin de la colectividad, en la medida en que la experiencia interna de
los lmites posicionan a un escritor en su cultura, con los conceptos de orden y
transgresin[1]. En primera instancia Donoso fue visto como un escritor realista, que
continuaba una tradicin dentro de las fronteras chilenas, en donde se prestigiaban slo lo
canonizado y la tradicin. Pero es totalmente distinto de un modelo realista similar al
instaurado por Flaubert, clasificarlo como realista era imponerle una mscara, junto con una
voz, una regla. El planteamiento de la destruccin de esta regla e inclinacin a la
transgresin, hacen de Donoso un autor que toma el camino de la experimentacin, con el
riesgo de la soledad y la incomprensin, del no tener una vara con qu medir el valor de lo
inventado. Postura que toma fuerzas en su exilio fuera de Chile. Hay una incertidumbre de no
saber si escribir para el lector tradicional o identificar un nuevo lector, duda que se puede
identificar fcilmente en Coronacin[2]. Donoso no quera una mscara impuesta, quera su
propia mscara, decidir l quien ser y no que se le imponga. Entonces, hay una visin
simplista del escritor que reproduce su medio social para criticarlo, la cual se rompe mediante
la ambigua relacin del escritor y la burguesa chilena que se traduce como una visin irnica
y fluctuante a nivel referencial y simblico. Un ambiente social cutas instituciones y valores
se resisten al cambio o que le ceden solo un tiempo transitorio. Es decir, Chile presenta
lmites naturales (que se pueden ver en Cataln), no hay duda de una identidad basada en lo
fronterizo y la transgresin.
En el fondo est diciendo que hay una delimitacin del orden social inmutable, en
donde se plantea la interrogante de cul es el rol del escritor burgus. Un personaje
improductivo pero mantenido por la burguesa mercantil; superfluo pero no intil. Esta
ambigedad es en el fondo la imposicin de las mscaras que se le quiso imponer, por eso en
el Jardn de al lado, en un momento dice que el se plantea hacer de un objeto de consumo,
arte. Si se fijan, hay una lgica de orden-caos- y restablecimiento del orden, que sera la
imposibilidad de salir de esta posicin ambigua del escritor y el arte. Como es burgus
acomodado su principal problema siempre fue la identidad, el yo y el otro. El lenguaje al
escritor le permite transgredir y recuperar los valores culturales de su sociedad, es decir,
lindar y transgredir el lmite de su sociedad. Para esto se ocupa el lenguaje de la mscara,
que se basa en la relacin con su medio, y la historia (relacionado con lo histrico), que
permiten un cuestionamiento ontolgico, a partir de un lenguaje del juego y el carnaval.
Todo esto dobla la identidad y las voces de los personajes, los hace una sucesin de mscaras,
un desplazamiento del sujeto que segn yo funciona bajo la lgica del lmite entre el rol del
otro y el mo. Es decir el escritor como sujeto de una experiencia personal y social, sujeto que
presiente su verdad en una multiplicacin de roles, y despierta el deseo de ser otro. Este
desdoblamiento de la identidad se vale de la imaginacin como disfraz, adems de ver en el
disfraz la libertad, la pseudo transgresin o el carnaval.
 El carnaval es percibido como la disolucin de los lmites y jerarquas que sea posible
traducir en ambigedad social, la tpica contradiccin donosiana del orden, de la identidad, la
sexualidad y los lmites. La semiologa de la transformacin es planteada en su discurso
como un juego del carnaval que invierte lo mismo (que entiendo como yo) y lo vuelve otro.
Por lo que lo carnavalesco es visto, en primera instancia como la inversin provisoria del
orden. Y el juego por su parte se identifica con un proceso que multiplica al sujeto y lo
instaura en pasajes reversibles entre sus mscaras, es decir, la semiologa del juego discursivo
hace asumir roles a los personajes (mscaras) y plantea el caos y trasgresin de ellos. El signo
ldico, al ser simblico tiene un proceso de significado inicial, y luego un segundo
significado, por ejemplo, cuando un hombre se pone un traje de carabinero, t sabes que es la
yuta, pero cuando un nio lo hace, sabes que est jugando a ser yuta y se le impone una
mscara de autoridad en el juego de roles, esto se llama impostacin ldica. El juego es
entonces, lenguaje simblico, en su relacin juego/cultura (que yo lo veo como
transgresin/orden). Lo que, cuando es visto desde un punto de vista sincrnico (histrico), el
juego aparece como un lenguaje cuyos referentes son las instituciones sociales y culturales
del grupo (la idea del poder inmutable de Cataln). Resumiendo, el juego dentro de un orden
simblico, constituye al sujeto y a la vez lo divide de s mismo, se acepta que el sujeto solo
puede representarse en el lenguaje como ausencia o sustituto y solo as, en un dilogo con el
Otro, conocerse. Donoso ficcionaliza este proceso de dispersin y lo articula en el lenguaje
de juego. En la perspectiva del Jardn de al lado y la socializacin, Julio se disfraza de hroe,
juez, todo lo que indique prestigio con esta idea del arte mayor. El juego no es un trabajo
material o ideolgica sobre la cultura sino simblico, recomenzar y acabar, ser otro.
El sujeto del juego habla con otra voz y en otro lenguaje, lo cual libera significaciones
imposibles en los discursos ms codificados de la cultura, por ejemplo, el hecho de que
Gloria asuma una voz masculina, est trabajando con una impostura ldica. Luego en el juego
hace una diferencia entre play y game, el primero es ms arbitrario y el segundo
convencional. Todo esto es posible porque el lenguaje es un campo de sustituciones infinitas
dentro de lmites de un sistema finito (Derrida). Lo que quiere decir con todos estos rodeos,
es que la identidad y los roles se asumen dentro del mismo lenguaje. En donde se juega al
carnaval y el carnaval en s mismo es una forma de juego[3]. Yendo directamente a lo
importante es que el carnaval retiene elementes del juego, la necesidad de limitarse a un
tiempo y espacio, la inconsecuencia, la proteccin de mscaras, la transformacin de las
reglas en convenciones carnavalescas etc. Pero lo carnavalesco tambin es una prctica
privada, el protagonista del carnaval es el adulto cuya vida social ya est estructurada y la
actitud carnavalesca la subvierte. Calza perfecto con lo sucedido con Julio Mndez que se
asumi como escritor cuando no lo era, solo era posible, porque ya estaba situado dentro unos
lmites de su persona que transgredi provisoriamente. Lo que en consecuencia, significa que
el juego del carnaval encuentra lugar en las instituciones que clasifican a los seres. El
carnaval tiene su fin, por eso es una transgresin provisoria, no se puede destruir la verdad
simblica (orden inmutable), entonces tras el caos, vuelve el orden. El carnaval opera una
transformacin dentro de las estructuras sociales e instituciones culturales, a las que va a
renovar dotndola de otras posibilidades vindolas desde otros puntos de vista, sin llegar
jams a instituir un cambio o verdad estable. Por un periodo de tiempo el rey se rebaja, el
lenguaje sagrado se profana y el decoro se subvierte.
El lenguaje elaborado por donoso es polismico, le permite articular su propia
ambigedad ontolgica, luego le permite afirmar una adhesin a una cultura. Al mismo
tiempo subvertirla, el carnaval por lo tanto, no es transgresin, sino subversin. Se sirve del
lenguaje carnavalesco para proyectar una imagen milenaria de la cultura. Lo que aqu un
poco escrito dndose color, dice que se forma una red de lmites en la sociedad y la cultura
que dejan en una posicin ambigua a la identidad, le permite definirse y transgredirse
aparentemente, sin embargo, siempre primar un orden inmutable impuesto y justificado en el
poder de una clase superior, que nace desde la colonia, desde que se nombr la tierra y ah es
ya ir a lo teolgico brigidamente. La concepcin de la sociedad en conclusin es vista como
un juego de actores cuyos roles estn inscritos en un guin social generalizado, cognoscible
y transmitible; en cierta psicologa social que niega la existencia de un yo central o esencial y
que reemplaza esta visin por la de un yo plural y capaz de asumir los roles sociales
apropiados, un yo colectivo y mutable en sus lmites, pero que no se puede transgredir en su
totalidad.

[1] Para Mouat no hay transgresin como tal, sino que hay algo carnavalesco, que es una
pseudo transgresin, que veremos ms adelante
[2] Esto lo pongo, porque encuentro que es til para entender por qu Donoso no se queda con
un camino del relato directo, sino que busca ms un arte de la experiencia interna de los
lmites
[3]Ac tira todo el rollo de Bajtn