Francpis Zourabchvili

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Todava no conocemos el pensamiento de Deleuze. Con demasiada

frecuencia, hostiles o adoradores, hacemos como si sus conceptos nos EL VOCABULARIO
fueran familiares, como si bastara con que nos toquen para que los compren-
damos a medias palabras, o como si ya hubiramos hecho una recorrida por
sus promesas. Esa actitud es ruinosa para la filosofe en general: primero
DE DELEUZE
porque la fuerza del concepto corre el riesgo de ser confundida con un
efecto de seduccin verbal, que sin duda es irreductible y pertenece con
plenos derechos al campo de la filosofa, pero no exime de realizar el
movimiento lgico que envuelve el concepto; luego, porque eso equivale a
preservar la filosofa de la novedad deleuzana.
Por eso no padecemos de un exceso de monografas sobre Deleuze; por el
contrario, carecemos de monografas consistentes, vale decir; libros que
expongan sus conceptos. De esa manera, en modo alguno excluimos ios
libros con Deleuze, o cualquier uso incluso aberrante, con tal que tenga su
necesidad propia, Sin embargo, creemos que tales usos slo podran multipli-
carse y diversificarse si los conceptos deleuzianos fueran mejor conocidos,
tomados en serio en su tenor real que redama el espritu de los movimientos
inslitos que no siempre le resurta fcil hacer ni adivinar.

Francos Zourablchvi

Nueva Serie

Psicoanlisis - Filosofa - Poltica

Una seleccin de libros diferentes con autores claros y 'distintos

NUEVA SERIE

EDITORIAL ATUEL ATUEL Anfora

 FRANgOIS ZOURABICHVILI
Maestro de conferencias
en la Universidad de Montpellier III Paul Valer}'
Director de programa en el Colegio Internacional de Filosofa

ELVOCABTILARIO
DEDELEUZE

Traduccin de Vctor Goldstein

ATUEL
 Zourabchvili, Francois
El vocabulario de Deleuze. - 1a ed. - Buenos Aires : Atuel,
2007. 12S p. ; 19x12 cm. - (Nueva Serie Atuel. Anfora)

Traducido por: VEctor Goldstein

ISBN 978-987-1155-43-9

1. Filosofa.,!. Goldstein, Vctor, trad. II. Ttulo

CDD 413.028

Coleccin NUEVA SERIE I , "Al pie de la letra ": qu auditor de Deleuze no con-
Dirigida por Germn Garca serv el recuerdo de esa mana de lenguaje? Y cmo, bajo
su aparente insignificancia, no or el llamado incansable y
Composicin- y armado: [estudio dos] comunicacin visual. casi imperceptible de un gesto -que sustenta toda la filosofa
Diseo de Tapa; [estudio dos] comunicacin visual. de la "disyuncin inclusiva", de la "univocidad" y de la
"distribucin nmada"? Los escritos, por su lado, testimo-
"Cet ouvrgc, publi daos le cadre du Programme d'Ade la Publication nian en todas partes la misma advertencia insistente'; no
Victoria Ocampo, beneficie du soutien du MnJstere fnm$ais dea Affares tomen como metforas conceptos que, a pesar de la apa-
Btangctes et du Service de Coopraton ct d'Acton Culturelle de
l'Ambossade de Frunce en Argentne" riencia, no lo son; comprendan que la misma-palabra met-
fora es una engaifa, un seudo-concepto, en el que se dejan
"Esta obra, editada en el marco del Programa de Ayuda a la Publicacin atrapar en filosofa no slo sus adeptos sino tambin sus
Victoria Ocarnpo, cuenta con el apoyo del Ministerio de Asuntos Extran- detractores, y cuya refutacin es todo el sistema de los
jeros de Francia y del Servicio de Cooperacin y de Accin Cultural de la
Embajada de Francia en la Argentina".
"devenires" o de la produccin del sentido. El auditor con
sentido comn bien poda oponer su registro a esa cadena
Ellipses dition-Marketng, 2003, France.
extraa y abigarrada que desplegaba lapalabra de Deleuze,
Le Yocabulaire de Deleuze. Franfois Zourabichvili
y no encontrar ms que lo figurado. Pero no por ello dejaba
de recibir en sordina el perpetuo ments del "al pie de la
2007 letra", la invitacin a ubicar su escucha ms ac de la divisin
ATUEL
Pichincha 1901 4" A. Buenos Aires, Argentina
Tel/fax: 4305-1141
vww.edi torial atu el. corn.ar / info@editorialatuel.com.ar
1. Como botn de muestra, tomados al azar: DR. 235, 246, 257; A(E.
Hecho el depsito que marca la ley 11.723 7, 43. 49, 100, 165-166, 348, 464; Kplm. 40, 65, 83; D, 9, 134, 140,
Impreso en Argentina 169; MP, 242, 245-246, 286-292, 336, 567; 1T. 32, 78, 169, 233,
Prnted In Argentina 315; CC. S9; etc.. [Las referencias y abreviaturas asi, como losJbros
que fueron traducidos al espaol, figuran al final del libro: Los
nmeros de pginas remiten a ediciones francesas. (N. del T.)]
ISBN 97S-987-V155-43-9
 EL VOCABULARIO DE DELEUZE
FRAN^OIS ZguRABictmu

alternativa: exponer o utilizar; y de un falso problema: el

establecida de un sentido propio y-un sentido figurado. De
sentimiento de que un abordaje demasiado preciso equi-
acuerdo al sentido que le dieron Deleuze y Guattari, hay
valdra a hacer de un autor actual un clsico. No es para
que llamar "ritornelo" a esa firma discreta -llamado punzan-
asombrar entonces si la produccin filosfica en ocasio-
te, siempre familiar y siempre desconcertante, a "abandonar
nes tiende a dividirse en exgesis desencarnadas por un
el territorio" por la tierra inmanente y exclusiva de la
lado, por el otro en ensayos ambiciosos pero que toman
literalidad? Supongamos que leer a Deleuze sea or, as fuera
los conceptos desde arriba. Hasta el artista, el arquitecto,
por intermitencias, el llamado del "al pie de la letra".
el socilogo que, en un momento determinado de su traba-
jo, utilizan un aspecto del pensamiento de Deleuze, se ven
2. Todava no conocemos el pensamiento de Deleuze.
llevados, si este uso no es decorativo, a utilizar su exposi-
Con demasiada frecuencia, hostiles o adoradores, hace-
cin para ellos mismos (el hecho de que esta meditacin
mos como si sus conceptos nos fueran familiares, como si
adopte una forma escrita es otro asunto). En efecto, slo
bastara con que nos toquen para que ios comprendamos a
de esta manera las cosas cambian, un pensamiento des-
medas palabras, o como s ya hubiramos hecho una reco-
concierta por su novedad y nos lleva hacia comarcas para
rrida por sus promesas. Esa actitud es ruinosa para la filo-
las cuales no estbamos preparados, comarcas que no son
sofa en general: primero porque la fuerza del concepto
aquellas del autor sino realmente las nuestras. A tal punto
corre el riesgo de ser confundida con un efecto de seduc-
es cierto que no exponemos el pensamiento de otro sin
cin verbal, que sin duda es irreductible y pertenece con
hacer una experiencia que concierne propiamente a la nues-
plenos derechos al campo de la filosofa, pero no exime de
tra, hasta el momento de decir adis o de proseguir el co-
realizar el movimiento lgico que envuelve el concepto;
mentario en condiciones de asimilacin y deformacin que
luego, porque eso equivale a preservar la filosofa de la
novedad deleuziana. no se discjernen ya de la fidelidad.
Porque hay otro problema falso, el del abordaje "exter-
Por eso no padecemos de un exceso de monografas
no" o "interno" de uu autor. A veces se reprocha ser inter-
sobre Deleuze; por el contrari, carecemos de
no al estudio de un pensamiento por s mismo, destinado
monografas consistentes, vale decir, libros que expon-
al didactismo estril y al proselitismo; otras, a la inversa,
gan sus conceptos. De esa manera, en modo alguno ex-
se lo acusa de una exterioridad irremediable, desde el pun-
cluimos los libros con Deleuze, o cualquier uso incluso
to de vista de una presunta familiaridad, de una afinidad
aberrante, con tal que tenga su necesidad propia. Sin
electiva con la pulsacin ntima e inefable de ese pensa-
embargo, creemos que tales usos slo podran multipli-
miento. De buena gana diramos que a exposicin de los
carse y diversificarse si los conceptos deleuzianos fue-
conceptos es la nica garanta de un encuentro con un
ran mejor conocidos, tomados en serio en su tenor real
pensamiento. No el agente de ese encuentro, sino la posi-
que reclama el espritu de los movimientos inslitos que
no siempre le resulta fcil hacer ni adivinar. En ocasio- bilidad de su realizacin bajo la doble condicin de lo sim-
ptico y lo extrao, en los antpodas tanto del desconoci-
nes se cree que exponer un concepto tiene que ver con
miento como de la inmersin por as decir congnita: porque
la repeticin escolar, cuando es realizar en l, para s y
entonces estallan las dificultades, la necesidad de volver a
sobre s, su movimiento. Tal vez, la filosofa de la actuali-
jugar ese pensamiento a partir de otra vida, al mismo tern-
dad con demasiada frecuencia est enferma de una falsa
8 JJ'RANCOIS ZOURABICHVILI EL VOCABULARIO DE DELEUZE

po que la paciencia de soportar se vuelve infinita. Que el sino para la ilusin del sentido comn, no se reduce la
corazn lata al leer los textos es un prembulo necesario, historia de la filosofa a un alineamiento de homnimos?
ms an, una afinidad requerida para comprender; pero Ms bien, ella testimonia mutaciones de variables explora-
eso no es ms que la mitad de la comprensin, la parte, das por el f!empirismo trascendental".
como diceDeleuze, de "comprensin no filosfica" de los Adems, el mismo'Deleuze practic tres veces el lxi-
conceptos. Es cierto que esa parte merece un esfuerzo, ya co: basta remitirse al "diccionario dlos principales per-
que la prctica universitaria de la filosofa la excluye casi sonajes deNietzsche" (N, 43-48), al "ndice de los princi-
metdicamente, mientras que el diletantismo, al creer que pales conceptos de la tica" (SPP, cap. IV), y por ltimo
la cultiva, la confunde con cierta doxa del momento. Pero a la "conclusin" &Mil mesetas. El eco entre esta ltima
que un concepto no tenga ni sentido ni necesidad sin un y la introduccin del libro ("Introduccin: rizoma") su-
"afecto" y un "percepto" correspondientes no impide que braya que lo arbitrario del orden alfabtico es el medio
sea otra cosa que ellos: un condensado de movimientos ms seguro de no sobreimponer, a las relaciones de imbri-
lgicos que debe efectuar el espritu si quiere filosofar, so cacin mltiple de los conceptos, un orden artificial de
pena de quedarse en la fascinacin inicial de las palabras y las razones que desviara del verdadero estatuto de la
las frases, que entonces toma, equivocadamente por la par- necesidad en filosofa.
te irreductible de comprensin intuitiva. Porque, como lo Cada entrada comienza con una o varias citas: en la
escribe Deleuze, "se necesitan ios tres para hacer el movi- mayora de los casos no se trata tanto de una definicin
miento" (P, 224). No necesitaramos a Deleuze si no presin- como de una vislumbre del problema con el que se vincula
tiramos en su obra algo para pensar que todava no lo el concepto, y de una primera impresin de su entorno
fue, y de lo que an no medimos bien cmo podra resultar terminolgico, La frase, primero oscura, debe aclararse y
afectada la filosofa, por no dejarnos afectar filosfica- completarse a lo largo de la resea, que propone una suer-
mente por ella. te de bosquejo, trazado con palabras. En cuanto a la elec-
cin de las entradas, por supuesto puede ser parcialmente
3. Nada parece ms propicio a Deeuze que un lxico discutida: por qu "complicacin" y no "mquina abs-
que deletree los conceptos uno a uno al tiempo que subra- tracta", concepto sin embargo esencial a la problemtica
ye sus implicaciones recprocas. En primer lugar, Deleuze de la literalidad? Por qu icorte-flujo" ms que "cdigo y
se Ocup l mismo de dar al concepto de concepto un peso axiomtico", "mquina de guerra" y no "bloque de infan-
y unaprecisin que a menudo le faltaban en filosofa (QPh, cia"? Sin lugar a dudas, no podamos ser exhaustivos; al-
cap. 1). Un concepto no es ni un tema, ni una opinin gunas entradas, como el "plano de inmanencia", a nuestro
particular que se pronuncie sobre un tema. Cada concepto juicio merecan un examen profundo; pero tambin deba-
participa en un acto de pensar que desplaza el campo de la mos contar con el estado provisional, inacabado, de nues-
inteligibilidad, y modifica las condiciones del problema que tra lectura de Deleuze (de donde procede la ms evidente
nos planteamos; en consecuencia, no se deja asignar su de las lagunas: los conceptos sobre el cine). Lo que pro-
lugar en un espacio de comprensin comn dado de ante- ponemos es una serle de "muestras", como le gustaba de-
mano, para discusiones agradables o agresivas con sus cir aLeibniz, pero tambin como deca Deleuze a travs de
competidores. Pero si no hay temas generales o eternos Whitman(CC, 76).
Acontecimiento

* "Por lo tanto, uo habr que preguntar cul es el sen-

tido de un acontecimiento: el acontecimiento es el propio
sentido. El acontecimiento pertenece esencialmente al len-
guaje, se encuentra en una relacin esencial con el lengua-
je; pero el lenguaje es lo que se dice de las cosas." (15, 34)
"En todo acontecimiento, en verdad, est el momento pre-
sente de la efectuacin, aquel donde el acontecimiento se
encarna en un estado de cosas, un individuo, una perso-
na, aquel que se designa diciendo: ah est, ha llegado el
momento; y el futuro y el pasado del acontecimiento slo
se juzgan en funcin de ese presente definitivo, desde el
punto de vista de aquel que lo encarna. Pero por otra parte
est el futuro y el pasado del acontecimiento tomado en s
mismo, que sortea todo presente, porque es libre de las
limitaciones de un estado de cosas, al ser impersonal y
preindividual, neutro, ni general ni particular, evenum
tantum...; o ms bien, que no tiene otro presente que el
del instante mvil que lo representa, siempre desdoblado
en pasado-futuro, formando lo que es preciso llamar la
contra-efectuacin. En un caso, es mi vida la que me pare-
ce demasiado .dbil para m, la que se escapa en un punto
hecho presente en una relacin asignable conmigo. En el
otro caso, soy yo el que soy demasiado dbil para la vida,
la vida es demasiado grande para rnf, arrojando por todas
partes sus singularidades, sin relacin conmigo, ni con un
momento detenninable como presente, salvo con el ins-
tante impersonal que se desdobla en toda va-futuro y ya-
pasado."(LS, 177-178)
** El concepto de acontecimiento nace de una distin-
cin, de origen estoica: "no confundir el acontecimiento
con su efectuacin espacio-temporal en un estado de co-
sas" (LS, 34). Decir que "el cuchillo entra en la carne" es
expresar una transformacin incorprea que difiere en
12 ZURABICHVILI EL VOCABULARIO DE DELEUZE 13

naturaleza de la mezcla de cuerpos correspondiente (cuan- acontecimiento. De ah tambin las dos vas a las que con-
do el cuchillo entra efectivamente, materialmente, en la duce la primaca reconocida al acontecimiento: teora del
carne) (MP, 109). La efectuacin en los cuerpos (encarna- signo y del sentido, teora del devenir. Por un lado, Deleuze
cin o actualizacin del acontecimiento) slo da lugar a la se opone a la concepcin de la significacin como entidad
sucesin de dos estados de cosas, antes-despus, segn plena o dato explcito, todava apremiante en la feno-
el principio de la disyuncin exclusiva, mientras que el menologa y en toda filosofa de la "esencia" (un mundo
lenguaje recoge la diferencia de esos estados de cosas, el de cosas o de esencias no producira sentido por s mismo,
puro instante de su disyuncin (vase "Ain"): a l le co- le faltara el sentido como diferencia o acontecimiento,
rresponde realizar la sntesis disyuntiva del acontecimien- nico que torna sensibles las significaciones y las engen-
to, y es esa diferencia la que produce sentido. dra en el pensamiento). De ah el inters por el estilo o la
Pero del hecho de que el acontecimiento encuentre creacin de sintaxis, y la tesis de que el concepto -que es
amparo en el lenguaje no debe inferirse su naturaleza lin- propiamente el acontecimiento deslindado por s mismo en
gstica, como si no fuera ms que el equivalente de la la lengua- no se compone de proposiciones (QPh, 26-27;
mezcla de los cuerpos en otro plano: la frontera no pasa 36-37). Por otro lado, bosqueja una tica de la conra-
entre el lenguaje y el acontecimiento de un lado, el mundo efectiiacin o del devenir-imperceptible (LS, serie 21a; MP,
y sus estados de cosas del otro, sino entre dos interpreta- mesetas 8 y 10), fundada en la liberacin de la parte de
ciones de la relacin entre el lenguaje y el mundo. Segn la acontecimiento, "inefectuable", de toda efectuacin. En
primera, querida por los lgicos, la relacin se establece resumen, el acontecimiento es inseparablemente el senti-
entre la forma preposicional a la que se ve reducido el do de las frases y el devenir del mundo; es aquello del
lenguaje, y la forma del estado de cosas al que se ve lleva- mundo que se deja envolver en el lenguaje y le permite
do el mundo, a partir de entonces. Sin embargo, la distin- funcionar. Por eso el concepto de acontecimiento se expo-
cin por la cual Deleuze pretende remediar esta doble ne en una Lgica del sentido.
desnaturalizacin.pasa a la vez por el lenguaje y el mun- *** Estamos autorizados a oponer pensamiento del
do; la paradoja del acontecimiento es tal que, puramente acontecimiento y pensamiento del ser, o por el contraro a
"expresable", no deja de ser "atributo" del mundo y de sus confundirlos? El acontecimiento se mantiene en dos nive-
estados de cosas, de tal modo que el dualismo de la propo- les, en el pensamiento deDeleuze: condicin bajo la cual el
sicin y el estado de cosas correspondiente no se encuen- pensamiento piensa (encuentro con un afuera que fuerza a
tra en el plano del acontecimiento, que slo subsiste en el pensar, corte del caos por un plano de inmanencia), "obje-
lenguaje al tiempo que pertenece al mundo. El aconteci- tos"1 especiales del pensamiento (el plano slo est po-
miento, por tanto, est de ambos lados a la vez, como aque- blado de acontecimientos o devenires, cada concepto es
llo que, en el lenguaje, se distingue de la proposicin, y la construccin de un acontecimiento sobre el plano). Y si
aquello que, en el mundo, se distingue de los estados de no hay manera de pensar que no sea tambin manera de
cosas. Ms an, es la doble diferenciacin de las significa-
ciones por un lado, de los estados de cosas-por el otro. De
ah procede la aplicacin del par virtual-actual (y, en una
medida menor, del parproblema-solucin) al concepto de Objeclits en el original. [N. del
14 FRAjjgOLS ZpURABICHVILI
EL VOCABULARIO DE DELEUZE 15
hacer una experiencia, de pensar lo que hay, la filosofa no
asume su condicin de acontecimiento de la que pretende fundamentalmente en juego en el devenir (en trminos
recibir la garanta de su propia necesidad, sin proponer al deleuzianos estrictos: no es su problema, ella plantea otro
mismo tiempo la descripcin de un dado puro, en s mismo, problema). En efecto, ella no piensa ms que un devenir-
de acontecimiento. Llamemos a esto, si se quiere y por mismo (la forma en vas de nacer, el aparecer de la cosa) y
provisin, experiencia del ser; aunque, ni en su estilo ni en no lo que debera ser un pleonasmo, un devenir-otro. No
sus considerandos, e proceder deleuziano tenga nada en es lo que expresa la desarticulacin heideggeriana de la
comn con el de Heidegger; y aunque el ser sea aqu una palabra Ereignis (acontecimiento) en Ereignis (acaecimien-
nocin engaosa, si es cierto que no hay dado sino en to propio)? De aqu procede el equvoco, cuando la
devenir (obsrvese que Deleuze evita tanto como sea po- fenomenologa que sobrevive a Deleuze pretende retomar
sible la palabra "ser"). Hablar de ontologa deleuziana, el tema del acontecimiento y volver a descubrirlo como el
pues, debe hacerse con grandes precauciones, as fuera corazn mismo de lo que desde siempre se ocupaba en
por consideracin hacia un pensador que no manejaba de pensar. Porque habida cuenta de su problemtica funda-
buena gana ese gnero de categoras. Estas precauciones mental, jams puede obtener otra cosa que advenimien-
son de dos rdenes. Por un lado, debemos observar clara- tos, de tipo nacimiento p llegada (pero una vez mas, aqu
mente lo que permite en Deleuze la conversin de la filoso- su problema es otro, sin duda es lo que ella desea, o lo que
fa crtica en ontologa: el hecho de que lo dado puro no su "plano" le entrega del "caos"). Su tema es el comienzo
sea para un sujeto (la divisin del. sujeto reflexivo y del del tiempo, gnesis de la historicidad; no, como en Deleuze,
objeto intencionado y reconocido slo se opera en lo dado, la cesura o ruptura que corta irrevocablemente el tiempo
mientras que lo dado puro .remite a una subjetividad para- en dos y lo fuerza a re-comenzar, en una captacin sintti-
djica "en adyacencia", vale decir, no trascendental sino ca de lo irreversible y lo inminente, dndose el aconteci-
situada en cada punto del plano de inmanencia). Por otro miento en la extraa estacin de un todava~presente-y-
lado -y es el aspecto que aqu desarrollaremos-, se trata ya-pasado, todava-vendero-y-ya-presente (vase
de pensar una heterognesis, segn la esplndida palabra "Ain"). A partir de entonces, la historicidad en Deleuze
de Flix Guattari, donde "gnesis" no se entiende ya sola- est a su vez en devenir, afectada desde adentro por una
mente en su sentido tradicional de engendramiento, de exterioridad que la socava y la hace divergir de s. En defi-
nacimiento o de constitucin (la verdadera relacin del nitiva, ese dueo de dos pensamientos del acontecimiento,
derecho con el hecho que reclama Deleuze, y que dice no del gnesis, del devenir, donde uno puede reivindicar al
encontrar ni en Kant B en Husserl, porque ambos "cal- "ser", y donde el otro no ve ms que una pantalla o una
can" la condicin sobre lo condicionado, la forma de lo palabra, no es el duelo de una concepcin cristiana y una
trascendental sobre la de lo emprico: forma recognitva concepcin no cristiana de lo huevo?
del objeto cualquiera, relativa a un sujeto consciente).
"Gnesis" tambin se entiende respecto del nuevo con-
cepto de "devenir", y sin duda es lo que ms aleja a Deleuze
de la fenomenologa y de sus herederos incluso ingratos.
La fenomenologa "fracasa" en pensar la heterogeneidad
16 FR EL VOCABULARIO DE ELEUZ-E 17

Agenciamiento un funcionamiento reproductor: ellos tienden a proyectar el

campo de experimentacin de su deseo sobre una distribu-
cin formal preestablecida. Tal es el polo estrato de los
* "Segn un primer eje, horizontal, un agenciamiento agenciamientos (que entonces se llaman "molares"). Pero por
implica dos segmentos, uno de contenido, el otro de ex- otra parte, la manera en que el individuo inviste y participa en
presin. Por un lado es agenciamiento maquinsco de la reproduccin de esos agenciamientos sociales depende de
cuerpos, acciones y pasiones, mezcla de cuerpos que re- agenciamientos locales, "moleculares", en los cuales l mis-
accionan unos sobre otros; por otro lado, agenciamiento mo est tomado, ya sea que -limitndose a efectuar las for-
colectivo de enunciacin, de actos y enunciados, trans- mas socialmente disponibles, a moldear su existencia segn
formaciones incorpreas que se atribuye a los cuerpos. los cdigos en vigor- introduzca all su pequea irregulari-
Pero segn un eje "vertical orientado, el agenciamiento tie- dad, o que proceda a la elaboracin involuntaria y vacilante
ne por un lado aspectos territoriales o reterritorializados, de agenciamientos propios que "decodifican" o "hacen huir"
que lo estabilizan, y por el otro puntas de el agenciamiento estratificado: tal es el polo 'mquina abs-
destarritorializacin que lo arrastran." (Kplm, 112) tracta (entre los cuales hay que incluir los agenciamientos
** A primera vista, este concepto puede parecer de un artsticos). Todo agenciamiento, debido a que en ltima ins-
uso amplio e indeterminado: segn el caso, remite a institu- tancia remite al campo de deseo sobre el cual se constituye,
ciones muy fuertemente territorializadas (agenciamiento ju- est afectado por cierto desequilibrio. El caso es que cada
dicial, conyugal, familiar, etc.), a formaciones ntimas uno de nosotros combina concretamente los dos tipos de
desterritorializantes (devenir-animal, etc.), por ltimo al cam- agenciamientos en grados variables, siendo el lmite la
po de experiencia donde se elaboran esas formaciones (el 'esquizofrenia como proceso (decodificacin o desterrito-
plano de inmanencia como "agenciamiento maquinstico de rializacin absoluta), y la cuestin de las relaciones de fuer-
las imgenes-mo virulentos", IM, 87-88). Por lo tanto, en una zas concretas entre los tipos (vase "Lnea de fuga"). Si la
primera aproximacin, se dir que estamos en presencia de institucin es un agenciamiento molar que descansa sobre
un agenciamiento cada vez, que se puede identificar y des- agenciamientos moleculares (de ah la importancia del punto
cribir el acoplamiento de un conjunto de relaciones materia- de vista molecular en poltica: la suma de los gestos, actitu-
les y de un rgimen de signos correspondiente. En realidad, des, procedimientos, reglas, disposiciones espaciales y tem-
la disparidad de los casos de agenciamiento encuentra su porales que constituyen la consistencia concreta o la dura-
ordenamiento desde el punto de vista de la inmanencia, de cin -en el sentido bergsonano- de la institucin,'burocracia
donde la existencia se revela indisocable de agenciamientes de Estado o de partido), el individuo, por su parte, no es una
variables y modificables que no dejan de producirla. Ms forma originaria que evoluciona en el mundo como en un
que a un uso equvoco, en consecuencia, remite a polos del decorado exterior o un conjunto de datos a los cuales se
propio concepto, lo que sobre todo prohibe todo dualismo contentara con reaccionar; l slo se constituye agencin-
del deseo y de la institucin, de lo inestable y lo estable. dose, slo existe tomado desde el vamos en agenciamientos.
Cada individuo tiene que habrselas con esos grandes Porque su campo de experiencia oscila entre su proyeccin
agenciamientos sociales definidos por cdigos especficos, sobre formas de comportamiento y de pensamiento precon-
y que se caracterizan por una forma relativamente estable y cebidas (por lo tanto sociales), y su exposicin en un plano
 1L VOCABULARIO DE DELSUZE 19

no son ms que cantilenas que nos remiten a Edipo...),

de inmanencia donde su devenir no se separe ya de las mientras que el deseo no espera el encuentro como la oca-
lneas de fuga o transversales que traza entre las "cosas", sin de su ejercicio sino que a eso se dispone y se cons-
liberando su poder de afeccin, y por eso mismo volviendo truye. No obstante, el inters principal del concepto de
a entrar en posesin de su potencia de sentir y de pensar agenciamiento es enriquecer la concepcin del deseo de
(de donde procede un modo de indh'iduacinpor ecceidades una problemtica del enunciado, retomando las cosas don-
que se distingue de la localizacn de un individuo mediante de las haba dejado Lgica del sentido: aqu, toda produc-
caractersticas identificantes MP, 318 y sigs.)- cin de sentido tena como condicin la articulacin de
En consecuencia, los dos polos del concepto de dos series heterogneas mediante una instancia paradji-
agenciamiento no son. lo colectivo y lo individual: ms bien ca, y el lenguaje en general supuestamente no funcionaba
son dos sentidos, dos modos de lo colectivo. Porque si es sino en virtud de la naturaleza paradjica del aconteci-
cierto que el agenci amiento es individuante, est claro que miento, que anudaba la serie de las mezclas de cuerpos a la
no se enuncia desde el punto de vista de un sujeto pre- serie de las proposiciones. Mil mesetas se transporta al
existente que podra'atriburselo: lo propio, pues, es a la plano donde se articulan las dos series, y da un alcance
medida de su anonimato, y es por tal motivo por lo que el indito a la dualidad estoica de las mezclas de cuerpos y
devenir singular de alguien concierne en rigor a todo el las transformaciones incorpreas: una relacin compleja
mundo (as como el cuadro clnico de una enfermedad pue- se anuda entre "contenido" (o "agenciamiento maqutiico")
de recibir el nombre propio del mdico que supo recopilar y "expresin" (o""agenciamiento colectivo de enuncia-
sus sntomas, aunque en s mismo sea annimo; lo mismo cin"), redefindas como dos formas independientes no
en arte -vase PSM, 15; D, 153). No debemos dejarnos obstante tomadas en una relacin de presuposicin rec-
engaar por el carcter colectivo del "agenciamiento de proca, y que se vuelven a lanzar una a otra; la gnesis
enunciacin" que corresponde a un "agenciamiento recproca de las dos formas remite a la instancia del
maquinstico"; no es producido por, sino que por natura- "diagrama" o de la "mquina abstracta". No es ya una os-
leza es para una colectividad (de donde surge el llamado cilacin entre dos polos, como hace un rato, sino la corre-
de Paul Klee, a menudo citado por Deleuze, a "un pueblo lacin de dos caras inseparables. Contrariamente a la rela-
que falta"). Precisamente de este modo el deseo es el ver- cin significante-significado, considerada como derivada,
dadero potencial revolucionario. la expresin se refiere al contenido sin por ello describirlo
*** El concepto de agenciamiento remplaza a partir del ni representarlo: ella "interviene" all (MP, 109-115, con el
Kafka al de "mquinas deseantes'1: "Slo hay deseo dis- ejemplo del agenciamiento feudal). De aqu se desprende
puesto o maquinado. No es posible captar o concebir un una concepcin del lenguaje que se opone a la lingstica
deseo fuera de un agenciamiento determinado, en un pla- y al psicoanlisis, y se seala por la primaca del enun-
no que no preexiste, sino que a su vez debe ser construi- ciado sobre la proposicin (MPt meseta 4). Aadamos
do." (D, 115). Lo cual implica insistir una vez ms en la que la forma de expresin no es necesariamente lings-
exterioridad (y no la exteriorizacin) inherente al deseo: tica: por ejemplo, hay agenciamientos musicales (MP,
todo deseo procede de un encuentro. Un enunciado seme- 363-380). Si nos atenemos aqu a la expresin lingsti-
jante slo en apariencia es una perogrullada: "encuentro" ca, qu lgicas rigen el contenido y la expresin en el
se entiende en un sentido riguroso (tantos "encuentros"
20 FRANCOIS ZOTJRABICHVILJ EL VOCABULARIO DE DELEUZE 21

plano de su gnesis y por consiguiente de su insinua- puede volver equvoca la operacin: en realidad, la eterni-
cin recproca ( " m q u i n a abstracta")? La de la dad propia del instante tal y como la conciben los estoicos
"ecceidad" (composiciones intensivas, de afectos y de slo tiene un sentido inmanente, sin relacin con lo que
velocidades -prolongacin significativa de la concep- ser la eternidad cristiana (eso ser tambin lo que est en
cin de El anti-Edipo, fundada en la sntesis disyunti- juego en la reinterpretacin por Nietzsche del terna estoico
va y los "objetos parciales"); y la de una enunciacin del Eterno Retorno). Ain se opone a Chronos, que desig-
que privilegia el verbo al infinitivo, el nombre propio y na el tiempo cronolgico o sucesivo, donde el antes se
el artculo indefinido. Ambas comunican en la dimen- ordena al despus con la condicin de un presente
sin de Ain (MP, 318-324 -sobre todo, el ejemplo del englobante en el cual, como se dice, todo ocurre (Deleuze
pequeo Hans). Por ltimo, es alrededor del concepto compite aqu con Heidegger, quien, con el nombre de "re-
de agenciamento donde puede evaluarse la relacin de solucin anticipante", haba discutido La primaca del pre-
Deleuze con Foucault, los prstamos desviados que le sente de Agustn a Husserl2). Segn una primera paradoja,
hace, el juego de proximidad y de distancia que relacio- el acontecimiento es lo que no subsiste del mundo como
na a los dos pensadores (MP, 86-87 y 174-176; todo el tal sino envolvindose en el lenguaje, al que a partir de
Foucaith est construido sobre los diferentes aspectos entonces posibilita. Pero hay una segunda paradoja: IE1
del concepto de agenciamento). acontecimiento es siempre un tiempo muerto, all donde no
ocurre nada" -(QPh, 149). Ese tiempo muerto, que en cierto
modo es un no-tienipo, bautizado todava "entre-tiempo",
es Ain. En ese nivel, et acontecimiento no es ya solamente
la diferencia de las cosas o de los estados de cosas; afecta
Ain la subjetividad, lleva la diferencia en el mismo sujeto. Si se

* ''Segn Ain, nicamente el pasado y el futuro insis- * La traduccin de este fragmento pertenece a Lgica del sentido,
ten o subsisten en el tiempo. En lugar de un presente que biblioteca electrnica de la escuela de filosofa de la Universidad ARC1S.
traduccin de Miguel Morey, pg, 119. [N. del T.J.
reabsorbe el pasado y el futuro, un futuro y unpasado'que 2. Vase Ser y tiempo, 61 y sigs. A los tres "ek-stass" temporales
dividen el presente en cada instante, que lo subdividen presentados en el 65 responden las tres sntesis del tiempo de
hasta el infinito en pasado y futuro, en los dos sentidos a Diferencia y repeticin (cap. II), donde la relacin directa del pasado
la vez. O ms bien, es el instante sin espesor y sin exten- y el futuro, asf como e] status temporal de lo posible, son igualmente
decisivos, pero concebidos de manera diferente y en una perspectiva,
sin que subdivide cada presente en pasado y futuro, en
tico-poltica incompatible con la de Heidegger. Para un rpido
lugar de presentes vastos y espesos que comprenden, unos vislumbre de la divergencia que opone Deleuze a Heidegger,
respecto de otros, el futuro y el pasado"*. confrntense aunque ms no sea sus conceptos respectivos del destino
** Deleuze rehabilita Indistincin estoica de ain y de (DR, 112-113; Ser y tiempo, 74). La comprensin de la posicin
chronos para pensar la extra-temporalidad del aconteci- deleuziana supone la lectura conjunta de Diferencia y repeticin (las
tres sntesis del tiempo), de Lgica del sonido (la oposicin de Chronos
miento (o, si se prefiere, su temporalidad paradjica). La y de Ain) y de La imasen-ticmpo (la oposicin de Chronos y de
traduccin corriente del primer trmino por "eternidad" Cronos, cap. 4 -vase "Cristal de tiempo").
 IL VOCABULARIO DEDfiLEUZE 23

llama acontecimiento a un cambio en el orden del sentido *** Bajo el nombre de An, el .concepto de aconteci-
(lo que produca sentido hasta ahora se nos ha vuelto in- miento marca la introduccin del afuera en el tiempo, o la
diferente y hasta opaco, aquello a lo cual en adelante so- relacin del tiempo con un afuera que no le es ya exterior
mos sensibles no produca sentido antes), hay que inferir (contrariamente a la eternidad y a su trascendencia). En
que el acontecimiento no ocurre en el tiempo, porque afec- otros trminos, la extra-temporalidad del acontecimien-
ta las condiciones hasta de una cronologa. Ms bien mar- to es inmanente, y por esa razn paradjica. Con qu de-
ca una cesura, un corle, tal como el tiempo se interrumpe recho se puede sostener que ese afuera est en el tiempo,
para reanudar en otro plano (de ah la expresin "entre- si es cierto que separa el tiempo de s mismo? Vemos en
tiempo"). Al elaborar la categora de acontecimiento, por seguida que no bastara con invocar la necesidad de una
lo tanto, Deleuze exhibe el lazo primordial del tiempo y el efectuacin espacio-temporal del acontecimiento. Lares-
sentido, a saber, que una cronologa en general slo es puesta implica dos momentos; i) El acontecimiento est en
pensable en funcin de un horizonte de sentido comn en el tiempo en el sentido en que necesariamente remite a una
sus partes. As, la nocin de un tiempo objetivo, exterior a efectuacin espacio-temporal, como tal irreversible (LS,
la vivencia e indiferente a su variedad, no es ms que la 177). Relacin paradjica entre dos trminos incompati-
generalizacin de ese lazo: su correlato es el "sentido co- bles (antes / despus, donde el segundo trmino hace "pa-
inn", la posibilidad de desplegar la serie infinita de las sar" el primero), implica materialmente la exclusin que
cosas o las vivencias en un mismo .plano de representa- suspende lgicamente. 2) El acontecimiento est' en el tiem-
cin. El acontecimiento, como "entre-tiernpo", por s mis- po en el sentido en que es la diferencia interna del tiempo,
mo no pasa, a la vez porque es puro instante, punto de la interiorizacin de su disyuncin: separa el tiempo del
escisin o de disyuncin de un antes y un despus, y tiempo; no hay razones para concebir el acontecimiento
porque la experiencia que le corresponde es laparadoja de fuera del tiempo, aunque l mismo no sea temporal. En
una "espera infinita que ya es infinitamente pasada, espe- consecuencia, es importante disponer de un concepto de
ra y reserva" (QPh, 149). Por eso la distincin de Ain y de multiplicidad tal que la "cosa" no tenga ya unidad sino a
Chronos no acompaa la dualidad platnico-cristiana &^ travs de sus variaciones y no en funcin de un gnero
la eternidad y el tiempo: no hay experiencia de un ms all ' comn que subsumira sus divisiones (bajo los nombres
del tiempo, sino solamente de una temporalidad trabajada de univocidad y de sntesis disyuntiva, el concepto de
por Ain, donde la ley de Chronos dej de reinar. se es el "diferencia interna" realiza ese programa de un afuera pues-
"tiempo indefinido del acontecimiento" (MP, 320). Esta expe- to adentro, en el nivel de la estructura misma del concepto:
riencia del no-tiempo en el tiempo es la de un "tiempo flotan- LS, series 24a y 25a). Esta idea tambin se expresa diciendo
te" (D, i 11), llamado tambin muerto o vaco, que se opone al que no hay acontecimientos fuera de una efectuacin es-
de \& presencia cristiana: "Ese tiempo muerto no sucede a lo pacio-temporal, aunque el acontecimiento no se reduzca a
que llega, sino que coexiste con el instante o el tiempo del ello. En suma, el acontecimiento se inscribe en el tiempo, y
accidente, pero corno la inmensidad del tiempo vaco donde es la interioridad de los presentes disjuntos. Adems,
todava se lo ve venidero y ya llegado, en la extraa indife- Deleuze no se contenta con un dualismo del tiempo y el
rencia de una intuicin intelectual." (QPh, 149) En todo caso, acontecimiento, sino que busca un lazo ms interior del
es la temporalidad del concepto (QPh, 150-151). tiempo con su afuera, y quiere mostrar que la cronologa
 FR-\ cois ZOURABICHVILI_ K\. VOCABULARIO DE ELEUZE 25

deriva del acontecimiento, que este ltimo es la instancia mltiple. La eternidad no les pareca la ausencia de cambio, ni
originarla que abre toda cronologa. A diferencia de Husserl .siquiera la prolongacin de una existencia sin lmites, sino el
y de sus herederos, el acontecimiento o la gnesis del tiem- estado complicado del mismo tiempo..." (PS, 58)
po se declina en plural. En efecto, es importante mantener ** El concepto de complicacin comprende dos nive-
la inclusin del afuera en el tiempo, a falta de lo cual el les, que corresponden a dos usos de la palabra. Primero
acontecimiento sigue siendo lo que es entre los expresa un estado: el de las diferencias (series divergen-
fenomenlogos; una trascendencia nica que abre el tiem- tes, puntos de vista, intensidades o singularidades) en-
po en general, instancia que se ubica lgicamente antes vueltas o implicadas unas en otras (LS, 345-346). Compli-
de todo tiempo, y no -si puede decirse- entre el tiempo cacin significa entonces co-implicacin, implicacin
vuelto multiplicidad. En el razonamiento fenomenolgico, recproca. Este estado corresponde al rgimen de lo vir-
ya no hay lgicamente ms que un slo acontecimiento, el tual, donde las disyunciones son l ncluid.as" o
de la Creacin, aunque no deje de repetirse: la homogenei- "inclusivas", y se opone al'rgimen de lo actual, caracteri-
dad fundamental del mundo y de la historia est a salvo (la zado por la separacin de las cosas y su relacin de exclu-
invocacin de "un solo y mismo acontecimiento" en Deleuze sin (o bien... o bien): por o tanto, no est regido por el
~LS, 199,209- remite a esa sntesis inmediata de lo mlti- principio de contradiccin. En consecuencia, complicacin
ple llamada "disyuntiva", o diferencia interna, y debe ser califica un primer tipo de multiplicidad, llamada intensiva.
distinguida con cuidado del Uno como significacin total Es la lgica misma del mundo en cuanto "caos" (DR, 80,
y englobante, incluso cuando se concibe a este ltimo ms 162-163,359; 1^,345-346).
ac del reparto del uno y lo mltiple, como ocurre con la *** Pero ms profundamente, "complicacin" expresa
"diferencia ontolgica" de Heidegger: vase QPh, 91). Sin la operacin de sntesis de los dos movimientos inversos
embargo, no es seguro que el corte entre el tiempo y otra de lo virtual a lo actual (explicacin, desarrollo, proceso) y
cosa que l justifique todava el nombre de acontecimien- de lo actual a lo virtual (implicacin, envolvimiento,
to. Donde volvemos a la clusula deleuziana preliminar de enrollamiento; en la ltima parte de su obra, Deleuze ha-
que no hay acontecimiento fuera de uaa efectuacin en el blar de cristalizacin) (PS, 58;SPE, 12; Lepll, 33). Deleuze
espacio y el tiempo, aunque el acontecimiento no se redu- subraya constantemente que esos dos movimientos no se
oponen sino que siempre son solidarios (PS, IIQ',SPE, 12;
ce a ello. Le pli, 9). Lo que los destina uno al otro es la complica-
cin, en la medida en que ella asegura la inmanencia del
uno en lo mltiple y de lo mltiple en el uno. No hay que
confundir la implicacin recproca de los trminos compli-
Complicacin cados con la implicacin recproca del uno y lo mltiple,
tal como lo opera la complicacin. De aqu se desprende la
* "Algunos neoplatnicos utilizaban una palabra profun- relacin de dos multiplicidades, virtual y actual, que testi-
da para designar el estado originario que precede todo desa- monia la superacin del dualismo inicial hacia un monismo
rrollo, todo despliegue, toda 'explicacin': la complicacin, donde la misma Naturaleza oscila entre dos polos: lo mlti-
que envuelve a lo mltiple en el Uno y afirma el Uno de lo ple implica al uno en el sentido en que es el uno en el estado
 'Gt, VOCABULAR1O DEELEUZE 27

explicado; el uno implica lo mltiple en el sentido en que es mquina. La mquina no produce un corte de flujo sino en la
lo mltiple en el estado complicado. La importancia del con- medida en que est conectada a otra mquina que supues-
cepto de complicacin, pues, es clara: en la misma historia tamente produce el flujo. Y sin duda, esta otra mquina a su
del Neoplatonismo, se opone a la soberana retirada del Uno; VC7, es en realidad corte. Pero slo lo es en relacin con una
lleva lo mltiple en el origen, bajo la condicin de un rgi- tercera mquina que produce idealmente, vale decir, relati-
men especial de inseparacin o de c o-implicacin (este ras- vamente, un flujo continuo infinito." (ACE, 44)
go distingue a Deleuze de la fenomenologa, de Heldegger, ** Flujo y corte forman en El anti-Edipo un solo y
pero tambin, en resumidas cuentas, deDerrida).No menos mismo concepto, tan difcil como esencial. No remiten a un
clara es la importancia de la operacin que expresa, y que dualismo oncolgico o a una diferencia de naturaleza: el
remite uno a otro ambos movimientos de actualizacin y de flujo no es solamente interceptado por una mquina que lo
redistribucin, de diferenciacin y de repeticin, cuyo fun- orta,, es a su__veentido por una mquina. Por lo tanto no
cionamiento solidario da la frmula completa del mundo se- hay ms que un solo termino onto'ogico^'^quina'', y por
_^^J^.JJ.J_lnMt^m**-^_- - > . M W ! | J . I -.1^__._. |__^ " ""!Li-lU-!**lii'[_''

gn Deleuze. La "conversin" neoplatnica, inversa de la uso toda mquina es "m q uum3el5Squtii^%?lffi, 7). La
"procesin" del Uno hacia lo mltiple, en efecto no es apta regresin al infinito es tradcionalmente el signo de un fra-
para acarrear un movimiento de redistribucin en el seno de caso del pensamiento: Aristteles le opone la necesidad
lo mltiple; no es su objeto, puesto que apunta al retorno eu de un trmino primero ("hay que detenerse"), y la edad
la plenitud del Uno, cuya trascendencia est sealada por la clsica no lo asume sino subordinndola al infinito en acto
indiferenciacin e indiferencia a lo mltiple. Muy diferente desde el punto de vista de Dios. La regreslvidad adopta en
es el ascenso hacia el uno como compcacin (unidad o Deleuze un valor positivo porque es el corolario de la tesis
sntesis inmediata de lo mltiple, puro "diferenciante'1), que nmanentista paradjica, segn la cual ja relacin est pr-
trabaja toda cosa actual del interior y la abre a la totalidad mera,j^dorigeriej^ convertida en objeto de
virtual complicada que implica. La lgica de la complicacin afirmacin, ofrece una garanta metodolgica contra el re-
confluye aqu con la tesis de la univocidad del ser, mientras torno de la ilusin del fundamento (ilusin de un reparto
que el nombre de ser tiende a borrarse ante aquel, real del ser como referencia trascendente del pensamien-
diferenciable, de devenir. to). En efecto, ,QQ_haY &o_ciu& no_sea producto, lo dado
es siempre la diferencia de intensidad surgida de un aco-
plamiento llamado dispars (DR, 154-155,286-287; ACE, 384;
MP, 457 y sigs.). Hasta los dos trminos de la percepcin,
sujeto y objeto, derivan de un acoplamiento que los distri-
Corte-flujo buye uno y otro como presuponindose recprocamente:
(o sntesis pasiva, o contemplacin) el ojo, en este sentido, no es ms que la pieza de una m-
quina separada de manera abstracta de su correlato (luz).
Husserl omite la verdadera definicin de la sntesis pasi-
* "Lejos de que el corte se oponga a la continuidad, la va: porque ella remite a tales acoplamientos, a tales "con-
condiciona, implica o define lo que corta como continuidad templaciones" o "contracciones" primarias (DR, 96-108);
ideal. Ocurre que, como vimos, toda mquina es mquina de pero si el acoplamiento est en el punto de gnesis, sta
 !l, VOCABULARIO DE ELEUZE 29

lir"V Precisamente, el rgimen de circulacin de un flujo,

necesariamente regresa al infinito, implicando una rehabi- fu caudal, continuo o segmentario, ms o menos libre o
litacin de la regresin. El concepto renovado de sntesis US i ['angulado. Y todava estas imgenes demasiado
pasiva pasa al primer plano en El anti-Edlpo bajo el nom- dualistas son insuficientes: un flujo ser uniforme o, por el
bre de "mquinas deseantes", donde se plasma el princi- contrario, imprevisible y muante segn el modo de corte
pio de inestabilidad o de metamorfosis que envuelve (ACE, que lo caracterice. El concepto de corte, p6r lo tanto, es
34; este principio es llamado "anarqua coronada" en los diferenciado: el cdigo es uno y la "esquizia" otro. Aqu,
desarrollos sobre la univocidad). Lo cual implica que lo ul contrasentido elemental sera considerar el flujo
dado jams est constituido de flujos, sino de sistemas esquizofrnico, "que franquea las contenciones y los c-
corte-flujo, en otras palabras de mquinas (ACE, 7; la ex- digos" y "fluye, irresistible" (ACE, 156,158) como un flujo
prs ion/ 1 onto lo ga_dlosfluJs"., por la cual en ocasiones que escapa a todo corte: esto implicara olvidar la primaca
se resume el sistema de El an-Edipo, es una invencin de la mquina, y el nombre mismo de esquizia (acto de
de polemista impaciente). heuclir, bifurcacin: ACE, 109,158), Al corte de tipo cdigo,
*** Por qu entonces esta dualidad del corte y el que procede por alternativas o exclusiones, se opone la
flujo? .squizia como disyuncin inclusiva, caracterstica del de-
1) El sistema corte-flujo designa las "verdaderas activi- venir o el encuentro (Deleuze y Guattari no reducen la
dades del inconsciente" (hacer fluir y cortar, ACE, 388), esquizofrenia al derrumbe catatnico, ellos extraen su pro-
funciones complementarias constitutivas de un acopla- ceso, libre produccin de deseo). MU mesetas, al distin-
miento, mientras que los "objetos parciales", que no son guir tres tipos de "lneas", reacondiconar los conceptos
yacomo enMelanie Klein relativos aun todo fragmentado de corte y de flujo (mesetas 8-9).
y perdido, son sus trminos, "elementos ltimos del in-
consciente"' (ACE, 386) que se determinan recprocamente
en el acoplamiento, uno como fuente o emisor de flujo, el Cristal de tiempo (o de inconsciente)
otro como rgano receptor. En consecuencia, no habr de
asombrar la paradoja: el objeto-fuente, tomado sobre el
flujo que emite. Ocurre que el objeto no emite nn flujo sino * "Por muchos elementos distintos que tenga la ima-
para el objeto capaz de cortarlo (de donde procede el caso gen-cristal, su irreductibilidad consiste en la unidad indi-
emblemtico de la mquina seno-boca, a todo lo largo de visible de una imagen actual y de "su" imagen virtual." (IT,
El anti-Edipo, sobre todo 54-55). Asu vez, el objeto-rga- 5) "Extremando las cosas, lo imaginario es una imagen
no puede ser tomado como emisor de flujo por otro objeto virtual que se pega al objeto real, e inversamente, para
(vase el ejemplo recurrente de la boca, i 1,44, etc. Y parti- constituir un cristal de inconsciente. No basta con que el
cularmente en el caso dla anorexia, ACE, 7,388). Recur- objeto real, el paisaje real, evoque imgenes semejantes o
dese siempre larelatlvidad del flujo al corte. vecinas; es necesario que deslinde su propia imagen vir-
^JIEl^deseo hace.fluir,jluysy corta" (ACE, 11); cortar tual, al mismo tiempo que sta, como paisaje imaginario, se
no es lo opuesto de fluir lsgryjr_de_cpntencin) sin^Ta1 i i\terne en lo real segn un circuito donde cada uno de los
^S^i2B2iSsJit~uaUalg Q^l^y^^oJiBL^slSBivJ4 dos trminos persigue al otro, se intercambia con el otro.
flujo no fluye sino cortado. Qu significa entonces "cor-
 !. VoCAliULAKlO DE DELEUZE 31

, y MP, 315, 317). En ambos casos, devenir

La "visin." est hecha de ese doblamiento o desdobla- i {lenifica habitar el plano de inmanencia donde la existen-
miento, esa coalescencia. Es en los cristales de incons- |cia no se produce sin hacerse clnica de s misma, sin trazar
cente donde se ven las trayectorias de la libido." (CC, 83) | I napa de sus atolladeros y de sus salidas.
"Lo que constituye la imagen-cristal es la operacin ms "3 Pero el lector no puede dejar de tropezar con una difi-
fundamental del tiempo: puesto que el pasado no se cons- "| cultad. Ese dado puro al que accede el "deviniente" pare-
tituye despus del presente que fue sino al mismo tiempo, | ce seleccionado de antemano por sus resonancias espe-
es preciso que el tiempo se desdoble a cada instante en | calos con cierta situacin de vida. Indudablemente, el
presente y pasado, que difieren uno del otro en naturaleza \, lo que es lono
US pujo mismo,
remitedesdoble el presente
aqu el deviniente en imagen
a una dos direc- ;
narcisista
lu s mismo; aqu su situacin se repite o se refleja, pero
cones heterogneas, una de las cuales se lanza hacia el ; u el elemento no-redundante de una contemplacin
porvenir y la otra cae en el pasado. Es preciso que el tiem- valuativa de s. Resta comprender cmo se anudan lo n-
po se escinda en dos chorros disimtricos, uno de los cua- f i m o y el espectculo; por qu, si la experiencia real supo-
les hace pasar todo el presente, y el otro conserva todo el 110 a violencia y el azar de un encuentro, no por ello se
pasado. El tiempo consiste en esta escisin, y es ella, es l iicuentra a alguien o algo. Precisamente para enfrentar
lo que se ve en el cristal." (IT, 108-109) : licha dificultad Deleuze forja el concepto de cristal.
** Este concepto, uno de los ltimos de Deleuze, pre- ; Los trminos decisivos son desdoblamieno, intercam-
senta la dificultad de condensar poco ms o menos toda : bia, indiscernibilidod. De primera intencin, la estructura
sn filosofa. El cristal es el estado ltimo de la problemtica de intercambio que define el cristal se establece entre los
de la experiencia "real", y se presenta como una dos trminos del devenir, instituyendo una relacin de
profunda2acin del concepto de devenir. Ante todo confir- loble o de espejo que libera una visin. La relacin de
ma que en un devenir cualquiera (devenir-animal, devenir- sujeto a objeto (el pequeo Hans ve el caballo) resulta de
rnujer, etc.), no es el trmino lo que se busca (el animal o la entrada insuficiente para describir la situacin, que impli-
mujer que uno deviene) sino realmente el propio devenir, o ca un momento de indiscernibldad donde el muchachito
sea, las condiciones de un relanzamiento de la produccin ac ve padecer en el caballo, refleja sus propios afectos en
deseante o de la experimentacin. No es Moby Dick, la las singularidades y los accidentes de este ltimo (y rec-
gran ballena blanca de la novela de Melville, lo que intere- procamente). Tales son en verdad las condiciones de una
sa a Achab: ste no la persigue sino para enfrentarse con experiencia real: lo dado puro no es relativo a un sujeto
la desmesura de su propia vida, y sa es la verdadera ra- preexistente que abrira el campo, ni a formas o funciones
zn, la verdadera lgica, la verdadera necesidad de su con- que permitiran identificar sus partes. Esta ilusin de pre-
ducta irracional (CC, cap. X). Por su lado, el pequeo Hans, existencia viene solamente del hecho de que lo dado
tan poco comprendido por Freud, tiene la "visin" del ca- pre formado de la experiencia posible precede el acceso a
ballo de uro que cae y se debate bajo los latigazos, pero [o dado puro dla experiencia rea!, que slo est constitui-
esa visin es doble, cristalina: lo que el nio ve en su do de movimientos y diferencias de movimientos, de rela-
relacin con el caballo son las trayectorias de su libido. De ciones de velocidad y de lentitud, de "Imgenes-movmen-
ese modo, accede activamente a su propio problema los". A partir de entonces,' tampoco hay ya afectividad
("L1 interpretacin des noncs", en Polllque el
 KWurnTSZOURABICHVlLT "J j f l . VOCABULARIO PE ELEUZE 33

ma!!'/.acin donde pueden comunicar, bajo la condicin del

exterior a lo dado, en el sentido en que un sujeto constitui-
pequeo circuito, los agencamientos respectivos de Hans
do reaccionara a lo que ve en. funcin de sus sentimientos
y del caballo de mnibus: cada del caballo en la calle /
y sus convicciones: la afectividad no es ya separable de
prohibicin de la calle y peligro; potencia y domesticacin
las potencias que corresponden a los movimientos en el
del caballo / deseo orgulloso-humillado; morder / resistir-
plano. Se vuelve no slo posible sino necesario decir, sin
iur malo; etc. El contrasentido sera pensar que la visin
riesgo de antropomorfismo ni recurso a una empatia de
desencadena la evocacin: por el contrario, es ella la que
ningn tipo, que los afectos son los del plano; en otros
procede del acoplamiento de un conjunto de rasgos obje-
trminos, que son las cosas mismas (porque slo desde un
lvos y de una imagen mental que se seleccionan mutua-
punto de vista derivado podemos decir: son los efectos de
mente. Y ella se profundiza por retornos sucesivos al obje-
las cosas sobre nosotros). "El trayecto se confunde con la
Icj, donde un nuevo aspecto del objeto es revelado o pasa
subjetividad del medio mismo en la medida en que se refle-
ni primer plano en resonancia con una nueva capa psqui-
ja en aquellos que lo recorren. El mapa expresa la identidad
ca (IT, 62-66, 92-93). Por eso la obsesin del caballo es
del recorrido y lo recorrido. Se confunde con su objeto,
activa, y no desempea el papel de una simple representa-
cuando el mismo objeto es movimiento." (CC, 81)
cin: el nio medita y evala todas las alturas variables de
En consecuencia, se desconocen las investiduras
su situacin precisamente explorando lo que puede el ca-
afectivas del nio cuando se ve all el acoplamiento de una
ballo, cmo se produce la circulacin de sus afectos.
percepcin objetiva y una proyeccin imaginaria, y no el
En consecuencia, el cristal es esa serie de circuitos que
desdoblamiento de lo real entre su actualidad y su propia
proliferan a partir del desdoblamiento fundamental de lo
imagen virtual (el privilegio del nio, su ejemplar!dad en el
real bien entendido; y, como dijimos, en l se ven las tra-
anlisis de los devenires, viene solamente del hecho de
yectorias del deseo y su recondicionamento de mapa en
que su experiencia no est todava organizada por este-
mapa. Pero en ltimo anlisis, por qu vemos en l al tiem-
reotipos o esquemas sensorio-motores). La estructura cris-
po? De un extremo d otro de su obra, Deleuze insiste en la
talina de la experiencia es que all lo actual no est dado en
coexistencia o la contemporaneidad de dos temporalidades
su pureza sino reflejado inmediatamente en el psiquismo
congnitamente heterogneas: el encadenamiento
que recorre el plano: por ejemplo, el caballo visto por Hans
cronolgico de nuestros trayectos o de nuestras efectua-
en el devenir-caballo de este ltimo. No hay un dado neu-
ciones en un presente englobante, el pasado virtual o la
tro, independiente de nuestros devenires. La oposicin de
eternidad paradjica (Ain) de los devenires que les co-
lo real y lo imaginario, de la cognicin y del delirio es se-
rresponden. Bergson haba mostrado-a qu atolladero con-
cundaria, y no resiste el giro inmanentista del cuestio-
duce la costumbre de concebir el presente y el pasado en
namiento crtico. una relacin de sucesin, sucediendo el pasado al presen-
Ese desdoblamiento cristalino de Lo real instituye un
te que ha dejado de ser, o precediendo al actual como an-
"circuito interior" donde lo actual y su virtual no dejan de
tiguo presente: porque el presente no puede ser entonces
intercambiarse, de correr uno tras otro, "distintos pero
ms que una entidad esttica que no pasa, y que sin em-
indiscernibles" (D, 183; IT, 95, 108). Sobre l vienen a
bargo uno imagina remplazada sin cesar por otra. Por lo
injertarse circuitos ms amplios, constituidos por rasgos
tanto, hay que asumir hasta la paradoja la evidencia de
objetivos y evocaciones: otros tantos umbrales de proble-
34 35

que el presente pasa: si pasa al tiempo que es presente, es ! 'iji,Ci)ciamientomaqunicodeimgenes-niovmiento'',pero

porque el presente es contemporneo de su propio pasa- jiti'iste en la imagen-tiempo a manera de primera dimen-
do (B, 54; DR, 111; JT, 106; encontramos este tema de la ~\\'tt\e una imagen que crece en dimensiones; en cambio
contemporaneidad en el extraordinario concepto de "blo- Ihuiui cine de la imagen-movimiento a uno que, de acuerdo
que de infancia", Kplm, 141 y sigs.;MP, 202-203,360). As,
COn el ordinario sometimiento de la experiencia a los enca-
el desdoblamiento de lo real es un desdoblamiento del tiem- denamientos sensorio-motores, desprende lo actual de su
po. No obstante, no basta con mostrar la imposibilidad de doble virtual). Finalmente, Deleuze llama Cronos a esa sn-
constituir el pasado a partir tan slo del presente, la nece- Icsis, con el nombre del titn que devora a sus hijos, pues-
sidad de concebir el pasado como una segunda temporali- io que, de igual modo, el tiempo no deja de reanudar y
dad que desdobla el presente (la cual, segn otro argu- recomenzar su divisin, encadenando slo por rupturas
mento de Bergson, condiciona la reactualizacin de los
{/Y; 109).
antiguos presentes en forma de recuerdos). No es posible Por qu llamar "pasado puro" a esa temporalidad por
dar cuenta plenamente del pasaje del presente a menos lo dems descrita como sntesis instantnea de la espera
que se explique ese desdoblamiento por una escisin ince- y la verificacin, infinitivo de una cesura (Ain)? "Puro"
sante del tiempo: los presentes no se alinean unos a conti- califica el pasado que slo es pasado, vale decir, que no
nuacin de los otros sino porque el pasado multiplica sus es un antiguo presente, "pasado que jams fue presente"
capas en profundidad; todas nuestras efectuaciones pare- (DR, 111). No se define de manera relativa respecto del
cen encadenarse sin tropiezos en un nico presente fictual presente, sino absolutamente, respecto del pre-
englobante, pero bajo su continuidad aparente operan sente del que es el pasado o el haber-sido (as es como
redistribuciones de problemas o de situaciones que hacen hay que comprender la frmula: "el pasado no sucede al
pasar el presente. Volvemos a encontrar la multiplicidad de presente que ha dejado de ser, coexiste con el presente
las capas psquicas implicada en el descubrimiento plural que fue", JT, 106). Bergson lo llamaba "recuerdo del pre-
del objeto: otros tantos mapas sucesivos percibidos en el sente": no el pasado en que se convertir ese presente,
cristal. Decir que el cristal nos hace ver el tiempo es decir sino el pasado de ese presente. Es pasado como elemen-
que nos remite a su bifurcacin perpetua. No es la sntesis to en el cual pasa el presente, y no porque remitira a una
de Girnos y de Ain, porque Chronos no es ms que el anterioridad en una relacin cronolgica. Es importante
tiempo de la actualidad abstracta, separada de su propia ver bien que esa invocacin del pasado puro, en Deleuze,
imagen virtual, la orden de sxicesin de un sempre-ya- remite a una problemtica del devenir, no de la memoria.
dado. La sntesis es ms bien la de Ain y de Mnemosina, En nombre de los devenires, Deleuze despacha con las
de.la temporalidad de lo dado puro, de los movimientos manos vacas las preocupaciones de historia y de porve-
absolutos en el plano de inmanencia, y de la multiplicidad nir (P, 208-209).
de las capas de pasado puro en que se escalona y se mul- *** El concepto de cristal envuelve una devaluacin
tiplica esa temporalidad. (Es as como, en sus libros sobre de la metfora, a su vez inseparable de una crtica y de un
el cine, Deleuze no dice que la imagen-movimiento es abo- reacondicionamiento del concepto de imaginario. Recor-
lida por la imagen-tiempo, o rgimen cristalino de la ima- demos el esquema de base: no una segunda imagen que
gen, porque el cine sigue siendo por definicin vendra a reforzar a otra, sino el desdoblamiento de una
36 FRANCOIS ZOURABICHVILI \RlO DEEI-EUZE 37

sola imagen en dos partes que remiten originariamente en .sin que sta, a su vez, se actualice en otra, y as
una a la otra. Sin duda, Freud tiene razn de creer que la lUCt.sivamente en un conjunto homogneo en devenir
relacin del pequeo Hans con los caballos concierne a (|U desborda toda metfora (IT, 78). Por ltimo, hay cris-
otra cosa que a estos; pero no en el sentido en que l lo l.i cuando lo actual, vivido o imaginado, es inseparable
entiende. El mundo en suriqueza y su complejidad no es la j U!\l que le es co-originario, de tal manera que
caja de resonancia de una nica y misma historia (Edipo) pilado hablarse de i;su propia" imagen virtual. La ma-
sino el cristal proliferante de trayectorias imprevisibles. La yen se divide en s misma, en vez de actualizarse en otra,
interpretacin metafrica del psicoanlisis, pues, debe ser O tic ser la actualizacin de otra.
sustituida por un desciframiento literal, "esquzo-analti- Este desplazamiento del par real-imaginario (o real-irreal)
co". Vemos que "literal" no quiere decir adhesin a lo ac- llticia el par actual-virtual quita toda consistencia a ia obje-
tual puro (como si, por ejemplo, la no-metaforicidad de la On de quien se asombrara de que Deleuze pueda pasar sin
escritura de Kafka significara que se agota en su conteni- Ifim.sicin de los nios a los artistas ("a su manera, el arte
do ficcional). Sin embargo, la identificacin de lo imagina- dice lo que dicen los nios", CC, 86; lo que no significa,
rio con lo irreal no permite comprender que una ficcin como constantemente lo recuerda, que los nios sean artis-
literaria, ms all de la alternativa de la representacin llis). Si el cristal disuelve la falsa oposicin entre lo real y lo
metafrica de io real y de la evasin arbitraria en el sueo, in.ifigmario, debe darnos a la vez el verdadero concepto de
pueda ser ana experiencia, un campo de experimentacin. lo imaginario y el verdadero concepto de lo real; por ejemplo
A la inversa, lo real opuesto a lo imaginario aparece como n Uieratura como ficcin efectiva, produccin de imgenes
un horizonte de puro reconocimiento, donde todo es como poro tambin produccin real o de real, delirio de imagina-
ya conocido, y casi no se distingue ya de un estereotipo, cin articulado a la realidad de un devenir, guiado y sancio-
de una simple representacin. En cambio, si se remite lo nado por ella (vase el Kafka}. Porque si lo imaginario no se
imaginario como produccin o creacin al par actual-vir- opone ya a lo real, salvo en el caso de la metfora o de la
tual en su rgimen llamado cristalino, resulta indiferente fintasa arbitraria, lo real, por su lado, no es ya actualidad
que lo actual sea vivido o forjado (imaginado). Porque e pura, sino "coalesccncia", segn la palabra de Bergson, de
desglose conceptual ya no es el mismo: lo que se ve virtual y de actual. El cristal de una obra o de una obsesin
sobre una pantalla de cine, lo que un escritor narra o infantil hace ver lo real en persona precisamente por las vas
describe, lo que un nio imagina en la exploracin de do lo imaginario.
sus goces y sus pavores, es actual -o dado- de la mis- Tal vez podarnos comprender mejor ahora lo que signifi-
mamanera que una escena "real". Lo importante es en- cu literalidad. Una vez ms, toda la cuestin est en la natu-
tonces el tipo de relacin que io actual mantiene con un raleza extrnseca o intrnseca del lazo de lo actual y lo vir-
eventual elemento virtual. Hay metfora cuando lo ac- tual: representacin de una escena o trazado de un devenir.
tual supuestamente recibe su verdadero sentido de otra Ocurre que la literalidad no es el sentido propio ("no hay
imagen, que se actualiza en ella pero podra actualizarse palabras propias, no hay tampoco metforas", Dt 9): el cris-
por s misma (tipo de escena primitiva o fantasma -el U\l, al aquejar de abstraccin la dualidad real-imaginario, tras-
fondo de la metfora es el recuerdo). Hay sueo cuando torna al mismo tiempo el reparto supuestamente originario
las sensaciones del que duerme no se actualizan en una d(i lo propio y lo figurado. Como para el par del sujeto y el
 39
38 FRANCO is ZPURABICUVILI

tsHiUiUiC Mil mselos, es por tanto una defensa activa y

objeto, debemos decir: las propiedades no estn distribui- tfGlX. una conquista propia de la esquizofrenia, pero que
das de antemano, la distincin de lo propio y lo figurado no Qpfirn un una zona llamada de "profundidad" donde la or-
se establece sino en lo dado (distribucin sedentaria, falsa- de "superficie", que garantiza el sentido man-
mente originaria). Lo vemos: lejos de predicar una fijacin la diferencia de naturaleza entre cuerpo y pala-
obtusa sobre el uso propio de las palabras, la postura de bfftit. de todos modos est perdida (LS, series 13a y 27a).
literalidad conduce al ms ac de lo propio y lo figurado - Al respecto, El anti-Edipo representa un giro: all, la
plano de inmanencia o de univocidad donde el discurso, lli de cuerpo sin rganos es retrabajada en funcin de
presa de sus devenires, tiene poco que temer de pasar por Un nuevo material clnico de donde se desprende el con-
metafrico ante espritus "sedentarios". CpLo de "mquinas deseantes", y adquiere una compleji-
(d que, tras el tema de la univocidad y de la distribucin
n&nncla, permite a Deleuze enfrentar una segunda vez el
Cuerpo sin rganos (CsO) problema mayor de su pensamiento: corno articular, ms
lt de Bergson, las dos dinmicas inversas y sin embargo
Cumplimentaras de la existencia, la actualizacin de for-
* "Ms all del organismo, pero tambin como lmite inns por.un lado, la involucin que consagra al mundo a
del cuerpo vivido, est lo que Artaud descubri y llam: i'Hzir redistribuciones incesantes por el otro3? (Este pro-
cuerpo sin rganos. 'El cuerpo es el cuerpo Est solo Y no blema ser enfrentado una tercera vez, con el concepto de
necesita rganos El cuerpo nunca es un organismo.' Los ritornelo.)
organismos son los enemigos del cuerpo. El cuerpo sin *** La rectificacin recae en este punto: el CsO no se
rganos no se opone tanto a los rganos como a esa orga- opone tanto a los rganos como al organismo (funciona-
nizacin de los rganos que se llama organismo. Es un miento organizado de los rganos donde cada uno se en-
cuerpo intenso, intensivo. Est recorrido por una onda que uimntra en su lugar, asignado a una funcin que lo identi-
en el cuerpo traza niveles o umbrales segn las variacio- fica)- El CsO no es ya una entidad especficamente
nes de su amplitud. Por lo tanto, el cuerpo no tiene rga- esquizofrnica, sino el mismo cuerpo del deseo cuya expe-
nos, sino umbrales o niveles." (FB-LS, 33) riencia extrema hace el esquizofrnico,, l, que ante todo es
** La distincin de dos conjuntos clnicos a primera til hombre del deseo, porque en suma slo padece la inte-
vista convergentes, "perversidad" de Carroll y rrupcin de su proceso (toda una parte do El ani-Edipo
"esquizofrenia" de Artaud, permite en Lgica de! sentido ftSt consagrada a deslindar esa dimensin de un proceso
deslindar la categora de cuerpo sin rganos que Deleuze esquizofrnico distinto del derrumbe clnico). Ciertamen-
reprocha ya al psicoanlisis haber desdeado: a la frag- te, el CsO remite a lo vivido corporal, pero no a lo vivido
mentacin de su cuerpo y a la agresin fsica que las pala-
bras reducidas a sus valores fonticos le hacen padecer, el
esquizofrnico responde por sus "gritos-hUtos", solda- X Alain Badiou habla a t i n a d a m e n t e del "movimiento de dos
dura de las palabras o las slabas vueltas indescomponibles, movimientos": vase "L'ontologc vitnlistc de Deleuzc", Cmirt- traite
il'tutiologie provisolre, Pars, Le Senil, 1998. pys. 63-64. [Breve iraitdn
a la que corresponde un vivido nuevo de un cuerpo pleno, (le antologa transitoria. Barcelona, Editorial Getlisa. 2002.]
sin rganos distintos. El CsO, como lo abreviar constan-
 FRANCOIS ZOURABICHVIU 41

ordinario descrito por los fenomenlogos; tampoco con- evocados ms arriba, articulacin llamada
cierne a un vivido raro o extraordinario (aunque algu- de real, de deseo, o de vida (al mismo tiempo
nos agenci amientes puedan alcanzar el CsO en condi- Q comprende por qu una mquina deseante "slo mar-
ciones ambiguas: droga, masoquismo, etc.). Es el "lmite llfi descomponindose").
del cuerpo vivido", "lmite inmanente" (MP, 186,191) en
la medida en que el cuerpo recae en ellos cuando est
atravesado de "afectos" o de "devenires" irreductibles I)i$territorializacin (y territorio)
a los vividos de la fenomenologa. Tampoco es un cuer-
po propio, puesto que sus devenires deshacen la inte-
rioridad del yo (MP, 194, 200, 203). Siendo impersonal, "La funcin de desterritorializacin: D es el movi-
no por ello deja de ser el lugar donde se conquista el por el cual 'se1 abandona el territorio." (MP, 634)
nombre propio, en una experiencia que excede el ejerci- "B! territorio no est primero respecto de la marca cualta-
cio regulado y codificado del deseo ''"separado de lo que tl.Vi; es la marca lo que hace al territorio. Las funciones en
puede". Si el CsO no es el cuerpo vivido sino su lmite, Uj.! [trritoro no son primeras, ante todo suponen una ex-
es porque remite a una potencia insoportable como tal, que constituye territorio. Realmente es en este
la de un deseo siempre en marcha y que j amas se deten- como el territorio, y las funciones que all se ejer-
dra en formas: la identidad praducir-producjo (AGE, son productos de la territorializacin. La
10-14; estas pginas no se comprenden plenamente sino Iqi'rUorializacin es el acto del ritmo vuelto expresivo, o de
sobre el fondo de polmica implcita con el cap. Q, 6 de IOS componentes de medios convertidos en cualitativos."
la Metafsica de Aristteles). Por eso no hay experien- OW/388)
cia del CsO como tal, salvo en el caso de la catatona del ** El trmino "desterritorializacin", neologismo apa-
esquizofrnico. Es comprensible la ambivalencia a pri- recido en El anti-Edipo, desde entonces se extendi am-
mera vista desconcertante del cuerpo sin rganos: con- pj j nmente en las ciencias humanas. Pero por s solo no
dicin del deseo, lo cual no impide que sea "modelo de constituye un concepto, y su significacin es vaga mien-
la muerte", envuelto en todo proceso de deseo (A(E, 14 tras lio se lo refiera a otros tres elementos: territorio, tierra
y sobre todo 393; toda sensacin envuelve la intensi- y Flcrritorializacin, conjunto que en su versin acabada
"dad = 0 precisamente tambin en este sentido, A(E, 394; forma el concepto de ritornelo. Se d i s t i n g u e una
FB-LS, 54). El CsO, respecto de ios rganos, es a la vez jerritorializacin relativa, que consiste en rctcrrito-
"repulsin" (condicin sin ia cual un organismo se'se- {Ittlznrse de otra manera, en cambiar de territorio (pero de.-
dimentara, de tal modo que la mquina no funcionara) yg/i/V no es cambiar, puesto que no hay un trmino o fm al
y "atraccin" (los rganos-mquinas se inscriben sobre .dtVeur; tal vez aqu habra cierta diferencia con Foucault);
el CsO corno otros tantos estados intensivos o de nive- y inii desterritorializacin absoluta, que equivale a vivir
les que lo dividen en s mismo) (A(E, 394). O incluso: m lina lnea abstracta o de fuga (si devenir no es cambiar,
instancia de anti-produccin en ei corazn de la pro- &i Compensacin todo cambio envuelve un devenir que,
duccin (ACE, 14-1.5). Tal es la articulacin frgil -ya tOinndo como tal, nos sustrae al dominio do la retcrri-
que roza por naturaleza la autodestruccin- de los dos Lurinlizacin: vase el concepto de "contra-cfccluacin""
 li-
43
FRANCOIS ZouRAniCHViLi
de un "agenciamiento"; vase esta palabra) y
del acontecimiento, LS, serie 21a, y la pregunta "qu ha i l f o l f v n (fronteras problemticas de mi "potencia"). El
ocurrido?", MP, meseta 8). Tal es el esquema que ms o icrrtorial distribuye un afuera y un adentro, a
menos prevalece en El anti-Edpo, donde percibido pasivamente como el contorno ntoca-
"desterritorializacin1' es sinnimo de "decodificacin1'. lll de in experiencia (puntos de angustia, de vergenza,
Sin embargo, ya se plantea el problema de la G inhibicin), otras frecuentado activamente como su
"reterritorializacin", que conduce al tema polmico de la 1 fllGH de fuga, por tanto como una zona de experiencia.
"nueva tierra", siempre por venir y siempre por construir, "fjl El nti-Edipo, el territorio no se distingua del cdi-
contra toda tierra prometida o ancestral, reterritorializacin gp, porque ante todo era un indicio de fijeza y de cierre.
arcaica de tipo fascista (ACE, 376-384,306-307). Bll :/// meseras, esa fijeza no expresa ya ms que una
EnJW/7 mesetas el esquema se complica y se afina, alre- l'lflQn pasiva con el territorio, y por eso aqu este lti-
dedor de una acentuacin de la ambivalencia de la rela- mo Su convierte en un concepto distinto (396): "marca
cin con la tierra -profundidad de lo Natal y espacio SOlUlIluyente de un mbito, de una morada", no de un
Uso del nomadismo- que, desde entonces, tambin afecta glljel), el territorio designa las relaciones de propiedad
al territorio. No slo la rigidez del cdigo ya no da cuen- Q Cj apropiacin, y de manera concomitante de distan-
ta de todos los tipos de territorio, sino que la lflj un lo que consiste toda identificacin subjetiva; "un
reterritorializacin en adelante es plenamente asumida iQJlSf Hus profundo que el ser" (MP, 387). El nombre
como el correlato de toda desterritorializacin, una vez pi'plo, el yo slo adquieren sentido en funcin de un
que digamos que no se efecta ya necesariamente sobre "no" o de un "en mi casa" (MP3 393, 629). Este valor de
un territorio, hablando con propiedad, sino, cuando es HjKOpncin es solidario de un devenir-expresivo de las
absoluta, sobre una tierra no delimitada: agenciamiento S(l!id;ules sensibles, que entran como variaciones in-
nomdico, desierto o estepa como territorio paradjico, gQjWbles en la composicin de un ritornelo, ya que la
donde el nmada "se reterritorializa sobre la propia llflfcncin de las distancias -punto decisivo- resulta,
desterritorializacin" (MP, 473; la diferencia relativo- llClUSO entre los animales, anterior a toda funcionalidad
absoluto corresponde a la oposicin de la historia y del (MPt 387-397; QPh, 174). El territorio, en consecuencia,
devenir, ya que la desterritorializacin absoluta es el 6 la dimensin subjetlvante del agenciamiento; a tal
momento del deseo y e] pensamiento: QPh, 85). Este [)UJl.O slo hay intimidad afuera, en contacto con un
desplazamiento de acento abre la senda al concepto de &turior, surgida de una contemplacin previa a todadi-
ritornelo. ysill de un sujeto y un objeto (vase "Cortc-fiujo" y
*** Tomando en prstamo a la etologa ms que a la 'Vpljilt de inmanencia). Deleuze haba tematizado prime-
poltica, el concepto de territorio implica por cierto el l'p este tener primordial con el nombre de "hbito" o
espacio, pero no consiste en la delimitacin objetiva de "gpttlomplacin (DR, 99-108). El concepto ha cambiado,
un lugar geogrfico. El valor del territorio es exstencial: &U1Q lo testimonia la distincin de Jos medios y los te-
circunscribe para cada uno el campo de lo familiar y de rritorios (Ai?, 384-386). Tomado en la lgica-del
lo vinculante, marca las distancias con el otro y protege ri{0ehuniento y el ritornelo, el motivo del tener contri-
del caos. La investidura mnima del espacio y el tiempo buyo en adelante a la definicin, del problema prctico
implica esa delimitacin, inseparablemente material (con-
 E DELEUZE 45

tlDV$ll!rcs, lejos de entrar en el mbito del sueno o de lo

esencial, abandonar el territorio; _ 1 . IfllftghlU'Io. son^Pn&UteaiiUaiM^felp reatjsobre este
extrao, qu proximidad del caos soporta el territorio?
[linUO i viuse "Cristal de tiempo"). Para comprenderlo bien,
Cul es su grado de cierre o, por el contrario, de per-
M Illp0i*l.uitc considerar su lgica: todo devenir forma un
meabilidad (tamiz) al afuera (lneas de fuga, puntas de
"3lOF|uV. en otras palabras el encuentro o la relacin de
desterritorializacion)? No todos los territorios son igua-
(1(5 (orminos heterogneos que se "desterriorializan"
les, y su relacin con la desterritorializacin, como ve-
BlHiinnle. Uno no abandona lo que es para devenir otra
nios, no es de simple oposicin. fiOSfl (l.iHUncin, identificacin) sino que otra manera de
VV.!' y <' sentir asedia o se envuelve en la nuestra y las
"lllt rtigr". La relacin, por lo tanto, moviliza cuatro tr-
Devenir 111100.$ y no dos, repartidos en series heterogneas entrela-
IfsdU!', cuando x envuelve a y deviene x', mientras que y
BHiifH.k) tn esa relacin con A- deviene y'. Deleuze y Guattari
* "Devenir nunca es imitar, ni hacer como, ni adaptarse
BlIft'on constantemente en la recproca del proceso y su
a un modelo, as fuera de justicia o de verdad. No hay un
lltnU'i'iK.vno "deviene" v (por ejemplo animal) sin que y
trmino del que se parta, ni. uno al que se llegue o se deba
pQi'^U Cuenta no devenga otra cosa (por ejemplo escritu-
llegar. Tampoco dos trminos que se intercambian. La pre-
Hl'fl Usici). Aqu se mezclan dos cosas que no hay que
gunta "cmo ests?*" es particularmente estpida. Por-
0untlir; a) (caso general) el trmino encontrado es aca-
que a medida que alguien deviene, lo que l deviene cam-
rfefldo en un devenir-expresivo, correlato de las intensida-
bia tanto como l mismo. Los devenires no son fenmenos
(i^g nuevas (contenido) por las cuales pasa el trmino
de imitacin, ni de asimilacin, sino de doble captura, de
$UQQOtninte, de acuerdo con las dos caras de todo
evolucin no paralela, de bodas entre dos reinos.11 (D, 8)
ilgMiGi nmiento (vase el tema "uno no deviene animal sal-

t
l ^**_Devejre^

_,wrw*W*^.sfwww9B1BSaCiW.le-^pQa^.^
deseo (mquinas
d e s e a n t e s o agenciamientos): de^e^^^eJ^^alHlE^
"!I^T~"^'~'
devenires. Deleuze yThiattarTo enuncian desde El anlt-
Edipo, pero slo lo convierten en un concepto especfico
a partir del Kafka. Ante todo, devenir no es una generali-
YE3 molecular", MP, 337); b) (caso restringido) la posibili-
itllKi Cjie cltrmino encontrado sea a su vez encontrante,
001110 en los casos de co-evolucn, de manera que un do-
j)l devenir tiene lugar de cada lado (vase el ejemplo de la
m y la orqudea, MP, 17). En suma, el devenir es uno
dad, no hay un devenir en general: no es posible reducir J|
$ polos del agenciarniento, aquel en que contenido y
este concepto, herramienta de una clnica fina de la'exis- H
tienden a lo indiscernible en la composicin de
tencia concreta y siempre singular, a la aprehensin exttica
_ f a abstracta" (de ah la posibilidad de conside-
del mundo en su flujo universal-maravilla filosficamente
fflf JQtVio no-metafricas formulaciones como: "escribir
hueca. En segundo lugar, devenir es una realidad; los
ni rata que agoniza", MP, 293).
Kafka y Mil mesetas presentan una jerarqua de
103 (Itivciiires. Esta jerarqua, no menos que la lista que ella
ftlOl, slo puede ser emprica, al proceder de una eva-
llifidn inmanente: animalidad, infancia, feminidad, etc.,
[N. del T.]
 OKIEUZE 47

no tienen ningn privilegio a prior!, pero el anlisis com- y^,,^^ Jjiji preguntas "qu ocurre?", "cmo anda eso?",
prueba que el deseo tiende a investirlos ms que cualquier . ftltf]!lf4M ii n ascendiente definitivo sobre-"qu significa
otro mbito. No bastara con observar que son otras tan- 080'^ liO t;l renunciamiento al sentido, sino por el contra-
tas alteridades respecto del modelo de^lH^nlItTcccin ma-
^_^>~- _- -w*r**t-rtTikf^^^*^1*5-**
fj $11 'productividad, en un rechazo de la confusin senti-
yoritana (hombrd-aoulto-varon, etc.), porque en modo al-
r-L^^-i^^-I^T^^T?*****^^**^ -**-
ytNsip.Kiencin y de la distribucin sedentaria de las pro-
"~=*.-.,."--i '-"-*4- -~" --^~^w*&>K tc=^;.'ir^
guno se proponen como modelos alternativos, como Jr J )
pl.i|lllS. liste tercer grado, aunque aqu no haya ni
formas o cdigos de substitucin. Animalidad, infancia, lrOEOl^"
i - - C
dialctica ni- serie cerrada, se llama "devenir-
feminidad valen por su coeficiente de alteridad o de IHSP^O", "devenir-molecular", "devenir-imperceptible",
^deslerrhorializaVin a5ro7wmT~brIendo a un ms alde 'HlVtnIt'-lodo-el-mundo" (vase, Kplm, caps. 2 y 4; MP,
la forma que
^--- -^J^.
- .

que nojc^_eij -:-- ''"^^oj^^sj^cia^Uamada

J5aM.^^i.te^a^u!iiv^A)iiir
- ,.-.f-^^^Jn^i^^>^^^^H^,M"-C^V^rjai**^ _

fljdiisuiO).
la forma "
no
_ ^
es ffl
"molecular": entonces la percepcin capta variaciones in-
_^_ s ..jfj?=&&ft* .
tensivas (composiciones de velocidad entre elementos in-
formales), ms que un recorte de formas (conjuntos Qliiribucin nmada (o espacio liso)
"molares"), mientras que la afectividad se emancipa de sus
cantinelas y sus atolladeros ordinarios (vase "Lnea de
fuga")- Pongamos el ejemplo del animal: como tal, no es " * HUs una distribucin de vagabundeo e incluso de
ese individuo domesticado y vuelto familiar que puede 'llio1, donde las cosas se despliegan sobre toda la ex-
aadirse a los miembros de la familia; inseparable de una ffjfln tic un Ser unvoco y no compartido. No es el ser
banda incluso virtual (un lobo, una araa cualesquiera), JU $ coinparte segn las exigencias de la representa-
no vale sino por las intensidades, las singularidades, los Q50i sino todas las cosas que se reparten en l en la
dinamismos que presenta. La relacin inmediata que tene- Etll Vcidad de la simple presencia (Uno-Todo)." (ZXft, 54)
mos con l no es la relacin coa una persona, con sus $* Ti diferencia entre compartir un espacio cerrado y
coordinadas identificatorias y sus cargos; ella suspende, ffipinrst; tm un espacio abierto, entre distribuir a los hom-
el recorte dcotrnico de los posibles, el reconocimiento de ; |18 UA espacio desde entonces dividido en partes y ds-
formas y funciones. No obstante, la misma posibilidad de : tlftutr los hombres en un espacio indiviso, primero tiene
anudar una relacin familiar con el animal, o de asignarle Un tiUido pastoral (el nomos griego, antes de significar la
atributos mitolgicos, indica un lmite de la relacin con el' U)', rfiftlte primero a la actividad de hacer pastar: DR, 54 y
, animal desde el punto de vista de la desterritorialzacin. M-^l.TS)- Lo aplica Deleuzepor metfora a la diferencia de
\ 66-67; MP, 294). Entre los tipos de devenires, el tl'ff 'Qftttulos del pensamiento, creador y representativo?
criterio de seleccin no puede ser ms que un fin inmanen- OiOfb'fjUe no, puesto que a su vez los dos valores socio-
te: en qu medida el devenir, en cada caso, quiere ser l. lllfl.cbS del nomos (modos de existencia nomdca y
mismo? Devenires-nio y devenir es-mujer parecen as con- Slilf.in) implican esta diferencia. Ocurre que el pensa-
ducir ms lejos que los devenires-animales, porque tien- '(s afectado en lo ms ntimo de s mismo por el
den hacia un tercer grado donde el trmino del devenir ni ] y se elabora en funcin de espacios abstractos a
siquiera es asignable, hacia una "asignificancia" que ya "lisos" y otras "estriados", o segn un mixto vara-
no se presta al menor reconocimiento o interpretacin, y 1.1 l (lo ambos (vase la rehabilitacin de la distincin
 !?L V O i M I I I U [ t o 1)1! DliLEUZE 49
E?".Vi; ,-i-aIin^i

UJ filil listo arbitraria (nadie como Deleuze fue sensible

leibniziana del spatium y de la extensio, primer esbozo de dIt lc In necesidad y busc su concepto ms all de
los dos espacios, pero que se prolongar en el concepto ludas JliS ilciis recibidas: PS, 24-25, 1 16 y sigs.; DRt 181-
de "cuerpo sin rganos": DR, 293-314; MP, 189). Se re- IllSj pli-i'O esta afirmacin es la prueba que la desprende
dactar entonces una lista no cerrada de "modelos" con- | IflfcO&Hifiide una necesidad buscada en la relacin
cretos donde la distincin se encuentra en obra: tecnol- 1)11 reporto originario y trascendente, que el pensa-
gico, musical, matemtico, etc. (MP, meseta 14). 110 puede nas que postular (ilusin sedentaria del
*** Por qu la filosofa est concernida en lugar pri- ) (LS, series 10a y 12a). El espacio sin reparto
mordial? s de dados de la distribucin nmada mues-
Algunas personas se imaginan los problemas eternos, en qu sentido hay que entender el Uno se-
y los conceptos ya dados, dispuestos en un cielo donde lft
tll Xi: sin contraccin respecto de la multiplicidad
slo deberamos ir a buscarlos: estas personas razonan en
flft Jt&t distribuciones, impidiendo cada una que se cie-
funcin de una distribucin sedentaria o fija. O incluso: f (tohQ s misma y que ceda al espejismo del Uno retira-
nosotros creemos que el pensamiento avanza segn un (JO y .Compartido, lnea de fuga o de desterritorializacin
orden de despliegue progresivo; nos imaginamos a todos 5\]ftflfQCia ntimamente a todo modo de ser o de existen-
los grandes filsofos desde Platn compareciendo ante el Slft ifU'tcuiar (no tiene sentido inferir una primaca del
tribunal de LA verdad. Como si existiera una distribucin l HObni lo mltiple en Deleuze). Es en este sentido
objetiva exterior a toda distribucin singular: una creencia SOB3P l nmada se define no tanto por sus desplazamien-
semejante tiene que ver con la trascendencia. Por otro lado, lQ3t CQIllo o migrante, como por el hecho de habitar un
a nuestro juicio las ideas estn destinadas a mbitos, las Uso (desierto o estepa; MP, 472). En definitiva, el
significaciones a objetos que indican su uso "propio" y la Uso es el plano de inmanencia o de univocidad
posibilidad de un uso "figurado" (como si por ejemplo el
sentido de las palabras "enfermedad" o "prisin" se ago-
tara en la referencia a Los estados de cosas fsicas que
sirven para designar). Al desconocer la ndole intrnseca- trascendental
mente nmada del sentido, al negarle los derechos a un
desvo literal, le estarnos asignando cercados, y nuestros
actos de comprensin estn totalmente penetrados por un *. U L forma trascendental de una facultad se confunde
registro implcito que en el mejor de los casos nos hace I0 Si' ejercicio disjunto, superior o trascendente. Tras-
juzgar impotentes, en el peor malhonestas, las migraciones WlUjOJH no significa en modo alguno que la facultad se
semnticas que la filosofa reclama, llevada por una nece- EJl'djft ft Objetos fuera del mundo, sino por el contrario que
sidad y un rigor que le es propio: por ejemplo, los usos no-
Hpj$ Ol el mundo lo que la concierne en forma exclusiva,
/-eientficos de una idea cientfica (como s la ciencia misma, y fU.9 H hicc nacer en el mundo. Si el ejemplo trascenden-
/ en sus momentos de invencin, no practicara de manera fij UO Jtbc Ser calcado sobre el ejemplo emprico es preci-
asidua y legtima tales importaciones...). i1.!K>!t porque aprehende lo que no puede ser captado
Muy diferente es el pensamiento que afirma resueltamen-
disdu til punto de vista de un sentido comn, el cual mide
te el azar: no porque oponga a la necesidad los derechos de
50 FRANCOIS ZOURABICHVIU ^
51

el uso emprico de todas las facultades segn lo que co- Y o! uspiiu'/.ismo de Deleuze? No procede de una
rresponde a cada una en la forma de su colaboracin. Por muy distinta, ontolgica, ya que all inter-
eso lo trascendental por su cuenta est sometido a un Ifl fumosn tesis de la univocidad del ser? Deleuze
mbito superior, nico capaz de explorar su campo y sus Vfi q u e la paradoja de Spinoza es poner el
regiones, ya que, contrariamente a lo que crea Kant, no ill servicio del racionalismo (SPE, 134), y cons-
puede ser inducido de las formas empricas ordinarias tal y lili pinito de experiencia pura que pronto, con el
como aparecen bajo la determinacin de un sentido co- ilo ''plano de inmanencia", coincide con el cam-
mn." (DR, 186) fu "irnaaendentnl reacondicionado (MPt 310-311; SPP,
** El problema ms general de Deleuze no es el ser sino Ifipi Vil (2/Vi, 49-50; la lgica del ser unvoco, donde
la experiencia. Es en esta perspectiva, crtica o trascenden- Hl Sl'tj, pura diferencia, slo se mide con los otros en
tal, corno son encarados Bergson y Nietzsche. Ambos es- ll FftiiSiOl con su propio lmite, se emparenta con la de
tudios tienen un diagnstico en comn: Kant supo crear la !li i!.'Mi fie las facultades). Deleuze puede entonces
cuestin, de las condiciones de la experiencia, pero el VOlVtJ.r fl Uurgson y leer el comienzo del primer captulo
condicionamiento que invoca es el de la experiencia posi- 5 - A;fn/./'/V/ v memoria como la instauracin de tal plano
ble y no real, y permanece exterior a lo que l condiciona UUtttmeiicii (1M, 83-90; QPh, 50). Pero porqupare-
(NPh, 104;_B, 17). Yapelanalamismaradicalizacindela g tolhir con tanta facilidad del estilo trascendental al
cuestin: pensar "condiciones que no sean ms amplias invocando por' ejemplo el "puro plano de
que lo condicionado", asunto de un "empirismo superior" de un pensamiento-Ser, de un pensamiento-
(NPk, 51; B, 17,22; y ya en "La concepcin de la diferencia HiUii.niUy/.a" (QPh, 85)? Esta impresin viene de que no
en Bergson", JA 49). Paralelamente, Deleuze expone a tra- l$y y H. un Bgo originario para sealar una frontera entre
vs de Nietzsche y Proust una "nueva imagen del pensa- JOft don discursos*. Sin embargo, no se vuelve a una
miento", alrededor de la idea de que "pensar no es innato, iSO'! dogmtica del en-s del mundo, mucho menos a
sino que debe ser engendrado en el pensamiento" (DR, MU) -Qfiii do intuicin intelectual en el sentido kantiano:
192): de aqu proceden los temas dlo involuntario, dla fciCftplliUloutc, ^ a inmanencia ha salido de las fronteras
violencia de los signos o del encuentro con lo que fuerza a gl flUj&to, mientras que el en-s no es ms que el de la
pensar, y el problema de la necedad elevado a lo trascen- cuyos grados recorre el sujeto, derivado y
dental (NPh, 118-126; PS, 115-124). Todos estos temas son (lgica de la disyuncin inclusiva; sobre esta
retomados &n Diferencia y repeticin (94, 180-200, 364), S0BV!Mu, vase IT, 110; y sobre la intuicin, vase
aumentados por un nuevo argumento: el error de Kant es filio. de. inmanencia"). Se ha vuelto indiferente hablar
haber "calcado" lo trascendental sobre lo emprico" dn-
dole la forma de un sujeto consciente correlacionado con
I lugar para desarrollar la divergencia de Deleuze respecto
la de un objeto (DR, 176-177; 186-187; LS, 119).Es enton- . (('c origen cartesiana, la exigencia de corrclridonar el ser
ces cuando se rehabilita la doctrina de las facultades (tex- 'experiencia es renovada y radicalizada por Husserl; es
to ms arriba, y PS, 121), mientras que se enuncia la idea . con Heidegger como, por primera vez, la experiencia
de un campo trascendental impersonal, constituido por !]l Vflljflu el discurso ontolgico deja de ser transferida a un sujeto
H"}$lfti,H) y, simultneamente, deja de depender de una "evidencia"}-
singularidades preindividuales (LS, 121, 133).
52 FRANCOIS ZOURABICHVIU 53

en uno u otro estilo: la ontologa de lo virtual o de las ", ID, 51, 60-61), principio diferencial o
singularidades no es otra cosa que la herramienta de interna, donde cada grado designa un
descripcin de la experiencia "real". dft existencia y de pensamiento, una posibilidad de
*** 1) Empirismo trascendental significa primero que VlUlti ''Plano de inmanencia").
el descubrimiento de las condiciones de la experiencia su-
pone a su vez una experiencia en el sentido estricto; no el
ejemplo ordinario o emprico de una facultad, porque los fuga (y menor-mayor)
datos de la vivencia emprica no informan al pensamiento
sobre lo que puede, sino esa misma facultad llevada a su
lmite, enfrentada con lo que la solicita en su sola potencia '" \a de fuga es una desterritorializacn. Los
propia (ah, por ejemplo, donde la filosofa descubre estar saben bien lo que significa. Evidentemente,
destinada tan slo al concepto, ms que a la opinin o a la 6QU10 iodo el inundo, pero piensan que huir es salir
reflexin). Por eso no slo la filosofa crtica debe hacerse , cuestin de mstica o arte, o bien que es algo
empirista, sino que el empirismo, que "trata el concepto i porque se escapa de los compromisos y las res-
como el objeto de un encuentro" (DR, 3), slo lleva a cabo Uides. Huir no es para nada renunciar a las ac-
su vocacin elevndose a lo trascendental. Puede com- mas activo qne una fuga. Es lo contrario de lo
prenderse tambin por qu el uso del material clnico o pj'h), De igual modo es hacer huir, no por fuerza a los
literario tiende a remplazar los vividos de primera mano de SlllO huccr huir algo, hacer huir un sistema como se
la fenomenologa: es inherente a ese tipo de experiencia el tubo... Huir es trazar una lnea, varias lneas,
ser rara, no cotidianamente disponible, y exigir una inven- ^cartografa." (A 47)
cin semitica apropiada. 2) Empirismo trascendental sig- concepto define la orientacin prctica de la
nifica luego que las condiciones nunca son generales sino JG Dcleuze. Primero se observa una doble igual-
que se declinan segn los casos: de ah procede el enun- as fuga, huir = hacer huir. Lo que define una
ciado capital segn el cual no pueden ser ms amplias que os cierta distribucin de los posibles, el recorte
lo que condicionan. A primera vista, este enunciado pare- pi|HQ* temporal dla existencia (papeles, funciones, ac-
ce anular la distincin del derecho y. el hecho alineando el duscos, gustos, tipos de alegras y penas, etc.).
primero sobre el segundo (sera el colmo, para'quien de- tfUtu tanto de ritual-de repeticin taciturna, de al-
nuncia el "calco" de lo trascendental sobre lo emprico). tlomasiado regulada, de estrechez excesiva del
Su sentido real es que jams podemos hablar de antemano - como de la forma misma, dicotmica,
para toda la experiencia, a menos que se pierda su esencial : o bien-o bien, disyunciones exclusivas
variacin, su singularidad inherente, y se le aplique un (masculino-femenino, adulto-nio, humano-
discurso demasiado general para no dejar el concepto y la anual, trabajo-esparcimiento, blanco-
cosa en una relacin de indiferencia mutua. En consecuen- .rscxual-homosexual, etc.) que de antemano
cia, se necesita un tipo de concepto especial: un "princi- ,\, la afectividad, el pensamiento, en-
pio plstico", a la manera de la Voluntad de Poder (NPh, xperiencia en. formas estereotipadas, nclusi-
57) o de la Duracin-fvemoria ("La concepcin de la dfe- ftCli'o y de lucha.
 54
EL VOCABULARIO DE ELEUZE 55

Hay oposicin en virtud de ese estriado, como se lo ve

como en la vacilacin, el enloquecimiento, la desorganiza-
en esos pares de opuestos que envuelven todos una jerar-
cin de una situacin cualquiera. Lo que no significa que
qua: cada disyuncin es eh el fondo la de un mayor y un
menor. Si se aade que el cuadriculado dicotuiico inte- todas las situaciones sean equivalentes; pero su valor res-
pectivo radica en el grado de desorganizacin que sopor-
rrumpe el deseo en cuanto proceso o autoproduccin in-
'"-i cesante, evidentemente es posible preguntarse si es el tan sin estallar, no en la cualidad intrnseca del orden que
deseo lo que se refugia en los estados menores una vez testimonian. El caso es que expresada en dichos trminos,
la prctica de Deleuze y Guattari caera en la trampa de otra
establecida la dominacin, o si la minorizacin no afecta
dicotoma infamante: orden-desorden. Pero el desorden
ms bien las regiones de existencia donde el deseo se sus-
bien comprendido no significa la nada o el caos, sino mu-
trae a to.da asignacin, a toda segmentacin. La segunda
cho ms un "corte" en el caos, su enfrent amiento, ms que
opcin equivaldra a dotar al deseo de una cualidad intrn-
su negacin en nombre de formas supuestamente natura-
secamente femenina, infantil, etc. En realidad, si los
les (vase "Plano de inmanencia"). Esos vectores de des-
devenires pasan por una relacin privilegiada con In femi-
organizacin o de "desterritorializacin" son precisamen-
nidad, con la infancia, etc., es porque esas relaciones ha-
te llamados lnea de fuga. Ahora comprendemos la doble
cen huir una situacin constituida de dicotomas que se
igualdad que constituye esta expresin compleja. Huir se
organizan a partir de un estado de mayora (cualitativa)
definido por el varn adulto. De ah el carcter artificial de entiende en los dos sentidos de la palabra: perder su
hermeticidad o su cierre; esquivar, escaparse. Si huir es
una emancipacin que consistira en la afirmacin de una
hacer huir, es porque la fuga no consiste en salir de la
identidad de mujer, debido a que sta no tendra otro con-
tenido ms que las caractersticas surgidas de la distribu- situacin para ir a otraparte, cambiar de vida, evadirse por
el sueo o incluso transformar la situacin (este ltimo
cin de las funciones, las actitudes, etc., instituida por la
caso es ms complejo, porque hacer huir la situacin impli-
relacin de dominacin. Desde este punto de vista, hasta
ca por fuerza una redistribucin de los posibles que des-
"unarnujer tiene quedevenir-mujer", valedecir, encontrar
emboca -salvo represin obtusa- en una transformacin
el punto en que su auto-afirmacin, lejos de ser la de una
por lo menos parcial, perfectamente irnprogramable, ligada
identidad inevitablemente definida por referencia al hom-
con la imprevisible creacin de nuevos espacio-tiempos,
bre, es esa "feminidad" inasible y sin esencia que no se
de agenciamientos institucionales inditos; el caso es que
afirma sin comprometer el orden establecido de las afec-
la salida est en la fuga, la prosecucin de un proceso
ciones y las costumbres, ya que ese orden implica su re-
deseante, no en la transformacin cuyo resultado, a su
presin. Y tambin por eso el devenir-rnujer concierne tan-
vez, slo valdr por sus lneas de fuga, y as de seguido).
to a los hombres como a las mujeres: estas ltimas no
Sin embargo, realmente se trata de una salida, pero sta es
cultivan la lnea de fuga que son en la situacin dada (y no
paradjica. Deleuze analiza casos de toda naturaleza, fami-
la identidad que sta les impone) sin hacer huir el conjunto
lia, sociedad, instituciones; limitmonos al caso de la filo-
de la situacin, y as "contaminar a los hombres, tomarlos
sofa, que tambin tiene su situacin, no porque tenga ms
en ese devenir" (MP, 337-340, 357 y 587 y sigs.).
importancia que las otras, sino porque comparativamente
Para Delcuze y Guattari, pues, la salida no c.s tanto en
un cambio de situacin o en la abolicin de toda situacin nos instruye acerca del recorrido dcleuziano. "Salir de la
filosofa, pero por la filosofa" (Abcdaire, C de Cultura):
 i 11

EL VOCABULARIO DE DELEUZE 57
56 FRANCOlsZoURAItlCtlVILT

todo ocurre como si la filosofa envolviera sus propios sin embargo, no dejan de renovarse en funcin de los
afueras, como si su verdadero afuera no estuviese fuera agenciarnientos en los cuales son tomadas).
de s misma (salir de la filosofa volvindose socilogo, Siempre hacer huir, ms que criticar (Kplm, 85)... Pero,
antroplogo, psicoanalista, o militante; lo que deja intacta por qu hablar de perversin? No pensamos solamente
la situacin para saltar a otras situaciones consideradas en la definicin usual -desviacin en cuanto al objetivo o
intrnsecamente mejores), sino que debiera descubrirse en el objeto- sino en un texto sobre la actitud que Freud ha-
su seno. Tendramos aqu la base de una confrontacin ba convertido en el rasgo distintivo de la perversin: "Po-
posible con Derrida: all donde este ltimo define la situa- dra parecer que una denegacin en general es mucho ms
cin por el "cierre de la metafsica" y, lejos de pensar en superficial que una negacin o incluso una destruccin
otro logos que el logas, todo de palabra y de presencia, se parcial. Pero no hay tal; se trata de una operacin muy
propone "deconstrurlo" a partir de lo excluido que lo so- distinta. Tal vez haya que comprender la denegacin como
cavaba desde siempre (la escritura y sus efectos de el punto de partida de una operacin que no consiste en
"diferencia"), Deleuze procede mediante un mtodo que negar, ni siquiera en destruir, sino realmente en impugnar
podra llamarse de perversin, que consiste a veces en la legitimidad de lo que es, en afectar lo que es con una
discernir y cultivar una lnea de pensadores :'que parecan suerte de suspensin, de neutralizacin propias para abrir-
formar parte de la historia de la filosofa pero que se esca- nos, ms all de lo dado, un nuevo horizonte no dado"
paban de ella por un costado o por todas partes: Lucrecio, (PSM, 28). Porque no se trata de huir fuera-de sino de ha-
Spinoza, Hume, Nietzsche, Bergson" (D, 21), otras en des- cer huir; realmente hay algo de lo que uno huye, y que se
viar briznas de teoras de toda naturaleza para utilizarlas confunde con el hacer-huir: el reino absoluto del s y el no,
con otros fines (DR, LS, A(Et MPf otros lugares), otras ms de la alternativa como ley de lo posible, la eleccin como
en remitir un concepto a sus verdaderas condiciones, vale seudo-lbertad del deseo sometido a los recortes
decir, a las fuerzas y los dinamismos intuitivos que lo sus- preestablecidos (LS, 372; CC, cap. X, no solamente la con-
tentan (ID, 137 y sigs.; mtodo de "dramatzacin"), >' otras, fusin de la alternativa por Bartleby, 89-98, sino la "per-
por ltimo, ms que a criticar de frente un terna o una no- versin metafsica" del capitn Achab, el hombre que "huye
cin, a encararlo por el sesgo de una "concepcin total- de todas partes", 99-102; finalmente E, varios lugares).
mente torcida" (el contrato jurdico a partir de Sacher- Contrariamente a la dialctica, que pretende superar la al-
Masoch, P, 229 y PSM, 80 y sigs.). Casi podra descifrarse ternativa mediante una reconciliacin sinttica, y de ese
la oposicin de los dos procedimientos en el texto "Para modo admite y conserva su premisa (no se alcanza el deve-
terminar con el juicio" (CC, cap. XV): uno llevado por un nir combinando el ser y la nada), la lnea de fuga est ubi-
sentido del anlisis interminable como nica Justicia posi- cada bajo el signo de lo indiscernible y de la disyuncin
ble, el otro operando por serie de "procesos finitos" (por- inclusiva. Perverso, finalmente, en el sentido casi
que realmente de esta manera Deleuze utiliza la historia de etimolgico, es el hombre de las superficies o del plano de
la filosofa; ejemplos de procesos finitos: sus interpreta- inmanencia (LS, 158). Porque es en verdad de travs como
ciones del Cogito kantiano, de la contemporaneidad para- se traza la lnea, otro aspecto de la doble igualdad. Es median-
djica del pasado y el presente en Bergson, etc., como te un libre uso del rgano como se lo desterritorializ, como
otras tantas piezas definitivas cuyos efectos de sentido, se deja de vivirlo en cuanto originariamente consagrado a la
 FRANCOIS ZOUKAUICHVILI EL VOCABULARIO DE ELEUZE 59

funcin que le atribuye el organismo, para agenciarlo de fijas y uno del devenir, sino diferentes estados de la lnea,
otro modo sobre el "cuerpo sin rganos" o sobre el plano diferentes tipos de lneas, cuyo entrelazamiento constitu-
de inmanencia, en funcin de los encuentros con otros ye &[.mapa reacondlcionable de una vida. Este tema geo-
"objetos parciales", a su vez retenidos o desviados. Lo grfico del mapa se opone al proceder arqueolgico del
cual implica que la lnea de fuga siempre es transversal, y psicoanlisis (vaseMP, 20,24S;P, SO; CC, cap.IX).
las cosas pierden su rostro, dejan de ser preidentificadas En el fondo, qu es una lnea? Es un signo que en-
por esquemas estereotipados, y adquieren la consistencia vuelve el tiempo, el elemento de base de una semitica de
de una vida o de una obra, vale decir, de una "unidad no la duracin, de una clnica de la existencia (Deleuze no
orgnica", precisamente relacionadas de una manera trans- llega a ese concepto sino a partir de los Dialogues, 141-
versal (PS, 193-203). La transversal es como el corte de la 169: Prous el les signes, 35, que describa los "mundos de
univocidad en las formas constituidas, el plano de expe- signos" que se desplegaban "segn lneas de tiempo";
riencia pura sobre el cual todo comunica con todo (y se buscaba la sntesis d& los dos trminos pero los mantena
compone o no), ms all de las barreras de forma, de fun- todava separados). Un agenciamiento o una situacin
cin o de especie5. cualquiera, pues, se analiza mediante una diferenciacin
*** De este modo, nuestras dos igualdades se supe- del concepto de lnea, en el lado opuesto del "sistema de
ran hacia una tercera; trazar una lnea de fuga = pensar en puntos y de posiciones" que caracteriza los pensamientos
trminos de lneas. No porque, en el plano de inmanencia, de tipo estructuralista (D, 48). Se distinguen tres tipos,
haya otra cosa que esas lneas de fuga donde se constru- que definen otras tantas relaciones con el espacio y el
ye la "vida no orgnica", transversalmente respecto de las tiempo: fuera de las lneas de fuga, que remiten a Ain y al
formas constituidas. Pero trazar una lnea sobre el plano espacio liso, lneas "de segmentaridad dura" (ciclos
da otro punto de vista sobre el conjunto de una situacin, binarios y espacio estriado) y, entre esos dos polos, un
un criterio inmanente que permite analizar los tipo de lnea de naturaleza ambigua, llamada "de
agenciamientos segn sus dos polos, desterritorializacin segmentaridad flexible" (muestras fragmentarias, umbra-
y estratificacin (instituciones). En efecto inmanente, por- les de redistribucin afectiva) (MP, 238-252,271-283).
que, de acuerdo con la primaca del plano de inmanencia Por qu Deleuze afirma la primaca de las lneas de
desde el punto de vista crtico (condiciones de la expe- fuga (A 152, 163; MP, 250), cuando parecen tan frgiles,
riencia), toda forma u organizacin debe constituirse a tan inciertas, en ocasiones ausentes, o bien agotadas, mien-
partir de l. Por lo tanto, no hay un mundo de las formas tras que una situacin parece primero definirse por sus
regularidades, sus movimientos peridicos de los que pre-
cisamente hay que salir? El orden de hecho no debe ocul-
tar el derecho: si es cierto que la transversal est primero
5. Fue Flix Guattari el que forj un concepto de transversalidad, en la experiencia, justamente sobre ellas se construyen las
antes de su colaboracin con Deleuze. Vase Psychanalyse el formas y los sujetos, que deben estar constituidos en lo
iransversaUt, que las ediciones La Dcouverte acaban de reeditar.
Los dos pensadores no dejaron de intercambiarse nociones que cada
dado. De donde, a la inversa, las lneas de fuga que las
uno utilizaba y comprenda a su manera, sin perjuicio de retrabajarlas atraviesan originariamente desde adentro, las mltiples
juntos en e] marco de una tarea comn. exterioridades internas que las trabajan al tiempo que las

iimininnii!imfflni!iMliillllninillIT11!
60 FlU NgOIS_Zo URA BICHVILI EL VOCABULARIO DE ELEUZE

constituyen, y que justifican un "alegre pesimismo", una rico?). Todo parte de una meditacin sobre la relacin cu-
fe inmanente, la expectativa serena de das mejores aun- tre la guerra y el deseo, sobre la recurrencia de la imageu
que las cosas vayan necesariamente mal. Porque si nues- de la guerra en los escritores arrastrados sobre una "lnea
tras formas estn construidas sobre desterritorializaciones de fuga". Como siempre, Deleuze y Guattari rechazan la
primeras, y si padecemos por su dureza, no por ello deja- calificacin de metfora como procedente de un contra-
mos de necesitarlas para reproducir nuestra existencia. sentido (D, 169). El concepto de mquina de guerra res-
"Deshacer el organismo nunca fue matarse, sino abrir el ponde a la cuestin de la ambigedad de la "lnea de fuga"
cuerpo a conexiones que suponen todo un agen- JTirjin^JiLadnJU^^^n^^
ciamiento ... Hay que conservar bastante el organismo para rrsprjuao&4e4estem^^
que se reforme en cada amanecer" (MP, 198); porque una su capacidad de convertirse en lnea de abolicin. Porque
vez ms, el problema no es huir (el organismo) sino hacer as como sera demasiado sencillo considerar el amor a la
huir. muerte o el vrtigo fascista como lo opuesto al deseo, se-
ra demasiado sencillo creer que el deseo no enfrente otro
peligro que el de su reterritorializacin. En El ani-Edipo,
Mquina de guerra a pesar de la lgica del "cuerpo sin rganos", la relacin
que el deseo colectivo mantiene con la muerte permaneca
, f^^^^-,j&itxffm**r*^^'ft?r*-f?G*Stt^ef^^
" ' ' - *
ligado "con ra"iritenGrizacin de su propia regresin: en tal
* "Cada vez que una lnea de fuga se transforma en con1:erEcj7HTas^ todava de cualquier
lnea de muerte, no invocamos una pulsin interior del tipo otra sociedad sino por la ndole extrema de la
'instinto de muerte', seguimos i n v o c a n d o un reterritorializacin arcaica a la que procede para conjurar
agenciarmento de deseo que pone en juego una mquina la desterritorializacin propia de la poca capitalista (A(E,
objetiva o intrnsecamente definible. En consecuencia, no 37. 306-307, 439-440). Muy distinto es lo que ocurre con
es por metfora por lo que, cada vez que alguien destruye Mil mesetas: ''pasin de abolicin" designa el momento
. *' JJnUj,U( I, WV'i<e^.JJ.t.'i>5>3)t*-jai^-''>1SW

a los otros y se destruye.a s mismo, sobre su lnea de fuga enoueisideseo enfrenta su represin en condiciones
**w*"*"~^'*ia****v^i^iafr(ga^1[^^^
des-
saa --tte-MaSa*
invent su propia mquina de guerra." (D, 171) "Defini- ^rejMas^
J
encu^traen la destruccin de los otros v de
^^^Sw.=dw-*S*r?^^
mos la 'mquina de guerra' como un agenciamiento lineal objeto" que le queda^ujrm^r^^u^p^
que se construye sobre lneas de fuga. En este sentido, la _ e..$..g.se^mgjrientoj
mquina de guerra no tiene en modo alguno por objeto la compliy^^^ n,
guerra; su objeto es un espacio muy especial, espacio liso, donoeel deseo encuentra en el rrdsrnoseno de laderrota el
''* i , i uH-*^""nA*--' *' ^>- *^ **"*k i fM"Watjtnny ^>ft<i*togJ>>dt^j<UB^.as,&^ifY^^--y?.j<:^. fXtrttfpli J ^fV

que ella compone, ocupa y propaga. El nomadismo es pre- recurso atrozde volver el Estadocorig^^)^^^]ja^;ggQp
cisamente esta combinacin mquina de guerra-espacio ^a^aT^a*v^cKefT^^sgu^SJ^S]^3" (MP> 279-
liso." (Pt 50) 2^7^*E^&^st^afT^eTQ?eseo funcionando por as decirlo en
** Este concepto comprende dos niveles de dificultad, vaco no se confunde con el no-deseo de la neurosis, .por-
que conciernen al contenido (se dice con insistencia que que lo que el deseo conjura dndose por objeto ltimo la
la mquina de guerra no tiene por objeto la guerra) y al guerra o la muerte es precisamente la interiorizacin;
status (es un agenciamiento histrico, universal, metaf- pinsese ms bien en el polo "repulsivo" o "paranoico"
 EL VOCABULARIO DE DELEUZE
02 RANCOIS ZOURABICHVTU

primero de terrorismo o de desestabilizacin, luego de (nuil-

del cuerpo sin rganos (Affi, 14-15). No obstante, el con-
far amargamente, cuando triunfa, pasando a la Forma tld
cepto de mquina de guerra no se agota en la descripcin
Estado: o que ocurre es que tiene que ver.con el devenir,
de un estado clnico, individual o colectivo: l es quien da
con el "devenir-revolucionario", y no se inscribe en la his-
un verdadero tenor problemtico a la crtica del Estado
toria (?, 208-209; QPn, 106). Dirase entonces que la "vita-
como forma o como modelo (la razn por la cual la "mqui-
lidad no orgnica" de una colectividad, su inventividad
na de guerra" tiende entonces a identificarse con el deseo
social en trminos de agenciamientos originales, en oca-
como tal, en vez de designar solamente su umbral crtico,
siones no se manifiestan sino en la guerra, aunque no ten-
se aclarar ms adelante). La tesis de la exterioridad de la
ga por objeto la guerra. Slo cuando es'apropiada por el
mquina de guerra significa a la vez que el Estado no se
Estado, "separada de lo que puede", toma por objeto la
concibe sin una relacin con un afuera que se apropia sin
guerra: sta cambia entonces de sentido o de "rgimen de
poder reducirlo (la mquina de guerra institucionalizada
signos" puesto que no es ya el mismo agenciamento; de
como ejrcito), y que la mquina de guerra remite en dere-
guerrilla se convierte en operacin militar (MP, 518-527).
cho, positivamente, a un agenciamento social que por
En definitiva, el concepto de mquina de guerra condensa
naturaleza no se encierra jams sobre una forma de interio-
los dos polos del deseo, "paranoico" y "esquizoide", pues-
ridad. Este agenciamiento es el nomadismo: su forma de
tos de manifiesto por la lgica del cuerpo sin rganos (ACE,
expr e s n merraTSff
1 f 1 - ii. in.,
439 y sigs.;PM, 203-204).
la metalurgia; el conjunto se refiere a un espacio llamado
Ti^ol^TfTn^SlS). La tesis tiene un alcance prctico: en.
vez de conservar una fe intacta y no crtica en la revolu-
cin, o apelar en abstracto a una "tercera va" revolucio- Mquinas deseantes
nara o reformista, permite especificar Jas condiciones de
una poltica revolucionaria no-bolchevique, sin organiza-
* "En las mquinas deseantes todo funciona al mismo
cin de partido, que al mismo tiempo dispondra de una
tiempo, pero en los hiatos y las rupturas, las averas y los
herramienta de anlisis para hacer frente al peligro de des-
vo "fascista" propio de las lneas de fuga colectivas (D, fallos, las intermitencias y los cortocircuitos, las distan-
cias y las fragmentaciones, en una suma que jams rene
173-176; MP, 582-591). El compromiso de Deleuze junto a
sus partes en un todo." (ACE, 50) "Las mquinas deseantes
los palestinos y su resistancia tena ese sentido: l vea en
la OLP una "mquina de guerra" en el sentido preciso que constituyen la vida no-edpica del inconsciente." (AGE/468)
** Una mquina deseante se define primero por un aco-
l le daba (P, 233).
*** Para no quedarse en la impresin primera de plamiento o un sistema "corte-flujo" cuyos trminos, de-
ambivalencia o de contradiccin aparente, el lector debe terminados en el acoplamiento, son "objetos parciales" (en
un sentido que no es ya el de Melanie Klein, vale decir,
comprender en qu sentido la mquina de guerra "no tiene
que no remite ya a la integridad anterior de un todo): desde
por objeto la guerra". La ambigedad de la que extrae su
ese punto de vista, ya se compone de mquinas, al infini-
nombre la mquina de guerra viene del hecho de que la
to. As, El anti-Edipo se abre sobre el plano unvoco o
nica huella que deja en la historia es negativa (D, 171). De
inmanente de una Naturaleza concebida como proceso de
ello da fe el destino de toda resistencia, al ser calificada
64 FRANCOIS ZOURABICHVILI EL VOCABULARIO DEELEUZE

produccin (comprese este texto con el comienzo del pri- entre la experiencia que designa, y que se trata de elevar i!
mer captulo de Materia y memoria, dado posteriormente concepto, y la interpretacin que transmite, ajustada a las
como ejemplo de instauracin de un plano de inmanencia: exigencias de las representaciones conscientes de un su-
IM, cap. 4; QPh, 50). En segundo lugar, los cortes de flujo jeto constituido. Por lo general se opone el deseo a su
se inscriben, se registran o se distribuyen segn la ley de realizacin, de tal modo que es rechazado del lado del sue-
la sntesis disyuntiva sobre un cuerpo pleno sin rganos o, del fantasma, de la representacin. Pero ocurre que el
(A05, 15-22). Por ltimo, un sujeto que en ningn caso deseo es llevado del lado de la produccin, que su modelo
preexiste a la mquina sino que es all producido como un no es ya el teatro -la eterna representacin de la historia
"resto" o un "residuo" circula a travs de las disyunciones de Edipo- sino la fbrica, y que "si el deseo produce, pro-
y las consume como otros tantos estados de s mismo (A(E, duce lo real... el ser objetivo del deseo es lo Real mismo"
22-29; para una recapitulacin de los tres aspectos, 43-50). (ACE, 34). El deseo no es la representacin de un objeto
Lasjafluinas T
deseantes son paradjicas: t:slo funcionan
,rgrr--Mw^*w*TH *-gi~^pH*.p^-^ -- r.^pj^-.-yM^-y^A-^^^.I^Q^^^J i.jtiri f-^"*;*'"- m-i m.r~f'^ *-^
! ! ;V : ng
ausente o faltante sino una actividad de produccin, una
descompuestas"
***.=s*'W<^t^^
(A(E, 38-39). Esta paradoja r >
slo _
es apa-
r
experimentacin incejyine^_rm^ La
rente- si uno se percata de que la palabra maquina no es proposicin famosaV'eldcsep es mquina^VACE, 34), ad-
aqu una metfora. En efecto, el sentido corriente de la quiere as un doble alean" ce'polmicb: O Impugna la idea
palabra resulta de una abstraccin por la cual se aisla la psic o analtica segn, la cual el sueo sera el ''"camino real1.'
mquina, tcnica de las condiciones de su emergencia y de hacia el inconsciente; 2) ms que coincidir, compite con el
su funcionamiento (hombres, eventualmente animales, tipo marxismo, suscitando a su vez el problema de la produc-
de sociedad o de economa, etc.). La mquina es entonces cin de la existencia y planteando que 'J^Jjfiseo-forma-
social antes de ser tcnica, ignora la distincin entre su parte de la infraestructura" (A(E> 124; el modelo del in-
produccin y su funcionamiento, y en modo alguno se c^nscTeTte^a^nca^^ia'za al del inconscente-teatro).
confunde con un mecanismo cerrado (Kpltn, 145-146:^4(E, Sin embargo, romper con las concepciones habitual-
43 y sigs. y 464). Por ltimo, no hay diferencia de naturale- mente idealistas del deseo implica impugnar su lgica:
za entre las "mquinas sociales" (mercado capitalista, Es- cuando uno se figura el deseo como la tensin de un suje-
.tado, iglesia, ejrcito, familia, etc.) y las "mquinas to hacia un objeto (lgica de la representacin del deseo),
deseantes", sino una diferencia de rgimen o de lgica: se lo^s.ubt.dlna.a un fin que se distingue de l: la pose-
- J ' " *'*~^-****^^f^~*-^*r*~~*-v^f*~i>M*^ttrvJf^^ ~,^~

stas "invisten" aqullas y constituyen su inconsciente, sin; de tal modo, no slo no se pone de manifleSffTa
**M*Wfc

vale decir, a la vez se alimentan de ellas y las posibilitan, al realidad del deseo como tal o de su formacin, sino que el
tiempo que las hacen "huir" ((E, 406 y sigs., 483), EnM deseo se engaa a s misino. Ciertamente, creo necesario
mselas, el concepto de mquinas deseantes desaparece poder disponer de los seres y las cosas sobre los cuales
en beneficio de los conceptos de agenciamiento y de m- son tomadas las singularidades que entran en la composi-
quina abstracta (donde se encuentra esa funcin paradji- cin maquinstica de mi deseo, y establecer as mi "territo-
ca de condicionamiento desestabilizante). rio"; pero esto es para poder desear, en otras palabras
*** No debe asombrar el desvo entre la concepcin para proseguir una aventura afectiva en ese plano
deDeleuzey Guattary la significacin corr ente de la pa- maqunico. El deseo, en este sentido, no es falta sino pro-
labra deseo: en verdad el desvo est en la palabra misma, ceso, aprendizaje vagabundo; tan slo padece que lo inte-
 66 FRANCOIS ZOURABICHVILI EL VOCABULARIO DE DELEUZE f? }

rrumpan, y no que el "objeto" se sustraiga una y otra vez. ma se convierte en el de la distincin de do.s tipos de
Asimismo, es en esto en lo que se distingue del placer: la multiplicidad (actual-extensiva, que se divide en parias
exploracin de dolores tambin tiene que ver con el deseo; exteriores unas a otras, como la materia o la extensin; y
no porque se quiera sufrir y encontrar placer en eso, pero virtual-intensiva, que slo se divide en dimensiones en-
todava se trata de un devenir, de un viaje afectivo (ejem- vueltas unas en otras, como la memoria o la duracin).
plos del amor corts: D, 119-121 y MP, 193-194; del maso- Ms an, la vieja oposicin aparece relativa a uno de
quismo: MP, 188,192). El otro engao es el del sujeto: re- los dos tipos, el tipo actual-extensivo, que deriva por
presentarse el deseo como una facultad ya lista para "actualizacin" del tipo vrtual-intensivo. Por eso la in-
expresarse, cuyas nicas trabas conocidas son exteriores vocacin de una o varias multiplicidades sin otra forma
(sujeto refrenado, impedido de exteriorizarse). En realidad, de precisin siempre remite en Deleuze al upo virtual-
el deseo no est dado de antemano y no es un movimiento intensivo, nico que realiza la unidad inmediata de lo
que ira del adentro al afuera: nace afuera, de un encuentro mltiple, la inmanencia recproca de lo mltiple y el uno.
\ de un acoplamiento (D, 66,116). Explorador, experimen- Por un lado, Deleuze permanece profundamente fiel
tador, el deseo va de efecto en efecto o de afecto en afec- a la idea bergsoniana segn la cual lo concreto es siem-
to, movilizando a los seres y las cosas no por ellos mismos pre un mixto donde el pensador debe distinguir las dos
sino por las singularidades que ellos emiten y que l toma. tendencias o los dos tipos de multiplicidades: de aqu
Esta toma no implica que las cosas se fragmenten, corno en proviene la serie de las grandes dualidades: Chrbnos-
el concepto kleniano, porque las cosas y los "objetos par- Ain: espacio estriado-espacio liso; molar-molecular; etc.
ciales" no operan en el mismo plano, y porque el plano en (lase comparativamente B, 11-28 y MP, 593). Y se ve
que estos "se maquinan" no implica cosas. La representa- que no se trata de dos mundos, ni siquiera de dos op-
cin usual del deseo-tensin hacia algo o alguien-, pues, ciones separadas entre las cuales la existencia tendra
remite a la formacin de una "mquina deseante'' que pre- que hacer una eleccin: de una manera general, para
cede la divisin sujeto-objeto y da cuenta de ella. Deleuze slo hay cuerpos, y el acontecimiento en su
superficie, ya que el espritu se confunde con las aven-
. turas "cristalinas" del plano de inmanencia o del cuerpo
Multiplicidades sn rganos (FB-LS, 34); en ningn caso lo virtual tras-
ciende lo actual o existe fuera de l, aunque lo asedie y
lo desborde.
* "La multiplicidad no debe designar una combina- -Por otro lado, Deleuze constantemente trabaja el con-
cin de mltiple y de uno sino, por el contrario, una orga- cepto de multiplicidad, llevndolo por caminos ajenos a
nizacin propia de lo mltiple en cuanto tal, que de nin- Bergson. Del concepto inicial sobre todo retiene un ras-
guna manera necesita de la unidad para formar un go notable, al que da un alcance indito: t!lo que no se
sistema." (DR, 236) divisa sino cambiando de naturaleza" (B, 32; DR, 306,
** De origen bergsoniano, este concepto opera un 331; MP, mesetas 1, 2, 10, 14; IM, caps. 1-2)."Lo cual
doble desplazamiento: por un lado la oposicin del uno implica todo el equvoco de la tesis de una primaca del
y lo mltiple deja de ser pertinente, por el otro elproble- Uno en Deleuzefi, En Diferencia y repeticin, la multipli-
68 FEANCOIS ZOURABICHVILI EL. VOCABULARIO DE DELEUZE

cidad entraba en una teora del problema o de la Idea toma no implica fragmentacin o prdida de un todo, como
(236 y sigs.); ya, bajo el nombre de''perplicacin1', Deleuze en Melanie Klein, ya que al abandonar el plano de las ro u-
evocaba all transiciones no-jerrquicas, laterales, entre lidades constituidas (los objetos de lo dado emprico, or-
Ideas de toda naturaleza, segn la "anarqua coronada" ganizado segn las exigencias de la representacin) para
del ser afirmado en su univocidad (242, 359); sin embargo, alcanzar aquel donde se agencian fragmentos de alguna
la descripcin lgica de las multiplicidades aqu conserva- manera absolutos, sin horizonte de totalizacin, no se hace
ba todava algo esttico. Es en Mil mesetas donde las con- ms que alcanzar las condiciones de la experiencia "real".
secuencias del rasgo notable son enunciadas con ms cla- Al no tener ni forma ni individualidad, esos fragmentos de
ridad: articulada directamente a la idea de encuentro, se realidad cualquiera dan lugar al agenciarse a
comprende mejor en qu toda multiplicidad es de entrada individuaciones intensivas (o "ecceidades"; MP,-31S y
"multiplicidad de multiplicidades" (MP, 47; la composicin sigs.); constituyen, a manera de "singularidades
del libro, por otra parte, obedece explcitamente a esta l- prendividuales", las dimensiones intensivas de una mul-
gica). Paralelamente, el concepto de multiplicidad suminis- tiplicidad (LS, 345;CE, 369n28 y 387). Desde este punto
tra la lgica de las piezas que componen las mquinas d vista, la lgica de las multiplicidades completa la de las
deseantes o los agenciamientos: "objetos parciales" cuya disyunciones inclusivas, y los conceptos de multiplicidad
y de singularidad resultan estrechamente solidarios.
En este punto, el lector puede tener la desagradable
sensacin de un arrebato, hasta de una neutralizacin re-
6. Esta tests es sostenida por Alaln Badiou, en un libro del que por otra
parte hay que saludar la altura del punto de vista y la preocupacin por
cproca de los conceptos; las dimensiones de una multipli-
una verdadera controversia: Deleuze. La clatneur de l'ire. Pars, cidad son a su vez multiplicidades, por tanto singularidad
Hachette, 1997. Si el pluralismo impugnado por Deleuze es el de la - multiplicidad, etc. Esta sensacin se disipa cuando uno
equivocidad (pg. 38), no podemos ms que estar de acuerdo; slo que la recuerda que una multiplicidad se compone de-dimensio-
equivocidad es precisamente para Deleuze un seudo-pluralisnio, la garanta
ms segura de la trascendencia del Uno respecto de lo mltiple. El fondo
nes que se envuelven unas a otras, cada una retomando al
del problema es el siguiente: para Deleuze, el pluralismo no puede resto en otro grado, segn una lista abierta que puede
pensarse sino a condicin de que exista una primaca ce la relacin, aumentar con nuevas dimensiones; mientras que, por su
cosa que Badiou no puede admitir, en nombre del vaco portador de un parte, una singularidad nunca es aslable, pero siempre
suplemento, el cual, para Deleuze, dependera del milagro trascendente
"se prolonga hasta la vecindad de otra", segn el princi-
y no de la creacin (el malentendido llega al colmo bn la pg. 135,
cuando el pasado virtual es confundido con un simple pasado vivido; pio de la primaca de los acoplamientos o de las relaciones.
vase aqu mismo "Cristal de tiempo"). A partir de entonces, Deleuze As es como la multiplicidad se transforma "dividindo-
efectivamente necesita "un concepto renovado del uno" (pg. 19), se", en un cuerpo sin rganos que jams equivale a un
pero como sntesis inmediata -o disyuntiva- de lo mltiple ("univocidad
del ser" no tiene otro sentido). De ah procede la ecuacin: "pluralismo
"cuerpo propio" (por el contrario, ese concepto supone la
= monismo" (MP, 31), que podra expresarse igualmente: diferencia detencin del juego primario de las mquinas deseantes, y
interna = exterioridad de las relaciones. Al respecto, el concepto de la distribucin "sedentaria" de un organismo).
'"simulacro", aplicado al ente, es menos esencial para el deleuzianismo *** Otra dificultad aguarda al lector; el aparente equ-
que para la interpretacin que da Badiou de l; nos sentiramos ms
inclinados, por nuestra cuenta, a preguntar por qu Deleuze lo abandona
voco ligado con la consideracin de dos niveles de
definitivamente luego de la Lgica del sentido. Vase "Univocidad del preindividualidad, en algunos pasajes de Mil mesetas. La
ser".
 70
PRANCQIS ZOURABICKVILI
El. VOCABULARIO DE ELEUZE

misma palabra "multiplicidad1' parece designar a veces una

"complicacin" de dimensiones intensivas (o singularida- un plano de inmanencia y de univocidad. Por lo tanto, I
des), otras una "masa" o un "motn" extensivo de elemen- llamamos plano de Naturaleza, aunque la naturaleza no ten-
tos llamados abstractos. En realidad, ambos aspectos se ga nada que ver con esto, ya que este plano no hace nin-
conjugan: su distincin, ajena a Bergson, se funda en una guna diferencia entre lo natural y lo artificial. Por mucho
interpretacin original de la teora spinoziana del cuerpo que crezca en dimensiones, nunca tiene una dimensin
(MP, 3 10-3 1 8). A ejemplo de la disyuncin inclusiva, el se- suplementaria a lo que ocurre sobre l. Por eso mismo es
gundo aspecto permite hacer justicia a un material clnico natural e inmanente." (MP, 326) "El plano de inmanencia
desfigurado por el psicoanlisis (MP, meseta 2 in extenso: no es un concepto pensado ni pensable, sino la imagen del
caso de ;'el hombre de los lobos")- Sus dimensiones no pensamiento, la imagen que el pensamiento se da de lo que
dejan de conservar la primaca (MP, 299, 305), porque slo significa pensar, hacer uso del pensamiento, orientarse en
en funcin de ellas la masa o el motn no se confunde ya el pensamiento..." (QPh, 40) "El plano de inmanencia es
con un conglomerado de individuos ya formados, con una como un corte del caos, y acta como un tamiz. Lo que
multiplicidad de tipo actual- extensivo. Ese momento clave caracteriza al caos, en efecto, no es tanto la ausencia de
U de Mi! mesetas es aquel en que los fenmenos de "deve- determinaciones como la velocidad infinita con que ellas
nir-animal" adquieren toda su importancia: aqu se opera se-bosquejan y se desvanecen: no es un movimiento de
la transicin hacia lo "molecular", definido corno rgimen una a otra sino, por el contrario, la imposibilidad de una
donde unidades cualesquiera slo adquieren determina- relacin entre dos determinaciones, puesto que una uo
cin agrupadas en masas segn relaciones de velocidad y aparece sin que la otra ya haya desaparecido, y porque
de lentitud. Como lo testimonian diversamente el arte y el una aparece como desfalleciente cuando la otra desapare-
"delirio" psictico, lo intensivo se abre un camino parad- ce como bosquejo. El caos no es un estado inerte, no es
jico en la representacin. A partir de entonces es importan- una mezcla al azar. El caos caotiza, y deshace en el infinito
te que la filosofa, en virtud de la relacin ntima que anuda toda consistencia. El problema de la filosofa es adquirir
el concepto con el espacio, asuma por su cuenta esa rever- una consistencia, sin perder el infinito en el que el pensa-
sin de lo intensivo en lo extensivo: aqu se afirma la soli- miento se sume (al respecto, el caos tiene una existencia
daridad estrecha de lo "molecular" y de la distribucin tan mental como fsica)." (QPh, 44-45) "La inmanencia no
nmada en la determinacin del "espacio liso" (MP, 473). se refiere a un Algo como unidad superior de toda cosa, ni
a un Sujeto como-acto que opera la sntesis de las cosas:
se puede hablar de un plano de inmanencia precisamente
Plano de inmanencia (y caos) cuando la inmanencia ya no es inmanente a otro fuera de
s. As como el campo trascendental no se define por la
conciencia, el plano de inmanencia tampoco se define por
* "A este plano, que no conoce ms que las longitudes y un Sujeto o un Objeto capaces de contenerlo." (La inma-
las latitudes, las velocidades y las ecceidades, lo llamamos nencia: Una vida...)
plano de consistencia o de composicin (por oposicin al ** Lo que est primero, eu cierto modo, es el caos (QPh,
plano de organizacin y de desarrollo). Necesariamente es 189 y sigs.): una afluencia incesante de puntualidades de
todo tipo, afectivas, intelectuales, cuyo nico carcter
 El. VOCABULARIO DE DELEUZE
FRANCO is ZOURABICHVILI

capitalistas, segn E anti-Edipo; mediante un relajamien-

comn es.ser aleatorias y no ligadas. Y como lo observa-
to, hasta un desfallecimiento del dominio que ejercan so-
ba Hume, el reino de la pura suerte casi no puede tener
otro efecto sobre el espritu que la indiferencia ("El fon- .bre nosotros las formas estereotipadas de comprensin y
de vida, de "tratamiento de los datos y de accin, tras la
do del espritu es delirio, o, lo que equivale a lo mismo en
Segunda Guerra Mundial, segn La imagen-iempo. Esto
otros puntos de vista, azar, indiferencia", 5, 4). En con-
hecho, no psicolgico sino de civilizacin, deja sin defen-
secuencia, toda vida est primero sumergida por "datos"
sa frente a la comn desmesura de la afluencia de datos a
de todo tipo.
Uno querra incluso aadir: hoy como nunca -si es cier- la que estamos entregados, y el hombre moderno se ve
como tomado de vrtigo -fascinacin o nusea.
to que'los medios invitan cotidianamente a cada uno de
nosotros a interesarse en datos cada vez ms cuantiosos y Por aproximacin, tal es el caos en el sentido en que lo
dispares, y a registrarlos con miras a la accin que podran concibe Deleuze, as'como el "hecho moderno", revelador
de una situacin de derecho. Porque jams se haba im-
orientar, teniendo en cuenta que moverse adecuadamente
en un mundo que se ha vuelto muy complejo implica estar puesto con tanta evidencia y necesidad la exigencia de
otra relacin con el caos que aquella que consiste en pro-
informado. Deleuze analiza este rgimen de la informacin
o de la consigna sobre todo a partir del cine de accin; tegerse de l medante cdigos, esquemas estereotipados.
teniendo en cuenta una situacin determinada, el persona- Por o tanto, es al mismo tiempo como el pensamiento re-
je comienza por impregnarse de los datos que la constitu- clama, ante el aspecto nuevo y sin embargo inasignable de
yen para descubrir la reaccin apropiada y lograr as modifi- los datos, la revelacin de lazos especficos que nos digan
en qu mundo entramos, y, ante-el derrumbe de los viejos
carla (1M, cap. 9; y MP, 95 y sigs.)- Por tanto, lo presupuesto
esquemas interpretativos o informantes, una nueva forma
de la informacin es la vida como perpetua activacin de
esquemas sensorio-motores: los datos son tiles, uste- de lazo o de desciframiento, distinta de la totalizacin
interpretativa trascendente que lleva a reconocer siempre
des los seleccionarn y los "tratarn" segn su inters
ya lo que ocurre, en vez de procurar los medios de seguir
vital o su uso; literalmente, la informacin es la ocurren-
cia organizada, la forma de uso que hace de ella en el su'devenir (la respuesta est en una definicin de la clni-
.sentido estricto un "dato" cuando est tomado en tal ca como evaluacin de un devenir, deslizamiento de una
esquema y es reconocido de antemano como til, aunque organizacin de signos a otra sobre una "superficie"
no se sepa para qu. . primer bosquejo del plano de inmanencia- que es precisa-
Pero corno esta molesta profusin de utilidades putati- mente la del sentido, LS, 102; los dos tomos de Capitalis-
vas tiene en s algo de cmicamente catico, es posible mo y esquizofrenia estn consagrados a esta empresa,
pensar que no opone ms que una pantalla irrisoria -a su elaborando el plano de inmanencia sobre el cual puede
vez contaminada por lo que pretende conjurar- a lo que luego evaluarse el deslizamiento de un rgimen social de
Deleuze llama la quiebra de los "estereotipos", la ruptura "codificacin" aun rgimen de "axiomatizaci"; o, segn
de esos cdigos o de esos esquemas sensorio-motores una evaluacin ms reciente, el deslizamiento de las "so-
que al mismo tiempo garantizaban el lazo orgnico entre el ciedades de disciplina" definidas porFoucault a las "so-
hombre y el mundo. La edad moderna se define por una ciedades de control" definidas por el mismo Deleuze, pf
"decodificacin generalizada" inherente a las sociedades 240-247). Y de pronto, casi no "reaccionamos" ya a los
33 1

74 FRANCOIS ZotjRA EL VOCABULARIO DE!) ELEUZE

datos, ya no tenemos fe en los encadenamientos de la cos- otros, donde "infinitos" significa: abstrados do todas l,is
tumbre o de la tradicin que, en las puntualidades aleatorias coordenadas espacio-temporales, reducidos a su puro sen-
de la vida individual y colectiva, nos haran reconocer da- tido expresablepor el infinitivo verbal. Las determtnacio-
tos prolongables en accin, y que mantenemos a falta de nes consideradas son las que el pensamiento identifica
algo mejor, en una forma relajada; volvemos a una suerte como las que le pertenecen en derecho: as se hace un;t
de indiferencia, cuya renegacin, cada da ms penosa, es divisin del hecho y el derecho -divisin singular y
mantenida por los restos de viejos esquemas. Aunque pre- reacondicionable, no originaria; volveremos sobre esto ms
sentimos que hay algo importante a extraer del caos, pero abajo- que libera una imagen del pensamiento, cuyo
nos repugnan las formas consuetudinarias de su asigna- correlato es uno o vatios persona]es conceptuales que efec-
cin, y adivinamos que las condiciones de un discerni- tan sus movimientos constitutivos. Estos personajes no
miento inmanente no estn ellas mismas dadas sino que se confunden ni con el autor ni con los interlocutores fic-
dependen de un acto especial. En suma, carecemos de un ticios a quienes puede ocurrir que haga dialogar, aunque
plano que recortara el caos, de condiciones que nos per- en ocasiones estos los encarnen: ellos mismos tomados
mitiran ligar esos datos y encontrarles un sentido, en el sobre el caos (Juez, Investigador, Idiota, Tartamudo, etc.),
modo de una problemtica ms que de una interpretacin. son otras tantas posturas que el pensador adopta mien-
Pensar comienza por la efectuacin de tal corte o la instau- tras piensa, y que a travs de l se convierten en meras
racin de tal plano. El plano de inmanencia es la condicin determinaciones de pensamiento. El conjunto plano-per-
en la cual tiene lugar un sentido, siendo el mismo caos ese sonaje define el o los problemas que se plantea un pensa-
no-sentido que habita el propio fondo de nuestra vida. Sin dor a travs de esa tentativa de resolucin que es la crea-
embargo, el plano es algo muy distinto que-un esquema de cin de conceptos (QPh, cap. 3).
interpretacin, que tiene que ver con las formas de pensa- Lo cual implica hasta qu punto la intuicin tiene un
miento estereotipadas, con los lugares comunes cuyo caos papel en filosofa, por lo menos "si se considera la intui- 1
recuperamos, en vez de enfrentarlo: el plano no es subya- cin como la envoltura de movimientos infinitos de pensa- i
l
cente a lo dado, como una estructura que lo hara inteligi- miento que recorren incesantemente un plano de inmanen-
ble a partir de una "dimensin suplementaria" a las que cia" (QPh, 42), no como el acceso a realidades superiores,
implica. a esencias independientes del pensamiento. Es en este
De qu naturaleza es el plano? Por fuerza presenta sentido, y solamente en ste, como el pensador tiene vi-
dos caras, cada una de las cuales es el espejo de. la otra: siones, que se confunden con el devenir-filosfico de al-
plano de pensamiento, plano de naturaleza, porque "el
movimiento no es imagen del pensamiento sin ser tambin
gunas determinaciones del mundo, con el gesto de orien- I
tar el pensamiento sin referencia, de inventar su propio
materia del ser" (QPh, 41). Desde el punto de vista "for- sistema de orientacin (QPh, 40; P, 202): "no estn afuera
mal", como habra dicho Spinoza, el acto consiste en se- del. lenguaje, son su afuera" (CC, 16). Es tambin en este
leccionar algunas de las determinaciones caticas -aque- sentido como los conceptos-de la filosofa, que slo reci-
llas quemas arriba llambamos ocurrencias, puntualidades, ben su sentido del problema con el que se vinculan, estn
o datos por as decir mrraaWes-para "conservarlas" como sometidos a una parte de comprensin no-conceptual, la
otros tantos "movimientos infinitos" plegados unos en que involucra tanto al no-filsofo -porque permite com-
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TL
prender en qu la filosofa se dirige a l en derecho- corno Bergson - vase QPh, 49-50)? La-respuesta puedo
al filsofo, que hara mal en desterrar de su trabajo la parte esquematizarse as: 1) s el conjunto de los datos o las
de s mismo que no filosofa. Obsrvese queDeleuze llama determinaciones es un caos es porque llevan en s imge-
Razn a ese momento puramente intuitivo del plano (QPh, nes del pensamiento rivales, de tal modo que el pensador
74). No slo por ocurrencia o provocacin, sino para sea- que los retuviera a todos se derrumbara y su plano no se
lar que no es posible concebir una razn nica originaria; distinguira ya del caos; 2) pero a la inversa, toda selec-
si existe razn, depende plenamente de una instauracin, cin, por su coherencia misma y su reposo relativo, corre
o ms bien de actos mltiples de instauracin, llamados el riesgo de desembocar en que el pensador identifica su
"procesos de racionalizacin" (PV, 1-9 y 15). Perpetuamen- plano con un plano nico y universal que remplazara en-
te bifurcante, no existe fuera de racionalidades distintas, tonces el caos, y volvera a entronizar la trascendencia,
cada una de las cuales remite a un acto de fundacin forzo- devaluando por eso mismo sus propios conceptos en opi-
samente irracional, pero que no por ello deja de testimo- niones (vase la oposicin distribucin nomada-distribu-
niar .acerca de una necesidad de otro orden: el pensamien- cin sedentaria); 3) el pensador slo conjura ese retorno
to qne cree poseerse l mismo o que proyecta ese ideal en de la trascendencia y la opinin si traza su plano de mane-
un porvenir indefinido no puede ms que remitirse a la ra de envolver tanto como pueda EL plano de inmanencia,
trascendencia, a creencias que superan lo dado y que se o sea, lo impensable que volvera a conducir al caos al
sustraen a la misma prueba del pensar (vase AGE, 447, 455 pensamiento que se identificara con l pero cuya afirma-
&ID, 365-366: "La razn es siempre una regin cortada en cin no es menos necesaria para evitar la otra identifica-
lo irracional..."). Por ltimo, la intuicin va de la mano con cin, la de lo creado y lo originario; 4) por tanto, debe
un gusto en la adaptacin de los conceptos creados en el retener como determinaciones de derecho del pensamien-
plano que los requiere. La consecuencia ltima del con- to aquellas que lo afectan con movimientos infinitos que
cepto de plano de inmanencia se la puede adivinar, y es expresan la avanzada por perpetuo nuevo comienzo y bi-
que no hay verdad sino creada (QPh, 31-32; 55; 1T, 191). furcacin, o la insistencia de otro pensador en el pensador
De manera que, una vez ms, el criterio de verdad, que slo (tartamudeo, glosolalia, bsqueda como un perro por sal-
interviene en la relacin del plano con el concepto, del tos desordenados, etc.) (sobre todo esto, vase QPh, 51,
problema con su solucin, se subordina al de lo interesan- 55,59, 67, etctera)..
te, de lo importante, de lo notable (DR, 245; QPh, 80 - lo Este concepto es el primero en el "orden de las razo-
que Deleuze llamaba antes "llevar la prueba de lo verdade- nes"? En apariencia, la pregunta puede formularse porque,
ro y lo falso a los mismos problemas" (B, 3;DK, 198-213). siendo un concepto de las condiciones de la experiencia,
No debe confundirse entonces la crtica y la subordina- el plano de inmanencia no deja de aparecer precedido por
cin deleuzianas del concepto de verdad con una supues- el caos. Aclaremos un equvoco: no puede haber experien-
ta indiferencia de Deleuze a la cuestin de la verdad (vase cia del caos, porque sta se confundira con el derrumbe
JT, caps. 5-6). del pensamiento, que se dejara atrapar por l sin encon-
Pero por qu Hay planos, ms que un solo y nico pla- trar algunos esquemas que pueda oponerle, ni tener la in-
no que podra llamarse EL plano, y que muy escasos pen- tuicin de un plano que vendra a recortarlo y le permitira
sadores parecen haber encarado (Spinoza y fugitivamente adquirir consistencia en un cuadro clnico. Por eso las
 EL VOCABULARIO DE ELEUZE
-FlUNCOTS ZoURABTCllVlLI

vez la posibilidad de lo imposible" (QPh, 59 -por lo menos,

puntualidades de las que partamos no estn, plenamente este terna ndica que es instaurando EL plano como se
"dadas" sino en la condicin de esquemas que las ponen realiza la conversin inmanentista, creer en la tierra, como
en claro. Slo que esas condiciones resultan demasiado deca Nietzsche, creer en este mundo, como por su parte lo
amplias, teniendo en cuenta lo que condicionan: slo "dan" dice Deleuze)? Que habiendo recortado el caos sin impo-
cualquier cosa en la forma de lo reconocido, de lo ya-co- ner el menor recorte a priori a sus determinaciones,
nocldo; ya no permiten hablar de experiencia de otro modo habindolas relacionado sin enmarcarlas en formas pre-
que en un sentido trillado. La experiencia "real" comienza concebidas, sustradas a la experiencia, l produjo un
con el corte o la instauracin de un plano. A partir de en- plano de experiencia que implica su propia redistribucin
tonces, el caos es ms bien pensado que dado: es virtual potencial al infinito. En efecto, Spinoza no se otorga ms
nicamente el plano de inmanencia nos entrega un dado que el movimiento. Dado un campo de partculas materia-
puro, inmediato, del cual el caos slo ofreca el bosquejo y les indeterminadas, la percepcin no se recorta sino en
el desfallecimiento. Y por virtual no debemos entender un funcin de su distribucin variable en compuestos distin-
estado que se opondra a lo real, o que, como lo posible, tos, definidos por determinadas relaciones de reposo y de
tendra que realizarse: a lo virtual corresponde la actualiza- movimiento, de velocidad y lentitud, pero siempre expues-
cin (y el movimiento inverso de cristalizacin). Ms an, tos a encuentros, a migraciones de sub-compuestos, a
si la experiencia real envuelve o implica el caos, es lo real composiciones de composiciones o incluso a descompo-
bien comprendido lo que deja de confundirse con una pura siciones ("longitudes"); por su parte, la afectividad se di-
actualidad e implica una parte de virtualidad (B, 99 y sigs.; ferencia, se enriquece, se reacondiciona segn los
DR, 269 y sigs,). Por eso devenir, crear, pensar, siempre devenires que corresponden a esos encuentros ms o me-
implica un dinamismo inverso al de la actualizacin: la cris- nos felices (aumentos-dsminuciones de una potencia de
talizacin (D, 184-185). actuar annima y distribuida en el plano, o "latitudes").
*** Ese dado puro es la otra vertiente del plano de inma- Fuera del movimiento, nico que lo constituye, obsrvese
nencia: una imagen del pensamiento no surge sin que al la ndole acentrada de ese plano: esos dos trazos son co-
mismo tiempo sean propuestas las condiciones en las cua- munes a la descripcin del plano de inmanencia extrada
les hay algo; una nueva forma de pensamiento es una nueva de Spinoza (SPP, cap. 6; MPt 310-314), y a aquella que
manera de encarar la experiencia, o de pensar lo que hoy. En Deleuze sacar posteriormente de Bergson (IM, cap. 4).
consecuencia, podra describirse la historia discontinua de No de otro modo casi puede comprenderse el hecho de
lo dado en filosofa, pero sin embargo sin que el pensamien- que el concepto de ecceidad, que propone un modo de
to alcance la inmanencia de un dado inmediato, siquiera con individuacin inmanente distinto de las formas individua-
Husserl. Segn Deleuze, slo dos filsofos produjeron el les orgnicas que recortan a priori el campo emprico, se
cuadro, enunciaron la lgica de ese dado puro: Spinoza en encadene a la exposicin espinoziana (MP, 318 y sigs.).
la tica, y Bergson en el primer captulo de Materia y me- La-bestia-caza-a-las-cinco,un-caballo-se-cae~en-la-calle:
moria (quiz debernos agregar: Deleuze y Guattari en el ma- estas composiciones donde los seres no se desprenden
gistral comienzo de El anti-Edip). ya del decorado ni de la atmsfera sino que se componen
Pero no decamos que "EL plano no era enunciable? Qu de inmediato, originariamente con ellos, corresponden ya
significa entonces que Spinoza haya sabido "mostrar esta
 I'X VOCABULARIO DE DELEUZE

purturbable, aunque propongan al espectador perspecti-

casi al concepto de imagen-movimiento. Como dice Deleuze, vas cambiantes. Si hay un sujeto, ste se constituye en lo
lector de Proust, no queremos a alguien separadamente de duelo, segn el problema que planteaba Deleuze desde su
los paisajes, las horas, las circunstancias de toda naturaleza primer libro, Empirismo y subjetividad, en 1953; y ah se
que l envuelve. Porque as es como somos afectados, o constituye en cada uno de sus puntos. A partir de enton-
que el afecto nos aparta de las cantinelas de las afecciones ces, decir del sujeto que percibe y experimenta que est
usuales, el percepto de las expectativas y las divisiones "en adyacencia", no es cercenarlo de lo"dado reintro-
espontneas de la percepcin ordinaria: al alcanzar el plano duciendo in extremis el Ego trascendental, sino por el con-
de inmanencia donde no todo transige siempre con todo - t rario hacerlo circular por todos los puntos del plano como
puesto que tambin contiene la muerte como descomposi- por otros tantos casos de s mismo, para concluirlo de esa
cin o absorcin-sino que comunica con todo en un mismo serie de devenires (el Cogito deleuziano sera algo as como
plano llamado todava de univocidad, independientemente un: "siento que me vuelvo otro, luego yo era, luego eso
de las asignaciones de forma, de especie, o de rgano (as era yo!" -vase LS, 360 y AOS, 22-29). Si volvemos a la
es como un caballo de tiro, desde el- punto de vista de lo descripcin spinoziana, ahora comprendemos que pueda
dado puro o de la experiencia real, est ms cerca del buey tratarse de un "plano fijo" (D, 113; MP, 311) y de "estados
que del caballo de carrera: SPP, 167). En ese plano el en- intensivos de una fuerza annima" (SPP, 171). En efecto,
cuentro, la experimentacin, siempre son posibles, y no tro- no se necesita ninguna fusin o empatia especial para que
piezan con ninguna barrera; que sea feliz es otra cuestin. a cada uno de los puntos de ese plano de experiencia pura,
Por eso el personaje conceptual que obsesiona al spinozismo que no es abierto por ningn sujeto constituido, corres-
es el nio (MP, 313; QPh, 70). ponda un afecto: por ejemplo la distancia que separa el
Pero prosigamos la analoga, para percibir claramente caballo de carrera del caballo de tiro, desde el punto de
hasta qu punto los dos abordajes convergen hacia el mis- vista inmanente de lo que pueden, de los dinamismos o los
58. mo concepto, al tiempo que colocan de diferente manera ritmos de que son capaces; por el contrario, la proximidad
sus acentos. Y remitmonos al primer captulo de Materia del caballo de tiro y del buey -todos objetos inmediatos
l!: y memoria:- lo puro dado (indistincin de la imagen, del de un percepto y de un afecto en el plano de inmanencia.
movimiento y de la materia) precede la conciencia que ten- Por ltimo, s preguntamos en qu sentido ese plano
go de m mismo y de ser ese Yo que abre absolutamente el de Naturaleza o de univocidad puede valer tambin para
campo de percepcin, que se sabe ubicado en un punto EL plano de inmanencia de todo pensamiento, por consi-
del espacio, pero que, no estando l mismo en su campo, lo guiente en qu sentido Spinoza muestra "la posibilidad
desplaza con l. El error sera confundir campo de percep- de lo imposible", comprendemos que ms all incluso de
cin y plano de inmanencia: si. es cierto que hay algo antes la "imagen dogmtica del pensamiento" al que su filoso-
que toda asignacin de un sujeto que apunta a un objeto, fa parece adherir exteriormente (afinidad natural del pen-
el plano donde se extiende lo dado no se abre de ningn samiento y de lo verdadero, modelo de una verdad pre-
punto en particular, y no tiene sentido pretender que vara existente al acto de pensar -vase DR, cap. III), su plano
segn, el punto de vista. Est ah Inmediatamente, establece la imagen paradjica de un pensamiento sin
acentrado, por as decirlo fijo aunque estibado a nada, corno imagen, de un pensamiento que no sabe de antemano lo
las Imgenes de cine que desfilan sobre una pantalla im-
82 FRAN cois ZOURABICHVJLI lil. VOCABULARIO DE ELEUZE

que significa pensar y que no puede ms que volver ince- "De inmanencia" y no ya "trascendental": porque el
santemente al acto que lo engendra (corte del caos). S plano no precede alo que viene a poblarlo o llenarlo, sino
puede decirse que Spinoza mostr EL plano, es en la medi- jiic se construye y sereacondiciona en la experiencia, de
da en que el pensamiento se refleja en ese "espacio liso" I al manera que no tiene ya sentido hablar de formas a priori
ocupado nicamente por movimientos desiguales, de la experiencia, de una experiencia en general, para to-
componibles o no, recomponbles siempre de otra manera, dos los lugares y todos los tiempos (as como tampoco
y los vive como otros tantos dramas de s mismo, de ensa- puede uno contentarse con el concepto de un espaco-
yos o de alucinaciones de lo que puede significar pensar. icmpo universal e invariable). En otros trminos, tales
Concluyamos con algunas referencias. El concepto de condiciones no son "ms amplas de lo que condicionan",
plano de inmanencia remplaza el "campo trascendental" y por eso la filosofa crtica as radicalizada pretende enun-
surgido de las filosofas de Kant y de Husserl (sobre estos ciar los principios de una verdadera gnesis, no de un sim-
dos autores, vanse LS, series 14a-17a y QPh, 48-49). ple condicionamiento externo indiferente a la naturaleza
"Plano" y no ya "campo": porque no es para un su- de Lo que condiciona (los episleme o los "apo histri-
jeto supuestamente fuera de campo, o en el lmite de un cos" de Foucault dan una idea de esta exigencia, aunque
campo que se abre a partir de l en el modelo de un tos planos de pensamiento segn Deleuze se refieran ms
campo de percepcin (vase el Ego trascendental de la bien a autores y a obras).
fenomenologapor el contrario el sujeto se constituye No habr de verse una contradiccin en el hecho de
en lo dado, o ms exactamente en el plano); y tambin que Deleuze no renuncie muy simplemente a un discurso
porque todo lo que viene a ocuparlo no crece o no se de tipo "trascendental": el concepto forzosamente general
conecta sino lateralmente, sobre los bordes, y all todo de las condiciones de la experiencia real (o sea, siempre
no son ms que resbalones, desplazamientos, cnamen singular, inseparable de una produccin de novedad) no
(LS, 15-16,311-312), y hasta "clnica", no slo en el sen- se confunde con supuestas condiciones de la experiencia
tido definido ms arriba de "deslizamiento de una orga- c.n general. Pero innegablemente hay que resolver una di-
nizacin a otra", sino en el de "formacin de una desor- ficultad, hay que realizar una mutacin filosfica, puesto
ganizacin, progresiva y creadora" (lo que remite a la que se trata de pensar el concepto de algo que jams es
definicin deleuziana de ^perversin vase "Lnea de dado de una vez ni para siempre, que tampoco se da pro-
fuga"). Los movimientos en el plano-se oponen a la ver- gresivamente parte por parte, pero que se diferencia o se
ticalidad de una fundacin o a la rectilinealidad de un redistribuye, y no existe sino en sus propias variaciones
progreso (es en Lgica del sentido donde el campo tras- (vase la oposicin del ( una vez por todas" y del "por
cendental comienza a ser pensado como un plano, aun- todas las veces". DR, 127-128,152; LS, 76). Desde su pri-
que la palabra no sea pronunciada: LS, 133; y la trada mer artculo "La concepcin de la diferencia en Bergson"
profunddad-superficie-altura -vale decir, mezclas de en. 1956, Deleuze aboga por un tipo nuevo de concepto,
cuerpos en interaccin y compenetracin, acontecimien- cuyo bosquejo encuentra en Nietzsche (Voluntad de po-
tos, formas- ser vuelta a jugar o repetida de diferente der) y en Bergson (Duracin, Memoria): un concepto que
manera encaos-plano-trascendencia u opinin en Qu obedece a la lgica de la diferencia interna, o sea, cuyo
es la filosofa?}. objeto "no se divide sin cambiar de naturaleza" a cada
84 FUANCOIS ZOURABICHVILI lM, VOCABULARIO DE DELEUZE 85

momento de su divisin, pero difiere de s con cada afirma- licen afuera, por el otro no se distinguen otolgicamente,
cin de s (vase "Empirismo trascendental"). As se ob- no siendo ms que dos expresiones de una sola y misma
tiene el concepto de condiciones de la experiencia que se ccalidad); 2) la ruptura de tono ocasionada por la insercin
van diferenciando con la experiencia, sin por ello confun- abrupta de la teora de los cuerpos en el curso deductivo
dirse con ella y alcanzar lo emprico por confusin del de- de la 2a parte (el pasaje se encuentra despus del escolio
recho y el hecho. Tal concepto no expresa ya nada de uni- de laprop. 13); y 3) el alcance expresamente tico de esta
versal: de ah que Deleuze hable a veces del plano de teora (vase IV, 39 y dem.). "Era necesario que el autor
inmanencia en general, otras del plano instaurado por tal o diga efectivamente todo lo que yo le haca decir" (P, 15):
cual filsofo. Realmente son las variaciones de un solo y bajlas apariencias de una broma, puede la historia de la
mismo plano, una vez que decimos que "un solo y mismo" filosofa desear mxima ms rigurosa y ms profunda (sal-
no expresa ya nada de permanente o de idntico a s (Lgi- vo que nos despidamos de la filosofa).?
ca del sentido trabaja particularmente esta nocin de "un
solo y mismo" en el sentido de lo que no existe sino difi-
riendo consigo; la nocin de "comn" padece una suerte Problema
paralela-vase "Univocidad del ser").
Por ltimo, comprubese que el uso deleuziano de la
palabra "inmanencia" no deriva de Husserl, aunque tam- _ * Por no ver que el sentido o el problema es extra-
bien surja en el marco de un cu esto namiento crtico y no proposicional, que difiere en naturaleza de toda proposi-
metafsco: Deleuze extrae de Spinoza la herramienta de cin, se pierde lo esencial, la gnesis del acto de pensar, el
una radicalizacin antifenomenolgica de la filosofa crti- uso de las facultades." (DR, 204) "Todo concepto remite a
ca, por una operacin que no carece de analoga con el un problema, a problemas sin los cuales no tendra senti-
post-kantismo, cuya importancia varas veces destaca. En do, y que a su vez no pueden ser deslindados o compren-
efecto, la inmanencia se vuelve "pura", o "para s" en vez didos sino en la medida de su solucin." (QPh, 22) "Nos
de esa inmanencia a la conciencia que Husserl converta hacen creer a la vez que los problemas ya vienen prepara-
en su criterio de mtodo (y cuando Deleuze rehace la ope- dos, y que desaparecen con las respuestas o la solucin:
racin unasegunda vez al interpretar el primer captulo de en ese doble aspecto no pueden ser ya sino fantasmas.
Materia y memoria, es para remedar la famosa frmula de Nos hacen creer que la actividad de pensar, y tambin lo
la intencionalidad: toda conciencia es algo, y no concien- verdadero y lo falso respecto de esta actividad, slo co-
cia de algo -vase IM, cap. 4). Convertir la lgica de las mienzan con la bsqueda de las soluciones, no conciernen
modas finitas de la substancia spinoziana en el enunciado ms que las soluciones." (DR, 205) "La verdadera libertad
de un plano de experiencia, es extralimitar el derecho del est en un poder de decisin, de constitucin de los mis-
intrprete? No, si tenemos en cuenta 1) las razones para mos problemas." (B, 4)
considerar que el concepto de substancia nica, en la 1a ** No debe desdearse la importancia del concepto de
parte de la Etica, se obtiene bajo la exigencia de la inma- problema en Deleuze, as como la precisin que le confiere,
nencia y no la inversa, o sea, a partir de los "atributos" siguiendo y ms all de Bergson. Es usual, por lo menos
que son la extensin y el pensamiento (por un lado no en Francia, que los profesores de filosofa exijan ante todo
 FRANCOS ZOURABICHVILT ll. VOCABULARIO DE ELEUZE

de sus alumnos una "problemtica"; no obstante, es raro I rutista", o "historiador" en el sentido de la historia natu-
que se ejerciten en definir su naturaleza, de tal modo que la ral: taxonomista o clnico, experto en la localizacin y la 1
1
cosa se rodea de un aura de misterio inicitico que no deja diferenciacin de los regmenes de signos CP, 67, l$6;QPh,
de producir sus efectos normales de intimidacin. Toda la 55): por un lado, una nueva imagen del pensamiento, defi-
pedagoga de Deleuze resida en esa insistencia nida por la seleccin de ciertos "movimientos infinitos"
metodolgica y deontolgica sobre el papel de ios proble- (nuevo corte en el caos, nuevo plano de pensamiento);
mas (para convencerse de esto basta con consultar sobre por el otro, los personajes conceptuales que lo efectan
todo los registros o transcripciones de sus cursos, muy (QPh, caps. 2-3 y particularmente pgs. 54,72,78-80).
ampliamente disponibles hoy en da, vanse referencias Primera consecuencia: el horizonte del sentido no es
bibliogrficas): un enunciado, un concepto slo tienen universal (vase "Plano de inmanencia", "Univocidad del
sentido en faldn del problema al que se refieren. El ser"). Segunda consecuencia, o vertiente deontolgica:
problema filosfico, que debe ser enunciable, no se con- discutir en filosofa, vale decir, oponer a un autor objecio-
funde con la dramaturgia ordinaria de la disertacin, esa nes que-forzosamente no se entienden sino desde el punto
puesta en contradiccin sobre un mismo tema de tesis a de vista de otro problema y en otro plano, es perfectamen-
primera vista tan procedentes una como la otra (porque lo te vano, no es ms que la parte frivola o reivindicativa de
que se llama problema no es entonces ms que el calco la actividad intelectual. No porque el intercambio deba
artificial de las respuestas a una pregunta cada del cielo). proscribirse ni porque el pensamiento sea-autrquico -en
Cul es ese sentido que el problema confiere a la enuncia- Deleuze hay todo un tema de la "soledad poblada"-, pero
cin conceptual? No se trata de la significacin inmediata el dilogo slo tiene inters en el modo de la colaboracin
de las proposiciones: stas slo se refieren a datos (o es- desconcertante, del tipo Deleuze y Guattari, o bien en el
tados de cosas), que precisamente ellos mismos carecen modo de la libre conversacin, cuyas elipses,
de la orientacin, el principio de discriminacin, la proble- discontinuidades y otras acumulaciones pueden inspirar
mtica que les permitira relacionarse, vale decir, producir al filsofo: A primera parte; QPh, 32-33,132-133,137-139).
un sentido. Los problemas son actos que abren un hori- Tercera y ltima consecuencia: la argumentacin, si es ple-
zonte de sentido, y que sustentan la creacin de los con- namente exigible del filsofo, permanece subordinada al
ceptos: un nuevo aspecto del cuestionamiento, que abre acto fundamental de plantear un problema.
una perspectiva inhabitual sobre el ms familiar o que con- *** Este acto de posicin es la parte irreductiblemente
fiere inters a datos hasta entonces considerados insigni- intuitiva de la filosofa, lo que no significa arbitraria, ni
ficantes. Por cierto, cada uno se muestra ms o menos dis- desprovista de rigor: simplemente, Ja necesidad responde
puesto a reconocer ese hecho; pero una cosa es admitirlo, a otros criterios que el del racionalismo, es decir, de un
y otra extraer sus consecuencias tericas. Si el pensamiento que se poseera a s mismo; y el rigor, a otras
cuestionamiento es la expresin del problema, su cara di- virtudes que las de la inferencia vlida. Una vez ms, esta
rectamente enunciable (aunque las preguntas en ocasio- ltima debe ser el objeto de una preocupacin secundaria,
nes permanezcan implcitas en filosofa), no por ello dejan o sea: subordinada y no facultativa. Si fuera facultativa se
de derivar por lo menos dos constituyentes igualmente comprendera mal la ndole demostrativa de la enunciacin
enunciables, y cuya enunciacin incumbe al filsofo "re- deleuziana, inclusiva en sus aspectos alusivo y digresivo,
88 FRANCOIS ZOURABICHVILI
KL, VOCABULARIO DEDELEU2E 89
ya sea en la forma polifnica, abigarrada y discontinua de ima mutacin de la condicin a la medida de lo que debe
Capitalismo y esquizofrenia, o bien cuando adopta un - condicionar, de modo tal que no haya una forma universal
aspecto contrastado y elptico, como en los textos tensos del objeto posible sino singularidades irreductibles, frac-
de los ltimos aos (sobre lo alusivo y lo digresivo como turas de no-reconocible a las que cada vez responde, al
caracteres positivos de la enunciacin filosfica, vase correr de una "experimentacin vacilante" (QPh, 44), una
QPh, 28 y 150-151), Pero si la validez del razonamiento fue- redistribucin original de los rasgos que definen lo que
ra el primer criterio, es la filosofa en su totalidad la que se significa pensar, y por eso mismo una nueva posicin de
vera atrapada en la trampa de las contradicciones aparen- problema. La posicin de problema es injustificable me-
tes, vale decir, paradojas insostenibles por no percibir su diante argumentos: los argumentos son indispensables,
sentido ni su necesidad. En consecuencia, la filosofa es a pero lgicamente interiores a la problemtica. Ms an, si
gusto del consumidor, porque lo mismo da, irracional o sirven para desplegar su coherencia, para trazar los cami-
fundadora de racionalidades heterogneas. Irracional: la nos en el concepto o de un concepto a otro, sera ilusorio
palabra no puede dar miedo, o justificar amalgamas lasti- separarlos del acto de plantear el problema: ocurre que la
mosas, sino desde el punto de vista de una nostalgia del consistencia que garantizan slo negativamente proviene
racionalismo, vale decir, de un pensamiento que no habra de las reglas de validez lgica que respetan, as como la
recorrido el crculo del fundamento y no se hubiese con- posibilidad lgica slo condiciona por defecto lo que su-
vencido de no sostener su necesidad sino desde afuera, cede. Es evidente que si uno se contradice no habla: no
vale decir, de un encuentro con lo que obliga a pensar (PS, hay mucho inters en responderle. En cambio, las condi-
25,118; DR, 182). El criterio de un encuentro semejante es ciones de verdad de una proposicin, la validez de un ra-
que el pensamiento se vea obligado a pensar So que sin zonamiento, en otros trminos su ndole informativa, en
embargo no puede pensar todava, al no tener un esquema modo alguno garantizan que tengan sentido o inters, vale
ya listo para reconocerlo, al no disponer de la forma que le decir, que se refieran a un problema. Lo cual implica que el
permitira apriori plantearlo como un objeto. Al respecto, punto de vista de la lgica no preserva de la necedad, de
la filosofa resulta inseparable, no slo de una creencia la indiferencia catica de las expresiones vlidas que
propiamente inmanente, sino de una parte de comprensin cotidianamente solicitan el espritu con el nombre de "in-
no-conceptual, que tambin es el sesgo preciso por el cual formaciones": la filosofa no puede contentarse con el cri-
la filosofa puede pretender dirigirse a.todo el mundo (en terio de consistencia de los lgicos (sobre la cuestin de
vez de contentarse-con una pretensin general y vaga, la necedad como negativo del pensamiento ms esencial
que "todo el mundo" le devuelve cuando a cambio preten- que el error, vanse NPh, 118 ysigs.;DjR, 192 ysigs.,207,
de juzgarla segn sus criterios). Y sin dudas, la filosofa 353; P, 177). Positivamente, pues, la consistencia se defini-
bien puede darse esa forma universal del objeto posible: r por la inseparabilidad de componentes conceptuales de
entonces se cubrir con lo que se presenta como una vesti- naturaleza estrictamente de acontecimiento, que remiten al
menta demasiado amplia, que borrar su singularidad en vez acto de posicin de problema cuyos considerandos des-
de enfrentarla. Por eso el pensamiento que piensa su propio pliega, y que un puni de vista estrictamente formal es
acto al mismo tiempo piensa las condiciones de la "expe- muy impotente de fundar, fuera de que ni siquiera preten-
riencia real", por rara que sea; vale decir, las condiciones de de hacerlo (QPh, 25,133). En suma, no hay una verdadera
 l'j, VOCABULARIO DE RLEUZE
90

diferencia entre conccptualizary argumentar: se trata de la Isi existencia ("lgica extrema y sin racionalidad"). Se ex-
misma operacin que especifica y resuelve un problema. pone en dos tradas un poco diferentes. Primera trada: 1.
En filosofa no hay lugar para una problemtica autnoma Tratar de alcanzar el territorio, para conjurar el caos; 2.
de la argumentacin. El lector puede entonces comenzar a Trazar y habitar el territorio que filtra el caos; 3. Lanzarse
comprender por qu Deleuze puede decir que "el concepto fuera del territorio o desterritorializarse hacia un cosmos
no es discursivo" (o que el filsofo "no encadena propo- que se distingue del caos (MP, 368 y 382-383; P, 200-201).
siciones") aunque "la filosofa proceda por frases" (QPh, Segunda trada: 1. Buscar un territorio; 2. Partir o
27-29). En definitiva, comprendemos el sentido de la posi- desterritorializarse; 3. Volver o reterritori alizar se (QPh, 66).
cin deleuziana: irracionalismo, no llogismo; o incluso E desfasaje entre estas dos presentaciones radica en la
lgica de o irracional. "Irracional" remite por un lado al bipolaridad de la relacin tierra-territorio, en las dos direc-
encuentro donde se engendra el acto de pensar (por tal ciones -trascendente e inmanente- en las cuales la tierra
motivo, es e correlato de "necesario"), por otro lado al ejerce su funcin desterritorializante. Porque la tierra vale
devenir, a las lneas de fuga que todo problema implica, en a la vez corno ese hogar ntimo hacia el cual se curva natu-
s mismo y en el objeto informe que se capta a travs de l. ralmente el territorio, pero que, tomado como tal, tiende a
"Lgica" se refiere a. la coherencia del sistema de signos o rechazar a este ltimo al infinito (as es lo Natal, siempre
de sntomas en este caso, de conceptos- que la filosofa perdido: MP, 382, 401, 417 y sigs. -pinsese aqu en el
inventa para responder a ese desafo. polo catatriico del cuerpo pleno que rechaza todo rga-
no, en El anti-Edipo); y como es^ espacio liso que presu-
pone y envuelve todo lmite, y que constituye la apertura
Ritornelo (diferencia y repeticin) en derecho, la irreductible desestabilizacin del territorio
mismo ms cerrado (QPh, 170-171 por ejemplo-obsrvese
aqu cierto flotamiento del enunciado "tierra desterri-
* El ritornelo va hacia el agenciamiento territorial, all torializada", porque ora ella lo est en derecho, a manera
se nstala o de ah sale. En un sentido general, se llama de "caosmos", ora lo est bajo el efecto de su relacin
ritornelo a todo conjunto de materias de expresin que con el cosmos, como en MP, 426). El ritornelo merece
traza un territorio, y que se desarrolla en motivos territo- dos veces su nombre: primero como trazado que vuelve
riales, en paisajes territoriales (hay ritornelos motrices, sobre s, se recupera, se repite; luego como circularidad
gestuales, pticos, etc.). En un sentido restringido, se ha- de los tres dinamismos (buscarse un territorio - tratar
bla de ritornelo cuando el agenciamiento es sonoro o "do- de alcanzarlo). As, todo comienzo es ya un retorno, pero
minado" por el sonido -pero por qu ese aparente privile- ste siempre implica un desvo, una diferencia: la
gio?" (MP, 397) "El gran ritornelo se alza a medida que uno reterritorializacin, correlato de la desterritorializacin,
se aleja de la casa, aunque sea para volver, porque ya na- nunca es un retorno a lo mismo. No hay llegada, nunca hay
die nos reconocer cuando volvamos." (QPh, 181) ms que un retorno, pero volver se piensa en una relacin
** El ritornelo se define por la estricta coexistencia o revs-derecho, recto-verso con partir, y uno parte y vuel-
contemporaneidad de tres dinamismos implicados unos en ve al mismo tiempo. A partir de entonces hay dos maneras
otros. Forma un sistema completo del deseo, una lgica de distintas de partir-volver, y de tornar infinito ese par. el
 92 FRANCOIS ZOURABICHVILI IL VOC4.BUL.AR1O DE ELEUZE

vagabundeo del exilio y el llamado de lo sin-fondo, o bien en funcin de una tierra a veces natal-inmutable (es en-
el desplazamiento nmada y el llamado del afuera (ya que tonces a priori innato, o todava objeto de reminiscen-
lo Natal no es ms que un afuera ambiguo: MP, 401). Son cia) a veces nueva-venidera (est construido en un plano
dos formas de desvo a s: desgarramiento del s al que de inmanencia: cuando el filsofo traza su territorio en la
uno no deja de retornar como a un ajeno, porque est misma deserritorializacin) (QPh, 44, 67, 85).
perdido (relacin del Exiliado con lo Natal, incluido en el
2 tiempo de la primera trada); arrancamiento de s al que
no se vuelve sino como ajeno, irreconocible o vuelto im- Rizoma
perceptible (relacin de lo Nmada con el Cosmos, 3er
tiempo de la segunda trada). Por tanto, no hay incompa-
tibilidad, ni siquiera evolucin entre las dos tradas: sola- * "Sustraerlo nico de la multiplicidad por constituir;
mente una diferencia de acento. El desafo es el sentido escribir a n 1. Un sistema semejante podra ser llamado
existencial del retorno como problema (la palabra ritornelo rizoma." (MP, 13) "A diferencia de los rboles o de sus
evoca, a la manera de un acrnimo, e Eterno Retorno*): races, el rizoma conecta un punto cualquiera con otro punto
' qu hace el trazado que, al volver sobre s, diferencia un cualquiera, y cada uno de sus trazos no remite necesaria-
interior de un exterior (instauracin del territorio)? Se mente a trazos de la misma naturaleza, pone en juego reg-
abisma en el torbellino loco alrededor del origen cuyo menes de signos muy diferentes y hasta estados de no-
simulacro segrega (Natal)? O bien repite al hacerlo el signos. El rizoma no se deja reducir ni al Uno ni a lo
afuera que envuelve y cabalga al tiempo que se distingue mltiple... No est hecho de unidades sino de dimensio-
de l (el lmite es al mismo tiempo un cedazo)? En esta nes, o ms bien de direcciones mviles. No tiene comienzo
tensin lgica vemos en qu el trazado, la marca, el signo ni fin, sino siempre un medio, por el cual crece y desborda.
de territorio se confunden con el ritornelo. Los dos senti- Constituye multiplicidades" (MP, 31).
dos del retorno componen el "pequeo" y el "gran" ** Este concepto, sin duda el ms famoso de !os de
ritornelo: territorial o cerrado sobre s mismo, csmico o Deleuze y Guattari, no siempre es bien comprendido. Por s
llevado sobre una lnea de fuga semitica. Y es bajo la solo es un manifiesto: una nueva imagen del pensamiento
relacin de los dos estados del ritornelo, pequeo y gran- destinada a combatir el privilegio secular del rbol que
de, como la msica (MP, 370, 431: "desterritorializar el desfigura el acto de pensar y nos aleja de l (la introduc-
ritornelo"), luego el arte en general (QPh, 175-176), se cin de Mil mesetas, titulada "Rizoma", fue publicada por
vuelven pensables. Por ltimo, s el concepto tambin separado algunos aos antes del libro; la nocin aparece
forma parte, es en la medida en que pasa y vuelve a pasar por primera vez en el Kafka). Es flagrante que "mucha gen-
por todas las singularidades que lo componen (QPh, 25), te tiene un rbol plantado erT^ap^zTMffl^?>r24')T^''^"
trate de buscarse races o ancestros, situarla clavede una
_ ri^^1_M_^---^Mu^CV-V*glJMg*3q^-t--i^^^

existencia en la infancia ms lejana, o incluso consagrar,QL

pensamientOdcultOid^LQng-en^einaciniiento,
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en general.- Genealogistas tradicionales, psicoanalistas

--^^t^ws-!*^^. ... ^^^^^^.jNW^^^^pap,.
y
Rtiaurndh en francs: retoiir ternel. [N. del T.]
le rizoma. Ademas, el
 m\4
IS ZoURABICirVILI EL VOCABULARIO DE 0ELEUZE

modelo arborescente somete por lo rueos idealmente el los autores, con el nombre de "sobriedad", destinado a
pensamiento a una progresin de principio a consecuen-
cia, a veces conducindola de lo general a lo particular,
discpulos apurados (MP, 13, 125, 342, 425). No juzgar de
antemano qu senda es buena para el pensamiento, remi-
a
otras tratando de fundarla, de afianzarla para siempre en tirse a la experimentacin, erigirla benevolencia como prin-
un suelo de verdad (hasta a las aplicaciones multimedia, cipio, considerar por ltimo el mtodo corno una muralla
en nuestros das, les cuesta trabajo instaurar una navega- insuficiente contra el prejuicio, porque cuando menos con-
cin transversal, y las ms de las veces se limitan al vaivn serva su forma (verdades primeras): una nueva definicin
entre un resumen y rtulos sin salida. En Deleuze, esta de la seriedad en filosofa, contra el burocratismo puritano
crtica no excluye en modo alguno el mantenimiento de la del espritu acadmico y su "profesionalismo" frivolo. Esta
distincin del hecho y el derecho, salida del nueva vigilancia filosfica, por otra parte, es uno de los
cuestin amiento crtico o trascendental. Aqu hay que re- sentidos dla frmula: "condiciones no ms amplias que
doblar la atencin: si el empirismo trascendental consiste lo condicionado" (el otro sentido es que la condicin se
en pensar "condiciones no ms amplias que lo condicio- diferencia con la experiencia). Lo menos que puede decir-
nado", no es ya evidente asimilar el derecho a lo originario se es que aqu no es fcil sostenerse: desde ese punto de
. , , ***' "n iLiiiinBEJwnLyoiggaaFaBg*S3 ^a.:
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y el hecho a lo derivado. Pero la cosa puede formularse de vista, el rizoma es elmetooo del anti-metodo, y sus prin-
otra manera: el origen, a su vez afectado por la diferencia y cipios" constitutivos son otras tantas reglas de prudencia
lo mltiple, pierde su carcter de a priori englobante, mien- respecto de todo vestigio o de toda reintroduccin del
tras que lo mltiple se sustrae al dominio del Uno (n-l) y rbol y elUno en el pensamiento (MP, 13-24).
se convierte en el objeto de una sntesis inmediata, llama- , pues, se remite a la expenmeuta
da "multiplicidad"; en adelante designa lo que est prime- dn-Esta decisin implica por lo menos tres corolarios: 1)
ro en la experiencia "real" (que nunca es "en general" o pensar no es representar (no
r
se busca una adecuacin con
a.r-M**-Trr-K.a^.,L jim-rn; .; ..-ffi>a>^^g*
J l (

simplemente "posible"), por oposicin a los conceptos de una supuesta realidad objetiva, sino un efecto real que
'la representacin. El rizoma diceila^ezuWJw^^*a,de,
* . **,:**r**t**W*WM4au**l mi' " *'**-**"**"" -
vuelve a lanzar la vida y el pensamiento, desplaza sus. de-
origen o de principio primero que gobierna todo el pensa- safos, los lleva ms lejos y a otra parte);
^^"^^^S*^^

JUento^jiada de avanzada significativa que por tanto se comienzo real sino -

en" el" medio, all donde lal
~-'-- ^" " "' """ '
ln J| |l

haga por bifurcacin, encuentro imprevisible, reevaluacin sis' recuDera plenamente su

del conjunto desde un ngulo indito (lo que distingue al
^^^^^^^^^^^^^^^^rigen.; 3) si todo encuentro es
rizoma de una simple comunicacin en red -aqu ''comuni- "posible" en el sentido en que no hay razn para descalifi-
car" no tiene el mismo sentido, vase "Univocidad del ser"); car a priori algunos caminos ms que otros, no por ello
tampoco un principio de orden o de entrada privilegiada todo encuentro es seleccionado por la experiencia (algu-
en el recorrido de una multiplicidad (para estos dos lti- nos montajes, algunos acoplamientos no producen ni cam-
mos puntos, vanse "Complicacin" y la definicin ms bian nada). Profundicemos este ltimo punto. No hay que
arriba: "No est hecho de unidades sino de dimensiones"). dejarse engaar con el juego aparentemente gratuito al que
El rizoma, pues, es un anti-mtodo, que tiene el aspecto llama el mtodo del rizoma, como si se tratara de practicar
de autorizarlo todo -y en efecto lo autoriza, porque se es ciegamente cualquier collage para obtener arte o filosofa,
su rigor, cuyo carcter asctico subrayan de buena gana o como si toda diferencia fuera a priori fecunda, segn
 EL VOCABULARIO DE DELEUZE
96 FlUNCOlS ZOURABTCHVILI

una doxa extendida. Por cierto, quien confa en pensar debe ** La "elaboracin del concepto de singulidiul jr
consentir en una parte de tanteo ciego y sin apoyo, en una de de una radicalizacin de la interrogacin crtica O
cendental: el individuo no est primero en el orden llol
"aventura de lo involuntario" (PS, 116-119); y a pesar de la
sentido, debe ser engendrado 'en el pensamiento '(problo*
apariencia o el discurso de nuestros maestros, ese Jacto
es la aptitud menos comparida, porque padecemos de de- mtica de la individuacin); el sentido es el espacio de I ti
masiada conciencia y de demasiado dominio; no consenti- distribucin nmada, no existe un reparto originario el ti Us
mos casi el rizoma. No por ello la vigilancia del pensamen- significaciones (problemtica d la produccin del senti-
do). En efecto, aunque parezca a primera .vista la ltima'
ito es menos requerida, pero en el mismo corazn de la
realidad tanto.por el lenguaje como por la representacin
experimentacin: fuera de las reglas mencionadas ms arri-
en general, el individuo supone la puesta en convergen-
ba, consisteej5LeMW
cia de cierta cantidad de singularidades, que determinan
^&2i^tgl|a(^^ Ah una condicin de cierre bajo la cual se define una identi-
es donde pensar conquista su necesidad y su efectividad
dad: el hecho de que algunos predicados sean retenidos
a la vez, en reconocer los signos que nos obligan a pensar
implica que otros sean excluidos. En las condiciones de la
porque envuelven lo que todava no pensamos. Y por eso
'representacin, las singularidades, pues, son de entrada
Deleuze y Guattari pueden decir que el rizoma es cosa de
cartografa (MP, 19-21), vale decir, de clnica o de evalua- predicados, atribuibles a sujetos. Ahora bien, el sentido es
por s mismo indiferente a la predicacin ("verdear" e's un
cin inmanente. Sin duda ocurre que el rizoma sea simula-
acontec miento como tal, antes de convertirse en la pro-
do, representado y no producido, y sirva de coartada a
piedad posible ce una cosa, ."ser verde"); a partir de en-
ensambladuras sin efecto o a verborreas fastidiosas: por-
. tonces comunica en lnea recta con cualquier otro aconte-,
que se cree que basta con que algunas cosas no tengan
cimiento/independientemente de la regla de convergencia
relacin entre s para que haya inters en relacionarlas.
que lo apropia a un sujet eventual. As, el plano en que se
Pero el rizoma es tan benvolo como selectivo: tiene la
produce el sentido est poblado de singularidades "nma-
crueldad de lo real, y s 1 o cree e al l d on de_o curr en efectos
Armiados. das", inatribuibles y no jerarquizadas ala vez, y que cons-
tituyen puros acontecimientos (LS, 65-67, 130,136). Estas
singularidades tienen entre s relaciones de divergencia o
de disyuncin, ciertamente no de convergenca.porque sta
Singularidades preindividuales ya implica el principio de exclusin que gobierna la indivi-
dualidad; no comunican ms que por su diferencia o su
distancia, y el libre juego del sentido y de su produccin
* "No podemos aceptar la alternativa que compromete
reside precisamente en el recorrido de esas mltiples dis-
a la vez la psicologa, la cosmologa y la teologa en su
tancias, o "sntesis disyuntiva" (LS, 201-204). Los indivi-
conjunto: o bien singularidades ya tornadas en individuos
duos que somos; al derivar-de ese campo nomdico-de
y personas, o bien el abismo indiferencado. Cuando se
individuacin'que no conoce ms que acoplamientos y
abre el mundo de las singularidades annimas y nmadas,
disparidades, campo trascendental perfectamente imper-
impersonales, preindividuales, finalmente pisamos el cam-
po de lo trascendental." (LS, 125) sonal e inconsciente, no vuelven a tender lazos con,ese
 juego del sentido sin hacer la prueba de la movilidad de que slo es de derecho, solicita efectuarse: por eso no
sus fronteras (DR, 327, 331). En ese nivel, cada cosa misma hay redistribucin, golpe de dados creador a menos que
no es ms que una singularidad que "se abre al infinito de la "recuperacin de las singularidades unas en otras" se
los predicados por los cuales pasa, al mismo tiempo que ejerza bajo la condicin de un encuentro de "problemas"
pierde su centro, vale decir, su identidad como concepto y distintos (DR, 259) o de series heterogneas (LS, 68). De
como yo" (LS, 204,344-345). aqu procede una teora del aprendizaje (DR, 35, 248), y
*** Las singularidades preindviduales, pues, siem- dlo que significa "tener una Idea" (DR, 236-258-texto
pre son relativas a una multiplicidad. Sin embargo, dirase extremadamente difcil pero cuya comprensin es decisi-
que Deleuze vacila entre dos tratamientos posibles. A va; comprese con.7^ 90-97): realmente estamos sobre la
veces las singularidades designan las "dimensiones" in- senda de lo que explorar Mil mesetas con el nombre de
tensivas de una multiplicidad (LS, 345; ACE, 369n2S,387), "multiplicidad de multiplicidades" (teora de los
y por esa razn tambin pueden ser llamadas "intensda- "devenires").
des", "afectos", o incluso "ecceidades"; su distribucin
corresponde entonces al mapa afectivo de un
agenciamento (MP, 248; CC, 81), o incluso a la modula- Sntesis disyuntiva (o disyuncin
cin continua de un material (MP, 457-458,505-509). Otras inclusiva)
se distribuyen en el nivel de cada dimensin, y se
redistribuyen de una dimensin a otra: tales son los "pun-
tos brillantes" o notables a cada grado del cono * "Toda la cuestin es saber en qu condiciones la
bergsoniano de la memoria (B, 58, 103-104), los "puntos disyuncin es una verdadera sntesis, y no un procedi-
sobre los dados" de cada lanzamiento de la distribucin miento de anlisis que se contenta con excluir los predica-
nmada (DR, 255-256; LS, 75-76), los "puntos singula- dos de una cosa en. virtud de la identidad de su concepto
res" cuya distribucin determina las condiciones de re- (uso negativo, limitativo o exclusivo de la disyuncin). La
solucin en la teora de las ecuaciones diferenciales (DR, respuesta es dada en la medida en que la divergencia o el
228-230; LS, 69-70), etc. No obstante, no es seguro que dse en tr amiento determinados por la disyuncin se vuel-
estos dos tratamientos no converjan. Obsrvese que ven objetos de afirmacin como tales." (LS, 204) "La
Deleuze pasa fcilmente de una singularidad a unas sin- disyuncin se ha vuelvo inclusiva, todo se divide, pero en
gularidades, como si toda singularidad ya fuera varias s mismo.11 (,59-60)
(LS, 67, 345): ocurre que las singularidades que compo- ** 1) Comnmente se entiende por disyuncin
nen una multiplicidad "penetran unas en otras a travs inclusiva un complejo tal que, dadas dos proposiciones,
de una infinidad de grados", ya que cada dimensin es una u otra por lo menos es el caso (por ejemplo, "est
como un punto de vista sobre todas las otras,-que las lindo o hace fro"): "inclusiva" no tiene un sentido positi-
distribuye a todas a su nivel. sa es la ley del "sentido vo y slo significa que la disyuncin envuelve una con-
como singularidad preindividual, intensidad que vuelve juncin posible. No hay exclusin, pero se ve que las dos
sobre s misma a travs de todas las otras" (LS, 347 - proposiciones no dejan, de excluirse sino en el punto mis-
lgica de la sntesis disyuntiva). Esta "complicacin", mo en que su disyuncin se borra. En el sentido estricto,

BTilfflfflffilIffl
 100 FRANCOIS ZOURABICHVLI EL VOCABULARIO DE DELEUZE_.

por consiguiente, toda disyuncin es exclusiva: no-rela- padre-nio, hombre-mujer: aqu los trminos slo l.'n

cn (relaot)' donde cada trmino es la negacin del otro. una relacin (relafwii) diferencial, la relacin (raliti
Con Deleuze, la nocin adquiere un sentido muy distinto: est primero, ella es la que distribuye los trminos
la no-relacn se convierte en una relacin, la disyuncin los cuales se establece. Por consiguiente, la prueba fil
en una relacin (relation).No era sa la originalidad de la sentido est en el doble recorrido de la distancia que los
dialctica hegeliana? Paradjicamente,'empero, sta con- relaciona: no se es hombre sin devenir-mujer, etc.; y all
taba con la negacin para afirmar la disyuncin como tal, y donde el psicoanlisis ve una enfermedad, por el contrario
slo poda hacerlo por la mediacin del todo, elevando la es la aventura viviente del sentido o del deseo sobre el
negacin a la contradiccin (B es to'do lo que no es A: DR, "cuerpo sin rganos", la salud superior del nio, del hist-
65); en consecuencia, no haba sntesis disyuntiva, siquiera rico, del esquizofrnico (A(E, 89 y sigs.). Cada vez, los
elevada al infinito, sino en el horizonte de su reabsorcin trminos en presencia son otros tantos puntos de vista o
o "reconciliacin", distribuyendo en definitiva cada trmi- casos de solucin respecto del "problema" del que deri-
no en su lugar. En realidad, hasta los contrarios o los tr- van (el estado, la generacin, el sexo) y que se describe
minos relativos (vida-muert; padre-nio; hombre-mujer) lgicamente como diferencia interna, o instancia de "lo
no estn destinados a una relacin (re ai ion) dialctica; que difiere de s" ("La concepcin de la diferencia en
"siendo inclusiva, la disyuncin no se cierra sobre sus Bergson", ID, 43 y sigs.; NPh, 58; B, 106; LS, 302). Se
trminos, por el contrario es ilimitativa" (A(E, 91 -pgina objetar 'que los ejemplos dados son equvocos porque
esencial; y la ilustracin de esta frmula por la teora de ah los trminos estn de entrada en. relacin ~de presupo-
los n sexos, 350 y sigs.); ella hace pasar cada trmino en el sicin recproca? Pongamos entonces las sntesis
ofro segn un orden de implicacin recproca asimtrica disyuntivas del anorxico: ellas forman una serie abierta
. que no se resuelve ni en equivalencia ni en identidad de (hablar-comer-defecar-respirar) que define un problema de
orden..superior. Una meditacin del perspectvismo la boca como rgano, ms all de la funcin fija que le
nietzscheano da su consistencia positiva a la disyuncin: . asigne el organismo (ACE, 7, 46, y particularmente la
distancia entre puntos de vista, indescomponible y des- disyuncin inclusiva boca-ano, 388). Ms an, es la natu-
igual a s a a vez, porque el trayecto no es el mismo en los raleza en su conjunto, la multiplicidad ramificada de las
dos sentidos (segn un ejemplo niezscheano famoso, el especies vivas las que testimonian un escalonamento o
punto (le vista de la salud sobre.Ia enfermedad difiere del una libre comunicacin de problemas y divisiones
punto de vista de la enfermedad sobre la salud ~LS, 202- resolventes que remiten en ltima instancia al ser unvoco .
204; ACE, 90-91). 2) Por qu Deleuze infiere de esto que como LA Diferencia: "la univocidad del ser no significa
"todo se divide en s mismo" (A(E, 19,91; E,62; CC, 139)? que haya un solo y mismo ser. por el contrario, los entes
Aqu es donde el nombre de disyuncin inclusiva adquiere son mltiples y diferentes, siempre producidos por una
un sentido positivo. Por ejemplo los pares vida-muerte, sntesis disyuntiva, a su vez disjuntos y divergentes,
membra disjuncJa" (LS, 210 - y DR, 57). Por tanto, cada
ser implica en derecho a todos los seres, cada concepto se
* En este prrafo, aclaramos cuando el autor se refiere a la palabra abre a todos los predicados; por ltimo el mundo, inesta-
relatton. el resto, de las veces remite a rapport. [N. del T.] ble o catico, es "complicacin" (LS, 204 y 342-350). 3)
102 FRANCOIS ZOURABICHVILI I.BULAR10 DEPELE'ZE

Desde el punto de vista prctico, la sntesis disyuntiva es a sntesis disyuntiva (o disyuncin) es ti

suspensin, neutralizacin, agotamiento del reparto siem- dor principal de la filosofa deDeleuze, el concepto t u mu
pre derivado al que nos someten la naturaleza y la socie- do entre todos los conceptos. Poco importa que seti Uil
dad "estratificando" la realidad no compartida del ser monstruo ante la mirada de aquellos a quienes se llarm los
unvoco o del cuerpo sin rganos: "Mientras que el 'o lgicos: Deleuze, que defina de buena gana su propio tra-
bien' pretende marcar elecciones decisivas entre trminos bajo como la elaboracin de una "lgica", reprochaba a la
impermutables (alternativa), el 'sea' designa el sistema de disciplina institucionalizada con ese nombre el reducir
permutaciones posibles entre diferencias que siempre re- abusivamente el campo del pensamiento limitndolo al ejem-
miten a lo mismo desplazndose, deslizando" (A.CE; 18 - plo pueril del reconocimiento, y justificar as el sentido
vase tambin^, 59-62). Ese juego de permutaciones cier- comn satisfecho y obtuso en cuya opinin es pura nada
tamente tiene un valor de defensa respecto de la fijacin todo aquello que de la experiencia desquicia los dos prin-
identitaria, pero precisamente con el objeto de preservar el cipios de contradiccin y del tercero excluido, y vana toda
devenir o el proceso deseante; el misino al que todo co- empresa de discernir all cualquier cosa (QPh, cap. 6). El
rresponde aqu "se dice de lo que difiere en s", entenda- pensador es primero clnico, descifrador sensible y paciente
mos: de lo que se divide en s mismo y no existe fuera de de ios regmenes de signos que produce la existencia, y
sus divisiones (principio de la disyuncin inclusiva). Pero segn los cuales se produce. Su trabajo es construir los
el proceso consiste en un recorrido de intensidades que, objetos lgicos capaces de dar cuenta de esa produccin
lejos de equvalerse, dan lugar a una evaluacin inmanen- y de llevar as la cuestin crtica a su ms alto punto de
te. La sntesis disyuntiva, pues, en ltima instancia se con- paradoja: all donde se encaran condiciones que no son
funde con esa evaluacin, y con el Eterno Retorno "ms amplias que lo condicionado" (este programa con-
nietzscheano interpretado corno selectivo. Si uno compren- duce en lnea recta al concepto de disyuncin). En conse-
de que no sean retenidos los modos de existencia que vuel- cuencia, Deleuze protesta con vehemencia contra la con-
ven "de una vez por todas", hay que entender con el ma- fusin del irrucionalsmo y el ilogismo, deseando
yor cuidado la radicalidad del modo que se opone a ello y ardientemente "una nueva lgica, plenamente una lgica,
que supera la prueba -porque se muestra capaz de volver pero que no nos vuelva a conducir a la razn", una "lgica
"por todas las veces" (LS, 349). No se trata de una exis- irracional", "una lgica extrema y sin racionalidad" (FB~
tencia que cambia de modo, sino de una existencia, cuyo LS, 55; CC, 105-106). El irracionalismo deleuziano no debe
modo es suspender todo modo: principio de una tica n- ser una etiqueta vaga, propicia a todos los malentendidos
mada cuya frmula es "devenir-todo-el-mundo", "deve- y malignidades. Por lo menos comprende dos aspectos
nir-imperceptible" (MP, 342-343). No debe considerarse esta fuertes, que componen de la misma manera el programa de
existencia como encerrada o siquiera contemplativa en el "empirismo trascendental": refutacin del fundamento (la
sentido usual, existencia que en suma consiste en igualar- necesidad de los conceptos debe buscarse por el lado de
se al mundo para vivirlo en la realidad de sus intensidades: lo involuntario de un encuentro), lgica de la sntesis
por el contrario, implica la mayor actividad "maquinstica", disyuntiva o disyuncin, o incluso de la complicacin (los
una incesante construccin de "agenciamientos" bajo la principios de contradiccin y de tercero excluido no ejer-
regla de lo involuntario. cen su jurisdiccin sino en un mbito derivado).
 104 FRANCOIS ZOURABICHVILI

Univocidad del ser sustancia nica promoviendo un puro plano de inmanen-

cia o cuerpo sin rganos: ACE, 369n28;MP, 190491,310 y
sigsv, SPP, cap. VI). La palabra "diferenciante", frecuente
* En efecto, lo esencial de la univocidad no es que el bajo la pluma de Deleuze, tiene sin embargo el inconve-
Ser se diga en un solo y mismo sentido. Sino que se diga, niente de dejar suponer una instancia separada," alojada en
en un solo y mismo sentido, de todas sus diferencias el corazn del mundo como el amo interior de sus distribu-,
individuantes o modalidades intrnsecas." (DR, 53) "La dones; est claro, empero, que no designa otra cosa que
univocidad del ser no significa que haya un solo y mismo el borde borde de las diferencias o la red mltiple y
ser: por el contrario, los entes son mltiples y diferentes, muante de sus "distancias" (la cosa, reducida al plano
siempre producidos por una sntesis disyuntiva, a su vez originario o "trascendental" de la sntesis disyuntiva, no
disjuntos y divergentes, membra disjuncta. La univocidad existe sino como singularidad o punto de vista que en-
del ser significa que el ser es Voz, que se dice, y se dice vuelve una infinidad.de otros puntos de vista). 2) El coro-
en un solo y mismo 'sentido 1 de todo cuanto se dice." lario de esta sntesis inmediata de lo mltiple es la exposi-
(LS, 210) cin de todas las cosas en un mismo plano comn de
** La relevancia de la tesis medieval de la univocidad igualdad: "comn" no tiene ya aqu el sentido de una iden-
del ser es por cierto el aporte ms profundo de Deleuze a la tidad genrica, sino de una comunicacin transversal y
historia de la filosofa (SPE, cap. VI y XI; DR, 52-61; LS, sin jerarqua entre seres que solamente difieren..La medida
serie 25a). Esta tesis, cuya historia comprende tres etapas, (o la jerarqua) tambin cambia de sentido: no es ya la me-
Duns Scoto, Spinoza, Nietzsche, subvierte toda la ontolo- dida externa de los seres respecto de un patrn, sino la
ga, Heidegger inclusive; desplegada en sus consecuen- medida interior a cada uno en su relacin con sus propios
cias, cuestiona hasta la pertinencia del nombre de ser. Lo lmites ("lo ms pequeo se convierte en lo igual de lo ms .
esencial es que lleva en ella la afirmacin de la inmanen- grande en cuanto no est separado de lo que puede", DR,
cia. 1) La univocidad es la sntesis inmediata de lo mlti- 55; -de aqu se .desprenden ulteriormente un concepto de
ple: slo se habla del uno como parte del mltiplo, mien- "minoridad", MP, 356 y siga.; una teora del racismo, MP,
tras que este ltimo se subordina al uno como al gnero 218; y una concepcin de la infancia, por ejemplo CC, 167,
superior y comn capaz de englobarlo. Lo cual implica que "el beb es combate"). Esta tica del ser-Igual y de la po-
el uno no es ms que el diferenciante de las diferencias, tencia se deduce de Spinoza pero ms an de Nietzsche y
diferencia interna o sntesis disyuntiva (Deleuze observa de su Eterno Retorno (DR, 60 y 376-fn). En definitiva, "el
que la sustancia nica de Spinoza conserva todava algu- Ser unvoco es a la vez distribucin nmada y anarqua
na independencia respecto de sus modos, pero "sera ne- coronada" (DR, 55). Qu sentido tiene conservar la no-
cesario que la sustancia se diga ella misma unos modos, y cin de unidad, as fuera en el modo no-englobante de una
solamente unos modos", DR, 59, inversin que slo resul- multiplicidad (inmanencia del-uno a lo mltiple, sntesis
ta efectuada por Nietzsche, en el concepto de Eterno Re- inmediata de lo mltiple)? Ocurre que un' pluralismo que
torno; pero volviendo a Spinoza para una segunda lectura, no fuera al mismo tiempo un monismo conducira a la frag-
l muestra cmo la teora de los cuerpos remite mentacin de trminos dispersos, indiferentes y trascen-
tendenciahnente a una comprensin muy distinta de la dentes unos a otros: la diferencia, lo nuevo, la ruptura,
 I.V
1.06 FRANCOIS ZOURABICHVILI Ei RIO DE DELEUZE

dependeran de un surgimiento bruto y milagroso (crea- que simuladas" (DR, 1), "el simulacro hace caer bajo Jn
cin ex. nihllo - pero de dnde vendra a potencia de potencia de lo falso (fantasma) lo Mismo y lo Semejante"
ese /i/i/7? Y cul sera esa "venida"?). Al respecto, el (LS, 303) . En Deleuze lo nico que hay de real es el juego
uno de la univocidad condiciona la afirmacin de lo ml- mvil de la sntesis disyuntiva como unidad inmediata de
tiple en su irreductbilidad (QPh, 185). Que todo proven- lo mltiple, o el Eterno Retorno interpretado como "el ser
ga del mundo, hasta lo nuevo, sin que ste sea de ningu- del devenir" (DR, 59); no el uno retirado, porque slo es
na manera tomado en el pasado, sa es la leccin de una LA diferencia, que diverge inmediatamente de s. ba-
inmanencia que se deslinda de la solidaridad de los con- mos a decir que no hay polo del uno retirado en Deleuze;
ceptos de univocidad, de sntesis disyuntiva y de virtual hay uno, pero es la muerte, el cuerpo sin rganos puro y
bien comprendido. desnudo, querido como tal. Ese polo sin duda est impli-
*** La afirmacin de la univocidad del ser, cuya fr- cado en la vitalidad y el deseo, pero precisamente como
mula constante es "ontolgicamente uno, formalmente ltimo rechazo de dejar que lo mltiple se organice o se
diverso" (SPE, 56; DR, 53, 385; LS, 75), desemboca en la unifique. Que la relacin con la muerte sea la condicin
ecuacin "pluralismo = monismo" (MP, 31). Por tanto, de lo real no significa que la muerte sea lo real y que los
nada permite inferir una primaca del uno. Esta tesis, sos- devenires no sean ms que su simulacro (esta Ilusin es
tenida por AlainBadiou 7 , no sopesa lo suficiente, al pare- muchas veces subrayada en Mil mselas corno el riesgo
cer, el enunciado segn el cual el ser es lo que se dice de inherente -al deseo). Es significativo que, solo entre los
sus diferencias y no la inversa, la unidad "es la de lo conceptos deleuzianos, el simulacro haya sido completa-
mltiple y slo se dice de lo mltiple" (NPh, 97). Adems, mente abandonado luego de. Lgica del sentido (apenas
el hecho de que el concepto de simulacro aplicado al ente se encuentran huellas en lo "Natal": vase "Ritornelo").
en general sea la consecuencia inevitable de la tesis de Se pueden manifestar dos razones: se prestaba a dema-
univocidad, a nuestro juicio, de ninguna manera confir- siados equvocos, pero sobre todo participaba todava
ma una primaca del uno. Esta aplicacin del simulacro al de una exposicin negativa de la "anarqua coronada",
ente significa solamente que el lxico del ser dej de ser totalmente vuelta hacia la demostracin crtica del carc-
pertinente en el universo de la sntesis disyuntiva, por lo ter producido o derivado de la identidad. El sitio vacante
que conserva de horizonte fijo e identitario. Porque cuan- es investido por el concepto de devenires.
do Deleuze anuncia la inversin del platonismo y lo uni-
versal del ascenso de los simulacros, lo que es simulado
no es otra cosa que la identidad, la delimitacin estanca Vida (o vitalidad) no-orgnica
de las formas y las individualidades, en modo alguno el
juego de las disyunciones inclusivas o los devenires que
producen su efecto; "Todas las identidades no son ms * "Hay un lazo profundo entre los signos, el aconteci-
miento, la vida, el vitalismo. Es la potencia de una vida no-
orgnica, aquella que puede haber en una lnea de dibujo,
de escritura o de msica. Los que mueren son los organis-
7. Vase "Multiplicidades", nota. mos, no la vida. No hay obra que ho indique una salida a la
 El iBULARIO DEELEUZE
108 FRANCOIS ZOURABICHVILl

vida, que no trace un camino entre el empedrado. Todo cuan- 116; JT, 179-192). Por tanto, no hay vida en general, la vichi
to escrib era vitalista, por lo menos eso espero, y constitua no es un absoluto ndiferenciado sino una multiplicidad
una teora de los signos y del acontecimiento." (P, 196) de planos heterogneos de existencia, inventariares se-
** Es raro que la palabra "vitalismo" sea empleada con gn el tipo de evaluacin que los gobierna o anima (distri-
el rigor de un concepto. Como todo el mundo, los filsofos bucin de valores positivos y negativos); y ms que dis-
tienen sus momentos poco gloriosos, donde descubren tinguirlos a unos de otros, esa multiplicidad atraviesa a
sin confesrselo el inters de cultivar una doxa que les es los individuos (o incluso: los individuos no se distinguen
propia, de mantener el equvoco de algunas palabras para sino en funcin del tipo de vida dominante en cada uno de
poder lanzarlas a la cara del adversario como patente de ellos). En segundo lugar, Deleuze busca en este concepto
infamia. As, por qu no denunciar el vitalismo de Deleuze, una problemtica que permita superar la alternativa de la
ya que l mismo no deja de reivindicarlo? En este tipo de moral fundada sobre valores trascendentes y del amoralis-
maniobra mfra-filosfica es decisivo no saber de qu se mo nihilista o relativista, que toma el pretexto de la
habla. Cuando se invoca el vitalismo, uno se refiere ms o facticidad de estos ltimos para inferir que "todo da lo
menos a dos cosas: a cierto descarno de las ciencias natu- mismo'1. Ms precisamente, debemos distinguir dos for-
rales en el siglo xvm, en una suerte de mstica que se sus- mas de relativismo, de las cuales solamente una es nihilis-
trae a todo esfuerzo verdadero de explicacin (postulacin ta: "no es la variacin de la verdad segn el sujeto, sino la
de un "principio vital" como razn ltima de lo viviente), o condicin bajo la cual aparece al sujeto la verdad de una
al culto de la vitalidad que se propaga diversamente en variacin" (Le pli, 27). Una cosa es afirmar que la verdad
Europa a fines del siglo xix, y que reivindican posterior- depende del punto de vista de cada uno, y otra decir que la
mente cierta cantidad de movimientos polticos, entre ellos verdad es realmente relativa a un punto de vista pero que
el fascismo (invocacin de un genio de la raza, del pueblo no por ello todos los puntos-de vista son equivalentes.-
o del individuo, y de los derechos superiores de la vida en Pero como un punto de vista se-arrogara la superioridad,
su combate con fuerzas consideradas degeneradas). La en ausencia de toda criterio objetivo que permita medir las
impugnacin de la idea de espontaneidad, corolario de la pretensiones del afuera? Asumiendo precisamente esa con-
teora del deseo-mquina, debera bastar para hundir-en el dicin, y por consiguiente planteando e problema de.una
ridculo toda explotacin insinuante del uso deeuziano de evaluacin inmanente .de los puntos de vista o de las eva-
la palabra "vitalismo". Claro que para eso hay que ponerse luaciones que condicionan cada modo de existencia (SPE,
en un plano filosfico. Jams se encontrar en Deleuze un 247-249; 1T, 184485; QPh, 72; CC, cap. XV). Es superior e
concepto de vida en general. Si l se interesa en la nocin modo de existencia que consiste en la prueba mutua de los
nietzscheana de "voluntad de poder", y si en ltima ins- modos de existencia, o que se ocupa de hacerlos resonar
tancia la identifica con la duracin-memoria de Bergson, unos eu otros. Es cierta la distancia o el conjunto de las
1
es ante todo porque de ah deslinda el carcter diferencia- distancias experimentadas, y la seleccin inmanente que
do-diferencable, que excluye el recurso a la vida como all se opera. Lo cual implica que la verdad es creacin, no
valor trascendente, independiente de la experiencia, pre- en el sentido en que Dios habra podido hacerla diferente
existente a las formas concretas y transindivduales en las (Descartes), sino en el sentido en que es relativa a la pers-
cuales se inventa (NPh, cap. II-III, sobretodo 56-59, 114- pectiva que un pensador o un artista supo tomar sobre la
110 FRANCOS ZOURABICHVLI Ei VBULAR1O DE ELEUZE

variedad de los modos de existencia y los sistemas de va- ca (o incluso no personal -vase LSt 111', D, 61; etc.), par
lores disponibles (IT, 191). Pero la pregunta rebota: en el otro porque como lo propio de la vitalidad no orgnica
qu el punto de vista que ordena los puntos de vista sera es la creatividad y en consecuencia su imprevisibilidad
superior a los otros? En qu incluso podemos afirmar que (ciertamente no un tesoro natural u originario que bastara
los puntos de vista se ordenan en la experiencia? Porque con. exteriorizar), en vano se buscara su forma estndar
el modo de existencia creador es el nico abierto, el nico (aunque nada impida plantear a la vitalidad no-orgnica
en problematizarse l mismo y en vivir la existencia como remedando de manera penosa, triste, la Imagen que inevi-
problema? Esta respuesta correra el riesgo de reintroducir tablemente Deleuze da de ella, que sin embargo es "sin
la finalidad y comprometer la condicin de inmanencia. imagen"; as como es posible venerar el rizoma sin la som-
Preguntemos entonces por qu en definitiva ms vale pen- bra de una inspiracin rizomtica). Vida no-orgnica: la
sar que no pensar. La respuesta deleuziana es que. pensar expresin, que viene de Worringer (MP, 619-624; FB-LS, 34
es ms intenso. Hay que sopesar con prudencia la obje- y 82; IM, 75-82), est sobredeterrninada por el concepto de
cin que se nos ocurre: por cierto, es en la experiencia "cuerpo sin rganos" proveniente de Artaud (FB-LS, 33-
dnele aprendemos la superioridad intensiva de los afec- 34; CC, 164) y por el pensamiento de Bergson (IT, 109).
tos entendamos: del encuentro de lo heterogneo o el Demormonos aqu en lo que tiene que ver con Bergson:
afuera por el cual toda la afectividad resulta perturbada y "la vida como movimiento se aliena en la forma material
redistribuida- sobre las afecciones ordinarias, pero no que suscita" (B, 108), la vida es creacin pero lo viviente
sera todava, bajo la apariencia de un enunciado ltimo, es cierre y reproduccin, de manera que el impulso vital
un criterio exterior de juicio, la reintroduccin disfrazada como la duracinse disocia a cada instante en dos movi-
de un valor trascendente -la intensidad- que de tal modo mientos, uno de actualizacin-diferenciacin en una espe-
rubrica el fracaso del programa de evaluacin inmanente? cie o una forma orgnica, el otro por el cual se recupera
En ltima instancia; la intensidad es un criterio inmanente como totalidad virtual siempre abierta a cada una de sus
porque la atoafirmacin de nuestras facultades coincide diferenciaciones; as, "no es el todo lo que se cierra a la
con la afirmacin de lo nuevo, de la salida, del afecto, y de manera de un organismo, es el organismo el que se abre
ese modo determina la intensidad -cualesquiera que sean sobre un todo, y a La manera de ese todo virtual" (B, 110).
los terrores que la acompaen como dicha. Por consiguiente, es rehusando circunscribir la vida en los
*** A partir de entonces, Deleuze.puede llamar ms lmites de lo viviente formado, y as definir la vida por la
especialmente vida o vitalidad no la multiplicidad de las organizacin, como la tendencia evolutiva o creadora que
formas de vida sino aquella entre esas formas en que la atraviesa lo viviente puede ser pensada, nas all de la
vida -el ejemplo mismo de nuestras facultades quiere ser alternativa insatisf actoria del mecanismo y el finalisrno. Este
ella misma: forma paradjica, a decir verdad ms cerca de rechazo, por supuesto, conduce o a darse la vida bajo la
lo informe. Una vez ms reconocemos una inspiracin forma de un principio distinto de la materia, o a concebir la
nietzscheana, y debemos reafirmar, aunque de otra mane- materia misma como vida, no -como se habr comprendi-
ra, la ausencia en Deleuze de un concepto de vida o de do- alojndole almas directrices -lo que slo testimonia-
vitalidad en general: por un lado porque la vida tal como l ra la incapacidad de salir de la imagen de la vida como
la concibe siempre e inseparablemente es vida no orgnl- organizacin o como subjetividad constituida-^, sino lia-

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112 FRANCOS ZOURABCHVILI Et VOCABULARIO DEDELEUZE

mando vida a la actividad creadora annima de la materia por consiguiente de un uso literal, sea cual fuero el
que, en un momento determinado de su evolucin, se hace encarado, y de un uso "transversal" que combina en U!\ii
organizacin: esta segunda va desemboca en la concepcin literalidad igual una multiplicidad de mbitos cualesquiera,
de una vitalidad fundamentalmente inorgnica. No hay aqu por heterogneos que sean. De tal modo, nos acercamos; ti
una fantasa terminolgica, ni mucho menos -salvo que la concepcin deleuz-guattariana de la naturaleza, que
uno se sustraiga al razonamiento lgico y se deje inquietar no reconoce ya el corte de lo natural y lo artificial;'al coa-
por las prevenciones de la doxa- una fantasmagora msti- cepto de plano de inmanencia; por ltimo, como es natu-
ca; esta redefinicin de la vida tiene por desafo, volvamos ral, a la experiencia del cuerpo pensado bajo la condicin
a decirlo, pensar en qu lo viviente formado est en exceso de'la relacin con un cuerpo sin rganos.
sobre su propia organizacin, en qu la evolucin lo atra-
viesa y desborda (su lgica no puede sino impugnar y
competir con la del darwinismo -se comprende que Deleuz'e, Virtual
en su estudio del devenir, haya meditado particularmente
los casos de mutualisrno o de co-evolucin, trbol y abe-
jorro, avispa, y orqudea, para los cuales la teora de la * "Lo virtual no se opone a lo real, sino solamente a lo .
evolucin no suministra una explicacin satisfactoria: va- actual. Lo virtual posee una plena realidad, en cuanto
se MP, 17). Por ltimo, s la vida debe concebirse ms ac virtual... Lo virtual hasta debe ser definido como una par-
de la organizacin, como pura creacin de la naturaleza, no te estricta del objeto real-como si el objeto tuviera una de
hay que sospechar la menor metfora en su invocacin sus partes en lo virtual, y all se hundiera como en una
ms all -vida psquica y creacin de pensamiento. En efec- dimensin objetiva." (DR, 269)
to, todo proceso tiene que ver con la vida no-orgnica, en ** Por qu el pensamiento de Deleuze invoca lo vir-
la medida en que no vuelve a conducir a una forma consti- tual! Lo virtual es la insistencia de lo que no es dado. Slo
tuida sino que se escapa de ella, y no bosqueja una nueva lo actual es dado, inclusive en la forma de lo posible, o sea,
sino para marchar ya a otra parte, hacia otros bosquejos: de la alternativa corno ley de divisin de lo real que asigna
lo que aqu se llama "vida" no depende de la naturaleza de de entrada mi experiencia a cierto campo de posibles. Pero
los elementos (formacin material, psquica, artstica, etc.), que lo virtual no sea dado no significa que lo sea de otro
sino de la'relacin de desterritorializacin mutua que los modo o por otro: se sera el otro sentido de lo posible
arrastra hacia umbrales inditos (la organizacin, por ejem- como mundo expresado por el otro, vale decir, como punto
plo,.es un umbral franqueado por la materia -dicho sea de vista -perceptivo, intelectual, vital- diferente del mo;
para simplificar al extremo; y en la relacin de la avispa y la o incluso lo posible baj o la forma trascendente de lo nece-
orqudea, considrese la vida no-orgnica del "bloque de sario o de un punto de vista ubicuo totalizante, que uno se
devenir" que lleva sus dos formas de vida organizada, las representa ocupado por un Dios que contempla el infinito
entrelaza una a la otra hasta franquear un umbral de exis- actual de las verdades eternas, a la manera del racionalismo
tencia donde ellas se presuponen mutuamente). La vida no- clsico, o como falta perpetua y ausencia, a la manera
orgnica es un ejemplo tpico de concepto deleuziano, estructuralista. Que haya virtual, pues, significa primero que
irreductible a la asignacin de un mbito propio, susceptible no todo est dado, ni se puede dar. Luego, esto significa
 FUANCQIS ZOURABICKVILI EL YOCABULARK) DEELEUZE
114

que todo cuanto sucede slo puede provenir del mundo - lo virtual por s mismo no es dado, en cambio lo dado puro,
clusula de inmanencia, y de creencia correspondiente en el plano de inmanencia de la experiencia real, est en
(creer en este mundo :como en lo imposible", vale decir, contacto con l, lo implica ntimamente. Y por eso el proce-
en sus potencialidades creadoras o en la creacin de po- so de actualizacin es lgicamente inseparable del movi-
sibles: 1T, 221; QPh, 72). El recurso a esta categora, por lo miento inverso de cristalizacin que restituye a lo dado
tanto, no se explica por no se sabe qu tentacin espiritua- su parte irreductible de virtualidad.
lista de otro mundo o de un Cielo disfrazado: el contrasen- Si ahora preguntamos en virtud de qu el todo del mun-
tido elemental sobre lo virtual, en efecto,, consiste en ver do no es dado ni puede darse, la respuesta est en la refu-
en ello una actualidad de otro tipo, por tanto en confundir- tacin de la naturaleza j>eudo-originaria de lo posible: la
lo con aquello de lo que por definicin se desmarca -la historia del mundo, como la de una vida, est marcada por
trascendencia. Se explica por el esfuerzo por dotar a la redistribuciones -o acontecimientos- que pluralizan el
filosofa de un conjunto de herramientas lgico capaz de campo de posibles, o ms bien lo multiplican en campos
dar consistencia a la idea de inmanencia. incomponibles unos con otros. Esas redistribuciones cier-
*** Por eso no hay que encarar lo virtual solamente a tamente son fechables, pero no pueden alinearse en la con-
partir del proceso de actualizacin: el lector se vena-tenta- tinuidad de un presente permanente, coextensivo al tiem-
do a interpretarlo como un estado primitivo de lo real de po del mundo (sobre el sentido nuevo de la fecha, vase P,
donde deriva lo dado. Y aun cuando el modo de exposi- 51-52). No tiene sentido llamarlas sucesivas: nicamente
cin del cap. Y de Diferencia y repeticin favorezca esa lo son las efectuaciones espacio-temporales (o estados de
impresin, sin embargo contradictoria con su tesis ms cosas) cuando se las considera en abstracto, a partir de
explcita (contrariamente a Mil mesetas, que retomar el una "dimensin suplementaria" respecto de las de la expe-
tema embriolgico con relacin a la cuestin de la expe- riencia, vale decir, separndolas del campo de posibles
riencia real, y afirmar con ms claridad la contemporanei- determinado con el que se vinculan, omitiendo su parte
dad del huevo con todas las edades de la vida -vase 202- virtual para tratarlas como puras actualidades. Su ndole
203 y aqu mismo, infra), el caso es que lo virtual es derivada del campo de posibles acarrea la afirmacin de
introducido a partir del cap. II, en la perspectiva explcita una temporalidad mltiple, de un tiempo multidimensional
de un pensamiento de la experiencia, vale decir, de lo dado la revelacin de una realidad no-cronolgica del tiempo,
(DR, 128-140). Si no hay una experiencia de lo virtual como ms profunda que la cronologa (vase "Cristal de tiem-
tal, porque no es dado y no tiene una existencia psicolgi- po"). Esto implica poner la exterioridad en el tiempo; pero
ca, en cambio una filosofa crtica que se niegue a "calcar" el afuera del tiempo no es ya la supra-historicidad de lo
la forma de lo trascendental sobre la de lo emprico, y de eterno, siquiera en la forma aparentemente nmanentsta
ese modo a asignar a lo dado la forma de un ya dado como de la hermenutica, que por lo menos mantiene la continui-
estructura universal de la experiencia posible, har justicia dad de una conciencia humana y, por consiguiente, de un
a lo dado constituyendo lo real con una parte actual'}' una tiempo comn; se ha vuelto interior al tiempo, separndo-
parte virtual. Es en este sentido como no hay real es decir, lo de s de manera mltiple. Por tanto, el todo no puede ser
encuentro y no solamente objeto de antemano reconocido pensado sino mediante una sntesis de las dimensiones
como posible-sino envas de actualizacin; y tambin, si heterogneas del tiempo, de donde surge el sentido fun-
116 'FRAN^OIS ZOURABICHVILI_

damentalmente temporal de lo virtual. Es esta sntesis la

que nos hace ver el "cristal"; es ella, en otros trminos, la
que est en juego en todo devenir.

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118 FUANCOIS ZOURABICHVILI
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 Otros conceptos evocados

Afuera,exterioridad:13,15,lS, 23,24,43,44,56, 62, 66,75,

85,88,92,109,110,115
B loque de infancia: 9,34
Clnica: 31,38,44,52,59,70,73,77,82,96,103
Cdigo y axiomtico: 16,29,41,42,46,72
Concepto: 5-7,43,75, 83, 86, 88, 89,92
Contemplacin,Contraccin,hbito: 27,43
Diferencia interna: 23,52,53,68n, 83,101
Dramatizado n: 56
Ecceidad: 18,20,69,70,79 98
Estreo tipos, esquemas sensorio-motores: 32,35,36,58,71-74,
77,88
Estrato: 17,102
Evaluacin inmanente: 109
Imagen-movimento: 34,35, 80
Literalidad: 6,37,38,113
Lgica de lo irracional: 30,75,76, 87-91,103
 RABICHVIU
122

Mapa,cartografTa: 31,34,53,59,92,96
Mquina abstracta: 17,19, 45, 64
Molecular y molar: 17,45,70
Personajes conceptuales: 75, 80, 87
Perversin: 56,57,82
Transversalidad: 18,58,59,113

Confrontacin con otras formas de

pensamiento contemporneo

Badiou(Alam):39n,6Sn, 106
Derrida (Jacques): 26,56
Estructuralismo: 59,113
Foucault (Michel): 20, 41, 73, 83
Freud (Sigmund) y el psicoanlisis: 30, 36, 57, 93
Heidegger (Martin): 14,21,24,26,51n, 104
Hermenutica: 114
Husserl (Edmund) y lafenomenologa: 14,24,27,78,82,84,93
Klein(Mlanie):2S,63,69
Marxismo: 65
Positivismo lgico: 12, 89,90, 102
 y

ndice

Acontecimiento 11
Agenciamiento 16
Ain 20
Complicacin 24
Corte-flujo (o sntesis pasiva, o contemplacin) 26
Cristal de tiempo (o de inconsciente) 29
Cuerpo sin rganos (CsO) 38
Destemtorializacin (y territorio) 41
Devenir. 44
Distribucin nmada (o espacio liso) 47
Empirismo trascendental 49
Lnea de fuga (y menor-mayor) 53
Mquina de guerra 60
Mquinas deseantes 63
Multiplicidades : 66
Plano de inmanencia (y caos) 70
Problema 85
126 Fn_\NCOTS ZoURABlCHVILL

Ritornelo (diferencia y repeticin) 90

Rizoma ; 93
Singularidades'prendi viduales 96
Sntesis disyuntiva (o disyuncin inclusiva) 99
Univocidad del ser. 104
Vida (o vitalidad) no-orgnica 107
Virtual 113

REFERENCIAS v ABREVIATURAS , 117

OTROS CONCEPTOS EVOCADOS 121

CONFRONTACIN CON OTEAS FORMAS

DE PENSAMIENTO CONTEMPORNEO 123
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