ORIENTACIONES PARA LA PASTORAL SACRAMENTAL

10 ABRIL 2008

ORIENTACIONES PARA LA PASTORAL SACRAMENTAL

1
 SIGLAS

AA Apostolicam Actuositatem.
BEND Bendicional.
BIA Bautismo e Iniciación de Adultos, CONALI 1994.
CATIC Catecismo de la Iglesia Católica
CDC Código de Derecho Canónico.
CECH Legislación complementaria de la Conferencia Episcopal Chilena al CDC.
CT Catechesi Tradendae.
DA Documento Aparecida, Va Conferencia del Episcopado Latinoamericano.
DM Carta Encíclica «Dives in Misericordia» (S.S. Juan Pablo II).
DP Documento de Puebla
DPS Directorio de Pastoral Sacramental de la CECH, 1983.
DPSS Directorio de Pastoral Sacramental de la Arquidiócesis de Santiago 1994.
EA Ecclesia in America.
EE Ecclesia de Eucaristía
FC Familiaris Consotio.
GS Constitución Pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual (Vat II).
ID Constitución Apostólica «Indulgentiarum Doctrina» (S.S. Pablo VI).
IGMR Introducción General del Misal Romano.
IRIC Introducción al Ritual de Iniciación Cristiana.
LG Constitución Dogmática sobre la Iglesia (Vat II).
MTM Manual para la tramitación y celebración del matrimonio (Mons.
José Luís Ysern de Arce). (Parte, capítulo, número).
OCCH Orientaciones para la Catequesis en Chile, CECH.
OT Decreto sobre la Formación Sacerdotal (Vat. II).
PDV Exhortación Apostólica «Pastores Dabo Vobis» (S.S. Juan Pablo II).
PO Decreto sobre el Ministerio y Vida de los Presbíteros (Vat. II).
PRBI Praenotanda del Ritual del Bautismo de los niños, en la parte de
Iniciación Cristiana.
PRBN Praenotanda de Ritual del Bautismo de los niños.
PRC Praenotanda del Ritual de Confirmación.
PRE Praenotanda del Ritual sobre la Eucaristía fuera de la Misa.
PREX Praenotanda del Ritual de Exequias.
PRM Praenotanda del Ritual de Matrimonio.
RITP Praenotanda Ritual de la Penitencia.
RP Exhortación Apostólica «Reconciliatio et Paenitentia» (Juan Pablo
II).
RUE Praenotanda del Ritual Romano para la Pastoral de Enfermos y el
Sacramento de la Unción.
SC Sacrosanctum Concilium.
SCar Sacramentum Caritatis, Benedicto XVI.

2
 MÁS BIBLIOGRAFÍA DE CONSULTA

o Instrucción “Redemptionis Sacramentum”, Congregación para el Culto, 2004.

o “Quirógrafo sobre la música Sacra”, Juan Pablo II, 2203.
o “Instrucción sobre algunas cuestiones sobre la colaboración de los laicos al
ministerio sacerdotal”. Congregación para el Culto Divino.
o Cata Apostólica Motu proprio “Misericordia Dei”, sobre algunos aspectos de la
celebración del Sacramento de la Penitencia, 2002.
o Motu Proprio Summorum Pontificum sobre la «Liturgia romana anterior a la
reforma de 1970» (7 de julio de 2007).

EL PADRE, CRISTO, EL ESPÍRITU Y LOS SACRAMENTOS

I. ORIENTACIONES DOCTRINALES

El encuentro con Cristo para llegar al Padre

1. - “Éramos por nuestro natural hijos de cólera… Pero Dios, que es rico en
misericordia, por el gran amor con que nos amó, aun cuando estábamos muertos por
nuestros pecados, nos vivificó con Cristo: por pura gracia han sido salvados“. (Ef 3,5).

Por esta razón, “Contando con el auxilio de María, la Iglesia en América desea
conducir a los hombres y mujeres de este Continente al encuentro con Cristo,
punto de partida para una auténtica conversión y para una renovada comunión y
solidaridad. Este encuentro contribuirá eficazmente a consolidar la fe de muchos
católicos, haciendo que madure en fe convencida, viva y operante”1.

1
Ecclesia in América 12
3
 “En el encuentro con Cristo queremos expresar la alegría de ser discípulos del
Señor y de haber sido enviados con el tesoro del Evangelio. Ser cristiano no es una
carga sino un don: Dios Padre nos ha bendecido en Jesucristo su Hijo, Salvador del
mundo”.2

2. Pero ¿dónde poder encontrar a este Jesucristo, ya que “no existe bajo el
cielo otro Nombre dado a los hombres por el cual podamos alcanzar la salvación” ?
(Hech 4,12).
El Papa Juan Pablo II, de feliz memoria, da la respuesta: “Para que la búsqueda
de Cristo presente en su Iglesia no se reduzca a algo meramente abstracto, es
necesario mostrar los lugares y momentos concretos en los que, dentro de la Iglesia,
es posible encontrarlo”3.
A continuación el Papa enumera tres grandes lugares y momentos para nuestro
encuentro con Cristo:
o en primer lugar la sagrada Escritura;
o en segundo lugar la sagrada Liturgia;
o en tercer lugar las personas, especialmente los pobres, con los que Cristo se
identifica.
Aquí es cometido nuestro detenernos y desarrollar la pastoral implicada en el
segundo lugar para nuestro encuentro con Cristo: la sagrada Liturgia, especialmente
la que se refiere a los Sacramentos.

Cristo y su Espíritu en la liturgia para gloria del Padre

3. – “La liturgia, por cuyo medio se ejerce la obra de nuestra redención sobre
todo en el divino sacrificio de la Eucaristía, contribuye en sumo grado a que los fieles
expresen en su vida y manifiesten a los demás el misterio de Cristo y la naturaleza
auténtica de la verdadera Iglesia”4. En efecto, como Dios quiere que todos los
hombres se salven, Cristo fue enviado por el Padre, y Él, a su vez, envió a los
apóstoles y a los discípulos llenos del Espíritu Santo, no sólo para anunciar la
salvación, sino también para realizarla.

Para realizar esta obra de salvación, Cristo está siempre presente a su

Iglesia sobre todo en la acción Litúrgica, ya sea en el sacrificio eucarístico, ya
sea con su fuerza en los sacramentos, en su palabra, etc. “Con razón, pues, se
considera la liturgia como el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo”5.

Toda la vida Litúrgica, y aún toda la vida de la Iglesia, gravita en torno

al sacrificio eucarístico y los sacramentos. Los sacramentos son acciones de
Cristo, del Espíritu y de la Iglesia, por los cuales nos es dispensada la vida de hijos del
Padre.

4. - El Espíritu hace presente a Cristo en las acciones de la Iglesia: al Concilio Vaticano

II debemos una riquísima exposición de estas múltiples presencias en las cuales

2
DA 28
3
Ecclesia in América 12
4
SC 2
5
SC 7
4
nos encontramos con la persona de Jesús: en la Asamblea que celebra en virtud de su
promesa: “Donde están dos o tres reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de
ellos” (Mt 18,20); está presente en el que preside la celebración; en la palabra que se
proclama es él mismo quien nos habla; está presente sobre todo con su Cuerpo y
Sangre en la eucaristía. Cristo bautiza, perdona, consagra… junto con todo ministro
que bautiza, que consagra el pan y el vino, que perdona los pecados, con los novios
que se casan… Cristo siempre realiza sus gestos salvadores junto con su Esposa la
Iglesia.6 Los sacramentos son pues, signos eficaces de la gracia, instituidos por Cristo
y confiados a la Iglesia por los cuales nos es dispensada la vida divina, y darán fruto
en quienes los reciben con las disposiciones requeridas.

5. - El Espíritu Santo es quien realiza en la Iglesia y en cada uno de nosotros la

presencia y la acción eficaz de Jesucristo. Lo hace presente con su misterio de la
Encarnación y con su misterio Pascual7.
Hace presente a Jesús con su misterio de la Encarnación por el que, al
hacerse hombre, une lo humano con lo divino. Por eso los sacramentos constan de un
aspecto humano –el agua, el pan, el aceite, los gestos, los signos y los símbolos, las
palabras, la comunidad…- y la eficacia de Cristo –que nos hace hijos del Padre, nos da
el Espíritu, nos alimenta, nos perdona…-: así tenemos signos humanos y significados
de acción divina. A este propósito dice Tertuliano: “La carne recibe la unción para que
el alma sea consagrada; la carne queda cubierta con la imposición de las manos para
que el alma sea iluminada por el Espíritu, la carne se alimenta con el cuerpo y la
sangre de Cristo para que el alma reciba la fuerza de Dios”8.

6. - El Espíritu hace también presente el misterio de la Pascua de Jesús, con su

paso de la muerte a la vida. Por eso cada sacramento es la memoria, presencia y
profecía del misterio pascual y la efusión de su Espíritu9. En los sacramentos
encontramos aspectos de muerte y sepultación: la conversión, el cambio, la
penitencia, la ascética… Y también aspectos de resurrección: vida nueva en Cristo,
carismas, comunión, transfiguración, mística… Cada uno de los sacramentos
acentuará alguno de estos aspectos.

7. - Y así el Espíritu hace que, por los sacramentos todo cristiano participe del
Sacerdocio de Cristo: sacerdocio común y sacerdocio ministerial10: san Pedro nos
anuncia: “Al acercarse a él, la piedra viva, rechazada por los hombres, pero elegida y
preciosa a los ojos de Dios, también ustedes, a manera de piedras vivas, son
edificados como una casa espiritual, para ejercer un sacerdocio santo y ofrecer
sacrificios espirituales, agradables a Dios por Jesucristo… Ustedes son una raza
elegida, un sacerdocio real, una nación santa, un pueblo adquirido para anunciar las
maravillas de aquel que los llamó de las tinieblas a su luz admirable” (1 Pe 2,4-5;9).
6
EA, SC 7; CATIC 1088.
7
El Misterio de la Encarnación y el Misterio Pascual no se deben separar: uno implica el otro. En el fondo se trata
del mismo Misterio de la Persona de Jesús. El Papa Juan Pablo II lo rememora en el siguiente texto de Ecclesia de
Eucharistia (55): “La Eucaristía, mientras remite a la pasión y la resurrección, está al mismo tiempo en continuidad
con la Encarnación. María concibió en la anunciación al Hijo divino, incluso en la realidad física de su cuerpo y su
sangre, anticipando en sí lo que en cierta medida se realiza sacramentalmente en todo creyente que recibe, en las
especies del pan y del vino, el cuerpo y la sangre del Señor.”
8
Tertuliano, La resurrección de la carne VIII, PL 2, col. 806.
9
Cf. CATIC 1104; 1085.
10
Cf. CATIC 1119-1121; 1132.
5
 También el Concilio Vaticano II nos recuerda la hermosa realidad de nuestro
sacerdocio común y ministerial. “Cristo Señor, Pontífice tomado de entre los hombres
de su nuevo pueblo hizo… un reino y sacerdotes para Dios, su Padre. Los bautizados,
en efecto son consagrados por la regeneración y la unción del Espíritu Santo como
casa espiritual y sacerdocio santo, para que, por medio de toda obra del hombre
cristiano, ofrezcan sacrificios espirituales y anuncien el poder de aquel que los llamó
de las tinieblas a su luz admirable… El sacerdocio ministerial forma y dirige el
pueblo sacerdotal, confecciona el sacrificio eucarístico en la persona de Cristo y lo
ofrece en nombre de todo el pueblo a Dios. El sacerdocio común de los fieles y el
sacerdocio ministerial o jerárquico, aunque diferentes esencialmente y no sólo en
grado, se ordenan, sin embargo, el uno al otro, pues ambos participan a su manera
del único sacerdocio de Cristo… Lo fieles, en virtud de su sacerdocio regio, concurren
a la ofrenda de la Eucaristía y lo ejercen en la recepción de los sacramentos, en la
oración y acción de gracias, mediante el testimonio de un vida santa, en la
abnegación y caridad operante”.11

8. - “Los sacramentos de la Iglesia fueron instituidos por Cristo y son siete, a saber,
Bautismo, Confirmación, Eucaristía, Penitencia, Unción de los enfermos, Orden
sacerdotal y Matrimonio. Los siete sacramentos corresponden a todas las etapas y
todos los momentos importantes de la vida del cristiano: dan nacimiento y
crecimiento, sanación y misión a la vida de fe de los cristianos. Hay aquí una cierta
semejanza entre las etapas de la vida natural y las etapas de la vida espiritual”.12

Si movidos por el Espíritu, celebramos los sacramentos con las disposiciones

requeridas nos encontraremos con el Señor Jesús y gozaremos de sus frutos
abundantes de vida eterna. Los frutos son personales y a la vez eclesiales. Por una
parte, son para todo fiel la vida para Dios Padre por Cristo en el Espíritu; y por otra
parte, son para la Iglesia crecimiento en la caridad y en su misión de testimonio13.

9. - Otra de las bellas acciones del Espíritu Santo en los sacramentos es producir en
nosotros la espiritualidad, él “es el pedagogo de la fe del Pueblo de Dios”14. Así
comenta el Papa Juan Pablo II: “Por espiritualidad, que es la meta a la que conduce la
conversión, se entiende no una parte de la vida, sino la vida toda guiada por el
Espíritu Santo… La espiritualidad se alimenta ante todo de una vida sacramental
asidua por ser los sacramentos raíz y fuente inagotable de la gracia de Dios… Esta
vida ha de estar integrada con los valores de su piedad popular, los cuales a su vez
se verán enriquecidos por la práctica sacramental y libre del peligro de degenerar en
mera rutina. Por otra parte la espiritualidad no se contrapone a la dimensión social
del compromiso cristiano”15.

10. - A su vez, el Catecismo de la Iglesia Católica nos recuerda que “en la liturgia se
realiza la cooperación más íntima entre el Espíritu Santo y la Iglesia… y por eso la

11
LG 10
12
CATIC 1210; cf S. Tomás de A., s. th. 3,65,3.
13
DPSS 2; DPS 9;10
14
CATIC 1091
15
EA 29
6
Iglesia es el gran sacramento de la comunión divina que reúne a los hijos de Dios
dispersos. El fruto del Espíritu en la Liturgia es inseparablemente comunión con la
Trinidad Santa y comunión fraterna”16. Él nos hace realmente anticipar la comunión
plena con la Trinidad Santa.

Dice el CATIC: “La Iglesia pide al Padre que envíe el Espíritu Santo para que
haga de la vida de los fieles una ofrenda viva a Dios mediante la transformación
espiritual a imagen de Cristo, la preocupación por la unidad de la Iglesia y la
participación en su misión por el testimonio y el servicio de la caridad.”17

11. - Por tanto, la pastoral debe unir el anuncio (kerigma) y el conocimiento de la

fe (catequesis); la celebración de la fe en los sacramentos (liturgia), y la confesión
de la fe en la vida cotidiana (testimonio)18. La evangelización debe culminar
siempre en los gestos sacramentales. El pastor y el catequista tendrán que subrayar
constantemente la unidad entre fe, sacramento y vida, para evitar así cualquier
dicotomía en las personas y toda separación entre sacramentos y
evangelización.

12. - Son signos y medios con los que se expresa y fortalece la fe, se rinde culto a
Dios y se realiza la santificación de los hombres, y por lo tanto contribuyen en gran
medida a crear, corroborar y manifestar la comunión en la Iglesia; por esa razón,
tanto los ministros como los demás fieles deben comportarse con grandísima
veneración y con la debida diligencia al celebrarlos19.

13. - Por otra parte, el hombre actual gusta de los simbolismos y

particularmente a nuestro pueblo le gusta expresarse no sólo con palabras sino
también por la música, el canto, los ritos, incluso bailes culturales y religiosos. El
hombre tiene necesidad de convivir, gusta de las celebraciones, por lo tanto es
necesario conocer todas las tradiciones y descubrir en ellas con gozo y respeto todo
lo positivo que contienen 20.

14. - Conviene por lo tanto, que cada sacramento revista siempre un carácter
digno, solemne, festivo, alegre y comunitario. Los pastores deben vigilar para que
no sólo se observen las leyes relativas a la celebración válida y lícita sino también
para que los fieles participen en ella consciente, activa y fructuosamente. Evitando
todo lo feo, rutinario, improvisado, individualista y formalista21.

15. - Toda persona que celebra un sacramento, no es un simple receptor pasivo: es

persona que se responsabiliza de sus actos y de los compromisos que ellos
significan. La celebración sacramental es para él un acto de fe en Cristo; es un acto
de conversión a una nueva vivencia del Evangelio; es una mayor integración en la
Iglesia; es un acto que significa culto a Dios, amor a los hermanos y compromiso de

16
CATIC 1108
17
CATIC 1109
18
CT 1, 5, 18
19
Cf. CATIC 1101
20
DPS 31.34
21
SC 11; CDC 841
7
cumplir el mandato del Señor; es un acto de esperanza frente al futuro del Reino de
Dios y es querer construirlo con la actividad de toda su vida22.

II. ORIENTACIONES PASTORALES

16. - La Pastoral que rodea el encuentro con Cristo en la celebración de todo

sacramento se desarrolla a través de varios momentos sucesivos: la acogida, el
discernimiento, la preparación catequística, la celebración y la fructuosidad.

Acogida

17. - Los fieles deben sentirse pastoralmente acogidos en el nombre del Señor
Jesús. Una cálida acogida suele ser el inicio de la evangelización, unida al llamado
del Señor y la invitación de su Espíritu para esa persona. Cada persona y cada caso
requieren un trato adecuado y deferente. Esto facilitará el discernimiento necesario
para realizar una preparación al encuentro sacramental adecuada al grado de
evangelización de cada uno23.
La acogida será siempre amable con mucho respeto a los demás,
reconociendo que la fe no se impone sino que se propone. Se trata de una actitud de
diálogo capaz de compartir los valores y las riquezas de los demás, una capacidad de
presentar una propuesta bella y atractiva, como quien sirve un banquete y un
mensaje ofrecido en forma convencida y convincente.

Discernimiento

18. - No es posible acceder de cualquier modo al pedido de sacramentos. Por tanto al

realizar el discernimiento, los agentes evangelizadores se fijarán ante todo si hay
motivaciones iniciales de religiosidad o de fe en quienes piden el sacramento.
Tratarán de despertar y madurar esa fe inicial, ayudando a realizar el encuentro con
Cristo mediante el anuncio del kerigma24.

19. - De su parte, los fieles aceptarán de buen grado la invitación a preparar

personal y comunitariamente la recepción de los sacramentos en la catequesis y
vivencia cristiana previa25.

20. - Los pastores tomarán en cuenta las diferentes situaciones y circunstancias

concretas de las personas, conjugando el respeto a las normas, con la flexibilidad
propia del pastor, pensando siempre primero en la persona y en el don de Dios26.

22
DPS 12
23
DPS 38
24
DPS 39; CDC 843 #2
25
DPS 40
26
DPS 41
8
21. - Resolverán en favor de los fieles los problemas y situaciones particulares
que no se ajustan a las disposiciones comunes, buscando de común acuerdo otros
modos de preparación27.
En los casos de los fieles que realmente no puedan participar de la preparación
establecida, se les ofrecerá soluciones alternativas posibles. No se deben poner
exigencias superiores a las capacidades de los fieles28.

22. - En los casos en que falta todo compromiso con Cristo y con la Iglesia,
diferir (no negar) el sacramento hasta que se den las condiciones suficientes para
dicho compromiso. Serán exhortados con caridad y comprenderán que esta demora
pedagógica es para su mayor bien; tendrán la oportunidad de progresar en la fe y los
pastores buscarán formas de ayudarlos a progresar en el descubrimiento del Señor
Jesús29.

Catequesis

23. - Normalmente los sacramentos deben ir precedidos de encuentros o

catequesis,30 dados por agentes evengelizadores convenientemente preparados y
reconocidos. No deben ser presentadas tanto como una obligación o un trámite
impuesto por la Iglesia, sino más bien como una gracia muy grande para renovar y
crecer en la fe en el Señor Jesús y realizar una especie de retiro espiritual antes de la
celebración de los sacramentos31.
Los fieles laicos que ayudan en estas catequesis sacramentales han de
estar convenientemente preparados. No se ha de escatimar esfuerzos para
lograr capacitar adecuadamente a los catequistas: se renovarán cada año con cursos
o jornadas. Acompañarán esta formación con un excelente testimonio de vida con el
Señor y compromiso eclesial32.

24. - Los documentos postconciliares insisten en que el proceso evangelizador ha de

tener clara estructura catecumenal. Por tanto tendrá que desarrollarse en forma
de proceso con etapas crecientes: 1) testimonio, 2) primer anuncio kerigmático, 3)
discipulado de iniciación al credo, a los sacramentos y a la vida cristiana, 4) vida
comunitaria y 5) vida apostólica, como participación de la misión de Jesús y de la
Iglesia de cara al mundo.33

25. - El documento de Aparecida dice así:“La catequesis no puede limitarse a una

formación meramente doctrinal, sino que ha de ser una verdadera escuela de
formación integral. Por tanto, se ha de cultivar la amistad con Cristo en la oración, el
aprecio por la celebración litúrgica, la vivencia comunitaria, el compromiso apostólico,
mediante un permanente servicio a los demás. Para ello, resultarían útiles algunos

27
DPS 42
28
DPSS 15
29
DPS 44
30
Evitemos la palabra “charla”: se trata de encuentros con el Señor y con la comunidad; se trata de catequesis, es
decir de educación de la fe. (Cf. Orientaciones para la Catequesis en Chile, n° 123)
31
DPSS 9
32
DPSS 10
33
OCCH n° 52-57
9
subsidios catequísticos elaborados a partir del Catecismo de la Iglesia Católica y del
Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, estableciendo cursos y escuelas de
formación permanente para catequistas”.34

La celebración

26. - El lugar de la celebración de cualquier sacramento -parroquias, templos,

capillas, oratorios- debe ser limpio, estético, y en la medida de lo posible, expresar el
lenguaje total en lo que se refiere al ambiente, imágenes, sonidos, iluminación, etc.
Dice el Papa Benedicto XVI: “La relación entre el misterio creído y celebrado se
manifiesta de modo peculiar en el valor teológico y litúrgico de la belleza”. 35 El
ministro será digno en sus vestimentas con el ornamento litúrgico correspondiente,
digno en sus actitudes y gestos; su palabra sea convincente, entusiasta; y ha de
preparar cuidadosamente las lecturas y moniciones36.

27. - En cuanto a la participación de los asistentes preferir la celebración

comunitaria a la individual. En la comunidad está presente Jesús en forma especial.
Usar cantos y música para crear un clima de espiritualidad favorable a la oración o
bien para dar a la palabra de Dios más acogida y a los asistentes un alma y un sentir
común37.

28. - Fuera de la distinción que deriva de la función litúrgica y del orden sagrado y
exceptuados los honores discretos debidos a las autoridades civiles, no se hará
acepción alguna de persona o de clase social en las celebraciones y en el ornato
externo38.

29. – La música y el canto litúrgico. El Papa Benedicto XVI dice: “En el ars
celebrandi desempeña un papel importante el canto litúrgico. Con razón afirma san
Agustín en un famoso sermón: « El hombre nuevo conoce el cántico nuevo. El cantar
es expresión de alegría y, si lo consideramos atentamente, expresión de amor». El
Pueblo de Dios reunido para la celebración canta las alabanzas de Dios. La Iglesia, en
su historia bimilenaria, ha compuesto y sigue componiendo música y cantos que son
un patrimonio de fe y de amor que no se ha de perder”.39

La música debe servir principalmente para acompañar el canto litúrgico de la

asamblea, por tanto se evitará la música o canto-concierto que no logre la
participación de la asamblea.

La música y los cantos que se ejecutan durante las celebraciones deben ser de
carácter religioso y apropiado a lo que se está celebrando, a la vez que debe
fomentar la oración de los fieles.

34
DA 299
35
Benedicto XVI, SCar 35
36
DPS 27
37
DPS 27
38
SC 32; DPS 28
39
Benedicto XVI, El canto litúrgico n° 42
10
 Tomarán en cuenta los tiempos litúrgicos y los momentos de la celebración. No
basta que la letra sea religiosa y la música tomada de composiciones profanas, todo
el conjunto debe ser oración. Es oportuno ensayar los cantos antes de las
celebraciones40.

30. - Es legítimo el deseo de tomar fotografías o filmar las celebraciones de los

sacramentos para quedarse con un recuerdo. Pero para que esto no interfiera en el
desarrollo de las celebraciones, ni se distraigan los fieles, los agentes pastorales
instruyan a los fotógrafos en la manera de actuar41.

La fructuosidad

31. - El Concilio Vaticano II dice: “Los sacramentos están ordenados a la santificación

de los hombres, a la edificación del cuerpo de Cristo, y, en definitiva, a dar culto a
Dios... Confieren ciertamente la gracia, pero también su celebración prepara
perfectamente a los fieles para recibir fructuosamente la misma gracia, rendir culto
a Dios y practicar la caridad”42. En realidad cada sacramento es un paso de Dios en
medio de nosotros: la representación del Misterio Pascual y la efusión del Espíritu.
Estas formidables realidades no pueden quedarse reducidas al momento en que se
celebra el sacramento, sino que debe proyectarse en la vida de cada cristiano,
produciendo sus frutos: como dice el Papa Juan Pablo II en “Ecclesia in America” los
frutos sacramentales serán la conversión, la comunión y la solidaridad43. La pastoral
en general tendrá que preocuparse de lo que sigue después de las celebraciones
sacramentales, dándoles alguna continuidad. Será a través de las misas dominicales,
de las CEBs o de otras comunidades, de la pastoral con las familias, pastoral con los
niños, con los jóvenes, los movimientos eclesiales , los grupos bíblicos, las catequesis
permanentes, etc. Todo esto hace parte de la Pastoral Orgánica.

III° ALGUNAS NORMAS JURÍDICAS

32. - Quiso Jesús que su Iglesia fuera perpetuamente una comunidad de discípulos
guiados y servidos por los Apóstoles44. Por ello es una comunidad constituida por
Laicos y Pastores, todos enriquecidos con dones y carismas para el bien común.
Toda comunidad bien organizada necesita estructuras que la mantengan en la unidad
y en coordinación a fin de poder realizar su misión: de aquí nace la necesidad de
algunas normas jurídicas.
33. - Después del Obispo del lugar, los Vicarios Generales y los Vicarios
Episcopales son los representantes del Obispo en su Zona o en un determinado
campo específico de la pastoral, y gozan de la potestad vicaria ordinaria que el

40
DPS 29; Cf. “Musicam Sacram” del Papa Pablo VI; “Quirógrafo sobre música sacra” de Juan Pablo II; Instrucción
Pastoral «Servicios Litúrgicos Encomendados a Laicos». Enero, 1992.
41
DPS 30
42
SC 59
43
EA 29
44
LG 18
11
derecho común les concede, y por lo tanto, son responsables de la misión pastoral de
la Iglesia, dentro de los criterios generales fijados para la diócesis por el Obispo45.

34. - La Parroquia es una determinada comunidad de fieles constituida de

modo estable en la Iglesia particular, cuya cura pastoral, bajo la autoridad del Obispo
diocesano, se encomienda a un párroco como pastor propio. De modo que la
parroquia es la misma Iglesia que vive entre las casas de sus hijos e hijas. Por eso, la
Secretaría Parroquial que muchas veces, es el primer rostro de la Parroquia., debe ser
un organismo bien informado y capaz de comprender las inquietudes de los que a ella
se acercan46.

35. - El Párroco es el responsable en su Parroquia de la pastoral sacramental.

Por lo tanto, su presencia personal o al menos el contacto asiduo con los agentes de
pastoral sacramental es imprescindible; así como el cuidado por la formación
permanente de los catequistas y el buen desarrollo de las celebraciones y de la
pastoral que se debe desarrollar después de las celebraciones de cada sacramento47.

36. - Es deber de todos los pastores estudiar y hacer estudiar los Praenotanda
de los nuevos rituales, ricos en doctrina sacramental, en criterios pastorales y en
indicaciones prácticas y normativas para las diversas celebraciones.48
En la celebración de los sacramentos, los pastores válganse de las
riquezas litúrgicas que allí se ofrecen y obsérvense fielmente los libros litúrgicos
aprobados49.

37. - El Secretario(a) parroquial, debidamente autorizado(a) por el Obispo o

Vicario general, puede actuar como notario parroquial. Sus documentos tienen valor
de fe pública. Otorgan certificados de Bautismo, Matrimonio, Confirmación, y otros
que el Párroco les encomienda. Deben mantener la documentación al día50.

38. - En el archivo parroquial deben existir los siguientes libros:

o Libro de Bautismo, con todas sus anotaciones.
o Libro de Matrimonios.
o Libro de Confirmación.
o Libro de Difuntos, si la, Parroquia tiene Cementerio Parroquial.
o Libro de Actas (Registra la historia de la Parroquia y las visitas pastorales del
Obispo o de su Vicario).
o Inventario y Libro de cuentas (Libro de fábrica).

45
DPSS
46
CDC 515; 518
47
DPSS 18
48
CDC 836
49
CDC 838; 846
50
DPSS
12
 o Libro de Misas (Intenciones de Misa).
o Libros de Pías Fundaciones, si las hay.
Deben conservarse todos los documentos.51

39. - Los Párrocos deben firmar y pueden corregir debidamente los Libros, en
cuanto a ortografía y fechas según documentos oficiales civiles. Pueden anotar
Bautismos, si tienen la certeza de que se realizó y no ha sido registrado.
Al comenzar sus tareas como párrocos han de hacer el asentamiento en los
Libros parroquiales52. También señalarán la fecha en que dejan su cargo y harán el
traspaso a un nuevo párroco.

40. - En cuanto a las ofrendas por la celebración de los sacramentos recuérdese que
la administración de los sacramentos ha de ser gratuita, salvo los gastos propios de
la habilitación del lugar y de lo necesario para la celebración de ellos. Recordar que lo
que se ha recibido gratuitamente, se ha de dar también gratuitamente.53

Es legítimo solicitar para cada sacramento, sólo la ofrenda

determinada por la autoridad competente y fuera de estas ofrendas, el ministro no
debe pedir nada por la administración de los sacramentos y sacramentales. Ha de
procurar siempre que los necesitados no queden privados de la ayuda de los
sacramentos por razón de su pobreza, por lo tanto:

o Nunca el aporte económico debe ser impedimento para que alguien reciba el
sacramento que legítimamente solicita.
o El aporte es libre y adecuado a la realidad económica de cada creyente.
o En las catequesis sacramentales se les explicará el sentido de este aporte
(ofrenda).
o El modo de solicitar el aporte debe ser respetuoso de la dignidad del
sacramento y de la dignidad del fiel que lo solicita.
o Han de ponerse de acuerdo los decanatos y parroquias vecinas en lo que se
solicitará por servicios de secretaría (certificados) y ofrendas voluntarias.
o Hay que evitar toda apariencia de unión de las celebraciones de la Iglesia con
una exigencia de dinero54. (Ver ANEXO 2° de este capítulo, en la página ….

“Ustedes, a manera de piedras vivas,

son edificados como una casa espiritual, para ejercer un
sacerdocio santo y ofrecer sacrificios espirituales,
agradables a Dios por Jesucristo”
(1 Pe 2,5).

51
CDC 535
52
CDC 535
53
DPS 45
54
CDC 848.
13
 ANEXO.
OFRENDAS CON OCASION DE UN ACTO DE
CULTO Y AL 1% A LA IGLESIA

1. Los sacramentos son totalmente gratuitos. Pero es costumbre hacer una

ofrenda a la Iglesia con ocasión de los sacramentos: Bautismo, Primera
Comunión, Matrimonio que son motivo de fiestas familiares.
2. Esta ofrenda espontánea tiene diferentes significados:
- Es un símbolo de algo que se da a Dios. El dinero es fruto del trabajo y con
ello se mantiene la vida. Al ofrecerlo a Dios, se expresa la entrega a él de la
vida y del trabajo.
- Es cooperación al mantenimiento de la parroquia, aporte y participación a
las actividades catequísticas, litúrgicas y promocionales a la Iglesia.
3. El 5º mandamiento de la Iglesia pide que cada familia cristiana haga un aporte
mensual del 1 % de sus ingresos a la Iglesia. Es un deber, y es sobretodo un
signo de amor y de pertenencia a la Iglesia.
No hay que eximirse de esta obligación con el pretexto que ya se hacen a
instituciones de beneficencia. No tiene el mismo significado.
4. De la misma manera, al pedir un sacramento, se puede calcular un aporte
equivalente al 1% de los gastos de la fiesta familiar.
5. Este aporte representa la parte que se ofrenda al Señor, como signo de
agradecimiento y amor a su Iglesia.
Para un matrimonio, se considera como el primer 1% de la contribución a la
Iglesia de parte del nuevo hogar.
6. Se puede entregar la ofrenda en un sobre con o sin nombre al párroco, en
secretaría o los (las) catequistas.
7. Es oportuno que los párrocos y Consejos Parroquiales periódicamente den
cuenta de las oblaciones de los fieles y de cómo se han invertido.55
8. Una vez al año se entregará su Balance en la oficina de Administración del
Obispado o Vicaría Zonal, y se presentará también el Presupuesto para el nuevo
año, si es posible.

LOS SACRAMENTOS DE LA INICIACIÓN

I. ORIENTACIONES DOCTRINALES

41. - Proclama san Juan: “…Después de beber el vinagre, dijo Jesús: ‘Todo se ha
cumplido’. E inclinando la cabeza, entregó su espíritu… uno de los soldados le
atravesó el costado con la lanza, y en seguida brotó sangre y agua. El que vio esto lo

55
DPSS 28.
14
atestigua: su testimonio es verdadero y él sabe que dice la verdad, para que también
ustedes crean” (Jn 19,30; 34-35).

42. - San Juan insiste en que él es testigo veraz: no se trata simplemente de ser
testigo de un hecho histórico, sino de un misterio. El Espíritu que Jesús entrega no es
sólo el aliento, sino el Espíritu que viene de Dios. La sangre y el agua no son
solamente elementos fisiológicos, sino se trata del misterio de la eucaristía y del
bautismo. Por eso comenta san Juan Crisóstomo: “Mira de dónde brotó y cuál sea su
fuente. Empezó a brotar de la misma cruz y su fuente fue el costado del Señor… salió
agua y sangre: agua, como símbolo del bautismo; sangre, como figura de la
eucaristía… Pues bien, con estos dos sacramentos se edifica la Iglesia… Del costado
de Jesús se formó, pues, la Iglesia, como del costado de Adán fue formada Eva”.56

43. - Se nos abre aquí el misterio de los tres sacramentos de la iniciación cristiana: el
bautismo –el agua-, la confirmación –el Espíritu- la eucaristía –la sangre-. Nacen del
misterio Pascual del Señor. ¿Por qué tres sacramentos? Así anuncia Tertuliano: “No se
nace cristiano, se hace”. Se vive un proceso, un crecimiento, un camino. El camino es
el mismo Jesús.

44. - En la Const. Apostólica “Divinae consortes Naturae”, el Papa Pablo VI escribe:

“Nacidos a una vida nueva por el bautismo, los fieles son fortificados por el
sacramento de la confirmación y finalmente, son alimentados en la eucaristía…
reciben cada vez más las riquezas de la vida divina y avanzan hacia la perfección de
la caridad”.57

45. - También otros documentos magisteriales insisten en la profunda integración de

los tres sacramentos llamados Sacramentos de la iniciación: así el Concilio Vaticano
II58, el Papa Juan Pablo II59, El Ritual de Iniciación Cristiana de los Adultos (RICA)60, El
Catecismo de la Iglesia Católica61, el Directorio General para la Catequesis,62 el
Documento de Aparecida63. La Exortación Apostólica “Sacramentum Caritatis” del
Papa Benedicto VI, señala: “En efecto, nunca debemos olvidar que somos bautizados
y confirmados en orden a la Eucaristía. Esto requiere el esfuerzo de favorecer en la
acción pastoral una comprensión más unitaria del proceso de iniciación cristiana”.64

46. - La razón profunda de esta unión de los tres sacramentos de la iniciación la

encontramos especialmente en la Introducción del ritual de la Confirmación (n° 34):
“…Se manifiesta así la unidad del misterio pascual, la relación entre la misión del Hijo
y la efusión del Espíritu Santo, como también la unión entre los sacramentos, con los
56
Catequesis 3, 13-19.
57
Luego el Papa cita un hermoso texto de Tertuliano: “La carne es lavada para que el alma sea purificada; la carne
es ungida para que el alma sea consagrada; se hace una señal en la carne para que el alma sea robustecida: con la
imposición de las manos se protege la carne para que el alma sea iluminada por el Espíritu; la carne es alimentada
con el cuerpo y la sangre de Cristo para que también el alma pueda nutrirse de Dios”.
58
SC 64-66; 71; AG 14; CD 14.
59
EA 34; 35; 44; 66.
60
RICA 1-3.
61
CIC 1212.
62
DGC 65-66 etc.
63
DA Índice Analítico.
64
S Car 17.
15
cuales, la Santísima Trinidad llega a los bautizados”. Cada sacramento de la iniciación
está relacionado en manera especial con alguna de las Personas, el Bautismo con el
Padre quien nos hace hijos suyos, la confirmación con el Espíritu Santo y la Eucaristía
con el cuerpo y la sangre de Cristo.

“En virtud del Bautismo y la Confirmación, somos llamados a ser discípulo

misioneros de Jesucristo y entramos a la comunión trinitaria en la Iglesia, la cual tiene
su cumbre en la Eucaristía”.65

47. - El misterio pascual es el acontecimiento de la muerte, resurrección de Jesús y

del don del Espíritu como fruto de la Pascua. Estos acontecimientos se hacen
presentes hoy especialmente en la eucaristía. Ella es como un sol que se refleja en
los demás sacramentos: la muerte y resurrección de Jesús en el bautismo y la efusión
del Espíritu en la confirmación.

48. - Hay que tener presente que el misterio de la Pascua con su fruto Pentecostal
supone el misterio de la Encarnación: es decir la integración de lo humano con lo
divino. Esto es importante para la pastoral y la catequesis, porque sin la encarnación
en lo humano, la Pascua es simplemente un acontecer histórico sin actualidad. Los
sacramentos quieren encarnar en la persona humana el misterio total de Cristo, para
que se vuelva vida “cristiana”. Por esta razón todo sacramento tiene un aspecto
humano visible: el signo; y un aspecto divino invisible: el significado.

II: ORIENTACIONES PASTORALES

49. - Los sacramentos de la iniciación cristiana han de estar profundamente

vinculados a toda la Pastoral de la Iniciación Cristiana. Esta a su vez ha de situarse
dentro de los planteamientos de la pastoral en general (Pastoral Orgánica), para que
no actúe aisladamente en cada sacramento.

50. El RICA comienza diciendo: “El ritual de la iniciación cristiana que se describe a
continuación está destinado a los adultos que después de haber oído el anuncio del
misterio de Cristo, habiendo el Espíritu Santo abierto sus corazones, buscan
consciente y libremente al Dios vivo y emprenden el camino de la fe y de la
conversión. Este Ritual les proporcionará una ayuda espiritual durante su preparación
de manera que, a su debido tiempo, puedan celebrar fructuosamente los
sacramentos”. Se trata de toda una pastoral en la que los sacramentos son un punto
de referencia, pero no un punto aislado y terminal.

51. - La pastoral de los sacramentos de la iniciación cristiana ha de actuar dentro de

un proyecto de pastoral, que responda a las diferentes situaciones iniciáticas de los
destinatarios. Así el RICA, en las “Observaciones Previas”, punto 5, dice
explícitamente: “El ritual de la iniciación se acomoda al camino espiritual de los

65
DA 153.
16
adultos, que es muy variado según la gracia multiforme de Dios, la libre cooperación
de los catecúmenos, la acción de la Iglesia las circunstancias de tiempo y lugar”.

52. - Los Sacramentos de la iniciación exigen la Catequesis: “La catequesis es así

elemento fundamental de la iniciación cristiana y está estrechamente vinculada a los
sacramentos de la iniciación”66. Es una cita del Directorio General para la Catequesis,
el cual refiriéndose al Catecismo de la Iglesia Católica distingue entre catecumenado
para adultos no bautizados y catecumenado postbautismal67, cuya finalidad “es hacer
descubrir y vivir las inmensas riquezas del Bautismo ya recibido” de parte de “niños,
jóvenes o adultos”.

53. - En la catequesis de iniciación se trata de provocar el encuentro con el Dios vivo

desde la experiencia humana.68 Así los contenidos doctrinales transmitidos iluminan
la vida y el corazón del iniciado. Se trata, por tanto, que sea guiado por el Espíritu
para facilitar tres cosas:

a) La profundización de la conversión de la persona a Cristo, con el impulso

del Espíritu de modo que se capacite para vivir, siempre más, su fe
cristiana: que sea asiduo a la lectura de la Palabra de Dios, y con ella,
aprenda a interpretar los acontecimientos de la vida y de la historia; que
sea una cristiano de vida sacramental y especialmente eucarística.
En el Documento de Aparecida leemos: “La iniciación cristiana, que incluye
el Kerigma, es la manera práctica de poner en contacto con Jesucristo e
iniciar en el discipulado. Nos da también, la oportunidad de fortalecer la
unidad de los sacramentos de la iniciación y profundizar en su rico
sentido”.69

b) La practica de la fraternidad, la comunión en una comunidad concreta de

la Iglesia; que comunique a los hermanos los dones y carismas recibidos
del Espíritu. “Cada bautizado, en efecto, es portador de dones que debe
desarrollar en unidad y complementariedad con los de los otro, a fin de
formar el único Cuerpo de Cristo, entregado para la vida del mundo… Cada
comunidad está llamada a descubrir e integrar los talentos escondidos y
silenciosos que el Espíritu regala a los fieles.”70 En la comunidad también
aprenderá a celebrar con los hermanos su fe. Además, podrá desempeñar
el ministerio de acólito, lector, monitor, cantor y otros servicios litúrgicos, y
aún ejercitar el ministerio de la palabra, presidir las oraciones litúrgicas,
administrar el bautismo ENCASO de necesidad y dar la sagrada comunión,
según las prescripciones del derecho;71

66
DGC 66
67
CIC 1231. También la Exhortación apostólica Christifideles Laici la llama catequesis
postbautismal (n° 61).
68
DGC 152.
69
DA 288.
70
DA 162.
71
CIC 230.
17
 c) Se habilite a cooperar en la incorporación del mundo y de la sociedad en el
Reinado de Dios, por medio de la solidaridad72. En el Pueblo de Dios la
comunión es misionera: por tanto sus miembros, como discípulos
misioneros, “gozan del derecho, tanto personal como asociadamente, de
trabajar para que el mensaje divino de salvación sea conocido y recibido
por todos los hombres”.73

54. - Los sacramentos de la iniciación cristiana interpelan a toda la pastoral orgánica.

Ante todo son interpeladas las parroquias. Dice el Papa Juan Pablo II: “Las parroquias
están llamadas a ser… lugar de la iniciación cristiana, de la educación y la
celebración de la fe…”74. Lo serán también las CEBs, las pastorales especializadas:
con los niños, con los jóvenes, con los laicos, como dice el mismo Papa: “Los fieles
Laicos, precisamente por ser miembros de la Iglesia, tiene la vocación y misión de ser
anunciadores del Evangelio: son habilitados y comprometidos en esta tarea por los
sacramentos de la iniciación cristiana y por los dones del Espíritu Santo”.75 Los
dones del Espíritu Santo interpelan también a todos los movimientos apostólicos en
su tarea evangelizadora, para que se comprometan en la pastoral de la Iniciación
Cristiana. Más aún en Ecclesia in America leemos: “Los Padres sinodales han
manifestado el deseo de que la Iglesia reconozca algunas de estas tareas como
ministerios laicales, fundados en los sacramentos del Bautismo y la Confirmación…”76

“He deseado ardientemente

comer esta Pascua con ustedes”.
(Lc 22,15).

72
LG 34: Los Laicos “consagran el mundo mismo a Dios”; LG 31: “A los Laicos corresponde, por propia vocación
tratar de obtener el reino de Dios gestionando los asuntos temporales y ordenándolos según Dios… contribuyan a
la santificación del mundo como desde dentro, a modo de fermento”. Cf. también Ecclesia in America en su título y
contenido. También DA 163.
73
CIC 225.
74
EA 41.
75
Christifideles Laici n° 33; EA n° 66.
76
EA 44.
18
 EL BAUTISMO EN LA PASCUA DE CRISTO

I ORIENTACIONES DOCTRINALES

EL BAUTISMO Y EL MISTERIO PASCUAL

55. - “Por el bautismo fuimos sepultados con él en la muerte, para que así como
Cristo resucitó por la gloria del Padre, también nosotros llevemos una vida nueva”
(Rom 6,4). “En el bautismo, ustedes fueron sepultados con él, y con él resucitaron,
por la fe en el poder de Dios que lo resucitó de entre los muertos” (Col 2,12). “Todos
ustedes que fueron bautizados en Cristo han sido revestidos de Cristo” (Gal 3,27).

56. - El Bautismo es fundamento de toda la vida cristiana; es pórtico de la vida en el

Espíritu y puerta que abre el acceso a los otros sacramentos.77 Está profundamente
relacionado con el Misterio Pascual: Cristo, con su muerte y resurrección alcanza
la victoria sobre el pecado, la muerte y, como consecuencia, sobre todas las
esclavitudes personales y sociales. Esta es también nuestra victoria en la medida en
que vivimos unidos a Jesús. La unión con Cristo, la participación en su victoria empie-
zan a ser reales en nosotros y en la comunidad de la Iglesia, especialmente por el
Bautismo.78

57. - Bautizar significa “sumergir”, “introducir en el agua”. La “inmersión” en el agua

simboliza el acto de sepultar al creyente en la muerte de Cristo, de donde sale
por la resurrección con Él (Cf. Rom 6, 3-4; Col 2,12), como nueva criatura (2 Cor 5, 17;
Gal 6,15).79 En este momento de gracias, se fundamenta nuestro propio compromiso
pascual de comprometernos a morir con Cristo al pecado y resucitar con él en camino
a la santidad. En las Catequesis de Jerusalén leemos: “Después de haber hecho la
saludable profesión de fe, ustedes fueron sumergidos por tres veces en el agua, y
otras tantas sacados de ella; y con ella significaron de un modo simbólico los tres días
que estuvo Cristo en el sepulcro”.

58. - Los dos efectos principales, son la purificación de los pecados –original y
actuales- y el nuevo nacimiento en el Espíritu Santo.
o Por el Bautismo, todos los pecados son perdonados, así como todas las penas
77
Cf. CATIC 1213
78
Cf. CATIC 1213; Cf. CDC 849 y 856; Cf. BIA 1
79
Cf. CATIC 1214; Cf. BIA 2
19
 del pecado. En el Credo proclamamos: “para la remisión de los pecados”.
o Hace también del neófito “una nueva creación” (2 Cor 5,17), un hijo adoptivo
del Padre Dios, que lo hizo “partícipe de la naturaleza divina, miembro de
Cristo, coheredero con Él, y templo del Espíritu Santo”80.

59. - El Bautismo produce estos efectos por la fuerza del misterio de la muerte y
resurrección del Señor. Quienes son bautizados, son injertados en Él por una
muerte semejante a la suya; y son también vivificados juntamente con Cristo y
resucitados con Él. Pues en el Bautismo se recuerda y se vive el misterio de la pascua
de Cristo:81 de ahí la condición pascual de la vida cristiana, con su conversión y
muerte al pecado y vivencia de la vida nueva de la gracia.

EL BAUTISMO PUERTA DE LA IGLESIA

60. - El Bautismo hace de nosotros miembros del Cuerpo de Cristo. “Por tanto
somos miembros los unos de los otros” (Ef 4, 25). El Bautismo incorpora a la Familia
de Dios, la Iglesia. De las fuentes bautismales nace el único Pueblo de Dios de la
Nueva Alianza: “Porque en un sólo Espíritu hemos sido todos bautizados, para no
formar más que un cuerpo” (1 Cor 12,13).82

61. - Los bautizados venimos a ser “piedras vivas” para la “edificación de un edificio
espiritual, para un sacerdocio santo” (1 Pe 2,5). Por el Bautismo el Espíritu nos hace
participes del sacerdocio de Cristo, de su misión profética y real: somos “linaje
escogido, sacerdocio real, nación santa, pueblo adquirido, para anunciar las
alabanzas de aquel que nos ha llamado de las tinieblas a su luz admirable” (1 Pe 2,9).
Por el Bautismo participamos en el sacerdocio común de los fieles. El Espíritu imprime
en nosotros un sello espiritual indeleble de nuestra pertenencia a Cristo: es el
“Carácter” dado una vez por todas, por el cual el Bautismo no puede ser reiterado.83
Pero sí, con la Iglesia, renovamos cada año en la Vigilia Pascual y en otras
circunstancias los compromisos que significan el ser bautizados.

62. - Hay una imprescindible vinculación entre Bautismo y comunidad eclesial. Cristo
y su Espíritu, por medio del Bautismo, nos incorporan a la comunidad de la Iglesia
para hacernos explícitamente partícipe de la salvación; y por nuestra vida en
comunión eclesial, realizar la misión de ser señal e instrumento de salvación en
medio de los hombres.84 Dice el documento de Aparecida: “Los fieles de este
continente… en virtud de su bautismo, están llamados a ser discípulos y misioneros
de Jesucristo”85

EL BAUTISMO ES EL SACRAMENTO DE LA FE

80
Cf. CATIC 1262; Cf. BIA 3
81
Cf. IRIC 6; Cf. BIA 4
82
Cf. CATIC 1267; Cf. BIA 6
83
Cf. CATIC 1268;1272; Cf. BIA 7
84
Cf. LG 1; Cf. BIA 8
85
DA 10
20
63. - Jesús, al iniciar el anuncio de la Buena Nueva, hace una invitación que contiene
dos llamados: a la conversión y a la fe. “Se ha cumplido el tiempo y el Reino de
Dios es inminente. Arrepiéntanse y crean en el Evangelio” (Mc 1,15). Al despedirse de
sus discípulos, en el momento de su ascensión les deja un mandato: “Vayan por el
mundo entero y prediquen la Buena Nueva a toda criatura. El que crea y se bautice
se salvará” (Mc 16,15-16).86

64. - La fe tiene necesidad de la comunidad de los creyentes. Sólo en la fe de la

Iglesia puede crecer cada uno de los fieles. La fe que se requiere para el Bautismo no
es una fe perfecta y madura, sino un comienzo que está llamado a desarrollarse. Al
catecúmeno se le pregunta: “¿Qué pides a la Iglesia de Dios?”, y él responde “¡La
fe!”. En todos los bautizados, niños o adultos, la fe debe crecer después del
Bautismo, a través de la catequesis, de los sacramentos y de las obras de la fe en lo
cotidiano (Cf. Sant 2,14-26).87

65. - La liturgia de la Iglesia abarca la celebración de todos los sacramentos que son
“sacramentos de la fe”. No sólo la suponen, dice el Concilio Vaticano II, sino que
también la alimentan y la robustecen.88 “Para que los hombres puedan llegar a la
liturgia es necesario que antes sean llamados a la fe y a la conversión”.89

66. - Cuando se trata de bautizar a los niños, la garantía que exige la Iglesia es la fe
de sus padres, padrinos y de la misma comunidad.90 Esta garantía se expresa
claramente en el Ritual:

— en el diálogo inicial: “Al pedir el Bautismo para su hijo ¿saben que se

obligan a educarlo en la fe?“ “Y ustedes, padrinos, ¿están dispuestos a
ayudar a los padres en esta tarea?”.

— En las renuncias: “ …pero ustedes deben esforzarse en educarlo en la

fe…“ …así pues, llevados por su fe... renuncien al pecado y proclamen
la fe en Cristo. .

— En la profesión de fe: por tres veces los padres y padrinos afirman: Sí,
creo.

— Antes del bautismo: “¿Quieren, por tanto, que su hijo sea bautizado en
esta fe de la Iglesia?...” “Sí, queremos”.91
El documento de Aparecida resume todo lo anterior de esta manera: “Al
recibir la fe y el bautismo, los cristianos acogemos la acción del Espíritu Santo que
lleva a confesar a Jesús como Hijo de Dios y a llamar a Dios “Abba”. Todos los
bautizados y bautizadas de América Latina y El Caribe, a través del sacerdocio común

86
DPS 49.
87
Cf. BIA 11.
88
SC 59.
89
SC 9
90
CDC 868
91
DPS 50
21
del Pueblo de Dios, estamos llamados a vivir y transmitir la comunión con la Trinidad,
pues la evangelización es un llamado a la participación de la comunión trinitaria”.92

II. ORIENTACIONES PASTORALES

A. BAUTISMO DE NIÑOS
ACOGIDA

67. El hecho de pedir la celebración del Bautismo es una oportunidad que debe ser
bien aprovechada pastoralmente para promover el encuentro con el Señor y con
la Iglesia e intensificar la vida cristiana, animada por el Espíritu, en el hogar, dentro
de un cuadro realista de la familia chilena.93

68. - El Bautismo tiene un profundo sentido comunitario como dice el ritual: “la
comunidad cristiana te recibe con gran alegría”. En ella están presentes y actúan
Cristo y su Espíritu. Para esto es importante:

o La acogida que el sacerdote, los catequistas y toda la comunidad cristiana

brindan a los bautizandos y sus padres;
o la preferencia dada a la parroquia o comunidad eclesial local sobre una iglesia
o santuario elegido por razones de prestigio o de promesa;
o Sin embargo, no se debe diferir el Bautismo en espera que se reúnan varios
niños a bautizar, puesto que el Bautismo incorpora a la Iglesia, y de por sí tiene
sentido comunitario, aunque sea un solo niño el que se bautiza.94

69. Los padres, o quienes representen al que va a ser bautizado, irán a la

parroquia a la cual pertenecen, posiblemente dos meses antes de la fecha del
Bautismo, para ser allí cuidadosamente inscritos con los mismos nombres y apellidos
que se leen en los documentos civiles, exhibiendo el certificado de nacimiento o
libreta de familia. Se recomienda que la catequesis previa al sacramento sea durante
el embarazo de la madre, para que así, junto a la Iglesia, se preparen para recibir a su
hijo y bautizarlo en los primeros días de vida.95

70. Siempre son los padres (papá o mamá), o los que tienen tuición del niño, los que
deben presentarse personalmente para solicitar la inscripción a la parroquia que
corresponde a su domicilio o cuasidomicilio. Solamente lo podrá hacer una tercera
persona si vive con el niño, o está a cargo de él.96

Más que un trámite burocrático, la inscripción es el primer encuentro de la

misma preparación bautismal.

92
DA 157
93
BIA 14. Cf. CATIC 1250
94
CF. BIA 12
95
CDC 857; 867; PNBN 10
96
CDC 867 Y 868
22
 DISCERNIMIENTO

71. - El discernimiento quiere asegurar unas mínimas garantías de que este don del
Bautismo podrá desarrollarse mediante una verdadera educación de la fe y de la vida
cristiana, de modo que el sacramento alcance su verdad total. Debe evitarse todo
rigorismo en esta investigación, como también un excesivo laxismo. En todo
caso, la petición del sacramento presentada por los padres o por alguien que los
represente adecuadamente, involucra una presunción favorable para conceder el
sacramento, ya que esta petición manifiesta al menos una mínima adhesión y
pertenencia a la Iglesia o búsqueda de Dios y una inspiración interior del Espíritu
Santo. Con esta presunción no debe ya negarse el Bautismo. Hay que tener en
cuenta que el momento de la inscripción es, para muchos, el primer contacto con la
Iglesia después de largo tiempo alejado de ella. Debe procurarse, entonces, que esta
acogida sea especialmente grata e invite a integrarse más a la Iglesia; por lo cual,
quien inscriba debe ser idóneo y con adecuada formación.97

72. - El discernimiento inicial para recibir el Bautismo no debe considerarse en

términos de un trámite o de un juicio autoritario, sino de un diálogo y una invitación
a acercarse más a Dios y a la Iglesia que anime a los padres a expresar su sentir,
sus reticencias y los mueva a una reflexión personal. A veces suelen acercarse a la
Iglesia para pedir el bautismo para sus hijos con diferentes motivaciones, tal vez muy
humanas, talescomo para evitar daños a la salud del hijo y otras. Aunque puedan, a
veces, parecer muy básicas, ciertamente todas ellas son vinculables con la pascua
del Señor. La celebración del bautismo implica también el exorcismo del pecado y
sus consecuencias en los males de la humanidad. Cristo nos libera de todo mal.

Será útil entregar, en ese momento, una cartilla que puedan llevar a su casa,
que explique lo que es el Bautismo, el papel de los padres y padrinos, los requisitos
para la elección de los padrinos, fecha de los encuentros de preparación al Bautismo
y todas aquellas cosas prácticas que normalmente se preguntan.98

73. - Si los padres forman un hogar que vive generosamente su fe en el Señor, se les
debe invitar a integrarse más a la parroquia y que se transformen, con su ejemplo y
palabra, en verdaderos apóstoles para el resto de las familias, que también están
preparándose para el Bautismo.99

74 - Si los padres, o quienes los representan, tienen un mínimo de pertenencia a la

Iglesia, al menos en su deseo, y están dispuestos a asumir la catequesis sacramental
del Bautismo, debe aceptárseles para prepararse al Bautismo de sus hijos o ahijados.
Toda persona que ofrezca esperanza fundada de educación cristiana a los hijos, es
suficiente. No debe exigirse la incorporación a una comunidad cristiana de base o
movimiento, como condición para el Bautismo.100 Este es un ideal, pero no es posible
para todos.

97
BIA 17
98
BIA 18
99
BIA 19
100
BIA 20
23
Discernimiento y Casos especiales

75. - Hay situaciones de Bautismo de niños que presentan problemas especiales

debido principalmente a la situación religiosa de los padres. Aquí es conveniente
que los atienda personalmente el párroco, el Vicario parroquial o diácono que trabaja
pastoralmente en la parroquia. El discernimiento se da entre la presunción favorable
hacia la familia que lleva el niño a la Iglesia y la ‘esperanza fundada’ de que será
educado en la fe. Será oportuno inclinarse más por la presunción favorable, pues la
cultura y la educación de los niños en Chile son todavía cristianas. Consideremos,
entre otros, los siguientes casos:101

76. a) Bautismo de niños cuyos padres no tienen fe, o son incrédulos: o bien
se trata de padres que, después de ser bautizados, nunca fueron iniciados en la vida
de la fe. O bien se trata de padres que positivamente niegan valores de la fe y no
obstante piden el Bautismo para sus hijos, tal vez movidos por el Espíritu del Señor.
En estas situaciones se requiere un diálogo serio de las verdaderas motivaciones que
llevan, a estos padres, a pedir el Bautismo para sus hijos. El párroco se cerciorará de
si habrá condiciones favorables para que el niño pueda ser iniciado y amparado en la
fe, después de llegar al uso de razón.

Si hubiera en la persona del padrino y otros miembros de la comunidad la

posibilidad real de garantizar la educación cristiana del niño, se podría conceder el
Bautismo. Cuando sólo el padre o la madre no tienen fe, es posible que otra persona
pueda ofrecer condiciones favorables al Bautismo del hijo. Es necesario discernir cada
caso en particular.

77. - b) Bautismo de niños cuyos padres tienen vida irregular: Con la expresión
“vida irregular”, queremos caracterizar la situación de los padres que no han
contraído matrimonio religioso, o que habiéndolo contraído se han separado,
formando un nuevo hogar, o bien llevan públicamente un tipo de vida no conforme
con la enseñanza de la Iglesia.

Entre estos habrá el caso de madres solteras (Ver a continuación el n° 79) y

también el de muchas parejas que, sin tener una situación regular, procuran llevar
una vida familiar lo más adecuada posible, dentro de sus limites, al Evangelio de
Jesús.

Es preciso acoger a estos padres con caridad comprensiva, ofrecerles,

cuando es posible, oportunidad para normalizar su situación y examinar cuáles son
los valores cristianos cultivados en su vida familiar. Una diligente preparación podrá
llevar a las condiciones favorables para bautizar al niño. Es imposible, en este punto,
una norma rígida. Debe examinarse cada caso por separado. La posición social o
económica nunca puede ser criterio para la discriminación.

78. - En caso de padres que no están casados y puedan casarse por la Iglesia, por
no estar ya vinculados por un anterior matrimonio religioso, éste es el momento de
invitarlos a celebrar el sacramento del matrimonio. Pero en ningún caso el Bautismo
101
BIA 21-26
24
de sus hijos debe ser una presión para recibir el matrimonio sin la debida libertad. Ni
su negativa debe ser ocasión para que el niño quede sin bautizar, aunque debe
discernirse la coherencia entre su despreocupación por el matrimonio, si fuere este el
caso, y su deseo de bautizar a un hijo. Normalmente se da el caso de que no pueden
casarse o no quieren casarse, pero tienen fe y no pueden separarse a causa de otros
hijos. En estos casos no hay problemas en bautizar a sus hijos.

79. - Tampoco debe negarse el bautismo de un hijo de madre soltera: por su

situación, la mamá necesita una atención pastoral especial; y así, a su vez, con ella,
asegurar la educación cristiana del niño que será bautizado.

80. - c) Bautismo de niños cuyos padres no tienen la misma religión: El

problema inherente a todo matrimonio mixto aparece agudamente cuando se trata
del Bautismo y la educación religiosa de los hijos. Estos no tendrán en el futuro el
testimonio homogéneo de los padres al menos en cuanto a la plenitud de la fe
cristiana. Cuanto más auténticos fuesen los padres, más se agrava el conflicto de sus
conciencias: cada uno se juzgará obligado a bautizar y educar a los hijos en su propia
religión. Deben resolver este problema en un diálogo fraterno y caritativo. La parte
católica hará lo posible para que el Bautismo se realice en la Iglesia católica, pero no
se le puede obligar.

Para poder bautizar en la Iglesia católica un hijo de tales familias es

indispensable que la parte católica, más que nunca apoyada por la comunidad,
ofrezca garantías reales para la educación católica del niño y que la otra parte esté
conforme. También aquí se debe discernir sobre la situación concreta de cada caso.
Corresponde al ministro responsable del sacramento el juicio específico.

81. - d) Bautismo de niños cuyos padres tienen hijos mayores no iniciados: La

pastoral enfrenta un problema especial cuando los padres piden el Bautismo para un
hijo, pero no cuidaron de iniciar en la fe a los hijos mayores. Esto puede suceder por
varias razones:

* porque al bautizar a los otros hijos no se insistió en la necesidad de educarlos

cristianamente;
* porque no tienen instrucción religiosa suficiente para cumplir esta exigencia;
* porque los padres no tomaron en serio la insistencia de los pastores;

En el primer y segundo caso, los pastores suplirán la omisión y/o la ignorancia

de los padres y tratarán de iniciar en la fe a los hijos bautizados. Exigirán la
inscripción en la catequesis de los mayores.

En el tercer caso, los padres no cumplieron la promesa hecha con ocasión del
Bautismo de los otros hijos.

Cualquiera que hayan sido los motivos de incumplimiento en la iniciación de

los hijos mayores, es necesario que los padres asuman finalmente la responsabilidad
y decidan dar educación cristiana a todos sus hijos sin excepción. Pastoralmente será
útil que los agentes de la comunidad procedan a la iniciación de los hijos mayores al

25
mismo tiempo que se preparan los padres y padrinos para el nuevo bautizado. Así los
padres son ayudados y dan prueba de seriedad en su propósito.

82. - e) Dudas acerca de la validez. Bautizados que llegan de otras Iglesias:

El Bautismo, administrado con la fórmula trinitaria, es de suyo válido. Por lo tanto no
se puede reiterar.
Para cerciorarse de esto, conviene exigir un certificado escrito con el nombre
del bautizante y de la Iglesia que lo extiende (Ver Anexo nº …….).

f) Otros casos especiales:

83. – “El niño de padres católicos, e incluso de no católicos, en peligro de

muerte, puede lícitamente ser bautizado, aun contra la voluntad de sus
padres.”102
Los niños que se hallan abandonados, deben ser bautizados, a no ser que
conste su Bautismo después de una investigación diligente.103

84. - En la medida de lo posible, se deben bautizar los niños que nacen con poco
tiempo de gestación, si aún viven. Se instruirá al personal de la salud acerca de
esto.104

En los casos anteriores, se buscará al menos un sólo padrino o una sola

madrina, o uno y una al momento del Bautismo. Si falta el padrino ojalá que haya un
testigo por el que pueda probarse su celebración.105

g) Niños en edad escolar y adolescentes:

85. - No se bautizan con el rito de párvulos. Tengan la catequesis con los niños que se
preparan para la iniciación a la Eucaristía o a la Confirmación. 106 (Ver más adelante
n° 188-193).

CATEQUESIS

86. - La catequesis bautismal tiene que subrayar con fuerza el aspecto del Bautismo
como realización y vivencia con Jesús del Misterio Pascual y de su Espíritu; así se
evitará dar al Bautismo un valor meramente social o cultural y -menos aún- mágico.

102
CIC 868 # 1, 2°
103
CIC 870
104
CIC 871
105
CIC 875
106
CIC 852
26
 La fe en Cristo muerto y resucitado es la condición básica para recibir el
Bautismo. En él morimos al pecado y resucitamos para vivir la vida nueva de los hijos
de Dios.

87. - Relacionado con el Misterio Pascual, se puede hacer también una catequesis
sobre el pecado original. Sólo a la luz del Misterio Pascual se puede entender el
misterio del pecado original. Téngase en cuenta que a los fieles les cuesta creer que
una criatura recién nacida e inocente está en pecado o en el poder del demonio. Por
eso se debe cuidar el vocabulario que se usa al respecto. El Ritual del Bautismo ha
tenido muy en cuenta estas consideraciones, lo mismo que el Catecismo de la Iglesia
Católica. Véase en el Ritual, las oraciones del exorcismo.107

88. - Los sacramentos de iniciación constituyen, pues, para toda la familia, una etapa
providencial, destinada a profundizar la propia comprensión cristiana del
matrimonio y de la familia y, por consiguiente, también la responsabilidad educativa
para con los propios hijos. Si esta etapa es vivida por los padres como parte de una
historia en la que ellos mismos aprenden siempre de nuevo a abrazar la propia
existencia a la luz del amor del Padre, como vocación y misión, también a los hijos se
hará más connatural afrontar la propia vida con los ojos de la fe.

89. - Hay que discernir el grado de preparación cristiana que presentan los padres,
para poder adecuar la preparación al nivel y motivaciones espirituales de ellos.108

90. - Los cristianos que reciben formación catequística por su participación activa y
habitual en la Iglesia -ya sea porque se están preparando a recibir algún
sacramento de iniciación o porque están en la catequesis familiar, o son catequistas,
agentes pastorales o miembros activos de la comunidad cristiana del sector o de una
comunidad cristiana de base o de algún Movimiento con una formación permanente-
no necesitan, por eso, sino de una preparación inmediata al sacramento, es decir, el
último encuentro de padres y padrinos con el ministro que prepara el rito del
Bautismo y/o realizar alguna celebración de la Palabra.109

91. - Los padres que se han preparado para el Bautismo de un hijo mayor. Para
ellos es conveniente un certificado que será válido por tres años, e invitarlos a una
preparación diferente. Pueden darse grupos de evangelización más profundos para
estos padres; o invitarlos a integrar alguna comunidad o actividad de la Iglesia o que
participen en alguna celebración litúrgica de la comunidad o parroquia.110

92. - No se pretenda hacer una catequesis completa con ocasión del Bautismo. Debe
ser una evangelización que despierte el deseo de Dios, el encuentro y la conversión
a Jesucristo en el Espíritu; un llamado a incorporarse a la vida de la Iglesia según las
posibilidades de cada cual, a través de la comunidad cristiana o de algún movimiento.
Debe incluir, además, algunos momentos fuertes de oración en común, de

107
BIA 5. Para profundizar ver CATIC n° 387-389
108
PRBN 3
109
BIA 30
110
DPS 59; BIA 31
27
participación a la eucaristía dominical y una preparación para el rito del Bautismo.111

93. - En cuanto al modo de preparación, es preciso insistir en que sea más

vivencial y educativo que intelectual e instructivo, sin excluirlo. No se debería hablar
de “cursos”, “charlas” o “reuniones”, sino de encuentros con el Señor y la
Comunidad eclesial –catequesis-. En ellos habrá reflexión sobre la Palabra de Dios,
diálogo, oración y alguna celebración.

94, - Son muy recomendables las visitas a las familias de los bautizandos, con el fin
de integrarlas mejor a la comunidad eclesial, con lazos de verdadera amistad y fe;
visitas que pueden realizar tanto el sacerdote como un miembro del equipo bautismal
u otro agente pastoral de la parroquia o de algún movimiento.112

95. - El número de encuentros catequísticos previos al Bautismo debe ser entre

cuatro y seis, sin rigorismo ni laxismo. A no ser que el Ordinario determine otra cosa,
según la realidad pastoral de la diócesis.

96. - Es posible también, con la autorización del Ordinario, reemplazar los

encuentros por una jornada, un retiro, o alguna actividad con relación a la Pastoral
Familiar, si con ello podemos esperar un mejor resultado. Para determinados casos,
como pueden ser los transportistas, gente que trabaja fuera, o en turnos especiales y
otros semejantes, debe haber en toda parroquia una preparación adecuada, pero
acomodada a su especial situación.113

97. - Debe procurarse que, a partir de la preparación sacramental del Bautismo, los
padres vayan insertándose en la catequesis permanente de la Iglesia. Ya sea la
Catequesis Familiar o la Catequesis de Iniciación de Adultos para alguno de los padres
que les falte algún sacramento de iniciación, u otros modos habituales de catequesis
permanente como son, en primer lugar, la Misa Dominical, participación en alguna
comunidad o movimiento, o cierto grado de pertenencia a algunas actividades
solidarias de la Iglesia. Después de las catequesis sacramentales debe invitarse a los
padres a seguir participando en alguna de estas diversas maneras en la Iglesia. Así,
pues, toda parroquia debe tener algún modo de seguimiento posterior de los padres
que se han preparado en esta catequesis sacramental.114

98. - La preparación, de acuerdo a las directivas de cada Diócesis, debe alcanzar a los
padres y también a los padrinos, al menos para éstos, en uno de los encuentros.

99. - En toda la preparación debe insistirse en la integración más activa a la

Iglesia, en la oración, la eucaristía dominical, el testimonio de la vida, y en la
educación cristiana de los hijos.115

100. - El sacerdote, el diácono o quien vaya a celebrar el bautizo, debe, en lo

111
CIC 851, 2°
112
Cf. BIA 36
113
BIA 33
114
BIA 34
115
BIA 37
28
posible, hacer al menos uno de los encuentros de la preparación sacramental. Los lai-
cos que realicen estas catequesis serán capacitados para este servicio y tendrán
formación permanente, además de su personal espiritualidad y testimonio de vida
cristiana.116

101. - Salvo para el Bautismo de urgencia -en peligro de muerte del niño- siempre se
requiere la debida preparación de los padres o quienes representen al niño y los
padrinos. Por lo tanto, ningún ministro conferirá el Bautismo a un niño cuando no
conste que sus padres y padrinos hayan tenido la adecuada preparación. Por eso,
cuando acudan a una parroquia que no es la propia, deben llevar un certificado de la
preparación realizada; si no lo han hecho, deben volver a prepararse en su propia
parroquia, evitando que en parroquias vecinas haya diferentes criterios para la
preparación. Se debe mantener la unidad de criterios en toda la diócesis.117

En circunstancias especiales, no debe negarse el bautismo a los que no

hayan podido realizar adecuadamente la catequesis sacramental, como en el caso de
una enfermedad del niño, viaje urgente de los padres o por otros diversos motivos
urgentes. Se dispondrán las cosas de modo que sea siempre posible una
preparación extraordinaria, previa verificación de la veracidad del motivo que
apura el bautismo.

CELEBRACIÓN

102. - Todo acto litúrgico es:

- Celebración (Aspecto Festivo)

- … del Misterio Pascual (Aspecto Pascual)
- … por una comunidad congregada (Aspecto Comunitario)
- … por la fe que brota de la Palabra (Aspecto Creyente)
- … y estos 4 aspectos, por medio de signos (Aspecto Sacramental)

Se tratará de hacer resaltar significativamente cada uno de estos cuatro aspectos

fundamentales, de la siguiente manera:

Aspecto festivo118

103. - Se cuidará la belleza del lugar y de los objetos: limpieza, ornato floral,
acogida cordial.
“Todo templo parroquial debe tener una pila bautismal fija”.119 No deberá
colocarse en el presbiterio.
En las capillas, se evitarán mesas con fuentes y jarros de plástico en medio de
la nave.
El canto ayudará a crear el ambiente festivo. El Ritual señala 7 momentos
para los cantos y aclamaciones. Es recomendable tener hojas con los Cantos.

116
Cf. BIA 38
117
BIA 39
118
BIA 70
119
CIC 858
29
 Se valorizarán, en lo posible, las procesiones previstas por el Ritual: procesión
de entrada, al Evangelio, a la fuente bautismal, al altar.

El Bautismo es la celebración de nuestro paso de la muerte a la resurrección

con Cristo. Por consiguiente, el clima general debe ser de resurrección, alegría,
fiesta, esperanza y no de tristeza, apatía, prisa o formalidad. En el momento de
derramar el agua o después de la celebración, un toque de alegría de campana
traduce el júbilo por el renacimiento de otros hijos de Dios.

Aspecto comunitario120

104. - El sacramento del Bautismo es el sacramento que incorpora a los hombres a la

Iglesia. Por lo tanto, se debe preferir siempre la celebración comunitaria, –el Señor
está en medio de su comunidad- con asistencia y participación activa de los fieles, a
una celebración individual y casi privada.

105. Al menos, alguna vez, en cada parroquia conviene bautizar a alguien en la Misa
Dominical para mostrar el nexo entre el Bautismo y la incorporación a la Iglesia. De
todos modos conviene invitar a la comunidad parroquial a participar, o al menos, a
orar, por los bautizados.

106. - El número de bautismos no debe exceder lo apropiado para una celebración

decorosa y bien participada, de acuerdo al tamaño de la Iglesia, a la amplificación y a
la cultura católica de los que están participando en dichos bautismos.

107. - Los Ritos introductorios expresan la entrada del bautizado en la Iglesia: sobre
todo la acogida a la puerta y la signación121. Esto ayuda a comprender que el
Bautismo es la puerta de entrada a la Iglesia, Pueblo de Dios y Cuerpo de Cristo.
En el caso de numerosos bautismos, los otros ritos: saludo, motivación, diálogo
inicial, llamado de cada niño por su nombre, pueden realizarse una vez que cada
familia ha sido acomodada en su lugar.

108. La letanía, enriquecida con la invocación de los santos patronos de los niños y
de la comunidad local, recuerda que formamos una sola Iglesia. Puede ser cantada.

Aspecto Pascual122

109. – La Pila bautismal: debe presentarse limpia y hermosa.

El Agua: se destaca el signo del agua y su relación con el Espíritu Santo. El
agua se puede traer en una ánfora y presentar a la bendición123 por los padrinos, y
luego verterla en la pila bautismal.

La unión entre Bautismo y Resurrección se puede expresar por el rito de

sumergir el Cirio pascual en el agua del sacramento.

120
BIA 71-76
121
Cf. CATIC 1235
122
BIA 77
123
Cf. CATIC 1238
30
 El Cirio pascual: puede encabezar la procesión hasta la pila bautismal. Se
cuidará su ubicación.
Velas encendidas: los padrinos encienden sus velas directamente del Cirio
pascual, expresando así su compromiso de mantener encendida la llama de la fe en sí
mismos y en el niño124. Se recomienda a los padres que guarden la vela bautismal,
para que el niño la use en el día de su iniciación a la Eucaristía.
La Vestidura Blanca: El bautizado se ha revestido de Cristo125. Se puede
invitar a las madrinas y padrinos a traer un chal blanco para revestir a su ahijado (a)
después del rito bautismal.
Compromiso bautismal: se dará mucha solemnidad a la renovación del
compromiso bautismal: renuncia al demonio y profesión de la fe.
Santo crisma: conviene recordar que esta unción es señal de la consagración
obrada por el Espíritu y de que el Bautismo se realiza haciendo a los bautizados partí-
cipes de la misión profética, sacerdotal y real de Cristo el Ungido126. Para que el rito
sea realmente expresivo, úsese óleo puro (en una copa hermosa usualmente de
metal), y no solamente algodón humedecido con poquísimo óleo.
Aspecto creyente127

110. - Se dará siempre mucha importancia a la Liturgia de la Palabra: procesión

con el Leccionario, buena introducción a las lecturas; en lo posible, según la
formación de la Asamblea, se puede leer un texto del los Hechos o Cartas Pastorales
y uno de los Evangelios.128

111. - Puede suceder que los niños se molesten y lloren durante la celebración,
máxime cuando el grupo de bautizados es numeroso. Conviene en tales casos que los
niños sean llevados por la madrina o uno de sus familiares a un lugar a parte,
espacioso, durante la proclamación de la Palabra y la homilía.129

112. - La complejidad y multiplicidad de ritos y palabras pueden causar confusión en

la mente de los fieles. Por lo tanto, no convienen los largos monólogos del
celebrante, la acumulación de ritos, el lenguaje y vocabulario ajenos al hablar común
de nuestro pueblo. Un monitor o comentarista puede ser de mucho provecho con
breves introducciones de los ritos.

FRUCTUOSIDAD

113. Después de conferido el Bautismo, los padres, y con ellos los padrinos, por gra-
titud a Dios y fidelidad al don recibido del Espíritu, están comprometidos a conducir
al niño al conocimiento de Dios Padre, de quien ha sido hecho hijo de adopción, y
también a prepararlo para celebrar la Confirmación en el Espíritu y participar del
sacrificio de Jesús en la Santísima Eucaristía.

124
Cf. CATIC 1241
125
Cf. CATIC 1243
126
Cf. CATIC 1241
127
BIA 78-80
128
Cf. CATIC 1236
129
PRBN 14
31
114. Habrá que ayudar a los participantes a agradecer a Dios por el don de la vida,
manifiesto en el hijo que ha nacido; por la salvación que se le ofrece gratuitamente
uniéndose en el bautismo a la muerte y resurrección del Señor; a la venida del
Espíritu en el corazón. Todas estas reflexiones podrán ayudar a tomar conciencia
del origen de la propia vida en la bondad del Padre eterno, y de estar destinados por
su gracia a ser hijos suyos, incorporados por el Espíritu al Primogénito, a Jesucristo.

115. - Además la celebración de los sacramentos de iniciación y la catequesis

correspondiente constituyen un momento privilegiado para que la familia viva más
conscientemente la propia pertenencia a la comunidad eclesial, y redescubra en
ella la verdad del propio matrimonio, fundado en el misterio del amor de Dios, y la
verdad del amor a los propios hijos. Podrán asumir de modo nuevo la responsabilidad
de insertarlos y educarlos en el horizonte de la vida verdadera, en la compañía firme
y buena de la familia definitiva de los hombres, cuyo Padre es Dios mismo.

Por esta razón, la catequesis bautismal debe despertar o renovar la

responsabilidad que tienen los padres de educar a sus hijos, teniendo en cuenta que
los padres son los primeros educadores en la fe de sus niños.

116. - Se debe cuidar que los pastores y los agentes pastorales no impongan a los
padres esta responsabilidad, sino que traten de ayudarlos y acompañarlos en todo
sentido, para que puedan educar en la fe a sus hijos. Por eso la pastoral –
comunidades, equipos, pastoral familiar, movimientos u otros- acompañará con
esmero a los padres en su participación activa en la iniciación cristiana de los niños
(Bautismo, Confirmación, Eucaristía), tanto en la preparación a los sacramentos,
como en la catequesis ulterior.130

MINISTROS DEL SACRAMENTO

117. - El Bautismo debe ser un encuentro con el Señor Jesús por medio de la propia
comunidad parroquial y su pastor. Por eso el Obispo, el Párroco del lugar, los Vicarios
Parroquiales y Diáconos adscritos son los ministros ordinarios del Bautismo. Para
actuar en parroquias donde no están adscritos, los Sacerdotes y los Diáconos
necesitan la previa autorización del Párroco. A su vez, “por norma general” los fieles
deben inscribirse en sus parroquias y prepararse en ellas. “A no ser que una causa
justa aconseje otra cosa”: puede ser el caso de querer prepararse en la parroquia del
lugar de su trabajo.131 Cf. también n° 135.

118. - Al Obispo y a sus Vicarios Generales les corresponde conceder, en casos

excepcionales, la autorización temporal a laicos capacitados para bautizar, si está
ausente o impedido el ministro ordinario. Teniendo en cuenta que en ningún caso
pueda ungir con el Santo Crisma.132

119. - El ministro extraordinario nunca debe llegar a ser el ministro ordinario del
sacramento del Bautismo. Debe procurarse, por todos los medios, que en la medida

130
Cf. BIA 13
131
CIC 857, 2°; 861; 862; IRIC 11; PRBN 7; CATIC 1256
132
CIC 861, 1°
32
de lo posible, siempre sea el sacerdote o el diácono el que bautice. En todo caso, es
posible adaptar la celebración para que el sacerdote o diácono pueda administrar el
sacramento ayudado por algunos ministros extraordinarios.133

120. - En caso de grave necesidad, cualquier fiel, debidamente instruido, puede

administrar el Bautismo sólo con el agua diciendo correctamente las palabras
sacramentales. Debe, por lo tanto, instruirse a las personas que trabajan en centros
hospitalarios, en la forma de administrar el Bautismo en estas circunstancias. Hay
que procurar dar una adecuada catequesis, especialmente a los médicos, enfermeras
y obstetras.134

121. - Los ornamentos que se deben utilizar en el Bautismo solemne son, al menos,
el alba y la estola, a no ser en caso de emergencia. En el caso de los ministros
extraordinarios del Bautismo, se les recomienda el uso de algún sobrio signo
distintivo como una cruz.135

EL EQUIPO DE LA PASTORAL BAUTISMAL

122. - En cada parroquia o comunidad cristiana donde se celebra el Bautismo, es

sumamente útil formar equipos para realizar la Pastoral Bautismal.

123. - Estos equipos de agentes evangelizadores bien formados son de inestimable

provecho en la preparación del Bautismo. Representan a la comunidad parroquial en
el empeño de llevar nuevos miembros a la fuente bautismal: valorizan el laico en la
Iglesia, comparten las responsabilidades con el sacerdote; muchas veces llegan mejor
a las familias de los bautizados, por vivir su misma realidad. El contenido de la
preparación dentro del amplio tema del Bautismo, incluye el compromiso del cristiano
con la Iglesia y con el prójimo, en una auténtica vida comunitaria.

Y el párroco es el responsable de todos los equipos comprendidos en su

territorio parroquial y es el responsable último de que la preparación catequística sea
adecuada.

LOS PADRINOS

124. - Los padrinos tienen la misión, juntamente con los padres, de presentar al niño
que va a recibir el Bautismo y procurar que después lleve una vida cristiana de
acuerdo a su fe y cumpla fielmente los compromisos contraídas en el Bautismo.136

La responsabilidad primera en la educación en la fe de los hijos es de los

padres y, después, de los padrinos. Todo el que va a ser bautizado debe contar “en la
medida de lo posible” con un padrino o una madrina, aunque lo habitual en nuestra
patria, hasta ahora, son un padrino y una madrina.137

133
IRIC 15
134
CIC 861,2; IRIC 16 Y 17; CATIC 1256
135
BIA 45
136
CIC 872; 873
137
CIC 872; 873; IRIC 6; 8
33
125. - Al elegir a los padrinos es importante tomar en cuenta el rol que la Iglesia le
asigna, como se puede deducir de cuanto dice el RICA al respecto. 138 El padrino será
elegido en razón de su ejemplo, cualidades y amistad, delegado por la comunidad
cristiana del lugar y aprobado por el sacerdote, se prepara en las catequesis para
acompañar al futuro ahijado el día de la celebración del bautismo y en el tiempo de
su crecimiento en la fe. Junto con los padres, le corresponde mostrar familiarmente la
práctica del Evangelio en la vida y en la convivencia con la comunidad eclesial,
ayudarlo en sus dudas y crisis, darle testimonio de una vida cristiana y velar por el
incremento de su vida bautismal. Esta función conserva su importancia cuando el
ahijado se prepara para los otros sacramentos de la iniciación y necesita su ayuda
para permanecer fiel a las promesas bautismales.

No siempre es fácil encontrar el padrino modelo: en la práctica pastoral, se

hará todo lo posible para cumplir lo que enseñan los documentos de la Iglesia.

126. _ El Código de Derecho canónico señala las siguientes exigencias para ser
padrino:
1. Que haya sido elegido por el que va a bautizarse, por sus padres o por quienes
ocupen su lugar, o por quien el párroco determine;
2. que haya cumplido 16 años;
3. que sea católico, confirmado y haya celebrado su Primera Comunión y lleve
una vida congruente con la fe y la misión que va a asumir;
4. que no sea el padre o la madre de quien se ha de bautizar;
5. además de no estar afectado por una pena canónica legítimamente impuesta y
declarada.139

127. - Los padrinos, en caso de ser casados, deben serlo también por la Iglesia. No
podrán ser padrinos los no creyentes, los que pertenecen a alguna secta,
divorciados y vueltos a casar, miembros de otra confesión religiosa y convivientes.140

128. - Se podrá admitir como padrino o madrina del niño que se bautiza, a un
hermano o una hermana mayor, de menos de 15 años de edad, con tal que se
esté preparando para la iniciación a la vida Eucarística o a la Confirmación. Por el
hecho de vivir juntos bajo el mismo techo, generalmente son excelentes padrinos que
se preocupan de la educación cristiana de su hermanito o hermanita.141

129. - El párroco o el ministro que administra el sacramento, sólo pueden dispensar

a los padrinos del requisito de la edad y de haber recibido el sacramento de la
Confirmación.142

138
Cf. RICA 43
139
CIC 874
140
CIC 874; IRIC 10
141
BIA 48
142
Cf. CIC 874, 2
34
130. - El bautizado que pertenece a una comunidad eclesial no católica, sólo
puede ser admitido junto con un padrino católico, y exclusivamente en calidad de
testigo del Bautismo.143

TIEMPO Y LUGAR

131. - El bautizo de los párvulos debe ser “quam primun”, o sea dentro de las
primeras semanas de vida. Se entiende aquí por “niño” o párvulo, todo aquel que por
no haber llegado al uso de la razón, es todavía incapaz de asumir la fe cristiana como
una opción personal adecuada a su edad y ha de recibir el Bautismo sobre la base de
la fe de la Iglesia. Es el caso también de toda persona que no tenga pleno uso de ra-
zón. Si el niño se encuentra en peligro de muerte, debe ser bautizado
inmediatamente. Hay que evitar que se generalice la mentalidad falsa de “dejarlo
que elija cuando grande”. Esto está contra toda la tradición de la Iglesia y el sen-
tido común, ya que al niño se le transmite durante los primeros años de su vida
muchos valores que los padres les enseñan y que luego asumen libremente cuando
crecen. ¿Por qué no transmitirles el más grande de los valores: la fe?144

132. - El lugar del Bautismo debe ser una Iglesia o capilla, preferentemente en la
pila bautismal del templo parroquial. Cuando ésta no exista, debe ser el lugar donde
la comunidad celebra habitualmente la liturgia.

133. - En todos los templos parroquiales debe instalarse la correspondiente pila

bautismal de manera fija y en lugar destacado, según las disposiciones litúrgicas; en
los otros lugares de culto autorizados para el Bautismo, en la medida de lo posible,
también ha de instalarse en igual forma, resaltando de esta manera la importancia
del Bautismo para la Iglesia.145

134 - El lugar normal del Bautismo es la parroquia que corresponde al domicilio o

casi domicilio de los padres. Se exceptúa de esta norma a los padres que, por
razones realmente familiares, desean que su niño sea bautizado en la iglesia que fue
la de su tradición familiar: casamiento, bautismo de niños mayores146

135. - Por regla general, no se debe bautizar en casas privadas, salvo en caso de
enfermedad o peligro grave para su salud, en cuyo caso se empleará el rito de
“Bautismo en peligro de muerte”, indicando a los padres que cuando el niño haya
recobrado la salud, debe ser presentado a la Iglesia para completa el rito.147

136. - A no ser que el Obispo diocesano establezca otra cosa, no se puede celebrar
el Bautismo en hospitales o maternidades, exceptuando el caso de la necesidad
o cuando lo exija otra razón pastoral.

143
BIA 49
144
CIC 867; Cf. Instrucción sobre el Bautismo de los niños. Sagrada Congregación de la Doctrina de la Fe. 20 de
octubre de 1980
145
CIC 857; 858; 859; IRIC 18-25; PRBN 10-11
146
CIC 857, 2
147
CIC 860; PRBN 12-13
35
137. - En lugares de culto distintos a la parroquia propia, se podrá bautizar sólo
con permiso del ordinario o del párroco del lugar. Los santuarios no aceptarán
bautismos de parroquias, bajo el justificativo de ‘‘cumplir una manda’’. En este caso,
el rector dialogará con el peregrino para buscar un cambio de la manda.

INSCRIPCIONES

138. - Todo Bautismo que se realice, debe ser inscrito diligentemente y sin demora
en el libro de Bautismos en la parroquia en que se realizó. Si los papás tienen la
libreta del matrimonio religioso, el recién bautizado debe ser inscrito también allí.
Esta libreta sirve como certificado de Bautismo, salvo en caso de que se necesite
para contraer matrimonio.148

139. - Los hijos que han sido adoptados en conformidad con el derecho civil, se
consideran en las leyes de la Iglesia hijos de aquellos que los adoptaron.149 Por lo
tanto, para los efectos de la inscripción del Bautismo de un hijo adoptivo se debe
hacer lo siguiente:

1) Si se trata de la inscripción de alguien que ha estado bautizado con otros

datos, se realizará una nueva inscripción, colocando al bautizado como el hijo
de los adoptantes, sin especificar la naturaleza de la filiación y con los datos
del Bautismo existentes en la primera partida. En la nueva inscripción se
colocarán las notas marginales que hubieran en la partida original y que se
refieran a los sacramentos y se procederá a anular la partida de bautismo
anteriormente inscrita, con una doble línea diagonal y la firma del párroco que
autoriza y timbre de la parroquia. Tanto al margen de dicha partida anulada
como en el lugar correspondiente del índice de ese libro de bautizos, se
anotarán las referencias de inscripción de la nueva partida.
2) Si se trata de la inscripción de la persona que se bautiza después de la
adopción, se inscribirá como hijo de los padres adoptantes sin especificar la
naturaleza de la adopción.
3) En todo caso, el nombre de la inscripción del Bautismo debe ser el mismo
que el del registro civil. Esto para el caso en que la adopción esté en trámite
legal.
4) Todas las personas que han actuado en el proceso de anotación de los
adoptados quedan obligados al secreto sobre los datos de la real afiliación.

140. - No se debe bautizar sin autorización del párroco; al que por alguna razón
especial lo haya hecho y posteriormente pida su inscripción, se le debe remitir al
Ordinario para que sea éste el que autorice dicha inscripción.150

141. - En el caso de un bautismo de emergencia en el que sólo se le haya

“derramado agua” al bautizado, se debe advertir que es necesario realizar la
presentación a la Iglesia cuanto antes. (Ver a continuación el modelo de Documento
“Bautismo de urgencia”). Una vez recuperada la salud del niño y realizada la

148
CIC 887
149
CIC 110
150
CIC 878
36
conveniente preparación de los padres y padrinos se procederá entonces a realizar el
ritual de “presentación en la Iglesia de un niño ya bautizado” y se le darán los
padrinos que tenga en adelante. En esa ocasión se procede a inscribirlo en el libro de
Bautismo con la totalidad de los datos.151

BAUTISMO DE URGENCIA

Con fecha de hoy, se ha bautizado de urgencia en (hospital, domicilio): ………………

……………………………………………………………………………………………a: ……………
……………………………………………………………………………………………

hijo (a) de: ………………………………………………………………………………………………

Una vez que sane el niño, los padres deberán realizar en la Parroquia de su domicilio
la Presentación de su hijo en el Templo, designación de los padrinos e inscripción del
Bautismo en el registro parroquial.

Testigos: ………………………………………………………………….
. …………………………………………………………………

Lugar: ……………………………. Ministro: …………………………….

142. – Dice el CIC: “Procuren los padres, los padrinos y el párroco que no se imponga
un nombre ajeno al sentir cristiano”.152 Por tanto invítense a los padres para que
pongan, al menos, un nombre cristiano a su hijo.

BAUTISMO DE OTRAS IGLESIAS153

143. - El 19 de mayo de 1999 diferentes Iglesias cristianas firmaron el “Documento

de Santiago. Acuerdo sobre el Bautismo”. Después de unas consideraciones
doctrinales, en el n° III° “Declaración de Consenso” se lee lo siguiente:

“10. Teniendo en cuenta lo doloroso de las divisiones históricas de la Iglesia

y afirmando la unidad y la irrepetibilidad del Bautismo cristiano, las Iglesias
firmantes declaramos el mutuo llamado a todos los pastores y sacerdotes
de nuestras Iglesias, a las instituciones confesionales de educación y a
cualquier otra instancia eclesial, a hacer efectivo este reconocimiento
mutuo del Bautismo en el cumplimiento de sus tareas pastorales cotidianas.

11. Con el fin de facilitar este reconocimiento, acordamos lo siguiente:

151
BIA 57
152
Cf. CIC 855
153
BIA 59-69
37
 a) Aceptar los certificados de Bautismo emitidos por nuestras
respectivas Iglesias y
b) Estudiar la implementación de una formulación común para los
certificados de Bautismo, en el que conste que la persona ha sido
bautizada con agua y la fórmula trinitaria.

12. Al mismo tiempo, sugerimos que cuando, por circunstancias específicas,

no exista certeza que la persona haya sido bautizada con la fórmula
trinitaria las Iglesias celebremos el Bautismo bajo condición. De esta
manera se podrá evitar el error de repetir el Bautismo.

Firmaron:
- Iglesia Católica (Firmó el arzobispo de Santiago Card. Francisco Javier
Errázuriz).
- Iglesia Católica Ortodoxa del Patriarcado de Antioquia; Iglesia
Evangélica Luterana en Chile; Iglesia Metodista de Chile; Misión Iglesia Pentecostal;
Iglesia Comunión de los Hermanos; Iglesia Evangélica Reformada; Corporación
Evangélica Wesleyana; Iglesias Pentecostales Libres; Iglesia Misión Apostólica
Universal; Fraternidad Ecuménica de Chile (FRAECH).

144. - NO TIENEN BAUTISMO VALIDO

Ejército de Salvación (no tienen ningún sacramento); Mormones; Testigos de
Jehová; Otras sectas

145. - En cuanto a la fe e intención, se ha de tener en cuenta que la insuficiencia

de fe del ministro, por sí misma, jamás invalida el Bautismo. Con tal que no exista un
serio motivo de duda sobre la intención suficiente en que se administra el Bautismo.
Basta hacer lo que hacen los cristianos. Téngase presente el caso de falsos
sacerdotes que celebran un bautismo generalmente válido.

146. - Se ha de tener en cuenta que el rito de “Presentación de los niños” que tienen
algunas comunidades no católicas, no es Bautismo. También es dudoso el Bautismo
en nombre de Jesucristo.

147. - Si se ha de hacer un Bautismo bajo condición, debe explicarse

oportunamente las razones por las que se va a bautizar bajo condición, quedando
claro que el Bautismo no se repite y que por eso se realiza privadamente. En caso de
Bautismo bajo condición, si la persona ha llegado al uso de la razón, debe ir
previamente una confesión con absolución, bajo condición también.154

148. - Toda persona que hubiera nacido y recibido el Bautismo fuera de la plena
comunión con la Iglesia Católica no es culpable del pecado de separación eclesial. Su
incorporación a la comunión plena, una vez establecida la validez del Bautismo ya
recibido, según los criterios enunciados, requiere la adecuada preparación y
catequesis y la Profesión de Fe Católica. El rito de la “Profesión de Fe Católica” (ex-
abjuración) se encuentra en el Ritual de Iniciación de Adultos. Cap. V.

154
CIC 869, 3
38
149. - Si no hubiera recibido el sacramento de la Confirmación, el presbítero que
sea delegado para admitirlo a la plena comunión de la Iglesia, queda facultado para
administrarle este sacramento en esta misma ocasión.

150. - El rito de la admisión a la plena comunión católica, debe aparecer como

celebración de la Iglesia, terminando con la comunión eucarística. Por tanto hágase la
admisión durante la Misa. Previamente deben ser preparados para recibir este
sacramento, según las condiciones normales para recibir los sacramentos.

B. INICIACIÓN CRISTIANA DE ADULTOS

151. - Para los efectos de la preparación al Bautismo, se estiman como “adultos”

todos aquellos que a partir del uso de la razón, ya son capaces de una congruente
opción personal de la fe cristiana. Tal preparación será diferenciada de acuerdo a la
edad del candidato al Bautismo.155

I° JOVENES Y NIÑOS EN EDAD CATEQUÍSTICA

152. – A los niños mayores de 7 años, que se hayan de bautizar, se les invita a
ingresar, junto con sus compañeros, a la Catequesis de iniciación a la vida
eucarística y bautizarse al final del primer año, o en un momento que, junto al
párroco, se estime. Si sus padres no son practicantes, algún vecino, padrino, cate-
quista o cualquier miembro de la comunidad, puede hacer las veces de padre o
madre y preocuparse de su formación, realizando así el auténtico papel de padrino.
Habrá que preocuparse también, en lo posible, de la educación en la fe de los
padres no practicantes.156

153. - Cuando se llega a pedir el Bautismo, motivado por el deseo de entrar a

un colegio católico, que exige el certificado del Bautismo, hay que tener en
cuenta que es una opción válida de esa institución el querer circunscribir su elección
hacia los católicos de mayor vida cristiana y de mejor formación. También hay que
comprender que la mayoría de las veces no es que sus padres no hayan querido
bautizarlo, sino que ha sido “por dejación”, o porque no tenían dinero para la fiesta,
o faltaban los padrinos, etc. Por lo tanto deberá llegarse a un entendimiento de la
parroquia con ese colegio para preparar y realizar el Bautismo, no siendo aceptable
un Bautismo sin preparación, como tampoco un rechazo sin más a esta petición.
Podrá extenderse un certificado que el niño ha iniciado su proceso de preparación a
la iniciación cristiana; se evitaría así un bautismo sin preparación.

154. - Los jóvenes mayores de 14 años que se hayan de Bautizar, deben ser
preparados junto al sacramento de la Confirmación, y luego celebrar el Bautismo, la
Confirmación y la Eucaristía, de ser posible, el mismo día y por el Obispo.157

155. - Para el caso de los niños que están en la Catequesis Familiar y los
155
CIC 852
156
Cf. CECH 788,3
157
Cf. CECH 788,4
39
 jóvenes que estén en la Catequesis de Confirmación y que no están
bautizados, la preparación debe ser la normal de sus catequesis. Y sólo poco antes
del Bautismo tendrán una preparación inmediata para la recepción fructuosa del
Bautismo. Este Bautismo ha de ser un acontecimiento eclesial, preparado
oportunamente por todo el grupo en el cual están integrados estos jóvenes, y una
ocasión para que todos renueven sus propios compromisos bautismales.

156. - Cuando se pide el Bautismo con ocasión del Matrimonio: si hay suficiente
tiempo, debe hacerse el Catecumenado de adultos; si no lo hay, debe concederse la
dispensa de disparidad de culto para celebrar el Matrimonio e invitarlos a integrarse
desde ya a la iniciación de adultos.

II° ADULTOS MAYORES DE 18 AÑOS

157. - El Bautismo de adultos, mayores de 18 años, no debe ser simplemente una

adaptación del Bautismo de los niños. Por eso, los adultos que vayan a ser
bautizados tendrán también una catequesis seria y prolongada -no menos de un
semestre- llamada “Iniciación Cristiana de Adultos”, que debe ser un verdadero
proceso de catecumenado, conforme al “Ritual de la Iniciación Cristiana de Adultos”,
RICA, y de acuerdo al programa aprobado por el Obispo.158

158. - Se les debe explicar la doctrina cristiana, llamar a la conversión de la vida

-que implica recibir el sacramento del Matrimonio a los convivientes o casados sólo
por la ley civil- y la integración en la comunidad cristiana de acuerdo a sus
posibilidades.159 Además de informarles sobre el lugar en donde atiende el tribunal
eclesiástico.

159. - La Catequesis Familiar, para la iniciación a la vida eucarística de algunos

de sus hijos puede reemplazar convenientemente esta iniciación de adultos. La
preparación debe ser la normal de sus catequesis. Y poco antes del Bautismo
tendrán una preparación inmediata para la recepción fructuosa del sacramento. Este
acontecimiento eclesial, preparado oportunamente por todo el grupo en el cual
están integrados estos adultos, será ocasión para que todos renueven sus propios
compromisos bautismales.

160. - El proceso de catecumenado deberá consultar tres etapas:

1) Pre-catecumenado: Es el tiempo en que la persona se acerca a la Iglesia y

pide ser inscrito como catecúmeno. Se requiere en el candidato, para ser
aceptado como catecúmeno, el comienzo de la fe y de la conversión, el
deseo de ser bautizado, una experiencia inicial de oración y el sentido de la
Iglesia a través de alguna experiencia comunitaria.160

2) Catecumenado: Comienza con un rito litúrgico de aceptación del candidato

al catecumenado y su inscripción en el “Libro de los catecúmenos” que
158
Cf. CECH 788,5
159
CIC 851 & 1, 865; CECH 788,5
160
Cf. CECH 788,2
40
 debe tener toda parroquia y en el que se deja constancia del nombre del
catecúmeno, fecha y lugar de su nacimiento, domicilio, nombres de sus
padres, nombre de la persona que lo presentó, nombre del sacerdote que
lo aceptó, y el lugar y fecha de admisión. Posteriormente se deberá anotar
la elección del padrino y los demás pasos explicados en el ritual.161
Es el tiempo en que debe realizarse una completa iniciación
catequística sobre el credo, los sacramentos y la vida cristiana y deberá durar
todo lo necesario y posible para alcanzar la madurez requerida para el
Bautismo, la Confirmación y la Eucaristía.

161. - Los catecúmenos, además de las obligaciones referentes a su formación,

deberán:

• Asistir a la Celebración de la Palabra los domingos. En caso que esta

celebración sea la que forma parte de la Santa Misa, pueden permanecer
durante toda la celebración; sin embargo, no pueden ejercer los servicios de
lector ni acólito.
• Cumplir las normas de los tiempos penitenciales.

El catecúmeno puede participar en organizaciones de la Iglesia, pudiendo,

incluso, recibir cargos en las organizaciones de sentido social, siempre que no
se trate del cargo de máxima responsabilidad, ni cargos que lleven consigo el
ejercicio del culto o de enseñanza de la doctrina.162

162 - 3) La preparación inmediata a los sacramentos de la iniciación desarrollará en

lo posible los pasos que señala el ritual.163

163. - Es deseable que en cada parroquia, al menos en cada decanato -en aquella
parroquia que presente más facilidades de acceso-, se realice un auténtico
catecumenado de adultos, según el Código.164

164. - En lo posible sea el Obispo quien realice el Bautismo de adultos. Además, a

no ser que obste una causa grave, el adulto que es bautizado debe ser confirmado
inmediatamente después del Bautismo y participar de la Celebración Eucarística,
recibiendo también la Comunión.

165. - Para destacar la íntima conexión de los sacramentos de iniciación con la

pertenencia a la Iglesia, se ha de procurar que en la Iglesia Catedral y/o en algún
otro templo importante en la diócesis, se ofrezca la celebración, presidida por el
Obispo, en el que se bauticen estos adultos.

En caso de que el Obispo no pueda bautizar, el sacerdote que lo haga -Vicario

General, Vicario Episcopal, Párroco, el Sacerdote que los preparó o un Sacerdote
delegado para esto-, puede administrar conjuntamente los tres sacramentos
161
CECH 788,9
162
CECH 788,12
163
CECH 788, 5-12
164
C1C 788; CECH 788,5 ss.
41
 de la iniciación.165

166. - En todo este proceso catequístico y litúrgico es de suma importancia el rol del
Padrino. Aténgase a cuanto dice el RICA en el n° 43:

“El padrino, elegido por el catecúmeno en razón de su ejemplo, cualidades y

amistad, delegado por la comunidad cristiana del lugar y aprobado por el
sacerdote, acompaña al candidato el día de la elección, en la celebración de los
sacramentos y en el tiempo de la mistagogía. A él le corresponde mostrar
familiarmente al catecúmeno la práctica del Evangelio en la vida y en la
convivencia con la comunidad, ayudarlo en sus dudas y crisis, darle testimonio de
una vida cristiana y velar por el incremento de su vida bautismal. Designado antes
de la elección, desempeña públicamente su función a partir del día de la elección,
cuando da su testimonio acerca del catecúmeno ante la comunidad; y esta función
conserva su importancia cuando el neófito, después de haber celebrado los
sacramentos, necesita su ayuda para permanecer fiel a las promesas
bautismales”.166

Dios, Padre misericordioso, haz brillar sobre nosotros el

resplandor de tu gloria, para que la claridad de tu luz fortalezca
con la gracia del Espíritu Santo a los que, por tu bondad, hemos
recibido en el bautismo una vida nueva. Por Jesucristo Nuestro
Señor. Amen.

165
CIC 863; 866; CECH 788, 16
166
RICA 43
42
ANEXOS

(Para cuando no hubo Bautismo)

CERTIFICADO DE PRESENTACION DE NIÑOS

El Pastor …………………………………………………………….. de la Iglesia Misionera

Pentecostal de ………………………………. Certifica: Que en el Registro de
Presentación de Niños, ………………….
página Nº …………… se encuentra anotado con fecha ………………………. la
presentación de ………………………………………………………………………… hija de
………………………………….
y de ………………………………………………………………….. nacida en …………………
……………
La celebración se realizó en la Iglesia Misionera Pentecostal conforme a la costumbre
de nuestra Iglesia el día del Señor.

Por el Pastor ……………………………………………………………………………………………

…

Firma y Timbre

BAUTISMOS EN OTRAS CONFESIONES NO CATÓLICAS

(Para bautismo válido)

43
 CERTIFICADO DE BAUTIZO

Por la presente consta que en el Libro Nº …….. …… del Registro de

Bautismo de la Iglesia Evangélica Metodista Pentecostal a fojas Nº …
……….. se encuentra la partida de Bautismo de ……………………
…………………………………………………………..
Hijo de ………………………………………….y de ………………………………
…………
que nació en………………………a las ……………... horas del día ……
………, de
……………… de 19.... fue presentad... a recibir el Santo Bautismo,
habiendo sus padres prometido solemnemente que será instruid..,
acerca de la naturaleza y fin de este Santo Sacramento y todas las
demás cosas que debe saber y creer un Cristiano para llevar una vida
santa: Fue Bautizad.... por el Ministro, señor ………………………
en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, conforme a la
disciplina de nuestra Iglesia en …………….. a las.……………horas
del día ………. de ………… de 20 ……..

Firma del Ministro y Testigos

y timbre de la Iglesia

CONFIRMACIÓN, SACRAMENTO DEL ESPÍRITU

I. ORIENTACIONES DOCTRINALES

167. - En el discurso de la última cena, Jesús se despidió de sus discípulos. Ellos se

entristecieron. Jesús los tranquilizó con la promesa de otro Consolador (Paráclito:
literalmente:“el que está al lado”: consolador, abogado, acompañante, compañero de
ruta…): “Ahora me voy al que me envió… pero al decirles esto, ustedes se han
entristecido. Sin embargo, les digo la verdad: les conviene que yo me vaya, porque si
44
no me voy, el Paráclito no vendrá a ustedes. Pero si me voy, se lo enviaré” (Jn 16, 5-
7).

El Espíritu es el más grande de los dones del Padre, fruto de la Pascua del
Señor. El Espíritu Santo hace actual a Jesucristo y su obra entre nosotros:167 nos hace
hijos del Padre, miembros del Cuerpo de Cristo, nos ha marcado con su sello (2 Cor
1,22), nos llena de dones (Is 11,2-3 ) y frutos (Gal 5,22-25); nos da el carisma de la
espiritualidad168 y la santidad, junto con otros carismas personales y comunitarios en
bien de la Iglesia y su misión en el mundo.169

168. - Los oyentes conmovidos le “dijeron a Pedro y a los otros Apóstoles: ‘Hermanos,
¿qué debemos hacer?’ Pedro les respondió ‘Conviértanse y háganse bautizar en el
nombre de Jesucristo para que les sean perdonados los pecados, y así recibirán el
don del Espíritu Santo’” (Hech 2 37-38).

Después de la conversión y el bautismo, y, a menudo, después de su iniciación

eucarística, todo cristiano continúa su iniciación, preparándose convenientemente
para acoger en su vida el don del Espíritu de Jesús, en el Sacramento de la
Confirmación.170

LA CONFIRMACIÓN ES UN SACRAMENTO DE LA INICIACIÓN CRISTIANA

169. - Este sacramento tiene fisonomía propia, pero es preciso que no pierda nunca
su conexión y su relación con los otros dos sacramentos de la iniciación cristiana.171 El
objetivo de los sacramentos de la iniciación cristiana es ante todo incorporar
gradualmente el fiel a Cristo y a su Iglesia. Se trata de un proceso que se vive en sus
diferentes etapas.172

170. - Con respecto al bautismo la confirmación completa la obra iniciada. “El

nombre de Confirmación sugiere a la vez la “confirmación” del bautismo, que
completa la iniciación cristiana”.173 Si el bautismo es participación del Misterio de la
Pascua de Jesús, la Confirmación recalca su referencia primordial al acontecimiento
de Pentecostés, el Espíritu, fruto de la misma Pascua. Lo que entrega el bautismo
para el “ser” cristiano, la confirmación en el Espíritu lo perfecciona en el “actuar” del
cristiano en la Iglesia y en la sociedad.174 El documento de Aparecida comenta: “Esto
exige de parte de los pastores, una mayor apertura de mentalidad para que
entiendan y acojan el “ser” y el “hacer” del laico en la Iglesia, quien, por su bautismo
y su confirmación es discípulo y misionero de Jesucristo”.175

171. - Con respecto a la eucaristía, la confirmación significa capacidad para una

167
Cf. EA 10. CATIC 1303.
168
Cf. EA 29.
169
Cf. LG 39-42. CATIC 1287.
170
Cf. DGC 91.
171
CATIC 1285; 1306.
172
CDC 879; DPS 85.
173
CATIC 1289; 1307
174
DPS 86
175
DA 213.
45
participación plena en el misterio eucarístico. La eucaristía concluye la iniciación
realizada en el bautismo y en la confirmación.

La verdadera relación entre la confirmación y la eucaristía no se da en un

simple orden temporal, en el sentido que el fiel debería primero confirmarse y
luego participar en la eucaristía. En la Iglesia hay tradiciones diferentes. El Papa
Benedicto XVI dice al respecto: “No se trata propiamente de diferencias de orden
dogmático, sino de carácter pastoral.“176 Tampoco hay que concebir la primera
comunión como la plenitud de la participación eucarística. La comunión se repite en
la vida justamente porque en nosotros hay un progreso continuo de comunión con el
Señor y con la comunidad.

172. - El bautismo por virtud propia capacita al cristiano para participar de la

eucaristía: en efecto el bautismo es tomar parte en la Pascua del Señor y es, en cierto
modo, comunión con él. Por tanto el bautizado no confirmado, puede comulgar,
aunque le falte cierta perfección en la capacidad de participación y comunión
eucarística. Una vez confirmado podrá reasumir y llevar a una plenitud siempre
mayor su participación incipiente realizada en la primera comunión. Esta ha sido
también la praxis de Jesús, quien, el jueves santo, entregó a los Apóstoles la eucaris-
tía y solamente después les infundió la plenitud de su Espíritu, el día de la
resurrección (Juan 20, 22) y de Pentecostés (Hech 2, 1 ss.).177 Todos recibimos así la
fuerza de la Pascua y la potencia de Pentecostés.

LA CONFIRMACIÓN COMO SACRAMENTO DEL ESPÍRITU EN

PENTECOSTÉS

173. - El Concilio de Florencia afirma que al confirmado se le da “el Espíritu Santo

como fortalecimiento, del mismo modo como se les dio a los Apóstoles en
Pentecostés”. Por tanto la confirmación se perfila como el sacramento del Espíritu
de Pentecostés.

A veces la catequesis se agotó en los efectos de militancia, fuerza, testimonio,

alegría, etc., producidos por la confirmación. Sin embargo las palabras sacramentales
centran la atención en el Don por excelencia, el Espíritu Santo: “N.N. recibe
por esta señal el don del Espíritu Santo”. En el lenguaje bíblico es a partir del Espíritu
como Don, que podemos hablar de diferentes dones y frutos del mismo Espíritu, que
enriquece la unidad de todos con la multiplicidad de los carismas (1 Cor 12 1-31).178

174. - Cristo se encuentra bajo el impulso del Espíritu179 desde el seno de María (Lc
1, 35). Su proclamación pública como Mesías y el inicio de su misión en el Jordán se
realizan bajo la influencia del Espíritu (Mc 1, 10 ss.). Su victoria sobre el tentador en
el desierto acontece bajo la dirección del Espíritu (Mt 4, 1-11). Cristo mismo proclamó
176
SCar 17
177
DPS 87-89
178
CDC 879; DPS 91-93.
179
CATIC 1286.
46
su misión de evangelizador a los pobres, porque el Espíritu del Señor está sobre él (Lc
4, 18 ss). Misterios parecidos acontecen en Pentecostés para los Apóstoles y la Iglesia
que nace. Todos estos acontecimientos bíblicos clarifican el sentido del Don del
Espíritu dado al confirmado: que es una mayor configuración con Cristo y una plena
comunión y participación como miembro de la Iglesia en la misión de vencer el mal y
evangelizar a todas las criaturas, con especial atención a los pobres.180

LA CONFIRMACIÓN Y LA COMUNIDAD ECLESIAL

175. - El sacramento de la confirmación aparece así como el sacramento de la

Iglesia que lleva al candidato hacia la plenitud de la vida en el Espíritu.181 Sin Cristo
la Iglesia no sería lo que es; sin el Espíritu, no sabría lo que es. Cristo es el
fundamento de la Iglesia; el Espíritu es memoria de Cristo y conciencia de la Iglesia.

176. - El Obispo, como sucesor de los apóstoles preside a los diversos carismas de
los miembros de la comunidad. Esto nos hace entender por qué es el ministro
“originario” y ordinario de la confirmación. Los oportunos casos de delegación no
deben obscurecer esta realidad.182

177. - Insertado plenamente en la comunidad, el confirmado se hace partícipe de su

misión en la historia. El Obispo le otorga esta misión que realizará con fidelidad al
Espíritu. El sacramento recibido de manos del obispo o de su delegado, significa la
dimensión diocesana y pastoral de la misión que se le confía al confirmado. Ella
trasciende los límites de su comunidad local o parroquial para abrirse a la diócesis;
más aún a la Iglesia universal.

También la comunidad, que participa en la celebración de la confirmación de

sus miembros, renueva su llamado a la universalidad de la tarea de la Iglesia en la
presencia del obispo. En efecto el obispo es miembro del Colegio Episcopal que, con
el Papa, preside a toda la Iglesia y a su vocación misionera universal. Así se cumple
plenamente lo que dice Pablo (2 Cor. 12, 7) que todo don es dado en provecho del
bien común.

El documento de Aparecida hace este resumen: “En la confirmación [el

cristiano logra] la perfección del carácter bautismal y el fortalecimiento de la
pertenencia eclesial y de la madurez apostólica”.183

LA CONFIRMACIÓN COMO SACRAMENTO DE LA MADUREZ

Y COMPROMISO CRISTIANO

178. - La madurez cristiana, además de ser una posesión, es una tarea.

Sacramentalmente el Espíritu Santo actúa sobre la persona capacitándola y
disponiéndola para alcanzar esta plenitud o madurez. La madurez consiste
esencialmente en una más profunda semejanza con Cristo y en una mayor inserción
180
CATIC 1287.
181
CDC 879.
182
LG 26; Introducción del Ritual de la Confirmación n. 7; CDC 882; DPS 94-97.
183
DA 175 c)
47
en la comunión de la Iglesia y en la participación en su misión: “discípulo misionero”.

Esta plenitud tiene una particular comparación con Cristo en el momento,

cuando en el Jordán comienza a proclamar abiertamente su misión e igualmente
cuando la Iglesia en Pentecostés comienza a realizar la prolongación de esta misión
de Cristo.

179. - El compromiso y el testimonio en el Espíritu del confirmado se ordena a la

misión de Cristo, continuada y prolongada en la misión de la Iglesia. Esta se concreta
en los siguientes rasgos:184

o Se trata ante todo del cuidado de la propia vida de fe: la docilidad a la

iluminación interior del Espíritu Santo, quien introduce al confirmado más
profundamente en la filiación divina, que le hace decir “Abbá, Padre” (Rom
8,15); lo conduce incesantemente a Cristo, para que encontrándose a sí mismo
en él, se renueve mediante la contemplación amorosa de su persona, la
meditación atenta de sus palabras, la actuación audaz de su mensaje.

o Se trata en segundo lugar que el confirmado, movido por el Espíritu, haga

nacer inseparablemente del amor a Cristo el amor a su Iglesia. Amor que se
expresa mediante una fidelidad dinámica y responsable a sus enseñanzas, un
esfuerzo generoso de comunión y colaboración en la construcción de una
comunidad concreta que se evangeliza, celebra y testimonia.

o En tercer lugar se trata de la tarea de incorporar el mundo en el Reinado

de Dios. Es la misión maravillosa de la Iglesia que, como Cristo, se encarna en
la historia, a través de sus comunidades y de cada uno de sus miembros. De
ahí se comprende mejor por qué las tareas de construcción de las estructuras
políticas, sociales y culturales de mayor justicia, tan propias del Laicado, son
también una exigencia que brota del Espíritu de Cristo y de la Iglesia que
quiere derramarse y “renovar toda la faz de la tierra”.

La confirmación es, pues, un punto de partida peculiar para la evangelización y para

el testimonio. Es a la vez don y tarea; una gracia del Espíritu y un compromiso en el
Espíritu.

LOS SIGNOS SACRAMENTALES DE LA CONFIRMACIÓN

180. - Todo signo sacramental es una realidad visible –objetos, gestos y palabras- que
contiene otra realidad invisible. Su fundamento lo encontramos en el misterio de la
encarnación, en el cual la visibilidad de la humanidad de Jesús revela la invisibilidad
de su Persona divina. Jesús al instituir los sacramentos escogió realidades humanas
de uso diario, como signos de la eficacia de su Pascua-Pentecostés. El hombre
moderno valora mucho el cuerpo: será importante subrayar la materialidad corporal
de los signos sacramentales. En la celebración del sacramento de la Confirmación
tenemos diferentes gestos y signos anunciadores de la acción de Cristo y su Espíritu.

184
Cf. CATIC 1303; DPS 98-101
48
181. - La imposición de las manos: el signo de la imposición de las manos, que
realiza el Obispo junto con los presbíteros al rezar la oración “Dios omnipotente”, está
dado, no como constitutivo de la confirmación, pero sí como preparación a la
imposición personal de las manos en el momento del signo crismal.185

La imposición de las manos tiene en la Biblia muchos significados, pero en

líneas generales su sentido remite al de enviar o autorizar a una misión. Junto con
este significado de encargo, expresa también la invocación de algún beneficio divino
(Gn 48, 14; Lev 9, 22; Mc 5, 23; Mt 9, 8). En el caso de la confirmación, el gesto de la
imposición general de las manos está dado para invocar el Don del Espíritu Santo. Lo
indica la solemnidad de la oración en silencio y luego la propia oración del Obispo,
que invoca el Espíritu Santo con sus siete dones, enumerados según el Profeta Isaías.

182. - La crismación e imposición de la mano: Dice el Papa Pablo VI: “El

sacramento de la confirmación es conferido por la unción del santo crisma en la
frente, hecha imponiendo la mano, y con estas palabras: ‘Recibe por esta señal el don
del Espíritu Santo’” Es el rito esencial.186

Por la crismación, en el Antiguo Testamento expresaba la consagración a una

misión considerada como sagrada. Así en tiempos de la monarquía era el rito esencial
de la coronación del Rey, por el cual recibía la “fuerza del Espíritu” de Dios y quedaba
consagrado a una misión ante el pueblo (1 Sam 9. 16; 2 Sam 2, 4). También se
conoce la unción sacerdotal en la época postexílica (Ex 30, 35; Sal 133, 2).

El Antiguo Testamento habla igualmente de una unción interior en sentido

figurado, cuando se refiere a los Profetas (Is. 61, 1; Sal. 105, 25). Jesús siguiendo esta
misma línea se atribuye el texto de Isaías 61, 1: “El Espíritu del Señor está sobre mí,
porque me ha ungido” (Lc 4, 18). La unción de Cristo es también unción real y
sacerdotal (Heb 1, 8-9).

Esta unción interna y espiritual en el Espíritu la atribuye S. Juan igualmente a los

cristianos (1 J 2, 20). San Pablo habla que Dios nos ha ungido internamente con el
Don del Espíritu (2 Cor. 1, 21-22).

La crismación es pues el signo de nuestra participación en la misión de

Cristo, profeta, sacerdote y rey-servidor. Por lo cual nosotros también como
profetas, anunciamos la buena nueva del Evangelio; como sacerdotes, celebramos
la salvación, participando de la liturgia; y, como servidores, testimoniamos la
caridad con nuestro servicio humilde a los hombres.187 La vocación, que tiene cada
uno de nosotros en la Iglesia, está relacionada con este maravilloso sacramento. En
particular el Papa Juan Pablo II les recuerda a los Laicos su vocación a realizar en las
realidades temporales, llevando el evangelio dentro de las estructuras del mundo, y,

185
Cf. CATIC 1299.
186
Const. Apost. “Divinae consortium naturae”; CATIC 1300; CDC 880, § 1
187
Cf. LG 10; 11; 13; 33; y AA 3.
49
para algunos, llamados a trabajar en el ámbito “intraeclesial”.188

183. - La signación: La unción con el santo crisma en el dedo pulgar, se hace en

forma de cruz en la frente. Ella expresa el sello o carácter indeleble con que hemos
sido marcados al recibir la unción del Espíritu. Los antiguos cristianos llamaban
preferentemente a la confirmación “sello”. San Juan dice que el Padre marcó a Cristo
con su propio sello (Jn 6,27).

San Pablo afirma que también a nosotros los cristianos Dios nos ha marcado con
su sello (Ef 1, 13). Lo mismo se afirma en la Apocalipsis (7, 3-4), donde se habla de
la señal que manifiesta la pertenencia a Dios en el día escatológ¡co. El carácter hace
que el sacramento de la confirmación no sea repetible.189

En la confirmación van unidos los dos signos de la crismación y de la signación

con la cruz. Esto nos recuerda que el don del Espíritu es fruto de la cruz del Señor.
La muerte y resurrección de Jesús y la llegada del Espíritu de Pentecostés constituyen
el único acontecimiento pascual.

184. - “El beso de paz, con el que concluye el rito del sacramento, significa y
manifiesta la comunión eclesial con el obispo y con todos los fieles”190

II° ORIENTACIONES PASTORALES

ACOGIDA

185. - Habrá que recordar siempre la importancia de una buena y respetuosa

acogida para las personas que se acercan pidiendo celebrar cualquier sacramento.
En efecto, todos los cristianos bautizados tienen el deber y el derecho de perfeccionar
su iniciación cristiana con el sacramento de la confirmación, en el tiempo oportuno y
con las debidas condiciones.191 No se debe ser excesivamente riguroso en las
exigencias: hay que dejarle espacio al Espíritu. Pero tampoco significa que deba
administrarse en forma masiva e indiscriminada.

La acogida no es solamente un acto realizado individualmente, sino que debe

realizarse en forma comunitaria: el sacerdote, los catequistas y toda la comunidad
cristiana acogerá a los candidatos en algún acto comunitario: por ejemplo serán
presentados en la misa dominical, para acogerlos y orar por ellos.

DISCERNIMIENTO

186. - De por sí en cualquier edad se tiene derecho a pedir el don del Espíritu en el
sacramento de la Confirmación tan pronto como se esté debidamente preparado. Sin
embargo por razones pastorales y siguiendo las indicaciones de la Iglesia, los Obispos
188
Cf. EA 44.
189
Cf. CDC 845 § 1; CATIC 1295; 1334-1335; EA 35.
190
CATIC 1301.
191
Cf. CDC 890.
50
de Chile hicieron la siguiente opción: “La edad en la que ordinariamente debe
administrarse la confirmación es la edad juvenil, esto es, alrededor de los quince
años.”192 De este modo el adolescente en el umbral de la vida adulta, tiene la oportu-
nidad de revivir un nuevo proceso en la educación de la fe, renovar con mayor
compromiso sus promesas bautismales y completar su iniciación cristiana.193

187. - En los colegios católicos se podrá comenzar la preparación al sacramento de

la confirmación en la segunda parte del segundo Año Medio para confirmarse en
Pentecostés del Tercero Medio, o iniciar la preparación en Tercer Año Medio para
confirmarse en Pentecostés del Cuarto Año Medio, puesto que ya son suficientemente
maduros en edad para acoger el Espíritu en su vidas y todavía no están con la
preocupación de la salida del colegio.

En forma excepcional y debidamente consultada con el Obispo, es posible

celebrar la confirmación para los alumnos de Octavo Año Básico que no
continuarán el camino normal de educación y que se prevea que no tendrán fácil
acceso a sus respectivas parroquias por diversos motivos laborales u otros.

188. - Los adultos mayores de 20 años que piden ser confirmados, recibirán una
catequesis adecuada que se llamará "Iniciación Cristiana de Adultos". En ésta,
se prepararán juntos, alrededor de un año, los que pidan cualquiera de los tres
sacramentos de Iniciación. Al final de esta preparación recibirán, en una sola
celebración y de ser posible por el Obispo, los sacramentos de la Iniciación que les
faltaren.194 (Cf. lo que a este respecto aparece en el sacramento de¡ Bautismo de
estas Orientaciones: n°157- 166).

189. - Para los adultos que participen en una comunidad cristiana estable o
movimiento, bastará solamente una preparación inmediata al sacramento del
Espíritu Santo, de alrededor de cinco encuentros, más un retiro y el sacramento de la
Reconciliación.
Para acceder a esta preparación deben pertenecer, al menos un año, a una
comunidad estable o movimiento de la Iglesia, con reuniones periódicas distanciadas
de no más de dos semanas una de la otra, en la cual haya algún tipo de catequesis
permanente. El párroco deberá juzgar personalmente si en cada caso se cumplen
estas condiciones.195

190. - Para los padres que están en la Catequesis Familiar, también es posible
celebrar el sacramento de la Confirmación, haciendo una preparación inmediata a la
acogida del Espíritu Santo, consistente en cinco encuentros, el retiro y la liturgia
penitencial; esto con tal de que el que se a va confirmar haya participado
semanalmente en la reunión de padres.196

192
CECH 891.
193
CDC 891; Ritual, Introducción 11; Puebla 1202.

194
PRC 3; 11; 12
195
DPSS 112
196
DPSS 113
51
191. - Para las parejas que se preparan al Matrimonio y no hayan acogido
todavía en sus vidas al Espíritu Santo en el sacramento de la Confirmación,
aprovéchese esta ocasión para insistir en la necesidad de celebrarlo, e invitarlos a la
Iniciación Cristiana de Adultos. De modo que puedan celebrar el sacramento antes o
después del matrimonio, según si alcanzan o no a realizar convenientemente el
período de preparación de la Iniciación Cristiana de Adultos.
En el caso de los casados por la ley civil que ya viven juntos, o simplemente los
convivientes, celebrarán el sacramento de la confirmación necesariamente después
de haber celebrado el sacramento del Matrimonio.197

192. - Aprovéchense todas las catequesis sacramentales para invitar a los

padres a integrarse a la Iniciación Cristiana de Adultos, ya sea el Bautismo o la
iniciación eucarística de alguno de sus hijos, Matrimonio, e incluso, en la visita del
sacerdote para la Unción de los enfermos.198

193. - A los ancianos, dénseles facilidades para prepararse brevemente a estos

sacramentos y poder celebrarlos, sobre todo, si están enfermos o impedidos de
acudir personalmente a los encuentros de preparación en la parroquia.199

194. - Los niños en peligro de muerte antes de tener uso de razón, deben ser
confirmados para no verse privados de los beneficios del don del Espíritu, en tal caso,
el párroco, e incluso cualquier presbítero, puede confirmar.200

195. - Los fieles que tienen uso de razón y se encuentran en peligro de muerte,
tienen derecho a acoger el Espíritu Santo en la confirmación con la preparación
espiritual adaptada a cada caso en particular. Ya sean encuentros especiales, la visita
del sacerdote, la compañía de la pastoral de enfermos durante su enfermedad, u
otros grupos que acompañen a los enfermos. No debe esperarse demasiado para
administrar el sacramento en estos casos.201

196. - Aprovéchense las instancias como clubes de ancianos y otros semejantes

para ir preparando a las personas de la tercera edad a este sacramento. Es deseable
que celebren el sacramento todos los mayores de 65 años, que pertenezcan o
participen de algún modo en la comunidad eclesial. Cada año podría determinarse
una fecha para acoger al Espíritu los ancianos que no hayan celebrado el
sacramento.202

197. - Los jóvenes o adultos que tienen dificultades, de aprendizaje también

tienen el derecho a celebrar el sacramento del Espíritu Santo. Previamente se les
dará una preparación adecuada a sus posibilidades a juzgar por el párroco del lugar,

197
PRC 12: DPS 110; DPSS 114
198
DPS 110; DPSS 115
199
DPSS 116
200
CDC 883; 891; PRC 11; DPS 111
201
CDC 891; PRC 12; DPS 112; DPSS 118
202
DPSS 119
52
con una «catequesis especial»; si la preparación es imposible de hacer, igual deben
ser confirmados, confiándolos al Espíritu.203

198. - Los jóvenes y adultos que han nacido y recibido el bautismo fuera de
la plena comunión con la Iglesia Católica y que no hayan celebrado el
sacramento de la confirmación, al incorporarse a la comunión plena, una vez
establecida la validez del bautismo ya celebrado, según los criterios enunciados en la
parte del bautismo de estas Orientaciones, deben ser confirmados por el mismo
ministro que los admite a la plena comunión con la Iglesia Católica, inmediatamente a
continuación de la profesión de fe, según lo prescrito en el capítulo V del Ritual de
Iniciación Cristiana de Adultos.

Deberán participar también en una adecuada preparación y catequesis

acomodada al nivel de la formación que traen, que será normalmente de un año para
los adultos y dos años para los jóvenes, según se indica en los números precedentes
de estas orientaciones.204

199. - Lo anterior se extiende también a los casos de readmisión en la Iglesia de

quien hubiera apostatado de la fe católica y aún no estuviera confirmado.205

CATEQUESIS

A. JÓVENES CONFIRMANDOS

200. - Al respecto el Directorio General para la Catequesis de la Congregación para el

Clero hace la siguiente constatación: “A esta edad al recibir el sacramento de la
Confirmación, concluye el proceso de iniciación sacramental, pero a la vez tiene lugar
su alejamiento casi total de la práctica de la fe. Es necesario tomar en cuenta
con seriedad este hecho y llevar a cabo una atención pastoral específica, utilizando
los medios formativos que proporciona el propio camino de iniciación cristiana”.206
Más adelante observa: “Esta tarea se hace hoy aún más imperiosa cuando esos
adolescentes no reciben en sus hogares una formación religiosa conveniente”.207

El proceso de formación de los confirmandos

201. - El tiempo de formación de los adolescentes que se van a confirmar tendrá

una duración oportuna, que normalmente en cada diócesis puede establecerse en
uno o dos años, según las posibilidades y las distancias.

203
DPSS 120
204
DPSS 121
205
AAS 67(1975), 348
206
DGC 181.
207
DGC 232
53
202. - Los objetivos nacen de la necesidad que tienen los adolescentes de realizar
su maduración humana y cristiana. Necesitan ser profundamente evangelizados y
catequizados en vista del sacramento: por tanto no poner el acento sobre la
recepción misma del sacramento, sino en la iniciación a la vida cristiana a través de
la confirmación y la eucaristía. Necesitan ser formados espiritualmente a través de un
proceso catecumenal que vaya más allá del simple aprendizaje de doctrinas, por
supuesto, sin excluirlo.
Por tanto el proceso comprenderá los siguientes pasos:208
o Crecer en una actitud de conversión, que cambie sus vidas según el Evangelio:
proponerse educar no a la moral entendida como buenos modales, sino al
comportamiento moral que nace del encuentro y del amor a Jesucristo, en el
Espíritu. Acudirán con cierta frecuencia al sacramento de la reconciliación.
o familiarizarse con el Dios vivo, con Cristo actuante en la propia historia
personal y ambiental y con el Espíritu su Maestro interior, que lo conduce a la
santidad en el quehacer diario: la santidad de lo cotidiano;
o Participar activamente en la Eucaristía dominical, junto con la comunidad;
o Haber adquirido el hábito de la oración personal, ya sea en conversación
frecuente con el Padre Dios, el Señor Jesús, en la meditación orante de la
Sagrada Escritura, (Lectio divina) en la adoración eucarística, en el rezo a María
con el rosario, u otros.
o experimentar la presencia de Jesús en la vida comunitaria eclesial, en el propio
grupo y en la parroquia;
o reflexionar personal y comunitariamente sobre los contenidos doctrinales de la
fe; y leer habitualmente la Sagrada Escritura, especialmente el Nuevo
Testamento.
o Dar un testimonio de vida adecuado y un compromiso laical en su ambiente.
Además de tener un compromiso solidario y mostrar una inquietud por la
justicia y la proclamación del Reino.
o tener intención de mantener una formación habitual de la fe.
o crecer progresivamente, con acciones concretas evaluables, en el ejercicio del
apostolado en la misma comunidad eclesial (catequesis, liturgia...) y dando
testimonio de compromiso laical en su ambiente, mostrándose solidario.

203. - Al final del proceso, los confirmandos deberán estar capacitados para tomar
una decisión personal en cuanto a acoge al Espíritu Santo en la celebración del
sacramento y sus exigencias; y serán evaluados por los catequistas que los han
preparado y por el párroco.

La evaluación deberá ser en todos los ámbitos en los cuales se han

preparado.
Si los catequistas encuentran que, en lo fundamental, no se han cumplido los
objetivos de la preparación, conversarán con el párroco, que es quien debe discernir
la admisión al sacramento, para invitar a diferir el sacramento a los que no estén
suficientemente preparados.209

208
DPS 114; DPSS 126.
209
CIC 889, 2; DPSS 127; DPS 114
54
 Más que atenerse a las fechas de la celebración es necesario personalizar y
atender a la madurez cristiana de cada uno de los jóvenes. Lo cual puede suponer
que de un mismo grupo no se confirmen todos los jóvenes a la vez, sino en el
momento que están preparados.

204. - El ministro que confirme procurará tener una entrevista previa, si lo

cree oportuno, con el grupo de confirmandos, invitándoles a expresar sus inquietudes
y motivaciones para celebrar el sacramento, como también sus compromisos
actuales y futuros, a través de una carta personal dirigida al Obispo.

El ministro podrá decidir, en determinados casos, sobre el momento oportuno

para celebrar el sacramento.210

205. - Pedagogía de la formación: se pueden dar diferentes pedagogías en la

formación de los confirmandos; sin embargo algunos criterios pastorales deben ser
comunes. No podrá reducirse la formación a una simple entrega de contenidos, sino
que deberá ser un aprendizaje gradual y metódico del vivir cristiano. Es decir, se trata
de un proceso catecumenal, litúrgico, catequístico y vivencial; a través de grupos
pequeños, en los que los jóvenes personalizan e interiorizan su fe, creciendo en el
encuentro con Cristo vivo y en intimidad con el Espíritu; en el encuentro con la
comunidad eclesial y también en el encuentro con los hombres, con un compromiso
activo.211

La experiencia de fe será cultivada desde las diferentes dimensiones de la

persona: teórica (intelectual), relacional (afectiva con Dios y los hermanos), práctica
(moral), espiritual (celebrativa). Para ello los catequistas transmitirán su propia
experiencia de la presencia de Jesús y su Espíritu en sus vidas.

B. ADULTOS CONFIRMANDOS

206. - La preparación para los adultos deberá ser de un año, confirmándose al final
de éste, en lo posible en relación con la fiesta de Pentecostés. Se seguirán los pasos
de un verdadero itinerario catecumenal, inspirándose en el RICA.212 Muchos aspectos
que se han dicho en referencia a los jóvenes, pueden también referirse a los adultos
que se preparan a su propio Pentecostés en la acogida del Espíritu.

207 - Es importante tener en cuenta la situación matrimonial de los confirmandos (o,

con mayor razón, los catecúmenos) adultos. La situación conyugal irregular puede ser
obstáculo para la iniciación cristiana.

CELEBRACIÓN

Aspecto festivo y pascual

210
DPSS 128
211
DPS 115; DPSS 129-130
212
DPSS 125
55
208. - Se recomienda hacer lo posible, para que la confirmación se celebre en torno
a la fiesta de Pentecostés, por su significado litúrgico y teológico. La pastoral
antigua giraba normalmente alrededor del Año Litúrgico y sus solemnidades; hoy, a
menudo, funciona en forma independiente más bien relacionada con el año escolar.
Desde un punto de vista pedagógico, al celebrar la confirmación durante el tiempo
Pascual, puede también asegurar una mayor perseverancia en los compromisos de
los confirmados durante los meses siguientes del año.213

209. - Antes de la confirmación se recomienda tener un retiro espiritual para

quienes se van a confirmar. Igualmente, sería muy útil ofrecer un retiro a los padres y
padrinos a fin de tener una mejor celebración. Y, por supuesto, se invitará a todos a
reconciliarse antes de celebrar el sacramento, o acompañar a sus hijos o ahijados.214

210. - Procúrese que haya un ensayo de la celebración en los días previos a la

confirmación a fin de que se desarrolle en forma digna, religiosa, sencilla y expedita;
y en ella se resalten los signos propios del sacramento. Prevéase que los jóvenes
vistan sobria y dignamente como corresponde a jóvenes cristianos y a la celebración
sagrada en que participan; que los fotógrafos tengan un lugar discreto en la
celebración; que los confirmandos ensayen cuándo y cómo acercarse al ministro para
la. signación; que todos hayan entregado su certificado de bautismo y que hayan
llenado los certificados de confirmación.215

Aspecto comunitario

211. - En la celebración es bueno que participen no solamente los confirmandos, sus

padres y padrinos, sino también la comunidad eclesial, por el significado que el
hecho encierra en sí. Sin embargo, procúrese que las celebraciones, en lo posible, no
sean demasiado masivas, con un número excesivo de confirmandos y familiares,
porque esto va en desmedro de la atención debida a las personas.216

De todas maneras, procúrese que la comunidad parroquial, el movimiento

o la comunidad escolar participen también de algún modo en la celebración,
ya sea con la oración o con su participación en el día del sacramento. Es oportuno
que se presenten los jóvenes o adultos recién confirmados el domingo siguiente en la
parroquia o en alguna actividad de toda la comunidad, para que así quede claro el
nexo entre el sacramento y la comunidad eclesial.217

212. - Durante la confirmación, el que preside puede asociar a algún otro

presbítero en la celebración del sacramento, por ser grande el número de
confirmandos. Debe dejar claro, en el momento de la celebración, que vincula a este
presbítero al ministerio propio del Obispo.218
213
PRC 4; DPS 127; DPSS 151
214
DPSS 147
215
DPSS 145
216
PPS 127
217
DPS 118; 119; 127; DPSS 150; PRC 4
218
CDC 884,2; PRC 8; 13
56
Aspecto creyente

213. - La idea central que ha guiado la renovación del rito de la confirmación a partir
del Concilio Vaticano II, ha sido sin duda la de poner de relieve la unidad de los
sacramentos de la iniciación cristiana. Pablo VI lo recuerda varias veces en la
Constitución Apostólica “Divinae consortes naturae”.219 Por tanto es importante que
el sacramento de la confirmación se celebre durante la eucaristía con su Liturgia de la
Palabra y Liturgia eucarística y la renovación de los compromisos bautismales.

Cuando la Confirmación se confiere fuera de la Misa, ha de precederla,

necesariamente, una celebración de la Palabra de Dios.220

Aspecto sacramental

214. - Durante la Celebración deben destacarse especialmente:221

o la Palabra de Dios que ilumina el rito de la Confirmación. Porque de la
audición de la Palabra proviene la multiforme acción del Espíritu Santo en la
Iglesia y en cada uno de los bautizados o confirmandos, y mediante ella se
manifiesta la voluntad del Padre celestial en la vida de los cristianos.
o se recalcará el sentido de la renovación de las promesas bautismales, que
evoca los sacramentos de la iniciación cristiana. Es el momento oportuno en el
que los confirmandos asumen su fe bautismal y la personalizan, aceptando su
responsabilidad en un acto público ante la comunidad de la Iglesia y el propio
obispo. En este momento, se pueden también valorar los símbolos del cirio
pascual y el agua bendita.
o La imposición de las manos como invocación del Don del Espíritu Santo.
o La crismación con la imposición de la mano, unidas a las palabras “Recibe
por esta señal el Don del Espíritu Santo”, que es el rito esencial de la
confirmación. Es el gesto eficaz del Don del Espíritu Santo, y es el signo de
nuestra participación en la misión de Cristo, profeta, sacerdote y rey-servidor.
o La signación, unida a la crismación, expresa el carácter indeleble con que
hemos sido marcados al recibir la unción del Espíritu, como fruto de la Cruz de
Cristo.
o También, dentro de la celebración se le dará importancia a la proclamación
de la oración dominical – el Padre Nuestro- que los confirmandos rezarán
junto con el pueblo, pues es el mismo Espíritu el que ora en nosotros, y en el
Espíritu decimos: «Abbá» (Padre).

215. - Se evitará que la celebración se llene de otros símbolos alternativos

como son la entrega de cruces, cirios y otros compromisos que oscurezcan o
distraigan de la centralidad de los signos rituales. La entrega de estos símbolos, en
cambio, pueden ser de gran utilidad si se entregan como pasos previos al día de la
celebración de la Confirmación, o en último caso, al finalizar la misma celebración.222

219
“Divinae Consortes Naturae” 7-10; CIC 881; PRC 4: 13
220
PRC 13; DPSS 154
221
CDC 880; PRC 13; DPSS 155-156; DPS 127
222
DPSS 157
57
216. - El párroco inscribirá en el libro correspondiente el nombre de los
confirmados, del ministro, de los padres y de los padrinos, el día y lugar de la
confirmación, además de la anotación que se hace en el libro de los bautismos, según
las normas del derecho.
Si el párroco de algún confirmado no hubiera estado presente, el ministro, por sí
mismo o por otro, debe comunicarle cuanto antes la administración de la
confirmación.223

FRUCTUOSIDAD

217. - Es conocido el hecho que muchos jóvenes confirmados, realizada la celebración

del sacramento, tristemente abandona su presencia en la Iglesia. Esto constituye una
imprescindible tarea para la pastoral postsacramental.

218. - Las “Orientaciones para la Catequesis en Chile” nombra, entre los desafíos de
nuestra pastoral catequística, “la escasa reflexión nacional en torno a la catequesis
de Confirmación, cuya práctica sufre de activismo y poca inserción y compromiso
eclesial” (n° 31). Podríamos agregar, de seguimiento pastoral para quienes
celebraron el sacramento.

La Asamblea Plenaria de la CECH en Punta de Tralca, en el mes de mayo de

1999, al hablar de la pastoral del sacramento de la confirmación dicen: “Que en su
preparación se consideren todas las dimensiones de un itinerario catequístico, abierto
al discernimiento vocacional, cuidando el ejercicio de un compromiso apostólico y su
prolongación en la pastoral juvenil” (19.2).

219. - Con el fin de realizar estas orientaciones se indica lo siguiente:

Tanto la preparación a la confirmación, como el acto mismo de confirmarse y
los compromisos que de él se derivan, no son un asunto privado de una persona; sino
un proceso esencialmente comunitario y eclesial, un compromiso de la
comunidad entera. Este aspecto del sacramento debe hacer superar las tendencias a
aislar a los que se preparan a la confirmación del resto de la comunidad. Para que los
confirmados puedan posteriormente introducirse en la vida comunitaria, es necesario
que exista una comunidad que se preocupe de ellos y les muestre un camino
comunitario. Por tanto es la confirmación un punto de encuentro entre los que se
confirman y el resto de la comunidad.224

Los jóvenes sólo se integrarán en una comunidad en la medida en que ésta se

interese por ellos. Es necesario por tanto que toda la comunidad tome conciencia de
su papel y responsabilidad ante los confirmandos. Serán oportunos algunos medios
que favorezcan el encuentro: presentación y acogida en la comunidad; participación
en celebraciones en común, reuniones, encuentros, celebraciones, etc.
Lo dicho es válido también cuando, se trata de adultos, que piden el
sacramento.225
223
CDC 876; 894-896; DPS 128; DPS 161; CECH 895; PRC 14-15
224
PRC 3; 4; 12
225
DPS 118
58
220. - El párroco ha de procurar el seguimiento de los jóvenes recién confirmados,
con adecuadas iniciativas pastorales.

221. - Se tendrá una reunión con los padres y padrinos de los confirmandos ya
antes de celebrar el sacramento, a fin de instruirlos en su papel de guías en la nueva
etapa de la vida cristiana, que inician estos jóvenes o adultos que se confirman.226

222. - Con gran empeño pastoral se procurará que quienes se han confirmado
continúen perteneciendo a algún grupo o comunidad o movimiento o actividad
permanente de la Iglesia para que sigan sintiéndose parte viva de ella. En todo caso,
también para quienes no puedan pertenecer a algún grupo, la gran vinculación
insustituible será para todos la participación dominical en la Eucaristía.227

223. - Habrá que interpelar a las pastorales especializadas –con jóvenes, con las
familias…- a los movimientos y espiritualidades, para que busquen, inviten y acojan
en sus comunidades a las personas que celebraron su confirmación en la fe.

Responsables de la preparación.

224. - Formarán a los jóvenes para la confirmación en primer lugar las

parroquias, ya sea a través de su Pastoral Juvenil y especialmente por un grupo de
catequistas preparados específicamente para esta catequesis. El párroco, que es el
responsable de todo el proceso a la confirmación, nombrará una persona adulta,
debidamente preparada, que lo represente y que sea el catequista encargado de la
pastoral sacramental quien, a su vez, anima y orienta a los monitores de
confirmación.228

Es oportuno no reducir la pastoral juvenil al proceso de formación de los jóvenes al

sacramento de la confirmación. A su vez, no se ha de diluir la preparación para la
confirmación de los jóvenes en la pastoral juvenil. Cada una de estas acciones
pastorales tiene identidad propia. Ambas han de estar situadas en la pastoral
orgánica, en el que se ofrezca a los jóvenes un proceso de crecimiento en la fe, desde
su entrada en la pubertad y que culmine en la fe adulta y comprometida desde la
Iglesia con el mundo.

225. - Podrán también por derecho propio preparar a la confirmación, todos aquellos
colegios católicos vinculados oficialmente a la Vicaria para la Educación y/o a la
Comisión diocesana de Catequesis. El Vicario para la Educación, la Comisión de
Catequesis y los párrocos tendrán entre sí un diálogo pastoral al respecto. El rector
del colegio, en este caso, es el responsable último de todo el proceso de la
confirmación.
Los colegios particulares -aunque se confiesen católicos- podrán preparar a
la Confirmación cuando cuenten con la autorización del párroco, tanto para iniciar la

226
DPS 122; DPSS 144
227
DPSS 132
228
CDC 890; DPS 116; DPSS 133
59
preparación como para la celebración del sacramento. En este caso es también el
párroco el responsable de esta preparación.229

226. - Los movimientos apostólicos, enriquecidos por diferentes carismas dados

por el Espíritu Santo, que están aprobados por la Iglesia, pueden preparar para la
confirmación a los jóvenes que militan activamente en su movimiento, pero no a los
simplemente simpatizantes. Esta preparación será dada a conocer y conversada con
la Autoridad eclesiástica respectiva. El responsable de todo este proceso es el
Superior del movimiento, del lugar en donde se realiza dicha preparación.230

227. - Todos los que trabajan en el ámbito de la pastoral en la educación o en

movimientos juveniles deben procurar insertar e integrar a los jóvenes en la
comunidad eclesial más amplia, como la parroquia, las instituciones diocesanas y
los movimientos, que ofrecen mayor estabilidad y continuidad pastoral; evitando así
caer en los particularismos del grupo.231

228. - Los Catequistas son los representantes del Obispo y de la comunidad, que en
forma más directa, se preocupan del proceso de formación de los confirmandos.
Pueden ser religiosos, personas casadas o solteras, padres de los confirmandos,
Profesores y aún en cierto modo jóvenes monitores con madurez y formación
específica.

Ciertamente necesitan de una preparación especial porque no es fácil

lograr el acompañamiento grupal y personal de los jóvenes. Deberán tener facilidad
de diálogo con ellos, suficientes conocimientos del proceso de formación en la fe,
cierta iniciación pedagógica y dar una imagen atractiva y responsable del ser
cristiano. Se preocuparán, no solamente de la formación de los confirmandos, sino
también de los padres y padrinos.
Se recomienda que el Departamento diocesano de Catequesis acompañe la
formación de estos catequistas, en particular de los Monitores; estos serán
mayores de 18 años y habrán vivido este proceso catecumenal de confirmación,
además de un curso de formación específica.232
En el caso de los Movimientos y de los Colegios, lo hará algún profesor o
persona que cumpla estos mismos requisitos.233

El Ministro del Sacramento

229. - Cada Iglesia es presidida por su Obispo, a quien, como a los Apóstoles, se le
ha dado la plenitud del Espíritu, para comunicarlo a la comunidad.
Por eso se le llama Ministro originario234 y ordinario235 del sacramento de la
Confirmación.

229
DPS 116; DPSS 134
230
DPS 116; DPSS 135
231
DPS 116; DPSS 136
232
DPS 126: DPSS 138
233
DPSS 139
234
PRC 7
235
CDC 882
60
 Por esta razón es deber y conveniencia pastoral que todas las celebraciones de
este sacramento sean realizadas en lo posible por él personalmente.
En circunstancias que esto no sea posible “cuide que lo celebre otro Obispo; pero,
si la necesidad lo requiere, puede conceder facultad a uno o varios presbíteros
determinados”.236 Los presbíteros facultados hagan expresa referencia al Obispo
durante la celebración del sacramento237.

230. - Todo presbítero que está facultado tanto para bautizar a un adulto o a un
joven mayor de 15 años, como para admitir a la plena comunión en la Iglesia
Católica, o a la readmisión en ella de un apóstata, tiene la facultad para confirmar al
candidato, en la misma celebración del bautismo, o en el acto de profesión de fe
católica, a fin de destacar la unidad de los tres sacramentos de la iniciación.238

231. - En caso de peligro de muerte, el párroco y todo presbítero puede

confirmar conforme al derecho canónico.239

Padres de los confirmandos y sus padrinos

232. - A partir del bautismo los padres son los principales responsables de la
educación de la fe de sus hijos. Entre sus deberes está el de animar, orientar y
acompañar a los hijos en todas sus etapas sacramentales. El cumplimiento de estas
tareas servirá a los padres al mismo tiempo para actualizar su fe y renovar su
compromiso eclesial y apostólico.
El día de la confirmación es conveniente que toda la familia, sobre todo los
padres, participen activamente en la celebración del sacramento240.

Análogamente, también el cónyuge y, eventualmente, los hijos tienen este

deber con respecto a su cónyuge o a sus padres que aún no han celebrado el
sacramento de la Confirmación.

233. - Los padrinos son un signo de la extensión de la Iglesia doméstica (la

familia) y una manifestación concreta de la Iglesia Universal que personaliza su
responsabilidad.
Por eso, hay que procurar que el padrino, en lo posible, cumpla con las condiciones
dadas por el canon 892.

Los padrinos deben tomar conciencia de su verdadera responsabilidad, tanto

respecto a los confirmandos como en relación con la familia y la comunidad eclesial.
Se constituyan en personas de confianza del confirmado durante la preparación del
sacramento e incluso en la vida futura. Por tanto deben ser personas que viven su fe
y capaces de ejercer una influencia cristiana en la vida del ahijado, a fin, de que “se

236
CDC 884, 1
237
Cf. CDC 882 y 883
238
CDC 863; CDC 866; CECH 788,3; DPS 78; PRBI 12
239
CDC 883
240
CDC 890; DPS 120; DPSS 158; PRC 3
61
comporte como verdadero testigo de Cristo y cumpla fielmente las obligaciones
inherentes al sacramento”.241

Para realizar esta tarea ciertamente necesitan el apoyo de los agentes pastorales,
a través de encuentros, folletos, etc.

234 - Serán elegidos desde el punto de vista de su actitud de fe, y no

solamente por su vínculo familiar, posición social o simple disponibilidad.
Lo normal es que el mismo confirmando sea el que elige a su padrino. Lo hará
lo más pronto posible: ojalá antes de iniciarse la preparación o bien lo más temprano
durante la misma, con el fin de que lo pueda acompañar en su formación y evitar
incomodidades de última hora, tanto del confirmando, como de su familia y del
párroco o catequista.

235. – Una clara descripción del ideal de padrino que la Iglesia quiere, es la que
encontramos en el RICA: “El padrino, elegido por el catecúmeno en razón de su
ejemplo, cualidades y amistad, delegado por la comunidad cristiana del lugar y
aprobado por el sacerdote, acompaña al candidato el día de la elección, en la
celebración de los sacramentos y en el tiempo de la mistagogía. A él le corresponde
mostrar familiarmente al catecúmeno la práctica del Evangelio en la vida y en la
convivencia con la comunidad, ayudarlo en sus dudas y crisis, darle testimonio de
una vida cristiana y velar por el incremento de su vida bautismal. Designado antes de
la elección, desempeña públicamente su función a partir del día de la elección,
cuando da su testimonio acerca del catecúmeno ante la comunidad; y esta función
conserva su importancia cuando el neófito, después de haber recibido los
sacramentos, necesita su ayuda para permanecer fiel a las promesas bautismales”.242
No siempre es fácil encontrar el padrino ideal: en la práctica pastoral, se hará
todo lo posible para acercarse lo más que se pueda al ideal descrito por los
documentos de la Iglesia.

236. - El CIC señala las siguientes condiciones para la elección del padrino:
o Que haya sido elegido por quien va a confirmarse, en caso de que éste tenga
uso de razón.
o Haya cumplido 16 años.
o Sea católico.
o Esté confirmado.
o Tenga una vida congruente con la fe y la misión que va a asumir.
o No esté afectado por una pena canónica.
o Si es casado, que lo sea por la Iglesia.
o No sea el padre o la madre del confirmando (salvo excepción).
Es conveniente que el padrino de la Confirmación sea el mismo del Bautismo,
para poner en claro la estrecha relación entre ambos sacramentos. Siempre y cuando
cumpla con las condiciones requeridas.
No podrán ser padrinos los no católicos, divorciados y vueltos a casar y
convivientes.243
241
CDC 892; DPS 121; DPSS 159; PRC 5
242
RICA 43
243
CDC 893; 874; DPS 123-125; DPSS 160; PRC 5-6
62
 “El Espíritu sopla donde quiere tú oyes el ruido que
hace, pero no sabes de dónde viene ni a dónde va.”.

LA EUCARISTÍA

SACRAMENTO DEL CUERPO Y LA SANGRE DEL SEÑOR

I. REFLEXIONES DOCTRINALES

Encuentro con Cristo

237. - “Cuando la gente de Genezaret reconoció a Jesús… le llevaban a todos los

enfermos rogándole que los dejara tocar tan sólo los flecos de su manto, y todos los
que lo tocaron quedaron sanos” (Mt 14, 35-36).
Comenta san Juan Crisóstomo: “Toquemos también nosotros la orla de su
manto; aún más si queremos nosotros tenemos a Cristo todo entero. Su cuerpo, de
hecho, está ahora delante de nosotros. Crean que también ahora está aquella mesa a
la que Jesús se sentó.”244

238. Por ser la eucaristía la presencia del Cuerpo del Señor ella es “fuente y cima de
toda la vida cristiana”.245 Los demás sacramentos, como también todos los ministerios
eclesiales y las obras de apostolado, están unidos y se ordenan a Cristo por la
eucaristía. La eucaristía contiene todo el bien espiritual de la Iglesia, es decir, Cristo
mismo, nuestra Pascua.246 Ella es “el lugar privilegiado para el encuentro con Cristo
vivo”.247
Para que la comunión con El fuera cada vez más plena, Jesucristo se entregó a
sus discípulos como el Pan de su Pascua. Así culmina la iniciación cristiana.248 En el
bautismo y en la confirmación gozamos de la acción pascual de Cristo; mas en la
eucaristía es El mismo en persona con su muerte y resurrección.249

244
PG 58, C507
245
LG 11;CATIC 1324
246
PO 5; CATIC 1324
247
EA 35
248
CATIC 1322
249
Cf. CECH, OO PP 2001-2005, n° 30; 51
63
 Sacrificio, presencia, comunión, misión

239. - La eucaristía es una inagotable riqueza: es sacramento-sacrificio de Jesús, es

sacramento-presencia de Jesús, es sacramento-comunión con Jesús250 y es
sacramento-envío dado por Jesús, cuando, resucitado, envió a los suyos.

240. - La eucaristía es sacrificio. Dice san Cipriano: “La pasión del Señor es el
sacrificio que ofrecemos”; este sacrificio tiene dos aspectos, porque “Cristo tenía que
ofrecer al caer el día, para significar con la hora misma del sacrificio el atardecer y el
ocaso del mundo…, pero nosotros celebramos de mañana la resurrección del
Señor”251. Y san Atanasio dice: “Cuando todos juntos comemos la carne del Señor y
bebemos su sangre es su pascua lo que celebramos”.252 “En cuanto sacrificio, la
Eucaristía es ofrecida también en reparación de los pecados de los vivos y los
difuntos, y para obtener de Dios beneficios espirituales o temporales”.253

241. - La eucaristía es presencia real. En el relato de Lucas el Señor se manifiesta

a los discípulos de Emaús “en la fracción del pan” (Lc 24,35). Desde aquel tiempo de
los discípulos de Emaús y de las primeras comunidades, que “se reunían
asiduamente… para participar en la fracción del pan” (Hch 242), los cristianos
reconocemos la presencia de Jesús resucitado en el pan y el vino de la Eucaristía. 254
Es la misma Iglesia que invoca el Espíritu –en la epíclesis- para que realice esta
admirable presencia255.

242 - La eucaristía es comunión. El citado san Atanasio en otra carta dice:

“Comemos la pascua del Señor en una casa que es la Iglesia católica”.256 San Pablo
comprendió a la Iglesia como cuerpo de Cristo “porque aun siendo muchos, somos un
solo pan y un solo cuerpo pues todos participamos de un solo pan” (1 Cor 10,17). La
asamblea se hace a sí misma eucaristía, porque se une a Cristo y se convierte en
cuerpo suyo, cuando celebra la eucaristía.257 “La eucaristía es el lugar privilegiado del
encuentro del discípulo con Jesucristo”.258 Al comulgar decimos: “El cuerpo de Cristo.
Amén”. Cuerpo sacramental y cuerpo eclesial.259
Aun cuando no es posible acercarse a la Comunión sacramental, la
participación en la santa Misa sigue siendo necesaria, válida, significativa y
fructuosa. En estas circunstancias, es bueno cultivar el deseo de la plena
unión con Cristo, practicando, por ejemplo, la comunión espiritual.

243. - La eucaristía es también misión. La Iglesia comunión recibió la misión,

cuando Jesús resucitado envió a los suyos a ser misioneros, a transformar el mundo:

250
EA 35
251
Cipriano, Ep. 63
252
Atanasio, Carta 4; SC 47; CATIC 1323; 1330; 1362-1372
253
CATIC 1414
254
Cf. DGC 85
255
CATIC 1373-1381; 1384-1390; 1396-1401
256
Atanasio, Carta 5
257
CATIC 1331
258
DA 251
259
CATIC 1331
64
“Misa” es misión, hasta que El vuelva. En la eucaristía la Iglesia sigue recibiendo de
Cristo una misión que va más allá de las paredes del templo: lanza a la comunidad
eclesial por los caminos del mundo260 a consagrar a Dios el mundo mismo, a realizar
la solidaridad especialmente con los más marginados.261 Dice el documento de
Aparecida: “La eucaristía, fuente inagotable de la vocación cristiana es, al mismo
tiempo, fuente inextinguible del impulso misionero”.262

244. - En consecuencia la eucaristía es de una manera especial la “cumbre y la

fuente”263 de todo el vivir eclesial y personal de los cristianos. “Eucaristía lleva la
iniciación cristiana a su plenitud y es como el centro y el fin de toda la vida
sacramental”.264 Ella resume toda la fe y su vivencia: es la convocación del Pueblo de
Dios con sus pastores para escuchar la Palabra de Dios, renovar la Pascua del Señor
resucitado, ofrecerse con El al Padre, recibir la infusión del Espíritu Santo, realizar su
comunión con el Cuerpo de Cristo sacramental y místico y ser enviados a anunciar el
evangelio de la salvación al mundo, “hasta que El venga”. Realmente la vida cristiana
es una vida eucarística: vivir eucarísticamente en lo cotidiano de todos los días; vivir
en permanente acción de gracias y servicio a los hermanos, hasta que alcancemos
todos la vida eterna.

La eucaristía es también prenda de la vida futura. Tiene una dimensión

escatológica. Dice Jesús: “Yo soy el pan vivo, que ha bajado del cielo, quien coma de
este pan vivirá para siempre” (Jn 6,51-52). Así lo proclamamos en la Liturgia de las
Horas: “¡Oh sagrado banquete en que Cristo se da como alimento! En él se renueva
la memoria de su pasión, el alma se llena de gracia y se nos da una prenda de la
futura gloria. Aleluya”.265

Sacerdocio de Cristo y nuestra participación

245. - En la liturgia el verdadero sacerdote es Cristo: "Cristo está siempre

presente a su Iglesia sobre todo en la acción litúrgica... Cristo asocia siempre consigo
a su amadísima esposa la Iglesia... Así el Cuerpo místico de Jesucristo, es decir, la
Cabeza y sus miembros, ejercen el culto público íntegro... " .266 Con Jesús actúa la
Iglesia, es decir, nosotros, por nuestra participación en el sacerdocio de Cristo.

Así lo proclama San Pedro: “Todos ustedes son linaje escogido, sacerdocio real,
nación santa, pueblo adquirido para anunciar las alabanzas de aquel que los ha
llamado de las tinieblas a su luz admirable” (1 Pe 2,9).
Este sacerdocio común del pueblo bautizado, que había caído en un cierto
olvido en la teología y en la espiritualidad eclesiales, ha sido resaltado sobre todo por
el Concilio, concretado en los libros litúrgicos y asumido explícitamente en el
Catecismo267.
260
Cf. Benedicto XVI, fiesta del Corpus Christi 2005
261
EA 35; CATIC 1332; 1397
262
DA 251
263
SC 10; CIC 897; IGMR 1; DPS 130
264
SCar 17
265
Fiesta del Cuerpo y de la Sangre de Cristo, antífona de vísperas.
266
SC 7
267
LG 10; IGMR 3; 62; CATIC 1546
65
246. - “Cristo, Señor de su pueblo, hizo un Reino y sacerdotes para Dios, su Padre. Los
bautizados son consagrados por la regeneración y la unción del Espíritu Santo como
sacerdocio santo... En virtud de su sacerdocio, concurren a la ofrenda de la
eucaristía y lo ejercen en la recepción de los sacramentos, en la oración y acción
de gracias, mediante el testimonio”.268 Los fieles bautizados “ofrecen, no sólo por
manos del sacerdote, sino juntamente con él, la hostia inmaculada y aprenden a
ofrecerse con ella”269

247. - Dentro del pueblo sacerdotal, por medio del sacramento del Orden, surge el
sacerdocio ministerial de los Obispos y los Presbíteros, confiado por Cristo a los
apóstoles y sus sucesores, y que está al servicio del primero, el sacerdocio común de
todo el pueblo de Dios. Los Obispos y los Presbíteros que han sido llamados a
participar del sacerdocio de Cristo de un modo distinto, recibiendo el Espíritu que les
hace actuar en “la persona de Cristo”, cabeza, para ser pastores de la comunidad con
la palabra y la gracia de Dios270.

Leemos en el documento de Aparecida: “Valoramos y agradecemos con gozo que la

inmensa mayoría de los presbíteros vivan su ministerio con fidelidad y sean modelo
para los demás, que saquen tiempo para su formación permanente, que cultiven una
vida espiritual que estimula a los demás presbíteros, centrada en la escucha de la
Palabra de Dios y en la celebración diaria de la Eucaristía: “¡Mi Misa es mi vida y mi
vida es una Misa prolongada!” exclamaba San Alberto Hurtado.271

Bendición y acción de gracias

248. - En las narraciones de Marcos (14,22) y de Mateo (26,26) la plegaria de Jesús

para la consagración del pan se recuerda como plegaria de bendición. En el
vocabulario religioso de los hebreos, la bendición significaba la benevolencia con la
que Dios Padre colmaba al pueblo con sus beneficios y, por otra parte, el homenaje
del pueblo que bendecía a Dios por todo lo que recibía de él.

Pablo, por su parte, aún hablando del cáliz de bendición, se sirve únicamente
del verbo “dar gracias” para definir la plegaria de Jesús en la narración de la
institución del sacramento (1 Cor 11,24). Lo mismo hace Lucas (22,17). San Juan
Crisóstomo explica que el motivo por el cual llamamos Eucaristía -acción de
gracias- a los santos misterios “es porque ellos son el recuerdo de muchos
beneficios, porque nos muestran el punto fundamental del plan de salvación de Dios
y porque nos disponen para darle siempre gracias… Por eso el sacerdote, cuando
ofrece el divino sacrificio, nos manda dar gracias por el mundo entero, por los que
han vivido y por los que viven”.272 Por eso en Aparecida dicen los Obispos:

268
LG 10
269
SC 48; IGMR 62
270
CATIC 1547
271
DA 191
272
Homilía sobre el Evangelio de Mateo, PG 57, col. 331
66
“Bendecimos a Dios que se nos da en la celebración de la fe, especialmente en la
Eucaristía pan de vida eterna”.273
Los signos del pan y del vino

249. - Dice el Catecismo de la Iglesia Católica: “En el corazón de la celebración de la

Eucaristía se encuentran el pan y el vino que, por las palabras de Cristo y por la
invocación del Espíritu Santo, se convierten en el Cuerpo y la Sangre de Cristo.
Fiel a la orden del Señor, la Iglesia continúa haciendo en memoria de él, hasta
su retorno glorioso, lo que él hizo la víspera de su pasión: ‘Tomó pan…’, ‘tomó el cáliz
lleno de vino…’.
El convertirse misteriosamente en el Cuerpo y la Sangre de Cristo, los signos
del pan y del vino siguen significando también la bondad de la creación. Así en la
presentación de las ofrendas, damos gracias al Creador por el pan y el vino, fruto “del
trabajo del hombre”, pero antes, “fruto de la tierra” y “de la vid”, dones del
Creador”274.

250. – Podemos ver en el pan un símbolo de lo cotidiano y en el vino un símbolo de

la fiesta: y así indicar que todo el vivir humano se vuelve Cristo por la consagración.
En virtud de tan grande misterio se tendrá cuidado en elegir hostias de buena
calidad y vino adecuado.

II ORIENTACIONES PASTORALES

El día del Señor275

251. - Los obispos de la CECH reiteradamente han considerado que es urgente para el
país que se legisle para defender el domingo como día de descanso.276

252. - En efecto los cristianos bendecimos a Dios cada Domingo, el “primer día de la
semana”:277
o Es el “día de la Creación” y por eso bendecimos al Creador de la belleza.
Es el “día del Señor”, llamado por eso “Domingo”, en que nosotros honramos
el nombre de Dios. Es el día que resume y orienta la semana, el que inspira
nuestra actividad.
Es el “día de Cristo”, resucitado de entre los muertos. Desde esa madrugada
de la resurrección, para toda la humanidad, la muerte es sólo el “paso” hacia
una vida plena y feliz. Los fieles estamos invitados a vivirlo intensamente.
o En este día derramó sobre sus apóstoles y la primera comunidad el Espíritu
Santo que les había prometido. Ese día de Pentecostés nació la Iglesia para
anunciar el Evangelio hasta los confines más alejados de la tierra.

273
DA 25
274
CATIC 1333
275
Cf. Benedicto XVI, SCar 72-73
276
OO PP 2001-2005, n° 92-93; COP, Declaración del 8 de junio de 2003
277
Cf. Juan Pablo II, Carta apostólica “Dies Domini”, 7 de julio de 1998
67
 oEl Domingo es igualmente el “día de la Iglesia”: desde el campo o la ciudad
acudimos a celebrar la Eucaristía, es decir, el memorial de la Pascua del Señor.
Es un día para acrecentar nuestra fe en Cristo, la esperanza en su retorno
glorioso y la caridad con nuestros hermanos.
o Es también “día de la Iglesia Doméstica”. Por eso damos a la familia un
tiempo especial.
o Es el “día del Hombre”, día de fiesta, de alegría, “de descanso y de reposo”,
“Día de la Solidaridad” con los enfermos y pobres, los impedidos y
encarcelados.
Somos invitados también a leer en “Sacramentum Caritatis” de Benedicto XVI, en
los n° 72-73.

253. Por todas estas razones el día del Señor los fieles son convocados por el Padre
celestial, con el precepto dominical, a participar en la Santa Misa, el sábado en la
tarde o a cualquier hora del domingo. De modo que, el que pudiendo asistir, y
sabiéndolo no lo hace, comete una falta, que puede llegar a ser pecado mortal.278

Comenta el documento de Aparecida: “Se entiende así, la gran importancia del

precepto dominical del “vivir según el domingo”, como una necesidad interior del
creyente, de la familia cristiana, de la comunidad parroquial. Sin una participación
activa en la celebración eucarística dominical y en las fiestas de precepto, no habrá
un discípulo misionero maduro. Cada gran reforma en la Iglesia está vinculada al
redescubrimiento de la fe en la Eucaristía. Es importante, por esto, promover la
“pastoral del domingo” y darle “prioridad en los programas pastorales”, para un
nuevo impulso en la evangelización del pueblo de Dios en el Continente
latinoamericano”.279

254. - Aquellas personas que están impedidas de asistir el domingo a la

celebración de la S. Misa, ya sea por enfermedad, u otro problema, quedan invitadas
a unirse a la Eucaristía que se transmite por televisión o radio el mismo día domingo
y/o a participar durante la semana en la S. Misa.

255. – Dice el documento de Aparecida: “A las miles de comunidades con sus millones
de miembros que no tienen la oportunidad de participar de la Eucaristía
dominical, queremos decirles, con profundo afecto pastoral, que también ellas
pueden y deben vivir “según el domingo”. Ellas pueden alimentar su ya admirable
espíritu misionero participando de la “celebración dominical de la Palabra”, que hace
presente el Misterio Pascual en el amor que congrega, en la Palabra acogida y en la
oración comunitaria. Sin duda, los fieles deben anhelar la participación plena en la
Eucaristía dominical, por lo cual también los alentamos a orar por las vocaciones
sacerdotales”.280

Los párrocos cuidarán de encargar un diácono, acólito o lector, o cualquier laico

preparado, para convocar y dirigir una celebración de la Palabra en ausencia de

278
DPSS 198
279
DA 252
280
Da 253
68
Sacerdote.281 Les proporcionarán el material necesario para la misma celebración de
acuerdo al documento de la Santa Sede llamado: «La asamblea dominical en
ausencia del Presbítero».282

1. CELEBRAR LA EUCARISTÍA

El lugar de la celebración

256. La Santa Misa debe celebrarse en un contexto apropiado y digno. El lugar propio
de la celebración es el templo, capilla u oratorio. Donde estos lugares no existen,
se buscará lo más conveniente y adecuado para celebrar.

257. - Es necesario tener en cuenta la estética del lugar, las vestiduras, la

pedagogía de los objetos, su belleza, los colores, el orden en el altar, las imágenes y
flores, la limpieza y buena disposición de los cirios, etc. Todo esto constituye una
primera condición que dispone a la oración y una pedagogía de inigualable valor. Los
símbolos claros ahorran muchas palabras de catequesis y ayudan a la piedad de los
fieles y del que preside. Una despreocupación por estos elementos puede denotar
una falta de fe en el misterio que se celebra.
Se buscará el arte verdadero y auténtico que alimente la fe y la piedad, y que
se ajuste a la realidad significada. Cuando se trata de obras de gran envergadura y
de construcciones, consúltese a la comisión diocesana de Sagrada liturgia y de arte
sacro.283

El equipo litúrgico

258. - La Constitución sobre la Liturgia, “Sacrosanctum Concilium” ha

promovido la participación activa y consciente en la celebración de la fe,
particularmente en la Eucaristía284. Uno de los medios para profundizar la
participación de los laicos en este sacramento es incorporarlos a los diversos
ministerios y servicios posibles. La organización del equipo litúrgico para
cada eucaristía puede ser una forma pedagógica para desarrollar la pastoral
litúrgica.
El Equipo litúrgico puede prestar diferentes servicios:285
o el servicio del Templo: limpieza, adorno, música de fondo…;
o el servicio de la Asamblea: acogida, atención a las personas,
repartición de hojas y libros…;
o el servicio de la animación: monitor, música, coro…;
o el servicio de la Palabra: lectores, salmistas, diácono…;
o el servicio del Altar: acólitos, diácono,..

281
CDC 1248,2; DPSS 199
282
DPSS 200
283
CDC 929; IGMR 254; 256; DPSS 171
284
CECH, OOPP 2001-2005, n° 5
285
IGMR n° 58-73
69
 De este modo la participación de los Laicos enriquece grandemente la
celebración y la vida cristiana con el patrimonio litúrgico de la Iglesia y su
inagotable contenido espiritual.286
En el ejercicio de los ministerios y servicios se respetarán los roles de cada
uno: presidente, diáconos, ministros y laicos, cumpliendo cada cual su papel
específico.287

259. - La Acogida. Es muy conveniente que en cada lugar de culto haya un

grupo que acoja a los fieles que se acercan a las celebraciones, especialmente
a los que vienen por primera vez, y que se preocupa cuando faltan. Esto crea
un clima de familia y muchas veces puede ser decisivo para la integración a la
comunidad, de los que están más alejados. A imitación de Jesús quien dijo en
la Última Cena: “Les voy a preparar un lugar” (Jn 14,2).288

260. - La Asamblea litúrgica. “La Iglesia con solícito cuidado, procura que los
cristianos no asistan a este misterio de fe como extraños y mudos espectadores, sino
que, comprendiéndolo bien a través de ritos y oraciones, participen consciente
piadosa y activamente en la acción sagrada”.289 La Asamblea es verdadera
celebrante. Las posturas y gestos, las acciones, las respuestas, las aclamaciones, la
salmodia, los cantos y la oración de la Asamblea tienen la función de manifestar la fe
durante la acción comunitaria. La unidad de las posturas es signo de la comunión y
unidad de la asamblea, pues expresa y fomenta la participación en la misma fe y
sentimientos de los participantes. Edúquese a la Asamblea en el significado de cada
rito en la Misa.290

261. - El Monitor. En las celebraciones más importantes puede ser útil que haya un
Monitor que ubique a la Asamblea en lo que se está celebrando, mediante brevísimas
explicaciones y admoniciones, disponiendo a los fieles a una mejor comprensión. Es
necesario que las admoniciones del Monitor estén preparadas con toda precisión y
sean notables por su sobriedad. Evitará acaparar la atención de la Asamblea y
eclipsar al Presidente, quien es el verdadero animador y guía de la Asamblea.291 Se
dirige a la Asamblea y no al Señor con oraciones. Recuerda que el ambón es el lugar
exclusivo de la proclamación de la Palabra y por tanto se ubicará en otro lugar
adecuado, usando otro micrófono, por ej., junto a los músicos.292

262. - Los Lectores. Los lectores deben ser muy idóneos y han de prepararse
concienzudamente (tanto en lo espiritual como en lo práctico) para que la
proclamación de la Palabra de Dios sea realmente fructuosa. Se reprueba la
costumbre de pedir a cualquier miembro de la asamblea sin preparación alguna, que
«lea» alguna lectura.

286
CECH, OOPP 2001-2005, n° 82
287
CDC 907; IGMR 10-13; DPSS 168
288
DPSS 183
289
SC 48
290
CDC 898; 912; IGMR3;20-22; DPSS 175
291
IGMR 68; DPSS 177
292
IGMR 68; 272
70
El ambón debe reservarse exclusivamente a la proclamación de la Palabra: lecturas
bíblicas, salmos, oración universal, homilía. No es el lugar del Monitor o de los avisos
que deben darse desde otro lugar. Todos los que usen el micrófono durante la
celebración, estarán convenientemente instruidos en el adecuado uso de este
instrumento.293

263. - Los Acólitos. Es de desear que en todas las parroquias y capillas haya un
grupo de jóvenes-acólitos o ayudantes para el servicio del altar. Pueden ser también
niños pero que en lo posible, se hayan iniciado a la eucaristía y celebrado su primera
comunión. Si son jóvenes o adolescentes, conviene que también tengan una
actividad apostólica. Para la selección de este grupo, algunos criterios: espíritu de
servicio, de generosidad, de fidelidad, sentido de lo sagrado, responsabilidad. Se les
educará en una auténtica piedad eucarística. A veces, los grupos de acólitos son
semilleros de vocaciones.294

En cuanto a las niñas acólitas tener presente que “Una interpretación oficial de
la Comisión Pontificia para la Interpretación del Derecho Canónico, en fecha del 15 de
marzo de 1994 reconoce que la palabra ‘laicos’ del canon 230, párrafo 2, designa
tanto al varón como a la mujer. Las funciones litúrgicas pueden ser confiadas a laicos
hombres o mujeres. Fue confirmado por el Santo Padre”.295 Y en Redemptionis
Sacramentum, n° 47, se dice: “A esta clase de servicio al altar pueden ser admitidas
niñas o mujeres, según el juicio del Obispo diocesano".

264. - Músicos y Coro. En las celebraciones debe darse gran importancia al canto.
“La finalidad de la música sacra es la gloria de Dios y la santificación de los fieles”. 296
Es deseable que en toda celebración haya un pequeño coro: el cual “ejerce su propio
oficio litúrgico, pues le corresponde ocuparse de las partes reservadas a él… y
favorecer la activa participación de los fieles en el mismo canto”.297 En este servicio
litúrgico cuiden no sustituir la participación cantada de la Asamblea. El estribillo ha de
cantarlo siempre la asamblea, las estrofas, el coro. Se recomienda también para la
belleza del canto, la alternancia de voces, hombres, mujeres, o en el caso de salmos,
responsos o letanías, solista alternando con la asamblea. La letra de los cantos debe
tener relación con el momento de la S. Misa, el tiempo litúrgico y, en lo posible, con el
mensaje bíblico del día.298

Los instrumento que sean adecuados y aptos para la oración, podrán

acompañar y sostener el canto de la Asamblea. No se utilizará música de fondo,
cuando el sacerdote está haciendo intervenciones presidenciales.299

293
IGMR 18; DPSS 178
294
IGMR 68; DPSS 179
295
Revista SERVICIO nº 185, julio de 1994, pág. 6
296
SC 12
297
IGMR 33 Oficios y ministerios
298
IGMR 19: DPSS 173; 174
299
DPSS 173
71
265. - Al mismo tiempo procúrese educar en el sentido del silencio en las
celebraciones litúrgicas, ya que éste es parte de la celebración. El silencio ayuda a
recogerse en el espíritu y a meditar en lo que se está celebrando.300

266. – El Presidente y los sacerdotes. Los sacerdotes celebrarán la

Eucaristía conforme a las normas Litúrgicas en lo referente a los ritos,
textos, funciones, ornamentos y objetos sagrados. Se encarece a todos
la lectura atenta y meditada de la introducción general del Misal Romano, a fin
de aprovechar la riqueza de sus indicaciones y celebrar la Eucaristía según el
auténtico espíritu de ella. Las reuniones de clero pueden ser ocasiones
propicias para esto.301

267. - Los textos litúrgicos ofrecen mucha riqueza para una adecuada celebración
adaptada a las distintas asambleas y situaciones, para que sea bien aprovechada.
Por este motivo, es importante respetar lo establecido en los rituales y sus
adaptaciones, ya que el sentido de comunión en la Iglesia se expresa especialmente
en las acciones litúrgicas. La Iglesia vive y se construye en la comunión con el Sumo
Pontífice y los obispos, de modo que desobedecer las normas litúrgicas, además de
desorientar a los fieles, no manifiesta la comunión con la Iglesia.

Es oportuno tomar en cuenta el Motu Proprio del Papa Benedicto XVI titulado
“Summorum Pontificum”, donde se dice: “Es lícito celebrar con el Misal romano del
Papa Juan XXIII según la edición típica del año 1962”.302 Si se presenta la ocasión se
conversará con el Ordinario del lugar.
Es conveniente dedicar un tiempo para prepararse a la celebración de la
Eucaristía, tanto para el sacerdote como para los fieles.303

Educarse a la celebración

268. - La Santa Misa consta, fundamentalmente, de la liturgia de la Palabra y la

liturgia Eucarística, además de los ritos de Convocación y de Envío. Pero todo está tan
íntimamente unido, que constituye una sola acción Litúrgica.304 Al respecto, somos
todos invitados a leer con provecho la hermosa Exhortación Apostólica del Benedicto
XVI “Sacramentum Caritatis” especialmente desde el n° 43-55.

269. - MOMENTO DEL RITO DE LA CONVOCACIÓN: Como en la parábola del

Banquete de Bodas (Mt 22,1-14) Dios Padre convoca a sus hijos a participar en
las Bodas del Hijo.
Este rito tiene como finalidad constituir la Asamblea Celebrante,
congregarla, a fin de que pueda acoger la Palabra en espíritu de oración y
disponibilidad para la conversión, condición para llegar al rito sacramental. La
Asamblea, así constituida, es el signo fundamental de la presencia de Cristo.305

300
IGMR 23; DPSS 176
301
CDC 900; 928; DPSS 167
302
“Summorum Pontificum”, art. 1
303
CDC 909
304
IGMR 8; DPSS 172
305
SC 7
72
El sacerdote que preside es signo y sacramento de Jesucristo. Estará muy
atento al “arte de presidir”. Lo hará desde la sede, que significa que hace las
veces de Cristo rey y pastor.306
El Monitor intervendrá después del saludo del Presidente, quien es el
que constituye la Asamblea celebrante.307

270. - MOMENTO DE LA LITURGIA DE LA PALABRA: Es el Momento en que

la Asamblea se orienta hacia el ambón para acoger la Palabra, aclamarla,
profesarla, comprometerse y orar la misma Palabra. La liturgia de la Palabra
expresa así su carácter dialogal.

271. - Los Lectores no leen, sino “proclaman” la Palabra. Con espíritu de fe,
prestan su voz a los Profetas –primera lectura- y a los Apóstoles –segunda
lectura. Por respeto a la misma Palabra lo hacen desde el Leccionario y no
desde hojas sueltas.

272. - El Salmo responsorial tiene por función transformar en oración lo que se

proclamó en la Lectura. Es proclamado o cantado por un Salmista distinto del
Lector. No es un canto de toda la Asamblea: ya no sería salmo responsorial,
que significa “respuesta al Salmista”. La Asamblea responde proclamando o
cantando la antífona.

273. - El Evangelio es el momento culminante de la Liturgia de la Palabra. Nos

ponemos de pie: habla Jesucristo. “Que su Palabra esté en mi mente +, en mis
labios +y en mi corazón +.

274. - La homilía es parte de la liturgia. Por mandato del Señor, la Iglesia habla
en su nombre. Se recomienda encarecidamente, pues es alimento necesario
para la vida cristiana. Se prepara con mucha dedicación y no es demasiado
extensa, porque produce fastidio en los fieles o va en desmedro de los demás
momentos de la celebración. El Santo Padre en Sacramentum Caritatis, n° 46
dice: “Se ha de tener presente la finalidad catequética y exhortativa de la
homilía. Es conveniente que, partiendo del leccionario trienal, se prediquen a
los fieles homilías temáticas que, a lo largo del año litúrgico, traten los grandes
temas de la fe cristiana, según lo que el Magisterio propone en los cuatro «
pilares » del Catecismo de la Iglesia Católica y en su reciente Compendio: la
profesión de la fe, la celebración del misterio cristiano, la vida en Cristo y la
oración cristiana”. Al mismo tiempo, se tendrá que tomar en cuenta las
necesidades y situaciones propias de la Asamblea.308

275. - La oración universal es una ocasión propicia para ejercer el sacerdocio

bautismal, pidiendo a Dios que la salvación que se acaba de proclamar, se
haga realidad, en la Iglesia, en el mundo, en los que sufren y en la propia
comunidad. Acostúmbrese, por lo tanto, a la Asamblea a tener siempre
presente, en una conveniente proporción, las intenciones universales, como las
306
IGMR 271
307
Ordinario n° 3
308
IGMR 41-42; DPSS 180; Sacramentum Caritatis, n° 46, Benedicto XVI
73
locales o personales.309 Se tendrá presente que aquí no es propiamente el
momento de agradecer, sino de suplicar.

276. - MOMENTO DE LA LITURGIA EUCARÍSTICA: “Jesús tomó el pan,

pronunció la bendición, lo partió y lo distribuyó”. Esto mismo hace la Iglesia.

277. - “Tomó el pan y el vino…”: es el rito de la Presentación de las

ofrendas. “Es de desear que el pan y el vino sean presentados por los
fieles”.310 “Conviene que los fieles pongan de manifiesto su participación
presentando el pan y el vino”.311 No se coloca el pan y el vino sobre el altar,
sino en una credencia, ubicada en medio de la Asamblea.312 Llevar las ofrendas
al altar con una pequeña procesión, es un gesto muy significativo del ejercicio
del sacerdocio bautismal. El pan y el vino son “frutos del trabajo de los
hombres”. Con el trabajo los seres humanos mantienen su vida y la de las
personas que aman; con el trabajo se construye el país y la historia humana;
con el trabajo se hace cultura…: pan, trabajo, fatiga, vida, amor familiar,
alegrías y dolores, patria, historia y cultura, todo es presentado para ser
transformado en el Cuerpo y Sangre de Cristo, en su sacrificio.

278. - “Oigamos qué es lo que nos pide el Apóstol: “Los exhorto por la
misericordia de Dios, a presentar sus cuerpos como hostia viva” (Rom 12, 1ss).
Este ruego del Apóstol promueve a todos los hombres a la altísima dignidad del
sacerdocio. Inaudito ministerio del sacerdocio cristiano: el hombre es a la vez
víctima y sacerdote; el hombre no ha de buscar fuera de sí qué ofrecer a Dios,
sino que aporta consigo, en su misma persona lo que ha de sacrificar a Dios…
Este sacrificio, hermanos, es semejante al de Cristo quien inmoló su cuerpo
vivo por la vida del mundo… Sé, pues, oh hombre, sacrificio y sacerdote para
Dios.”313

279. - Será preciso revalorar el gesto de las ofrendas en dinero con una catequesis
adecuada. El sentido de la colecta no es «dar una limosna» o «hacer una colecta»; es
traducir la oblación de sí mismo junto a la ofrenda de Cristo, es reconocimiento a
Dios, origen de todo bien: es incorporación del fruto de nuestro trabajo; es comunión
con nuestros hermanos; capacidad de compartir lo que poseemos. La ofrenda en
dinero será presentada junto con el pan y el vino, lo cual exigiría que se haga con
rapidez y en forma expedita antes de la procesión de las ofrendas cultuales. Sólo se
colocan sobre el altar el pan y el vino. Las demás cosas o junto al altar o sobre una
mesa, pero siempre fuera del altar.314

280. - Es recomendable que un domingo al mes se fomente el amor fraterno

con la recolección de alimentos no perecibles.315

309
IGMR 45-47; DPSS 181
310
IGMAR 49
311
IGMR 18
312
CELAM “La celebración de la Eucaristía según el misal de Pablo VI”, Bogotá, 1981
313
SAN PEDRO CRISÓLOGO, Obispo, Sermón 108
314
IGMAR 50; PRE 14; DPSS 182
315
Cf. Ef 4,28; DPSS 182
74
281. - “…pronunció la bendición…”. Es la gran Oración eucarística. “La
Plegaria Eucarística, culmen de toda la celebración, es la plegaria de acción de
gracias y de santificación… la proclama el ministro sacerdote, quien interpreta
la voz de Dios, que se dirige al Pueblo y la voz del Pueblo que eleva su espíritu
a Dios”.316 Esto hace que el ministro se mantenga fiel a la oración de la Iglesia,
cuidando de no alterar sus palabras, especialmente de la Plegaria eucarística.

282. - Es el momento en que el pan y el vino de nuestro trabajo, por la acción

del Espíritu, se convierten en el Cuerpo entregado y la Sangre derramada de
Cristo, ofreciéndose al Padre.

283. - En todas las Oraciones Eucarísticas, después de la consagración

encontramos la expresión “te ofrecemos”. La misa es la escuela en que
aprendemos a ofrecernos con Jesús. Es el momento preciso en que nuestro
corazón debe cantar por dentro. El Espíritu nos hace comunión con Cristo y
toda la Iglesia, de la tierra, del cielo y del purgatorio.

284. - “…lo partió y los distribuyó”. Es el rito de la comunión: comprende

diferentes acciones de profundo significado:

o La plegaria del “Padre nuestro”, signo de nuestra filiación:

o La paz, como signo de la fraternidad y reconciliación en Cristo;
o La fracción del pan, signo del amor que se entrega y comparte;
o La comunión, signo de la incorporación a Cristo y a la Iglesia, por obra
del Espíritu Santo.

285. - Es un derecho del fiel el recibir la Sagrada Comunión en la boca o en la

mano. A propósito de esto último, dice san Cirilo de Jerusalén: “Cuando te acerques a
recibir el cuerpo del Señor… haz de tu mano derecha un trono para tu mano
izquierda, ya que recibirás al Rey. En el centro de tu mano recibe el cuerpo de Cristo
diciendo: Amén; y con precaución tómalo.”

286. - Los pastores instruirán a los fieles sobre el respeto y la reverencia a

la presencia real de Cristo en la Eucaristía, especialmente en el momento de
comulgar. El fiel comulga inmediatamente, delante del ministro,317 en lo
posible con hostias consagradas en la misma misa y no sacadas del
tabernáculo.318

287. - La Sagrada Comunión se distribuye a través de los ministros que la

Iglesia ordena o autoriza para esto. De esta manera se resalta que es un don
que viene de Dios y que el ministro realiza un servicio para con sus hermanos.
Por tanto los fieles no comulgan por ellos mismos tomando la hostia del altar.319

316
CONGR. CULTO DIVINO, Carta “Las Plegarias eucarísticas”, 5 de agosto de 1973
317
PRE 21; DPSS 187
318
Pio XII, Enc. Mediator Dei
319
DPSS 188
75
288. - Los fieles se empeñan en prepararse para comulgar en la Misa en que
participan. Incluso podrán comulgar una segunda vez en el día, si participan
en una segunda Misa completa.320
El rito de la comunión termina con la Oración post-comunión.

289. - EL MOMENTO DEL RITO DEL ENVÍO: Con el rito del envío “se
disuelve la Asamblea, para que cada uno vuelva a sus quehaceres alabando y
bendiciendo al Señor”.321 Se deberá dar relevancia a este rito: La palabra
“Misa” significa precisamente “misión”, “envío a la misión”; no significa
simplemente que la Misa ha terminado. El Presidente invita a la Asamblea a ir a
la vida, ir a la semana a vivir eucarísticamente: a vivir y a anunciar a la
sociedad lo que la Palabra de Dios ha proclamado en la eucaristía, el Sacrificio
que Jesús realizó por los pecados de todos y la comunión fraterna realizada con
Cristo. Al respecto es interesante cuanto enseña Benedicto XVI en
Sacramentum Caritatis n° 84-85.

290. - Después de la Oración post-comunión se dan los anuncios o avisos que son
útiles para edificar la vida de la comunidad: ellos cobran el sentido de enlazar la
eucaristía con la vida cristiana. Se hace con sobriedad. Nunca se dan durante el
silencio de la comunión, sino después de la oración post-comunión.322

291. - Luego, en el momento del envío a la vida cotidiana, Cristo, por medio del
Presidente, quiere una vez más bendecir a los suyos, como lo hizo el día de la
Ascensión (Lc 24,50). Para tal bendición se aprovecharán también las
bendiciones solemnes o las 26 Oraciones sobre el pueblo, según el Misal.

292. - Quien preside o el diácono disuelve fraternalmente la Asamblea y la

exhorta con brevísimas palabras a llevar el mensaje meditado y vivido en la
celebración. El “demos gracias a Dios” es toda una eucaristía en dos palabras:
se prolonga con tono de optimismo y esperanza a lo largo de los días de la
semana. No es conveniente que el monitor todavía haga otra monición por su
cuenta, después del envío del Presidente. Y así, salimos cantando. Como
dice san Agustín: “Peregrino eres, canta y camina”.

ALGUNAS NORMAS EN RELACIÓN A LA COMUNIÓN

293. - Los fieles recibirán a Jesús en la Sagrada Comunión, al menos una vez al
año, preferentemente en el tiempo pascual.323
320
CDC 917
321
IGMR 57 b
322
CELAM, La misa según el Misal de Pablo VI
323
CDC 120
76
294. - Quien se dispone a recibir a Jesús en el Sacramento de la Eucaristía se acercará
a él con pureza de conciencia y con una recta disposición. “El amor a la Eucaristía
lleva también a apreciar cada vez más el sacramento de la Reconciliación”; son
palabra de Benedicto XVI.324 A la luz de las palabras de S. Pablo: “examínese, pues,
cada cual, y coma así el pan y beba el cáliz” (1 Cor 11,28), nadie que tenga
conciencia de estar en pecado grave, se acercará a recibir el Cuerpo de Cristo, sin la
previa reconciliación sacramental. Cuando concurra un motivo grave y ante la
imposibilidad real de realizar el sacramento de la reconciliación, sólo recibirá el
Cuerpo del Señor con el firme propósito de reconciliarse sacramentalmente cuanto
antes. Esta última circunstancia constituye siempre una excepción: por lo mismo no
puede emplearse de manera constante. Dado que el propósito de reconciliarse
incluye la voluntad de apartarse de las ocasiones de pecado, solamente podrá tener
lugar cuando el que desea comulgar en tal circunstancia no se encuentra ligado por
una situación objetiva y estable de pecado. Por tal motivo, no pueden hacer uso de
ello los convivientes o los divorciados vueltos a casar y otras situaciones similares.

295. - El ayuno eucarístico se guardará una hora antes de comulgar, excepto las
personas ancianas o enfermas, que necesiten recibir algún medicamento,
alimentación o bebida. Esto se entiende también para las personas que viven o
cuidan a los enfermos, a quienes se le recomienda participar en la celebración junto
al enfermo.325

296. - En casos especiales, hay personas que no pueden asumir pan preparado
normalmente: en este caso “el fiel celíaco, que no pueda recibir la comunión bajo la
especie del Pan, incluido el pan con una mínima cantidad de gluten, puede comulgar
bajo la sola especie del Vino”.326

297. - Es conveniente que los que tienen la costumbre de comulgar diaria o

frecuentemente, reciban también el sacramento de la reconciliación con
cierta frecuencia. Con todo, la Eucaristía ha de ser presentada a los fieles también
“como fuerza que nos libera de las culpas cotidianas y nos preserva de los pecados
mortales”327; en tal sentido se le dará el debido valor a los actos penitenciales que
tienen lugar en la misma celebración de la Eucaristía (Señor ten piedad, Padre
nuestro, etc.), se evitará considerar el rito penitencial como 'una absolución de los
pecados’, sino que debe aparecer como la confesión de la misericordia de Dios, que
dispone a los fieles a celebrar la Eucaristía. Nunca se autoriza dar una absolución
colectiva en este momento de la S. Misa.328

Ministros de la Sagrada Comunión.

324
CSar 20
325
CDC 919; PRE 24; DPSS 186
326
Congregación para la Doctrina de la Fe, Prot N. 89/78 – 17498
327
CONC. DE TRENTO, DS 1638
328
CDC 916: PRE 23; DPSS 190
77
298. - Los ministros ordinarios de la Comunión son el obispo, los presbíteros y los
diáconos. Extraordinarios son, en forma estable, el varón que ha sido instituido
acólito por el ordinario (el obispo, o el superior mayor en caso de los religiosos).
También son ministros extraordinarios, pero no en forma estable, los religiosos,
religiosas, laicos y laicas que han recibido de parte de la autoridad eclesial
competente el encargo temporal de ayudar en la distribución de la Sagrada
Comunión.329

299. - Las personas a quienes se confía este Ministerio Extraordinario es necesario

que sean: cristianos confirmados, hombres o mujeres; que muestren especial amor
por Jesús sacramentado; que gusten de la oración y puedan ayudar a orar a otros;
con especial delicadeza para el trato con enfermos, ancianos e impedidos; y que
estén especialmente preparados para el ejercicio de este Ministerio.
Estas personas deben prepararse en los cursos impartidos por la Pastoral
Hospitalaria, o la Comisión de Catequesis de la Diócesis. En ellos recibirán las
orientaciones litúrgicas y asistenciales que les permitan realizar su ministerio y
aprenderán el Rito para la Comunión de los Enfermos, también en su forma de
Viático, y el Rito para la comunión fuera de la Misa. Es muy conveniente que, antes
de recibir la autorización para distribuir la S. Comunión, los candidatos participen en
un Retiro Espiritual.330

300. - Es conveniente instruir a estos ministros en la forma de ejercer este

ministerio litúrgico, en el uso de la vestimenta adecuada, la sencillez y dignidad
con que deben realizarlo y la delicadeza con que deben tratar a Jesús en el Santo
Sacramento. Este debe ser llevado en un portaviático, en una bolsita colgada al
cuello, igual que una cruz, y siempre en oración respetuosa, atento a la presencia del
Señor.331

301. - El mandato eclesial para el Ministerio Extraordinario de la S. Comunión es

conveniente darlo cada año en la fiesta de Cuasimodo (2º Domingo de Pascua) y se
renovará también cada año en esa misma fecha. Eso permitirá a los responsables de
la pastoral evaluar el ministerio realizado, preparar convenientemente a los nuevos
ministros y reemplazar a los que han ejercido este ministerio cuando esto sea
conveniente. La concesión de estas autorizaciones será aprobada por los Vicarios
Episcopales, a solicitud escrita de los párrocos, directores de colegios y santuarios.332

302. - Todas estas personas pueden ayudar (en la Santa Misa o en la visita a los
enfermos) a los presbíteros y diáconos, pero no deben tomar su lugar cuando ellos
pueden cumplir convenientemente su ministerio. También todo sacerdote que
preside la Eucaristía puede pedir a algún fiel conocidamente idóneo, que asuma
por una sola vez la misión de ayudarle a distribuir la sagrada Comunión, cuando
ocurra una causa justa, como podrá ser la de no alargar excesivamente la Comunión
de los fieles.333

329
CDC 910; PRE 17; DPSS 192
330
DPSS 193
331
PRE 20; DPSS 194
332
DPSS 195
333
DPSS 196
78
Adoración a Jesús en el Santísimo Sacramento

303. - “Cristo Jesús que murió, resucitó, que está a la derecha de Dios e intercede por
nosotros” (Rom 8,34), está presente de múltiples maneras en su Iglesia; pero “sobre
todo bajo las especies eucarísticas”.334
“Mediante la conversión del pan y del vino en su Cuerpo y Sangre, Cristo se
hace presente en este sacramento. Los Padres de la Iglesia afirmaron con fuerza la fe
de la Iglesia en la eficacia de la Palabra de Cristo y de la acción del Espíritu Santo
para obrar esta conversión.”335

304. - Por eso todos los fieles cristianos adoran a Jesús en el Santísimo
Sacramento con el culto que se le debe al mismo Dios, ya que fue instituido por
Cristo para que todos lo recibamos y nos llenemos de la nueva vida que surge de él.
Para crecer en el amor hacia el sacramento de la Eucaristía, hay que
considerarlo en toda su amplitud, es decir, en la celebración de la Misa y en el culto
del pan consagrado, que es el signo de la presencia de Cristo.336

305. - “El sagrario o tabernáculo estaba primero destinado a guardar dignamente

la Eucaristía para que pudiera ser llevada a los enfermos. Por la profundización de la
fe en la presencia real de Cristo en su Eucaristía, la Iglesia tomó conciencia del
sentido de la adoración silenciosa del Señor presente. Por eso, el sagrario debe estar
colocado en un lugar particularmente digno de la iglesia; debe estar construido de tal
forma que subraye y manifieste la verdad de la presencia real de Cristo en el santo
sacramento”.337
El tabernáculo será de sólida resistencia, inviolable y no transparente. La
llave del tabernáculo debe guardarse con suma diligencia.
Según la costumbre tradicional, como signo de honor que se tributa al Señor,
habrá una lámpara encendida siempre junto al tabernáculo, que indica la presencia
de Cristo.338

306. - Las hostias consagradas deben renovarse frecuentemente y conservarse

en un copón, en la cantidad que se considere suficiente para la comunión de los
enfermos y de los demás fieles fuera de la Misa.339

307. El Señor “en su presencia eucarística permanece misteriosamente en medio de

nosotros como quien nos amó y se entregó por nosotros”.340 Por tanto, Los pastores
deben procurar que las iglesias y oratorios públicos, donde se conserva la Santísima
Eucaristía, estén abiertos por lo menos en las horas más oportunas del día, para
que los fieles puedan fácilmente orar ante Jesús sacramentado.341

334
SC 7; CATIC 1373; PRE 1-2; Cf. DPSS 203
335
CATIC 1375; Cf. Benedicto XVI SCar 66-68
336
PRE 3-4; DPSS 204
337
CATIC 1379; PRE 5; DPSS 205; Cf. Benedicto XVI SCar 69
338
CDC 934; 938; PRE 9-10; DPSS 208
339
CDC 939; PRE 7; DPSS 206
340
CATIC 1380; Cf. Ga 2,20.
341
CDC 934; 937; PRE 8; DPSS 207
79
308. - Es muy recomendable la práctica de exponer el Santísimo para la
adoración a Jesús de los fieles. Se recomienda que se hagan actos especiales de
culto a la Eucaristía en la solemnidad del «Cuerpo y Sangre de Cristo» o en otras
celebraciones litúrgicas (como vigilias, etc.). Todos estos actos se harán con la
máxima solemnidad y con asistencia de fieles.342

309. - El ministro ordinario de la exposición de Jesús sacramentado es el sacerdote

y el diácono, quienes al final de la adoración, bendicen al pueblo con Jesús
Eucarístico. Cuando falta el presbítero y el diácono o se encuentran legítimamente
impedidos de actuar, puede exponer y guardar a Cristo en el sacramento un
acólito instituido en este ministerio, un ministro extraordinario de la Sagrada
Comunión, un miembro de una comunidad religiosa o alguna asociación laical,
hombre o mujer autorizado para esto por el Ordinario. Todos éstos pueden hacer la
exposición con el copón sobre el altar o con la custodia. Al final de la exposición se
guardará a Jesús sacramentado sin dar la bendición al pueblo, en estos últimos
casos.343

Diversas celebraciones

310. - En caso de las misas de funeral, es frecuente que concurra un numero

importante de personas que no tienen ninguna relación con la Iglesia o muy poca.
Este hecho debe ser tenido en cuenta para preparar mejor la participación de los
fieles y para aprovechar la oportunidad de un llamado a la fe, adecuado para todas
las personas presentes.344

311. - En cuanto a las misas de campaña para un público heterogéneo y con

ocasión de una fiesta de orden social, es preferible celebrar una liturgia de la Palabra
o una bendición si no se encuentran las condiciones necesarias para una celebración
consciente, digna y fructuosa de la Eucaristía.345

Algunas normas particulares.

312. - Todo párroco se esforzará para que la Eucaristía sea el centro de la vida
parroquial. “La Eucaristía, fuente y culmen de la vida cristiana, hace que nuestras
parroquias sean siempre comunidades eucarísticas que viven sacramentalmente el
encuentro con Cristo Salvador”.346 El Párroco, por tanto, está obligado a celebrar cada

342
CDC 941-42; 944; DPSS 209
343
CDC 943; DPSS 210
344
DPSS 211
345
DPSS 213
346
DA 175 a)
80
domingo y fiesta de precepto una misa por el pueblo que se le ha confiado. A esta
Misa Parroquial, presidida con mayor solemnidad por el propio párroco, se le debe
dar especial importancia, y ha de ser una expresión cada vez más auténtica de la
Iglesia, adherida a su Pastor, el Obispo, y congregada por él, en unión con el
presbiterio, en el Espíritu Santo, por medio de la Palabra y de la Eucaristía.

313. - Los sacerdotes, teniendo presente que la Eucaristía es el centro de toda la vida
cristiana, se empeñan por cumplir su principal ministerio celebrando diariamente la
Santa Misa. A causa de la escasez de sacerdotes o por necesidades pastorales, puede
pedirse autorización al Obispo, o al Vicario Episcopal del lugar, para celebrar
habitualmente dos Misas cada día o una tercera cada domingo.

314. - Nunca se celebrará una S. Misa para grupo particular en día Domingo, a no
ser que la necesidad pastoral lo requiera.

315, - Los horarios y el número de las Misas deben ser determinados en atención a
las posibilidades de la mayor parte de los fieles y deben ser mantenidos con
suficiente estabilidad. Si un solo sacerdote debe atender varias comunidades de fieles
distantes entre sí, proveerá oportunamente de la celebración dominical de la Sta.
Misa en ellas de manera rotativa; y preparará a ministros laicos o propiamente, si es
posible, a diáconos, para la celebración de la Liturgia de la Palabra, con posibilidad de
administrar la Sagrada Comunión, en los demás días festivos, siguiendo para ello el
ritual pertinente y las disposiciones de estas orientaciones.347

316. - La concelebración, en la cual se expresa adecuadamente la unidad del

sacerdocio y del sacrificio, como también de todo el pueblo de Dios, debe ser
grandemente estimada, en especial cuando la preside el Obispo.
En estos casos, los sacerdotes concelebrantes estarán presentes desde el
comienzo de la celebración. Celebrarán, al menos, con alba y estola. El celebrante
principal llevará casulla. No se admitirá usar la estola sobre el traje de calle para
celebrar, o concelebrar la misa.348

317. - La eucaristía se celebrará, en lo posible, siempre con asistencia de fieles, a

no ser por enfermedad, o encontrarse solo el sacerdote. Tenga presente que aún en
este caso la eucaristía se celebra siempre en nombre toda la Iglesia y para toda la
humanidad. Con todo, no será algo permanente el que un sacerdote celebre sin
asistencia de fieles.349

318. - Ante un desconocido que se presenta como sacerdote, sin sus credenciales, si
el rector de la iglesia juzga personalmente con prudencia, que nada le impide
celebrar, podrá admitirlo por una única vez a celebrar privadamente la Santa Misa,
sin ningún tipo de homilía a los fieles ni tampoco recibir estipendio por su
celebración.350

347
CDC 904-5; DPSS 216
348
CDC 902; IGMR 153-160; DPSS 217
349
CDC 906; DPSS 218
350
CDC 561; 903; DPSS 219
81
Ofrendas

319. - Es una antigua costumbre de la Iglesia el que los fieles, impulsados por su
sentido religioso y eclesial, quieran dar su aportación personal (colecta o limosna)
para una participación más activa en la celebración eucarística, contribuyendo así
a las necesidades de la Iglesia y al sustento de los ministros.

Es necesario entonces, instruir a los fieles en el elevado significado

teológico de la ofrenda dada al sacerdote para la celebración del sacrificio
eucarístico: unir de alguna manera el propio trabajo a la ofrenda de Cristo. También
insistir en la importancia ascética de la caridad en la vida cristiana, una de cuyas
formas es la ofrenda que se entrega para la celebración de misas, y la repartición de
los bienes por la cual los fieles colaboran para la realización de las actividades
apostólicas de la Iglesia.351

320. - Todo sacerdote que celebra o concelebra la Misa puede perecibir un

estipendio (es decir, una ofrenda en dinero) para que lo aplique por una
determinada intención. Se aplicará una misa distinta por cada intención para la que
se ha ofrecido y se ha aceptado un estipendio, aunque sea pequeño. El sacerdote
que recibe el estipendio queda obligado a celebrar esa misa o a encomendársela a
otro, entregándole a este nuevo sacerdote todo el estipendio.

Cada sacerdote puede aplicar la Misa por cualquier persona, tanto viva como
difunta. Pero se recomienda encarecidamente a los sacerdotes que celebren la Misa
por las intenciones de los fieles, sobre todo de los necesitados, aunque no reciban
ningún estipendio. En esta materia se evite hasta la más pequeña apariencia de
negociación o comercio.352

321. - El monto del estipendio lo fija la provincia eclesiástica por decreto. Ningún
sacerdote ha de pedir un estipendio mayor al fijado. Puede recibir uno mayor, si
libremente le es ofrecido en atención a su persona, o uno menor si así lo acepta el
celebrante.353

322. - Si la suma recibida es considerablemente mayor que el estipendio fijado,

esa suma ha de dividirse por el monto del estipendio fijado y el resultado será el
número de Misas que se debe celebrar. Para evitar esto, se debe preguntar
claramente al fiel que ofrece, cuál es su deseo. Y el sacerdote juzgará oportunamente
si puede cumplirlo. No se acepten ofrecimientos que luego no se podrán cumplir.354

323. - El sacerdote autorizado para celebrar una segunda o tercera Misa en un día,
puede recibir un segundo o tercer estipendio, según lo disponga el Ordinario del
lugar. Si la segunda Misa es una concelebración, no ha de recibir estipendio, bajo
ningún título.355

351
CDC 945-958; DPSS 221; Cf. L'Osservatore Romano Nº 13 (1161) 29 de marzo de 1991, pg 5
352
CDC 945; 948-949; DPSS 222
353
CDC 952; DPSS 223
354
CDC 950; 953; DPSS 224
355
CDC 951; DPSS 225
82
324. - Todo Párroco ha de llevar anotado en su parroquia el cumplimiento de las
intenciones. Y cada sacerdote procure llevar ordenadamente la cuenta de las Misas
cuyas intenciones le han sido encomendadas, así como de su efectiva celebración.356

325. - Para facilitar a las personas de escasos recursos para que puedan pedir por
sus intenciones, es posible acumular sus ofrendas para la celebración de una sola
misa, siempre que ellos libremente estén de acuerdo.357
326. - Queda, por lo tanto, estrictamente prohibido el recoger indistintamente
estipendios para la celebración de Misas de acuerdo con intenciones particulares y,
acumulándolas sin que los oferentes lo sepan, “cumplirlas” con una única santa Misa
celebrada según una intención llamada «colectiva».358

2. INICIACIÓN A LA VIDA EUCARÍSTICA DE LOS NIÑOS

FAMILIA Y CATEQUESIS PERMANENTE359

327. - La iniciación a la vida eucarística de los niños es parte de la catequesis

permanente propia de la Familia. Ella como Iglesia doméstica crece constantemente
en su fe; al mismo tiempo inicia a los hijos en la oración, en la vida sacramental, en el
actuar cristiano y los integra progresivamente en la comunidad eclesial y en la
sociedad. La familia es la primera evangelizadora de los niños.360 El Papa Benedicto
XVI dice: “En la acción pastoral se tiene que asociar siempre la familia cristiana al
itinerario de iniciación… por lo cual ha de ser ayudada en su tarea educativa por la
comunidad eclesial, con la participación de sus diversos miembros.”361

328. Las Familias más que interesarse para que sus hijos “hagan una primera
Comunión”, se preocuparán para que ellos se inicien a la vida eucarística.362
No habrá que poner el acento sobre la preparación a la primera comunión, sino
en la iniciación a la vida cristiana a través de la eucaristía.

329. - En esta misión educadora y evangelizadora, las familias serán acompañadas

ante todo por la parroquia, con su pastoral familiar. También las acompañarán la
escuela y los movimientos apostólicos, promoviendo la preparación de catequistas,
en lo posible matrimonios, especializados en evangelizar a las familias y capacitarlas
para educar la fe de sus hijos. Por esto, la catequesis de iniciación a la vida
eucarística no es la única ni debe ser la primera que reciban los niños.363

330. - Previamente debe existir un comienzo de la vida cristiana en la familia,

en la parroquia y/o en la escuela según las posibilidades de esta última. Es muy

356
CDC 955; 958; DPSS 226
357
Cf. DPSS 227
358
DPSS 228
359
OCCH 136
360
DPS 137; DPSS 229. Cf. Puebla 608; 639; Congregación para el Culto divino; Misa con niños 10
361
Benedicto XVI, SCar 19
362
OCCH 31
363
DPS 139; DPSS 230
83
conveniente que haya una pastoral para niños en general, con apropiadas catequesis
y un tipo de celebraciones dominicales para niños.364

LA LLAMADA “CATEQUESIS FAMILIAR”

Comprende diferentes momentos pastorales:

ACOGIDA

331. - Siempre la acogida es el primer paso para crear la comunidad. La eucaristía

es también comunión de hermanos que se reúnen en Asamblea que celebra. Por
tanto se pondrá un empeño especial para acoger a quienes piden ser iniciados a la
vida eucarística, sean ellos adultos, o familias que lo piden para sus hijos.

Esta iniciación se efectuará a través del método de catequesis familiar

que apunta a acoger y evangelizar a la familia entera.365

332. – “Las Comunidades cristianas a las que pertenece cada una de las familias y
en las que viven los niños, tienen obligaciones respecto a los niños bautizados en la
Iglesia. La Comunidad cristiana que da testimonio del Evangelio, que vive la caridad
fraterna, celebra activamente los misterios de Cristo, es la mejor escuela de
formación cristiana y litúrgica para los niños que viven en ella.

“Dentro de la comunidad cristiana, los padrinos y otras personas reputadas,

por su actuación, movidas por el celo apostólico, pueden prestar una valiosa ayuda,
en la debida catequización de los niños y las familias que cumplen su papel en la
educación de sus hijos
“Las instituciones preescolares, las escuelas católicas y los diversos grupos de
niños pueden contribuir a estos objetivos con una particular eficacia”.366

DISCERNIMIENTO

333. - Los padres de familia están llamados a ser los primeros educadores de la fe
de sus hijos, y por tanto participarán directa y activamente en la catequesis.367
Cuando la familia ya ha participado una vez en la catequesis familiar y
quiere preparar otro hijo, puede volver a repetir la formación, si lo quiere. En caso
contrario, puede integrarse a otros grupos de mayor profundidad, ya sea una
comunidad cristiana o trabajar en una pastoral; o finalmente, participarán sólo una
vez al mes en las reuniones con los papás y asistirá a todas las celebraciones
estipuladas; pero todas las semanas harán la catequesis al niño, en un día y hora
fijado previamente, y éste participará regularmente en su grupo.368

364
DPSS 231
365
CDC 914
366
Congregación para el Culto, Misa con niños, n. 11
367
CDC 914
368
DPS 151; DPSS 242
84
334. - Los niños en situación familiar irregular serán integrados en un proceso de
iniciación a la vida eucarística, que reúna las condiciones ya señaladas (método de
catequesis familiar), pero con la excepción de que cualquier persona preparada y
reconocida por el párroco podrá hacerse cargo de ellos y hacer las veces de
apoderado, conversando con ellos semanalmente y educándolos en la fe, para evitar
así que un niño quede sin el don de la eucaristía. Lo anterior vale también para los
niños que, por dejación de sus padres, no podrán acceder a la fe y a la vida
sacramental.369

335. - Especial atención merecen los casos de los niños huérfanos o

pertenecientes a hogares religiosamente alejados o indiferentes. Será necesario
establecer relaciones con los familiares y con los responsables de los niños para
descubrir posibles puntos de contacto para un diálogo evangelizador. Cuando esta
acción resulte infructuosa, la comunidad cristiana buscará creativamente maneras de
conducir a estos niños al conocimiento de la fe y a la recepción de los sacramentos.370

336. - Los niños entre 12 y 15 años pueden ser preparados en grupos guiados por
un catequista mayor, adecuado para ellos. El texto que puede usarse podrá ser
cualquiera adecuado a esa edad; se hará todo lo posible por contarse con el
encuentro periódico de los padres, cada quince días o cada mes.371

337. Los jóvenes mayores de 15 años se prepararán junto al sacramento de la

confirmación, como se dijo en la parte de la confirmación.372

338. - Los adultos que deseen ser iniciados en la celebración de la Eucaristía se

integrarán a la iniciación cristiana de adultos, como se dijo en la parte del bautismo.
Si son papás que están preparando a alguno de sus hijos para la vida eucarística,
según su situación matrimonial, pueden celebrar su primera comunión y confirmación
después de un retiro y una celebración penitencial.373

339. - Los niños discapacitados pueden también participar del sacramento de la

Eucaristía, entendiendo mínimamente y demostrando con sus afectos y actos que
reciben a Jesucristo, y con una preparación adecuada según cada caso, a juzgar por el
párroco, el cual podría hacerse asesorar por alguna persona de la catequesis especial
de la Diócesis. Es suficiente con que los niños reconozcan que al recibir la eucaristía
tienen alguna especial comunión con Dios.374 Ver cuanto enseña Benedicto XVI en
Sacramentum Caritatis 58.

340. - Los niños en peligro de muerte, pueden recibir el Cuerpo del Señor, si son
capaces de distinguir el pan eucarístico del alimento común y de recibirlo con
reverencia.375

369
DPS 149; DPSS 254
370
DPSS 255
371
DPS 148: DPSS 256
372
DPSS 257
373
DPSS 258
374
DPSS 259
375
CDC 913
85
CATEQUESIS

341. - EL período catequístico será, habitualmente, de dos años y se podrá iniciar

cuando el niño tenga 6 o 7 años de edad cumplidos, o esté cursando segundo año
de enseñanza básica. No se retrasará más allá de los nueve años el comienzo de la
preparación inmediata de este sacramento.376

342. - Los padres y los niños se integrarán a un proceso sistemático y prolongado de

iniciación a la fe, en el que se unirán el aprendizaje doctrinal con la experiencia de
comunidad, la celebración de la fe y las vivencias cristianas, basado en la
meditación de la Palabra de Dios. Habrá que educar, no a la moral entendida, no
solamente, como buenos modales, sino al comportamiento moral que nace del
encuentro y del amor a Jesús.

Se ha de propender claramente a la participación de los dos padres en la

catequesis familiar; y procurar acoger al niño cuyo padre o madre es decididamente
no católico o no practicante, si el otro cónyuge se compromete en el proceso de
iniciación.377

343. - En los colegios católicos y en otros lugares semejantes se seguirá este

mismo método; es decir, que propiamente la iniciación a la vida eucarística sea hecha
por los papás, con la orientación y apoyo de catequistas, en el mismo colegio.
Esta catequesis ha de constituir una actividad privilegiada en el colegio, que
incluso asuman los centros de padres y apoderados como responsabilidad propia.378
En vista de la pastoral que se desarrolla en el colegio, no siempre será necesario que
esta iniciación a la vida eucarística dure dos años.

344. - Los padres formarán un grupo, o comunidad, de papás bajo la

responsabilidad, en lo posible de un matrimonio catequista guía, perteneciente a la
comunidad parroquial o escolar correspondiente. También es posible que sea
solamente papá o mamá guía, pero esto dificulta la exigencia de que el matrimonio
participe a la preparación y no sólo la mamá.379

345. - Los niños, además de ser catequizados por sus padres, se reunirán
periódicamente a cargo de catequistas de niños de la comunidad, quienes les
ayudarán a vivir la experiencia de comunidad eclesial y de celebración de la fe a su
nivel de niños, además de reforzarlos en el aprendizaje de la fe.380

346. - Los criterios para admitir a un niño a la plena celebración eucarística, una
vez cumplidos los dos años de catequesis, serán:
o que el niño tenga una adhesión viva a la persona de Jesús y la capacidad de
manifestarla a través del amor al prójimo.
o que demuestre empeño por mejorar su conducta;

376
CDC 914; DPS 142; DPSS 327
377
DPSS 238
378
DPSS 239
379
DPSS 240
380
DPSS 241
86
 o que sepa dar razón de su fe pudiendo explicar, de acuerdo a su edad, lo que es
ser cristiano.
o que haya adquirido cierta práctica de oración personal, comunitaria, litúrgica y
cierto hábito de la misa dominical. Cf. 351.
o que sepa hacer la señal de la cruz, rezar el Padre Nuestro, el Ave María y el
Credo, como hábitos personales adquiridos.
o que se muestre sensible y generoso para la vida en comunidad de la Iglesia y
solidaridad con los más necesitados.
o que dé una razonable garantía de perseverancia en la vida cristiana
catequística y sacramental, apoyado por sus mayores.
o que se haya preparado y celebrado el sacramento de la reconciliación.381

347. - Los niños y adolescentes, junto con prepararse a la celebración de la eucaristía,

han de prepararse también a la celebración del sacramento de la Reconciliación con
una catequesis adecuada; y deben reconciliarse antes de celebrar el sacramento
de la eucaristía. Es conveniente, por tanto, que el sacramento de la Reconciliación se
celebre al término del primer año y algunas veces durante el segundo año, para
adquirir hábitos de vida sacramental. Realícense, entonces, con cierta frecuencia,
celebraciones penitenciales durante el tiempo de su iniciación a la vida eucarística.382

348. - La pedagogía, método y textos catequísticos están bajo la responsabilidad de

la Comisión Diocesana de catequesis, con un sano pluralismo. No se excluye la
posibilidad de complementaciones adecuadas especialmente en ambientes culturales
específicos, cómo ser obreros, campesinos, siempre y cuando estén bajo las
orientaciones de las Comisiones diocesanas o nacional de catequesis.383

CELEBRACIÓN

349. - La primera celebración del sacramento de la Reconciliación de los

niños es de extrema importancia. Nunca se debe dar una absolución colectiva
bajo pretexto que los niños son muchos o que su acusación es de poca importancia.
Es imprescindible dar tiempo a cada niño y buena acogida, evitando las
aglomeraciones de niños que no favorezcan un clima de recogimiento. Prevéase con
tiempo el modo y las facilidades para ese importante acontecimiento.384

350. - El presbítero que recibe la confesión del niño, sobre todo cuando acude las
primeras veces, debe acogerlo con el afecto propio de quien representa la
paternidad de Dios y la fraternidad de la comunidad cristiana. Evite interpretar su
acusación según los esquemas morales propios de la vida adulta y facilítele una
experiencia de alegría por el perdón de Dios.385

351. - Antes de la celebración de su primera comunión, los niños deben estar

habituados a celebrar el día del Señor todos los domingos. Los párrocos y los

381
DPS 143; DPSS 249
382
CDC 914; DPS 145; DPSS 261
383
DPSS 248
384
DPSS 261
385
DPS 145; DPSS 262
87
educadores en el colegio procurarán esto mediante celebraciones adecuadas de
iniciación de los niños.386

352. - Se recomienda tener un retiro para quienes van a acoger al Señor Jesús en
la eucaristía por primera vez. También será muy útil ofrecer un retiro a los padres de
familia para preparar el ambiente en que el hijo celebrará por primera vez este gran
sacramento.387

353. - La fecha ideal para la celebración de la primera comunión es en tiempo

pascual por su sentido litúrgico y teológico y porque, desde el punto de vista pastoral,
permite una mayor perseverancia de los padres y los niños en su incorporación a
grupos católicos y comunidades cristianas, durante el resto del año388. En algunos
lugares se realiza en torno al Mes de María y la Fiesta de la Inmaculada Concepción,
con el inconveniente que muy a menudo las vacaciones desconectan a los niños de la
vida sacramental.

354. - La celebración debe revestir para los niños y sus familias una fiesta bella y
de profundo sentido cristiano y eclesial, evitando siempre los gastos excesivos o
inútiles que puedan ofender a las familias que carecen de lo indispensable.389
La celebración no será demasiado masiva con un número excesivo de niños y
familiares: esto iría en desmedro de la atención debida a las personas.390
355, - Nunca hay que perder de vista que el encuentro con Jesucristo en la
eucaristía forma parte del proceso de Iniciación cristiana comprendida por los
sacramentos del bautismo, la confirmación y la Eucaristía. Será oportuno, por tanto,
que los niños en esa festiva celebración renueven personalmente, en forma solemne,
las promesas del bautismo para confirmar esta unidad.391

356. - Es conveniente que, al celebrar la eucaristía con los niños, se tenga

presente lo que se sugiere en el Directorio para las Misas con Niños, de la
Congregación para el Culto Divino: sus valiosas indicaciones, las adaptaciones a su
mentalidad y expresiones culturales.
Será oportuno de vez en cuando celebrar la santa Misa para grupos
especiales de jóvenes o de niños. Para ellos hay que estudiar la mejor
participación, dentro de las adaptaciones propias de la liturgia. 392

FRUCTUOSIDAD

357. - “El primer anuncio de la Eucaristía dividió a los discípulos: dijeron: “Es duro
este lenguaje, ¿Quién puede escucharlo?” (Jn 6, 60).393 Esto sucede también hoy día:
no todos perseveran en la vida eucarística.

386
DPS 146; DPSS 250
387
DPS 140; DPSS 263
388
DPS 147; DPSS 251
389
DPS 147; DPSS 152
390
DPS 147; DPS 153
391
DPS 136; DPSS 232
392
DPSS 214
393
CATIC 1336
88
 Por tanto, es fundamental que, al término de la catequesis, los niños logren ser
cristianos eucarísticos, más que “haber cumplido, recibiendo la primera
comunión”. La finalidad de la catequesis no es el sacramento, sino el crecimiento de
la fe y la vida sacramental: en definitiva la santidad. Como dice Juan Pablo II: “La
vocación a la santidad hunde sus raíces en el Bautismo… principalmente en la
Eucaristía… Los cristianos son ‘santos’, y por eso quedan capacitados y
comprometidos a manifestar la santidad de su ser en la santidad de todo su
obrar”.394

358. - Con este fin, aunque la preparación e incluso la celebración de los sacramentos
de la primera reconciliación y comunión se pueden realizar en la escuela o en otro
lugar distinto de la sede parroquial, la catequesis a los padres y los hijos debe
orientarlos explícitamente a la participación habitual en su respectiva
parroquia o comunidad de Iglesia más estable.395

359. - Debe procurarse un gran empeño para continuar los grupos de papás, en
comunidades estables en lo posible, u otras formas de integración más activa a la
Iglesia. Y los niños, ojalá, puedan continuar en grupos prejuveniles de profundización
y encuentro con Cristo eucarístico, de actividades apostólicas y misioneras y de
búsqueda de su propia vocación.396 Es importante que no se pierda la vinculación con
el sacramento de la confirmación que les permitirá completar la iniciación cristiana.
Todo esto, sin olvidar que será siempre la Eucaristía dominical el gran momento de
encuentro y de vinculación de los niños con la comunidad eclesial.397
La catequesis permanente ayudará a madurar la profesión de fe bautismal a
proclamarla en la eucaristía y a renovar los compromisos que implica.

360. - Las parroquias, las CEBs, los colegios y los movimientos, las pastorales
familiar, con niños, con jóvenes… propondrán estructuras de acogida y canales de
participación para los grupos de niños y de padres de familia que se forman con
ocasión de la catequesis, para que en lo sucesivo continúen su participación y
comunión en la Iglesia evangelizadora. Pero el encuentro normal para todos será
siempre la eucaristía del domingo, la fiesta del Señor.398

Responsabilidad de los Pastores.

361. - La organización y desarrollo de esta acción pastoral, llamada «catequesis

familiar», es tarea, en primer lugar, de la parroquia y responsabilidad del párroco
y de su equipo de catequistas. Puede ser también de la Escuela católica o de
los Movimientos Eclesiales, siempre con el compromiso de orientar a los padres y
a los niños hacia sus respectivas parroquias, en vista de una mayor estabilidad en la
Iglesia. En el caso de otras escuelas particulares no dependientes de la Vicaría para la
Educación (aunque se confiesen católicas) podrán hacer catequesis eucarística si
cumplen los requisitos y objetivos que aparecen en estas Orientaciones, o sea, bajo la

394
Ch L 16
395
DPS 138; DPSS 233
396
DPS 150; DPSS 264
397
DPS 150; DPSS 265
398
DPS 147
89
forma de catequesis familiar y a condición que el párroco del lugar así lo autorice
previamente. Esta catequesis queda bajo la dirección y responsabilidad de este
mismo párroco. En ese caso podrán realizar la eucaristía en el colegio o en la
parroquia.

Ningún sacerdote podrá celebrar la fiesta de la eucaristía de algún grupo, si no

se han cumplido las normas de estas Orientaciones.399

362. - En función de la pastoral orgánica, es muy conveniente favorecer la mutua

información y colaboración entre la parroquia y la escuela católica, en la Iglesia
que es comunión. Lo mismo dígase entre el vicario de la pastoral y el vicario para la
Educación. 400

Capacitación de los Catequistas

363. - Tanto los catequistas guías como los catequistas de niños han de contar con
una adecuada capacitación, acreditada por la Comisión diocesana de catequesis.
Los vicarios, párrocos y demás coordinadores de catequesis velarán por la
permanente formación espiritual, doctrinal y metodológica del personal
catequístico.401

364. - Los catequistas guías serán, en lo posible matrimonios, que hayan hecho el
curso de formación correspondiente, que permanentemente se estén renovando y
que den un testimonio de vida coherente con lo que enseñan.402

365. - Los catequistas de niños serán jóvenes con buen criterio, mayores de 18
años, confirmados, cuyo testimonio de vida sea coherente con lo que enseñan, que
hayan realizado el curso de formación correspondiente y que permanentemente se
estén renovando en su formación.403

“Señor, ¿a quién iremos?:

tú tienes palabras de vida eterna”
(Jn 6,60).

399
CDC 914; DPS 140; DPSS 243
400
DPSS 244
401
DPS 139; DPSS 245
402
DPS 139; DPSS 246
403
CDC 913; DPS 143; DPSS 247
90
 LOS SACRAMENTOS DE LA SANACIÓN

366. - “El Señor Jesucristo, médico de nuestras almas y de nuestros cuerpo, que
perdonó los pecados al paralítico y le devolvió la salud del cuerpo, quiso que su
Iglesia continuase, con la fuerza del Espíritu Santo, su obra de curación (o sanación) y
de salvación, incluso en sus propios miembros. Esta es la finalidad de los dos
sacramentos de curación (o sanación): del sacramento de la Penitencia y de la Unción
de los enfermos”404.

EL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA Y DE LA
RECONCILIACIÓN

I. ORIENTACIONES DOCTRINALES
367. - Así reza el Salmista:

“Dichoso el que está absuelto de su culpa;

a quien le han sepultado su pecado.
Dichoso el hombre a quien el Señor
no le apunta el delito.
Había pecado, lo reconocí;
no te encubrí mi delito;
propuse: “confesaré al Señor mi culpa”,
y tú perdonaste mi culpa y mi pecado” (Sal 31,1-2; 5).

368. - El sacramento de la reconciliación y la penitencia es el encuentro del pecador

con Cristo, quien lo conduce entre los brazos del Padre, a la manera del hijo
pródigo (Lc 15, 11ss), por la acción del Espíritu.

369. - La conversión a Cristo, el nuevo nacimiento por el bautismo, el don del Espíritu
Santo, el Cuerpo y la Sangre de Cristo recibidos como alimentos nos han hecho
“santos e inmaculados ante él” (Ef 1,4). Sin embargo, la vida nueva acogida en la
iniciación cristiana no suprimió la fragilidad y la debilidad de la naturaleza
humana, ni la inclinación al pecado. Contra él es la lucha de la conversión constante
404
CATIC 1421
91
del cristiano con miras a la santidad y la vida eterna a la que el Señor no cesa de
llamarnos.405

370. - “Ustedes han muerto con Cristo al pecado, pero están vivos para Dios en
Cristo Jesús” (Rom. 6, 11). La muerte y resurrección de Cristo han realizado una
transformación radical: nos han reconciliado con el Padre y nos han hecho capaces de
reconciliarnos mutuamente. Esto no solamente es válido para el sacramento del
bautismo, sino también para el sacramento de la reconciliación406.

371. - “El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios está cerca; conviértanse y crean
en la Buena Nueva” (Mc 1,15). Esta llamada de Cristo a la conversión sigue
resonando en la vida de los cristianos. Esta segunda conversión es una tarea
ininterrumpida para toda la Iglesia que “recibe en su propio seno a los pecadores” y
que siendo “santa al mismo tiempo que necesita de purificación constante, busca sin
cesar la penitencia y la renovación”.407

372. - Este esfuerzo de conversión no es sólo una obra humana. Es el movimiento del
“corazón contrito” (Sal 51,19), atraído y movido por el Espíritu santo a responder
al amor misericordioso del Padre.408

373. - La conversión es un llamado del mismo Jesús, urgente y obligatorio: “Si no

se convierten, todos ustedes perecerán de la misma manera” (Lc 12,2). Es así que los
gestos como el ayuno, la oración, la limosna, la atención a los pobres, el ejercicio y la
defensa de la justicia, la eucaristía, la lectura de la Sagrada Escritura, la oración de la
Liturgia de las Horas y del Padre nuestro, los tiempos y los días de penitencia, 409 etc.
han sido siempre reconocidos como signos efectivos de la remisión de los pecados;
no en el sentido que harían competencia al sacramento de la Reconciliación, sino
porque son su requisito básico, como un proceso que conduce al bautizado hasta el
momento solemne de la celebración del sacramento. De lo dicho se desprende que la
penitencia es una verdadera vivencia. Más aún se debe hablar de un proceso de
conversión que acompaña al cristiano y que tiene sus momentos fuertes en las
celebraciones sacramentales.

374. - Jesús no sólo perdonó los pecados, sino que a los pecadores los vuele a
integrar en la comunidad del Pueblo de Dios, de donde el pecado los había alejado
o incluso excluido.410 Al hacer partícipes a los apóstoles de su propio poder de
perdonar los pecados, el Señor les da también la autoridad de reconciliar a los
pecadores con la Iglesia.411

375. - La reconciliación es un sacramento eclesial; es esencialmente una acción de

Cristo y de la Iglesia, y no un momento privado, individual del cristiano. Así como
405
Cf. CATIC 1426
406
DPS 152
407
LG 8
408
Cf. CATIC 1428
409
CATIC 1434-1438; DPS 154
410
CATIC 1443
411
CATIC 1444
92
todo pecado tiene una misteriosa repercusión en la totalidad del cuerpo de Cristo,
también la reconciliación de un solo penitente repercute en la Iglesia entera, e incluso
en el cielo: “Habrá más alegría en el cielo por un solo pecador que se convierte, que
por noventa y nueve justos que no tienen necesidad de conversión” (Lc 15, 7).

376. - El sacramento de la reconciliación como los demás, son celebrados por toda
la Iglesia y no sólo por el ministro ordenado: tanto el sacerdocio bautismal como el
ministerial obran juntos en la remisión de los pecados.412
El Ritual asume estos elementos y nos hace descubrir que se vive este proceso
en comunidad; por eso desarrolla toda la pastoral penitencial en el ámbito
comunitario.413

377. - Desde otro aspecto, la obra de Jesús, su misterio de muerte y resurrección,

clarifican el abismo del mal que significa el pecado.

El Misterio del pecado

378. - La pérdida del sentido del pecado, es uno de los más grandes males de
nuestro siglo: consiste en perder la fina sensibilidad y la aguda percepción de los
fermentos de muerte que están contenidos en el pecado. La pérdida del sentido del
pecado está unida a la pérdida del sentido de Dios.414

379. - Restablecer el sentido justo del pecado es la primera manera de afrontar

la grave crisis espiritual, que afecta al hombre de nuestro tiempo. Se restablecerá
únicamente con una clara llamada a los principios inderogables de la razón y de la fe
que la doctrina moral de la Iglesia ha sostenido siempre.

380. - “El pecado es una palabra, un acto o un deseo contrarios a la ley eterna. Es
una ofensa a Dios, Se alza contra Dios en una desobediencia contraria a la
obediencia de Cristo”.415

381. - En su dimensión antropológica el pecado es, para la misma persona, todo

aquello que produce deshumanización, esclavitud. Para la comunidad de los hombres
es aquello que produce desintegración de la convivencia: es la injusticia; para el
cosmos, el pecado lo destruye o hace que esclavice al hombre.416

382. - En su dimensión trinitaria el pecado es ruptura de la alianza filial con el

Padre: “Hijos degenerados se portaron mal con él” (Dt 32). Es la muerte de Cristo:
“Fue tratado como culpable a causa de nuestras rebeldías” (Is 53, 5). En referencia al
Espíritu Santo, dice san Pablo: “¿No saben ustedes que son Templo de Dios y que el
Espíritu habita en ustedes?” (1 Cor 3,16).

412
Revista SERVICIO 231-232, (1999).
413
DPS 154.
414
RP 18; DPSS 272
415
CATIC 1871.
416
Cf. CATIC 1872; DPSS 269.
93
383. - En sus aspectos eclesiales el pecado es excomunión, ruptura de la comunión
fraterna.

384. - En sus aspectos escatológicos el pecado es muerte eterna: “El que odia a su
hermano es un homicida; y ustedes saben, que ningún homicida posee la Vida
eterna” (1 Jn 3,15).

385. - El pecado como una mancha de aceite parte del interior del hombre, se
extiende a sus actitudes, invade las instituciones y alcanza las estructuras.417

386. - Se distinguen tres categorías de pecados, según donde se ubican con

respecto a los tres niveles de las opciones: tenemos así:
o el pecado opción que va contra la opción fundamental de la vida;
o el pecado actitud que destruye las relaciones;
o el pecado acto, que toma su significado de la actitud.

En referencia a la opción y a la actitud el pecado puede ser mortal o venial. El

pecado mortal dice relación directo al fin último del hombre, a su destino eterno (es
decir, directamente contra Dio o los demás: blasfemia, perjurio, asesinato, adulterio,
etc.), mientras que el pecado venial dice relación a los medios, sin desviación del
destino último del hombre.418

En referencia a los actos el pecado puede ser grave o leve, destacando el grado
de traición de un valor o el daño infligido. Por ejemplo es distinto dar una bofetada a
un desconocido, a un amigo o a los padres.

387. - El pecado marca el fracaso de la persona, frente al llamado de Dios a tomar el

camino correcto para lograr la felicidad. Pero por otro lado este fracaso no es
definitivo: está siempre la esperanza de la misericordia de Dios, que como
pastor, busca la oveja que se perdió; o como la mujer que busca la moneda que se le
extravió; o como el padre que espera al hijo que vuelva a su casa y el hermano que
debe alegrarse por él (Cf. Lucas 15). “Dios encerró a todos los hombres en la rebeldía
para usar con todos ellos de misericordia” (Rom 11,32).

388. - En resumen: en el sacramento de la Reconciliación el discípulo arrepentido

vuelve a la casa paterna como el hijo pródigo. Es Cristo, nuestro único Mediador y
Salvador, quien renueva por obra del Espíritu Santo la Nueva Alianza de reconciliación
y de paz con el Padre y entre los hermanos, fortalece o aun reincorpora a la
comunión, y renueva su confianza en quien le pide perdón, invitándolo a la
celebración de la Eucaristía419 y enviándolo nuevamente a ser sal de la tierra y luz del
mundo, a predicar la misericordia después de haberla alcanzado de Dios.

II° ORIENTACIONES PASTORALES

417
RP 16; DPSS 270.
418
CATIC 1854-1864; RP 17; DPSS 271.
419
Ecclesia de Eucaristía 37.
94
 Valorar el proceso420

389. - En la historia de la pastoral de la conversión y la penitencia nunca ella se ha

reducido a una sola acción, la del sacramento. Siempre se ha tratado de un proceso
que se estructura principalmente en tres etapas: ante todo actitudes y acciones
penitenciales; en segundo lugar ritos penitenciales; y finalmente, como momento
culminante, el sacramento de la reconciliación.

390. - En primer lugar la actitud de conversión debe ser constantemente renovada

y constituye en la vida del cristiano un proceso permanente, que va cultivado.
En cuanto a las acciones ya el génesis señala que los trabajos y los
sufrimientos de la vida son gestos penitenciales: “con el sudor de tu frente comerás
tu pan” (Gn 3,16).

391. - La práctica de la caridad es otra de las acciones penitenciales que

aprendemos de la palabra bíblica: “la limosna nos libra de la muerte y nos guarda de
andar en tinieblas” (Tob 4,7ss).

392. - La historia de las religiones nos muestran que siempre ha existido la

mortificación: los ayunos, las abstinencias, la ascesis. Renunciar a las golosinas, a
las diversiones no necesarias, al cigarrillo… y con el importe ayudar a quien está en
necesidad. Es que las cosas buenas de la vida a veces pueden crearnos
servidumbres, que nos quitan la libertad y la capacidad de amar.

393. - La tradición de la Iglesia ha expresado su conversión y penitencia a través de

ritos penitenciales comunitarios: procesiones, peregrinaciones, caminatas,
mandas, a veces acciones dolorosas respetables y no siempre recomendables, el Via
Crucis. Expresan que la Iglesia es peregrina en el tiempo y camina llevando la cruz
detrás de Jesús hacia el Reino definitivo.
La liturgia es rica de actos penitenciales: el “Yo confieso”, el “Padre nuestro”,
los salmos penitenciales, el uso del agua bendita, celebraciones de la Palabra aún sin
absolución sacramental, los retiros espirituales, el tiempo de la cuaresma, la
imposición de la ceniza, la abstinencia y el ayuno, la campaña de la fraternidad.
También recordémonos del uso de las Indulgencias.

394. - Finalmente el sacramento de la reconciliación es el momento culminante

de todo el proceso. La conversión, los actos y ritos penitenciales y el sacramento son
una realidad viviente en la cual Cristo, con su misterio pascual, la comunidad eclesial
y el penitente colaboran en la destrucción del pecado en forma comunitaria, para que
sobreabunde la nueva vida del Resucitado.

Catequesis en vista de la celebración del sacramento de la reconciliación

395. - Los contenidos catequísticos los encontramos profusamente proporcionados

por el Papa Juan Pablo II en la exhortación apostólica “Reconciliatio et
poenitentia”: n° 26. Son los siguientes:

420
Para todo este párrafo Cf. SERVICIO 231-232, (1999), EA 32.

95
 1. Catequesis sobre la reconciliación: debe fundamentarse sobre reflexiones
bíblicas especialmente del Nuevo Testamento. Versará sobre la necesidad de
restablecer la alianza con el Padre en Cristo y como consecuencia sobre la
necesidad de reconciliarse con el hermano. También se “integrará en síntesis
los elementos de la psicología, de la sociología y de las otras ciencias humanas
que pudiesen servir para aclarar las situaciones”.
2. Catequesis sobre la penitencia: también aquí la fuente principal es la
Biblia.
3. Catequesis sobre hacer penitencia: aceptar y practicar los sacrificios que
significa la corrección del pecado. Estará inspirada en el amor y no tanto en el
temor, como aceptó Jesús la pobreza y el sufrimiento por amor al Padre y a sus
hermanos los hombres.
4. Catequesis sobre la conciencia y su formación: es el “ojo interior”, es la
“voz de la trascendencia”.421
5. Catequesis sobre el sentido del pecado: que se ha atenuado no poco en
nuestro tiempo.
6. Catequesis sobre la tentación: también Jesús fue probado, menos en el
pecado.
7. Catequesis sobre el ayuno y la limosna.
8. Catequesis sobre la cuádruple reconciliación: con Dios, consigo mismo,
con los hermanos y con la creación (ecología).

396- Catequesis sobre las circunstancias concretas. “no puede faltar a la

catequesis la preciosa aportación de la doctrina social de la Iglesia”.422
Todas estas aportaciones serán asumidas gradual y progresivamente a la medida
de los grupos y comunidades, en conformidad a la edad, madurez y crecimiento en la
fe.

Celebración del Sacramento en general

- Al Sacramento de la Reconciliación se le identifica con diferentes nombres; cada uno

expresa un aspecto de su riqueza:423
o Sacramento de Conversión: porque realiza sacramentalmente la llamada de
Jesús a la conversión;
o Sacramento de la Penitencia: porque consagra el proceso personal y eclesial
de la conversión:
o Sacramento del Perdón, porque es el reencuentro con el Padre misericordioso;
o Sacramento de la Reconciliación, porque realiza la reconciliación con Dios,
con los hermanos, consigo mismo y con la naturaleza:
o Sacramento de la Confesión: con este término se centra la atención sobre la
declaración o manifestación de los pecados ante el sacerdote; o mejor sería:
confesar la misericordia del Padre.

421
Consultar revista SERVICIO 231-232 (1999), pág. 26ss.
422
Cf. EA 64.
423
CATIC 1423-1442.
96
397. - El ritual nos presenta cuatro formas fundamentales para celebrar el rito
penitencial.424 Esto tiene como finalidad permitir una valoración de los variados
aspectos de la penitencia, manifestando así la diversidad de la vida eclesial:
1. Las celebraciones penitenciales no sacramentales425, en las cuales se
reúne el pueblo de Dios para escuchar su palabra. Se invita a la conversión
y a la renovación de vida. Son una preparación útil a la celebración del
sacramento o una etapa para una reconciliación sacramental en la
iniciación de los niños. Puede ser presidida por un Diácono o un Catequista.
2. La reconciliación individual,426 que se realiza cuando el confesor entra en
diálogo personal con un solo penitente cada vez. Esta permite, de una
manera irreemplazable, manifestar que el perdón alcanza a cada uno en lo
más personal de su ser con una palabra de Dios para él, hoy.
3. La reconciliación de varios penitentes durante una celebración
comunitaria427 con confesión y absolución individual, en que varios
penitentes se reúnen para recibir el sacramento, pero se preparan a ella con
una celebración de la palabra de Dios y luego cada uno se presenta al
sacerdote confesor. Permite de esta manera manifestar el carácter eclesial
del sacramento, donde todos se ayudan mutuamente con la oración
alabando al Señor.
4. La celebración comunitaria con la absolución colectiva428 en lugar de
absolución individual; es sólo para casos excepcionales y con la autorización
del Ordinario del lugar, como se explicará más adelante (n° 424).

398. - Estas formas de celebración son complementarias. Es muy positivo que

durante el año, se hagan celebraciones comunitarias con confesión individual, pero,
es también muy útil que los sacerdotes estén siempre dispuestos a celebrar el
sacramento y se motive a la reconciliación individual y frecuente de los fieles.429

CELEBRACIÓN COMUNITARIA
CON CONFESIÓN Y ABSOLUCIÓN INDIVIDUAL

DISCERNIMIENTO

399. - Las asambleas no son todas iguales: su maduración en la fe es muy di-

ferente y su condición humana también: miembros de comunidades, de movimientos,
de religiosas, de niños, de jóvenes, de parroquias, de las multitudes durante las
peregrinaciones, en los encuentros de padres no practicantes, que quieren
acompañar a sus hijos en su primera eucaristía, etc. Cada grupo tiene necesidades
especiales y merece una atención particular.430

424
DPSS 283.
425
Apéndice II del ritual de Penitencia.
426
Capítulo I del ritual de Penitencia, n° 41-47.
427
Capítulo II del ritual de Penitencia, n° 48-59.
428
Capítulo III del ritual de Penitencia, n° 60-66.
429
RITP 13; DPS 166-7; 193; DPSS 284.
430
DPS 168,
97
400. - El Concilio Vaticano II destaca un nuevo sentido de Iglesia, no mirada
exclusivamente como institución jerarquizada, sino como comunión de hermanos, y
promueve la participación activa de todos los miembros de la asamblea como sujetos
de la celebración. El sacerdocio común lo ejercitan todos los miembros de la
asamblea que celebra. Ningún acto litúrgico es meramente individual o privado,
tampoco el sacramento de la reconciliación.431
ACOGIDA

401. - En las celebraciones comunitarias se debe percibir la acogida a través de

muchos signos: la preparación previa, la constitución de un equipo litúrgico, el
arreglo del lugar, la música de fondo, la acogida mutua cálida y alegre a la entrada, la
distribución personalizada de folletos, canto comunitario, etc.
La acogida de los niños también es muy educadora. Unir en el mismo acto
adultos, padres y niños les ayudará a comprender mejor que la buena nueva es para
todos. El testimonio de los mayores es la mejor catequesis.432

CELEBRACIÓN433

402. - Se da inicio a la celebración con un canto en común, que crea el sentido de la

Asamblea que celebra. Luego quien preside invita a la oración.

403. - A continuación se proclama la Palabra de Dios. La experiencia humana nos

enseña el mal, pero no el pecado. Es la Palabra de Dios la que nos revela el pecado
como ruptura de alianza, como desfiguración del hombre tal como Dios lo quiere y
como atropello y ofensa a Dios. Ella permite oír los llamados de Dios, ilumina nuestra
vida y nos impulsa a levantarnos para ir al Padre. Hace que la actuación penitencial
sea vivida como un encuentro y no como una introspección o un recogerse en sí
mismo.

404. - La experiencia humana puede convencernos de la necesidad de la

reconciliación, pero es la Palabra de Dios la que nos revela que, si hay reconciliación,
es que somos pecadores y que necesitamos ser perdonados.

La conversión es el fruto de la Palabra. No es un simple arrepentimiento,

un remordimiento, un sentimiento de culpabilidad. Es un cambio radical de vida un
cambio de corazón y del espíritu, en griego “metánoia”, que el hombre decide hacer,
para responder a la Palabra de Dios que ha escuchado y lo ha transformado. La
conversión es el fruto de la acción del Espíritu por la Palabra.

405. - Es necesario que la explicación que se dé en la homilía o en el examen de

conciencia no reduzca el mensaje a un cierto moralismo o a consignas de vida.

406. - Luego viene un momento de silencio para el examen de conciencia que

puede ser ayudado con preguntas u oraciones. El examen se hará a partir de la

431
SERVICIO 231-232, (1999).
432
DPS 171-172; revista SERVICIO 231-232 (1999).
433
RITP 23-30; DPS 173; DPSS 286.
98
Palabra de Dios y no de una lista de pecados: es la Palabra de Dios y no la moral, la
que nos cuestiona.

El examen terminará con la proclamación comunitaria de la fórmula de

confesión general como el «Yo confieso ... ».
Se reza después el Padre nuestro, que nunca debe omitirse, donde se pide al
Padre que perdone nuestros pecados; y nos comprometemos a perdonar a nuestros
hermanos.

407. - Inmediatamente sigue la confesión y absolución individual de cada

penitente. Asimismo, la obra satisfactoria es asignada individualmente, pues
debe ser adecuada a la índole de los pecados confesados y absueltos.

408. - Cuando se han terminado los penitentes, los sacerdotes vuelven al presbiterio
y junto a la asamblea proclaman la misericordia de Dios con un salmo o cántico
apropiado.
Finalmente, se concluye la celebración con una oración de acción de gracias y
el envío de los penitentes, a realizar lo celebrado.
Podría pensarse en invitar al saludo de paz y a una posible convivencia para
celebrar la fiesta del perdón.

409. - Un signo elocuente del carácter eclesial del sacramento serán las liturgias
penitenciales a nivel de ciudad, decanal o zonal. Se recomienda, por lo tanto, que
en la medida de lo posible, los sacerdotes a niveles del decanato o de las parroquias
vecinas, organicen diversas formas de liturgias penitenciales con absolución
individual. También se recomienda que los sacerdotes vecinos se ayuden en la
práctica penitencial en los días, en que en las diferentes parroquias, haya liturgias
penitenciales o sean días dedicados especialmente a este sacramento. Tener
presente que el promedio razonable para cada sacerdote es alrededor de diez
penitentes. 434

CELEBRACIONES PENITENCIALES SIN CONFESIÓN.

410. - Son también muy útiles y recomendables las Celebraciones Penitenciales

sin confesión y que por lo tanto no son un sacramento. Éstas son una ayuda para
mover a la conversión y a la purificación del corazón. Conviene realizar estas
celebraciones penitenciales sobre todo:
o para fomentar en la comunidad cristiana el espíritu de penitencia,
o para ayudar a los fieles a preparar la confesión que cada uno hará después, en
el momento oportuno,
o para educar a los niños a que gradualmente adquieran conciencia de lo que
significa el pecado en la vida humana y de la liberación de él por Cristo,
o para ayudar a los catecúmenos en su conversión.435
Para el rito consultar el Ritual en el n° 36.

434
RITP 22; DPS 185-186; 192; DPSS 290.
435
RITP 36 Y 37; DPSS 291.
99
 CELEBRACIÓN INDIVIDUAL

ACOGIDA Y DISCERNIMIENTO

411. - Vivir, en el mismo corazón de la acogida humana, la acogida de Dios en la

Iglesia. Habrá que cuidar la calidad de las relaciones interpersonales entre sacerdote
y penitente. Una de las causas principales de la desafección al sacramento es quizás
la deficiencia del ministro en la acogida. Por tanto trate de demostrarse
disponible, respetuoso y cordial, inspire confianza y simpatía, escuche con interés;
pregunte con discreción; adáptese a la edad, al sexo, a la cultura del penitente;
aconseje como amigo; consuele, aliente, sea optimista. Al terminar el encuentro, el
penitente debe siempre sentirse feliz y consciente de haber vivido un encuentro
maravilloso.436

CATEQUESIS Y CELEBRACIÓN

412. - El sacerdote acoge con amor fraterno al penitente, le dice palabras amables,
luego hacen juntos la señal de la cruz e invita al penitente a hacer un acto de
confianza en la misericordia de Dios. Aún en el caso de una celebración individual,
debe haber un momento para escuchar la Palabra de Dios y recibir los consejos del
sacerdote, que no deben reducirse a un mero mensaje moralista. Por lo tanto, es
conveniente también, leer o recordar algún trozo de la Sagrada Escritura, que le dé
luz al fiel para conocer sus pecados.437

413. - Entre los actos del penitente tiene primacía la contrición que “es un dolor
del alma y una detestación del pecado cometido con la resolución de no volver a
pecar” (Conc. de Trento: DS 1676). De esta contrición del corazón depende la
autenticidad de la penitencia, porque la conversión debe mover interiormente al
hombre a conocer más profundamente su interior, y a llegar a ser cada vez más
semejante a Cristo.438

414. - “La confesión de los pecados, incluso desde un punto de vista simplemente
humano, nos libera y facilita nuestra reconciliación. Por la confesión, el cristiano se
enfrenta a los pecados de que se siente culpable; asume su responsabilidad y, por
ello, se abre de nuevo a Dios y a la comunión de la Iglesia, con el fin de hacer posible
un nuevo futuro”.439

415. - La celebración ordinaria del sacramento de la penitencia se hará en tal forma,

que la acusación de los pecados se efectúe con la máxima libertad y en un
encuentro privado entre el penitente y el confesor. Con este fin, habrá en todas las
Iglesias confesionarios que ofrezcan posibilidad de dos modos de confesión: aquel
en que el penitente conversa totalmente en el anonimato, y aquel que permite un
diálogo más personal entre el penitente y el celebrante. Al menos, en todas las
iglesias parroquiales

436
CDC 978, 979; DPS 170.
437
RITP 16-17; DPS 170; 173;179; DPSS 301.
438
CDC 987; CATIC 1451-1453; RITP 6,A; DPS 156; 178; DPSS 298.
439
CATIC 1455.
100
se contará con un confesionario con las características mencionadas.440

416. - El lugar propio para oír confesiones es una iglesia u oratorio. Por justa causa,
pueden oírse confesiones fuera del confesionario.441

417. - “Según el mandamiento de la Iglesia ‘todo fiel llegado a la edad del uso de
razón debe confesar al menos una vez al año, los pecados graves de que tiene
conciencia’. Sin ser estrictamente necesaria, la confesión de los pecados veniales,
sin embargo, es recomendada vivamente por la Iglesia”.442

418. - El sacerdote hará una breve exhortación, ofreciendo oportunos consejos para
empezar una nueva vida: junto con mirar el pasado, debe proyectarse al futuro. El
confesor además de juez que valora la gravedad del pecado y el arrepentimiento del
penitente, es pastor, padre, médico y formador de la conciencia cristiana.443

419. - Si fuese necesario, el sacerdote puede ayudar al penitente para que la

confesión sea íntegra. Pero, al interrogar, compórtese con prudencia y
discreción, atendiendo a la condición y edad del penitente; y ha de abstenerse de
preguntar por el nombre del cómplice, si éste existiera.
Si el penitente fue causa de daño o escándalo, lo inducirá a que esté dispuesto
a hacer una adecuada reparación.444

420. - La penitencia o satisfacción, que el confesor impone, debe tener en cuenta

la situación personal del penitente y buscar su bien espiritual. Debe corresponder
todo lo posible a la gravedad y a la naturaleza de los pecados cometidos. Puede
consistir en la oración, en ofrendas, en obras de misericordia, servicio al prójimo,
privaciones voluntarias, sacrificios, y en especial, la aceptación paciente de la cruz
que debemos llevar. Tales penitencias ayudan a configurarnos con Cristo que, el
Único, expió nuestro pecados una vez por todas. Nos permiten llegar a ser
coherederos de Cristo resucitados ya que sufrimos con él.

421. - El confesor puede invitar al penitente a rezar juntos un acto de contrición o

una oración adecuada. Puede ser las que aparecen en el ritual de Penitencia (nº 45),
o las oraciones penitenciales del comienzo de la Santa Misa.

422. - “La fórmula de absolución en uso en la Iglesia latina expresa el elemento

esencial de este sacramento: el Padre de la misericordia es la fuente de todo perdón;
realiza la reconciliación de los pecadores por la Pascua de su Hijo y el don de su
Espíritu, a través de la oración y el ministerio de la Iglesia”.445 Es oportuno que el
penitente oiga bien la fórmula de la absolución y la entienda.446

440
CDC 964, 991; CECH 962,2; DPS 179; DPSS 304; Benedicto XVI, SCar 21.
441
CDC 964; RITP 12; DPSS 305.
442
CATIC 1457-1458.
443
RP 31; CDC 978; RITP 10, 18; DPS 157, 181; DPSS 307.
444
CDC 979; RITP 18; DPSS 308.
445
CATIC 1449.
446
DPSS 315.
101
FRUCTUOSIDAD

423. - Como todo sacramento, también la Reconciliación se proyecta en la vida con el

envío a cumplir con la penitencia, a realizar una misión para el mundo, para vivir en
el amor, edificando el Reino de Dios. El sacerdote lo envía con la paz de Cristo.447

CELEBRACIÓN COMUNITARIA
CON CONFESIÓN Y ABSOLUCIÓN GENERAL

424. - Para que haya celebraciones comunitarias con absolución colectiva, se

requieren ciertas condiciones de necesidad grave y excepcional. “Semejante
necesidad grave puede presentarse:
o cuando hay un peligro de muerte sin que el sacerdote o los sacerdotes tengan
tiempo suficiente para oír las confesiones de cada penitente;
o también cuando, teniendo en cuenta el número de penitentes, no hay
bastantes confesores para oír debidamente las confesiones individuales en un
tempo razonable, de manera que los penitentes, sin culpa suya, se verían
privados durante largo tiempo de la gracia sacramental o de la sagrada
comunión. Al Obispo diocesano corresponde juzgar si existen las condiciones
requeridas para la absolución general”.448

425. - Los criterios que ha determinado la Conferencia Episcopal para que un obispo
establezca los casos en los que se da la grave necesidad de recurrir, en forma
excepcional, a la reconciliación de varios penitentes con confesión genérica y
absolución general, cuando juzga que se dan las condiciones requeridas a tenor del
canon 961 & 1 n.2., son:
o deben ser casos en los que el grupo de penitentes no tenga posibilidad de
encuentro próximo (durante un tiempo notable) con algún confesor. Se
considera tiempo notable para estos efectos un tiempo de dos meses.
o deben ser casos, excepto en peligro inminente de muerte, en los que los fieles
se congreguen cómo penitentes, esto es, con el ánimo de celebrar el
sacramento de la reconciliación.
o debe siempre tenerse presente que, únicamente podrá tener lugar la
absolución general, si se verifican las condiciones siguientes exigidas por el
canon 961: gran número de penitentes, insuficiencia de confesores,
molestia sentida por los fieles al quedar por largo tiempo fuera de la gracia
sacramental o de la Santa Comunión.
o debe hacerse un acto preparatorio, en forma responsable, en el que cada
uno de los que se disponen a recibir la absolución general exprese su confesión
general: ya sea con palabras (por ej. Yo confieso) ya sea con signos (por ej.
golpes de pecho o un cántico). Se han de rechazar los modos de proceder que
puedan generar confusión, sorpresa o duda en los fieles que, sin haber tenido
la intención de acceder al sacramento de la reconciliación, se encuentran
dentro de un grupo o multitud que recibe la absolución general.449
447
RITP 20; DPS 183; DPSS 316.
448
CATIC 1483; DPSS 319; SCar 21.
449
CDC 961; CECH 961,2; DPSS 321.
102
426. - Para que un fiel reciba válidamente la absolución sacramental, dada a
varios a la vez, se requiere no sólo que esté debidamente dispuesto, sino que se
proponga hacer a su debido tiempo y antes de otra absolución general, una confesión
individual de todos los pecados graves, que en la presente circunstancia no ha podido
confesar de ese modo. Se hace necesario cotejar la conciencia y no vivir de
absoluciones generales.450

FOMENTAR EN LOS FIELES

LA CELEBRACIÓN DE LA RECONCILIACIÓN.

427. - La reconciliación de los penitentes puede celebrarse en todo tiempo y día. Sin
embargo, el tiempo de cuaresma es el más conveniente para la celebración del
Sacramento de la Reconciliación.451

428. - Se recomienda vivamente a los sacerdotes, que ofrezcan un tiempo a la

celebración de la reconciliación antes de la Eucaristía que celebran.452

Es conveniente que en cada iglesia abierta al público haya un horario previsto

para oír las confesiones, individuales de los fieles, suficientemente destacado (acaso
en un cartel). Dicho horario debe acomodarse a la conveniencia de la mayor parte de
los fieles.453

Aunque se debe aconsejar a los fieles que se acostumbren a acudir al

sacramento de la Reconciliación fuera de la S. Misa, es permitido y aún,
recomendado, que ojalá, en cada Misa haya también un sacerdote confesor, dada la
costumbre existente en nuestro país de confesarse en ese momento.454

429. - Se invita a todos los fieles, especialmente a los sacerdotes, ministros del
sacramento de la reconciliación, a fomentar una pastoral de la reconciliación y de
la penitencia. Esto se logrará con una adecuada catequesis sobre la penitencia, la
celebración misma de este sacramento, y el ejemplo de los ministros
consagrados, que han de confesarse también con frecuencia, para mantener
un atento espíritu de santidad.455

IDICACIONES JURÍDICAS

450
CDC 962-3; RITP 33-4; CATIC 1483; DPS 190, 191: DPSS 322.
451
RITP 13; DPSS 344.
452
DPSS 345; Benedicto XVI SCar 21.
453
CDC 986; DPSS 346.
454
DPSS 347.
455
Cf. EA 32; DPSS 350.
103
430. - Toda la Iglesia, como pueblo sacerdotal, actúa de diverso modo en el
ejercicio de la obra de reconciliación que el Señor le ha confiado, llamando a la
penitencia por la predicación de la Palabra de Dios, intercediendo por los pecadores,
ayudando con maternal, cuidado y solicitud a los penitentes para que reconozcan y
confiesen sus pecados y alcancen la misericordia de Dios, quien es el único que
puede perdonar los pecados. Además, la Iglesia es instrumento de la conversión y de
la absolución de los penitentes por el ministerio entregado a los apóstoles y sus
sucesores.456

431. - La Iglesia ejerce el ministerio del Sacramento de la Reconciliación por medio de

los Obispos y Sacerdotes. Ellos invitan a los fieles a la penitencia por la predicación
de la palabra de Dios, manifiestan y comunican el perdón de los pecados en el
nombre de Cristo y por acción del Espíritu Santo.

En el ejercicio de este ministerio los sacerdotes actúan en comunión con el

Obispo y participan de su poder u oficio ya que él es el responsable de la disciplina
penitencial.457

432. - Para absolver válidamente de los pecados se requiere que el ministro, además
de la potestad de orden, tenga la facultad de ejercerla sobre los fieles a quienes da
la absolución.458

433. - Quienes tienen la facultad de oír confesiones como anexa al oficio que
ejercen en la Iglesia (Ordinario diocesano, canónigo penitenciario, párroco y quienes
se equiparan al párroco en el Derecho), pueden ejercerla sobre todos los fieles en
cualquier parte del mundo, mientras ejerzan legítimamente ese oficio eclesiástico.

Los demás presbíteros necesitan recibir delegada la facultad de oír

confesiones, de parte del Ordinario de la Diócesis donde están incardinados o donde
tienen su domicilio canónico, si no fueran coincidentes, y sin perjuicio de lo que se
dirá en el número 430. Mientras dicha facultad esté vigente en esa Diócesis, por
concesión del Derecho, pueden ejercerla simultáneamente en cualquier lugar del
mundo en favor de los fieles.

Con todo, la facultad de oír confesiones mencionada en este número, no puede

ejercerse en aquellas diócesis o lugares donde el Ordinario diocesano de allí se
opusiera a ello en un caso concreto.
Por lo tanto, tienen licencia para confesar, en cualquier lugar sin previa
autorización, todos aquellos sacerdotes a quienes su Obispo se las ha conferido y los
que ejercen los oficios arriba mencionados. 459

434 - Los superiores de los institutos religiosos y sociedades de vida apostólica

clericales y de derecho pontificio que, según las constituciones, están dotados de
456
RITP 8; DPS 154; DPSS 323.
457
CDC 965; RITP 9; LG 26; DPSS 324.
458
CDC 966; RITP 9; DPSS 325.
459
CDC 967-8; DPSS 326.
104
potestad ejecutiva de régimen, también gozan de facultad de oír confesiones por
razón de su oficio; pero sólo respecto a las personas, religiosas o no, que habitan día
y noche en la casa del instituto o sociedad. Para el resto de los fieles debe
concedérselas el Ordinario del lugar.460

435. - La facultad de oír habitualmente confesiones debe concederse por escrito. La

Curia diocesana es la que concede, habitualmente esta facultad, luego de
comprobar la idoneidad del presbítero.
El Ordinario diocesano y el Superior mencionado en el número 430, puede
también por una causa grave, revocar esta facultad a cualquier presbítero dentro del
ámbito de su respectiva competencia.461

436. - Todo sacerdote, aun desprovisto de facultad para confesar, absuelve

válidamente a cualquier penitente que se encuentre en peligro de muerte; y, en
este mismo caso, absuelve lícitamente de toda censura y pecado, aunque se
encuentre presente un sacerdote aprobado.462

437. - El sacerdote con facultades para ello, concede el perdón de Dios mediante la
absolución al penitente arrepentido que ha confesado sus pecados. No debe
negarse ni retrasarse la absolución, si el confesor no duda de la buena disposición
del penitente y éste pide ser absuelto. Pero si el penitente no da señales de
arrepentimiento o no puede o no quiere dejar su situación de pecado, no puede
tampoco recibir la absolución. En casos como éste, debe hacerse una especial
reflexión al penitente según las circunstancias, para que cuanto antes pueda arreglar
su vida conforme a la voluntad de Dios y de la Iglesia. Debe tenerse especial cuidado
de acogerlo con cariño; que entienda lo que se le está enseñando y que no sea ésta
una ocasión de sentirse excomulgado o quedar fuera de la Iglesia o simplemente
retirarse de toda actividad eclesial.

Propónganles siempre algunos pasos a seguir, en fidelidad total a las

enseñanzas del Magisterio y a las normas dictadas por la autoridad competente en
materia moral, y no les aconsejen cosas reñidas con este Magisterio. Recuerden los
ministros, que actúan en nombre de Dios y de la Iglesia.463

438. - A todos aquellos que no se encuentran actualmente en las condiciones

objetivas requeridas por el sacramento de la Reconciliación, habrá que darles
muestras de bondad maternal por parte de la Iglesia y de sus ministros; pero
enseñarles, también el camino de la verdad y de la coherencia. Ha de animárseles
para que, con el apoyo de actos de piedad fuera de los sacramentos, el esfuerzo
sincero por mantenerse cerca del Señor, la participación en la Misa, los actos de fe,
de esperanza y caridad, el dolor asumido con paciencia, puedan preparar el camino
hacia una reconciliación plena en la hora que sólo la Providencia conoce.464

460
CDC 967-8; DPSS 327.
461
CDC 969-975; RITP 9; DPSS 328.
462
CDC 976; RITP 9; DPSS 329.
463
CDC 978, 980; DPSS 331.
464
RP 34; DPSS 332.
105
439. - Todo sacerdote debe procurar estudiar convenientemente lo que el derecho
canónico pide a los sacerdotes confesores.
Los sacerdotes confesores deben prepararse continuamente para cumplir
mejor su función en este sacramento y guiados fielmente por el magisterio de la
Iglesia y la constante oración a Dios, deben ejercer su oficio con sabiduría y
prudencia.465

Cuiden los presbíteros de estudiar en reuniones dedicadas a la pastoral de la

Reconciliación, las posibles situaciones de mayor ocurrencia y gravedad que podrían
presentarse en el ministerio de confesores, con el fin de intercambiar puntos de vista
y aunar sus criterios a la luz de la enseñanza de la Iglesia.466

440. - El sigilo sacramento es inviolable; por lo tanto, está terminantemente

prohibido al confesor descubrir al penitente, de palabra o de cualquier otro modo, y
por ningún motivo. También están obligados a guardar secreto el intérprete, si lo hay,
y todos aquellos que, de cualquier manera, hubieran tenido conocimiento de los
pecados por la confesión. Sean, además, los sacerdotes, extremadamente
prudentes y delicados en todo lo que se refiere al secreto sacramental y a la
privacidad de los penitentes, ya sea frente a entrevistas, preguntas, o cuando se
conversa libremente sobre temas de moral o del sacramento en sí.

Está terminantemente prohibido al confesor hacer uso, en perjuicio del

penitente, de los conocimientos adquiridos en la confesión, aunque no haya peligro
alguno de revelación.467

441. - Se recomienda para la confesión el uso de alba y estola morada o blanca,

que manifiestan más claramente el carácter sacramental de la Reconciliación y el
papel de ministro de Jesucristo del confesor.468

442. - El Obispo diocesano, si lo cree oportuno, puede otorgar especial

delegación de facultades, a los párrocos y quienes en el Derecho se equiparan a él,
mientras ejercen su oficio eclesiástico, para absolver, en el acto de la confesión-
sacramento, de las censuras de excomunión cuya competencia concierne al
Ordinario. Ellas son las siguientes:
o el aborto logrado, que afecta tanto a la madre como a quienes de cualquier
forma han contribuido a él;
o la apostasía: rechazo total de la fe cristiana;
o la herejía: negación pertinaz de una verdad que ha de creerse como revelada
por Dios y propuesta como tal por el magisterio de la Iglesia;
o el cisma: rechazo de la vinculación jerárquica del Romano Pontífice o de la
comunión eclesial con los demás católicos unidos a él;
o quien, mediante instrumentos técnicos (v. gr. grabadoras, filmadoras, teléfono
celular, etc.) capta lo que el confesor y el penitente dicen o lo divulga
por instrumentos de comunicación social (cf. Decreto de la Congregación de la
465
CDC 978,2; RITP 10; DPSS 333.
466
CDC 978,2; RITP 10; DPSS 334.
467
CDC 983,2; 984; RITP 10; DPSS 335.
468
DPSS 336; Revista SERVICIO 231-232 (1999).
106
 Doctrina de la Fe, 23/1/88). Habrá que tener presente que en el Código de
Derecho Canónico aparecen también otras censuras cuya absolución está
reservada al Ordinario diocesano (y al canónigo penitenciario por razón de su
oficio). Ellas aparecen en los cánones 1370, 1378, 1390 y 1394.

Se encarece a los párrocos la particular dedicación que deben entregar a los

penitentes en estos casos y al itinerario de conversión efectiva y de seguimiento
pastoral en sus respectivas comunidades pastorales a que han de dar lugar estas
absoluciones, sin reducirse a un simple trámite sacramental apresurado.

Por su peculiar gravedad, esta facultad puede ejercerse fuera de la propia

diócesis, solamente en favor de algún feligrés de la propia parroquia.469

443. - Quienes no gozan de la facultad señalada en el Derecho, han de remitir al

penitente al canónigo penitenciario de la iglesia Catedral o a su respectivo
párroco, sin perjuicio de lo que se dice en los números 438, 442, 443.470

444. (78)- El Ordinario diocesano concederán eventualmente a otros sacerdotes la

facultad que soliciten para absolver alguna de las censuras, que en el Derecho
Canónigo están reservadas al Ordinario, sólo para casos determinados y señalándoles
la penitencia que habrá de imponerse al penitente en cuyo favor se solicita. Fuera de
los presbíteros mencionados en el número 438, la concesión de esta facultad por un
período de tiempo, sólo se concede por escrito y a través de la Curia diocesana.471

445. - Los pecados que caen bajo pena de excomunión reservada a la Santa Sede (y a
ella hay que remitir al penitente) son:
o Profanar las sagradas especies.
o Atentar contra el Santo Padre.
o Absolver al cómplice carnal.
o Quebrantar el sigilo sacramental.
o Consagrar a un Obispo sin mandato apostólico.

La elevación del caso a la Sede Apostólica será consultada con el canónigo

penitenciario de la Iglesia Catedral, ya sea por parte del penitente mismo ya sea por
parte del confesor, sin perjuicio de lo indicado en el número 443.472

446. - Han de tenerse en cuenta las causales que, según el Derecho Canónico,
eximen de contraer una censura latae, sententiae, CIC 1324 #1 y 3, (excomunión,
suspensión o entredicho), y que pueden compendiarse como siguen:
o edad inferior a los dieciocho años cumplidos;
o ignorancia sin culpa acerca de la norma penal, que ha violado (a ella se
equipara la inadvertencia o el error);
o lo que afecta gravemente a la voluntad para determinarse libremente;

469
DPSS 337.
470
CDC 508,1; CDC 1354; DPSS 338.
471
CDC 1354; DPSS 339.
472
CDC 1354,3; 1367; 1370,1; 1378,1; 1388; 1382; DPSS 340.
107
 o lo que, según el Derecho, constituye causa atenuante para otro tipo de
sanciones penales.

Sobre estas materias se renueva la urgencia de lo indicado en el número 435,

tanto para los presbíteros como para los candidatos al presbiterado.473

447 - Todo Obispo, el canónigo penitenciario de la Iglesia Catedral y los capellanes de

las cárceles, hospitales o viajes marítimos, pueden absolver en confesión sacramental
de cualquier censura latae sententiae, no reservada a la Sede Apostólica, ni
tampoco declarada, sobre la persona de ese penitente, por decreto de la autoridad
eclesiástica.

En peligro de muerte, todo fiel puede ser absuelto por cualquier presbítero
de toda censura, incluidas las reservadas a la Sede Apostólica y las que por decreto
han sido declaradas o impuestas sobre la persona de ese penitente. El confesor debe
hacer presente a quien así es absuelto en tales circunstancias, que en caso de
restablecerse su salud, tiene el deber de recurrir a la autoridad eclesiástica
correspondiente para su absolución definitiva.

Dentro de la confesión sacramental, todo presbítero aprobado para oír confesiones,

puede absolver provisoriamente de cualquier censura de excomunión o entredicho
latae sententiae, que no haya sido declarada por decreto sobre la persona de ese
penitente: en caso de que a éste le resultara muy duro permanecer en pecado grave
mientras se obtiene la absolución definitiva por parte de quien tiene facultades para
ello. En este caso, el confesor está obligado recurrir personalmente a quien esté
debidamente facultado para absolverlo de manera definitiva, bajo pena de
reincidencia en la censura (Cf. número 439).

Como un modo de facilitarle tal situación, puede el confesor, a petición del

penitente, recurrir él mismo, solicitando las facultades del caso, y sin revelar el
nombre del penitente. Impondrá al penitente la obligación de volver donde este
mismo confesor, dentro del plazo de treinta días y le señalará la conveniente
penitencia que debe realizar y, en cuanto urja, también la reparación del escándalo o
del daño que hubiera causado.474

448 - Cuando a tenor del derecho, un sacerdote absuelve una censura no declarada a
un penitente, bien dispuesto en el fuero sacramental, no debe cambiarse la fórmula
de la absolución sino que basta que además tenga intención de absolver de las
censuras. Sin embargo, según el Ritual de Penitencia, también puede el confesor
emplear la siguiente fórmula antes de absolver los pecados: «En virtud del poder que
se me ha concedido, yo te absuelvo de todo lazo de excomunión (o entredicho, o
suspensión), en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo» R.- Amén.

Tal fórmula ha de usarse siempre para absolver de una peculiar censura fuera
del sacramento de la Reconciliación.475
473
CDC 1323; 1324, #1 Y 3; DPSS 341.
474
CDC 508; 566,2; 1355,2; 976; 1357,3; 1357, 1-2; DPSS 342.
475
DPSS 343.
108
 APENDICE: LAS INDULGENCIAS

449. - “La indulgencia es la remisión ante Dios de la pena temporal merecida por
los pecados, ya perdonados en cuanto a la culpa, que un fiel dispuesto y cumpliendo
determinadas condiciones, consigue por mediación de la Iglesia, la cual, como
administradora de la redención distribuye y aplica con autoridad el tesoro de las
satisfacciones de Cristo y de los Santos”.476
450. - Los fieles tienen derecho a ser convenientemente instruidos acerca de
la doctrina de la Iglesia sobre las Indulgencias, como una expresión de la
eficacia de la Redención obrada por el Salvador y encomendada a la Iglesia. En la
enseñanza de estas verdades, se ha de tomar como base la Constitución Apostólica
de S.S. Paulo VI «Indulgentiarum Doctrina», 5.
A los fieles habrá de recomendárselas el hacer las obras enriquecidas con
indulgencias.477

451. - La indulgencia es parcial o plenaria, según que libera parcial o totalmente de la

pena temporal debida por los pecados.478

452. - Todo fiel puede ganar para sí mismo o aplicar a los difuntos, a manera de
ofrenda, las indulgencias tanto parciales como plenarias. Pero nadie puede aplicar a
una persona que aún vive las indulgencias que él ganó.479

453. - Para ganar una indulgencia para sí mismo, es necesario estar bautizado, no
excomulgado, y hallarse en estado de gracia por lo menos al final de las obras
prescritas. El fiel debe tener además la intención de ganarse la indulgencia, y cumplir
dentro del tiempo determinado, las obras prescritas.480

454. - Se puede ganar indulgencia plenaria en las siguientes circunstancias:

a) visitando cualquier iglesia y orando por los difuntos el 2 de noviembre; pero
ésta es sólo aplicable a los fieles difuntos. Además, con consentimiento del
Ordinario diocesano, se puede ganar también el día 1 de noviembre o el
domingo anterior o posterior al 2 de noviembre;
b) visitando la iglesia parroquial el día de su santo patrono;
c) el 2 de agosto por la «Porciúncula», visitando una iglesia;
d) recitando el rosario en la iglesia o en familia;
e) adorando a Jesús en el Santísimo Sacramento o leyendo la Sagrada
Escritura, a lo menos por media hora;
f) haciendo el Vía Crucis;
g) el Viernes Santo, quien venere y bese la cruz en la solemne acción litúrgica
;

476
CATIC 1471; CDC 992-997; 992f.
477
DPSS 352; Benedicto XVI SCar 21.
478
CDC 993; DPSS 353.
479
CDC 994; DPSS 354.
480
CDC 996; DPSS 355.
109
 h) recitando la oración «amado buen Jesús», ante un crucifijo y después de la
comunión, los viernes de cuaresma y en el tiempo de pasión. (cf.
«Enchiridion Indulgentiarum» 1986).481
455. - Para ganar indulgencia plenaria se requieren la ejecución de la obra
enriquecida con la indulgencia (si se trata de visitar una iglesia u oratorio, debe ser la
visita piadosa de la misma, en la cual se rezan el Padrenuestro y el Credo) y el
cumplimiento de estas tres condiciones: confesión sacramental en la semana anterior
o posterior al que se realiza la obra para ganar la indulgencia, comunión eucarística: y
alguna oración por las intenciones del Santo Padre. Además, se debe excluir todo
afecto hacia cualquier pecado, incluso venial.482

456. - En general, se puede ganar sólo una indulgencia plenaria cada día, y varias
parciales el mismo día.483

457. - Los confesores pueden conmutar tanto la obra prescrita como las
condiciones en favor de aquellos que, afectados por un impedimento legítimo, no
pueden practicarlas.484

“En diálogo sediento y torturado

se encontrarán en un solo latido,
cara a cara, tu amor y mi pecado”.
(Liturgia de las Horas).

LA UNCIÓN DE LOS ENFERMOS

I. ORIENTACIONES DOCTRINALES
481
DPSS 356.
482
ID 7-10; 16; DPSS 357.
483
ID 6 Y 18; DPSS 358.
484
DPSS 359.
110
 Un sacramento de la sanación

“Estaba enfermo y me visitaron” (Mt 25,36).

458. – La Unción de los Enfermos, junto con la Reconciliación, es un sacramento de

la sanación: tanto el pecado, como en otro sentido, la enfermedad producen cierta
separación de la Comunidad cristiana. Pero la fuerza pascual de Jesucristo y la acción
del Espíritu Santo reconstruyen la comunión, de alguna manera rota, a través de
estos dos sacramento de la Iglesia. “Israel experimenta que la enfermedad, de una
manera misteriosa, se vincula al pecado y al mal”.485

La enfermedad en la vida humana

459. -“La enfermedad y el sufrimiento se han contado siempre entre los problemas
más graves que aquejan la vida humana. En la enfermedad, el hombre experimenta
su impotencia, sus límites y su finitud. Toda enfermedad puede hacernos entrever la
muerte”.
La enfermedad puede conducir a la angustia, al repliegue sobre sí mismo,
a veces incluso a la desesperación y a la rebelión contra Dios. Puede también hacer a
la persona más madura, ayudarla a discernir en su vida lo que no es esencial, para
volverse hacia lo que lo es. Con mucha frecuencia, la enfermedad empuja a la
búsqueda de Dios, un retorno a él”.486

Encuentro con Cristo

460. - “La compasión de Cristo hacia los enfermos y sus numerosas sanaciones de
dolientes de toda clase son un signo maravilloso de que “Dios ha visitado a su
pueblo” (Lc 7,16). Él vino a sanar al hombre entero, espíritu y cuerpo; llega hasta
identificarse con ellos: “Estuve enfermo y me visitaron” (Mt 25,36). Su amor de
predilección para con los enfermos no ha cesado a lo largo de los siglos.”487
Por estas razones la enfermedad puede constituir un nuevo encuentro con
Cristo: “Por su pasión y su muerte en la cruz, Cristo dio un sentido nuevo al
sufrimiento: desde entonces éste nos configura con él y nos une a su pasión
redentora”.488

La misión de la Iglesia

461. - Jesús hace participar a sus discípulos de su ministerio de compasión y de

sanación. Ellos “ungían con aceite a muchos enfermos y los sanaban” (Mc 6,13). Al
resucitar, el Señor renueva este envío: “En mi nombre… impondrán las manos sobre
los enfermos y los sanarán” (Mc 16,18).489

485
CATIC 1502
486
CATIC 1500-1501
487
CATIC 1503
488
CATIC 1505
489
Cf. CATIC 1506-1507;Benedicto XVI, SCar 22
111
462. - Siguiendo las huellas del Maestro, la Iglesia siempre se preocupó de los
enfermos. Mucho antes de que los Estados modernos crearan organismos
especializados (Servicio Nacional de Salud, Hospitales, etc.) ella había fundado
lazaretos, hospitales y hogares para ancianos. Surgían, para el servicio de los
enfermos, numerosas congregaciones religiosas y grandes santos que son el honor de
la humanidad: San Juan de Dios, San Vicente de Paúl, San Pedro Claver, San Martín de
Porres, Raúl Follereau...

463. - Pero la Iglesia no desempeñaría más que una parte de su misión, si se limitara
a sanar los cuerpos y a manifestar interés y cariño hacia los dolientes. Tiene como
tarea propia la de alcanzar al hombre en lo más profundo de su ser, en su alma. Por
esto prescribe a los párrocos visitar personalmente a los enfermos para llevarles,
además de manifestaciones de simpatía humana, palabras de fe. Les recuerda las
palabra de san Pablo: “Completo en mi carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo,
a favor de su Cuerpo, que es la Iglesia” (Col 1,24). Ella tiene en su liturgia misas y
oraciones especiales para los enfermos, y prescribe que entre las intenciones de la
oración universal de la misa dominical, se mencione la de los que sufren. Fomenta
todo lo que puede ayudarlos a hacer de su misma enfermedad un medio para su
progreso espiritual y la salvación de los demás: misas radiales o televisadas,
peregrinaciones, asociaciones, pastoral de la salud, etc.490

El sacramento de la Unción de los Enfermos

464. - En el marco de esta preocupación de Cristo y de la Iglesia por el hombre

enfermo, cobra sentido el sacramento de la Unción de los Enfermos.491

La Iglesia apostólica tuvo un rito propio a favor de los enfermos, atestiguado

por Santiago: “¿Está enfermo alguno de ustedes? Mande llamar a los presbíteros de
la Iglesia, que oren sobre él y lo unjan con óleo en el nombre del Señor. Y la oración
de la fe salvará al enfermo, y el Señor lo aliviará, y si hubiera cometido pecados, le
serán perdonados” (St 5,14-15).

465. - “Con la sagrada unción de los enfermos y con la oración de los presbíteros,
toda la Iglesia entera encomienda a los enfermos al Señor sufriente y glorificado para
que los alivie y los salve. Incluso los anima a unirse libremente a la pasión y
muerte de Cristo; y contribuir, así, al bien del Pueblo de Dios”.492

466.- Este sacramento es particularmente un don del Espíritu Santo, quien

renueva la confianza y la fe en Dios y fortalece contra las tentaciones del maligno,
especialmente la tentación de desaliento y de angustia ante la muerte. Esta
asistencia del Señor por la fuerza de su Espíritu quiere conducir al enfermo a la salud
espiritual, pero también a la del cuerpo, si tal es la voluntad de Dios. Además, “si
hubiera cometido pecados, le serán perdonados” (St 5,15).493

490
DPS 239
491
CDC 998
492
LG 11; CATIC 1499
493
Cf. CATIC 1520
112
 II° ORIENTACIONES PASTORALES

Necesidad de una Pastoral de Enfermos.

467. - En el Cuerpo de Cristo, que es la Iglesia, si sufre un miembro, todos los demás
sufren con él (1 Cor 12, 26). Por lo cual, la misericordia para con los enfermos y las
obras de caridad para aliviar todas las necesidades humanas, son consideradas por la
Iglesia como de máxima importancia en la sociedad. Todo trabajo que realice
cualquier persona humana al servicio de los enfermos se considera como una
preparación del Evangelio y participan de esa manera en el ministerio del alivio
que proporciona por ellos el mismo Jesucristo.494

468. - Por tanto, es muy conveniente que los bautizados participen de este
ministerio de caridad mutua en el Cuerpo de Cristo, luchando contra las
enfermedades, amando a los enfermos y participando en la celebración de los
sacramentos instituidos para ellos.495

469. - Los parientes y los que asisten a los enfermos tienen una parte activa en este
ministerio de alivio. A ellos principalmente corresponde ayudar a los enfermos con
conversaciones llenas de fe, con oraciones en común encomendarlos al Señor
paciente y glorificado, y exhortarles para que se unan gustosamente a la Pasión y
Muerte de Cristo, y contribuyan así al bien de todo el pueblo de Dios. Y cuando se
agrava la enfermedad les corresponde a ellos avisar al párroco, y preparar al enfermo
con la debida prudencia y caridad, para que se disponga a recibir los sacramentos
oportunamente.496

470. - Toda parroquia y comunidad cristiana (Movimientos Apostólicos, Colegios,

Capillas, etc.) debe contar con una pastoral de los enfermos o de la salud, en un
doble tipo: domiciliaria, que visite a los enfermos en sus casas (incluidas las casas de
reposo del sector), y hospitalaria que va a visitar a los enfermos en los hospitales.497

471. - La acción pastoral con los enfermos debe considerarse como una prioridad en
cada parroquia, porque constituye un camino para contactarse con familias a veces
alejadas de la Iglesia y sobre todo es un signo privilegiado de la presencia del reino
en medio de los que sufren.498

472. - Dentro de las actividades ordinarias de la pastoral de las parroquias, los

presbíteros y los diáconos destinen cada semana algún tiempo a la visita a
los enfermos, ya sea en su propia parroquia, ya sea en los centros asistenciales,
sobre todo en los que están desprovistos de capellán. Hay que evitar que los
ministros sagrados se hagan presente sólo para celebrar un rito sacramental. La
frecuente visita a los enfermos, desinteresada y oportuna, aunque sea breve, será el

494
RUE 32; DPS 239; DPSS 370
495
RUE 33; DPSS 371
496
CDC 1001; RUE 13; 34; DPSS 372
497
DPS 245; DPSS 374
498
DPSS 389
113
mejor argumento para desvirtuar prejuicios contra el sacramento de la Unción o la
Iglesia y su clero; al mismo tiempo ayudará al pastor a dar una constante y
actualizada dimensión redentora al misterio de la Cruz, cuando se hace presente en
el dolor y en la enfermedad.499

473. - Se recomienda encarecidamente a los presbíteros tener siempre una amplia

disponibilidad y generosidad para acudir a visitar a los enfermos y atenderlos
sacramentalmente, ya que es un signo manifiesto de la preocupación de Jesús por los
que sufren. Sean capaces lo más posible de dejar cualquier otra actividad
para acudir a un llamado de esta naturaleza. Hay que comprender que en una
situación como ésta, los parientes están muy sensibles. Un rechazo de parte del
sacerdote o una demora innecesaria, puede significar un alejamiento definitivo de la
Iglesia o incluso una pérdida total de la fe de estos familiares.500

474. - En lugares donde no hay presencia de sacerdotes, encárguese al diácono si

lo hubiere, o a una persona de la comunidad, el ministerio de visitar y asistir a
los enfermos, de prepararlos a bien morir y dirigir las oraciones en los velorios.501

475. - La pastoral domiciliaria de enfermos se compone de un equipo de

servidores que será presidido por el párroco.502
Este equipo tendrá la misión de evangelizar y catequizar a los enfermos y
sus familias, llevándolos a un encuentro con el Señor, suscitando en ellos la fe y
preparándolos para la recepción de los sacramentos.

Este mismo equipo ayudará al párroco para un acompañamiento permanente

de los enfermos y sus familiares. Tendrán también una atención, especial para con los
ancianos que, a causa de su edad, ya no pueden salir de sus casas.
Los que son ministros de la Comunión procuren llevar cada domingo la
comunión a los enfermos, a los ancianos y a los que los cuidan, procurando así
integrarles a la celebración de la comunidad parroquial.

476. - Cada diócesis, según sus posibilidades, creará una Comisión para la Pastoral
de Enfermos: ella organizará los cursos para formar a los servidores de pastoral
domiciliaria de enfermos. Pondrá a disposición de cada párroco la nómina de los
servidores que hayan hecho cada curso, para que se integren en el equipo pastoral
de la parroquia.503

477. - La pastoral hospitalaria tiene la responsabilidad de la evangelización y

atención espiritual de los enfermos y del personal de los establecimientos
hospitalarios de la Diócesis, bajo la conducción del Delegado Episcopal para la
Pastoral de Enfermos, donde exista.
En cada hospital, si hay capellán, éste será el responsable y el organizador de
toda la acción pastoral dentro del establecimiento. Si el hospital no tiene capellán

499
DPSS 391
500
DPSS 390
501
DPSS 392
502
DPS 246; DPSS 375-376
503
DPSS 377
114
ni religiosas, el Delegado Episcopal para la Pastoral de Enfermos, de acuerdo con el
voluntariado de Caritas, donde exista, y de otras personas, nombrará un responsable
pastoral que coordine la evangelización y la atención espiritual de los enfermos y del
personal.504

478. - Donde sea posible, para la formación del voluntariado de Caritas que
atiende a los hospitales, se contará con la escuela de capacitación de Caritas.
Una vez hecho el curso correspondiente, la escuela mantendrá la nómina y la
organización de todo el personal que preste sus servicios en los hospitales. La misma
escuela mantendrá cursos periódicos para la formación de funcionarios de hospitales
que irán integrando la pastoral de los enfermos.505

504
DPS 247; DPSS 378
505
DPSS 379.-
115
 El Sacramento de la Unción

ACOGIDA

479. - La comunidad cristiana debe estar atenta a recomendar este sacramento a

los enfermos graves, accidentados y ancianos y acompañarlos durante el rito, para
compartir con ellos su esperanza, además de tratar de ayudarlos con sus oraciones y
servicios asistenciales.506

480. - Si no es posible encontrar un sacerdote para administrar la Unción y el

enfermo, accidentado o anciano, se encontrara en peligro de muerte, los fieles que lo
acompañan deben ayudarlo en todo sentido. Además de los servicios asistenciales y
de caridad, deben rezar con ellos, animarlos a la esperanza cristiana, exhortarles a
confiar en Dios, a tener dolor de sus faltas y a renovar su fe en la misericordia divina,
la resurrección del Señor y en la Vida Eterna.
La toma de conciencia de que la atención solícita y pronta a los enfermos es un
asunto grave, que debe ser fomentado en la formación de los futuros sacerdotes.
El capitulo séptimo del ritual presenta numerosos textos que se pueden
adaptar al moribundo y sus familiares. También pueden usarse algunas oraciones
para el buen morir que aparecen en diferentes Textos catequísticos y libros para
los enfermos.507

DISCERNIMIENTO

481. - La tarea es tomar contacto con los enfermos, visitarlos y acompañarlos,

proporcionarles una catequesis adecuada e informar al sacerdote de las diversas
necesidades y urgencias. Se trata de ayudar en un proceso gradual de
conversión: prepararlos para recibir otros sacramentos, ayudarlos a superar alguna
situación difícil, acompañarlos en su búsqueda de Dios, etc.508

482. - Se puede celebrar la Unción de los Enfermos con todo cristiano bautizado, que
teniendo el uso de razón comienza a estar en peligro por enfermedad o vejez. De
modo que los sujetos del sacramento son los enfermos graves en general, sin
referencia precisa al peligro o la inminencia de la muerte. Queda dicho, entonces, que
los niños son sujetos del sacramento, siempre y cuando comprendan su significado.
En la duda de que si el enfermo ha alcanzado el uso de la razón debe administrarse
este sacramento.

También las personas de edad (mayores de 60 años) pueden recibir la

unción, no porque la vejez los acerca más a la muerte, sino porque provoca a menudo
limitaciones o disminuciones físicas y síquicas que afectan “gravemente” a la persona
humana. A medida que se van acentuando las limitaciones físicas o síquicas de la
edad avanzada, conviene consagrar a Dios esta etapa de la vida, asociándose
voluntariamente a la pasión y muerte de Cristo, contribuyendo así al bien de todo el
Pueblo de Dios.

506
CDC 1001; DPS 248; DPSS 381.
507
DPSS 382.
508
DPS 246; DPSS 388.
116
483. - La Unción no es pues específicamente el sacramento de la última
etapa.509
La gravedad de la enfermedad no hay que interpretarla solamente en el
sentido del diagnóstico médico; se ha de considerar principalmente el trastorno de
la persona determinado por la enfermedad, en relación con Dios, con los demás y
con la vida.

Cuándo el enfermo encuentra que pierde su relación con Dios, porque le cuesta
aceptar la enfermedad, o se siente inútil ante los hermanos y trastorna sus relaciones
humanas, haciéndolo dependiente e impotente, son situaciones tan graves que
necesitan una intervención y acción sacramental de parte de Cristo y de la Iglesia.

Son, por lo tanto, estas personas las que deben celebrar el sacramento.510

484. - En la duda sobre si el enfermo sufre una enfermedad grave se celebrará el

sacramento.511

485. - Los que se van a operar pueden celebrar la unción, si la intervención

quirúrgica reviste riesgo, aunque no sea necesariamente de muerte (por ej.
amputaciones, larga convalecencia, etc.). No ha de administrarse como simple
tranquilizante psicológico ni cuando la intervención quirúrgica no reviste gravedad. El
presbítero discernirá a partir de la edad, estado de ánimo del enfermo, condiciones de
salud, etc.512

486. - En cuanto a los enfermos en estado de coma debe dárseles la unción, a no

ser que haya motivo fundado para creer que estando consciente, se habría negado a
celebrarla.

En este caso, junto con los efectos que le son propios, el sacramento produce
el perdón de los pecados que no pueden confesar en ese momento: para ello es
suficiente que el enfermo haya deseado recibir la Unción y esto se supone en
todo fiel que haya vivido como tal y tenga dolor, al menos de atrición, de sus
pecados, aún cuando no pueda actualizarlo o manifestarlo en esa ocasión.513

487. - El sacramento es reiterable, aún durante la misma enfermedad, cuantas

veces la situación se vuelva nuevamente crítica, a juicio del sacerdote. Ya sea un
aumento de sufrimiento, una debilidad sin mejoramiento, hospitalizaciones
prolongadas, decaimiento psíquico, aún sin que surja un peligro de muerte inminente;
todas estas situaciones necesitan de la gracia de la Unción.
Aún así, conviene valorar lo dicho más arriba acerca del cuidado caritativo de
los enfermos, en sus diversas modalidades.514
509
RUE 8-15; CDC 1004,1; 1005; DPS 262; 265; DPSS 396.
510
DPS 234; 263; DPSS 397.
511
CDC 1005; DPS 263; DPSS 398.
512
CDC 1005; RUE 10; DPS 264; DPSS 399.
513
CDC 1006; RUE 14; DPS 266; DPSS 400.
514
CDC 1004,2; RUE 9; DPS 267; DPSS 401.
117
488. - Quien se encuentra en estas condiciones, debe solicitar el sacramento,
puesto que le será de ayuda inmensa para identificarse con el Señor, para ser
confortado en el dolor, para que se le perdonen sus pecados y si fuera el caso, para
recuperar la salud.515

489. - Los enfermos accidentados o heridos que se encuentran inconscientes, o a

quienes perdieron el uso de la razón, se les administrará el sacramento, cuando se
supone que lo hubieran solicitado en estado de conciencia, por su opción de
creyentes.516 A los accidentados y enfermos recién fallecidos se les puede dar la
absolución sacramental bajo condición y se les encomienda al Señor.517

499. - Cuando el moribundo se muestra persistiendo obstinadamente en un

pecado grave manifiesto, el Código prescribe que no se le dé la absolución. Sin
embargo es necesario proponer algún gesto significativo como son trazar la señal de
la cruz en la frente de la persona, con alguna oración que exprese la presencia del
Señor que acompaña al agonizante. Este y otro gesto, como el agua bendita, vela
encendida, son particularmente adecuados cuando se ignora la práctica sacramental
del moribundo o no deseó recibirlo.518 Sin embargo, si el enfermo está inconsciente y
cuando estaba en posesión de sus facultades no quiso recibir el sacramento, y hay
alguna duda sobre su voluntad, se le dará la Unción bajo condición.

500. - A una persona ciertamente muerta, no se le administrará la unción. Sin

embargo, en la duda, se le puede administrar condicionalmente el sacramento.519

CATEQUESIS

501. - Hay que educar la comunidad cristiana para que se convenza que el cristiano
normalmente debe celebrar la Unción en estado consciente y con las mejores
disposiciones: así podrá aprovechar todas las gracias que brotan del Misterio de la
Pascua del Señor. El sacramento de la Unción de los enfermos no hay que identificarlo
únicamente con las personas agonizantes.520

502. - Debe clarificarse a los fieles la posibilidad de mejoría que trae el

sacramento, sin transformarlos en una magia de salud, lo que oscurecería o destruiría
su significado principal de gracia, que ayudan al cristiano enfermo a vivir la fe, la
esperanza y la caridad, dentro de las condiciones de su enfermedad.521

503. – Ayudar a descubrir que el sacramento significa una nueva manera de

participar en los sufrimientos de Jesús, en su pasión, y que al mismo tiempo es una

515
DPSS 402.
516
CDC 1006; RUE 14; DPSS 404.
517
DPSS 429.
518
CDC 1007; DPS 279; DPSS 428.
519
CDC 1005; RUE 15; DPS 280; DPSS 429.
520
CDC 1001; RUE 13; DPS 248; DPSS 383.
521
DPS 252; DPSS 384.
118
forma de apostolado. El dolor de cada uno se vuelve cooperación con Cristo para la
redención y liberación de los hermanos.522

504. - Se invitará a la comunidad a comprender su responsabilidad en relación con

los miembros enfermos, como una manera de vivir la exigencia evangélica del amor
preferencial por los pobres; y han de promoverse servidores laicos, que cooperen en
su atención.523

505. - Es oportuno fomentar entre los jóvenes la noble tarea de visitar y

preocuparse de los enfermos. Anímeseles a participar dentro de la pastoral de los
enfermos o a organizarse dentro de los grupos juveniles o de confirmación para
visitar hospitales o realizar este tipo de obras de misericordia. La cercanía al dolor
humano es siempre una fuente de crecimiento en las virtudes humanas y un camino
seguro para acercarse a Dios. Muchas vocaciones a la vida consagrada han nacido de
este contacto con el dolor.524

506. - La conducta de Jesús es un gran magisterio sobre la enfermedad. Él con su

ejemplo en el trato con los enfermos y durante su pasión nos enseña:

o cómo comportarnos cuando estamos enfermos: Jesús aceptó la voluntad

del Padre en la hora del dolor: “Padre, si quieres, aparta de mí esta prueba. Sin
embargo, que no se haga mi voluntad, sino la tuya” (Lc. 22, 42). “Hágase tu
voluntad en la tierra como en el cielo”.
o por qué luchar contra la enfermedad: Jesús es el vencedor de la
enfermedad: lo demostró con sus innumerables milagros de sanaciones de
enfermos. Estos milagros constituyen una profecía del Reino definitivo, cuando
el Señor “enjugará toda lágrima de los ojos de su Pueblo y ya no existirá ni
muerte, ni duelo, ni gemidos, ni penas, porque todo lo anterior ha pasado”
(Apoc. 21,4).
Por tanto empeñarse en vencer las enfermedades es en cierta manera
una profecía de los tiempos que vendrán. “En verdad lo que sufrimos en la
vida presente no se puede comparar con la gloria que se manifestará después
en nosotros.” (Rom. 8, 18).
o cómo atender con amor de servicio a los enfermos: la parábola del buen
samaritano describe prácticamente las atenciones del mismo Jesús para con
los enfermos (Le. 10, 33): “lo vio y se compadeció. Se le acercó, curó sus
heridas.., y se las vendó. Después lo puso en su animal, lo condujo a un hotel y
se encargó de cuidarlo.”
o el significado de salvación y de victoria que contiene la enfermedad:
los sufrimientos de Cristo son sacrificio redentor “por sus llagas fueron ustedes
sanados” (1 P. 2, 24). La enfermedad unida a la de Cristo participa de su acción
redentora en favor de los hermanos. Jesús no fue nunca tan redentor como en
el momento en que sufría en la cruz. Así es también el discípulo de Cristo.
“Cristo sufrió dejándoles un ejemplo con el fin de que sigan sus huellas” (1 P.
2,21).
522
DPS 253; DPSS 385.
523
DPS 254; DPSS 386.
524
DPSS 387.
119
 o que el mal y la muerte han sido vencidos ya definitivamente: “La
muerte ha sido destruida en esta victoria. Muerte ¿dónde está ahora tu
triunfo? ¿dónde está, muerte, tu aguijón? La muerte se valía del pecado para
inyectar su veneno” (1 Cor. 15, 55).525

CELEBRACIÓN

507. - Ha de fomentarse la celebración comunitaria del sacramento de los

enfermos, ya que esto destaca su valor eclesial, sirve para revalorar la Unción frente
a los fieles como sacramento de vida y no de muerte. Promuévanse celebraciones
comunitarias de la Unción de los enfermos en diferentes circunstancias como sería: el
encuentro de muchos enfermos o ancianos, en la parroquia o santuario,
acompañados por familiares o personas dedicadas a ellos; en la reunión de varios
enfermos en hospitales, asilos o casas de reposo; si se trata de una sola persona en
medio de una asamblea dominical o de una comunidad determinada; o para el día de
los ancianos en una celebración comunitaria en la parroquia, o entre varias
parroquias, donde se destaque el valor de la tercera edad y de los enfermos y su
relación con este sacramento.526

508. - Estas celebraciones deben ser bien preparadas y con tiempo. Las personas
que participan en ellas, enfermos, parientes, los que atienden y fieles en general,
recibirán una catequesis previa adaptada a las condiciones de los enfermos o de la
edad.
Se debe invitar a los enfermos a pedir libremente el sacramento por una
opción personal de la fe, en una celebración festiva y comunitaria. Celebrar el
sacramento durante la Eucaristía, junto con toda la comunidad, es lo más significativo
y conveniente.
A los enfermos y los ancianos se les propondrá que celebren el sacramento
de la reconciliación antes de la Unción.527 Esto será necesario si hay conciencia
de tener algún pecado mortal. Además, ha de recibirse la sagrada comunión que
le será otorgada en forma de viático según las circunstancias.

509. - El domingo siguiente a la Pascua, es decir, la fiesta de Quasimodo, es el Día

de la Comunión del Enfermo en algunas de las diócesis. Ese día la Misa Parroquial
puede ser una oportunidad para formar la conciencia de la comunidad en sus deberes
para con los enfermos. Ese día se podría instituir a los ministros de la Sagrada
Comunión; e invitar a los enfermos ancianos, que puedan asistir, a la Eucaristía y
Comunión Pascual. Se puede dar también, si no se alarga mucho la celebración, el
sacramento, de la Unción en forma comunitaria. Terminada la eucaristía, los ministros
llevan la comunión a los inválidos o impedidos que no pudieron participar en la
celebración comunitaria.528

525
DPS 137.
526
LG 11; CDC 837; 1002; DPS 242; 256-261; 256-7; DPSS 393.
527
DPS 258-261; 271; DPSS 394.
528
DPSS 395.
120
510. - Invítese a los familiares del enfermo a la celebración de la Unción de los
enfermos, sea comunitaria o en su propia casa. Explíqueseles de qué se trata y
aprovéchese esta oportunidad para hacer una breve catequesis sobre la salvación
que nos trae Jesucristo.529

511 - La materia apta para el sacramento es el aceite de olivo o, según las

circunstancias, otro aceite vegetal.
El aceite que se emplea para la Unción de los enfermos es bendecido, por el
Obispo diocesano en la Misa Crismal el día jueves santo, como fuente eclesial de la
vida de los fieles en Cristo.530 El significado es valioso: el enfermo es puesto en
relación con su Obispo y por lo tanto con la Iglesia en una forma especial. El
sacramento lo constituye en una situación particular frente a la comunidad eclesial.
No se usará el óleo antiguo sin necesidad.531

512. - El óleo ha de mantenerse en un recipiente digno, muy limpio y de una

materia que lo conserve en buen estado; se guarda con cuidado y respeto.532

513. - En caso de necesidad y no contando con la materia anterior el presbítero

puede bendecir el aceite en una casa particular. Puede significar la participación
de la familia en el sacramento. Se emplea la fórmula de bendición prevista en el
Ritual de la Unción, n° 75.533

514. - Todo Obispo y Sacerdote pueden administrar válidamente este sacramento.

Con todo, es función que se encomienda particularmente al párroco y sus
colaboradores, a los capellanes de hospitales y sanatorios y a los sacerdotes
superiores religiosos para sus comunidades.534

515. - Está permitido a todo sacerdote llevar consigo el óleo bendito, de manera
que, en caso de necesidad, pueda administrar el sacramento de la Unción de los
Enfermos.535

516. - El sacramento se administra ungiendo con óleo y diciendo la fórmula

prescrita.
La primera Unción se hace en la frente y la segunda en la palma de las manos.
Conviene repartir la fórmula de tal manera que la primera parte se diga mientras se
hace la unción en la frente y la segunda cuando se unge las manos.
En caso de necesidad es suficiente que se aplique una sola unción en la
frente o en otra parte del cuerpo, diciendo la fórmula completa una sola vez.536

529
RUE 13; DPSS 406.
530
Cf. SC 4 1.
531
CDC 999; RUE 5; 20-1; DPS 269; DPSS 412.
532
RUE 22; DPSS 413.
533
CDC 999; RUE 22; DPS 269; DPSS 414.
534
CDC 530; 548; 1003; RUE 16; DPS 268; DPSS 408.
535
CDC 1003,3; RUE 18; DPSS 410.
536
CDC 998; 1000; RUE 23-4; DPSS 415.
121
517. - Junto con la celebración del sacramento, en el caso de una persona próxima a
presentarse delante del Señor, ténganse presente las “Oraciones de Asistencia a los
moribundos”, que están en el ritual del Sacramento. Además téngase presente la
oportunidad de impartir la Bendición Apostólica “In artículo Mortis”, con indulgencia
plenaria, después de la confesión, o durante la celebración del Sacramento de la
Unción de los Enfermos después del acto penitencial.

FRUCTUOSIDAD

518. - Si después de la Unción, el enfermo se mejora, ha de procurarse que dé

gracias a Dios por el beneficio recibido, participando en una Misa para dar gracias a
Dios, o de otra manera semejante. Esto ayudará y dará un testimonio pastoral sobre
los beneficios de este sacramento.537

519. - Aconséjese a los enfermos el unirse con fe y devoción a las celebraciones

eucarísticas que se transmiten por radio y TV, como una forma de asociarse a la
cruz de Cristo desde su enfermedad o soledad.538

520. - En lo posible, los sacerdotes que administren este sacramento informen a su

respectivo párroco o capellán para que se continúe con la asistencia espiritual de los
fieles que recibieron la Unción y se eviten repeticiones del sacramento.539

Peligro de muerte, Viático, Unción y Confirmación.

521. - Cuando un fiel está en peligro inminente de muerte se le debe administrar la,
comunión en forma de viático. Esto significa, que el fiel, cristiano en su paso de esta
vida a la eterna recibe la comunión y se fortalece con esta prenda de la resurrección
al participar en el misterio pascual celebrado en el Sacrificio de la Misa, es decir, el
misterio de la muerte del Señor y de su tránsito al Padre. En ella el fiel, a punto de
dejar esta vida, robustecido con el Cuerpo de Cristo, se ve protegido por la garantía
de la resurrección según las palabras de Cristo: “El que come mi carne y bebe mi
sangre, tiene vida eterna y yo lo resucitaré en el último día”, (Jn 6, 54).540

522. - Así pues, la participación del enfermo en la Eucaristía debe ser favorecida
lo más posible por el significado particular que adquiere en este momento crítico de
la vida. La Eucaristía es un alimento del peregrino, y especialmente, un alimento para
la última etapa del viaje. En este momento, más que nunca, la liturgia terrena es
pregustar ya el gozo de la liturgia celestial.541

537
DPSS 405.
538
DPSS 407.
539
CDC 213; 843; 1003; DPS 268; DPSS 409.
540
RUE 26; DPS 273; DPSS 417; Benedicto XVI, SCar 22.
541
DPS 272; DPSS 418.
122
523 - El ritual sugiere que en lo posible el Viático se reciba dentro de la Misa; en
tales circunstancias ella puede ser celebrada en la casa del enfermo; de esta manera,
él podrá comulgar bajo las dos especies. Es también conveniente que durante el
Viático el enfermo renueve las Promesas Bautismales, con lo cual reafirma su
condición de hijo adoptivo de Dios y de heredero de las promesas eternas.542

524. - Cuando se administre el Viático, o se le dé la Comunión a los enfermos,

invítese a los familiares y acompañantes a participar con ellos en la celebración.543

525. - Todos los bautizados que pueden recibir la Sagrada comunión deben recibir
el viático. Pues los fieles, que se encuentran en peligro de muerte, están obligados
bajo precepto a recibir la sagrada Comunión; los pastores deben velar para que la
celebración de este sacramento no se difiera, de modo que los fieles sean
fortalecidos con él cuando aún están en plena posesión de sus facultades.544

526. - La administración de la Eucaristía a modo de Viático, es una función

encomendada particularmente al párroco y a los vicarios parroquiales con
respecto a sus fieles; a los capellanes de centros asistenciales y a los superiores
religiosos de comunidades clericales, en su respectivo ámbito; y, a falta de ellos, a
todo sacerdote.
En ausencia de los anteriores puede administrar el Viático un diácono o bien
alguno de los ministros extraordinarios de la Comunión.

Los sacerdotes y diáconos han de administrarlo conforme a la celebración

prevista en el Ritual de la Unción, capítulo cuarto; los ministros extraordinarios, según
el rito previsto para ellos en el Ritual para distribuir la Eucaristía fuera de la Misa, con
la adaptación, allí mismo prevista, para administrar el Viático, en el capítulo
tercero.545
Para atender con mayor facilidad a los casos excepcionales en que por
enfermedad repentina o por otras causas los fieles se encuentran de improviso en
peligro de muerte, se prevé el rito continuo, con el cual se auxilia al enfermo con
los sacramentos de la Penitencia, de la Unción y de la Eucaristía como Viático.

Pero si se presenta de inmediato el peligro de muerte, se debe confesar

primero el enfermo, aunque sea en forma genérica y administrársele luego el Viático,
porque los fieles en peligro de muerte, están obligados a recibirlo. Finalmente, si hay
tiempo, se le podrá conferir la Sagrada Unción.546

527. - Si a causa de la enfermedad, no puede comulgar, debe conferírsele el

sacramento de la Unción.547

542
RUE 28; DPS 274; DPSS 419.
543
DPSS 420.
544
RUE 27; DPSS 421.
545
RUE 29; DPSS 422.
546
RUE 30; DPS 275; DPSS 423.
547
DPS 275; DPSS 424.
123
528. - El Viático es el sacramento propio del morir cristiano, pero en el caso de
las personas que no han tenido hace muchísimo tiempo la práctica de la comunión,
es la oración la que es oportuno revalorar.548

529. - Con respecto a los niños en peligro de muerte, como a los adultos en
peligro de muerte, si no lo hubieren celebrado, se les confiere el sacramento de la
Confirmación según lo dicho en el Ritual de la Unción de los Enfermos, capítulo sexto.
Si tiene uso de razón y hay posibilidad, se le proporciona una preparación previa para
tal caso.549

530. - Si la situación es urgente por la inminencia de la muerte se observará

las rúbricas: “En cuanto sea posible no se debe administrar en un rito continuo la
confirmación en peligro de muerte y la Unción de los enfermos, para que no se
confunda un sacramento, con otro… Pero si hay necesidad se administra la
confirmación antes de bendecir el óleo de los enfermos y se omite después la
imposición de las manos que corresponde a la Unción”. El ministro en estos casos es
el párroco o cualquier sacerdote.550

“Ahora me alegro de poder sufrir por ustedes, y completo en mi carne lo

que falta a los padecimiento de Cristo, para bien de su Cuerpo que es la
Iglesia”. (Col 1,24).

LOS SACRAMENTOS DE LA COMUNIÓN Y DE LA MISIÓN

El sacramento del Orden junto con el sacramento del Matrimonio son
sacramentos que están al servicio de la comunión y la misión de los bautizados.551

EL ORDEN SACERDOTAL

531. - En estas Orientaciones para la Pastoral de los Sacramentos no se tratará de la

pastoral del sacramento del Orden, por indicación de la COP: hay otras instancias que
se preocupan de ello, como la Comisión Episcopal de Seminarios, la Comisión

548
DPS 275; 278; DPSS 425.
549
RUE 31; DPS 276; DPSS 426.
550
CDC 890; 883, 3; RUE 31; DPS 276-277; DPSS 427.
551
CATIC 1211.
124
Nacional del Clero, la Comisión Nacional del Diaconado Permanente y la Comisión
Nacional de la Pastoral Vocacional.

Además hay importantes documentos de la Iglesia que orientan

oportunamente las partes doctrinal y pastoral que se refieren al Orden Sacerdotal:
por ejemplo existe la Ratio, los Rituales para el clero secular y el clero regular de los
religiosos.

El Sacramento del Orden Sacerdotal es de la máxima importancia en relación a

los demás Sacramentos. Es cierto que la Eucaristía es el máximo sacramento, porque
contiene la misma presencia sacramental del Cuerpo y Sangre de Jesucristo, pero
esta no existiría sin el ministerio del sacramento del Orden Sacerdotal. Algo parecido
sucede para los demás Sacramentos. Por esta razón su Pastoral es tratada aparte.

EL MATRIMONIO
SACRAMENTO DE CRISTO Y DE LA IGLESIA
“…como Cristo ama a su Iglesia…” ( Ef 5, 25).

Damos inicio a nuestras Orientaciones en referencia al Sacramento del Matrimonio,

que puede representarse como un espejo –un signo- que refleja la admirable
comunión y misión de Cristo en unión con su Iglesia.

I° ORIENTACIONES DOCTRINALES

Un sacramento de la comunión y misión

El Sacramento del Matrimonio

532. - Escribe san Juan: “…el amor procede de Dios y el que ama ha nacido de Dios y
conoce a Dios… porque Dios es amor… él nos amó primero y envió a su Hijo como
víctima”(1 Jn 7-10). El sacramento del matrimonio está en el corazón del mismo Dios:
del Padre creador, de Cristo enviado como víctima y del Espíritu que es Amor.
Es un sacramento ligado a los inicios: el Padre “creó al hombre a su imagen :
lo creó a imagen de Dios, los creó varón y mujer y los bendijo diciéndoles: sean
fecundos” (Gn 1, 27-28).

Es un sacramento del encuentro con Cristo: “dándose el uno al otro

mediante la ofrenda de sus propias vidas, se unen a la ofrenda de Cristo por su
Iglesia… y forman “un solo cuerpo en Cristo” (Gn 2, 24; 1 Co 10, 17; Gal 5, 32).552

552
Cf. CATIC 1621.
125
“Esta gracia del matrimonio cristiano es un fruto de la cruz de Cristo, fuente de todos
vida cristiana”.553
Es un sacramento en el que “los esposos reciben el Espíritu Santo como
comunión de amor esponsal de Cristo y de la Iglesia. El Espíritu Santo es el sello de la
alianza de los esposos, la fuente siempre generosa de su amor, la fuerza con que se
renovará su fidelidad”.554

El acontecimiento de Pascua y Pentecostés sitúa al hombre y a la mujer

bautizados y casados en una comunidad de existencia que no se puede considerar
con las solas categorías biológicas y antropológicas; da un nuevo significado a la
existencia de los sexos. Los hombres y las mujeres no viven para una competitividad
continua; sino que creados para vivir en santidad y justicia, el hombre y la mujer
acceden, por el don del Espíritu, a una forma de existencia donde puede realizarse el
ágape cuyo origen y finalidad última es el ágape de Dios, que nuca se acaba.555

533. - El sacramento del Matrimonio, no solamente es un sacramento de la Iglesia,

sino que constituye a los esposos, con sus hijos en Iglesia doméstica, así los llama
el Concilio Vaticano II.556 “Aquí es donde se ejercita de manera privilegiada el
sacerdocio bautismal del padre de familia, de la madre, de los hijos, de todos los
miembros de la familia en la recepción de los sacramentos, en la oración y en la
acción de gracias, con el testimonio de una vida santa, con la renuncia y el amor que
se traduce en obras”.557 Esta “Iglesia doméstica es fuente primera del aprendizaje del
amor”;558 es, a su vez, “reflejo y anticipo de esa realidad futura, la plena comunión
con Dios y con todos sus hijos”.559 Es la dimensión eucarística del Matrimonio.

El documento de Aparecida nos proporciona una síntesis de lo dicho: “El ser

amados por Dios nos llena de alegría. El amor humano encuentra su plenitud cuando
participa del amor divino, del amor de Jesús que se entrega solidariamente por
nosotros en su amor pleno hasta el fin. El amor conyugal es la donación recíproca
entre un varón una mujer, los esposos: es fiel y exclusivo hasta la muerte y fecundo,
abierto a la vida y a la educación de los hijos, asemejándose al amor fecundo de la
Santísima Trinidad. El amor conyugal es asumido en el Sacramento del Matrimonio
para significar la unión de Cristo con su Iglesia, por eso, en la gracia de Jesucristo,
encuentra su purificación, alimento y plenitud.”560

La esclavitud del pecado

534. - “Todo hombre… vive la experiencias del mal. Esta experiencia se hace sentir
también en las relaciones entre el hombre y la mujer… viven la amenaza de las

553
CATIC 1615; Cf. CECH, “Matrimonio y Familia” 10-22.
554
CATIC 1624, Cf. Benedicto XVI SCar 27.
555
Cf. Benedicto XVI “Deus Caritas est” 3-8,
556
LG 11; Cf. FC 21.
557
CATIC 1657.
558
CECH Carta Pastoral a las Familias, 2005, n° 92.
559
Id. n°20.
560
DA 117.
126
discordias, el espíritu de dominio, la infidelidad, los celos y conflictos que pueden
conducir hasta el odio y la ruptura.”561 “Para sanar las heridas del pecado, el hombre
y la mujer necesitan la ayuda de la gracia”.562

La gracia ayuda al hombre y a la mujer a crecer en el amor: “El amor es

divino porque proviene de Dios y a Dios nos une y, mediante este proceso unificador,
nos transforma en un Nosotros, que supera nuestras divisiones y nos convierte en
una sola cosa, hasta que al final Dios sea todo en todos”.563

“Dios ama nuestras familias, a pesar de tantas heridas y divisiones: La

presencia invocada de Cristo a través de la oración en familia nos ayuda a superar los
problemas, a sanar las heridas y abre caminos de esperanza. Muchos vacíos de hogar
pueden ser atenuados por servicios que presta la comunidad eclesial, familia de
familias”.564

II° ORIENTACIONES PASTORALES

535.- El sacramento del matrimonio origina una compleja y delicada situación de vida
entre los bautizados. Esto implica para la Iglesia la organización de una cuidadosa
acción pastoral que involucra a muchos agentes. A esto apuntan las siguientes
Orientaciones.

Ciertamente no es la primera vez que la Iglesia se ha preocupado

pastoralmente de aquellos novios, que quieren celebrar su matrimonio: se interesó
por cada uno de ellos en la celebración de su bautismo, durante los años de la
catequesis familiar, en la preparación de su confirmación, en las clases de religión y
en la pastoral juvenil, y en otros acontecimientos más. Hoy nuevamente los acoge,
para acompañarlos en un acto vocacional de decisiva importancia.

ACOGIDA

536. - El primer encuentro y la primera acogida de los novios tendrá ciertamente

interés y talante evangelizador. Los novios suelen presentarse llenos de esperanza y
también de temor para el futuro de sus vidas. Se les mostrará la alegría de la
comunidad que los acoge, los quiere acompañar, ayudarles a discernir para su
felicidad y les ofrece el encuentro con el Señor Jesús.

DISCERNIMIENTO

561
Cf. CATIC 1606.
562
CATIC 1608.
563
Benedicto XVI “Deus Caritas est” 18.
564
DA 119.
127
537. - No es posible acceder de cualquier modo al pedido del sacramento. Por tanto al
realizar el discernimiento, los Agentes Pastorales se fijarán ante todo si están las
condiciones para un Matrimonio válido, lícito, fructuoso y con esperanza de éxito,
precaviendo posibles fracasos. Los pastores tomarán en cuenta las diferentes
situaciones y circunstancias concretas de las personas y su vida de fe, conjugando
el respeto a las normas, con la amable acogida propia del pastor, pensando siempre
en la persona y en el don de Dios. A continuación se analizan las diferentes
situaciones.

538.- Cuando al realizar el discernimiento, ya desde el primer contacto, se considera

a los novios inmaduros, es un riesgo encaminarlos de inmediato al matrimonio. Su
inmadurez suele ser sicológica, espiritual o económica. “Exhortamos a que disuadan
de contraer matrimonio, por ahora, a quienes no tiene la madurez o libertad
suficiente. Invitamos a los mismos jóvenes a no dar a la ligera un paso, que
compromete la propia vida, la del cónyuge y la de los eventuales hijos”.565

539 - A los convivientes y a los católicos unidos con mero vínculo civil, se les
sondeará con gran caridad; se conocerá su real situación y el motivo para no casarse;
se les interesará en la vida de las respectivas comunidades y se les invitará a
prepararse para recibir el sacramento.566

540. - No debe precipitarse la celebración del sacramento del matrimonio por el

hecho de que ya exista el vínculo civil. Tampoco cuando hay embarazo; muchos de
estos matrimonios son inmaduros y fracasan. La celebración del matrimonio debe
realizarse con las máximas garantías de libertad interior, pero no es obstáculo en sí
para casarse, el estar la mujer embarazada.567

541. - Cuando se ve que el motivo para casarse es la espera de un hijo, y no se ve

real libertad ni condiciones humanas ni religiosas para realizarlo, conviene sugerirles
vivamente la postergación del matrimonio e invitarlos a tener responsablemente su
hijo; a preocuparse de educarlo y a pensar mejor, una vez que el niño haya nacido, su
futuro matrimonio. Esta averiguación y postergación del matrimonio debe hacerse
cuanto antes, y no cuando la fecha pensada para el matrimonio está demasiado
próxima, para que los novios sean capaces de entenderla y acceder a ella.568

542. - Habrá que considerar a su vez con atención otros factores que pueden
hacer inválida la celebración del matrimonio, como son los problemas
siquiátricos y sicológicos, síntomas de alcoholismo y drogadicción, como también una
inestabilidad laboral habitual. Ante la presencia de estos casos habrá que discernir si
existe plena libertad y si hay responsabilidad y madurez en los contrayentes. Habrá
de tenerse en cuenta que si bien estos elementos señalados no obstan a la
celebración válida del matrimonio, deberán ser asumidos responsablemente por
ambos cónyuges e informados de los medios que han de emplear ambos, para
remediar una situación que puede derivar en fracaso de la convivencia. En lo posible

565
CECH, Declaración sobre el divorcio, n° 7, 1982: CDC 1072; DPS 224; DPSS 596.
566
Cf. Familiaris Consortio n° 81-82; DPS 222-23; DPSS 597.
567
DPS 223; DPSS 598.
568
DPS 223; DPSS 600.
128
hay que encaminarlos además hacia personas o instituciones que los puedan ayudar
efectivamente.569

543.- En caso de novios bautizados que ya no tienen fe o cuya fe es dudosa (que no

es simplemente una fe débil), los pastores deben asegurarse que la petición sea
sincera, es decir, que quieran contraer matrimonio válido, indisoluble y fiel, y se
comprometan a educar a sus hijos en la fe. En caso afirmativo se les preparará para
el matrimonio y se iniciará un diálogo con ellos en vista a una posible
evangelización.570

544. - Ha de pedirse autorización al Ordinario del lugar para celebrar el matrimonio

en los siguientes casos:
o Alguno de los contrayentes está sujeto a obligaciones naturales nacidas de una
unión civil precedente, hacia la otra parte o hacia los hijos de esta unión.
o Si uno de ellos notoriamente hubiera abandonado la fe católica.
o Los que estuvieran incursos en alguna censura ya declarada o conocida.
o Si uno de ellos es menor de edad para la legislación civil vigente (16 años), y
sus padres ignoran su propósito de casarse o se oponen razonablemente.
o Cuando se trata de realizar un matrimonio por procurador, es decir, por otra
persona que representa legítimamente a uno de los contrayentes ausentes.571

545 - En cualquier caso en que haya que diferir la celebración del matrimonio, ésta
siempre será presentada como una postergación y debe ir acompañada de un
seguimiento posterior (encuentros, visitas, invitaciones, búsqueda de una nueva
fecha, etc.). Habrá de conjugarse adecuadamente el juicio del párroco, con el derecho
de los fieles a contraer matrimonio.572

Bendición de los anillos.

546. - El primer contacto para una preparación inmediata del matrimonio suele
ocurrir cuando los novios piden bendecir sus anillos con ocasión de su compromiso
matrimonial. Esa oportunidad debe ser bien aprovechada pastoralmente para
orientarlos en su preparación cristiana a la vida matrimonial. Es tarea del Pastor
dedicarse a seguir a los novios, con la colaboración de la Pastoral Familiar y Juvenil de
su parroquia.573

547.- Es conveniente que se aconseje a los novios, según las circunstancias, de que
hagan bendecir sus anillos, como signo de la seriedad con que se preparan a este
paso futuro y como ocasión para evangelizarlos.574

548. - La bendición de los anillos puede hacerse con cierta solemnidad de acuerdo
al «Bendicional». Pero el párroco, o quien bendiga los anillos, clarificará los límites del

569
CDC 1066; DPSS 599.
570
DPSS 601.
571
CDC 1071; 1105; MTM 2,1,5; DPSS 602.
572
CDC 1058.
573
DPSS 575.
574
DPSS 576.
129
compromiso adquirido y que todavía no es el matrimonio, con todas sus
características.575

549. - Se puede bendecir los anillos solamente de aquellos que luego van a contraer
el sacramento del matrimonio, para evitar así equívocos y simulaciones de
matrimonios canónicos.576

Inscripción en la Parroquia.
550. - Los novios harán la inscripción de su futuro matrimonio, por lo menos dos
meses antes del proyectado matrimonio, en la Parroquia del novio o de la novia, o
del cuasidomicilio del novio o de la novia, o donde hayan residido durante un mes, o
donde permanezcan habitualmente.

En este encuentro se le entrega a los novios una ficha, que explique los
pasos que ellos deberán dar; y contenga además una breve catequesis sobre lo qué
es el sacramento del matrimonio, como también una motivación a prepararse
convenientemente.577

551. - Este primer encuentro pastoral será en lo posible con el párroco mismo o
con otro sacerdote o diácono, a cargo de la pastoral local, y no como simple
trámite. Esta puede ser una ocasión muy importante para que los novios piensen con
serenidad en lo que van a contraer y una primera evangelización que el sacerdote les
dará (sobre todo si no han bendecido sus anillos). En caso de que ninguno de los
anteriormente señalados estuviera en condiciones de asumir esta entrevista inicial,
se cuidará de preparar para ello a algunos miembros de la Pastoral con las Familias.578

Información matrimonial.
552.- A la parroquia que le corresponde la celebración del matrimonio (o sea,
donde se han inscrito los novios según se dijo en el número 543, le corresponde
también la investigación previa, es decir, la información matrimonial.579

553. - Si el párroco da el traslado para que se celebre el matrimonio en otra parte, ha

de hacer previamente la información matrimonial. Hay que evitar dar el traslado sin
haber hecho la información matrimonial, no obstante lo anterior, puede autorizar
la preparación y la información en el lugar donde se celebre.580

554 - Las informaciones matrimoniales han de hacerse siempre. Si el sacramento se

celebra en peligro de muerte de uno de los contrayentes, no es indispensable hacer
las informaciones exhaustivas. Basta en este caso, a no ser que haya indicios en
contra, la declaración de los contrayentes, bajo juramento, de que están bautizados y

575
BEND 198ss; DPSS 577.
576
DPSS 578.
577
CDC 1115; MTM 2,1,1-2; DPSS 579.
578
DPSS 580.
579
CDC 1115; MTM 2,1,2; DPSS 581.
580
DPSS 582.
130
libres de todo impedimento. Deberán sí, anotarse los datos que los identifiquen y la
libertad de consentimiento.581

555. - Ningún pastor o encargado de la parroquia, delegará a otra persona la tarea de

redactar las informaciones matrimoniales cuya tarea propia y especifica es del
Párroco. A no ser que alguna persona haya frecuentado responsablemente un curso
“ad hoc”, en conformidad con las disposiciones diocesanas.582

La información matrimonial se desarrollará de acuerdo al modelo aprobado por

la Conferencia Episcopal y vigente en la diócesis.
Si se da el caso de que el pastor no haga algunas informaciones matrimoniales,
tenga al menos una entrevista con los novios antes del matrimonio.583

556. - Ningún Párroco o encargado de Parroquia omita, antes de la celebración del

matrimonio, dialogar por separado y personalmente con los novios para
asegurarse que piden la celebración libre, madura y responsablemente, sin presiones
internas o externas, y con clara conciencia del compromiso sagrado e indisoluble que
asumen.584

557. - Antes de la celebración del matrimonio canónico deberá estudiarse el estado

de los contrayentes para obtener seguridad moral sobre la ausencia de todo lo que
pudiera impedir la celebración válida y lícita del matrimonio.585

558. - El párroco investigará sobre su identidad, su bautismo y confirmación, y

ausencia de otro matrimonio canónico y posibles impedimentos, así como la realidad
de la libertad de decisión para el matrimonio.586 Conversará con los contrayentes
sobre el matrimonio, sus fines y propiedades y sobre la integración en la comunidad
cristiana.587

559. - Pedirá declaración a dos testigos (que han de estar libres de toda sospecha
de falsedad y ser mayores de edad, no necesariamente católicos y pueden ser
familiares consanguíneos) que los conozcan durante un tiempo suficiente (al menos
dos años) y puedan dar seguridad sobre la ausencia de impedimentos, capacidad e
idoneidad y estado de libertad de los contrayentes.588 Si no hay dos testigos que
conozcan suficientemente y en forma simultánea a ambos contrayentes, se pedirá
declaración a dos testigos por cada contrayente. La declaración se tomará siempre
por separado y previo juramento debidamente motivado, como acto religioso.589 Si el
párroco conoce personalmente a los contrayentes y tiene seguridad sobre los datos,

581
CDC 1068; 1079; DPS 219; 225; MTM 2,1,5.
582
CECH 1067, 1; DPS 225; MTM 2,1,3.
583
DPSS 584.
584
CECH 1067, 2; DPS 225; MYM 2,1,4.
585
CDC 1066; 1114 CECH 1067.
586
CECH 1067, 3, 2°.
587
CDC 1065; CECH 1067, 3, 3°; MTM 2,1,5.
588
CECH 1067, 3, 4°; MTM 2,1,5.
589
DPSS 588,
131
no es necesario que pida testigos, basta que él, como ministro de fe, deje constancia
de lo que él conoce.590

560. - Si hay que pedir dispensa de algún impedimento, el párroco hará la solicitud
correspondiente al Superior eclesiástico a quien corresponda para los asuntos
matrimoniales expresando las causales.591

561. - Si la dispensa la concede el párroco, ya sea por tratarse de algún caso en el

que está facultado por la ley, ya sea que proceda con delegación para ello, deberá
dejar constancia de la dispensa por duplicado. Un ejemplar quedará en el
expediente y otro lo enviará a la Curia diocesana.592

562. - Si se tratara de algún menor de edad, es decir, menor de 18 años,593 deberá

constar el permiso de alguno de los padres a no ser que ya lo hubieran dado para el
matrimonio civil.594 En este caso basta la libreta correspondiente.595

563 - Si las declaraciones y gestiones hechas no son suficientes para alcanzar la

seguridad que se debe obtener, el párroco realizará la gestión que considere más
oportuna para ello y dejará constancia tanto de la gestión como del resultado. Puede
hacer la consulta al párroco de alguno de los lugares anteriores de residencia, dando
los datos (domicilio, amistades, etc.) para que el párroco de ese lugar pueda
investigar a través de visitadores de confianza y discretos.596

564. - En cuanto a documentos, hay que pedir siempre la partida del bautismo en
original, para averiguar si los novios están realmente bautizados y que no tengan un
vínculo matrimonial canónico que esté vigente. El documento puede tener fecha no
más antigua que seis meses. Eventualmente se puede necesitar también certificado
de defunción del cónyuge anterior (basta presentar la libreta de familia anterior, y
levantar acta de haber visto la constancia de la defunción en la libreta), o declaración
de muerte presunta (en este caso hay que recurrir al Superior eclesiástico para
Asuntos Matrimoniales para que acepte la declaración civil como suficientemente
probatoria luego de realizar un juicio que es bastante serio), documento sobre nulidad
o disolución del matrimonio anterior, documento de dispensa de impedimento,
documentos sobre gestiones realizadas.597

565. - Si no se pudiera verificar documentalmente el bautismo de alguno de

los contrayentes, ello debe constar por un certificado emitido por la o las parroquias
donde presumiblemente pudo ser bautizado, y se procederá a la declaración de un
testigo inmune de toda sospecha, o el juramento del mismo bautizado, si recibió el

590
CECH 1067, 3, 4°.
591
CECH 1067, 3, 5°; DPSS 589.
592
CECH 1067, 3, 6°.
593
CECH 1083, #2.
594
CECH 1067, 3, 7°.
595
DPS 228; MTM 2,1,5; DPSS 591
596
CDC 1069-70; MTM 2,1,5; CECH 1067, 3, 8°; DPSS 592.
597
CDC 1707; DPSS 593; MTM 2,1,5; CECH 1067, 3, 9°.
132
sacramento siendo ya adulto y a una sagaz investigación de la veracidad de lo que se
dice.
No ha de negarse a bendecir un matrimonio por falta de certificado de
bautismo, cuando, por otro lado, se tiene la certeza moral que en realidad los
contrayentes son bautizados y no tienen un vínculo anterior.598

566. - Los católicos aún no confirmados han de celebrar el sacramento de la

confirmación antes de ser admitidos al matrimonio, si ello es posible sin dificultad
grave. Por lo tanto, el momento de pedir el certificado de confirmación podrá ser la
ocasión para invitarlos a prepararse para este sacramento, de ser posible ahora, o si
no en el futuro, como se dijo al hablar de la confirmación.599

Impedimentos600
567. - Se debe tener presente los impedimentos que la Iglesia señala para la válida
celebración del matrimonio (es decir, inhabilitan a una persona para contraer
matrimonio) que son:
o La edad (14 y 16 años para la mujer y el hombre, respectivamente).
o La impotencia para consumar la unión conyugal antecedente y perpetua, ya
sea por parte de uno u otro cónyuge (la esterilidad no es impedimento).
o Vínculo matrimonial anterior todavía subsistente (no en caso de viudez).
o Disparidad de Culto (matrimonio de un católico con un no bautizado).
o Orden Sagrado (Diaconado, Presbiterado, Episcopado).
o Voto perpetuo de castidad emitido en un Instituto religioso.
o Rapto (si se rapta a una mujer en vista de contraer matrimonio).
o Crimen (quien con el fin de contraer matrimonio con una determinada persona,
comete homicidio o femicidio -y también sobre aquel o aquella que colaboró en
dicho delito-601 causando la muerte del cónyuge de ésta o de su propio
cónyuge).
o Consanguinidad (no se puede contraer matrimonio entre hermanos, tíos con
sobrinos, ni entre primos hermanos, tampoco entre ascendientes o
descendientes en línea recta (padre con hija, etc.). Cf. n° 562
o Afinidad (invalida el matrimonio entre padrastro e hijastra, o entre suegra y
yerno, o entre madrastra e hijastro, o entre suegro y nuera).
o Pública honestidad (no se puede contraer matrimonio con el padre o la madre
del o la conviviente ni con los hijos o hijas de ella).
o Adopción legal (se da entre el adoptado y sus padres adoptivos o con sus
hermanos adoptivos).602

568. - En todos estos casos hay que enviar el caso al Superior eclesiástico para
asuntos matrimoniales acerca de las posibilidades o no de dispensar.603

598
CDC 876; DPSS 594.
599
CDC 1065; DPS 227; DPSS 595.
600
CDC 1073-82; MTM 2,2,A.
601
CDC 1090,2.
602
CDC 1083-1094; MTM 2,2,B; DPSS 604.
603
MTM 2,3; DPSS 605.
133
569. - Al respecto, se ha de tener presente la existencia de impedimentos que
jamás son dispensados:
a) Consanguinidad en línea recta en cualquier grado (a nadie se le permite
casarse con un ascendiente suyo o con un descendiente).
b) Consanguinidad en segundo grado de línea colateral (no se permite nunca un
matrimonio entre hermanos).
Si existiera duda acerca de si los contrayentes pudieran ser hermanos o
descendientes en línea recta uno del otro, nunca puede permitirse el
matrimonio, mientras dicha duda no llegue a resolverse negativamente.
El resto de los casos de consanguinidad los puede dispensar el Superior
eclesiástico para los asuntos matrimoniales.
c) Impotencia. Tampoco este impedimento admite dispensa. Ahora bien, si el
impedimento de impotencia es dudoso, no se debe impedir el matrimonio.
d) Vinculo matrimonial. El matrimonio válido entre bautizados, una vez que ha
sido consumado, no puede ser disuelto por ningún poder humano ni por
ninguna causa, fuera de la muerte.
e) Rapto. No se dispensa. Lo que ha de hacerse es dejar en libertad a la mujer.
Al cesar el rapto o la retención violenta, cesa el impedimento.604

570. - Hay impedimentos que están reservados al Papa o a la Santa Sede:

a) El impedimento nacido de las Ordenes sagradas; el de voto perpetuo de
castidad en un Instituto religioso de derecho pontificio y el impedimento de
crimen (difícilmente se concede este último impedimento, en particular, si es
públicamente conocido).
b) La dispensa del vínculo matrimonial entre bautizados o entre un bautizado y
otro no bautizado, cuando el matrimonio no ha sido consumado. En este caso
debe instruirse un proceso, no jurídico, sino administrativo en la Curia.605

571. - Los demás impedimentos pueden, ser dispensados por el Ordinario del
lugar.606

572. - En caso de peligro de muerte, y no siendo posible acudir al Obispo o a sus

vicarios, el párroco u otro clérigo con facultad para bendecir matrimonios, puede
otorgar la dispensa de la forma canónica y de los impedimentos de derecho
eclesiástico, con excepción del orden del presbiterado: en ausencia de un clérigo con
facultad de bendecir matrimonios, y concurriendo la misma circunstancia de peligro
de muerte, tal dispensa puede concederla otro clérigo (presbítero o diácono),
enseguida de lo cual, los contrayentes uno, de ellos en peligro de muerte, como se
viene diciendo, proceden a celebrar el sacramento del matrimonio, emitiendo el
debido consentimiento en presencia de dicho clérigo; si fueron dispensados de la
forma canónica, tal consentimiento puede ser emitido, incluso sin otros testigos: tal
situación es particularmente relevante cuando se trata de quienes, sin estar ligados
con vínculo matrimonial con tercera persona, se hallan conviviendo civilmente entre

604
CDC 1041; 1061; 1078; 1084; 1085; 1089; 1091; MTM 2,3; DPSS 606.
605
CDC 1078; 1087; 1088;1 090; 1142; DPSS 607.
606
CDC 1078; MTM 2,3; DPSS 608.
134
ellos y tienen familia, sin que otras personas estén enteradas de su situación. En
este caso se tendrá en cuenta lo dicho en los números 547 y 628.607

573. - Si el que prepara el expediente matrimonial puede dispensar algún

impedimento, ha de consignar por escrito los siguientes datos: nombre de los
contrayentes, impedimento existente; causa de la concesión de la dispensa; fecha y
lugar; título por el cual se concedió (cf. lo que aparece en el número n° 554 de estas
Orientaciones).608

574. - Si hubo que negar definitivamente el sacramento por la presencia de un

impedimento no dispensable, con toda razón habrá que tener personas de la pastoral
familiar preparados para el acompañamiento posterior, para que no vaya a ocurrir
una pérdida total de la fe.609

Normas específicas sobre algunas autorizaciones

575. - A fin de que los jóvenes puedan contraer el vínculo matrimonial con la debida
ponderación y con madurez suficiente, se establece como edad mínima para la
celebración lícita del matrimonio la de 18 años. Cuando el Párroco, después de un
diligente examen, compruebe que los menores poseen los requisitos positivos
necesarios, informará por escrito o personalmente al competente Superior
Eclesiástico acerca de la conveniencia o no de permitir la celebración del matrimonio,
y el Superior podrá dispensarlos de esta disposición. Lo importante es que haya otro
criterio que discierna o juzgue. Este análisis debe ser aún más estricto cuando hay
embarazo, y con respecto al varón. Nunca se dispense más de un año.610

576. - Si se va a autorizar a menores de 18 años para contraer el matrimonio, es

muy, necesario una buena conversación con los padres de los novios para discernir
con ellos el grado de madurez de sus hijos y luego una conversación con los novios
para explicarles bien su compromiso. En todo caso, como regla general, es
desaconsejable autorizar el matrimonio de estos menores, cuando es notoria su
inmadurez, siendo mejor, invitarlos a esperar y prepararse mejor para este
compromiso de toda la vida.611

577. - A veces un contrayente, ya casado por el civil, pretende casarse por la Iglesia
con otra persona; otras veces, algunos viudos, por razones previsionales o
patrimoniales también solicitan sólo el matrimonio religioso excluyendo el civil. Estos
casos debidamente ponderados deben ser presentados al Ordinario del lugar o al
Vicario Episcopal para Asuntos Matrimoniales quien tomará una decisión al respecto.
Distinto es el caso de la celebración del matrimonio en secreto, en cuyo caso se ha de
recurrir también al Ordinario del lugar o al Vicario Episcopal para asuntos
matrimoniales, el cual es el único autorizado para permitir dicha celebración e indicar
el camino a seguir, conforme a los cánones 1130-1133.612

607
CDC 1079,2; DPSS 609.
608
MTM 2,3; DPSS 610.
609
CDC 1058; MTM 2,3; DPSS 611.
610
CDC 1072; 1083; CECH 1083,2; DPS 221; DPSS 612.
611
CDC 1083; DPSS 613.
612
CDC 1071; DPSS 614.
135
578. - En caso de los matrimonios mixtos, (un católico con un bautizado no
católico) la Iglesia piensa que la dificultad real, que encuentran los cónyuges, está en
que la diferencia de religión puede producir desunión entre los cónyuges, o bien,
llevarlos a una mutua indiferencia religiosa. En muchas denominaciones protestantes
chilenas no se permite, absolutamente, que un miembro de ella contraiga matrimonio
con parte católica. En la preparación al matrimonio hay que presentar estas reales
dificultades confirmadas por la experiencia, y declarar los medios necesarios y
posibles para obviarlas, especialmente haciendo hincapié en que la común fe en
Jesucristo sea el gran punto de encuentro entre los esposos. En todo caso, se
guardarán las cautelas en lo referente al bautismo y a la educación de los hijos en la
fe católica.

Los párrocos están autorizados, sin acudir al Superior eclesiástico, para

proceder a informar y bendecir el matrimonio entre dos personas bautizadas, una de
las cuales haya sido bautizada en la Iglesia Católica o recibida en ella después del
bautismo y no se haya apartado de ella mediante un acto formal, y otra adscrita a
una Iglesia o comunidad eclesial que no se halle en comunión plena con la Iglesia
Católica, pero con bautismo válido.613

579. - En los casos en los que se requiera la dispensa del impedimento de

disparidad de culto (un bautizado con un no bautizado) o la autorización para
asistir a un matrimonio mixto, se han de hacer las siguientes diligencias:
o El párroco o el presbítero o diácono facultado, instruirá personalmente a los
contrayentes, juntos o por separado, sobre los fines y propiedades esenciales
del matrimonio, advirtiéndoles que no pueden ser excluidos por ninguno de los
dos contrayentes.
o El mismo párroco o presbítero o diácono, informará a la parte no católica sobre
las promesas que debe hacer la parte católica, de modo que sea
verdaderamente consciente de la promesa y obligación de la parte católica.
o Pedirá a cada uno de los contrayentes que realicen ante él las promesas y
declaraciones que corresponden, esto es, la parte católica deberá declarar que
está dispuesta a evitar cualquier peligro de apartarse de la fe y prometer
sinceramente que hará cuanto le sea posible para que toda la prole sea
bautizada y sea educada en la Iglesia Católica, mientras que la parte no
católica deberá declarar que es verdaderamente consciente de la promesa y
obligación de la parte católica y ambos contrayentes declararán conocer los
fines y propiedades esenciales del matrimonio y que son plenamente
aceptados.614

580. - Debe extenderse un documento el cual queda en el expediente matrimonial y

en el caso de disparidad de culto, junto a la dispensa del referido impedimento. En
caso de matrimonios mixtos, debe enviarse a la curia diocesana, tanto el documento
referido como una copia firmada del documento de autorización.

613
CDC 1125; PMR 8; MTM 2,2,B;2,3; DPSS 615.
614
CDC 1086;1125-1128; CECH 1126; DPS 230; DPSS 616.
136
 El párroco deberá cuidar que no falte al cónyuge católico y a los hijos nacidos
de este matrimonio, la asistencia espiritual para cumplir sus obligaciones, y han
de ayudar a los cónyuges a fomentar la unidad de la vida conyugal y familiar.615

CATEQUESIS

581. - Para la celebración del sacramento del matrimonio el Papa Juan Pablo II señala
un triple período de preparación:
o preparación remota,
o preparación próxima,
o y preparación inmediata.616

582.- La preparación remota comienza en el seno de la misma familia. La vivencia

cristiana matrimonial de los padres es la primera y fundamental formación de los
hijos. Ellos perciben por cierta intuición empática, las profundas relaciones del amor y
de la sexualidad de sus padres. Esto constituye para ellos la primera base de su
educación para el amor, la sexualidad y su futura relación de pareja o consagración
religiosa.

De parte de los padres no debe faltar en la conversación familiar la enseñanza

del significado de la sexualidad humana, del amor y del origen de la vida.

La llamada “catequesis familiar”, la pastoral con las familias, las escuelas de

padres de los colegios pueden ser preciosas instancias que ayuden a los padres en su
tarea en el campo específico de la educación para el amor.

Una verdadera educación debe procurar la formación integral, de la persona

humana, en orden a su fin último y simultáneamente, al bien común de la sociedad.

Deben esforzarse los fieles para que, en la sociedad civil, las leyes que regulan
la formación de los jóvenes provean también a su educación religiosa y moral en las
mismas escuelas, según la conciencia de sus padres.617

583. - La preparación próxima corresponde, junto con la familia, a las parroquias,

colegios y movimientos apostólicos.
Todas estas instancias se preocuparán de encaminar la afectividad y
sexualidad de los jóvenes, para una futura vocación matrimonial o consagrada. En el
marco de esta educación total al amor, al estilo de Cristo, se ubica la pastoral
vocacional en general o específica.618 El documento de Aparecida invita a “renovar la
preparación remota y próxima para el sacramento del matrimonio y la vida familiar
con itinerarios pedagógicos de fe”619

615
DPSS 617.
616
Familiaris Consortio n° 66.
617
CDC 795; CDC 799; CECH “Matrimonio y Familia” 48-54; DPS 214; DPSS 561.
618
DPS 215; DPSS 562.
619
DA 437 c); también al hablar de la Pastoral con jóvenes n° 446.
137
584. - Existe también una preparación inmediata para el Sacramento del
Matrimonio. Debe haber en toda parroquia y movimiento, algún tipo de pastoral que
ayude a los jóvenes en sus pololeos, para su mutuo conocimiento, en vista de una
progresiva integración y a fin de evitar los riesgos de la incompatibilidad; para que
descubran el matrimonio como una verdadera vocación divina, y puedan llevarlo de
acuerdo a la ley de Dios y de la Iglesia, buscando el bien de su futuro matrimonio, si
es que se llegara a realizar.620

585. - Dentro de esta preparación inmediata existe asimismo una pastoral de

preparación a la celebración del sacramento del matrimonio, que debe tener lugar
en los dos meses inmediatos que preceden a la celebración. Para esto haya, en cada
parroquia, un servicio que dé a los novios una adecuada catequesis, tanto sobre la
doctrina del matrimonio y de la familia, como sobre el sacramento, sus ritos,
oraciones y lecturas; de manera que los esposos puedan celebrarlo consciente y
fructuosamente. Esta preparación debe ser también acerca de los problemas de
comunicación, psicología y paternidad responsable conforme a las enseñanzas del
Magisterio de la Iglesia.621

586. - Esta preparación debe durar cuatro encuentros, con Cristo y la comunidad,
que no deben ser simplemente charlas.622 A estos encuentros habrá que agregar el de
la acogida e inscripción, más la última entrevista con el párroco o vicario.

587. - Los monitores o catequistas deben ser matrimonios con vida cristiana,
posiblemente con más de diez años de vida matrimonial, para que puedan
acompañar a estos novios. Estarán debidamente preparados en cursos aprobados por
la Comisión de Catequesis de la diócesis y cada año se renovarán con cursos
especiales para la ocasión.623

588. - También los padres de los novios se preocuparán de la preparación de sus

hijos, para lo cual, dentro de la preparación al sacramento tendrá que considerarse
un encuentro con los futuros suegros, para ayudarlos, a partir de su propia
experiencia, en la manera de tratar y ayudar a la nueva pareja que se forma.
Se ha de tomar en cuenta el hecho, cada vez más frecuente, de parejas de
recién casados que deben vivir con sus padres, convirtiéndose éstos en elementos
interferentes en la relación de los nuevos esposos.624

589. - El responsable último de esta preparación es siempre el párroco, quien

debe preocuparse que uno de los encuentros sea realizado por él, o por quien lo
represente, vicario parroquial o religiosa, cuando él no pueda asistir. De preferencia el
párroco debe dar el tema del matrimonio como sacramento y todo lo que esto
incluye.625

620
DPS 216; DPSS 563.
621
Familiaris Consortio 66; DPS 216; DPSS 564; MTM 1,2
622
DPS 216; DPSS 565.
623
DPS 219; DPSS 567.
624
DPSS 568.
625
CIC 1065; DPS 220; DPSS 569.
138
 Diferentes tipos de preparación
590. - Deberá, en lo posible, diferenciarse los tipos de preparación en
conformidad al nivel de vivencia cristiana de los novios.626

591. - Deben distinguirse los que necesitan ser evangelizados y ayudados a una
verdadera conversión, donde los temas relativos a la fe deben tener primera
importancia. Será una primera evangelización relativa a la visión cristiana del
matrimonio; del conocimiento del amor de Dios hacia los hombres, la captación de la
sexualidad como creada por Dios y una revisión de su propia visión sobre la
sexualidad a la luz del plan de Dios; además del conocimiento del misterio de Cristo,
de la Iglesia y del Reino futuro; como también los aspectos sacramentales y legales
del matrimonio, la familia como Iglesia doméstica y la explicación del rito.627

592. - También puede haber grupos especiales de preparación para los novios que
ya participan en comunidades o movimientos de la Iglesia.628

593. - Otro grupo serán las parejas que ya llevan muchos años casados por el
civil o convivientes, que ahora desean regularizar su situación, a quienes se les
debe ayudar a tomar conciencia de la novedad y riqueza del matrimonio como
sacramento.629

594. - El último grupo serán los jóvenes que son capaces de una participación
más profunda: que quieren optar a una preparación al matrimonio más larga de
catecumenado, donde podrán ser orientados a formar grupos o comunidades de
recién casados.630

595. - En síntesis, al final de la preparación, los novios deberán ser capaces de

asumir el sacramento por una verdadera opción de fe en el encuentro con Cristo y no
sólo por presión social.631

Contenidos para la catequesis

596. - La familia, la escuela, la parroquia, los movimientos, las pastorales
especializadas y los catequistas ayudarán para que todo bautizado desde su niñez
vaya, paulatina y progresivamente en el tiempo, clarificando y adquiriendo
experiencias acerca de los siguientes contenidos, valores y vivencias humano-
cristianas.

626
DPS 218: DSS 570.
627
Familiaris Consortio 66; DPS 217; 218; DPSS 571.
628
DPS 218; DPSS 572
629
DPS 218; DPSS 573.
630
DPS 218; DPSS 574.
631
DPS 218.
139
 La sexualidad es un don de Dios
597. - Los dos relatos bíblicos de la creación (Génesis cap. 1 y 2) hablan de la
sexualidad en forma positiva como un don del Padre Dios. Al mismo tiempo se insinúa
que el pecado ha quebrado también el maravilloso equilibrio sexual de la pareja
humana. Por tanto también esta dimensión del hombre necesita redención.

La sexualidad y el amor son parte de las grandes revoluciones de nuestros

tiempos. En este empeño, junto con esfuerzos positivos, a menudo se llega a
volatilizar la relación entre el sexo y el matrimonio, y a la sexualidad se la desliga de
todo compromiso. Cambia el sentir sobre la identidad y misión de la mujer: hay
intentos por conducirla a la mera competencia con el varón, al reclamo de leyes que
le den el derecho sobre su cuerpo, antes que el respeto por una nueva vida. Por otro
lado la preocupación por la misión del varón y la paternidad aún es incipiente.

Los jóvenes de hoy desconocen por completo la visión cristiana de la

sexualidad. La única visión que poseen es la que proviene de los medios de
comunicación y de la calle; se encuentran, por tanto, indefensos frente al relativismo
moral y a la avalancha de la pornografía.

Habrá que presentar la sexualidad relacionándola con tres grandes valores

humanos y cristianos: la persona, el amor y la vida.632

Sexualidad y persona
598. - Hay quienes confunden sexualidad con genitalidad. La sexualidad es una
dimensión de toda la persona que abarca lo corporal y lo espiritual. Una sexualidad
bien orientada es personalizante. Ella es un dinamismo libre: de tal manera que una
determinada persona puede servirse de ella para expresar la profundidad de su amor
hacia otro ser del sexo opuesto, a quien quiere asociar para siempre a la aventura
maravillosa de su existencia. O también puede renunciar a su ejercicio para encauzar
todas las energías del amor en favor de los demás o como respuesta al Amor de Dios
en vista del Reino (Mateo 19, 10). Al mismo tiempo los cristianos sabemos
comprender y respetar las situaciones diferentes de algunas personas.633

Sexualidad y amor
599. - La sexualidad es también un lenguaje de comunicación, de diálogo: un
lenguaje del amor entre el varón y la mujer.
Ni la masculinidad ni la feminidad agotan la totalidad del ser Hombre. Por eso
el Génesis dice: “No está bien que el hombre esté solo.., y creó Dios a la mujer” (2,
18). El perder de vista estas verdades fundamentales ha dado origen al “machismo”
por un lado, a la depreciación de la mujer por el otro y a desviaciones sexuales de
todo tipo.
Para que sea posible el verdadero diálogo y encuentro en el amor es necesario
restituir el concepto de igualdad de las personas en su sexo, como lo hace la Biblia:
“carne de la misma carne y huesos de los mismos huesos” (Génesis 2, 23). Dice el
Papa Juan XXIII: “El varón y la mujer son seres que tienen los mismos derechos y los

632
DPS 196, CECH “Un enfoque ético-cristiano de la vida y de la sexualidad” 1990;
“Matrimonio y Familia” 2005.
633
CECH “Matrimonio y Familia” 27; DPS 197.
140
mismos deberes”.634

Sexualidad y vida
600. - La vida tiene su fuente de existir en Dios, a través de la sexualidad: “Dios los
bendijo y les dijo: Sean fecundos y multiplíquense y llenen la tierra“ (Gn. 1, 28).
Así la sexualidad vincula a toda persona con los antepasados y al mismo
tiempo la proyecta hacia el futuro.
Dios es “el que es”, es el Viviente, es la Fuente de toda Vida. La sexualidad es
también un don formidable, por su cooperación con la obra creadora del Padre.635

La socialización del amor

601. - Todas las culturas han considerado al matrimonio como uno de los más
importantes hechos sociales. Por eso la celebración del matrimonio y la vida familiar
son estructurados por la sociedad y protegidos por leyes y actos legales.

Hoy, por el contrario, se oye con bastante frecuencia la voz contestataria que
reclama la absoluta emancipación del amor. El amor se dice, es asunto privado; la
sociedad no tiene derecho a inmiscuirse.

Es verdad que el amor debe ser una elección libre, pero no hay que olvidar que
es también un hecho social. Toda la realidad humana tiene siempre una dimensión
social. La familia es el vivero de la sociedad civil y es el núcleo inicial de la Iglesia. “La
primera comunidad de base es la familia”;636 aún más, ella es una pequeña Iglesia
(Rom. 16, 5; Col. 4, 15); es la “Iglesia doméstica”.637

El concepto de familia cerrada no cabe dentro de la visión personalista y

cristiana de la familia: ella debe estar abierta a la sociedad civil y a la Iglesia. La
familia ideal debe saber alternar los necesarios momentos de intimidad con los
momentos de irradiación.638

Amor y matrimonio
602. - Al hablar de amor, habrá que afirmar su aspecto de donación y entrega: amor
oblativo. Cuando el amor llega a su máxima expresión, el amante ya no da cosas,
sino que se entrega a sí mismo: “No hay mayor amor que éste: dar la vida por sus
amigos” (J. 15, 12). Esto es lo que acontece entre el varón y la mujer cuando deciden
entregarse mutuamente. Es oblación de la propia persona, oblación sin retorno. El
amor genuino exige la totalidad de la propia entrega.639

Las propiedades del vínculo conyugal son la unidad y la

indisolubilidad640

634
Pacem in terris, 1ª parte, n. 15; DPS 198.
635
DPS 199.
636
Cf. DP 586.
637
L.G. 11.
638
DPS 200.
639
DPS 201.
640
CDC 1056.
141
603. - La unidad consiste en la unión conyugal de un solo varón con una sola mujer
“de manera que ya no son dos sino una sola carne” (Mt. 19, 6). El amor conyugal es
tan íntimo, profundo y total que excluye de partida la presencia o la intromisión de
extraños. El que se entrega totalmente al otro ya no posee nada más para
entregar.641

604. - La indisolubilidad: el pacto matrimonial entre el varón y la mujer produce un

vínculo tan profundo que ninguna causa humana puede destruir.642 En efecto, no se
puede concebir a ninguna persona humana separada de su propia dimensión
histórica. Cuando dos personas aceptan integrarse en la íntima comunidad de vida y
de amor que es el matrimonio, se aceptan y se entregan no sólo como son en el
instante de la mutua entrega, sino también con su pasado y, sobre todo, con su
porvenir. Toda la vida es entregada: pasado, presente y todo el futuro. Por tanto la
indisolubilidad es exigencia del amor. No es, pues, el matrimonio indisoluble que
obliga a los esposos a vivir en el amor, sino el amor de los esposos es el que produce
la indisolubilidad de su matrimonio.643

La virtud de la fidelidad
605. - Para conservar el matrimonio en su unidad indisoluble, hace falta la virtud de la
fidelidad. La fidelidad es la señal más deslumbrante de la madurez personal.
Con un acto plenamente libre los novios condensan en el instante presente todo su
futuro. Por la fidelidad el amor surge a la categoría de eterno. No sólo se defiende de
las usuras del tiempo y de las posibles corrupciones internas y externas, sino que se
renueva constantemente en una perenne juventud.644

El amor es creador y fecundo

606. - Dice el Concilio Vaticano II: “El auténtico ejercicio del amor conyugal y toda la
estructura de la vida familiar..., tiende a capacitar a los esposos para cooperar
valerosamente con el amor del Creador y Salvador, quien por medio de ellos aumenta
y enriquece su propia familia”.645

La fecundidad es un imperativo del amor: él busca perpetuarse en el hijo, que

perdurará en este mundo aún después de la muerte de sus padres.

“Cristo al nacer, asumió la condición de los niños, nació pobre y sometido a

sus padres. Todo niño —imagen de Jesús que nace— debe ser acogido con cariño y
bondad. Al transmitir la vida a un hijo, el amor conyugal produce una persona nueva,
singular, única e irrepetible”.646

Dar la vida a otros seres es un acto maravilloso que no puede dejarse a la zaga
del instinto y del capricho; sino que debe fundarse en la “paternidad,
responsable”, en la voluntad consciente y libre del padre y de la madre, que
641
DPS 202; Cf. Benedicto XVI, SCar 28.
642
CDC 1057 § 1.
643
DPS 203; Benedicto XVI, SCar 29.
644
DPS 204.
645
GS 50.
646
Puebla 584.
142
cooperan con la acción creadora de Dios.647

El matrimonio es un sacramento648
607.- Para los cristianos el matrimonio, además de ser una realidad humana, es
también uno de los sacramentos de la Nueva Alianza. La novedad cristiana no estriba
en una transformación radical de la alianza conyugal o de la familia, sino en la plena
incorporación de estas realidades en la Historia de la Salvación. La constitución
pastoral del Vaticano II “Gaudium et Spes” lo expresa bien en el n. 48:

“El amor conyugal auténtico es asumido por el amor divino y se rige y

enriquece por la virtud redentora de Cristo y la acción salvífica de la Iglesia... Así es
como la familia cristiana, cuyo origen está en el matrimonio, que es imagen y
participación de la alianza de amor entre Cristo y la Iglesia, manifestará a todos la
presencia viva del Salvador en el mundo, y la auténtica naturaleza de la Iglesia”.649
“Esta gracia del matrimonio cristiano es un fruto de la cruz de Cristo, fuente
de toda la vida cristiana”.650
Los jóvenes esposos no captan de buenas a primeras estos conceptos. A
menudo creen estar bien con Dios simplemente porque han formalizado su enlace en
la Iglesia. De ahí la gran necesidad de una verdadera catequesis que vaya más allá
de las simples temáticas humanas.

El sacramento del matrimonio es signo de la Alianza651

608. – El matrimonio no es sólo un contrato, sino, siguiendo las enseñanzas de la
Sagrada Biblia, consideraremos el matrimonio cristiano como Alianza.

“Dios es amor” dice S. Juan (1 Jn 4, 16). Dios amó tanto al mundo por él creado
que le entregó a su propio Hijo (J. 3, 16). Pues bien, el mismo Dios quiso expresar su
amor a la humanidad valiéndose del simbolismo conyugal. A partir del Profeta Osea
hasta el Apocalipsis aparece constantemente la presentación del Dios-esposo fiel,
paciente, generoso y misericordioso.652

La Alianza representa las bodas de Dios con la humanidad. Ella llega a su

perfección en Cristo: Él es el Esposo (Mt. 9, 15) y la Iglesia la Esposa en esta
nueva y definitiva Alianza. La encarnación es la boda que el Padre celebró para su
Hijo. La Redención es la purificación de la esposa terrenal en el baño sangriento del
Cordero pascual. El cielo es el festín nupcial que sella la Alianza definitiva de amor
entre Cristo y la Iglesia.

El sacramento del matrimonio y la vida matrimonial, que es su vivencia,

significan todo esto: el Amor del Padre y de su Hijo hacia la Iglesia: “Este es un gran
sacramento: y yo digo que se refiere a Cristo y a la Iglesia” (Ef 5, 32).

647
Cfr. Juan Pablo 11 “Familiaris Consortio” n. 14-15; DPS 205.
648
CDC 1055 § 1; CATIC 1612-1617; DPS 206.
649
Cf. también Juan Pablo II “Familiaris Consortio” n. 12 y 13.
650
CATIC 1615.
651
CDC 1057 § 2; DP 582; DPS 207.
652
CATIC 1601; 1611; DPS 207.
143
 En otras palabras: los esposos en el matrimonio cristiano simbolizan el
amor gratuito de Dios por la Humanidad y de Cristo por su Iglesia, siendo el Espíritu
la nupcialidad: se preparan a vivir la vida del Reino, haciendo una experiencia
humana de ese amor divino, y por la gracia participan anticipadamente en la vida
eterna.

609. - Los ministros del sacramento del matrimonio son los mismos esposos, en
virtud de su sacerdocio bautismal. “Como ministros de la gracia de Cristo, se
confieren mutuamente el sacramento”. El sacerdote que preside la liturgia es testigo
calificado de esta acción sacramental realizada por ellos.653

Alianza fiel e inquebrantable

610. - “El amor de los esposos exige…la unidad y la indisolubilidad de la
comunidad de personas que abarca la vida entera de los esposos: “De manera que ya
no son dos sino una sola carne” (Mt 19,6). Están llamados a crecer continuamente en
su comunión a través de la fidelidad cotidiana a la promesa matrimonial de la
recíproca donación total. Esta comunión humana es confirmada, purificada y
perfeccionada por la comunión en Jesucristo dada mediante el sacramento del
Matrimonio. Se profundiza por la vida de la fe común y por la eucaristía recibida en
común”.654

A la luz de la Alianza de Dios, la indisolubilidad adquiere una nueva

profundidad: Dios es eternamente fiel a su Alianza con la humanidad. Lo es
especialmente en el amor inquebrantable de Cristo con su Iglesia.

Es cierto que en algunos esposos cristianos puede morir el amor, el suyo,

pero no muere nunca el otro Amor, que ellos se han comprometido a pregonar. Es por
eso que la Iglesia católica afirma enfáticamente que el matrimonio contraído entre
dos bautizados y llevado a su consumación carnal (símbolo de la unión perfecta entre
Cristo y la Iglesia) es indisoluble.

Por tanto los esposos cristianos no pueden hacer depender la eficacia de su

compromiso de los avatares del amor humano (el signo), sino que deben buscar en la
roca inconmovible del Amor de Cristo (el significado) el robustecimiento y la
consolidación de su amor precario de creaturas frágiles y pecadoras.655

La familia cristiana, una Iglesia doméstica

611. - El sacramento del matrimonio hace de la familia cristiana una “Iglesia
doméstica” como dice el Concilio Vaticano II.656 Por tanto la familia es sujeto activo
y no sólo pasivo de la acción pastoral. La gracia sacramental conforma a la
familia en la triple dimensión sacerdotal, profética y pastoral de Cristo, sacerdote,
profeta y rey-pastor-servidor.

La familia es un verdadero templo en donde el culto de la vida, acompañado

653
CATIC 1623. DPS 208.
654
CATIC 1644; CDC 1056; FC 19; DPS 209.
655
DPS 209.
656
LG 11.
144
 por momentos de oración, lectura de la Palabra de Dios, revisión de vida... capacitan
a los esposos en el ejercicio eficaz del sacerdocio común de los fieles.

El sacramento del matrimonio confiere asimismo a los esposos la potestad de

proclamar el Reino de Dios, de palabra y mucho más con el testimonio.
Especialmente con los hijos “empieza para los padres el ministerio de la
evangelización”.657 Pero, no solamente, la familia se transforma en escuela pública
en donde se rinde testimonio de los valores evangélicos del amor, de la justicia, de
la paz, de la gozosa experiencia de las bienaventuranzas.

En fin tiene la posibilidad de participar de la implantación del Reino de

Dios en el mundo a través de una gama ilimitada de actitudes y compromisos en
el barrio, en el colegio de los hijos, en las juntas de vecinos, en el trabajo, en la
política, etc. Y particularmente con la participación activa en la vida parroquial y
diocesana: catequesis, liturgia, servicios, equipos pastorales y grupos apostólicos. 658

Vida familiar y Misterio Pascual

612. - “La lenta y gozosa educación de la familia representa siempre un sacrificio,
recuerdo de la cruz redentora. Pero la felicidad íntima que comunica a los padres,
recuerda también la resurrección. En este espíritu de pascua los padres
evangelizan a sus hijos y son por ellos evangelizados. El reconocimiento de las faltas
y la sincera manifestación del perdón, son elementos de conversión permanente y de
permanente resurrección. El ambiente de pascua florece en la vida cristiana
entera”.659

613. - Una breve síntesis la da el documento de Aparecida diciendo: “La familia

cristiana está fundada en el sacramento del matrimonio entre un varón y una mujer,
signo del amor de Dios por la humanidad y de la entrega de Cristo por su esposa, la
Iglesia. Desde esta alianza de amor, se despliega la paternidad y la maternidad, la
filiación y la fraternidad, y el compromiso de los dos por una sociedad mejor”.660

CELEBRACIÓN

En vista de la celebración Consentimiento matrimonial661

614. - El matrimonio lo produce el consentimiento de las partes, manifestado en
la forma establecida por la Iglesia, entre personas capaces de un compromiso de esta
categoría.
El consentimiento matrimonial es el acto de voluntad, libre de violencia o de
temor grave externo,662 por el cual el varón y la mujer se entregan y aceptan
mutuamente en alianza de amor irrevocable para constituir el sacramento.663

657
DP 584.
658
CATIC 1655-1657; DPS 210.
659
DP 185; CECH Matrimonio y Familia 18-22 DPS 211.
660
DA 433.
661
CATIC 1625-1632.
662
CIC 1103.
663
CIC 1057; MTM 2,4,1; DPSS 618.
145
615. - Por tanto, son incapaces de contraer matrimonio quienes carecen de uso
de razón, quienes no tienen la capacidad ni la madurez para comprometerse a
cumplir los deberes esenciales del matrimonio y los que no puedan asumir las
obligaciones esenciales del matrimonio por causas de naturaleza síquica.664

616. - De igual modo hay falta de consentimiento matrimonial en los siguientes

casos:
o Cuando uno de los contrayentes ignora lo que es el matrimonio. (Al menos no
se debe ignorar que es un consorcio permanente entre varón y mujer,
ordenado a la procreación de los lujos, mediante una cierta cooperación
sexual).
o Cuando uno de los contrayentes yerra acerca de la persona o una cualidad
específicamente buscada en ella: pensaba que era otra persona a quien le dio
el consentimiento.
o Cuando uno de los contrayentes utiliza un engaño para obtener el
consentimiento del otro.
o Cuando alguno de los contrayentes excluye con un acto positivo de la voluntad
el matrimonio mismo, o un elemento esencial del matrimonio, o una de las
propiedades esenciales del matrimonio: unidad, indisolubilidad: “Nos casamos
por si a caso resulta”.
o Cuando se da el consentimiento a condición de que suceda algo en el futuro.
o Cuando se contrae matrimonio motivado por un miedo grave o por violencia,
para librarse del cual, se ve obligado a casarse.665

Testigos del matrimonio

617. - Son testigos ordinarios del sacramento el obispo, el sacerdote y el diácono.
En caso de real necesidad, el Obispo diocesano puede designar laicos, donde no haya
sacerdotes, ni diáconos. En este caso se deber elegir un laico idóneo, capaz de
instruir a los contrayentes y apto para celebrar debidamente la liturgia matrimonial.
Esta autorización es mediante un decreto del Ordinario del lugar y tendrá un año de
duración. Se requiere en los candidatos un testimonio cristiano intachable, formación
catequística y litúrgica, gran vida de oración y capacidad para presidir una
celebración litúrgica.666

618. - Los párrocos, los vicarios parroquiales, los diáconos y los laicos autorizados
para actuar como testigos cualificados adscritos a una parroquia, asisten siempre
válidamente dentro de su jurisdicción. En el caso de asistir a un matrimonio fuera de
ella, los Obispos, los Presbíteros y los Diáconos necesitan una expresa delegación
del respectivo párroco u ordinario del lugar. Los laicos autorizados para asistir como
testigos cualificados sólo pueden ejercer esta labor dentro de los límites para los que
le fue concedida, en forma expresa por el Obispo o por el Vicario General con
mandato especial. No pueden ser delegados por ningún otro ministro, ya sea por el
párroco o el vicario zonal.667

664
CDC 1058;1095; MTM 2,4,1; DPSS 619.
665
CIC 1096-1103; DPSS 620.
666
CIC 1108-1110;1112-1113; CECH 1112,1; MTM 2,4,2; DPS 229; DPSS 621.
667
CIC 1108;1111; MTM 2,4,2; DPSS 622.
146
619. - Los párrocos y los vicarios parroquiales pueden delegar a otros presbíteros o
diáconos para bendecir matrimonios dentro de su jurisdicción; el párroco puede
conceder esta delegación en forma general por escrito. Los laicos no pueden delegar
ni conceder ninguna dispensa.668

Forma Canónica
620. - La forma canónica de la celebración del matrimonio es condición
indispensable para su validez. No obstante, el Ordinario del lugar puede
dispensar también de la forma canónica, solamente para el caso de matrimonios
mixtos o contraídos con dispensa del impedimento de disparidad de culto, cuando
concurran causas graves que dificultan el cumplimiento de esta condición:
o Como es la posición irreductible de la parte no católica;
o El que un número considerable de familiares de los contrayentes rehuya la
forma católica canónica;
o La pérdida de amistades muy arraigadas;
o El grave quebranto económico;
o Un grave conflicto de conciencia de los contrayentes, insoluble por otro medio;
o Si una ley civil extranjera obligase a una forma diferente de la canónica.669

621. - Una vez concedida la dispensa de la forma canónica, el matrimonio puede

celebrarse públicamente o ante el ministro de la otra confesión y en la forma
prescrita por ésta o ante la competente autoridad civil.670

622. - El ordinario del lugar no concederá la dispensa de la forma canónica sin

haber previa petición escrita del o de los contrayentes, apoyada por el propio
párroco (de la parte católica, una vez hecha la información matrimonial) quien
ratificará la presencia de las justas causas para tal dispensa (Cf. n° 613 de estas
Orientaciones).

Si en la petición se solicita la licencia para que algún sacerdote católico asista

a la celebración de la boda (sin forma canónica) habrá que recordarle a éste, que se
prohíbe que antes o después de la celebración canónica haya otra celebración
religiosa, en la cual, juntos el asistente católico y el ministro no católico, realizando
cada uno de ellos su, propio rito, pidan el consentimiento de los contrayentes. Dicho
sacerdote podrá, sin embargo, participar de alguna lectura bíblica, en las peticiones
de los fieles y al final del rito podrá dar una bendición a la parte católica o incluso se
podría hacer una invocación general de bendición sobre los concurrentes. En este
caso, puesto que se concedió dispensa de la forma canónica, no preside el sacerdote
católico, sino el ministro de la otra confesión religiosa y él recibe el consentimiento de
ambos contrayentes. La celebración, en todo caso, para la validez, requiere que
revista alguna forma pública.

668
CIC 1111; MTM 2,4,2; DPSS 623.
669
CIC 1079; 1086; 1108; 1124;1127; CECH 1127,2; DPS 213; DPSS 624.
670
CECH 1127,2; DPS 232; DPSS 625.
147
 El matrimonio celebrado sin la forma canónica deberá ser registrado en los
libros parroquiales del lugar donde se hizo la información matrimonial, juntamente
con el rescripto del Ordinario del lugar.671

623. - En caso de que el matrimonio mixto autorizado, o bien el matrimonio con

dispensa de disparidad de culto, se haya celebrado según la forma canónica normal;
o bien, si se trata de un matrimonio mixto entre un oriental (bautizado) no católico,
éste deberá realizarse necesariamente ante un ministro sagrado y la Iglesia Católica
lo considera válido; las demás formalidades (ej. testigos, etc.) son necesarias para la
licitud; en todos estos casos no se puede tener después otra ceremonia religiosa
posteriormente para celebrar el mismo matrimonio según el rito o religión del otro
cónyuge.

Si en la celebración del matrimonio según la forma canónica normal asiste

también un ministro de la otra confesión religiosa, no le corresponde a él pedir el
consentimiento de ninguno de los contrayentes; podrá participar en la misma forma
que el sacerdote católico en los casos en que fue dispensada la forma canónica.672

Lugar y Celebración del matrimonio673

624 - El matrimonio se celebra válidamente cuando se hace en la forma establecida
por la Iglesia, es decir, ante un testigo cualificado, debidamente designado y con la
presencia de dos testigos mayores de edad.674

625. - Entre católicos o entre bautizados, el lugar propio de la celebración del

matrimonio es el templo parroquial. El párroco puede autorizar la celebración en
otros templos del sector. El Superior diocesano puede, por causa grave, permitir se
celebre en otros lugares adecuados. En consecuencia, el párroco no puede autorizar
la celebración de matrimonios en casas particulares.675

626. - El matrimonio entre un bautizado y un no bautizado, que no constituye

sacramento y que ha de tener la dispensa del impedimento de la disparidad del culto,
puede celebrarse fuera de un templo, en un lugar conveniente.676

627. - El arreglo del Templo debe ser decoroso y sencillo.

Los adornos especiales de la celebración sólo pueden ser para el altar, ante el
cual se desarrollará el rito matrimonial. Se deben evitar discriminaciones sociales
o económicas o una competencia ajena a un Templo y por eso, en lo posible, los
arreglos siempre deben ser semejantes. Han de evitarse aquellas ostentaciones de
mundanidad, que transforman la celebración en un espectáculo profano. La renuncia
a un lujo que contradice a la pobreza de tantos hermanos, debe hacer que la
celebración de una boda sea, en verdad, una ocasión de caridad más considerada
hacia los más abandonados. Los mismos novios en la etapa de preparación

671
CIC 1127;1128; 1121; DPSS 626.
672
CIC 1108;1127; DPSS 627.
673
MTM 2,4,3.
674
CIC 1066; 1108;1119: DPSS 628.
675
CDC 1118; DPSS 629.
676
CDC 1118; PSS 630.
148
deberían responsablemente estar en condiciones de delimitar las exterioridades de su
boda e ir al encuentro de las varias necesidades de la comunidad eclesial y nacional.
También mediante estos gestos concretos de caridad, los nuevos esposos cristianos
se hacen «signo creíble» de aquel amor de entrega, a que los llama el Señor en este
sacramento.677

628. - Debe haber un especial cuidado de ordenar la presencia de fotógrafos y

filmaciones para no perder el ambiente religioso de la celebración. Búsquese alguna
manera de evitar las conversaciones en la Iglesia en la espera de la llegada de los
novios.678

629. - En lo posible el matrimonio debe ser bendecido durante la celebración de la

Misa. Pero por la circunstancia de escasez de sacerdotes o de varias celebraciones
matrimoniales, pueden igualmente ser bendecidos fuera de la Misa.679

630. - Hay que ofrecer a los novios, antes del matrimonio, la posibilidad del
sacramento de la Reconciliación . Esto debe ir acompañado de una breve
catequesis al respecto.680

631. - Si van a celebrarse comunitariamente varios matrimonios, debe informarse

previamente a los novios, evitando situaciones que engendren malestar para los
futuros esposos.681

Liturgia del Sacramento

632. - En la celebración del sacramento deben destacarse los siguientes aspectos:
o La recepción de los novios. En la acogida tener presente que la función del
ministro de la Iglesia no es sólo jurídica, sino también como liturgo y como
mistagogo evangelizador.
o La Liturgia de la Palabra, en la que se manifiesta la importancia del
matrimonio cristiano dentro de la historia de la salvación y su papel en la
santificación de los esposos y de los hijos. De ahí la necesidad de una buena
proclamación.
o El consentimiento de los contrayentes que pide y ratifica el testigo asistente.
En ese momento, es importantísimo tener presente la acción de Cristo y su
Espíritu que otorgan la gracia sacramental, junto con la invocación trinitaria en
la entrega de los anillos.
o La oración universal en la que participa la Asamblea de los presentes, que
oran por los esposos.
o La bendición sobre la nueva pareja, pidiendo a Dios su gracia y la acción
del Espíritu como sello de la alianza de los esposos.
o La comunión eucarística de los esposos y demás asistentes, por la cual se
alimenta la caridad y nos unimos más con el Señor Jesús y con los hermanos.682

677
CDC 1119; DPSS 631.
678
DPS 632.
679
CDC 1065;1119; DPSS 633.
680
CDC 1065; DPSS 634.
681
DPSS 635.
682
CATIC 1624; DPSS 636.
149
633. - Habrá que tener especialmente en cuenta a los no católicos o alejados de la
fe, que asistan a las celebraciones matrimoniales. Esta puede ser una ocasión de
acercamiento o de conversión. Los sacerdotes y diáconos son ministros del Evangelio
para todos.683

634. - Al celebrarse simultáneamente dos o más matrimonios, las preguntas que

preceden al consentimiento mismo y su ratificación por el sacerdote o diácono,
siempre deberá hacerse individualmente a cada pareja. Todo lo demás se dirá una
vez para todos, y en plural.684

Inscripción de la partida de matrimonio685

635. - Efectuada la celebración nupcial, ésta se inscriba en el Libro de
Matrimonios correspondiente de la parroquia dónde se celebró la boda, anotando:
los nombres de los contrayentes, del sacerdote, diácono o testigo cualificado que
asistió a la boda, de los testigos, el lugar y la fecha en que se efectuó.

También el matrimonio celebrado en peligro de muerte de uno de los

contrayentes ha de ser inscrito posteriormente en los libros de la parroquia local,
levantando para ello un acta escrita que firmará el sacerdote o diácono presente o,
en último caso y a falta de éstos, un testigo inmune de toda sospecha de falsedad.686

636. - Una copia de la Acta Matrimonial se remitirá a la Parroquia donde se hizo la

información matrimonial.687

637. - Recibida la copia del acta, la parroquia en que se hizo la información, anotará
en el índice del libro de Matrimonios, que dicho matrimonio se efectuó, indicando la
parroquia donde se celebró y procederá a archivar la documentación.688

638. - La parroquia donde se celebró la boda ha de enviar a la parroquia donde están

asentadas las partidas de bautismo de cada uno de los contrayentes, los
correspondientes avisos de la realización del matrimonio a fin que se proceda a
anotar en el margen el hecho.689

639. - Los avisos de haber ejecutado la anotación marginal en los asientos de la

partida de bautismo se remitirá a la parroquia en que se celebró la boda.690

683
PRM 9; DPSS 637.
684
PRM 12; DPSS 638.
685
MTM 2,5.
686
CDC 1121; DPSS 639.
687
DPSS 640.
688
DPSS 641.
689
CDC 1122; DPSS 642.
690
DPSS 643.
150
640. - Recibidos estos avisos, la información es archivada en la misma parroquia
donde se hizo esta información.691

FRUCTUOSIDAD

Sacramento y vida
641 - “Entró en vigencia en Chile la ley de Matrimonio civil… En ella hay una cláusula
que otorga efectos civiles al matrimonio religioso. Recomendamos vivamente
esta posibilidad a nuestro fieles, de manera que sea la modalidad habitual. Les
permite contraer matrimonio una sola vez, ante Dios y para toda la vida, conforme a
su conciencia y a su fe, y obtener los efectos civiles de su matrimonio religioso una
vez ratificado el consentimiento dado, mediante la inscripción del matrimonio ya
contraído. Pueden ratificarlo en los ocho días siguientes a la boda en cualquier oficina
del Registro Civil, también ante un oficial que asista al matrimonio. La ley determinó
plazos muy estrechos, lo cual exigirá de los novios adaptarse a esa situación”. 692 Es
de lamentar que los esposos cristianos, todavía cumplen con el esquema antiguo:
doble celebración de Matrimonio.

En concreto los novios seguirán los 7 pasos siguientes:

1. Acercarse a la propia parroquia para pedir la fecha del matrimonio

religioso.
2. Realizar las catequesis de preparación al matrimonio.
3. Acercarse al Registro Civil para pedir la hora de atención.
4. Acercarse al Oficial del Registro Civil, el día y la hora señalada, para la
Manifestación de la voluntad de celebrar el Matrimonio Religioso. El acta de
manifestación debe llevarse a la parroquia donde se realizarán los trámites
de la información matrimonial.
5. Acercarse a la parroquia con el “Acta de manifestación” para realizar la
información matrimonial.
6. Celebración del matrimonio religioso o canónico y firma del acta del
matrimonio por parte del párroco, o sacerdote delegado, y de los dos
testigos presentes. Entrega del original del Acta Matrimonial a los
contrayentes.
7. Dentro de ocho días acercarse a cualquier Oficina del Registro Civil para la
inscripción y ratificación del matrimonio religioso.693

642. - Los esposos cristianos, mediante el sacramento del Matrimonio, han expresado
el amor y la unión entre Cristo y la Iglesia, a la vez que participan de él.

691
DPSS 644.
692
CECH “Matrimonio y Familia”, 55;65.
693
El matrimonio canónico y su reconocimiento en el campo civil. Diócesis de Osorno,
Noviembre 2004.
151
Mutuamente se ayudan a santificarse en la vida conyugal cotidiana, en la procreación
y educación de los hijos, y tienen así una misión y una gracia propios en el Pueblo de
Dios.694

643. - Los esposos cristianos procuren nutrir y fomentar su mutua unión con un
acercamiento cada día mayor a Cristo, una perseverancia en la fidelidad, tanto
en lo próspero como en lo adverso, una preocupación cada vez mayor por el bien de
su familia, en la santificación de todos los miembros en el ejercicio de lo cotidiano,
sin olvidar la misión que, como todo cristiano, tienen en el Reino de Dios.
El sacramento del matrimonio hizo de la familia una “Iglesia doméstica”; por
lo tanto, la familia debe ser sujeto y objeto de evangelización.695

644. - Por su propia naturaleza, el matrimonio está ordenado al bien de los

cónyuges y a la procreación y a la educación de los hijos, el don más excelente
del matrimonio que contribuye de sobremanera al bien de los propios padres. Por eso,
aunque la descendencia, tan deseada, a veces falte, sigue en pie el matrimonio como
intimidad y comunión total de vida y conserva su valor e indisolubilidad.696

Tarea de la comunidad y de la Pastoral con las familias

645. - Acompañar y ayudar a que el sacramento celebrado sea fructuoso de vida
cristiana en la nueva Iglesia doméstica es tarea de la comunidad eclesial y en forma
específica e imprescindible de la Pastoral con las Familias. Es urgente
convertir la pastoral con las familias en una dimensión transversal de todos los
esfuerzos pastorales.697

646. - Nos motiva el documento de Aparecida: “La familia es uno de los tesoros más
importantes de los pueblos latinoamericanos y caribeños, y es patrimonio de la
humanidad entera. En nuestros países, una parte importante de la población está
afectada por difíciles condiciones de vida que amenazan directamente la institución
familiar. En nuestra condición de discípulos misioneros de Jesucristo, estamos
llamados a trabajar para que esta situación sea transformada, y la familia asuma su
ser y su misión en el ámbito de la sociedad y de la Iglesia”.698
En el ámbito de la sociedad, “es necesario promover, en diálogo con los
gobiernos y la sociedad, políticas y leyes a favor de la vida, del matrimonio y la
familia”.699

647. - Se recomienda el reforzamiento de algunas formas colectivas de

evangelización de la familia:
o La semana de la familia. Donde podrían tener especial lugar los que han
contraído matrimonio dentro del último año.

694
MTM, 1,1; PRM 1; DPSS 557.
695
PRM 3; DPS 210-11 DPSS 558; CECH “Matrimonio y Familia”,91;92.
696
GS 50; DPSS 559.
697
CECH “Matrimonio y Familia”, 93.
698
DA 432.
699
DA 437 d).
152
 o El equipo de los Consejeros matrimoniales y los Movimientos que se preocupan
por las Familias.
o Celebración a nivel comunitario parroquial de acontecimientos como los
aniversarios de boda (25 y 50 años) de los matrimonios de la parroquia.
o Renovación de las promesas matrimoniales en determinadas ocasiones.
o El primer domingo de Adviento la bendición de las madres embarazadas.
o La celebración de la Fiesta de la Sagrada Familia.700

648. - Se sugiere que los matrimonios monitores intercambien sus datos

personales con los novios que han preparado, a fin de que los nuevos matrimonios
puedan acudir a ellos con posterioridad, en busca de consejo y ayuda.
Los monitores mantengan contacto con los nuevos matrimonios, invitándolos
a las actividades de la parroquia, especialmente a las relativas a la pastoral con las
familias.701

Matrimonios en Dificultades
649. - “Somos conscientes de que, por muchas razones, no todos consiguen
mantenerse fieles a su compromiso de alianza matrimonial. Hay un número creciente
de matrimonios separados y de hijos que sufren la separación de sus padres. Los
separados por razones válidas y con un discernimiento responsable, no han atentado
contra su matrimonio. A veces, en vista del bien de los hijos y de uno de los esposo, o
aun de ambos, la separación es necesaria.

Hay también esposos que, en una segunda unión, procuran alcanzar la plenitud
que no pudieron o no supieron lograr en su matrimonio.

Todas estas son situaciones que suelen ir acompañadas de mucho sufrimiento

y requieren de nuestra cercanía. Debemos hace todo lo que esté de nuestra parte
por evitarlas y, si es posible, por repararlas”.702

650. - Por eso no hay que quedarse sólo en estas constataciones. Hay que
“acompañar muy de cerca a las parejas que viven crisis en sus matrimonios, y no
abandonarlas en sus rupturas. Como siempre, criticar lo malo no significa condenar a
las personas. Al revés, conscientes de que el Señor ha venido al mundo para la
salvación de todos y, especialmente, para quienes sufren los mayores rigores de la
vida, los cristianos deseamos estar siempre junto a los que sufren”.703

651. - En consecuencia “todos los sacerdotes, diáconos permanentes y consagrados,

así como los laicos que trabajan en la pastoral familiar, desarrollarán también una
pastoral dirigida a los separados. Y cuando se trate de personas separadas que han
sellado una segunda unión, y que no pueden por eso participar plenamente en la
mesa de la Eucaristía, se les abrirá las puertas de la comunidad. Y es que las
personas divorciadas y vueltas a casar, si bien no están viviendo la situación que

700
DPSS 645.
701
DPSS 646.
702
CECH “Matrimonio y Familia” 94.
703
Id. 95.
153
Dios ha dispuesto para ellas, continúan teniendo los derechos fundaménteles de los
hijos de la Iglesia, participan en su misión y se les invita a cumplir con sus deberes
cristianos en todo aquello en lo que no están impedidos… como hijos de Dios sigan
participando en todo aquello en que legítimamente pueden hacerlo, se alimenten con
la oración y la Palabra de Dios, y presten servicios caritativos y solidarios. En ello
pueden encontrase vitalmente con el Señor Jesús. En efecto, lo que hacemos al
menor de los hermanos, a él se lo hacemos”.704

652. - Es bueno recordar, en este contexto, que la Iglesia no anula los

matrimonios…; pero sí, en cambio, los declara nulos cuando ellos fueron contraídos
inválidamente. Sucede a veces que, por razones diversas, los novios no contraen
verdadero matrimonio. Lo que pareció matrimonio, en la realidad no lo fue. En estos
casos lo que corresponde es llevar el caso al Tribunal Eclesiástico para que, después
de examinar las eventuales pruebas que lo demuestren, pueda declararse la
nulidad. Tanto los esposos como quienes actúen como testigos en el Tribunal están
gravemente obligados a declarar las cosas tal como fueron, sin falsedad. Si se
demuestra que el matrimonio fue nulo y así lo declara el Tribunal, esas personas
pueden contraer matrimonio canónico, si es que no hay impedimento alguno.705

653 - Siempre habrá que impedir las ambigüedades, por tanto se evitará bendecir
los anillos u otra invocación religiosa sobre quienes se van a casar sólo por el civil,
cuando coexiste el matrimonio religioso de uno de ellos. Esto produciría confusión,
porque aparentaría que la Iglesia bendice esa unión que no es unión sacramental. 706
Esto no quita que se rece “privadamente” por esas personas.

“Este es un gran sacramento:

y yo digo que se refiere a Cristo y a la Iglesia”.
(Ef 5, 32).

704
CECH “Matrimonio y Familia” 96.
705
Id 97.
706
DPSS 655.
154
 APÉNDICE
CELEBRACIÓN DE LA MUERTE
(Exequias)
I. ORIENTACIONES DOCTRINALES

SENTIDO PASCUAL DE LA MUERTE

“Así como todos mueren en Adán, así también todos revivirán en Cristo”
(1 Cor 15,22).

654. - “Todos los sacramentos, principalmente los de la iniciación cristiana, tienen

como fin último la Pascua definitiva del cristiano, es decir, la que a través de la
muerte hace entrar al creyente en la vida del Reino. Entonces se cumple en él lo que
la fe y la esperanzan han confesado: ‘Espero la resurrección de los muertos y la vida
del mundo futuro”.707

655. - “El sentido cristiano de la muerte es revelado a la luz del Misterio

Pascual de la muerte y de la resurrección de Cristo, en quien radica nuestra única
esperanza”.708 En las exequias de sus hijos, la Iglesia celebra con fe el misterio
pascual de Cristo a fin de que todos los que, mediante el Bautismo, pasaron a formar
un sólo cuerpo con Cristo muerto y resucitado, pasen también con él a la vida eterna,
con cuerpo y alma.709

656. - “El día de su muerte inaugura para el cristiano, al término de su vida

sacramental, la plenitud de su nuevo nacimiento comenzado en el bautismo, la
‘semejanza’ definitiva a ‘imagen del Hijo’, conferida por la Unción del Espíritu Santo
y la participación en el Banquete del Reino anticipado en la Eucaristía, aunque
pueda todavía necesitar últimas purificaciones para revestirse de la túnica nupcial”.710

657. - “La Iglesia que, como Madre, ha llevado sacramentalmente en su seno al

cristiano durante su peregrinación terrena, lo acompaña al término de su caminar
para entregarlo en manos del Padre. La Iglesia ofrece al Padre, en Cristo, al hijo
de su gracia, y deposita en la tierra, con esperanza, el germen del cuerpo que
resucitará en la gloria.”.711

707
CATIC 1680
708
CATIC 1681
709
DPSS 658
710
CATIC 1682
711
CATIC 1683
155
658. - La Iglesia celebra por los difuntos el sacrificio eucarístico de la Pascua de
Cristo y reza y ofrece sufragios por ellos, de modo que, comunicándose entre sí,
todos los miembros de Cristo impetran para los difuntos el auxilio espiritual, y para
los deudos, el consuelo de la esperanza. Se entiende así por exequias, el conjunto de
ritos y plegarias con que la Iglesia acompaña la muerte de un cristiano.712

659. - En la celebración de las exequias por sus hermanos, procuren los cristianos
afirmar la esperanza en la vida eterna, pero teniendo en cuenta las costumbres
del lugar y de la familia. Aprueben de buen grado todas las costumbres buenas, que
en ellas se encuentran, y procuren transformar paulatinamente, todo lo que aparezca
como contrario al evangelio, de modo que las, exequias cristianas manifiesten la fe
pascual y el verdadero sentido evangélico.713

660. - Es necesario honrar los cuerpos de los difuntos que han sido templos del
Espíritu Santo. Por eso en los momentos más importantes entre la muerte y la
sepultura (velatorio, Eucaristía y/o responso y sepultación) se debe afirmar la fe en
la vida eterna y orar por los difuntos.714

II. ORIENTACIONES PASTORALES

La caridad de la comunidad cristiana

661. - La exequias por un fiel difunto deben celebrarse generalmente en su propia

iglesia parroquial. Sin embargo, es posible elegir otra iglesia para el funeral, con
el consentimiento de quien la rige y habiéndole comunicado al párroco propio del
difunto.715

662. - La celebración de las exequias no es asunto sólo de los allegados al difunto,

sino de toda la comunidad cristiana, la cual, de diversos modos, ha de hacerse
presente, en las exequias de todos y cada uno de sus miembros.716

663. - Es una obra de caridad y misericordia rezar por los difuntos, acompañarlos en
su entierro y confortar a sus familiares. Ha de aprovecharse oportunamente las
exequias, para ejercitar la caridad, rezar, pedir perdón por los pecados, y
renovar la fe en la Vida Eterna y en la Misericordia de Dios.

De esa manera, todos aquellos que asisten a las exequias deben tomar parte
activa en las oraciones y cantos, y los que no asistan, han de rezar y ofrecer obras
de caridad, penitencia, indulgencias y -periódicamente- la santa Misa, por los difuntos
de su comunidad y de toda la Iglesia, y así se expresará mejor la comunión de los
santos.717

712
CATIC 1683; DPSS 659
713
PREX 2; DPSS 660
714
CDC 1176,2; PREX 3; DPSS 661
715
CDC 1177, 1-3; DPSS 662
716
PREX 16; DPSS 663
717
PREX 17; DPSS 664
156
 Ministros de las celebraciones

664. - Los párrocos, sacerdotes y diáconos, especialmente quienes ejercen oficios

pastorales, procurarán siempre hacerse presente junto a los que sufren la muerte de
un ser querido, con su actitud de fraterno y cristiano apoyo, con su palabra de fe y
esperanza, con su actuación oficial en nombre de la Iglesia durante las exequias.718

665. - No siendo posible que un sacerdote o diácono normalmente presida todas las
etapas que constituyen las exequias, los párrocos elegirán y prepararán algunos
laicos para que, en ausencia de un ministro sagrado, realicen la celebración
exequial.719

666. - La elección de estos laicos tendrá en cuenta los siguientes criterios:

• Varón o mujer de reconocida ejemplaridad de vida, sana situación matrimonial,
plenamente incorporado a la Iglesia por la iniciación cristiana, con espíritu
religioso particularmente de oración y práctica sacramental.
• Comprometido pastoralmente con la Iglesia, disponibilidad para servir, celo
apostólico, responsable, con buena llegada hacia la gente, con suficiente
formación y adhesión a la Iglesia y a sus pastores.
• Compromiso de ejercer el servicio por tiempo determinado. Procúrese que no
se acumulen en una misma persona servicios semejantes.
• Delegación nominal dada por el ordinario del lugar (Obispo o Vicarios) previa
presentación del párroco. Dicha delegación podrá llegar a ser un verdadero
“servicio litúrgico encomendado a un laico”. Conviene que sea entregado con
carácter oficial en un plazo determinado.720

667. - Es posible también hacer extensivo este servicio a los ministros

extraordinarios de la Comunión; a los que ejercen el oficio de lector; también a los
instituidos lectores y acólitos, al coordinador litúrgico y al monitor litúrgico en
ausencia de presbítero; a las personas que trabajan con los enfermos, ya que
éstos han acompañado muchas veces, durante su enfermedad al difunto.721

668. - Los párrocos deben ayudar a los laicos designados a enriquecer

progresivamente su actuación en estas celebraciones cristianas de exequias. Deberán
cuidar de revisar conjuntamente con ellos, las eventualidades que se hayan
presentado, a fin de adoptar criterios comunes para su solución.722

669. - Los laicos no usarán ningún ornamento, vestirán con sencillez y dignidad, y
ojalá puedan llevar una cruz visible colgada al cuello. Podrán utilizar el libro llamado
“Resucitó”, el “Oremus”, “El Velorio Cristiano” o el mismo ritual “Exequias Cristianas”.
También pueden recitar oraciones y Salmos según las circunstancias.723
718
PREX 17; DPS 297; DPSS 665
719
PREX 19; DPS 298; DPSS 666
720
DPS 299; Ver «Servicios Litúrgicos Encomendados a Laicos» III
721
DPSS 668
722
DPS 302
723
DPS 300; DPSS 670.
157
 Velorio o Celebración de la Palabra

670. - El primer momento de las celebraciones de la muerte es el velorio cristiano

en la casa o en el Templo. Este ha de ser un momento importante para que se haga
presente la comunidad eclesial local y su pastor, junto a la familia que ha perdido un
ser querido.724

671. - El lugar elegido para el velatorio (sea el templo o capilla, o un lugar que se
habilite en la casa) debe ser digno y religioso. Ha de mantenerse limpio y con algunos
signos religiosos, como crucifijo, imágenes, textos bíblicos relativos a la resurrección,
etc.

Las parroquias procuren tener siempre disponible un lugar adecuado, que

cumpla con los requisitos arriba mencionados, para los feligreses de su parroquia, y
hacer conocido el horario de su uso. Es un servicio a la comunidad y una muestra de
solicitud por los difuntos. Se ha de pedir que el comportamiento en dicho lugar sea
adecuado a lo religioso del mismo. Se ha de evitar fumar allí.725

672. - Foméntese una pastoral que tenga como misión el acompañar con la
oración y el canto a las familias que estén velando a algún difunto, o a los que se
velan en las capillas o templos parroquiales. Sabiendo que es una obra de
misericordia rezar por los difuntos, y un servicio de gran valor. Muchas familias no
tienen otro contacto con la Iglesia que éste. Podría aprovecharse muy bien para una
fructífera labor apostólica, dado el momento de especial sensibilidad que se vive.726

673. - El capítulo 1° del Ritual de Exequias trae sugerencias para el momento del
velorio. Pueden rezarse salmos u oraciones allí estipuladas al momento de amortajar
y acomodar el cuerpo del difunto en la urna.727

674. - Es lo más conveniente celebrar una Liturgia de la Palabra, cuando esté

reunido un número suficiente de familiares y amigos. Podrá ser presidida por el
sacerdote, el diácono o un laico. El orden de la celebración será el siguiente:
o Palabras de introducción
o Rezo de algún salmo y una oración
o Lectura bíblica
o Palabras del que preside
o Oración de los fieles
o Padre nuestro y oración final.
Esta celebración de la Palabra puede tener lugar también en la Iglesia, pero
que no se junte con la Misa de las exequias, para no repetir la Liturgia de la
Palabra.728

724
PREX 3; DPSS 671.
725
DPSS 672.
726
DPSS 673.
727
DPSS 674.
728
DPSS 675
158
675. - Momento importante durante el velorio será el rezo del Rosario. Puede
rezarse, en lo posible, alternado con breves pensamientos de la Santa Biblia y con
cantos. Es una ocasión propicia para evangelizar sobre el papel intercesor de la
Santísima Virgen.729

676. - Pueden escogerse otras lecturas bíblicas que expresen y ayuden a

comprender en profundidad el sentido de la muerte cristiana, intercalando cantos,
tomados principalmente de los salmos o del Oficio de difuntos.730

La celebración exequial

677. - El segundo momento de las celebraciones de la muerte es propiamente la

celebración exequial. Los capítulos 2°, 3° y 4° del Ritual de Exequias presentan tres
formas para celebrar las Exequias. La Primera forma prevé tres estaciones: en la
casa del difunto, en el templo o capilla y en el cementerio. La segunda considera sólo
dos estaciones: en la capilla del cementerio y junto al sepulcro. La tercera forma
contempla sólo una estación: en la casa o capilla ardiente del difunto.731

678. - La primera forma que es la más típica, consta de la recepción del difunto en
la iglesia: procesión de entrada a la iglesia y deposición del féretro ante el altar,
liturgia de la Palabra, normalmente liturgia eucarística, última recomendación y
despedida, procesión hacia el nicho sepulcral, bendición del nicho sepulcral y
finalmente sepultación y oración de los fieles. Esta forma está en el capítulo 2° del
Ritual de Exequias.732

679. - La segunda forma consta de una sola reunión: en el cementerio. En ella se

estipula una recepción y saludo en el cementerio, liturgia de la Palabra, última
recomendación y despedida, procesión hacia el nicho sepulcral, bendición del nicho
sepulcral y finalmente sepultación y oración de los fieles.
Esta forma está en el capítulo 3° del Ritual de Exequias.733

680. - La tercera forma consta también de una sola reunión: en la casa del difunto.
En ella se celebra una liturgia de la Palabra y la última recomendación y despedida.
Pudiendo hacerse también la procesión hacia el nicho sepulcral, bendición del nicho
sepulcral y finalmente sepultación y oración de los fieles. Esta forma está en el
capítulo 4° del Ritual de Exequias.734

681. - Ha de procurarse que durante las exequias los fieles que participan en ella,
puedan comprender el carácter pascual de toda la celebración. Deben destacarse
para ello algunos signos importantes: los cantos pascuales y de resurrección, el cirio
pascual y las flores. Todo esto debe dar un ambiente de alegría en la fe y de
esperanza cristiana.735
729
DPSS 676
730
PREX 11-12
731
PREX 4; DPSS 678
732
PREX 5; DPSS 679
733
PREX 7; DPSS 680
734
PREX 8; DPSS 681
735
DPSS 682
159
682. - Durante la procesión de entrada ha de cantarse algún salmo adecuado. De
lo contrario puede recitarse, alternando alguna antífona (ver capítulo 7° del Ritual de
Exequias). Se explicará a los fieles que la procesión de entrada del cadáver, recuerda
las sucesivas entradas del difunto a la asamblea cristiana y también su acogida
definitiva en la asamblea de los santos.736

683. - Se ha de mantener la costumbre de colocar al difunto en la misma posición que

ocupaba en la asamblea litúrgica, es decir, el laico de cara al altar, y los obispos,
presbíteros y diáconos, de cara al pueblo.737

684. - Encima del féretro, puede colocarse el libro de los Evangelios, la Sagrada
Biblia o una cruz. Alrededor de la urna pueden disponerse algunos cirios encendidos;
pero es ciertamente preferible sólo el cirio pascual. También es significativo encender
el cirio pascual al momento de leer el Evangelio, como recuerdo de la luz pascual.738

685. - En toda celebración de difuntos, la lectura de la Palabra de Dios es muy

importante. En efecto, se proclama el misterio pascual, se afianza la esperanza en la
nueva vida y se exhorta a la piedad hacia los difuntos y a dar un testimonio de vida
cristiana. Se evitará pronunciar un elogio fúnebre; por el contrario, se buscará
aprovechar las circunstancias de la vida del difunto, en relación con los textos
sagrados que son proclamados. Así se ayudará a los presentes a iluminar este
momento de dolor con la fe en la resurrección.739

686. - La comunidad cristiana, con sus oraciones confiesa su fe e intercede

piadosamente por los difuntos adultos para que alcancen la felicidad eterna;
felicidad a la cual cree con firme convicción, que ya han llegado los niños difuntos
sin uso de razón, puesto que son hijos de adopción por el bautismo. Por los padres de
estos niños, como también por los familiares de todos los difuntos, ora la comunidad
para que en su dolor reciban consuelo en la fe.740

687. - Después de la Liturgia Eucarística -si es que la hay- o de la Liturgia de la

Palabra, tiene lugar el rito de última recomendación y despedida del difunto. Este
rito no significa una purificación, ésta se realiza por el sacrificio eucarístico, sino el
último saludo de la comunidad cristiana a uno de sus miembros que desde ahora
pasará a formar parte de la Iglesia del Cielo, antes que el cuerpo sea sepultado. Pues,
si bien en la muerte hay siempre una separación, a los cristianos que como miembros
de Cristo se unifican a él, ni siquiera la misma muerte puede separarlos.741

688. - Luego de la introducción al rito, viene la aspersión con agua bendita, que
recuerda que por el bautismo el difunto se hizo hijo de Dios e inició su caminar hacia
la vida eterna. Luego se puede incensar el féretro, como signo de la honra al cuerpo

736
DPSS 683
737
DPSS 684
738
DPSS 685
739
PREX 10; IGMR 338; DPS 301
740
PREX 13; DPS 246
741
PREX 14; DPSS 688
160
del difunto, el cual fuera templo del Espíritu Santo. Se acompañan estos dos
momentos con algún cántico. De lo contrario, el ministro, una vez que termine la
aspersión y cuando la haya, la incensación, puede rezar alguna de las antífonas allí
propuestas. Termina este momento con el canto de despedida que ha de notarse que
es la cumbre de este rito. Si no hay canto, el ministro proclamará las antífonas allí
sugeridas, o el salmo.742

689. - Mientras el cortejo se encamina al cementerio o al sepulcro, se puede rezar

o cantar uno o varios de los salmos o cantos que se indican en el capítulo 7° del
Ritual de Exequias. También puede rezarse el Rosario. Ha de explicarse que la
procesión hacia el sepulcro significa el deseo cristiano de que la muerte del cristiano
sea asociada al triunfo pascual de Cristo.743

690. - Al llegar al sepulcro el sacerdote o el diácono puede bendecir el nicho

sepulcral, y mientras se sepulta, hacer las oraciones prescritas en el Ritual. La
bendición del sepulcro expresa la espera de la segunda venida de Jesucristo y de la
resurrección de la carne.744

691. - Si el sacerdote o el diácono no puede asistir, alguno de los servidores que

el párroco haya delegado, o en su ausencia, algún familiar, pueden también hacer
esas u otras oraciones para acompañar este momento.
Es muy recomendable organizarse previamente a la partida al cementerio,
para que los fieles puedan rezar y cantar y así dar un mayor sentido cristiano a este
acto en que no haya sacerdote ni diácono.745

La Celebración de la Eucaristía en las exequias

692. - En cada una de las formas de celebrar las exequias, se prevé tanto la inclusión
de la Eucaristía dentro de ellas, como la celebración sin Eucaristía. La decisión de
celebrar u omitir la Misa dentro del rito exequial se tomará siempre de acuerdo con la
familia y teniendo en cuenta la categoría del día litúrgico y las posibilidades del
ministro.

En todo caso, el párroco ha de procurar que todos sus feligreses que se lo

pidan, puedan tener la celebración exequial conforme a la liturgia. Dada la escasez de
sacerdotes, los fieles deberán comprender y así habrá que explicarles que no siempre
se puede tener una celebración eucarística distinta para cada difunto de la parroquia,
sobre todo en los sectores de mayor población.746

693. - Cuando no es el presbítero o el diácono el que preside las exequias,

procúrese que la asamblea entienda que se ha enviado un servidor, debidamente

742
PREX 14; DPSS 689
743
DPSS 690
744
DPSS 691
745
DPSS 692
746
CDC 1177; DPSS 694
161
delegado, y que preside en nombre de la Iglesia. Habrá que educar paulatinamente a
los fieles en este sentido.747

694. - En las parroquias donde normalmente no es posible la celebración de la S. Misa

en las exequias, ha de procurarse que haya una celebración de la Eucaristía,
ausente el cadáver, antes o después de las Exequias, aunque sea en los días
siguientes al funeral. Puede ser, por ejemplo, una Misa al mes para los que murieron
durante ese mes, u otra periodicidad.748

695. - En la primera forma típica de hacer la celebración de las exequias, es

obligatorio que al no celebrarse la Misa, se celebre una Liturgia de la Palabra en la
estación que se hace en el templo o capilla.749

696. - Cuando tenga lugar la celebración de la misa exequial, conviene tener presente
la disposición de la Iglesia que pide que todos los familiares del difunto participen en
el sacrificio eucarístico ofrecido por él, acercándose a la comunión, debidamente
preparados.750

A veces familiares o amigos del difunto piden decir algunas palabras durante la
eucaristía. Es aconsejable que se les sugiera que toda intervención se haga en el
cementerio o, a lo sumo, una vez dada la bendición final de la misa.

697. - La Eucaristía, para ser celebrada, supone una asamblea capaz de participar en
ella con una conciencia verdadera de su Bautismo. Si por el nivel de práctica
religiosa de los deudos no pareciera oportuna la celebración de la Misa exequial, de
común acuerdo con ellos, se procederá a las exequias sin la Misa.751

698. - En algunos casos excepcionales la misa exequial podrá tener lugar en el templo
después de la sepultación, con asistencia de los familiares más próximos,
acompañados por vecinos suyos y miembros de la comunidad cristiana.752

699. - Con respecto a la fecha de celebración de la Misa por el difunto, téngase

presente que:
• La misa de exequias o de funeral (con sus respectivas oraciones) puede
celebrarse todos los días, salvo aquellos que el calendario litúrgico indique
expresamente su exclusión.
• Cuando la celebración de un funeral coincide con la Misa de horario tendrá
preferencia la celebración del domingo o fiesta.
• La disposición precedente se impone especialmente en las solemnidades y los
domingos de Adviento, Cuaresma y Tiempo Pascual. Se cuidará de dar la
explicación conveniente a los familiares y a la comunidad.

747
DPSS 695
748
DPSS 696
749
PREX 6; DPSS 697
750
IGMR 339; DPS 282
751
DPS 281
752
DPS 281
162
 • Cuando la celebración del funeral se hace a una hora diferente del horario
regular de la comunidad parroquial, conviene pastoralmente celebrar la Misa
propia del difunto, con la sola excepción de los días de Navidad, Semana
Santa, Resurrección, Ascensión y Pentecostés.753

700. - Otras misas que tienen mayor preferencia por los difuntos en la liturgia son
aquellas que se celebran: después de recibida la noticia de la muerte; con
ocasión de la sepultura definitiva; en el primer aniversario de su muerte. Estas
misas pueden ser celebradas también en los días en que en el calendario litúrgico
ocurre una memoria obligatoria.754

701. - Las otras misas de difuntos o misas cotidianas pueden celebrarse los mismos
días en que se permiten las Misas votivas, con tal que realmente se apliquen por los
difuntos.755

702. - Cuando no se encuentra presente el cuerpo del difunto, se prohíbe la

colocación de un catafalco o aparato fúnebre delante del altar para la celebración
de la Misa.756

703. - Se sugiere que en las Misas parroquiales del domingo, la comunidad

cristiana se acostumbre a rogar por todos los difuntos de la parroquia, fallecidos
durante la semana anterior. Es bueno nombrarlos expresamente, aún cuando no se
hubiera celebrado la misa u oración exequial por ellos. Los familiares del difunto
podrán ser avisados en forma oportuna y atenta. Será una forma de vivir la obra de
misericordia respecto a los difuntos y una excelente ocasión de evangelización de los
deudos alejados, además de cumplir con la intención de la misa parroquial dominical,
cual es ofrecerla por el Pueblo de Dios.757

704. - Los días domingo y fiestas de preceptos, han de evitarse las largas listas de
difuntos que hacen perder el sentido de la celebración de los aniversarios y de los
difuntos recién fallecidos. Esas largas listas podrán ponerse en la puerta del templo,
pero no ser leídas durante la Misa. Durante las Misas sólo se leerán los aniversarios o
recién fallecidos. Puede dejarse uno o dos días de la semana para que los fieles pidan
por todos sus familiares difuntos, no los domingos.758

705 - En las Misas por los difuntos adultos, se recomienda el uso del color blanco
como expresión de la pascua; o de color morado como expresión de dolor de la
separación; o el color verde de la esperanza de la vida eterna.
Cuide atentamente el que preside que esta elección responda a la elección de
los familiares y no sólo a una opción propia sujetiva.759

753
IGMR 336; DPS 283
754
IGMR 337; DPS 284
755
IGMR 337; DPS 285
756
DPS 286
757
DPS 287
758
DPSS 706
759
DPS 292
163
 Exequias de Párvulos

706. - Se debe distinguir entre las exequias de párvulos bautizados y párvulos

todavía no bautizados.760

707. - En caso de las exequias de párvulos bautizados, considérese las

posibilidades que el ritual ofrece en el capítulo 5°. La liturgia debe hacer hincapié en
el don gratuito del Reino, que la Iglesia confía que el niño ya ha recibido, y en la
esperanza y fortaleza cristiana que se imploran para sus padres y familiares. La
homilía catequizará en este sentido.761

708. - En el caso de los niños muertos todavía no bautizados, es posible que se

celebren exequias eclesiásticas por ellos, siempre que sus padres hubieren deseado
el bautismo, aunque murieran antes de recibirlo.762

Cremación

709. - La Iglesia favorece la sepultación de los cuerpos de sus fieles y la veneración

de sus sepulcros con fe y esperanza esclarecidas por la resurrección que aguardamos,
en el Día del Señor. Pero al mismo tiempo, no prohíbe la cremación de los
cuerpos, siempre que tal determinación no se fundamente en motivos contrarios a la
fe. Y permite en esos casos la celebración de exequias cristianas.763

710. - Es conveniente que en las exequias de fieles cuyos cadáveres serán cremados,
se haga especial énfasis en la supervivencia de la persona y la recompensa o
castigo que reciben inmediatamente después de la muerte y en la resurrección final
de los cuerpos en el Día del Señor.764

711. - Los ritos exequiales han de tener lugar antes de proceder a la cremación:
pues, además de orar por los difuntos, tienen la finalidad de honrar su cuerpo que
durante la vida mortal fue santificado como templo del Espíritu Santo y está llamado
a participar de la Resurrección de la carne en el Ultimo Día.

La práctica de dispersar los restos cremados en el mar, desde el aire, o en la

tierra, o guardar los restos cremados en el hogar de un familiar o amigo del difunto,
no es la disposición reverente que la Iglesia requiere. Tales métodos para disponer de
los restos cremados son inconsistentes con el debido respeto y el honor que la Iglesia
quiere preservar para sus hijos fallecidos. Conviene que se guarden con veneración
en los cinerarios, columbarios o tumbas y nichos tradicionales.

Derecho y posible negación de Sepultura Cristiana

760
DPS 293
761
DPS 294
762
CDC 1183,2; DPS 295
763
CDC 1176,3; PREX 15; DPS 303-304
764
DPS 305
164
712. - Todos los fieles difuntos deben tener Exequias conforme al ritual. Este es un
derecho al cual no se puede renunciar, puesto que uno de los fines de las exequias
es consolar con la esperanza a los vivos, además de honrar al difunto y de pedir para
él la ayuda divina. De modo que se han de hacer exequias a todo bautizado o
catecúmeno que fallezca.765

713. - Según el juicio prudente del Ordinario del lugar, se pueden conceder exequias
a los bautizadas que estaban adscritos a una Iglesia o comunidad eclesial no
católica, con tal que no conste la voluntad contraria de éstos, y no pueda hacerlas su
ministro propio.
En estos casos debe hacerse la necesaria catequesis, explicando con toda
claridad a los fieles los motivos de orden ecuménico que hacen posible tal
celebración, y para prevenir cualquier escándalo o peligro de relativismo religioso.
Entre estos motivos, se han de destacar: el bautismo único, la vinculación aunque no
plena a la Iglesia y la común fe en la resurrección de la carne.
En todos estos casos se ha de proceder con pleno acuerdo con los familiares
del difunto.766

714. - En algunas circunstancias excepcionales, puede presentarse la necesidad

pastoral de negar las exequias cristianas de un difunto. Esta determinación es muy
delicada porque puede herir hondamente a los familiares y exponerse a difamar la
persona del difunto ante gente extraña o ante la comunidad en que él vivía. Por
tanto, el responsable directo de resolver el caso será el párroco, o quien haga sus
veces, previo contacto muy especial con los familiares del difunto.767

715.- Se han de negar las exequias eclesiásticas, a no ser que antes de la muerte
hubieran dado alguna señal de arrepentimiento solamente:
• A los notoriamente apóstatas, herejes, o cismáticos.
• A los que pidieron la cremación de su cadáver por razones contrarias a la fe
cristiana.
• A los demás pecadores manifiestos a quienes no pueden concedérselas las
exequias eclesiásticas sin escándalo público de los fieles.768

716. - En el caso de que surja alguna duda, hay que consultarlo con el Obispo o
Vicario y atenerse a sus disposiciones.769

717. - A quien ha sido excluido de las exequias eclesiásticas se le negará también

cualquier Misa exequial.770

718. - El caso de los suicidas debe estudiarse con especial cuidado. Se estima
actualmente que pueden ser muchos los motivos personales del difunto que le
restaron plena conciencia para llevarlo a esa situación extrema. Por lo tanto, previo
765
CDC 1176,1; 1183,1; DPSS 715
766
CDC 1183,3; DPSS 716
767
DPS 306
768
CDC 1184,1; DPS 307
769
CDC 1184,2; DPS 307
770
CDC 1185; DPSS 720
165
discernimiento, se aconseja normalmente hacer la Misa exequial respectiva. Cuando
sea necesario, es bueno dar prudentemente una explicación a los fieles, haciendo
notar que dichas exequias no comportan una aprobación acerca de la circunstancia
de la muerte de dicha persona, sino que son una oración a Dios de parte de la Iglesia,
encomendando a este hijo suyo a la misericordia divina y, al mismo tiempo, son
testimonio de la fe de la comunidad cristiana en la resurrección de la carne y en la
vida eterna.771

719. - Cuando se da la necesidad de negar la sepultación cristiana, se procederá

con gran caridad, comprensión y paciencia, procurando que sean comprendidos los
motivos que se tienen en cuenta y en forma de no herir los sentimientos religiosos de
la familia, y procurando llevar a la confianza en el Amor Infinito de Dios.772

720. - Todo esto no significa que no se pueda rezar por el difunto, ni ofrecer misas
por él, encomendándolo a la Misericordia de Dios. Sólo Dios conoce los corazones.773

Ofrendas

721- La comunidad eclesial se esforzará por ser lo más fiel posible a su Señor. Por
eso, los párrocos y rectores de Iglesias prestarán gratuitamente estos servicios
eclesiales. Esto no impide aceptar una libre y espontánea colaboración a la Iglesia
que entregan sus familiares en memoria del difunto.774

722. - Nada de esto obsta para recibir los estipendios en las Misas en memoria de
algún difunto, según está indicado en la parte del Sacramento de la Eucaristía de
estas Orientaciones n° 319-326.

En todo caso debe tenerse claro que nunca alguien quedará sin recibir una
exequia o recuerdo de un difunto por no poder aportar nada a la Iglesia. Debe
evitarse cualquier acepción de personas, o que los pobres queden privados de las
exequias debidas.775

723. - Con respecto a las “coronas de caridad”, siempre son recomendables, ya que
hacer una donación para los más necesitados en nombre de un fiel difunto es una
obra de caridad. Sin embargo, deben ir, en lo posible, acompañadas de oraciones por
los difuntos.

771
DPS 307; 308
772
DPS 309
773
DPS 310; DPSS 723
774
CDC 1181; DPS 311
775
CDC 1181; DPS 311
166
 En todo caso, ninguna institución de Iglesia puede dar coronas de caridad, sin
previa consulta e información al Ordinario del lugar.776

Pastoral de los cementerios

724.- Los vicarios zonales y los párrocos que tengan cementerios en sus respectivas
zonas, han de procurar algún tipo de atención pastoral a los que allí acuden
diariamente. Podrá contarse con los diáconos de la diócesis para este servicio. La
presencia y la oración son un gran instrumento evangelizador y de caridad fraterna.777

725. - Ha de procurarse especial cuidado pastoral en los días 1 y 2 de noviembre

de cada año, Solemnidad de todos los santos y Conmemoración de los fieles difuntos.
Foméntense toda clase de iniciativas en los cementerios como son: la celebración de
la santa Misa, un responso general a ciertas horas del día, posibilidad de diáconos
para la realización de breves responsos a los familiares de los difuntos que los
soliciten, y otra clase de iniciativas que tiendan a destacar el sentido cristiano de ese
día y de esas visitas. Las visitas a los difuntos son formas válidas como expresiones
de fe en la vida eterna y aprecio a los vínculos familiares o de amistad.778

726.- Ciertamente se ha de esperar mucho fruto para la Iglesia y para la sociedad de

una adecuada atención a los familiares de los difuntos. Ayudará a crecer la
esperanza en la vida eterna y el amor a los hermanos, como la compasión con los que
sufren, hasta que todos nos encontremos en el reino definitivo.779

“Creo en la resurrección de la carne y

en la vida eterna. Amén”

776
DPSS 726
777
DPSS 727
778
DPSS 728
779
DPSS 729.
167